Tâm lý học, như đã đề cập, chiếm một vị trí đặc biệt trong hệ thống các ngành khoa học khác. Và nó đại diện cho cái gì như một khoa học? Làm quen với bất kỳ ngành khoa học nào cũng bắt đầu bằng việc xác định chủ đề của nó và mô tả phạm vi hiện tượng mà nó nghiên cứu. Đối tượng nghiên cứu của tâm lý học là các sự kiện, cơ chế và mô hình của tâm lý. Tâm lý học đã không hiểu ngay về chủ đề của nó như vậy, và do đó, trong lịch sử phát triển của tâm lý học, có thể phân biệt một số giai đoạn, được trình bày trong Bảng 1.2.

Bảng 1.2

Các giai đoạn phát triển của tâm lý học

Sân khấu sự phát triển của tâm lý học	Thời gian khoảng thời gian	Chủ yếu đại diện	Ý tưởng chính
1. Tâm lý học như một học thuyết về linh hồn	a) thời cổ đại (thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên–thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên) b) Thời Trung cổ (thế kỷ V-XVI) c) Thời Phục hưng, Cận đại (thế kỷ XVI-XVIII)	a) Democritus, Socrates, Platon, Aristotle b) Thomas Aquinas, Ibn Sina (Avicenna), Ibn Rushd (Averroes) c) R. Descartes, J. Locke, G.W. Leibniz	Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Sự hiện diện của linh hồn đã cố gắng giải thích tất cả những hiện tượng khó hiểu trong cuộc sống của con người. Câu nói nổi tiếng của Descartes: "Cogito ergo sum" ("Tôi tư duy nên tôi tồn tại"). Ý thức được hiểu theo nghĩa rộng - là khả năng suy nghĩ, cảm nhận, ham muốn. Phương pháp nghiên cứu duy nhất là nội quan (tự quan sát).
2. Tâm lý học với tư cách là khoa học về ý thức	Tân thời (Nửa sau thế kỷ 19)		Hình thành một khoa học độc lập. Khai trương phòng thí nghiệm tâm lý học thực nghiệm đầu tiên.
3. Thiếu một chủ thể (khủng hoảng tâm lý sính ngoại)	Thời cận đại (đầu thế kỷ 20)	Z. Freud, J. Watson, E. Thorndike, M. Wertheimer	Sự vắng mặt của một chủ đề duy nhất của tâm lý học. Đăng ký các hướng khác nhau và các trường khoa học.
4. Sân khấu hiện đại - sự tích hợp tri thức tâm lý	Thời cận đại (thế kỷ XX-XXI)	L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, B.M. Teplov, A. Maslow, K. Rogers, D. Myers và những người khác.	Tâm lý học hiện đại được hình thành trên cơ sở quan điểm duy vật về thế giới. Tâm lý học là một khoa học nghiên cứu các mô hình, biểu hiện và cơ chế khách quan của tâm lý.

Như chúng ta có thể thấy từ Bảng 1.2, có hai cột mốc chính trong lịch sử phát triển của tâm lý học - giai đoạn tiền khoa học và khoa học, và "điểm thời gian" chính xác ngăn cách chúng được biết đến - năm 1879. Điều gì có ý nghĩa trong năm nay đối với tâm lý học? Độc giả chú ý đã biết câu trả lời cho câu hỏi này (xem phần 1.1. Đặc thù của tâm lý học với tư cách là một khoa học). Lịch sử tâm lý học với tư cách là một ngành khoa học độc lập bắt đầu vào năm 1879 với sự thành lập của nhà tâm lý học người Đức Wilhelm Wundt tại phòng thí nghiệm tâm lý thực nghiệm đầu tiên trên thế giới ở Leipzig. Chẳng bao lâu, vào năm 1885, V.M. Bekhterev đã tổ chức một phòng thí nghiệm tương tự ở Nga. Đồng thời, nội tâm (tự quan sát), được chọn là phương pháp khoa học thực sự duy nhất để nghiên cứu các hiện tượng tinh thần, đã không cho kết quả tốt và đã cạn kiệt khả năng của nó, dẫn đến một cuộc khủng hoảng trong tâm lý học. Cuộc khủng hoảng của tâm lý học thể hiện ở chỗ các nhà khoa học bắt đầu xem xét lại chủ đề tâm lý học và thay đổi quan niệm về nó, nhiều hướng nảy sinh, mỗi hướng đều tự cho rằng mình tạo ra tâm lý khoa học và chủ đề tâm lý riêng (Bảng 1.3 ).

Bảng 1.3

Các hướng chính của tâm lý học

Thuộc về khoa học phương hướng	Mục tâm lý	đại diện hướng
phân tâm học	bất tỉnh	Z. Freud, A. Adler, K.G. Jung, A. Freud, K. Horney, G.S. Sullivan
chủ nghĩa hành vi	Hành vi (phản ứng để đáp ứng với một kích thích)	J. Watson, E. Thorndike, I.P. Pavlov, E.Ch. Tolman, C. Hull, B.F. Skinner, A. Bandura
tâm lý học Gestalt	Ý thức và các quá trình nhận thức như một lĩnh vực tinh thần với toàn bộ cấu trúc tinh thần - cử chỉ	M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, K. Levin
chủ nghĩa nhận thức	Quá trình nhận thức (nhận thức)	F. Haider, L. Festinger, J. Piaget, W. Neiser, J.S. Bruner, G. Homans, G. Kelly, R. Atkinson
chủ nghĩa tương tác	Tương tác của mọi người, hành vi vai trò	J. Mead, C. Cooley, G. Bloomer
hiện sinh-nhân văn	Tính cách và tiềm năng của nó (tự nhận thức)	A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, R. May, W. Frankl

Ở giai đoạn phát triển tâm lý học hiện nay, sự tích hợp kiến ​​​​thức khoa học được quan sát thấy, do đó, các hướng khác nhau được trình bày trong Bảng. 1.3 là những cách tiếp cận bổ sung chứ không loại trừ lẫn nhau để nghiên cứu về con người

Sự xuất hiện và phát triển của tâm lý học với tư cách là một khoa học. Các giai đoạn chính trong sự phát triển của tâm lý học với tư cách là một khoa học.

Sự hình thành tâm lý học với tư cách là một khoa học có mối liên hệ chặt chẽ với sự phát triển của triết học và khoa học tự nhiên. Những ý tưởng đầu tiên về tâm lý phát triển trong xã hội nguyên thủy. Ngay cả trong thời cổ đại, người ta đã chú ý đến thực tế là có những hiện tượng vật chất, vật chất (đồ vật, thiên nhiên, con người) và phi vật chất (hình ảnh của con người và đồ vật, ký ức, trải nghiệm) - bí ẩn, nhưng tồn tại độc lập, bất kể thế giới xung quanh.

Nhà triết học vĩ đại nhất thời cổ đại Democritus (thế kỷ V-IV TCN) nói rằng linh hồn cũng bao gồm các nguyên tử, với cái chết của cơ thể, linh hồn cũng chết. Linh hồn là nguyên lý vận hành, nó là vật chất. Một ý tưởng khác về bản chất của linh hồn phát triển Platon (428-348 TCN). Plato lập luận rằng cơ sở của mọi thứ là những ý tưởng tồn tại trong chính chúng. Ý tưởng hình thành thế giới riêng của họ, nó bị thế giới vật chất phản đối. Giữa họ như một trung gian - linh hồn thế giới. Theo Plato, một người không học được nhiều bằng việc ghi nhớ những gì linh hồn đã biết. Plato tin rằng linh hồn là bất tử. Tác phẩm đầu tiên về linh hồn được viết Aristotle (384-322 TCN). Chuyên luận "Về tâm hồn" của ông được coi là tác phẩm tâm lý đầu tiên.

Đến đầu thế kỷ XVII, sự hình thành các quan điểm tâm lý học thời kỳ này gắn liền với hoạt động của một số nhà khoa học: Rene Descartes (1595-1650), B. Spinoza (1632-1677), D. Locke (1632-1704) và những người khác.

Giáo lý tiến hóa của Ch. Darwin (1809-1882) đóng một vai trò quan trọng trong khía cạnh này. Có một số nghiên cứu cơ bản dành cho các mô hình phát triển chung của sự nhạy cảm và cụ thể là hoạt động của các cơ quan cảm giác khác nhau (I. Müller, E. Weber, G. Helmholtz, và những người khác). Đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của tâm lý học thực nghiệm là các công trình của Weber, dành cho mối quan hệ giữa sự gia tăng kích thích và cảm giác.Những nghiên cứu này sau đó được G. Fechner tiếp tục, khái quát hóa và xử lý toán học. Do đó, nền tảng của nghiên cứu tâm sinh lý thực nghiệm đã được đặt ra. Thí nghiệm bắt đầu rất nhanh chóng được đưa vào nghiên cứu các vấn đề tâm lý trung tâm. Năm 1879, phòng thí nghiệm thực nghiệm tâm lý đầu tiên được mở ở Đức (W. Wund), ở Nga (V. Bekhterev).

1879 là ngày có điều kiện về nguồn gốc của tâm lý học với tư cách là một khoa học (hệ thống).

W. Wolf - người sáng lập tâm lý học.

Giai đoạn đầu. Thời cổ đại - chủ đề của tâm lý học là linh hồn. Trong thời kỳ này, có hai hướng chính trong việc tìm hiểu bản chất của linh hồn: duy tâm và duy vật. Những người sáng lập ra hướng duy tâm là Socrates và Platon (linh hồn là khởi đầu của cái bất tử). Hướng duy vật trong sự hiểu biết về linh hồn được phát triển bởi Democritus, Anaxagoras, Anaximenes. Người sáng lập tâm lý học là Aristotle, người trong tác phẩm “Về tâm hồn” đã tóm tắt những kiến ​​thức về tâm hồn có sẵn vào thời điểm đó, hiểu được cách thức tổ chức của cơ thể sống, ông đã phân biệt ba loại linh hồn: linh hồn thực vật, linh hồn linh hồn động vật và linh hồn lý trí.

Giai đoạn thứ hai của thế kỷ XVII - XIX. - chủ đề của tâm lý học trở thành ý thức. Ý thức được hiểu là khả năng cảm nhận, ghi nhớ và suy nghĩ của một người. Vào thế kỷ 17, các tác phẩm của R. Descartes đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thay đổi chủ đề tâm lý học. Đầu tiên anh ấy xác định vấn đề tâm sinh lý, tức là. quan hệ giữa hồn và xác. Ông đưa ra khái niệm ý thức và phản xạ.

