Phụ phí cho phòng đơn 35 euro!

CHI PHÍ TOUR: 135 € + 450.000 BYN.

Đây là mua sắm tốt nhất!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 ngày 2 đêm ở khách sạn/1 đêm đưa đón

Chương trình du lịch:

1 ngày	Khởi hành từ Minsk lúc 5h00 (ga đường sắt, ga Druzhnaya). Quá cảnh qua lãnh thổ Cộng hòa Ba Lan. Nghỉ đêm tại khách sạn quá cảnh ở Ba Lan.
Ngày 2	Bữa sáng. Trả phòng từ khách sạn. Tham quan một trung tâm mua sắm gần Berlin: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Khởi hành đi Berlin, nhận phòng khách sạn. Thời gian rảnh. Tùy chọn ghé thăm các cửa hàng ở Berlin: trung tâm mua sắm - KaDeWe trên Tauentzienstraße, đi đến phố Kurfürstendamm, bạn sẽ được chào đón bởi các cửa hàng: Levi's, Diesel, Nike và Puma, các cửa hàng quốc tế và đã nổi tiếng: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton. Nghỉ đêm tại khách sạn.
Ngày 3	Bữa sáng. Xe buýt tham quan và đi bộ tham quan Berlin: Cổng Brandenburg, Reichstag, Nhà thờ Berlin, Alexanderplatz và tháp truyền hình, v.v. Khởi hành từ Berlin. Tham quan một trung tâm mua sắm ở Đức (A10). Sự lựa chọn của bạn: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, - và nhiều cửa hàng khác. Khuyến mại và giảm giá lên tới 70%. Trong thời gian nghỉ mua sắm, bạn có thể dùng bữa ở nhiều nhà hàng và quán cà phê. http://www.a10center.de/. (thời gian mua sắm khoảng 9 giờ). Khởi hành đi Minsk (1050 km). Chuyển giao ban đêm.
4 ngày	Tham quan một siêu thị ở Ba Lan. (Thời gian mua sắm khoảng 2 tiếng). Đến Minsk vào buổi tối.

Giá tour bao gồm: di chuyển bằng xe buýt, 1 đêm ở Ba Lan, 1 đêm ở Berlin, ăn sáng tại khách sạn, tham quan Berlin không cần vé vào cổng.

Giá tour không bao gồm: thị thực, bảo hiểm y tế, vé vào cửa bảo tàng và các điểm tham quan;

Công ty du lịch có quyền thay đổi lịch trình du lịch khi nhóm hoàn thành, cũng như thực hiện một số thay đổi đối với chương trình du lịch mà không làm giảm khối lượng và chất lượng dịch vụ tổng thể, đồng thời thay thế các khách sạn và nhà hàng đã khai báo bằng những khách sạn và nhà hàng tương đương. Thời gian di chuyển là gần đúng. Công ty không chịu trách nhiệm về sự chậm trễ liên quan đến thời gian ngừng hoạt động ở biên giới hoặc ùn tắc giao thông.

Lúc này, các quan hệ phong kiến ​​cuối cùng đã hình thành, quá trình hình thành nhân cách đã hoàn tất (thế kỷ XII). Tầm nhìn của người châu Âu mở rộng đáng kể do một số hoàn cảnh (đây là thời đại của các cuộc Thập tự chinh ngoài Tây Âu: làm quen với cuộc sống của người Hồi giáo, phương Đông, với trình độ phát triển cao hơn). Những ấn tượng mới này đã làm phong phú thêm người châu Âu, tầm nhìn của họ được mở rộng nhờ những chuyến đi của các thương gia (Marco Polo đã đến Trung Quốc và khi trở về đã viết một cuốn sách giới thiệu về cuộc sống và truyền thống Trung Quốc).

Thông qua văn học Ả Rập, người châu Âu bắt đầu làm quen với các di tích của văn hóa Hy Lạp cổ đại. Việc mở rộng tầm nhìn của bạn dẫn đến việc hình thành một thế giới quan mới. Nhờ những người quen và ấn tượng mới, con người bắt đầu hiểu rằng cuộc sống trần thế không phải là không có mục đích, nó có ý nghĩa to lớn, thế giới tự nhiên phong phú, thú vị, không tạo ra điều gì xấu xa, nó thiêng liêng, đáng để nghiên cứu. Do đó, khoa học bắt đầu phát triển. Ý nghĩ nảy sinh rằng Chúa Kitô cũng đã trải qua cuộc sống trần thế.

Trong văn học, Chúa Kitô bắt đầu được thể hiện như một người đau khổ và mọi người đồng cảm với Ngài. Trong kiến ​​​​trúc - phong cách Gothic - sự thôi thúc tinh thần hướng tới những lý tưởng mới, khát vọng lên bầu trời và sự cô lập với trái đất phải chịu đựng. Đặc điểm của văn học thời kỳ này: 1. Mối quan hệ giữa nhà thờ và văn học thế tục thay đổi rõ ràng theo hướng có lợi cho văn học thế tục. Xu hướng giai cấp mới đang hình thành và nở rộ: văn học hiệp sĩ và văn học thành thị. 2. Phạm vi sử dụng văn học của ngôn ngữ bản địa đã được mở rộng: trong văn học thành thị, ngôn ngữ bản địa được ưa chuộng hơn, ngay cả văn học nhà thờ cũng chuyển sang ngôn ngữ bản địa.

3. Văn học có được sự độc lập tuyệt đối trong mối quan hệ với văn học dân gian. Văn học bắt đầu ảnh hưởng đến văn hóa dân gian (ví dụ, chuyện tình hiệp sĩ ảnh hưởng đến sử thi anh hùng). 4. Kịch nảy sinh và phát triển thành công. 5. Thể loại sử thi anh hùng tiếp tục phát triển.

Một số viên ngọc quý của sử thi anh hùng nổi lên: “Bài hát của Roland”, “Bài hát của Sid của tôi”, “Bài hát của Nebelunga”. Sử thi anh hùng. Sử thi anh hùng là một trong những thể loại đặc trưng và phổ biến nhất của thời Trung cổ châu Âu. Ở Pháp nó tồn tại dưới dạng thơ gọi là cử chỉ, tức là

bài hát về những việc làm và chiến công. Cơ sở chủ đề của cử chỉ được tạo thành từ các sự kiện lịch sử có thật, hầu hết đều có niên đại từ thế kỷ 8 - 10. Có lẽ, ngay sau những sự kiện này, những truyền thống và truyền thuyết về họ đã nảy sinh. Cũng có thể những truyền thuyết này ban đầu tồn tại dưới dạng những bài hát ngắn từng tập hoặc những câu chuyện văn xuôi phát triển trong môi trường tiền hiệp sĩ. Tuy nhiên, từ rất sớm, những câu chuyện nhiều tập đã vượt ra ngoài môi trường này, lan rộng trong quần chúng và trở thành tài sản của toàn xã hội: không chỉ tầng lớp quân nhân, mà cả giới tăng lữ, thương gia, nghệ nhân và nông dân đều lắng nghe chúng với lòng nhiệt tình như nhau.

Vì những câu chuyện dân gian này ban đầu nhằm mục đích biểu diễn tụng kinh bằng miệng bởi những người tung hứng, nên sau này họ phải xử lý chuyên sâu, bao gồm việc mở rộng các cốt truyện, tuần hoàn chúng, giới thiệu các tình tiết được chèn vào, đôi khi là những tình tiết rất lớn, các cảnh đối thoại, v.v. các bài hát ngắn từng tập dần dần trở thành sự xuất hiện của những bài thơ có tính tự sự và được sắp xếp theo phong cách là một cử chỉ. Ngoài ra, trong quá trình phát triển phức tạp, một số bài thơ này bị ảnh hưởng rõ rệt bởi hệ tư tưởng nhà thờ và không có ngoại lệ, bởi ảnh hưởng của hệ tư tưởng hiệp sĩ. Vì tinh thần hiệp sĩ có uy tín cao đối với mọi tầng lớp trong xã hội nên sử thi anh hùng đã trở nên phổ biến rộng rãi.

Không giống như thơ Latinh, vốn thực tế chỉ dành cho giới tăng lữ, các cử chỉ được tạo ra bằng tiếng Pháp và mọi người đều có thể hiểu được. Bắt nguồn từ đầu thời Trung cổ, sử thi anh hùng mang hình thức cổ điển và trải qua thời kỳ tồn tại tích cực vào thế kỷ 12, 13 và một phần thế kỷ 14. Bản ghi âm của nó có niên đại cùng thời điểm. Cử chỉ dao động từ 900 đến 20.000 câu thơ tám hoặc mười âm tiết được kết nối bằng phụ âm. Chúng bao gồm các "strophes" đặc biệt, có kích thước không đồng đều, nhưng có độ đầy đủ về mặt ngữ nghĩa tương đối, được gọi là hoàng thổ.

Tổng cộng có khoảng một trăm bài thơ anh hùng còn tồn tại. Các cử chỉ thường được chia thành ba chu kỳ: 1) chu kỳ của Guillaume d'Orange (nếu không thì: chu kỳ của Garin de Monglane - được đặt theo tên ông cố của Guillaume); 2) chu kỳ của các “nam tước nổi loạn” (nếu không thì: chu kỳ của Doon de Mayans); 3) chu kỳ của Charlemagne, vua nước Pháp. Chủ đề của chu kỳ đầu tiên là sự phục vụ vị tha của các chư hầu trung thành từ gia đình Guillaume, chỉ vì tình yêu quê hương đất nước, đối với một kẻ yếu đuối, do dự, thường là vị vua vô ơn, người thường xuyên bị đe dọa bởi kẻ thù bên trong hoặc bên ngoài. Chủ đề của chu kỳ thứ hai là cuộc nổi dậy của các nam tước kiêu hãnh và độc lập chống lại vị vua bất công, cũng như mối thù tàn bạo giữa các nam tước. Cuối cùng, trong những bài thơ của chu kỳ thứ ba (“Chuyến hành hương của Charlemagne”, “Bàn chân to”, v.v.

) cuộc đấu tranh thiêng liêng của người Frank chống lại “những kẻ ngoại giáo” - người Hồi giáo được tôn vinh và hình tượng Charlemagne được tôn vinh, xuất hiện như là tâm điểm của đức hạnh và là thành trì của toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo. Bài thơ đáng chú ý nhất về cung hoàng gia và toàn bộ sử thi Pháp là “Bài hát của Roland”, bản ghi âm có từ đầu thế kỷ 12. Đặc điểm của sử thi anh hùng: 1. Sử thi được sáng tạo trong điều kiện phát triển quan hệ phong kiến. 2. Bức tranh sử thi thế giới tái hiện các mối quan hệ phong kiến, lý tưởng hóa một nhà nước phong kiến ​​vững mạnh và phản ánh tín ngưỡng, nghệ thuật Kitô giáo. lý tưởng.

3. Về mặt lịch sử, cơ sở lịch sử có thể thấy rõ nhưng đồng thời nó cũng bị lý tưởng hóa và cường điệu hóa. 4. Bogatyrs là những người bảo vệ nhà nước, nhà vua, nền độc lập của đất nước và đức tin Cơ đốc. Tất cả điều này được giải thích trong sử thi như một vấn đề quốc gia. 5. Sử thi gắn liền với một câu chuyện dân gian, với những biên niên sử lịch sử, và đôi khi với một câu chuyện tình hiệp sĩ. 6. Sử thi đã được bảo tồn ở các nước lục địa Châu Âu (Đức, Pháp).

Các di tích sử thi hào hùng được hình thành vào thế kỷ 11 - 14. Những bài quan trọng nhất trong số đó bao gồm "Bài hát của Roland" của Pháp, "Bài hát của tôi Sid" của Tây Ban Nha, "Bài hát của Nibelungs" của Đức, các bài hát Nam Slav của Cánh đồng Kosovo và về Marko Korolevich, "The East Slavic" Câu chuyện về vật chủ của Igor". Hầu hết các tượng đài của thời Trung cổ trưởng thành đã đến với chúng ta dưới dạng những bài thơ dài, ra đời do quá trình xử lý sáng tạo những câu chuyện sử thi cổ xưa hơn, vốn tồn tại theo truyền thống dưới dạng truyền miệng. Dần dần, cả nội dung và phong cách của tác phẩm đều thay đổi: cốt truyện trở nên phức tạp hơn, sự ngắn gọn trong cách trình bày trong bài hát nhường chỗ cho bề rộng sử thi, số lượng nhân vật và tình tiết tăng lên, mô tả trạng thái tinh thần của các anh hùng xuất hiện. , vân vân.