Thế kỷ 19 - Wilhelm Wundt. Wundt được coi là người sáng lập tâm lý học thực nghiệm. Wundt và các đồng nghiệp đã xác định 3 thành phần chính của ý thức: cảm giác, hình ảnh và cảm giác.

Giai đoạn thứ ba 1910-1920 - Hoa Kỳ - chủ nghĩa hành vi phát sinh. J. Watson được coi là người sáng lập chủ nghĩa hành vi. Hành vi trở thành chủ đề của tâm lý học. Chủ nghĩa hành vi cổ điển phủ nhận vai trò của ý thức trong hành vi. Người ta tin rằng ý thức không đóng bất kỳ vai trò nào trong việc hình thành các kỹ năng hành vi và các kỹ năng được hình thành do sự lặp lại một cách máy móc của cùng một hành động. Chủ nghĩa hành vi cổ điển không phủ nhận sự tồn tại của ý thức.

Giai đoạn thứ tư 1910 - 1920 - Châu Âu. Đối tượng của tâm lý học là tâm lý. Có nhiều khuynh hướng tâm lý và trường phái khác nhau.

Các khái niệm cơ bản trong tâm lý học ngoại lai: chủ nghĩa hành vi, tâm lý học chiều sâu, tâm lý học Gestalt, tâm lý học nhân văn, tâm lý học nhận thức, tâm lý học di truyền.

chủ nghĩa hành vi(anh. hành vi - hành vi) - một trong những hướng đi của tâm lý học nước ngoài, chương trình được nhà nghiên cứu người Mỹ John Watson tuyên bố vào năm 1913, người tin rằng đối tượng nghiên cứu không phải là ý thức, mà là hành vi. Bằng cách nghiên cứu mối liên hệ trực tiếp giữa tác nhân kích thích và phản ứng (phản xạ), chủ nghĩa hành vi đã thu hút sự chú ý của các nhà tâm lý học vào việc nghiên cứu các kỹ năng, học tập và kinh nghiệm; chống lại chủ nghĩa hiệp hội, phân tâm học. Các nhà hành vi sử dụng hai hướng chính để nghiên cứu hành vi - tiến hành các thí nghiệm trong phòng thí nghiệm, các điều kiện được tạo ra và kiểm soát một cách nhân tạo, và quan sát các đối tượng trong môi trường sống tự nhiên của chúng.

Tâm lý học chiều sâu (Freudian)- đây là một nhóm các hướng trong tâm lý học nước ngoài hiện đại, tập trung chủ yếu vào cơ chế vô thức tâm thần.

tâm lý học Gestalt- hướng vào tâm lý học nước ngoài, xuất phát từ tính toàn vẹn của tâm lý con người, không thể rút gọn thành những hình thức đơn giản nhất. Tâm lý học Gestalt khám phá hoạt động tinh thần của chủ thể, dựa trên nhận thức về thế giới xung quanh dưới dạng cử chỉ. Gestalt (Gestalt - hình thức, hình ảnh, cấu trúc) là một hình thức trực quan không gian của các đối tượng nhận thức. Theo Keller, một trong những ví dụ rõ ràng nhất về điều này là một giai điệu có thể nhận ra ngay cả khi nó được chuyển sang các yếu tố khác. Khi chúng ta nghe một giai điệu lần thứ hai, chúng ta nhận ra nó thông qua trí nhớ. Nhưng nếu thành phần của các yếu tố của nó thay đổi, chúng ta vẫn nhận ra giai điệu như cũ.

tâm lý học nhận thức- một nhánh của tâm lý học nghiên cứu các quá trình nhận thức, tức là nhận thức, của ý thức con người. Nghiên cứu trong lĩnh vực này thường liên quan đến các vấn đề về trí nhớ, sự chú ý, cảm xúc, trình bày thông tin, tư duy logic, trí tưởng tượng, ra quyết định.

Tâm lý nhân văn- một số hướng trong tâm lý học hiện đại, chủ yếu tập trung vào nghiên cứu cấu trúc ngữ nghĩa của một người. Trong tâm lý học nhân văn, các chủ đề phân tích chính là: các giá trị cao nhất, sự tự hiện thực hóa của cá nhân, sự sáng tạo, tình yêu, tự do, trách nhiệm, quyền tự chủ, sức khỏe tâm thần, giao tiếp giữa các cá nhân. Tâm lý học nhân văn nổi lên như một xu hướng độc lập vào đầu những năm 60 của thế kỷ XX như một sự phản kháng chống lại sự thống trị của chủ nghĩa hành vi và phân tâm học ở Hoa Kỳ, được gọi là lực lượng thứ ba.

tâm lý di truyền–. Chủ đề nghiên cứu của cô là sự phát triển và nguồn gốc của trí tuệ, sự hình thành các khái niệm: thời gian, không gian, đối tượng, v.v. Tâm lý học di truyền nghiên cứu logic của trẻ em, đặc điểm tư duy của trẻ, cơ chế hoạt động nhận thức, sự chuyển đổi của các hình thức tư duy từ đơn giản đến phức tạp. Người sáng lập tâm lý học di truyền, nhà tâm lý học người Thụy Sĩ J. Piaget (1896-1980), là một trong những nhà khoa học nổi tiếng nhất có công trình tạo nên một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của tâm lý học.

Tâm lý trong nước. Khái niệm văn hóa-lịch sử về sự phát triển tâm lý của L.S. Vygotsky. Cách tiếp cận chủ đề-hoạt động của S.L. Rubinshtein. Sự phát triển của A.N. Leontiev về lý thuyết hoạt động. Một cách tiếp cận tích hợp đối với nhận thức của con người BG Ananyeva.

Vygotsky và khái niệm của anh ấy . Ông chỉ ra rằng con người có một loại chức năng tinh thần đặc biệt hoàn toàn không có ở động vật... Vygotsky lập luận rằng các chức năng tinh thần cao hơn của con người, hay ý thức, có bản chất xã hội. Đồng thời, các chức năng tinh thần cao hơn được hiểu là: trí nhớ tùy ý, sự chú ý tùy ý, tư duy logic, v.v.

Phần đầu tiên của khái niệm - "Con người và thiên nhiên". Nội dung chính của nó có thể được xây dựng dưới dạng hai luận điểm. Thứ nhất là luận điểm cho rằng trong quá trình chuyển đổi từ động vật sang con người đã diễn ra sự thay đổi cơ bản trong mối quan hệ của chủ thể với môi trường. Trong suốt quá trình tồn tại của thế giới động vật, môi trường đã tác động lên động vật, điều chỉnh nó và buộc nó phải thích nghi với chính nó. Với sự ra đời của con người, người ta quan sát thấy quá trình ngược lại: con người tác động lên tự nhiên và sửa đổi nó. Luận điểm thứ hai giải thích sự tồn tại của các cơ chế thay đổi bản chất của con người. Cơ chế này bao gồm việc tạo ra các công cụ lao động, trong sự phát triển của sản xuất vật chất.

Phần thứ hai của khái niệm- Con người và tâm lý của chính mình. Nó cũng bao gồm hai điều khoản. Khả năng làm chủ thiên nhiên không hề mất đi dấu vết đối với một người, anh ta học cách làm chủ tâm lý của chính mình, anh ta có được các chức năng tinh thần cao hơn, thể hiện dưới các hình thức hoạt động tự nguyện. Theo các chức năng tinh thần cao hơn của L.S. Vygotsky hiểu khả năng của một người buộc mình phải ghi nhớ một số tài liệu, chú ý đến một đối tượng nào đó, tổ chức hoạt động tinh thần của mình... Một người làm chủ hành vi của mình, giống như tự nhiên, với sự trợ giúp của các công cụ, nhưng các công cụ đặc biệt - công cụ tâm lý. Ông gọi những công cụ tâm lý này là các dấu hiệu.

Phần thứ ba của khái niệm- "Các khía cạnh di truyền". Phần này của khái niệm trả lời câu hỏi "Các quỹ ký hiệu đến từ đâu?" Vygotsky xuất phát từ thực tế là lao động đã tạo ra con người. Trong quá trình lao động chung, giao tiếp diễn ra giữa những người tham gia với sự trợ giúp của các dấu hiệu đặc biệt xác định những gì mỗi người tham gia quá trình lao động nên làm. Con người đã học cách kiểm soát hành vi của mình. Do đó, khả năng tự chỉ huy đã ra đời trong quá trình phát triển văn hóa của loài người.

Chủ đề tâm lý học Rubinstein là "tinh thần trong hoạt động." Tâm lý học nghiên cứu tâm trí thông qua hoạt động. Rubinstein đưa ra nguyên tắc về sự thống nhất giữa ý thức và hoạt động, về cơ bản có nghĩa là sự thống nhất giữa cái chủ quan và cái khách quan. Ý thức được hình thành trong hoạt động và biểu hiện trong đó.

Tâm hồn, nhân cách, ý thức được hình thành và biểu hiện trong hoạt động.

Tinh thần được biết đến trong hoạt động, nhưng nó được trải nghiệm trực tiếp.

Tâm lý đã tồn tại trong thời kỳ trước khi sinh và tạo cơ sở cho hoạt động tiếp theo, và hoạt động là điều kiện cho sự phát triển của tâm lý.

. Sự phát triển của A.N. Leontiev về lý thuyết hoạt động . Theo A.N. Leontiev, “nhân cách của một người được “sản xuất” - được tạo ra bởi các mối quan hệ xã hội mà cá nhân đó tham gia vào hoạt động khách quan của mình”. Nhân cách xuất hiện đầu tiên trong xã hội. Một người đi vào lịch sử với tư cách là một cá nhân, được ban cho những đặc tính và khả năng tự nhiên, và anh ta chỉ trở thành một con người với tư cách là chủ thể của các mối quan hệ xã hội. Do đó, phạm trù hoạt động của chủ thể được đặt lên hàng đầu, vì “chính hoạt động của chủ thể là đơn vị ban đầu của quá trình phân tích tâm lý nhân cách, chứ không phải hành động, hoạt động hay khối của các chức năng này; cái sau đặc trưng cho hoạt động, không phải tính cách.

Một cách tiếp cận tích hợp đối với nhận thức của con người BG Ananyeva. Ananiev coi một người trong sự thống nhất của bốn khía cạnh: 1) như một loài sinh học; 2) trong bản thể, quá trình đường đời của một người với tư cách là một cá nhân; 3) với tư cách là một người; 4) như một phần của nhân loại.

Tính cách là một “cá nhân có ý thức” (B.G. Ananiev), tức là. một người có khả năng tổ chức có ý thức và tự điều chỉnh các hoạt động của mình trên cơ sở tiếp thu các chuẩn mực xã hội về đạo đức và hành vi pháp lý. B.G. Ananiev đề xuất phương pháp tiếp cận nhân học để nghiên cứu về con người , được thực hiện thông qua nghiên cứu di truyền lâu dài và có hệ thống. Trong những nghiên cứu này, ông chỉ ra rằng sự phát triển cá nhân là một quá trình mâu thuẫn nội tại. Theo Ananiev, phát triển là sự hội nhập ngày càng tăng, là sự tổng hợp của các chức năng tâm sinh lý. B.G. Ananiev trong thực tế bắt đầu nghiên cứu một người như một hiện tượng toàn diện. Ông đã chỉ ra những đặc điểm quan trọng có quan hệ qua lại với nhau trong đó, mà chúng ta gọi là những đặc điểm vĩ mô, như cái cá nhân, chủ thể hoạt động, tính cách và tính cá thể. Nhà khoa học đã nghiên cứu những đặc điểm vĩ mô này trong một môi trường thực tế - trong tổng thể của các yếu tố tự nhiên, xã hội và tinh thần có liên quan với nhau.

4. Tâm lý học hiện đại, nhiệm vụ và vị trí của nó trong hệ thống các khoa học .

Trong những năm gần đây, đã có sự phát triển nhanh chóng của khoa học tâm lý, do nhiều vấn đề lý thuyết và thực tiễn mà nó phải đối mặt. Ở nước ta, sự quan tâm đến tâm lý học đặc biệt rõ ràng - cuối cùng nó cũng bắt đầu nhận được sự quan tâm xứng đáng, và trong hầu hết các ngành giáo dục và kinh doanh hiện đại.

Nhiệm vụ chính của tâm lý học là nghiên cứu các quy luật hoạt động tinh thần trong quá trình phát triển của nó. Nhiệm vụ: 1) học cách hiểu bản chất của các hiện tượng và mô hình của chúng; 2) học cách quản lý chúng; 3) sử dụng kiến ​​​​thức thu được trong hệ thống giáo dục, trong quản lý, trong sản xuất để nâng cao hiệu quả của các ngành thực hành khác nhau; 4) làm cơ sở lý luận cho các hoạt động của dịch vụ tâm lý.

Trong những thập kỷ qua, phạm vi và hướng nghiên cứu tâm lý đã được mở rộng đáng kể và các ngành khoa học mới đã xuất hiện. Bộ máy khái niệm của khoa học tâm lý đã thay đổi, các giả thuyết và khái niệm mới được đưa ra, tâm lý học liên tục được làm giàu với dữ liệu thực nghiệm mới. Do đó, B. F. Lomov, trong cuốn sách Các vấn đề về phương pháp và lý thuyết của tâm lý học, đặc trưng cho tình trạng khoa học hiện nay, đã lưu ý rằng hiện nay "có sự gia tăng mạnh mẽ nhu cầu phát triển hơn nữa (và sâu hơn) các vấn đề phương pháp luận của khoa học tâm lý và lý thuyết chung của nó."

Lĩnh vực hiện tượng được tâm lý học nghiên cứu là rất lớn. Nó bao gồm các quá trình, trạng thái và tính chất của một người, có mức độ phức tạp khác nhau - từ sự phân biệt cơ bản về các đặc điểm riêng lẻ của một đối tượng ảnh hưởng đến các giác quan, đến cuộc đấu tranh của các động cơ nhân cách. Một số hiện tượng này đã được nghiên cứu khá kỹ lưỡng, trong khi mô tả về những hiện tượng khác được thu gọn thành một bản ghi đơn giản các quan sát.

Trong nhiều thập kỷ, tâm lý học chủ yếu là một môn học lý thuyết (ý thức hệ). Hiện tại, vai trò của cô trong cuộc sống công cộng đã thay đổi đáng kể. Nó ngày càng trở thành một lĩnh vực thực hành nghề nghiệp đặc biệt trong hệ thống giáo dục, công nghiệp, hành chính công, y học, văn hóa, thể thao, v.v. Các nhiệm vụ, giải pháp đòi hỏi năng lực tâm lý, phát sinh dưới hình thức này hay hình thức khác trong mọi lĩnh vực của xã hội, được xác định bởi vai trò ngày càng tăng của cái gọi là yếu tố con người. “Nhân tố con người” là chỉ một loạt các thuộc tính tâm lý - xã hội, tâm lý và tâm sinh lý mà con người sở hữu và được biểu hiện bằng cách này hay cách khác trong các hoạt động cụ thể của họ.

Hiểu được khả năng sử dụng dữ liệu tâm lý trong các ngành khoa học khác phần lớn phụ thuộc vào vị trí của tâm lý học trong hệ thống khoa học. Hiện tại, cách phân loại phi tuyến tính do viện sĩ B. M. Kedrov đề xuất được coi là cách phân loại được chấp nhận rộng rãi nhất. Nó phản ánh sự đa dạng của các mối liên hệ giữa các ngành khoa học, do sự gần gũi về chủ đề của chúng. Sơ đồ được đề xuất có dạng hình tam giác, các đỉnh đại diện cho khoa học tự nhiên, xã hội và triết học. Tình trạng này là do chủ đề và phương pháp của từng nhóm khoa học chính này có sự gần gũi thực sự với chủ đề và phương pháp của tâm lý học, được định hướng tùy thuộc vào nhiệm vụ được giao. cạnh của một trong các đỉnh của tam giác.

Tâm lý học như một khoa học

Xã hội triết học khoa học. Khoa học

Các cách để có được kiến ​​​​thức tâm lý. Kiến thức tâm lý thế gian về bản thân và người khác. Nguồn kiến ​​thức tâm lý khoa học. Sự khác biệt chính giữa kiến ​​​​thức tâm lý hàng ngày và khoa học.

Các cách để có được kiến ​​​​thức tâm lý . Như nhà triết học và tâm lý học người Nga Chelpanov Georgy Ivanovich (1862-1936) đã từng nói: “Không phải chỉ quan sát bản thân mà còn quan sát quan sát tất cả các sinh vật nói chung, nhà tâm lý học tìm cách xây dựng các quy luật của đời sống tinh thần". Tâm lý học rút ra những quan sát này từ một số ngành khoa học khác. Chúng ta có thể mô tả tài liệu mà nhà tâm lý học cần để xây dựng một hệ thống tâm lý học dưới dạng sau. Nhà tâm lý học cần ba nhóm dữ liệu: 1) Dữ liệu tâm lý so sánh:. điều này bao gồm cái gọi là "tâm lý học của các dân tộc" (dân tộc học, nhân chủng học), cũng như lịch sử, tác phẩm nghệ thuật, v.v.; tâm lý động vật; tâm lý trẻ em. 2) hiện tượng bất thường ( bệnh tâm thần; hiện tượng thôi miên, giấc ngủ, giấc mơ; đời sống tinh thần của người mù, câm điếc, v.v.). 3) Dữ liệu thực nghiệm.

Như vậy, chúng ta thấy rằng đối với một nhà tâm lý học hiện đại, trước hết cần phải có dữ liệu từ tâm lý học so sánh. Điều này bao gồm "tâm lý của các dân tộc", bao gồm lịch sử và sự phát triển của các ý tưởng tôn giáo, lịch sử của thần thoại, tục lệ, phong tục, ngôn ngữ, lịch sử nghệ thuật, thủ công, v.v. giữa những người vô văn hóa. Lịch sử, mô tả tiền kiếp của các dân tộc, cũng mô tả những khoảnh khắc như vậy trong cuộc đời của họ như những phong trào quần chúng, v.v., điều này cung cấp tài liệu phong phú cho cái gọi là tâm lý quần chúng. Nghiên cứu về sự phát triển của ngôn ngữ cũng cung cấp tài liệu rất quan trọng cho tâm lý học. Ngôn ngữ là hiện thân của tư duy con người. Nếu chúng ta theo dõi sự phát triển của ngôn ngữ, thì chúng ta cũng có thể theo dõi sự phát triển của ý tưởng con người. Các tác phẩm nghệ thuật cũng cung cấp tài liệu rất quan trọng cho tâm lý học: chẳng hạn, để nghiên cứu một niềm đam mê như "sự keo kiệt", chúng ta nên chuyển sang mô tả về nó trong Pushkin, Gogol và Moliere.

Tâm lý động vật rất quan trọng bởi vì trong đời sống tinh thần của động vật, cùng một "khả năng" ở con người xuất hiện dưới dạng tối nghĩa, lại phát sinh ở dạng đơn giản, cơ bản, do đó chúng có thể tiếp cận để nghiên cứu dễ dàng hơn; ví dụ, bản năng ở động vật xuất hiện ở dạng rõ ràng hơn nhiều so với ở người.

Tâm lý của đứa trẻ rất quan trọng vì nhờ nó mà chúng ta có thể thấy được những khả năng cao hơn phát triển như thế nào từ những đứa trẻ tiểu học. Ví dụ, sự phát triển khả năng nói có thể bắt nguồn từ một đứa trẻ từ dạng thô sơ nhất.

Việc nghiên cứu các hiện tượng bất thường, bao gồm bệnh tâm thần, cái gọi là hiện tượng thôi miên, cũng như giấc ngủ và những giấc mơ, cũng cần thiết đối với nhà tâm lý học. Những gì thể hiện một cách mơ hồ ở một người bình thường lại được thể hiện vô cùng rõ ràng ở một người mắc bệnh tâm thần. Ví dụ, hiện tượng mất trí nhớ cũng được nhận thấy ở một người bình thường, nhưng nó lại xuất hiện đặc biệt rõ ràng ở những người mắc bệnh tâm thần.

Hơn nữa, nếu chúng ta lấy những người có nhiều khiếm khuyết về thể chất, chẳng hạn như thiếu cơ quan thị giác, thính giác, v.v., thì những quan sát về họ có thể cung cấp tài liệu cực kỳ quan trọng cho tâm lý học. Một người mù không có cơ quan thị giác, nhưng có quan niệm về không gian, tất nhiên, quan niệm này khác với quan niệm về không gian ở người sáng mắt. Nghiên cứu về đặc thù của ý tưởng về không gian của người mù cho chúng ta cơ hội xác định bản chất của ý tưởng về không gian nói chung.