Trong thời đại Trung cổ trưởng thành, các ca sĩ và người kể chuyện chuyên nghiệp là những người truyền tải truyền thống sử thi, những người bảo vệ nó và thường là tác giả chuyển thể các truyền thuyết anh hùng dân gian: những người tung hứng ở Pháp, những người đi thuyền ở Đức, những người ôm ở Tây Ban Nha. Những tác phẩm thuộc thể loại sử thi còn sót lại đều không có tác giả. Ca sĩ sử thi, làm lại theo một cách mới những âm mưu và hình ảnh truyền thống được truyền từ thế hệ này sang thế hệ trước anh ta, không thể cảm thấy mình là tác giả duy nhất của tượng đài và vẫn chưa được biết đến, giống như những người tiền nhiệm của anh ta. Nhưng việc trình diễn một tác phẩm sử thi không chỉ đơn giản là sự lặp lại một cách máy móc cái cũ mà thường là sự ngẫu hứng, sáng tạo.

"Bài hát của Roland" Bài hát của Roland có nguồn gốc vào khoảng năm 1100, ngay trước cuộc Thập tự chinh thứ nhất. Tác giả vô danh không hề thiếu học vấn và chắc chắn đã bỏ rất nhiều công sức của mình vào việc làm lại các bài hát cũ về cùng một chủ đề, cả về cốt truyện lẫn phong cách; nhưng công lao chính của ông không nằm ở những bổ sung này, mà chính xác là ở chỗ ông đã lưu giữ được ý nghĩa và tính biểu cảm sâu sắc của truyền thuyết anh hùng cổ xưa, đồng thời kết nối những suy nghĩ của mình với tính hiện đại sống động, đã tìm ra một khởi đầu nghệ thuật xuất sắc cho việc thể hiện chúng. Khái niệm tư tưởng về truyền thuyết được làm rõ bằng cách so sánh “Bài hát của Roland” với các sự kiện lịch sử làm nền tảng cho truyền thuyết này.

Năm 778, Charlemagne can thiệp vào cuộc xung đột nội bộ của người Moor Tây Ban Nha, đồng ý giúp đỡ một trong những vị vua Hồi giáo chống lại người kia. Sau khi vượt qua dãy Pyrenees, Charles chiếm một số thành phố và bao vây Zaragoza, nhưng sau khi đứng dưới bức tường của nó trong vài tuần, ông phải trở về Pháp mà không có gì. Khi anh ta quay trở lại dãy Pyrenees, người Basques, tức giận trước sự tràn qua của quân đội nước ngoài qua cánh đồng và làng mạc của họ, đã bố trí một cuộc phục kích ở Hẻm núi Roncesvalles và tấn công hậu quân của Pháp, giết chết nhiều người trong số họ. Một chuyến thám hiểm ngắn ngủi và không có kết quả đến miền bắc Tây Ban Nha, không liên quan gì đến cuộc đấu tranh tôn giáo và kết thúc bằng một thất bại quân sự không đặc biệt quan trọng nhưng vẫn gây khó chịu, đã bị các ca sĩ kiêm người kể chuyện biến thành bức tranh về cuộc chiến kéo dài bảy năm kết thúc bằng cuộc chinh phục toàn bộ Tây Ban Nha, sau đó là một thảm họa khủng khiếp trong cuộc rút lui của quân đội Pháp, và ở đây kẻ thù không phải là những người theo đạo Thiên chúa xứ Basque, mà chính là những người Moor, và cuối cùng là một bức tranh trả thù của Charles dưới hình thức một trận chiến hoành tráng, đúng chất “thế giới” của người Pháp với lực lượng kết nối của toàn bộ thế giới Hồi giáo.

Ngoài tính cường điệu hóa đặc trưng của tất cả các sử thi dân gian, điều này không chỉ được thể hiện ở quy mô của các sự kiện được miêu tả, mà còn ở những bức tranh về sức mạnh siêu phàm và sự khéo léo của từng nhân vật, cũng như sự lý tưởng hóa các nhân vật chính (Roland). , Karl, Turpin), toàn bộ câu chuyện được đặc trưng bởi sự bão hòa của ý tưởng về cuộc đấu tranh tôn giáo chống lại Hồi giáo và sứ mệnh đặc biệt của Pháp trong cuộc đấu tranh này. Ý tưởng này được thể hiện một cách sống động trong vô số lời cầu nguyện, những dấu hiệu trên trời, những lời kêu gọi tôn giáo tràn ngập bài thơ, trong sự gièm pha những “kẻ ngoại đạo” - người Moor, trong việc nhấn mạnh nhiều lần về sự bảo vệ đặc biệt mà Chúa dành cho Charles, trong miêu tả về Roland với tư cách là một hiệp sĩ chư hầu của Charles và là chư hầu của Chúa mà trước khi chết, anh ấy đã đưa chiếc găng tay của mình ra như thể đối với một lãnh chúa, cuối cùng, theo hình ảnh của Tổng giám mục Turpin, người một tay ban phước cho các hiệp sĩ Pháp ra trận và tha tội cho người sắp chết, và cùng với người kia, chính anh ta đánh bại kẻ thù, nhân cách hóa sự thống nhất của thanh kiếm và thập tự giá trong cuộc chiến chống lại “những kẻ ngoại đạo”. Tuy nhiên, “Bài hát của Roland” không chỉ giới hạn ở ý tưởng tôn giáo-quốc gia. Nó phản ánh mạnh mẽ những mâu thuẫn chính trị - xã hội đặc trưng của quá trình phát triển mạnh mẽ ở thế kỷ 10 - 11. chế độ phong kiến.

Vấn đề này được đưa vào bài thơ qua tình tiết Ganelon phản bội. Lý do đưa tình tiết này vào truyền thuyết có thể là do các ca sĩ-người kể chuyện muốn giải thích sự thất bại của đội quân “bất khả chiến bại” của Charlemagne là nguyên nhân gây tử vong bên ngoài. Nhưng Ganelon không chỉ là một kẻ phản bội, mà còn là biểu hiện của một nguyên tắc xấu xa nào đó, thù địch với mọi sự nghiệp dân tộc, là hiện thân của chủ nghĩa ích kỷ phong kiến, vô chính phủ. Sự khởi đầu này trong bài thơ được thể hiện hết sức mạnh, có tính khách quan nghệ thuật cao. Ganelon không được miêu tả là một loại quái vật về thể chất và đạo đức.

Đây là một chiến binh oai phong và dũng cảm. Trong “The Song of Roland”, sự đen tối của một cá nhân phản bội, Ganelon, không được bộc lộ nhiều bằng sự tai hại đối với quê hương của chủ nghĩa ích kỷ phong kiến, vô chính phủ mà Ganelon là một đại diện xuất sắc, được phơi bày. Cùng với sự tương phản giữa Roland và Ganelon, một sự tương phản khác xuyên suốt toàn bộ bài thơ, ít gay gắt hơn nhưng cũng không kém phần cơ bản - Roland và người bạn yêu dấu của anh, người anh trai đã hứa hôn Olivier. Ở đây, không phải hai thế lực thù địch va chạm nhau mà là hai phiên bản của cùng một nguyên tắc tích cực. Roland trong bài thơ là một hiệp sĩ mạnh mẽ và tài giỏi, hoàn hảo trong việc thực hiện nghĩa vụ chư hầu của mình.

Anh ấy là một tấm gương về lòng dũng cảm và sự cao quý của hiệp sĩ. Nhưng mối liên hệ sâu sắc của bài thơ với sáng tác dân ca và cách hiểu phổ biến về chủ nghĩa anh hùng được thể hiện ở chỗ mọi nét tính hiệp sĩ của Roland đều được nhà thơ thể hiện dưới hình thức nhân văn, thoát khỏi những giới hạn giai cấp. Roland xa lạ với chủ nghĩa anh hùng, sự tàn ác, tham lam và sự cố ý vô chính phủ của các lãnh chúa phong kiến. Người ta có thể cảm nhận được ở anh một sức mạnh tuổi trẻ dồi dào, một niềm tin vui vẻ vào sự đúng đắn của mục tiêu và vào sự may mắn của mình, một niềm khát khao cháy bỏng để đạt được thành tích vị tha. Đầy tự hào về bản thân, nhưng đồng thời xa lạ với mọi kiêu ngạo hay tư lợi, anh cống hiến hết mình để phục vụ nhà vua, nhân dân và quê hương.

Bị thương nặng, mất hết đồng đội trong trận chiến, Roland leo lên một ngọn đồi cao, nằm xuống đất, đặt thanh kiếm và chiếc sừng Olifan thân tín của mình bên cạnh rồi quay mặt về phía Tây Ban Nha để hoàng đế biết rằng mình “đã chết, nhưng thắng trận đấu." Đối với Roland không có từ nào dịu dàng và thiêng liêng hơn “nước Pháp thân yêu”; với ý nghĩ về cô ấy, anh ấy chết. Tất cả những điều này đã khiến Roland, dù có vẻ ngoài hiệp sĩ, nhưng vẫn trở thành một anh hùng dân gian chân chính, dễ hiểu và gần gũi với mọi người. Olivier là một người bạn và một người anh em, "anh trai bảnh bao" của Roland, một hiệp sĩ dũng cảm, người thích cái chết hơn là rút lui nhục nhã. Trong bài thơ, Olivier được đặc trưng bởi tính từ “hợp lý”.

Ba lần Olivier cố gắng thuyết phục Roland thổi tù và của Oliphan để kêu gọi sự giúp đỡ từ quân đội của Charlemagne, nhưng Roland ba lần từ chối làm như vậy. Olivier chết cùng người bạn của mình, cầu nguyện trước khi chết “cho quê hương thân yêu của mình”. Hoàng đế Charlemagne là chú của Roland. Hình ảnh ông trong bài thơ là hình ảnh có phần cường điệu về vị lãnh tụ sáng suốt ngày xưa. Trong bài thơ, Charles đã 200 tuổi, mặc dù trên thực tế vào thời điểm xảy ra các sự kiện có thật ở Tây Ban Nha, ông chưa quá 36 tuổi.

Sức mạnh đế chế của ông cũng được phóng đại lên rất nhiều trong bài thơ. Tác giả đưa vào đó cả những quốc gia thực sự thuộc về nó và những quốc gia không nằm trong đó. Hoàng đế chỉ có thể được so sánh với Chúa: để trừng phạt người Saracens trước khi mặt trời lặn, ông ta có thể ngăn chặn mặt trời. Trước cái chết của Roland và quân đội của ông, Charlemagne nhìn thấy một giấc mơ tiên tri, nhưng ông không còn có thể ngăn chặn sự phản bội mà chỉ rơi “dòng nước mắt”. Hình ảnh Charlemagne giống với hình ảnh Chúa Giêsu Kitô - mười hai người ngang hàng với ngài (x. 12 tông đồ) và kẻ phản bội Ganelon (x. Judas) hiện ra trước mắt người đọc. Ganelon là chư hầu của Charlemagne, cha dượng của nhân vật chính trong bài thơ Roland. Hoàng đế, theo lời khuyên của Roland, cử Ganelon đến đàm phán với Vua Marsilius của Saracen. Đây là một nhiệm vụ vô cùng nguy hiểm và Ganelon quyết định trả thù con riêng của mình.

Anh ta tham gia vào một âm mưu nguy hiểm với Marsilius và quay trở lại với hoàng đế, thuyết phục anh ta rời khỏi Tây Ban Nha. Trước sự xúi giục của Ganelon, tại hẻm núi Roncesvalles ở Pyrenees, hậu quân của quân Charlemagne do Roland chỉ huy đã bị tấn công bởi quân Saracens đông hơn. Roland, bạn bè và toàn bộ quân đội của anh ta chết mà không rút lui một bước khỏi Roncesval. Ganelon trong bài thơ nhân cách hóa chủ nghĩa ích kỷ và kiêu ngạo phong kiến, gần như phản bội và hèn hạ. Bề ngoài, Ganelon đẹp trai và dũng cảm (“anh ấy có khuôn mặt tươi tắn, vẻ ngoài táo bạo và kiêu hãnh.

Anh ta là một kẻ liều mạng, hãy thành thật mà nói." Bỏ bê danh dự quân sự và chỉ theo đuổi mong muốn trả thù Roland, Ganelon trở thành kẻ phản bội. Vì anh ta mà những chiến binh giỏi nhất của nước Pháp đều chết, nên kết thúc bài thơ - cảnh Ganelon thử nghiệm và thực hiện - là hợp lý.