Dữ liệu thực nghiệm thu được theo kinh nghiệm trong quá trình quan sát các sự kiện tinh thần của từng cá nhân cho chúng ta cơ hội phân loại các hiện tượng của thực tại tinh thần, thiết lập mối liên hệ thường xuyên giữa chúng có thể được kiểm chứng bằng kinh nghiệm. Phương pháp hiệu quả nhất để có được những dữ liệu này là một thí nghiệm trong phòng thí nghiệm.

Đây là nhiều tài liệu trên cơ sở xây dựng hệ thống tâm lý học.

Kiến thức tâm lý thế gian về bản thân và người khác. Tâm lý học hàng ngày là kiến ​​​​thức tâm lý được tích lũy và sử dụng bởi một người trong cuộc sống hàng ngày. Chúng thường cụ thể và được hình thành ở một người trong quá trình sống cá nhân của anh ta là kết quả của quá trình quan sát, tự quan sát và suy ngẫm. Mọi người khác nhau về tâm lý cảnh giác và trí tuệ thế gian. Một số rất nhạy cảm, có khả năng dễ dàng nắm bắt tâm trạng, ý định hoặc đặc điểm tính cách của một người qua biểu hiện của ánh mắt, khuôn mặt, cử chỉ, tư thế, động tác, thói quen của họ. Những người khác không có khả năng như vậy, ít nhạy cảm hơn để hiểu hành vi, trạng thái bên trong của người khác. Nguồn gốc của tâm lý hàng ngày không chỉ là kinh nghiệm của chính một người, mà còn là những người mà anh ta tiếp xúc trực tiếp.

Nội dung tâm lý đời thường được thể hiện trong các nghi lễ, truyền thống, tín ngưỡng dân gian, trong ca dao tục ngữ, cách ngôn dân gian, trong truyện cổ tích, ca dao. Kiến thức này được truyền từ miệng sang miệng, được ghi lại, phản ánh hàng thế kỷ kinh nghiệm hàng ngày. Nhiều câu tục ngữ, câu nói có nội dung tâm lý trực tiếp hoặc gián tiếp: “Vũng lặng có quỷ”, “Dịu dãi mà khó ngủ”, “Con quạ sợ bụi gai”, “Khôn ngoan, vinh hoa phú quý”. một kẻ ngốc yêu”, “Đo bảy lần - cắt một lần”, “Sự lặp lại là mẹ của sự học hỏi”. Kinh nghiệm tâm lý phong phú được tích lũy trong truyện cổ tích.

Tiêu chí chính cho sự thật của kiến ​​\u200b\u200bthức về tâm lý học hàng ngày là tính hợp lý và tính hữu dụng rõ ràng của chúng trong các tình huống cuộc sống hàng ngày. Điểm đặc biệt của kiến ​​​​thức này là tính cụ thể và tính thực tiễn. Họ luôn đặc trưng cho hành vi, suy nghĩ và cảm xúc của mọi người trong các tình huống cụ thể, mặc dù điển hình. Trong kiến ​​​​thức về loại này, sự thiếu chính xác của các khái niệm được sử dụng được thể hiện. Các điều khoản hàng ngày thường mơ hồ và mơ hồ. Ngôn ngữ của chúng tôi chứa một số lượng lớn các từ biểu thị các sự kiện và hiện tượng tâm linh. Nhân tiện, nhiều từ trong số này tương tự như các thuật ngữ tương tự của tâm lý học khoa học, nhưng sử dụng kém chính xác hơn.

Các phương pháp xử lý dữ liệu.

· Các phương pháp phân tích định lượng, ở đây chúng tôi muốn nói đến một nhóm rất rộng các phương pháp xử lý dữ liệu toán học và các phương pháp thống kê áp dụng cho các vấn đề nghiên cứu tâm lý.

· phương pháp phân tích định tính: phân biệt tài liệu thực tế thành các nhóm, mô tả các trường hợp điển hình và ngoại lệ.

Các phương pháp diễn dịch.

Cần phải hiểu rõ rằng bản thân dữ liệu thực tế vẫn có ý nghĩa rất nhỏ. Nhà nghiên cứu nhận được kết quả trong quá trình diễn giải dữ liệu thực tế, vì vậy rất nhiều điều phụ thuộc vào cách giải thích này hay cách giải thích kia.

· Phương pháp di truyền (phylo - và ontogenetic) cho phép giải thích tất cả các tài liệu thực tế về mặt phát triển, làm nổi bật các giai đoạn, giai đoạn phát triển, cũng như các thời điểm quan trọng trong quá trình hình thành các chức năng tinh thần. Kết quả là, các liên kết “dọc” được thiết lập giữa các cấp độ phát triển.

· Phương pháp cấu trúc thiết lập các liên kết "ngang" giữa các yếu tố khác nhau của tâm lý, đồng thời sử dụng các phương pháp thông thường để nghiên cứu tất cả các loại cấu trúc, đặc biệt là phân loại và loại hình.

Thuận lợi:

Sự phong phú của thông tin được thu thập (cung cấp cả phân tích thông tin bằng lời nói và hành động, chuyển động, hành động)

Tính tự nhiên của điều kiện làm việc được bảo tồn

Cho phép sử dụng nhiều công cụ khác nhau

không nhất thiết phải được sự đồng ý trước của đối tượng

Hiệu quả thu thập thông tin

Giá rẻ tương đối của phương pháp

Đảm bảo kết quả có độ chính xác cao

Nghiên cứu lặp đi lặp lại trong điều kiện tương tự là có thể

kiểm soát gần như hoàn toàn đối với tất cả các biến

hạn chế:

Tính chủ quan (kết quả chủ yếu phụ thuộc vào kinh nghiệm, quan điểm khoa học, trình độ, sở thích)

2. không thể kiểm soát tình hình, can thiệp vào tiến trình của các sự kiện mà không bóp méo chúng

3. do tính thụ động của người quan sát, họ cần đầu tư thời gian đáng kể

điều kiện hoạt động của chủ thể không phù hợp với thực tế

2. Đối tượng nhận thức được mình là đối tượng nghiên cứu.

Cấu trúc của tâm lý

Quá trình cảm xúc-ý chí

-

Các quá trình cảm xúc-ý chí.

cảm xúc - biểu hiện cao nhất của tâm lý con người, phản ánh thế giới nội tâm và khả năng nhận thức của người khác; tình cảm cao nhất là tình yêu, - - tình bạn, lòng yêu nước, v.v.;

Cảm xúc - khả năng trải nghiệm và truyền đạt các tình huống quan trọng;

Động cơ là quá trình quản lý hoạt động của con người, kích thích hành động;

Ý chí là một yếu tố của ý thức, bao gồm khả năng hành động phù hợp với quyết định đã đưa ra, thường là bất chấp hoàn cảnh.

Phylogeny là một quá trình phát triển lịch sử bao gồm hàng triệu năm tiến hóa (lịch sử phát triển của nhiều loại sinh vật).

tôi sân khấu. MỘT. Leontiev trong cuốn sách "Những vấn đề về sự phát triển của tâm hồn" đã chỉ ra rằng giai đoạn đầu tiên trong quá trình phát triển của tâm hồn là giai đoạn của tâm lý giác quan cơ bản. Như vậy, đối với động vật có tâm lý giác quan sơ cấp, hành vi bản năng là đặc trưng... Bản năng là những hành động không cần rèn luyện của sinh vật sống. Con vật "dường như biết" từ khi sinh ra phải làm gì. Khi áp dụng cho một người, bản năng là một hành động mà một người thực hiện như thể một cách tự động, thậm chí không cần suy nghĩ về nó (bỏ tay ra khỏi ngọn lửa, vẫy tay khi xuống nước).

giai đoạn II sự tiến hóa của tâm lý - giai đoạn của tâm lý tri giác (nhận thức). Động vật ở giai đoạn này phản ánh thế giới xung quanh chúng không còn ở dạng cảm giác cơ bản riêng lẻ, mà ở dạng hình ảnh của các đối tượng toàn vẹn và mối quan hệ của chúng với nhau. Mức độ phát triển tâm lý này đòi hỏi một giai đoạn mới trong sự phát triển của hệ thần kinh - hệ thần kinh trung ương... Cùng với bản năng trong hành vi của những loài động vật đó, các kỹ năng có được trong quá trình sống của mỗi cá thể sinh vật bắt đầu phát huy tác dụng vai trò chính. Kỹ năng - sự phát triển trong quá trình trải nghiệm cuộc sống của cá nhân đối với từng dạng động vật của hành vi dựa trên phản xạ có điều kiện.

Giai đoạn III sự phát triển của tâm hồn - giai đoạn trí tuệ (mức độ cao nhất của hành vi). Các tính năng của hành vi "hợp lý" của động vật:

- không có thử nghiệm và lỗi kéo dài, hành động chính xác xảy ra ngay lập tức;

- toàn bộ hoạt động diễn ra như một hành động liên tục tổng thể;

- giải pháp chính xác được tìm thấy sẽ luôn được động vật sử dụng trong các tình huống tương tự;

- việc động vật sử dụng các đối tượng khác để đạt được mục tiêu.

Do đó, trong tâm lý của động vật, chúng ta tìm thấy nhiều điều kiện tiên quyết hiện có, trên cơ sở đó ý thức con người nảy sinh trong những điều kiện đặc biệt.

10. Khái niệm về ý thức. Cấu trúc của ý thức. Ý thức và vô thức là hình thức phản ánh chủ yếu của thế giới bên ngoài .

Ý thức là hình thức cao nhất của sự phản ánh khái quát các đặc tính và khuôn mẫu ổn định khách quan của thế giới xung quanh, đặc trưng của con người, là sự hình thành mô hình bên trong của thế giới bên ngoài ở con người, nhờ đó con người nhận thức và biến đổi thực tế xung quanh đạt được.

Chức năng của ý thức bao gồm việc hình thành các mục tiêu của hoạt động, trong việc xây dựng tinh thần sơ bộ các hành động và dự đoán kết quả của chúng, đảm bảo điều chỉnh hợp lý hành vi và hoạt động của con người. Ý thức của con người bao gồm một thái độ nhất định đối với môi trường, đối với người khác.

Các thuộc tính sau của ý thức được phân biệt: xây dựng mối quan hệ, nhận thức và kinh nghiệm. Điều này ngụ ý trực tiếp việc đưa suy nghĩ và cảm xúc vào các quá trình của ý thức. Thật vậy, chức năng chính của tư duy là xác định mối quan hệ khách quan giữa các hiện tượng của thế giới bên ngoài và chức năng chính của cảm xúc là hình thành thái độ chủ quan của một người đối với các sự vật, hiện tượng, con người. Các hình thức và kiểu quan hệ này được tổng hợp trong các cấu trúc của ý thức, và chúng quyết định cả việc tổ chức hành vi và các quá trình sâu xa của lòng tự trọng và ý thức về bản thân. Thực sự tồn tại trong một luồng ý thức duy nhất, một hình ảnh và một ý nghĩ có thể, được tô màu bởi cảm xúc, trở thành một trải nghiệm.

Ý thức phát triển ở một người chỉ trong các mối quan hệ xã hội. Trong quá trình phát sinh loài, ý thức con người chỉ phát triển và có thể thực hiện được trong điều kiện tác động tích cực vào tự nhiên, trong điều kiện hoạt động lao động. Ý thức chỉ có thể có trong điều kiện tồn tại của ngôn ngữ, lời nói, nó nảy sinh đồng thời với ý thức trong quá trình lao động.

Và hành động chính của ý thức là hành động đồng nhất với các biểu tượng của văn hóa, tổ chức ý thức con người, làm cho một người trở thành một người. Sự tách biệt ý nghĩa, biểu tượng và sự đồng nhất với nó kéo theo sự thực hiện, hoạt động tích cực của trẻ trong việc tái tạo các kiểu hành vi, lời nói, tư duy, ý thức của con người, hoạt động tích cực của trẻ trong phản ánh thế giới xung quanh và điều chỉnh Thái độ của anh ta.

Sự phân chia tâm lý thành ý thức và vô thức là tiền đề cơ bản của phân tâm học, giúp nó có cơ hội hiểu và là đối tượng nghiên cứu khoa học của các quá trình bệnh lý quan trọng trong đời sống tinh thần.

Ý thức- nó chủ yếu là một khối tri thức về thế giới. Không phải ngẫu nhiên mà nó có quan hệ mật thiết với tri thức. Nếu nhận thức là ý thức trong sự hướng hoạt động của nó ra bên ngoài, hướng vào đối tượng, thì bản thân ý thức lại là kết quả của nhận thức. Ở đây, phép biện chứng được bộc lộ: càng biết nhiều thì tiềm năng nhận thức của chúng ta càng cao và ngược lại - càng biết nhiều về thế giới thì ý thức của chúng ta càng phong phú. Yếu tố quan trọng tiếp theo của ý thức là sự chú ý, khả năng ý thức tập trung vào một số loại nhận thức nhất định và bất kỳ hoạt động nào khác, để giữ chúng tập trung. Tiếp theo, rõ ràng, chúng ta nên đặt tên cho trí nhớ, khả năng ý thức tích lũy thông tin, lưu trữ và, nếu cần, tái tạo nó, cũng như sử dụng kiến ​​​​thức đã thu được trước đó trong các hoạt động. Nhưng chúng ta không chỉ biết một cái gì đó và nhớ một cái gì đó. Ý thức không thể tách rời sự biểu hiện một thái độ nhất định đối với các đối tượng nhận thức, hoạt động và giao tiếp dưới dạng tình cảm. Lĩnh vực cảm xúc của ý thức bao gồm những cảm xúc đích thực - niềm vui, niềm vui, nỗi buồn, cũng như tâm trạng và ảnh hưởng, hay như ngày xưa chúng được gọi là đam mê - tức giận, giận dữ, kinh hoàng, tuyệt vọng, v.v. Đối với những điều đã đề cập trước đó, người ta nên thêm một thành phần thiết yếu của ý thức như ý chí, đó là nguyện vọng có ý nghĩa của một người đối với một mục tiêu cụ thể và định hướng hành vi hoặc hành động của anh ta.

1. Một người có ý thức phân biệt mình với thế giới xung quanh, tách biệt bản thân, cái “tôi” của mình với những thứ bên ngoài và những thuộc tính của sự vật với chính chúng.

2. Có thể nhìn thấy chính mình trong một hệ thống quan hệ nhất định với người khác.

3. Có khả năng thấy mình đang ở một vị trí nhất định trong không gian và tại một thời điểm nhất định trên trục thời gian nối hiện tại, quá khứ và tương lai.

4. Có khả năng thiết lập đầy đủ mối quan hệ nhân quả giữa các hiện tượng của thế giới bên ngoài và giữa chúng với hành động của chính chúng.

5. Trình bày về cảm xúc, suy nghĩ, kinh nghiệm, ý định và mong muốn của mình.

6. Biết những đặc điểm của tính cách và cá tính của mình.

7. Có thể lập kế hoạch hành động của mình, dự đoán kết quả và đánh giá hậu quả của chúng, tức là có khả năng thực hiện các hành động tự nguyện có chủ đích.

Tất cả những dấu hiệu này trái ngược với các đặc điểm đối lập của các quá trình tinh thần vô thức và vô thức và các hành động bốc đồng, tự động hoặc phản xạ.

Toàn bộ các hiện tượng, trạng thái và hành động tinh thần không được thể hiện trong tâm trí của một người, nằm ngoài phạm vi tâm trí của anh ta, không thể giải thích được và không thể kiểm soát được, ít nhất là vào lúc này, được bao phủ bởi khái niệm bất tỉnh . Vô thức đôi khi xuất hiện như một thái độ, bản năng, sự hấp dẫn, đôi khi là cảm giác, nhận thức, đại diện và suy nghĩ, đôi khi là trực giác, đôi khi là trạng thái thôi miên hoặc giấc mơ, trạng thái đam mê hoặc điên rồ. Các hiện tượng vô thức bao gồm cả bắt chước và cảm hứng sáng tạo, kèm theo sự “giác ngộ” đột ngột với một ý tưởng mới, được sinh ra như thể từ một lực đẩy nào đó từ bên trong, các trường hợp giải quyết vấn đề tức thời mà nỗ lực có ý thức đã lâu không đạt được , những ký ức không tự nguyện về những gì dường như đã bị lãng quên chắc chắn, và những thứ khác

Trò chơi là một loại hoạt động đặc biệt, kết quả của nó không phải là việc sản xuất ra bất kỳ vật chất hay sản phẩm lý tưởng nào. Trò chơi không tạo ra một sản phẩm có ý nghĩa xã hội. Sự hình thành của một người như một chủ thể hoạt động bắt đầu trong trò chơi, và đây là ý nghĩa to lớn, lâu dài của nó.

Là một khoa học, tâm lý học liên quan đến việc nghiên cứu các sự kiện, cơ chế và mô hình của chúng trong đời sống tinh thần hàng ngày. Lịch sử tâm lý học cho phép chúng ta mô tả và giải thích làm thế nào mà trí óc con người có thể tiếp cận được những sự kiện và quy luật này. Các nhiệm vụ chính của lịch sử tâm lý học có thể được xác định:

• Nhu cầu nghiên cứu các mô hình phát triển kiến ​​​​thức về tất cả các khía cạnh của tâm lý;
• Sự cần thiết phải tiết lộ mối quan hệ của khoa học tâm lý với các ngành khoa học khác ảnh hưởng đến sự phát triển và thành tựu của nó;
• Nhu cầu đạt được kiến ​​thức về nguồn gốc và sự phát triển của khoa học;
• Nghiên cứu về vai trò của tính cách và con đường phát triển cá nhân của nó.

Sự phát triển của lịch sử tâm lý học có một quá trình nhiều giai đoạn, nhằm mục đích thu thập và phát triển ý tưởng về các phương pháp nghiên cứu tâm lý mới nhất và ý tưởng về các chủ đề. Các giai đoạn chính trong sự phát triển của lịch sử tâm lý học là:

• Giai đoạn I (giai đoạn tiền khoa học - thế kỷ VII-VI trước Công nguyên) - giai đoạn này được đặc trưng bởi việc nghiên cứu tâm lý học như một khoa học về tâm hồn. Nó dựa trên nhiều truyền thuyết, thần thoại, truyện cổ tích và niềm tin ban đầu vào tôn giáo chắc chắn kết nối linh hồn với những sinh vật cụ thể. Vào thời điểm đó, sự hiện diện của một linh hồn trong mỗi sinh vật đã giúp giải thích tất cả những hiện tượng khó hiểu đang diễn ra;
• Giai đoạn II (thời kỳ khoa học - thế kỷ VII-VI trước Công nguyên) - giai đoạn này được đặc trưng bởi việc nghiên cứu tâm lý học như một khoa học về ý thức. Nhu cầu này nảy sinh cùng với sự phát triển của khoa học tự nhiên. Vì giai đoạn này được xem xét và nghiên cứu ở cấp độ triết học nên nó được gọi là thời kỳ triết học. Ý thức ở giai đoạn này được gọi là khả năng cảm nhận, suy nghĩ và mong muốn. Phương pháp chính để nghiên cứu lịch sử phát triển của tâm lý học là quan sát bản thân và mô tả các sự kiện mà một người nhận được;
• Giai đoạn III (giai đoạn thử nghiệm - thế kỷ XX) - giai đoạn này được đặc trưng bởi nghiên cứu tâm lý học như một khoa học về hành vi. Nhiệm vụ chính của tâm lý học ở giai đoạn này là hình thành các thí nghiệm và quan sát mọi thứ có thể nghiên cứu trực tiếp. Nó có thể là hành động hoặc phản ứng của một người, hành vi của anh ta, v.v. Như vậy, ở giai đoạn này, có thể coi lịch sử tâm lý học là sự hình thành một khoa học độc lập, cũng như sự hình thành và phát triển của tâm lý học thực nghiệm;
• Giai đoạn IV - giai đoạn này đặc trưng cho sự hình thành tâm lý học như một khoa học nghiên cứu các quy luật khách quan của tâm lý, các biểu hiện và cơ chế của chúng.

Chủ đề của lịch sử tâm lý học và các nhiệm vụ chính của nó.