Đức Tổng Giám mục Turpin là một chiến binh-linh mục, người dũng cảm chiến đấu với “những kẻ ngoại đạo” và ban phước lành cho người Frank trong trận chiến. Ý tưởng về một sứ mệnh đặc biệt của Pháp trong cuộc đấu tranh dân tộc-tôn giáo chống lại người Saracens gắn liền với hình ảnh của ông. Turpin tự hào về người dân của mình, những người có lòng dũng cảm không ai có thể so sánh được. Văn học hiệp sĩ. Thơ của những người hát rong, bắt nguồn từ cuối thế kỷ 11, dường như bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi văn học Ả Rập.

Trong mọi trường hợp, hình thức khổ thơ trong các bài hát của “người hát rong đầu tiên”, theo truyền thống được coi là William IX của Aquitaine, rất giống với zajal, một thể thơ mới do nhà thơ người Tây Ban Nha Ả Rập Ibn Kuzman phát minh ra. Ngoài ra, thơ của những người hát rong nổi tiếng với cách gieo vần phức tạp, và thơ Ả Rập cũng nổi bật bởi cách gieo vần như vậy. Và các chủ đề này rất phổ biến theo nhiều cách: đặc biệt phổ biến, chẳng hạn như những người hát rong có chủ đề về tình yêu “vây”, “tình yêu lý tưởng”, xuất hiện trong thơ ca Ả Rập vào thế kỷ thứ 10 và được phát triển vào thế kỷ 11. bằng tiếng Ả Rập Tây Ban Nha ni Ibn Hazm trong chuyên luận triết học nổi tiếng “Vòng cổ của chim bồ câu”, trong chương “Về lợi ích của sự trong trắng”: “Điều tốt nhất mà một người có thể làm trong tình yêu của mình là sự trong trắng…” Thơ ca của những người hát rong và văn hóa, không bắt nguồn từ La Mã cổ đại: rất thường thấy trong các bài hát của các nhà thơ Nam Pháp, vị thần Amor được nhắc đến, trong bài hát của Raimbaut de Vaqueiras Pyramus và Thisbe cũng được nhắc đến. thơ của những người hát rong tràn ngập những mô típ Kitô giáo; William xứ Aquitaine gửi bài thơ sau này của ông tới Chúa, và nhiều bài hát thậm chí còn nhại lại những tranh chấp về chủ đề tôn giáo: ví dụ, người hát rong nổi tiếng de Ussels tranh luận về điều gì thích hợp hơn, trở thành một người chồng hay một người chồng. người tình của một quý cô (Những “tranh chấp” như vậy về nhiều chủ đề khác nhau đã được hình thành dưới những hình thức thơ cụ thể - partimen và tenson.

Vì vậy, thơ của những người hát rong đã tiếp thu di sản tinh thần và thế tục của thời cổ đại, triết học và thơ ca Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Và thơ ca của những người hát rong trở nên vô cùng đa dạng. Bản thân từ này - troubadour (trobador) có nghĩa là “nhà phát minh, người tìm ra” (từ “trobar” - “phát minh, tìm thấy”). Và quả thực, các nhà thơ xứ Occitania nổi tiếng vì yêu thích sáng tạo những thể thơ mới, cách gieo vần khéo léo, cách chơi chữ và điệp âm. Khoảng 500 dạng strophic khác nhau được biết đến trong thơ của những người hát rong!

Chủ đề chính của nó là chủ đề về sự chia ly của Quý cô và người tình của cô ấy. Ví dụ, cuốn album của một tác giả giấu tên: “Cô gái và người bạn của cô ấy đang sống ẩn mình dưới tán lá cây thơm, “Tôi nhìn thấy bình minh!” người lính canh hét lên, Chúa ơi, bình minh đến nhanh quá…” ( bản dịch của A. Naiman) Tenson, partimen, pastourel - một lần nữa- chúng vẫn đại diện cho một cuộc đối thoại.

Tenson - một cuộc "tranh luận" lịch sự, giả định sự phát triển tương đối tự do. Partyman nghiêm khắc hơn và giống như một cuộc tranh luận. Pastourel thường mô tả cuộc đối thoại giữa một hiệp sĩ và một cô chăn cừu, trong đó cô chăn cừu thường chiếm thế thượng phong. Sirventa cũng cực kỳ nổi tiếng trong giới hát rong. Đây là một bài hát "về chủ đề trong ngày."

Trong sirventa, người hát rong có thể trách móc ai đó, phàn nàn về những tệ nạn của con người và tố cáo. Vì vậy, Bertrand de Born đã xúi giục Henry Plantagenet trong những người hầu của mình chiến đấu với Richard, lăng mạ những đồng minh đã bỏ rơi anh ta và phẫn nộ trước hành động của Richard the Lionheart: “Tôi bắt đầu hát trong sự phẫn nộ, Sau khi biết về kế hoạch của Rich Ardov thấp kém: Để thực hiện tâm nguyện của cha mình, có một vị vua trẻ như trên thòng lọng, Đồng ý cho anh trai đăng quang Đưa mang đến! Henry bất lực! Vương quốc rác rưởi ngai vàng có thể tự hào! "
Lãng mạn. Mối tình lãng mạn hiệp sĩ hình thành ở vùng đất phía bắc nước Pháp vào nửa sau thế kỷ 12. Nó cùng tồn tại và tương tác chặt chẽ với sử thi anh hùng. RR
không dựa vào truyền thống của tiểu thuyết cổ. Nhưng nó có cơ sở ban đầu là sử thi anh hùng (thời cổ đại, đầu thời Trung cổ). Có ba nguồn nguyên liệu. Các chu kỳ chuyên đề của tiểu thuyết: 1. Chu kỳ cổ đại. Đó là những cuốn tiểu thuyết sau: “The Romance of Frost”, “The Romance of Troy” (Benoit de Saint Maur), “The Romance of Alexander” (dựa trên “Aeneid” của Virgil).

2. Chu kỳ Breton (Arthurian) - tượng đài sử thi anh hùng của người Celtic. Nhiều tiểu thuyết của nhiều tác giả khác nhau. "Sự lãng mạn của Tristan và Isolde."

3. Chu kỳ Byzantine - chất liệu từ truyện cổ tích (ấn tượng từ các cuộc Thập tự chinh, các cuộc thám hiểm hiệp sĩ). Truyện lãng mạn hiệp sĩ có những đặc điểm chính của thể loại tiểu thuyết:

Một cuốn tiểu thuyết, không phải một bức tranh sử thi về thế giới;

Trọng tâm là cuộc sống riêng tư, các mối quan hệ gia đình, tình bạn, tình yêu;

Đây là một cuốn tiểu thuyết phiêu lưu tình yêu.

"Sự lãng mạn của Tristan và Isolde." Câu chuyện Celtic về Tristan và Isolde đã được biết đến với một số lượng lớn các bản chuyển thể bằng tiếng Pháp, nhưng nhiều trong số đó đã bị thất lạc và chỉ những mảnh nhỏ của những câu chuyện khác còn sót lại. Bằng cách so sánh tất cả các ấn bản tiếng Pháp được biết đến đầy đủ hoặc một phần của cuốn tiểu thuyết về Tristan, cũng như các bản dịch của chúng sang các ngôn ngữ khác, hóa ra là có thể khôi phục lại cốt truyện và đặc điểm chung của cuốn tiểu thuyết Pháp lâu đời nhất mà chúng ta chưa đến được (cuốn giữa thế kỷ 12), mà các phiên bản này quay trở lại. Tóm tắt tiểu thuyết: Tristan, con trai của một vị vua, mất cha mẹ từ khi còn nhỏ và bị bắt cóc bởi các thương gia Na Uy đến thăm.

Thoát khỏi cảnh bị giam cầm, cuối cùng anh đến Cornwall, tại triều đình của chú anh là Vua Mark, người đã nuôi nấng Tristan và không có con nên có ý định biến anh thành người kế vị. Lớn lên, Tristan trở thành một hiệp sĩ tài giỏi và mang lại nhiều dịch vụ quý giá cho những người thân nuôi của mình. Một ngày nọ, anh ta bị thương bởi một vũ khí tẩm độc, và không tìm được cách chữa trị, trong tuyệt vọng, anh ta lên thuyền và ra khơi một cách ngẫu nhiên. Cơn gió đưa anh đến Ireland, và nữ hoàng ở đó, am hiểu về độc dược, không biết rằng Tristan đã giết anh trai mình là Morolt ​​trong một trận đấu tay đôi, chữa lành vết thương cho anh. Khi Tristan trở về Cornwall, các nam tước địa phương vì ghen tị với anh nên đã yêu cầu Mark kết hôn và trao cho đất nước một người thừa kế ngai vàng.

Muốn thoát khỏi chuyện này, Mark tuyên bố rằng anh sẽ chỉ cưới cô gái sở hữu mái tóc vàng do một con én bay ngang qua. Tristan đi tìm cái đẹp. Anh ta lại ra khơi một cách ngẫu nhiên và một lần nữa đến Ireland, nơi anh ta nhận ra con gái hoàng gia, Isolde Tóc vàng, là cô gái có mái tóc đó. Sau khi đánh bại con rồng phun lửa tàn phá Ireland, Tristan nhận được bàn tay của Isolde từ nhà vua, nhưng tuyên bố rằng bản thân anh sẽ không cưới cô mà sẽ lấy cô làm cô dâu cho chú mình. Khi anh và Isolde đang đi trên con tàu đến Cornwall, họ đã uống nhầm “lọ thuốc tình yêu” mà mẹ Isolde đã đưa cho cô để khi uống nó, cô và vua Mark sẽ yêu nhau mãi mãi.

Tristan và Isolde không thể chống lại niềm đam mê đang nhấn chìm họ: từ giờ trở đi, cho đến cuối ngày, họ sẽ thuộc về nhau. Khi đến Cornwall, Isolde trở thành vợ của Mark, nhưng niềm đam mê buộc cô phải tìm kiếm những cuộc hẹn hò bí mật với Tristan. Các cận thần cố gắng truy tìm họ nhưng vô ích và Mark hào phóng cố gắng không để ý đến bất cứ điều gì. Cuối cùng, đôi tình nhân bị bắt và tòa tuyên án tử hình. Tuy nhiên, Tristan trốn thoát được cùng Isolde, và họ lang thang trong rừng một thời gian dài, hạnh phúc với tình yêu của mình nhưng phải trải qua vô số gian khổ.

Cuối cùng, Mark tha thứ cho họ với điều kiện Tristan phải sống lưu vong. Sau khi rời đến Brittany, Tristan kết hôn, bị quyến rũ bởi sự giống nhau về tên, với một Isolde khác, biệt danh là Beloruka. Nhưng ngay sau đám cưới, anh ăn năn về điều này và vẫn chung thủy với Isolde đầu tiên. Mệt mỏi vì phải xa người yêu, anh đã cải trang đến Cornwall nhiều lần để bí mật gặp cô. Bị thương nặng ở Brittany trong một cuộc giao tranh, anh cử một người bạn trung thành đến Cornwall để mang Isolde cho anh, người duy nhất có thể chữa lành vết thương cho anh; nếu thành công hãy để bạn mình căng buồm trắng.

Nhưng khi con tàu chở Isolde xuất hiện ở phía chân trời, người vợ ghen tuông khi biết về thỏa thuận đã ra lệnh cho Tristan nói rằng cánh buồm trên đó có màu đen. Nghe điều này, Tristan chết. Isolde đến gần anh, nằm xuống cạnh anh và cũng chết. Họ được chôn cất, và ngay trong đêm đó, hai cái cây mọc lên từ hai ngôi mộ, các cành đan vào nhau. Đặc điểm của tiểu thuyết.

Tác giả của cuốn tiểu thuyết này đã tái hiện khá chính xác tất cả các chi tiết của câu chuyện Celtic, bảo tồn những âm bội bi thảm của nó và chỉ thay thế hầu hết mọi nơi vẻ bề ngoài của đạo đức và phong tục Celtic bằng những nét đặc trưng của đời sống hiệp sĩ Pháp. Từ chất liệu này, ông đã tạo ra một câu chuyện đầy chất thơ, thấm đẫm cảm xúc và suy nghĩ chung, thu hút trí tưởng tượng của những người cùng thời và gây ra hàng loạt sự bắt chước. Thành công của cuốn tiểu thuyết chủ yếu nhờ vào hoàn cảnh đặc biệt của các nhân vật và quan niệm về cảm xúc của họ. Trong nỗi đau khổ mà Tristan phải trải qua, một vị trí nổi bật bị chiếm giữ bởi ý thức đau đớn về sự mâu thuẫn vô vọng giữa niềm đam mê của anh và nền tảng đạo đức của toàn xã hội, những điều bắt buộc đối với anh. Tristan bị dày vò khi biết về tình yêu vô luật pháp của mình và sự xúc phạm mà anh gây ra cho Vua Mark, người được ban tặng trong cuốn tiểu thuyết những đặc điểm của sự cao thượng và rộng lượng hiếm có.

Giống như Tristan, bản thân Mark cũng là nạn nhân của tiếng nói “dư luận” hiệp sĩ phong kiến. Anh không muốn kết hôn với Isolde, và sau đó anh không hề có xu hướng nghi ngờ hay ghen tị với Tristan, người mà anh tiếp tục yêu thương như con ruột của mình. Nhưng anh ta luôn buộc phải nhượng bộ trước sự nài nỉ của những tên trùm cung cấp thông tin, những người chỉ ra cho anh ta rằng danh dự hiệp sĩ và hoàng gia của anh ta đang bị tổn hại, và thậm chí còn đe dọa anh ta sẽ nổi loạn. Tuy nhiên, Mark luôn sẵn sàng tha thứ cho người có tội. Tristan không ngừng ghi nhớ lòng tốt này của Mark, và điều này khiến nỗi đau tinh thần của anh càng trở nên tồi tệ hơn.

Ngoài văn bản tiếng Pháp, những đoạn tiểu thuyết của đoàn kịch Norman Thomas (hay Thomas) và nghệ sĩ tung hứng người Pháp Béroul, sáng tác vào khoảng năm 1170, đã được lưu truyền đến chúng ta. Phiên bản “hoành tráng” của huyền thoại, bởi vì . Trong đó, hình ảnh hiện thực phong kiến ​​chiếm một vị trí lớn. Cuốn tiểu thuyết bằng thơ của Tom, có đặc điểm chủ yếu là sự quan tâm sâu sắc đến thế giới nội tâm của các nhân vật và trải nghiệm của họ, thuộc phiên bản “trữ tình”.

Ngoài những tác phẩm này, còn có rất nhiều tác phẩm chuyển thể từ văn xuôi truyền thuyết Tristan và Isolde, cùng với câu chuyện về mối tình bi thảm của họ, còn chứa đựng câu chuyện về cuộc phiêu lưu của các hiệp sĩ Bàn Tròn. Nhà ngữ văn nổi tiếng người Pháp J. Bedier thế kỷ 19. Dựa trên các phiên bản truyền thuyết có sẵn, anh ấy đã cố gắng khôi phục nội dung của cuốn tiểu thuyết đầu tiên về Tristan và Isolde mà chúng tôi chưa đến được. Trong số rất nhiều bản chuyển thể từ cốt truyện của Tristan và Isolde, phiên bản tiếng Belarus, “The Tale of Tryshchan” (thế kỷ XVI), cũng đáng được chú ý. Cuốn tiểu thuyết về Tristan và Isolde đã gây ra nhiều sự bắt chước ở hầu hết các nước châu Âu - ở Đức, Anh, Scandinavia, Tây Ban Nha, Ý và các nước khác. Trong tất cả các tác phẩm chuyển thể, quan trọng nhất là cuốn tiểu thuyết tiếng Đức của Gottfried ở Strasbourg (đầu thế kỷ 13), nổi bật nhờ sự phân tích tinh tế về trải nghiệm cảm xúc của các anh hùng và mô tả tuyệt vời về các hình thức cuộc sống hiệp sĩ. Tristan của Godfrey là người góp phần nhiều nhất vào sự hồi sinh trong thế kỷ 19. sự quan tâm đầy chất thơ đối với cốt truyện thời trung cổ này. Nó đóng vai trò là nguồn quan trọng nhất cho vở opera nổi tiếng Tristan và Isolde (1859) của Wagner.

Văn học đô thị thời trung cổ.

Văn học đô thị phát triển đồng thời với văn học hiệp sĩ (từ cuối thế kỷ 11). Thế kỷ XIII - Sự hưng thịnh của văn học đô thị.

Vào thế kỷ 13 văn học hiệp sĩ bắt đầu suy tàn ® bắt đầu khủng hoảng và suy thoái. Và văn học thành thị, không giống như văn học hiệp sĩ, bắt đầu một cuộc tìm kiếm chuyên sâu những ý tưởng, giá trị mới, những khả năng nghệ thuật mới để thể hiện những giá trị này. Văn học đô thị được tạo ra bởi công dân. Và ở các thành phố thời Trung cổ, nghệ nhân và thương nhân sống chủ yếu.

Những người lao động trí thức cũng sống và làm việc ở thành phố: giáo viên, bác sĩ, sinh viên. Đại diện của tầng lớp giáo sĩ cũng sống ở các thành phố và phục vụ trong các thánh đường và tu viện. Ngoài ra, các lãnh chúa phong kiến ​​không còn lâu đài đang chuyển đến các thành phố. Þ Các khu dân cư gặp nhau trong thành phố và bắt đầu tương tác. Do trong thành phố, ranh giới giữa lãnh chúa phong kiến ​​​​và các giai cấp bị xóa bỏ, sự phát triển và giao lưu văn hóa diễn ra - tất cả điều này trở nên tự nhiên hơn.

Vì vậy, văn học tiếp thu những truyền thống phong phú của văn học dân gian (từ nông dân), truyền thống sách nhà thờ, học thuật, các yếu tố văn học quý tộc hiệp sĩ, truyền thống văn hóa nghệ thuật của nước ngoài do thương nhân và thương nhân mang đến. Văn học đô thị thể hiện sở thích và sở thích của tầng lớp dân chủ thứ 3 mà hầu hết người dân thị trấn đều thuộc về. Lợi ích của họ được xác định trong xã hội - họ không có đặc quyền, nhưng người dân thị trấn có sự độc lập của riêng họ: kinh tế và chính trị. các lãnh chúa phong kiến ​​​​thế tục muốn chiếm lấy sự thịnh vượng của thành phố. Cuộc đấu tranh giành độc lập của người dân thị trấn đã xác định hướng đi tư tưởng chính của văn học thành phố - hướng phản phong kiến.

Người dân thị trấn nhìn thấy rõ nhiều khuyết điểm của lãnh chúa phong kiến ​​và sự bất bình đẳng giữa các giai cấp. Điều này được thể hiện trong văn học đô thị dưới hình thức châm biếm. Người dân thị trấn, không giống như các hiệp sĩ, không cố gắng lý tưởng hóa thực tế xung quanh. Ngược lại, thế giới được người dân thị trấn chiếu sáng lại được thể hiện dưới hình thức kỳ cục và châm biếm. Họ cố tình phóng đại những mặt tiêu cực: ngu xuẩn, tham lam.

Người dân thị trấn là những người có óc kinh doanh, quen làm những việc nghiêm túc mang lại lợi ích. Người dân thị trấn tìm cách ghi lại kinh nghiệm sống của họ trong tác phẩm, ngoài ra, mục tiêu của họ là cứu rỗi tâm hồn thông qua việc vạch trần những tật xấu với sự trợ giúp của tiếng cười, từ đó giúp mọi người tiến bộ.

Văn học đô thị nổi bật ở chỗ nó quan tâm đến cuộc sống đời thường của con người, đến cuộc sống đời thường. Tính chất bệnh hoạn của văn học thành thị là mang tính mô phạm và châm biếm (ngược lại với văn học hiệp sĩ). Phong cách cũng trái ngược với văn học hiệp sĩ.

Người dân thị trấn không phấn đấu để trang trí hay sang trọng cho các công trình, đối với họ điều quan trọng nhất là truyền đạt ý tưởng, đưa ra một ví dụ thuyết phục. Vì vậy, người dân thị trấn không chỉ sử dụng lời nói thơ mà còn cả văn xuôi. Phong cách: chi tiết đời thường, chi tiết thô, nhiều từ ngữ, cách diễn đạt thủ công, dân gian, nguồn gốc tiếng lóng. Người dân thị trấn bắt đầu kể lại những câu chuyện tình hiệp sĩ bằng văn xuôi đầu tiên. Đây là nơi văn xuôi bắt đầu.

Loại anh hùng rất chung chung. Đây là một người bình thường nói chung, không cá nhân hóa. Anh ấy được coi là một ví dụ tiêu biểu về một người có thể áp dụng cho nhiều người. Người anh hùng này được thể hiện trong cuộc đấu tranh: một cuộc đụng độ với các linh mục, lãnh chúa phong kiến, nơi mà đặc quyền không đứng về phía anh ta. Tinh ranh, tháo vát, dày dặn kinh nghiệm sống là những đức tính của người anh hùng.

Nếu sự xảo quyệt của anh ta đạt đến mức tàn ác, người dân thị trấn không lên án anh ta, bởi vì... hắn tiếp xúc không bình đẳng nên kẻ xảo quyệt này sống theo ví dụ: “Muốn sống thì phải biết quay”. Vì vậy, các anh hùng đã chiến thắng từ những tình huống khác nhau.

Thành phần thể loại chung
Cả 3 loại hình này đều phát triển trong văn học đô thị. · Thơ trữ tình đang phát triển, không cạnh tranh với thơ hiệp sĩ, bạn sẽ không tìm thấy những trải nghiệm tình yêu ở đây. Tuy nhiên, khả năng sáng tạo của những người lang thang, những người có nhu cầu cao hơn nhiều do trình độ học vấn của họ, tuy nhiên lại có sự tổng hợp về lời bài hát thành thị. · Trong thể loại văn học sử thi, trái ngược với những cuốn tiểu thuyết hiệp sĩ đồ sộ, người dân thị trấn làm việc trong thể loại truyện tranh nhỏ hàng ngày. Nguyên nhân cũng là do người dân thị trấn không có thời gian làm những công việc đồ sộ, mà nói lâu về những điều nhỏ nhặt trong cuộc sống thì có ích gì mà nên miêu tả chúng bằng những câu chuyện giai thoại ngắn.

Đây chính là điều đã thu hút sự chú ý của mọi người (ví dụ: “Bản di chúc của một con lừa” - một tình tiết giai thoại dưới góc độ khác thường). · Những hình thức văn học thời trung cổ lớn vẫn còn tồn tại: “Sự lãng mạn của con cáo,” xuất hiện ở Pháp vào cuối thế kỷ 12. Đây là sử thi nhưng không thể xếp vào loại sử thi anh hùng - đó là sử thi động vật châm biếm. Tất cả các nhân vật ở đây đều mang tính chất ngụ ngôn.

Tất cả các loài động vật đều mô tả đại diện của tầng lớp thượng lưu. Ở trung tâm là Cáo, người đóng vai kẻ xảo quyệt. Vương quốc của đàn ông được ví như thế giới của đàn ông. Mục đích là để chứng tỏ rằng luật sói ngự trị trong vương quốc của con người, không có công lý. Con cáo là hình ảnh khái quát về một con người trong xã hội phong kiến, phải bắt và phạm tội vô luật pháp, để không trở thành nạn nhân.

Một nét đặc trưng khác của sử thi: “Sự lãng mạn của con cáo” được phát triển theo truyền thống truyền miệng và dần dần. Dưới hình thức của nó, sử thi về Cáo được xây dựng như một tác phẩm nhại lại mối tình lãng mạn hiệp sĩ. Ở đây có cốt truyện phiêu lưu nhưng thành tích khai thác không cao mà thủ đoạn thấp. Thay vì tình yêu đẹp đẽ là sự phản bội. Thay vì đức hạnh có những động cơ cơ bản.

Hình thức nhại lại lãng mạn hiệp sĩ này không phải ngẫu nhiên mà văn học phản ánh thái độ phê phán đối với các lãnh chúa phong kiến, nhại lại lãng mạn hiệp sĩ. · Giá trị to lớn của văn học đô thị: trong môi trường đô thị thể loại văn học kịch bắt đầu phát triển và hưng thịnh. Thể loại kịch phát triển theo hai hướng: 1. Kịch nhà thờ. Trở lại với môn văn lớp. Sự hình thành kịch nghệ như một thể loại văn học.

Một số điểm tương đồng với kịch Hy Lạp: trong giáo phái Dionysian, tất cả các yếu tố của kịch đều được tạo ra. Tương tự như vậy, tất cả các yếu tố kịch đều hội tụ trong nghi lễ nhà thờ Thiên chúa giáo: thơ, ca, đối thoại giữa linh mục và giáo dân, ca đoàn; cải trang linh mục, tổng hợp các loại hình nghệ thuật (thơ, nhạc, hội họa, điêu khắc, kịch câm). Tất cả những yếu tố kịch này đều có trong nghi lễ Kitô giáo - phụng vụ. Cần có một cú hích để buộc các yếu tố này phát triển mạnh mẽ. Điều này có nghĩa là buổi lễ nhà thờ được tiến hành bằng một ngôn ngữ Latinh khó hiểu.