Chủ đề của lịch sử tâm lý học là nghiên cứu về sự hình thành một ý tưởng cụ thể của tâm lý ở các giai đoạn khác nhau trong quá trình phát triển tri thức khoa học. Vì lịch sử tâm lý học nổi bật như một lĩnh vực kiến ​​​​thức độc lập đặc biệt, nên nó có chủ đề riêng. Là một thành phần trực tiếp của văn hóa, lịch sử tâm lý học luôn phát sinh và phát triển ở các quốc gia khác nhau trên thế giới. Lịch sử tâm lý học mô tả và giải thích các sự kiện và quy luật đã được tiết lộ cho tâm trí con người. Như vậy, chủ thể của lịch sử tâm lý học là hoạt động trực tiếp của con người tham gia vào việc nhận thức và phát triển thế giới tinh thần. Hoạt động này được thực hiện trong hệ thống các tọa độ sau: xã hội, nhận thức và cá nhân. Do đó, hoạt động khoa học có một hệ thống tích phân ba chiều:

• Xem xét và nghiên cứu về linh hồn - trong trường hợp này, linh hồn hoạt động như một nguyên tắc giải thích về mọi thứ xảy ra với chúng sinh;
• Xem xét và nghiên cứu ý thức - ý thức thực hiện hai chức năng. Thứ nhất, đó là đối tượng nghiên cứu. Thứ hai, nó hoạt động như một nguyên tắc giải thích;
• Xem xét và nghiên cứu hành vi - được coi là môn học mới cuối cùng. Sự xuất hiện của nó dẫn đến sự biến mất của đối tượng nghiên cứu, tức là. tâm lý và ý thức. Giai đoạn phát triển hiện nay được đặc trưng bởi mối quan hệ chặt chẽ giữa hành vi và ý thức, cũng như bản thân hoạt động.

Môn học lịch sử tâm lý học có các nhiệm vụ sau:

• Phân tích sự xuất hiện và phát triển của kiến ​​​​thức khoa học về tâm lý theo quan điểm của phương pháp khoa học để nghiên cứu các ý tưởng về tâm lý của chúng sinh ở tất cả các giai đoạn tiến hóa;
• Phân tích các liên kết liên ngành với các ngành khoa học mà tất cả các loại thành tựu trong tâm lý học phụ thuộc vào;
• Nguồn gốc tri thức từ ảnh hưởng văn hóa, xã hội và ý thức hệ;
• Nghiên cứu, phân tích và phát triển vai trò của nhân cách trong sự phát triển của khoa học.

Các phương pháp cơ bản của lịch sử tâm lý học.

Các phương pháp của lịch sử tâm lý học chắc chắn khác với các phương pháp của khoa học tâm lý học. Không có phương pháp khoa học tâm linh nào có thể được áp dụng ở đây. Các phương pháp riêng về lịch sử tâm lý học có thể được mượn từ các ngành liên quan như lịch sử, khoa học về khoa học, xã hội học, v.v., vì chúng được đưa vào bối cảnh của khoa học tâm lý, một tình huống lịch sử và văn hóa cụ thể.

Xem xét các nguồn lịch sử tâm lý học (tài liệu lưu trữ, công trình của các nhà khoa học, phân tích tài liệu lịch sử và xã hội học và tiểu thuyết), một số nhóm phương pháp lịch sử tâm lý học đã được xác định:

• Phương pháp tổ chức, tức là phương pháp lập kế hoạch cho nghiên cứu lịch sử và tâm lý:
• Phương pháp so sánh;
• Phương pháp phân tích kết cấu:
• phương pháp di truyền
• Các phương pháp dựa trên việc thu thập và giải thích các sự kiện của tài liệu logic:
• Phân tích sản phẩm hoạt động;
• phân tích phạm trù-khái niệm;
• Phương pháp phân tích lịch sử tác phẩm, tư liệu:
• Phương pháp tái hiện lịch sử;
• Phân tích vấn đề;
• Phương pháp dựa vào kiến ​​thức chuyên đề:
• Chuyên đề phân tích;
• Phương pháp phân tích thư viện;
• Phương pháp phân tích nghiên cứu nguồn;
• phương pháp phỏng vấn;
• phương pháp tiểu sử.

Tất cả các phương pháp lịch sử tâm lý học trên đã được sử dụng trong các giáo lý khác nhau: giáo lý duy vật trong tâm lý học cổ đại, giáo lý duy tâm của Plato và Socrates, giáo lý của Aristotle về linh hồn, giáo lý của các bác sĩ cổ đại, v.v.

kiến thức tâm lý tâm lý khoa học

Sự khởi đầu của sự phát triển tâm lý học với tư cách là một ngành khoa học độc lập được coi là vào năm 1879, trong đó W. Wundt, nhà tâm lý học, nhà sinh lý học và triết gia người Đức, đã mở phòng thí nghiệm tâm lý thực nghiệm đầu tiên tại Đại học Leipzig. Hai năm sau, trên cơ sở phòng thí nghiệm này, Viện Tâm lý học Thực nghiệm đã được thành lập, trong đó nhiều nhà tâm lý học xuất sắc của thế giới đã nghiên cứu, bao gồm cả những người đến từ Nga - V.M. Bekhterev, G.I. Chelpanov, N.N. lange. Cùng năm đó, Wundt thành lập tạp chí tâm lý đầu tiên. Nhờ những nỗ lực của Wundt vào năm 1889. Đại hội Tâm lý Quốc tế lần thứ nhất được tổ chức tại Paris và một cộng đồng tâm lý khoa học được thành lập. Theo ý tưởng của Wundt, tâm lý học có một chủ đề duy nhất - trải nghiệm trực tiếp của chủ đề, chỉ được lĩnh hội thông qua quá trình tự quan sát hoặc xem xét nội tâm - một quy trình đặc biệt để quan sát các quá trình trong tâm trí của chủ đề, đòi hỏi phải đào tạo lâu dài. Sau khi chọn ra "những yếu tố đơn giản nhất của ý thức" - cảm giác và cảm giác cơ bản - Wundt coi nhiệm vụ chính là gì.

Giống như bất kỳ hệ thống kiến ​​​​thức khoa học nào, tâm lý học có lịch sử riêng, có thể được chia thành bốn giai đoạn một cách có điều kiện.

Ở giai đoạn đầu tiên, những ý tưởng về tâm lý con người có bản chất vật linh, ban cho mỗi vật thể một linh hồn. Trong phim hoạt hình họ đã nhìn ra nguyên nhân phát triển của các hiện tượng và sự vận động. Aristotle đã mở rộng khái niệm tinh thần cho tất cả các quá trình hữu cơ, phân biệt giữa thực vật, động vật và linh hồn có lý trí. Sau đó, hai quan điểm trái ngược nhau về tâm lý đã phát triển - duy vật (Democritus) và duy tâm (Plato). Democritus tin rằng tinh thần, giống như tất cả tự nhiên, là vật chất. Linh hồn được tạo thành từ các nguyên tử, chỉ tinh vi hơn các nguyên tử tạo nên cơ thể vật chất. Kiến thức về thế giới xảy ra thông qua các giác quan. Theo Plato, linh hồn không liên quan gì đến vật chất và, không giống như vật chất sau này, là lý tưởng. Nhận thức về thế giới không phải là sự tương tác của tâm hồn với thế giới bên ngoài, mà là ký ức của linh hồn về những gì nó đã thấy trong thế giới lý tưởng trước khi nhập vào cơ thể con người.

Ở giai đoạn thứ hai của sự phát triển tâm lý học với tư cách là một khoa học, lần đầu tiên vào thế kỷ 17. các điều kiện tiên quyết về phương pháp luận cho sự hiểu biết khoa học về tâm lý và ý thức đã được đặt ra. Vì vậy, R. Descartes tin rằng động vật không có linh hồn và hành vi của chúng là phản xạ trước những tác động bên ngoài. Theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, một người có ý thức và trong quá trình suy nghĩ thiết lập sự hiện diện của đời sống nội tâm. Đồng thời, D. Locke lập luận rằng không có gì trong tâm trí mà không đi qua các giác quan, đưa ra nguyên tắc phân tích nguyên tử của ý thức, theo đó các hiện tượng tinh thần có thể được đưa vào các yếu tố cơ bản, không thể phân tách được ( cảm giác) và dựa trên chúng được hình thành thông qua các liên kết của các thành tạo phức tạp hơn. Cuối thế kỷ 17 Các nhà khoa học người Anh T. Hobbes và D. Gartley đã phát triển một ý tưởng mang tính quyết định về các mối liên hệ làm cơ sở cho hoạt động của tâm lý, và các nhà nghiên cứu người Pháp P. Holbach và C. Helvetia đã phát triển một khái niệm cực kỳ quan trọng về sự hòa giải xã hội của tâm lý con người.

Ở giai đoạn thứ ba của sự phát triển của tâm lý học như một khoa học trong thế kỷ XIX. Việc phát triển phương pháp phản xạ có điều kiện trong sinh lý học và thực hành điều trị các bệnh tâm thần của con người, cũng như tiến hành các nghiên cứu thực nghiệm trực tiếp về tâm lý của họ, đóng một vai trò quan trọng trong việc biến nó thành một nhánh kiến ​​​​thức độc lập. Vào đầu thế kỷ XX. Người sáng lập chủ nghĩa hành vi, nhà tâm lý học người Mỹ D. Watson, đã chỉ ra sự mâu thuẫn của khái niệm ý thức Descarto-Lockean và tuyên bố rằng tâm lý học nên từ bỏ nghiên cứu về ý thức và chỉ nên tập trung vào những gì có thể quan sát được, tức là hành vi của con người.

Ở giai đoạn thứ tư (hiện đại) trong sự phát triển của khoa học tâm lý, bắt đầu từ giữa thế kỷ 20, nó bắt đầu biến thành một lĩnh vực tri thức ứng dụng đa dạng phục vụ lợi ích của hoạt động thực tiễn của con người và xã hội.

Khoa học tâm lý nước ngoài đã sử dụng nhiều cách tiếp cận khác nhau để hiểu tâm lý con người: phân tâm học (3. Freud, A. Adler, K. Jung, K. Horney, E. Fromm, v.v.); hành vi (D. Watson, E. Tolman, K. Hull, R. Bales, B. Skinner, v.v.); người theo chủ nghĩa nhận thức (W. Neisser, A. Paivio, F. Haider, F. Festinger và những người khác); nhân văn (G. Allport, G. Murray, G. Murphy, A. Maslow, K. Rogers và những người khác).

Khoa học tâm lý Nga tuân thủ quan điểm duy vật biện chứng về nguồn gốc của tâm lý. Vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. nó được phát triển tích cực bởi I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, K.N. Kornilov, S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze và những người khác.Tuy nhiên, với sự khởi đầu của các cuộc đàn áp hàng loạt của chủ nghĩa Stalin vào những năm 30. của thế kỷ trước, những nghiên cứu này đã chậm lại trong ba mươi năm và chỉ được tiếp tục vào những năm 60. B.G. Ananiev, A.V. Brushlinsky, A.A. Bodalev, E.S. Kuzmin, A.N. Leontiev, B.F. Lomov, V.N. Myasishchev, B.D. Nebylitsyn, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov, B.M. Teplov và những người khác.