Vì vậy, nảy sinh ý tưởng đi kèm buổi lễ nhà thờ bằng những vở kịch câm, những cảnh liên quan đến nội dung buổi lễ nhà thờ. Những vở kịch câm như vậy chỉ được thực hiện bởi các linh mục, sau đó những cảnh được chèn vào này có được tính độc lập và rộng rãi, chúng bắt đầu được biểu diễn trước và sau buổi lễ, sau đó vượt ra ngoài các bức tường của ngôi đền và các buổi biểu diễn được tổ chức ở quảng trường chợ. Và bên ngoài ngôi đền, một từ bằng ngôn ngữ dễ hiểu có thể vang lên. Hành động nhà thờ này đã gặp phải mặt kịch thứ hai Þ 2. Nhà hát trò hề thế tục, nhà hát du hành.

Cùng với các diễn viên thế tục, các yếu tố kịch thế tục, cuộc sống đời thường và những cảnh truyện tranh thâm nhập vào kịch nhà thờ. Đây là cách truyền thống kịch thứ nhất và thứ hai gặp nhau. Thể loại kịch: · Bí ẩn - vở kịch của một tình tiết nào đó trong Kinh thánh, chúng ẩn danh ("Vở kịch của Adam", "Mầu nhiệm cuộc khổ nạn của Chúa" - mô tả sự đau khổ và cái chết của Chúa Kitô). Họ đầy chất thơ. · Phép lạ - hình ảnh các phép lạ được thực hiện bởi các vị thánh hoặc Đức Trinh Nữ Maria.

Thể loại này có thể được xếp vào thể loại thơ. “The Miracle of Theophilus” dựa trên cốt truyện về mối quan hệ giữa con người và linh hồn ma quỷ. Theophilus liên minh với ma quỷ. Tuy nhiên, sau đó anh ta tỉnh táo và ăn năn. Anh ta quay sang Đức Mẹ để được giúp đỡ.

· Trò hề - một cảnh truyện tranh nhỏ đầy chất thơ về chủ đề đời thường. Ở trung tâm là một sự việc đáng kinh ngạc, vô lý. Mục tiêu chính của trò hề là để giải trí với tính chất giai thoại của tình huống và sự ngu ngốc siêu phàm của nó. Hiệu ứng giai thoại được tạo ra bởi hài kịch thô thiển - hài kịch thô sơ, viễn vông. Có một ý nghĩa đạo đức trong bất kỳ thể loại nào.

Những trò hề sớm nhất có từ thế kỷ 13. Phát triển cho đến thế kỷ 17. Trò hề được dàn dựng tại các nhà hát và quảng trường dân gian. · Đạo đức hóa. Mục đích chính là gây dựng, một bài học đạo đức cho khán giả dưới hình thức một hành động ngụ ngôn.

Nhân vật chính là những nhân vật ngụ ngôn (tệ, đức hạnh, quyền lực). Văn học đô thị thời Trung cổ hóa ra là một hiện tượng rất phong phú và đa dạng. Sự đa dạng về thể loại, sự phát triển của ba loại hình văn học, tính linh hoạt của phong cách, sự phong phú của truyền thống - tất cả những điều này đã mang lại cho giai cấp này những cơ hội và triển vọng lớn. Ngoài cô ra, lịch sử còn được tiết lộ cho người dân thị trấn. Chính tại thành phố vào thời Trung cổ, các mối quan hệ tiền hàng hóa, mới đối với thế giới phong kiến, bắt đầu hình thành, mối quan hệ này sẽ trở thành nền tảng của thế giới vốn trong tương lai.

Chính trong sâu thẳm của đẳng cấp thứ ba mà giai cấp tư sản và trí thức tương lai sẽ bắt đầu hình thành. Người dân thị trấn cảm thấy rằng tương lai là của họ và tự tin nhìn vào tương lai. Vì vậy, vào thế kỷ 13, thế kỷ của giáo dục trí tuệ, khoa học, mở rộng tầm nhìn, phát triển đô thị, đời sống tinh thần của người dân sẽ bắt đầu có những thay đổi đáng kể.

Người giới thiệu

§ Lịch sử văn học nước ngoài: Sơ kỳ Trung cổ và Phục hưng / V. M. Zhirmunsky biên tập. - M., 1987. - 462 tr. - S.: 10-19.

§ Văn học Tây Âu Trung Đông / N. O. Visotskaya biên tập. - Vinnytsia: Novaya kniga, 2003. - 464 tr. - S.: 6-20.

§ Shalaginov B.B.. Văn học nước ngoài từ cổ đại đến đầu thế kỷ 19. - K.: Học viện, 2004. - 360 tr. - S.: 120-149.

• Lịch sử văn học thế giới gồm 9 tập: Tập 2. - M.: Nauka, 1984

Thời Trung cổ là một trong những thời kỳ quan trọng trong lịch sử loài người. Trong thời kỳ xa xôi và đen tối đó, nền văn minh hiện đại đã được hình thành. Những nền móng cổ xưa biến mất và những nền tảng mới xuất hiện. Dân số đã tăng lên đáng kể. Một cuộc cách mạng văn hóa đã xảy ra.

Các bộ lạc hợp nhất thành những dân tộc mà sau đó được định sẵn để tạo ra các nước châu Âu hiện đại. vẫn là đối tượng nghiên cứu của các nhà sử học.

Những sự kiện mang tính lịch sử

Thời Trung cổ bắt đầu bằng những cuộc chinh phục quy mô lớn. Các quốc gia của thế giới cổ đại chìm vào quên lãng, và thay vào đó là nhiều quốc gia mới xuất hiện. Vào thế kỷ thứ mười một, cuộc chinh phục nước Anh bắt đầu. Trước đó, nó được kiểm soát bởi nhiều bộ lạc ngoại giáo khác nhau. Người Norman là những người đầu tiên đổ bộ vào Anh. Người Anh địa phương đã phản kháng quyết liệt. Nhưng vũ khí thô sơ không thể đánh bại được thép và sắt. Trong vòng vài năm, nước Anh và gần như toàn bộ Ireland đã được làm chủ. Sau đó những kẻ chinh phục đã chinh phục Scotland.

Bắc Âu cũng đã chứng kiến ​​những thay đổi lớn. Lối sống cổ xưa của người Viking đã bị phá hủy. Dân chúng đã theo đạo Thiên Chúa. Các vương quốc Scandinavi được thống nhất thành một quốc gia. Sự phát triển của các nước vùng Baltic bắt đầu. Tuy nhiên, đến thế kỷ thứ mười ba, quyền lực duy nhất đã chia thành nhiều công quốc. Các quá trình tương tự cũng xảy ra trên lãnh thổ của Đức và Pháp hiện đại. Sự ra đời của các triều đại bắt đầu ngự trị trong nhiều thế kỷ tiếp theo

người Slav

Thời Trung cổ hóa ra là thời kỳ thuận lợi cho sự phát triển của nhà nước Nga cổ đại. Vào thời điểm đó nó là một trong những lớn nhất trên thế giới. Văn hóa và thủ công vượt trội so với châu Âu. Điều này là do sự hình thành dân tộc học sớm hơn của người Slav phương Đông, những người vào thế kỷ thứ năm đã ngừng sống theo lối sống bộ lạc và đoàn kết thành một dân tộc Nga. Quá trình tương tự cũng diễn ra ở vùng Balkan. Tuy nhiên, sự phát triển tự nhiên đã bị ngăn cản bởi cuộc xâm lược chưa từng có của các bộ lạc du mục kém phát triển - người Mông Cổ. Sự suy yếu của chính quyền trung ương đã ngăn cản các hoàng tử Nga đoàn kết và tất cả họ đều rơi vào sự tấn công dữ dội của đám đông. Sau này, quá trình phát triển văn hóa, kiến ​​trúc và thủ công bị chậm lại rất nhiều.

Phát triển văn hóa Kitô giáo

Thời Trung cổ được đặc trưng bởi chiến thắng hoàn toàn của Cơ đốc giáo ở Châu Âu. Ngay cả trong thời kỳ trước đó, nhiều quốc gia có ảnh hưởng đã chuyển sang thuyết độc thần. Tuy nhiên, đến thế kỷ 11, tín ngưỡng ngoại giáo cổ xưa vẫn còn mạnh mẽ. Ở Anh và Scandinavia, dân chúng chuyển đổi sang đức tin mới một cách cực kỳ chậm chạp. Sự cô lập của các khu vực này đã góp phần vào điều này. Việc thiếu kết nối đất liền với đất liền khiến việc di cư trở nên vô cùng khó khăn.

Tuy nhiên, yếu tố này đã giúp tránh được sự xâm lược của những người du mục, những người do kém phát triển nên không thể đóng tàu với số lượng đủ.

Đức tin mới có ảnh hưởng quyết định đến văn hóa. Từ nay trở đi, những điều cấm nghiêm ngặt và các nguyên tắc đạo đức xuất hiện, theo đó người ta phải sống. Trên hết, cuộc sống của người châu Âu bị ảnh hưởng bởi những thay đổi trong thể chế gia đình. Vào đầu thời kỳ lịch sử này, các mối quan hệ đa thê ổn định vẫn tồn tại ở nhiều nơi (đặc biệt là ở Scandinavia). Cơ đốc giáo cấm điều này. Thể chế hôn nhân đã dẫn tới sự thay đổi về vai trò của phụ nữ trong xã hội. Những nguyên tắc gia trưởng vững chắc quyết định các mối quan hệ trong gia đình. Chính gia đình gồm có vợ, chồng và con cái đã phá hủy mối quan hệ gia đình. Cơ cấu quyền lực dưới hình thức nhà thờ có ảnh hưởng lớn đến đời sống thường nhật của người dân.

Thay đổi văn hóa: phát triển hệ thống phân cấp

Văn hóa thời Trung cổ đã xác định trước sự phân chia con người thành các giai cấp và đẳng cấp. Các đẳng cấp của người cai trị, quân đội, giáo sĩ, nông dân và nô lệ được phân biệt rõ ràng. Dân nghèo và thất học đã phát triển một nền văn hóa nhận thức và suy nghĩ lại về tự do cá nhân. Hệ thống quản trị đang thay đổi ở nhiều nước. Nước Anh và Đế chế La Mã Thần thánh có nghị viện riêng. Tầng lớp đặc quyền có truyền thống và nghi lễ riêng. Nhưng những hiện tượng tương tự đã xảy ra trong những giai đoạn lịch sử đầu tiên. Văn hóa thời Trung cổ bị ảnh hưởng nghiêm trọng bởi chủ nghĩa kinh viện.

Và những người bảo vệ nó chính xác là một tầng lớp mới - giới tăng lữ.

Bức vẽ

Trong mỹ thuật, hội họa có sự phát triển lớn nhất. Từ nay trở đi, một số hướng và phương pháp vẽ tranh đã được phân biệt rõ ràng. Thời kỳ La Mã của thời Trung cổ được đặc trưng bởi sự phát triển yếu kém của hội họa. Loại hình nghệ thuật này được giao vai trò hội họa, tức là gia công phụ trợ các bức tường của chùa. Nhưng đến đầu thế kỷ 13, thái độ đối với nghệ sĩ đã thay đổi. Đơn đặt hàng của các họa sĩ đã được tạo ra ở Pháp. Họ trang trí ngai vàng trong nhà thờ và tạo ra các tấm bảng, bức bích họa và biểu tượng.

Các nghệ sĩ bắt đầu hệ thống hóa các kỹ năng của họ. Các kỹ thuật mới đã xuất hiện. Ví dụ, khái niệm về chiều sâu và phối cảnh. Tạo khối lượng và độ chân thực cho các đồ vật đã trở thành nhiệm vụ khó khăn nhất đối với các bậc thầy thời Trung cổ. Họ không bao giờ có thể hoàn toàn làm chủ được kỹ năng chiều sâu. Điều này góp phần tạo ra một phong cách được chấp nhận rộng rãi mà sau này được gọi là Gothic. Tranh vẽ và vẽ biểu tượng dần dần thay thế các bức bích họa. Loại hình nghệ thuật này cực kỳ khó khăn và lâu dài. Ngoài ra, việc tạo ra một bức tranh tường nhỏ đòi hỏi nguồn lực đáng kể. Và nhiều mệnh lệnh tuyên xưng sự khiêm nhường và sống trong nghèo khó đơn giản là không thể mua được điều này.

Điêu khắc

Thời Trung cổ ở Tây Âu được đánh dấu bằng những thay đổi mạnh mẽ trong điêu khắc. Trong khi những lĩnh vực khác phát triển tương đối thuận lợi thì điêu khắc lại có bước đột phá thực sự. Mô típ chính là những cảnh trong Kinh thánh. Có sự tập trung cao độ của các nhà điêu khắc trên lãnh thổ nước Ý hiện đại. Những tác phẩm điêu khắc nổi tiếng xuất hiện trong thời kỳ Phục hưng là những người kế thừa trực tiếp

Trong thời kỳ La Mã, các sản phẩm bằng đồng và đồng thau đã xuất hiện. Ví dụ, cánh cửa dẫn vào Nhà thờ Hildesheim.

phương pháp

Lần đầu tiên, vật liệu mới được sử dụng để chạm khắc. Chạm khắc gỗ đã được xem xét lại ở Đức. Tuy nhiên, do tính chất đặc thù của gỗ nên những tác phẩm nghệ thuật này thực tế không còn tồn tại cho đến ngày nay. Ngoài ra, các dân tộc Đức còn nổi tiếng với việc sản xuất các mái vòm khải hoàn quy mô lớn. Chúng mang phong cách La Mã nhưng mang âm hưởng Gothic mạnh mẽ. Ở nhiều thành phố của nước Đức hiện đại, những tác phẩm nghệ thuật này vẫn thu hút khách du lịch.

Khái niệm phù điêu trên quan tài và lăng mộ chỉ xuất hiện vào đầu thế kỷ 12. Chỉ trong một thời gian ngắn, phương pháp chế biến này đã trở nên cực kỳ phổ biến ở Tây Âu. Trong tất cả các tác phẩm, tinh thần của thời đại đó được cảm nhận một cách đặc biệt rõ ràng. Chủ nghĩa thần bí và mơ mộng, nhận thức về sự mong manh và hữu hạn của sự tồn tại. Tất nhiên, điều này là do thực tế là thời Trung Cổ bị chi phối bởi triết học kinh viện.

Cách mạng văn hóa và chủ nghĩa nhân văn sơ khai

Thời kỳ đầu của thời Trung Cổ thường được gọi là “đen tối”. Sự đàn áp tôn giáo, những kẻ thống trị điên cuồng, những luật lệ hoang dã, v.v. đã để lại dấu ấn nặng nề trong lịch sử nhân loại. Nhưng đến thế kỷ XIII, lối sống cũ đã được suy nghĩ lại hoàn toàn. Sự gia tăng dân số khổng lồ cho phép sự xuất hiện của các thành phố lớn ở mọi khu vực. Các hình thức giải trí thẩm mỹ cực kỳ phổ biến ở các thành phố. Một trong số đó là nhà hát. Vào đầu thế kỷ thứ mười, những vở kịch câm nhỏ đã được dàn dựng tại các buổi lễ. Sau đó nó phát triển thành một loại hình nghệ thuật riêng biệt. Nhà hát bắt đầu đề cập đến các chủ đề hàng ngày, do đó rời xa chủ nghĩa Gothic và chủ nghĩa kinh viện.

Những tác phẩm đầu tiên xuất hiện về chủ đề giá trị cuộc sống con người. Các triết gia đã cho phép trong lý luận của mình thoát khỏi sự tiền định mang tính học thuật về sự tồn tại. Người ta đã chú ý nhiều hơn đến vai trò của sự lựa chọn của con người. Đây là sự khởi đầu đầu tiên của chủ nghĩa nhân văn. Văn hóa đô thị dễ bị ảnh hưởng nhất bởi những xu hướng như vậy. Sự phát triển cá nhân đã thay thế sự khiêm tốn và phục tùng.

Ngành kiến ​​​​trúc

Thời Trung cổ ở Tây Âu được đánh dấu bằng phong cách kiến ​​trúc Gothic mới.

Vào thời điểm đó, đền chùa và nhà thờ là trung tâm của tri thức. Và bất kỳ loại nào đều gắn bó chặt chẽ với động cơ tin kính. Sau khi kết thúc kỷ nguyên La Mã, các phương pháp chế biến đá, giải pháp hình học và công cụ xây dựng mới đã được phát minh. Vai trò của khu vực đô thị trong đời sống kinh tế ngày càng tăng. Các hội thảo và cộng đồng Tam điểm xuất hiện. Thời Trung cổ là những biểu tượng đẹp nhất của thời đại.

Sự hào hoa và quy mô xây dựng khiến các nhà nghiên cứu hiện đại ngạc nhiên. Việc xây dựng nhà thờ có thể mất hơn một trăm năm. Và gần các công trường xây dựng, các xã công nhân độc đáo đã xuất hiện, nơi thực sự tự điều chỉnh đời sống xã hội của họ.

phong cách khác nhau

Đặc điểm cổ điển của kiến ​​trúc Gothic là sự hiện diện của hai tòa tháp thon dài. Tháp chuông có thể được đặt cả bên trong và giữa chúng. Mặt tiền phía Tây được trang trí lộng lẫy. Lối vào được hỗ trợ bởi các cột. Sau sự phát triển của phương pháp khung, chúng chỉ là một yếu tố trang trí. Phong cách Gothic cổ điển được coi là hình mẫu của Pháp. Các thánh đường thời Trung cổ ở Đức được phân biệt bằng cách tuân thủ nghiêm ngặt về tỷ lệ. Có sự cầu toàn đáng chú ý trong thiết kế mặt tiền.

Ở Trung Âu, cái gọi là phong cách Gothic bằng gạch chiếm ưu thế. Các thánh đường bằng gạch có nét tương đồng với kiến ​​trúc thời kỳ La Mã. Chúng được lắp đặt tại quảng trường của các thành phố lớn. Những tòa tháp tròn khổng lồ là một đặc điểm nổi bật. Nhà thờ St. Barbara và Nhà thờ St. James là những ví dụ điển hình về kiến ​​trúc Séc. Gothic Hà Lan nổi bật nhờ việc xây dựng các ngôi đền với một tháp chóp cao.

Các mái vòm được làm bằng gỗ, mang lại bầu không khí lãng mạn và thậm chí sớm hơn.

Văn hóa Tây Âu thời Trung Cổ

Lần đầu tiên kể từ Đế chế La Mã, khoa học bắt đầu ảnh hưởng đến châu Âu. Sự phát triển của y học, hình học, triết học và các ngành khoa học khác đã dẫn đến sự chuyển đổi thành các ngành riêng biệt. Sự kiểm soát của nhà thờ quá lớn nên các nhà khoa học buộc phải tuân theo những chỉ thị của Giáo hoàng. Nhưng đồng thời, thế giới quan khổ hạnh cũng bị đặt dấu hỏi.

Một nền văn hóa phong kiến ​​mới xuất hiện trong nhân dân. Các trang trại khép kín quy mô lớn đã xuất hiện. Đất đai thuộc sở hữu của chúa. Các lãnh chúa phong kiến ​​cai trị với tư cách là thống đốc. Nông dân hoàn toàn phụ thuộc vào họ. Họ không tham gia vào đời sống kinh tế và không thể ảnh hưởng đến các quyết định chính trị. Tuy nhiên, sự phát triển của quan hệ thương mại đã cho phép những người “bình thường” gia nhập vào xã hội thượng lưu.

Các tổ chức tòa án xuất hiện ở Pháp, Anh và một số vùng ở Tây Ban Nha. Một số chủ nghĩa đa nguyên cũng được cho phép trong số các cố vấn hoàng gia.

Phần kết luận

Thời Trung Cổ ở Châu Âu có nền văn hóa và lối sống độc đáo. Sự phát triển của chế độ phong kiến ​​đã ảnh hưởng tới các mối quan hệ xã hội. Sự kiểm soát của Giáo hội bắt đầu suy yếu. Nếu đầu thời Trung cổ được đặc trưng bởi sự thiếu phát triển hoàn toàn của các xu hướng mới trong nghệ thuật, thì đến thế kỷ 13, hơn một chục xu hướng như vậy đã xuất hiện. Hội họa và đặc biệt là kiến ​​trúc có ảnh hưởng quyết định đến các hình tượng của thời kỳ Phục hưng sau này. Sự gia tăng dân số đã dẫn đến sự thâm nhập của văn hóa vào các tầng lớp nghèo nhất.

TUỔI TRUNG NIÊN

Đầu thời Trung Cổ

(từ 500 đến 1000)

Nó bắt đầu với sự sụp đổ của Đế chế La Mã vĩ đại (476) và kéo dài khoảng 5 thế kỷ. Đây là thời kỳ được gọi là Cuộc di cư vĩ đại, bắt đầu từ thế kỷ thứ 4 và kết thúc vào thế kỷ thứ 7. Trong thời gian này, các bộ lạc người Đức đã chiếm và chinh phục tất cả các quốc gia Tây Âu, từ đó quyết định diện mạo của thế giới Châu Âu hiện đại. Những lý do chính cho sự di cư hàng loạt trong thời kỳ Trung cổ này là để tìm kiếm những vùng đất màu mỡ và điều kiện thuận lợi, cũng như khí hậu mát mẻ rõ rệt. Vì vậy, các bộ tộc phía bắc tiến gần hơn về phía nam. Ngoài các bộ lạc người Đức, các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ, Slav và Finno-Ugric cũng tham gia tái định cư. Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc đi kèm với sự hủy diệt của nhiều bộ lạc và dân tộc du mục.

Các bộ lạc Viking xuất hiện, các vương quốc của người Ostrogoth ở Ý và người Visigoth ở Aquitaine và Bán đảo Iberia trỗi dậy, và nhà nước Frankish được hình thành, chiếm đóng phần lớn châu Âu trong thời kỳ hoàng kim. Bắc Phi và Tây Ban Nha trở thành một phần của Caliphate Ả Rập, có nhiều tiểu bang Angles, Saxon và Celts ở Quần đảo Anh, các quốc gia xuất hiện ở Scandinavia, cũng như ở Trung và Đông Âu: Great Moravia và Nhà nước Nga cổ. Hàng xóm của người châu Âu là người Byzantine, dân cư của các công quốc Nga cổ đại và người Ả Rập theo đạo Hồi. Cư dân châu Âu duy trì mối quan hệ khác nhau với các nước và quốc gia láng giềng. Các quốc gia Ả Rập và Byzantium có ảnh hưởng lớn nhất đến mọi khía cạnh của cuộc sống ở các nước châu Âu.

Xã hội thời trung cổ ở Tây Âu là xã hội nông nghiệp. Nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp và đại đa số dân số làm việc trong lĩnh vực này. Lao động trong nông nghiệp, cũng như trong các ngành sản xuất khác, là lao động thủ công, điều này đã xác định trước hiệu quả thấp và tốc độ phát triển kinh tế và kỹ thuật nói chung chậm.

Đại đa số dân cư Tây Âu sống bên ngoài thành phố trong suốt thời Trung Cổ. Nếu đối với các thành phố ở Châu Âu cổ đại là rất quan trọng - chúng là những trung tâm sống độc lập, bản chất của nó chủ yếu là thành phố và quyền công dân của một người thuộc về thành phố quyết định quyền công dân của anh ta, thì ở Châu Âu thời Trung cổ, đặc biệt là trong bảy thế kỷ đầu tiên, vai trò của nó của các thành phố là không đáng kể, mặc dù theo thời gian, ảnh hưởng của các thành phố ngày càng tăng.

Đầu thời Trung cổ ở châu Âu được đặc trưng bởi các cuộc chiến tranh liên miên. Các bộ lạc man rợ, sau khi tiêu diệt Đế chế La Mã, bắt đầu thành lập các bang của riêng họ gồm Angles, Franks và những bang khác. Họ đã gây ra những cuộc chiến khốc liệt với nhau để tranh giành lãnh thổ. Vào năm 800, Charlemagne đã phải trả giá bằng nhiều chiến dịch chinh phục để chinh phục nhiều quốc gia và thành lập Đế chế Frankish. Đã tan rã sau cái chết của Charles 43 năm sau, nó được tái tạo lại vào thế kỷ thứ 10 bởi các vị vua Đức.

Trong thời Trung cổ, sự hình thành nền văn minh Tây Âu bắt đầu, phát triển với tính năng động hơn tất cả các nền văn minh trước đó, được quyết định bởi một số yếu tố lịch sử (di sản của văn hóa vật chất và tinh thần La Mã, sự tồn tại ở châu Âu của các đế chế Charlemagne). và Otto I, người đã thống nhất nhiều bộ lạc và quốc gia, ảnh hưởng của Cơ đốc giáo như một tôn giáo chung cho tất cả mọi người, vai trò của chủ nghĩa tập đoàn thấm sâu vào mọi lĩnh vực của trật tự xã hội).