Xem xét việc phân loại các giai đoạn sau đây trong quá trình phát triển kiến ​​​​thức tâm lý.

thời kỳ tiền khoa học. Sự phát triển của các ý tưởng tâm lý trong thời cổ đại và thời trung cổ.

Những ý tưởng đầu tiên về linh hồn có thể bắt nguồn từ các hệ thống thần thoại và tôn giáo thời cổ đại.

Sau này, với sự hình thành các quan điểm triết học, vấn đề tâm hồn trở thành chủ đề của sự phản ánh triết học. Heraclitus of Ephesus (c. 520 - c. 460 TCN) là một trong những người đầu tiên thể hiện ý tưởng triết học về linh hồn Triết học cổ đại được đặc trưng bởi quan điểm vũ trụ hóa về thế giới. Thế giới được trình bày như một loại tổng thể có trật tự, hài hòa thế giới - Cosmos. Cosmos được trình bày cho Heraclitus dưới dạng ngọn lửa sống vĩnh cửu và linh hồn ("Psyche") - dưới dạng tia lửa của nó - nguyên tố lửa. Thế giới quan cổ đại xuất phát từ ý tưởng về sự giống nhau của cấu trúc của Vũ trụ và thế giới loài người. Heraclitus lập luận rằng thế giới thu nhỏ (tiểu vũ trụ) của một linh hồn cá nhân tương tự như thế giới thu nhỏ của toàn bộ trật tự thế giới. Theo Heraclitus, tất cả những thay đổi trong vũ trụ xảy ra đều đặn nghiêm ngặt, tuân theo sự cần thiết. Sự cần thiết là một quy luật phổ quát - Logos.

Một nhà tư tưởng Hy Lạp nổi tiếng khác - Democritus (430 - 370 trước Công nguyên) đã tưởng tượng rằng trật tự thế giới dựa trên sự hình thành cực kỳ đơn giản không thể phân chia - các nguyên tử. Linh hồn cũng được tạo thành từ các nguyên tử. Các nguyên tử của linh hồn giống như lửa, chúng di động nhất vì chúng có dạng hình cầu. Với cái chết của cơ thể, linh hồn cũng chết, vì các nguyên tử, với sự phân hủy của cơ thể, bốc hơi và phân tán. Linh hồn, theo Democritus, là nguyên tắc điều khiển và là cơ quan của cảm giác và suy nghĩ.

Heraclitus và Democritus là những triết gia tự nhiên. Họ quan tâm đến cấu trúc của Vũ trụ. Họ giải quyết các vấn đề của con người và linh hồn của anh ta liên quan đến việc xem xét cấu trúc của Vũ trụ.

Với sự thay đổi của đời sống xã hội, con người trở thành trung tâm của những suy tư triết học. Những người sáng lập xu hướng này là các nhà Ngụy biện và Socrates. "Ngụy biện" - từ tiếng Hy Lạp Sophia - trí tuệ, "nhà hiền triết", "nghệ sĩ", "nhà phát minh".

Các nhà ngụy biện đã dạy về tính tương đối của các ý tưởng của con người về thiện và ác, họ nhấn mạnh tính có điều kiện của các đánh giá đạo đức, các chuẩn mực pháp lý, luật pháp của nhà nước. Trong lịch sử tri thức tâm lý, hoạt động của các nhà ngụy biện đã mở ra một đối tượng mới: giao tiếp giữa người với người. Về vấn đề này, các phương pháp suy luận logic, cấu trúc của lời nói, bản chất của mối quan hệ giữa các từ, suy nghĩ và các đối tượng nhận thức đã được thảo luận chi tiết. Linh hồn được coi là một hiện tượng văn hóa, các khái niệm trừu tượng và lý tưởng đạo đức bao gồm trong thành phần của linh hồn đã được phân tích.

Socrates coi lý trí và tư duy là tài sản cơ bản của linh hồn. Theo Socrates, chính tâm trí có thể cung cấp cơ sở bắt buộc cao nhất cho hoạt động của tâm hồn - tri thức. Socrates đã phát triển một phương pháp đặc biệt "maieutics", giúp cho sự ra đời của tư tưởng con người. Điểm khởi đầu của phương pháp Socrates là sự mỉa mai. Nhờ thái độ mỉa mai đối với người khác, Socrates khuyến khích mọi người nghi ngờ những sự thật được chấp nhận rộng rãi và do đó khuyến khích họ suy luận, phát triển lập trường của chính mình, điều sẽ được biện minh đầy đủ.

Và anh ấy đã đạt được mục tiêu này bằng cách xây dựng chính xác các câu hỏi.

Nhờ phương pháp này, Socrates có thể được gọi là người tiên phong của phân tâm học, bởi vì với sự trợ giúp của các câu hỏi được đặt ra một cách chính xác, ông đã tìm cách phơi bày những gì ẩn giấu trong sâu thẳm ý thức. Do đó, Socrates phát triển một xu hướng văn hóa trong tâm lý học. Sau Socrates, người có mối quan tâm tập trung vào hoạt động tinh thần của một chủ thể cá nhân, sản phẩm và giá trị của nó, khái niệm về linh hồn được lấp đầy bởi một nội dung chủ đề mới có tính chất văn hóa xã hội.

Plato (427 - 347 TCN) đã có công rất lớn trong việc hệ thống hóa toàn bộ tư tưởng tâm lý học trước đó. Platon đã kết hợp các dòng tự nhiên-triết học và văn hóa trong tư tưởng tâm lý của Hy Lạp cổ đại. Linh hồn thế giới, theo Plato, không ở bên trong Vũ trụ, mà bao trùm nó. Nó làm sống động tất cả các hình thức tồn tại cụ thể của thế giới, bao gồm các vì sao và hành tinh, động vật và thực vật. Linh hồn của con người có liên quan đến Linh hồn Thế giới. Linh hồn con người, giống như bất kỳ linh hồn nào khác, là bất tử. Plato là người ủng hộ ý tưởng về sự luân hồi của các linh hồn.

Theo Platon, linh hồn chi phối con người. Nó dựa trên Lý trí, bao hàm các tư tưởng - nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ (Chân, Thiện, Mỹ).

Plato là người đầu tiên hình thành ý tưởng về bản chất cấu trúc phức tạp của thiết bị linh hồn con người. Theo Platon, linh hồn gồm 3 phần: 1) lý tính; 2) hăng hái (ý chí mạnh mẽ); 3) dâm đãng (nhục dục).

Aristotle (384 - 322 TCN) đã tạo ra một bước tiến mới về cơ bản trong sự phát triển của tâm lý học... Aristotle sở hữu tác phẩm đầu tiên dành riêng cho các vấn đề của tâm lý học - chuyên luận nổi tiếng của ông "Về tâm hồn". Do đó, Aristotle được gọi một cách chính đáng là người sáng lập tâm lý học.

Linh hồn, theo Aristotle, không phải là một thực thể độc lập, mà là một hình thức, một cách tổ chức của một cơ thể sống. Aristotle tranh luận ý tưởng về sự không thể tách rời của linh hồn và thể xác trong cơ thể.

Aristotle đã xác định ba cấp độ tồn tại của linh hồn, khác nhau về phẩm chất chức năng của chúng. Chức năng của linh hồn: 1) thực vật - dinh dưỡng và cảm giác; 2) động vật - khát vọng, trí nhớ và chuyển động; 3_ hợp lý - suy nghĩ. Linh hồn thực vật vốn có trong thực vật, nhưng chức năng của nó vốn có ở động vật và con người. Các thuộc tính của linh hồn động vật vốn có ở động vật và con người. Và chỉ con người mới có tâm hồn lý trí với chức năng tư duy.

Giáo huấn của Aristotle là đỉnh cao của tư tưởng triết học và tâm lý học cổ đại. Sự phát triển của tâm lý học tiếp tục vào thời kỳ Hy Lạp hóa. Ở đây chúng ta nên lưu ý đến những lời dạy của những người theo chủ nghĩa Epicurus và những người theo chủ nghĩa khắc kỷ. Người Epicurus không tin vào sự bất tử của linh hồn. Theo họ, linh hồn, giống như cơ thể, là phàm nhân. Phát triển các vấn đề đạo đức và luân lý của riêng mình về khả năng đạt được một cuộc sống hạnh phúc, những người theo chủ nghĩa Epicurus đã đặt nền móng cho học thuyết về thứ bậc nhu cầu. Epicurus, trong Những bức thư gửi Menocius nổi tiếng, chia ham muốn thành tự nhiên và cần thiết.

Những người Khắc kỷ, giống như những người theo chủ nghĩa Epicurus, không nhận ra sự bất tử của linh hồn. Theo ý tưởng của họ, mặc dù linh hồn và "khí lâu bền" có thể tồn tại ngay cả sau khi từ bỏ thể xác, nhưng nó vẫn không phải là bất tử. Các nhà Khắc kỷ rất chú trọng đến việc phân tích những cảm xúc tích cực và tiêu cực trong tâm lý con người, khả năng kiểm soát những cảm xúc này. Đây là đóng góp chính của họ cho sự phát triển của tâm lý học.

Trong triết học cổ đại, những nỗ lực suy đoán đầu tiên đã được thực hiện để tìm câu trả lời cho các câu hỏi: linh hồn là gì, tính chất và chức năng của nó là gì, nó liên quan như thế nào đến cơ thể, điều kiện để linh hồn phát triển là gì, nó như thế nào. có thể làm chủ các trạng thái tinh thần, v.v.

Trong thời trung cổ, cách tiếp cận suy đoán tương tự vẫn tiếp tục trong khuôn khổ triết học trong sự phát triển của tâm lý học. Việc xem xét các vấn đề về linh hồn trong triết học trung đại nằm trong khuôn khổ của hai vấn đề có mối quan hệ qua lại với nhau: mối quan hệ của linh hồn và thể xác, linh hồn của con người với Thượng đế. Đóng góp lớn nhất cho sự phát triển của tâm lý học trong thời Trung cổ là của Augustine Aurelius (354 - 430 trước Công nguyên), ông và các nhà tư tưởng tôn giáo khác tranh luận về ý tưởng về sự bất tử của linh hồn. Linh hồn con người được trình bày với họ như một bản chất tinh thần lý tưởng, nữ hoàng của bản chất tinh thần của Thiên Chúa.