Nền tảng của nền kinh tế thời Trung Cổ là nông nghiệp, trong đó phần lớn dân số có việc làm. Nông dân canh tác cả mảnh đất của họ và của chủ. Chính xác hơn, nông dân không có gì của riêng mình; họ chỉ được phân biệt với nô lệ ở quyền tự do cá nhân.

Vào cuối thời kỳ đầu tiên của thời Trung Cổ, tất cả nông dân (cả người phụ thuộc lẫn người tự do) đều có chủ. Pháp luật phong kiến ​​không công nhận những con người đơn giản tự do, độc lập với bất kỳ ai, cố gắng xây dựng các mối quan hệ xã hội theo nguyên tắc: “Không có người nào không có chủ”.

Trong quá trình hình thành xã hội thời trung cổ, tốc độ phát triển rất chậm. Mặc dù mô hình ba ruộng thay vì hai ruộng đã được hình thành hoàn toàn trong nông nghiệp nhưng năng suất vẫn thấp. Họ chủ yếu nuôi những gia súc nhỏ - dê, cừu, lợn và có rất ít ngựa và bò. Mức độ chuyên môn hoá trong nông nghiệp còn thấp. Mỗi điền trang hầu như đều có tầm quan trọng cực kỳ quan trọng, theo quan điểm của người Tây Âu, các ngành kinh tế: trồng trọt trên đồng ruộng, chăn nuôi gia súc, nhiều nghề thủ công khác nhau. Nền kinh tế tự cung tự cấp và các sản phẩm nông nghiệp không được sản xuất riêng cho thị trường; nghề thủ công cũng tồn tại dưới dạng công việc tùy chỉnh. Vì thế thị trường trong nước rất hạn chế.

Trong thời kỳ đầu Trung cổ - thời điểm bắt đầu hình thành xã hội thời Trung cổ - lãnh thổ diễn ra sự hình thành nền văn minh Tây Âu đã mở rộng đáng kể: nếu nền tảng của nền văn minh cổ đại là Hy Lạp và La Mã cổ đại, thì nền văn minh thời Trung cổ đã bao phủ gần như toàn bộ Châu Âu. Quá trình quan trọng nhất trong thời kỳ đầu thời Trung cổ trong lĩnh vực kinh tế - xã hội là sự hình thành các quan hệ phong kiến, cốt lõi của nó là hình thành chế độ sở hữu đất đai phong kiến. Điều này đã xảy ra theo hai cách. Cách thứ nhất là thông qua cộng đồng nông dân. Mảnh đất thuộc sở hữu của một gia đình nông dân được thừa kế từ cha sang con trai (và từ thế kỷ thứ 6 cho con gái) và là tài sản của họ. Đây là cách mà allod dần dần được chính thức hóa - tài sản đất đai có thể tự do chuyển nhượng của nông dân công xã. Allod đẩy nhanh quá trình phân tầng tài sản giữa những người nông dân tự do: đất đai bắt đầu tập trung vào tay tầng lớp xã hội, vốn đã hoạt động như một phần của giai cấp phong kiến. Như vậy, đây là con đường hình thành hình thức sở hữu đất đai phong kiến, đặc biệt của các bộ lạc Giéc-manh.

Vào đầu thời Trung cổ, sự phân mảnh phong kiến ​​đã được quan sát thấy ở châu Âu. Khi đó vai trò của Cơ đốc giáo trong việc tạo ra một châu Âu thống nhất sẽ tăng lên.

thành phố thời trung cổ

Chúng phát sinh chủ yếu ở những nơi buôn bán sầm uất. Ở châu Âu đó là Ý và Pháp. Các thành phố đã xuất hiện ở đây vào thế kỷ thứ 9. Thời điểm xuất hiện của các thành phố còn lại đề cập đến

Bắt đầu từ thế kỷ 12-13, Châu Âu đã trải qua sự phát triển mạnh mẽ về công nghệ và sự gia tăng số lượng đổi mới trong phương tiện sản xuất, góp phần vào tăng trưởng kinh tế của khu vực. Nhiều phát minh đã được thực hiện trong vòng chưa đầy một thế kỷ so với hàng nghìn năm trước.

Súng, kính và giếng phun nước đã được phát minh. Thuốc súng, lụa, la bàn và máy đo độ cao đến từ phương Đông. Cũng có những tiến bộ lớn trong ngành đóng tàu và đồng hồ. Đồng thời, một số lượng lớn các tác phẩm tiếng Hy Lạp và tiếng Ả Rập về y học và khoa học đã được dịch và phân phối khắp châu Âu.

Vào thời điểm đó, khoa học và văn hóa bắt đầu phát triển. Những nhà cai trị tiến bộ nhất cũng hiểu được giá trị của giáo dục và khoa học. Ví dụ, vào thế kỷ thứ 8, theo lệnh của Charlemagne, một Học viện mang tên ông đã được thành lập.

Trong số các ngành khoa học: thiên văn học. Vào thời Trung cổ, nó được kết nối chặt chẽ với chiêm tinh học. Khái niệm địa tâm của Ptolemy được lấy làm cơ sở cho thế giới, mặc dù nhiều nhà khoa học vào thời điểm đó đã bị thuyết phục về sự sai lầm của nó. Nhưng Nicolaus Copernicus là người đầu tiên công khai chỉ trích; Hóa học: Vào thời Trung Cổ nó được gọi là thuật giả kim. Các nhà khoa học giả kim đang tìm kiếm hòn đá triết gia, thứ mang lại trí tuệ và cách tạo ra vàng từ các kim loại khác. Trong quá trình tìm kiếm này, một số lượng lớn các phát minh quan trọng và những phát minh khác đã được thực hiện.

Trong nghệ thuật Tây Âu thế kỷ 10-12, phong cách La Mã chiếm ưu thế. Ông thể hiện mình một cách trọn vẹn nhất trong lĩnh vực kiến ​​trúc.

Cổ điển (cao) thời Trung cổ

(1000 đến 1300)

Xu hướng đặc trưng chính của thời kỳ này là sự gia tăng nhanh chóng dân số châu Âu, từ đó dẫn đến những thay đổi mạnh mẽ trong các lĩnh vực xã hội, chính trị và các lĩnh vực khác của đời sống.

Vào thế kỷ XI-XV. ở Châu Âu đang diễn ra quá trình hình thành dần dần các quốc gia tập trung - Anh, Pháp, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Hà Lan, v.v., nơi hình thành các hình thức chính phủ mới - Cortes (Tây Ban Nha), quốc hội (Anh), Estates General (Pháp). Việc tăng cường quyền lực tập trung đã góp phần phát triển thành công hơn nền kinh tế, khoa học, văn hóa và hình thành một hình thức tổ chức sản xuất - chế tạo mới. Ở châu Âu, các mối quan hệ tư bản đang nổi lên và củng cố, điều này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ những Khám phá địa lý vĩ đại.

Trong thời Trung Cổ, Châu Âu bắt đầu tích cực thịnh vượng. Sự xuất hiện của Kitô giáo ở Scandinavia. Sự sụp đổ của Đế chế Carolingian thành hai quốc gia riêng biệt, trên lãnh thổ mà sau này Đức và Pháp hiện đại được hình thành. Những người theo đạo Cơ đốc đã tổ chức các cuộc thập tự chinh để chinh phục Palestine từ tay Seljuks. Các thành phố đang phát triển và trở nên giàu có hơn, văn hóa đang phát triển rất tích cực. Những phong cách và xu hướng mới trong kiến ​​trúc và âm nhạc đang nổi lên.

Ở Đông Âu, kỷ nguyên Trung Cổ được đánh dấu bằng sự trỗi dậy của nhà nước Nga cổ và sự xuất hiện của Ba Lan và Đại công quốc Litva trên sân khấu lịch sử. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào thế kỷ 13 đã gây ra thiệt hại không thể khắc phục cho sự phát triển của Đông Âu. Nhiều bang trong vùng này bị cướp bóc và bắt làm nô lệ.

Thời Trung cổ Tây Âu là thời kỳ thống trị của nền nông nghiệp tự cung tự cấp và sự phát triển yếu kém của quan hệ hàng hóa-tiền tệ. Mức độ chuyên môn hóa khu vực không đáng kể gắn liền với loại hình kinh tế này đã quyết định sự phát triển của thương mại đường dài (bên ngoài) chứ không phải tầm ngắn (nội địa). Thương mại đường dài chủ yếu nhắm vào tầng lớp trên của xã hội. Công nghiệp trong thời kỳ này tồn tại dưới hình thức thủ công và sản xuất.

Xã hội thời trung cổ dựa trên giai cấp. Có ba giai cấp chính: quý tộc, giáo sĩ và nhân dân (nông dân, nghệ nhân và thương nhân được thống nhất theo khái niệm này). Các điền trang có các quyền và trách nhiệm khác nhau cũng như đóng các vai trò kinh tế và chính trị xã hội khác nhau.

Đặc điểm quan trọng nhất của xã hội Tây Âu thời trung cổ là cơ cấu thứ bậc, hệ thống chư hầu. Đứng đầu hệ thống phân cấp phong kiến ​​​​là nhà vua - lãnh chúa tối cao, đồng thời, thường chỉ là nguyên thủ quốc gia trên danh nghĩa. Điều kiện về quyền lực tuyệt đối của người cao nhất ở các quốc gia Tây Âu cũng là một đặc điểm thiết yếu của xã hội Tây Âu, trái ngược với các chế độ quân chủ thực sự tuyệt đối ở phương Đông. Vì vậy, nhà vua ở châu Âu thời trung cổ chỉ đơn thuần là “người đứng đầu trong số những người bình đẳng” chứ không phải là một nhà độc tài toàn năng. Đặc điểm là nhà vua, người chiếm giữ bậc đầu tiên trong bậc thang thứ bậc trong bang của mình, có thể là chư hầu của một vị vua khác hoặc Giáo hoàng.

Bậc thứ hai của bậc thang phong kiến ​​là chư hầu trực tiếp của nhà vua. Đây là những lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn - công tước, bá tước, tổng giám mục, giám mục, trụ trì. Theo giấy chứng nhận quyền miễn trừ nhận được từ nhà vua, họ có nhiều loại quyền miễn trừ khác nhau (từ tiếng Latinh - quyền miễn trừ). Các loại miễn trừ phổ biến nhất là thuế, tư pháp và hành chính, tức là. chính những người sở hữu giấy chứng nhận miễn trừ đã thu thuế từ nông dân và người dân thị trấn, hầu tòa và đưa ra các quyết định hành chính. Các lãnh chúa phong kiến ​​​​ở cấp độ này có thể đúc tiền của riêng họ, chúng thường được lưu hành không chỉ trong một điền trang nhất định mà còn cả bên ngoài nó. Việc các lãnh chúa phong kiến ​​như vậy phục tùng nhà vua thường chỉ đơn giản là hình thức.

Ở bậc thang thứ ba của bậc thang phong kiến ​​là các chư hầu của công tước, bá tước và giám mục - các nam tước. Họ được hưởng quyền miễn trừ ảo đối với tài sản của họ. Thấp hơn nữa là chư hầu của các nam tước - hiệp sĩ. Một số người trong số họ cũng có thể có chư hầu của riêng mình - thậm chí cả những hiệp sĩ nhỏ hơn, những người khác chỉ có nông dân dưới quyền của họ, tuy nhiên, họ đứng bên ngoài bậc thang phong kiến.

Hệ thống chư hầu dựa trên việc cấp đất. Người nhận đất làm chư hầu, người cho đất làm chúa. Chủ sở hữu đất, lãnh chúa, có thể cấp một thái ấp (lô đất) để sử dụng tạm thời với những điều kiện đặc biệt. Đất được trao với những điều kiện nhất định, trong đó quan trọng nhất là phục vụ lãnh chúa, theo quy định, là 40 ngày một năm theo phong tục. Nhiệm vụ quan trọng nhất của một chư hầu đối với lãnh chúa là tham gia vào quân đội của lãnh chúa, bảo vệ tài sản, danh dự, nhân phẩm và tham gia vào hội đồng của mình. Nếu cần thiết, các chư hầu sẽ chuộc lãnh chúa khỏi bị giam cầm.

Khi nhận đất, chư hầu đã thề trung thành với chủ nhân. Nếu chư hầu không hoàn thành nghĩa vụ của mình, lãnh chúa có thể lấy đất từ ​​​​anh ta, nhưng điều này không dễ dàng như vậy, vì chư hầu, với tư cách là lãnh chúa phong kiến, có xu hướng bảo vệ tài sản của mình bằng vũ khí trong tay. Nhìn chung, mặc dù trật tự có vẻ rõ ràng nhưng hệ thống chư hầu khá khó hiểu và một chư hầu có thể có nhiều lãnh chúa cùng một lúc. Khi đó nguyên tắc “chư hầu của tôi không phải là chư hầu của tôi” đã có hiệu lực.