Augustine cũng sở hữu một sự phát triển khá chi tiết về khả năng nhận thức của tâm hồn, trong đó ông coi trọng hành động của ý chí.

1. CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CHÍNH CỦA TÂM LÝ HỌC

Có một số giai đoạn trong sự phát triển của tâm lý học như một khoa học.

Ở giai đoạn đầu tiên, tâm lý học hoạt động như một khoa học về linh hồn, sự hiện diện của nó đã giải thích tất cả các hiện tượng khó hiểu trong cuộc sống của con người. Các nhà triết học duy vật thời cổ đại Democritus, Lucretius, Epicurus hiểu linh hồn con người là một loại vật chất, là một cơ thể hình thành từ các nguyên tử hình cầu, nhỏ và di động nhất. Nhà triết học duy tâm Plato hiểu linh hồn con người là một cái gì đó thiêng liêng, khác với thể xác. Linh hồn, trước khi nhập vào cơ thể con người, tồn tại riêng biệt trong thế giới cao hơn, nơi nó nhận thức được các ý tưởng - những thực thể vĩnh cửu và bất biến. Khi ở trong cơ thể, linh hồn bắt đầu nhớ những gì nó đã thấy trước khi sinh ra. Lý thuyết duy tâm của Plato coi cơ thể và tâm trí là hai nguyên tắc độc lập và đối kháng, đã đặt nền tảng cho tất cả các lý thuyết duy tâm tiếp theo. Nhà triết học vĩ đại Aristotle trong chuyên luận “Về tâm hồn” đã chỉ ra tâm lý học như một loại lĩnh vực tri thức và lần đầu tiên đưa ra ý tưởng về sự không thể tách rời của linh hồn và cơ thể sống. Tâm hồn, tâm hồn thể hiện ở nhiều khả năng hoạt động khác nhau: nuôi dưỡng, cảm nhận, vận động, lý trí; những khả năng cao hơn nảy sinh từ những khả năng thấp hơn và trên cơ sở của chúng; khả năng nhận thức cơ bản của một người là một cảm giác có dạng các đối tượng được cảm nhận bằng giác quan mà không có vật chất của chúng. Cảm giác để lại dấu vết dưới dạng biểu diễn - hình ảnh của những đối tượng trước đó đã tác động lên các giác quan. Aristotle đã chỉ ra rằng những hình ảnh này được kết nối theo ba hướng: bằng sự giống nhau, bằng sự tiếp giáp và tương phản, từ đó chỉ ra các loại kết nối - liên tưởng chính của các hiện tượng tinh thần.

Giai đoạn II của sự phát triển tâm lý học gắn liền với sự hiểu biết của nó như một khoa học về ý thức. Sự khởi đầu của nó trùng hợp với thời kỳ phát triển nhanh chóng của khoa học tự nhiên vào thế kỷ 17. Khả năng suy nghĩ, cảm nhận, ham muốn được gọi là ý thức. Phương pháp nghiên cứu chính là quan sát một người cho chính mình và mô tả các sự kiện.

Giai đoạn III - tâm lý học như một khoa học về hành vi (thế kỷ 20). Nhiệm vụ chính của tâm lý học ở giai đoạn này là thử nghiệm và quan sát những gì có thể nhìn thấy trực tiếp, cụ thể là: hành vi, hành động, phản ứng của một người.

Giai đoạn IV - tâm lý học với tư cách là một khoa học nghiên cứu các mô hình, biểu hiện và cơ chế khách quan của tâm lý.

Như vậy, hiện nay tâm lý học được hiểu là khoa học về tâm lý và các quy luật biểu hiện, phát triển của nó. Đối tượng nghiên cứu của cô là một cách thức phát triển đối tượng nhất định và bị giới hạn bởi một trình độ phát triển lịch sử - xã hội nhất định, tức là. các mô hình chính của sự xuất hiện và hoạt động của hoạt động tinh thần. Tâm lý học nghiên cứu các mô hình chung của các quá trình tinh thần và tính nguyên bản của khóa học của họ, tùy thuộc vào các điều kiện hoạt động và các đặc điểm kiểu hình cá nhân của một người.

2. SỰ BẮT ĐẦU SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TÂM LÝ HỌC CỔ ĐẠI

Những ý tưởng tâm lý của thời cổ đại bắt nguồn từ thần thoại về sự hình thành cộng đồng-bộ lạc. Sự thay đổi của nó đã dẫn đến sự xuất hiện của một nền văn hóa hàng nghìn năm tuổi, có tác động rất lớn đến sự phát triển của hầu hết các lĩnh vực kiến ​​​​thức của nền văn minh của chúng ta. Một trong những mối liên kết trung tâm trong quá trình tiến hóa của thế giới cổ đại là sự hình thành quan điểm khoa học về con người, ý thức và tâm hồn của anh ta. Tuy nhiên, truyền thống tâm lý cổ đại không phát sinh từ đầu. Đã có từ thế kỷ VI. trước công nguyên. người Hy Lạp duy trì liên lạc với tất cả các trung tâm của thế giới văn minh, và các nhà tư tưởng Ionian đầu tiên được đào tạo ở Ai Cập và Babylonia, đồng hóa những thành tựu của khoa học nguyên sinh phương Đông.

Nguyên tắc ban đầu của việc giải thích các vấn đề tâm lý là một nỗ lực để giải thích thế giới xung quanh từ các quy luật vốn có của nó, được phản ánh ở cấp độ cổ xưa. Các phương tiện nhận thức hạn chế về các hiện tượng tinh thần được phản ánh trong khả năng giải thích của chúng. Đến lượt mình, điều này đã làm nảy sinh không chỉ các khái niệm xác định cứng nhắc về linh hồn, mà còn cả các lý thuyết suy đoán “được làm sạch” từ thực tiễn thí nghiệm, vốn đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của kiến ​​​​thức tâm lý.

Một mặt, việc thiếu nghiên cứu thực nghiệm, sự suy ngẫm về phần lớn các học thuyết khoa học, kết hợp với những nỗ lực mâu thuẫn nhằm coi thường hoạt động và tính cách “trần thế”, cùng với sự thần thánh hóa chúng, đã hạn chế khả năng của tâm lý học cổ đại. Nhưng đồng thời, chúng là một nỗ lực to lớn nhằm xây dựng một bức tranh hợp lý hóa và hệ thống hóa về một người và thế giới nội tâm của anh ta, đây là chìa khóa để hiểu chủ đề của nó đối với khoa học tâm lý hiện đại.

Tất cả điều này tạo cơ sở để khẳng định rằng người Hy Lạp cổ đại là những người đầu tiên trực giác nhận ra nguyên tắc bổ sung trong việc giải thích các hiện tượng tinh thần. Nhờ nguyên tắc này, tinh thần với các mức độ đầy đủ khác nhau đã được phản ánh trong khoa học cổ đại thông qua sự đặt cạnh nhau đồng thời của các khái niệm và hình ảnh dường như trái ngược nhau. Khả năng, và đôi khi thậm chí là cần thiết, sử dụng các phương pháp khác nhau để mô tả các hiện tượng của ý thức ngày nay không còn nghi ngờ gì nữa.

Các quan điểm tâm lý học cổ đại được phản ánh trong một phạm vi khá rộng các khái niệm lý thuyết và được đại diện bởi không ít trường phái và nhà khoa học. Hoàn cảnh này không cho phép chúng ta phản ánh tất cả sự đa dạng của kiến ​​​​thức tâm lý về thế giới Hy Lạp cổ đại: về bản chất, một nhiệm vụ như vậy sẽ là vô lý. Nhưng ngay cả phần mô tả các khái niệm được các tác giả trình bày trong sách hướng dẫn, nghiên cứu khoa học, di sản và đóng góp của họ cho sự phát triển học thuyết về linh hồn cũng thuyết phục về tầm rộng lớn và phù hợp của tư tưởng cổ đại đối với thời đại chúng ta.

Tất cả các nơi trên thế giới, đã bị cấm. Hệ thống đào tạo các nhà tâm lý học bị ảnh hưởng nghiêm trọng, ranh giới lĩnh vực hoạt động thực tiễn của các nhà tâm lý học bị thu hẹp đến mức giới hạn. Chưa hết, bất chấp hướng phá hoại chung của quản lý hành chính-tư tưởng đối với sự phát triển của tâm lý học, nhờ hoạt động quên mình của nhiều nhà tâm lý học, nền tảng của tâm lý học với tư cách là một khoa học đã được bảo tồn, ...

Trong suốt đời sống tinh thần tiến hành từ sơ đồ S -> R, không thể không tính đến trạng thái bên trong của một sinh vật sống. Điều này dẫn đến sự biến đổi của chủ nghĩa hành vi cổ điển và sự xuất hiện của cái gọi là chủ nghĩa hành vi mới. 3. Giai đoạn phát triển thứ hai - NEOBEHAVIORism Vào những năm 30, cùng với dòng phát triển chính thống, một dòng phát triển của chủ nghĩa tân hành vi đã xuất hiện, chủ yếu gắn liền với những cái tên ...

Các quan điểm được coi là giai đoạn cao nhất của hoạt động nhận thức của con người, trái ngược với kiến ​​​​thức hàng ngày, thế giới, tôn giáo và triết học, mối quan hệ lẫn nhau của chúng cũng được thảo luận. Những khuynh hướng chính trong sự phát triển của tư tưởng khoa học và triết học từ thế kỷ IX-X được bộc lộ. cho đến bây giờ. Ivanovsky đã đề xuất một cách phân loại khoa học thú vị. Ông chia tất cả các ngành khoa học thành lý thuyết và thực tiễn, ứng dụng. ...

Cơ sở cho sự hợp lý hóa công tác tổ chức và quản lý khoa học nói chung và từng chuyên ngành nói riêng. Liên quan đến tầm quan trọng đặc biệt của việc phân tích giai đoạn hệ thống trong sự phát triển của siêu khoa học, chúng tôi sẽ nghiên cứu chi tiết hơn về nó. Chúng ta hãy xem xét câu hỏi về chủ đề khoa học của khoa học và cấu trúc của nó. Trong bối cảnh lịch sử, các quan điểm hiện có về những vấn đề này cũng cần được phân tích. Câu hỏi của chủ đề khoa học là ...