Vào thời Trung cổ, hai giai cấp chính của xã hội phong kiến ​​cũng được hình thành: lãnh chúa phong kiến, tinh thần và thế tục - chủ đất và nông dân - chủ đất. Nền tảng của nền kinh tế thời Trung Cổ là nông nghiệp, trong đó phần lớn dân số có việc làm. Nông dân canh tác cả mảnh đất của họ và của chủ.

Trong số nông dân có hai nhóm khác nhau về địa vị kinh tế và xã hội. Những người nông dân tự do về mặt cá nhân có thể tùy ý rời bỏ chủ sở hữu, từ bỏ quyền sở hữu đất đai của mình: cho thuê hoặc bán cho nông dân khác. Có quyền tự do đi lại, họ thường chuyển đến các thành phố hoặc địa điểm mới. Họ nộp thuế cố định bằng hiện vật và tiền mặt và thực hiện một số công việc nhất định trên trang trại của chủ nhân. Một nhóm khác là nông dân phụ thuộc cá nhân. Trách nhiệm của họ rộng hơn, hơn nữa (và đây là điểm khác biệt quan trọng nhất) chúng không cố định, do đó những người nông dân phụ thuộc cá nhân phải chịu thuế tùy tiện. Họ cũng phải chịu một số loại thuế cụ thể: thuế truy tặng - khi thừa kế, thuế hôn nhân - chuộc lại quyền hưởng đêm đầu tiên, v.v. Những người nông dân này không được hưởng quyền tự do đi lại.

Người sản xuất của cải vật chất dưới chế độ phong kiến ​​​​là nông dân, không giống như nô lệ và người làm thuê, họ tự mình quản lý trang trại và về nhiều mặt hoàn toàn độc lập, tức là anh ta là chủ. Người nông dân là chủ sân, là tư liệu sản xuất chính. Ông cũng đóng vai trò là chủ sở hữu đất đai nhưng là chủ sở hữu cấp dưới, còn lãnh chúa phong kiến ​​​​là chủ sở hữu tối cao. Người chủ tối cao về đất đai luôn đồng thời là người chủ tối cao về nhân cách của những người chủ sở hữu cấp dưới về đất đai và do đó là lực lượng lao động của họ. Ở đây, cũng như trong trường hợp chế độ nô lệ, có sự phụ thuộc phi kinh tế của người bị bóc lột vào kẻ bóc lột, nhưng không hoàn toàn mà là tối cao. Vì vậy, người nông dân, khác với nô lệ, là người làm chủ nhân cách và sức lao động của mình, nhưng không đầy đủ mà là cấp dưới.

Sự tiến bộ trong nông nghiệp cũng được tạo điều kiện thuận lợi nhờ việc giải phóng nông dân khỏi sự phụ thuộc cá nhân. Quyết định về vấn đề này được đưa ra bởi thành phố gần nơi nông dân sinh sống và nơi họ có mối liên hệ về mặt xã hội và kinh tế, hoặc bởi lãnh chúa phong kiến ​​​​của họ, nơi họ sinh sống trên mảnh đất. Quyền của nông dân về ruộng đất được củng cố. Họ ngày càng có thể tự do chuyển nhượng đất đai bằng thừa kế, để thừa kế và thế chấp, cho thuê, tặng và bán. Đây là cách thị trường đất đai dần hình thành và trở nên rộng lớn hơn. Mối quan hệ hàng hóa-tiền tệ đang phát triển.

Nhà thờ. Cuộc ly giáo (ly giáo) năm 1054 dẫn đến sự hình thành hai nhánh chính của nhà thờ Thiên chúa giáo - Nhà thờ Công giáo La Mã ở Tây Âu và Nhà thờ Chính thống ở Đông Âu. Trong thời kỳ Trung cổ cổ điển, Giáo hội Công giáo đã đạt được quyền lực ở Châu Âu. Cô ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người. Những người cai trị không thể so sánh với sự giàu có của nó - nhà thờ sở hữu 1/3 tổng số đất đai ở mỗi quốc gia.

Một loạt các cuộc thập tự chinh đã diễn ra trong hơn 400 năm, từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 15. Chúng được Giáo hội Công giáo tổ chức chống lại các nước Hồi giáo dưới khẩu hiệu bảo vệ Mộ Thánh. Trên thực tế, đó là một nỗ lực nhằm chiếm giữ các lãnh thổ mới. Các hiệp sĩ từ khắp châu Âu đã tham gia các chiến dịch này. Đối với những chiến binh trẻ, việc tham gia vào một cuộc phiêu lưu như vậy là điều kiện tiên quyết để chứng tỏ lòng dũng cảm và khẳng định tư cách hiệp sĩ của mình.

Người thời trung cổ cực kỳ sùng đạo. Những gì được coi là khó tin và siêu nhiên đối với chúng tôi lại là điều bình thường đối với anh ấy. Niềm tin vào vương quốc bóng tối và ánh sáng, ma quỷ, linh hồn và thiên thần là những gì bao quanh con người và là những gì con người tin tưởng vô điều kiện.

Giáo hội đảm bảo nghiêm ngặt rằng uy tín của mình không bị tổn hại. Mọi suy nghĩ tự do đã bị dập tắt từ trong trứng nước. Nhiều nhà khoa học đã từng phải chịu đựng những hành động của nhà thờ: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus và những người khác. Đồng thời, vào thời Trung cổ, đây là trung tâm giáo dục và tư tưởng khoa học. Có những trường học ở các tu viện dạy đọc viết, cầu nguyện, tiếng Latinh và hát thánh ca. Tại các xưởng chép sách, cũng như ở các tu viện, tác phẩm của các tác giả xưa đều được sao chép cẩn thận, lưu giữ cho hậu thế.

Nhánh chính của nền kinh tế của các nước Tây Âu trong thời Trung cổ cổ điển, cũng như trước đây, là nông nghiệp. Đặc điểm chính của sự phát triển của toàn bộ ngành nông nghiệp là quá trình phát triển nhanh chóng các vùng đất mới, được lịch sử gọi là quá trình thuộc địa hóa nội bộ. Nó không chỉ góp phần vào sự tăng trưởng về số lượng của nền kinh tế mà còn vào sự tiến bộ nghiêm túc về chất, vì nghĩa vụ áp đặt lên nông dân trên những vùng đất mới chủ yếu là tiền tệ chứ không phải bằng hiện vật. Quá trình thay thế nghĩa vụ tự nhiên bằng nghĩa vụ tiền tệ, được biết đến trong tài liệu khoa học là sự giảm bớt tiền thuê, đã góp phần vào sự phát triển độc lập kinh tế và doanh nghiệp của nông dân, đồng thời tăng năng suất lao động của họ. Việc trồng các loại hạt có dầu và cây công nghiệp ngày càng mở rộng, sản xuất dầu và sản xuất rượu vang đang phát triển.

Năng suất hạt đạt mức sam-4 và sam-5. Sự phát triển của hoạt động nông dân và việc mở rộng hoạt động nông nghiệp nông dân đã dẫn đến sự suy giảm trong nền kinh tế của lãnh chúa phong kiến, nền kinh tế này trong điều kiện mới hóa ra lại ít sinh lãi hơn.

Một bộ phận quan trọng và ngày càng tăng của dân số thành thị là các nghệ nhân. Từ thế kỷ XII-XIII. Do sức mua của dân số tăng và nhu cầu tiêu dùng tăng trưởng, hàng thủ công đô thị ngày càng gia tăng. Những người thợ thủ công đang chuyển từ làm việc theo đơn đặt hàng sang làm việc cho thị trường. Nghề này trở thành một nghề được kính trọng, mang lại thu nhập khá. Những người có chuyên môn về xây dựng – thợ xây, thợ mộc, thợ trát – được đặc biệt tôn trọng. Kiến trúc khi đó được thực hiện bởi những người tài năng nhất, với trình độ đào tạo chuyên môn cao. Trong thời kỳ này, sự chuyên môn hóa của các nghề thủ công ngày càng sâu sắc, phạm vi sản phẩm được mở rộng và kỹ thuật thủ công được cải tiến, vẫn còn thủ công như trước đây.

Các công nghệ trong luyện kim và sản xuất vải vải trở nên phức tạp và hiệu quả hơn, và ở châu Âu, người ta bắt đầu mặc quần áo len thay vì lông thú và vải lanh. Vào thế kỷ 12. Đồng hồ cơ được sản xuất ở châu Âu vào thế kỷ 13. - Đồng hồ tháp lớn, vào thế kỷ 15. - đồng hồ bỏ túi. Chế tạo đồng hồ đã trở thành ngôi trường phát triển các kỹ thuật kỹ thuật chính xác, đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển lực lượng sản xuất của xã hội phương Tây. Các ngành khoa học khác cũng phát triển thành công và có nhiều khám phá về chúng. Bánh xe nước được phát minh, nước và cối xay gió được cải tiến, đồng hồ cơ, kính và máy dệt được tạo ra.

Những người thợ thủ công hợp nhất thành các bang hội để bảo vệ các thành viên của họ khỏi sự cạnh tranh từ những người thợ thủ công “hoang dã”. Ở các thành phố có thể có hàng chục, hàng trăm xưởng thuộc nhiều định hướng kinh tế khác nhau, bởi vì quá trình chuyên môn hóa sản xuất diễn ra không phải trong một xưởng mà giữa các xưởng. Vì vậy, ở Paris đã có hơn 350 xưởng. Đặc điểm quan trọng nhất của các xưởng cũng là một quy định sản xuất nhất định nhằm ngăn chặn tình trạng sản xuất thừa và duy trì giá ở mức đủ cao; Cơ quan quản lý cửa hàng, có tính đến dung lượng thị trường tiềm năng, xác định số lượng sản phẩm sản xuất.

Trong suốt thời kỳ này, các bang hội đã đấu tranh với những người đứng đầu thành phố để giành quyền quản lý. Tầng lớp ưu tú của thành phố, được gọi là quý tộc, tập hợp các đại diện của tầng lớp quý tộc có đất, các thương gia giàu có và những người cho vay tiền. Thường thì hành động của những nghệ nhân có ảnh hưởng đã thành công và họ được đưa vào chính quyền thành phố.

Tổ chức phường hội sản xuất thủ công có cả những nhược điểm và ưu điểm rõ ràng, một trong số đó là hệ thống học nghề đã được thiết lập tốt. Thời gian đào tạo chính thức tại các xưởng khác nhau kéo dài từ 2 đến 14 năm, người ta cho rằng trong thời gian này một thợ thủ công phải từ một sinh viên và một người thợ lành nghề trở thành một bậc thầy.

Các xưởng đã đưa ra những yêu cầu nghiêm ngặt về nguyên liệu làm ra hàng hóa, về công cụ và công nghệ sản xuất. Tất cả điều này đảm bảo hoạt động ổn định và đảm bảo chất lượng sản phẩm tuyệt vời. Trình độ cao của nghề thủ công Tây Âu thời Trung cổ được chứng minh bằng việc một người học việc muốn nhận danh hiệu bậc thầy phải hoàn thành một tác phẩm cuối cùng, được gọi là “kiệt tác” (nghĩa hiện đại của từ này đã nói lên điều đó) .

Các xưởng còn tạo điều kiện cho việc chuyển giao kinh nghiệm tích lũy, đảm bảo tính liên tục của các thế hệ nghề. Ngoài ra, các nghệ nhân đã tham gia vào việc hình thành một Châu Âu thống nhất: những người học việc trong quá trình đào tạo có thể đi lang thang khắp các quốc gia khác nhau; những người chủ, nếu có nhiều người trong thành phố hơn mức cần thiết, sẽ dễ dàng di chuyển đến nơi ở mới.

Mặt khác, về cuối thời Trung cổ cổ điển, thế kỷ 14-15, tổ chức phường hội sản xuất công nghiệp ngày càng bắt đầu đóng vai trò là yếu tố cản trở. Các xưởng ngày càng bị cô lập và ngừng phát triển. Đặc biệt, nhiều người gần như không thể trở thành chủ nhân: chỉ có con trai của chủ nhân hoặc con rể của ông ta mới thực sự có được địa vị chủ nhân. Điều này đã dẫn đến một lượng lớn “người học việc vĩnh viễn” xuất hiện ở các thành phố. Ngoài ra, quy định nghiêm ngặt về hàng thủ công bắt đầu cản trở việc áp dụng các đổi mới công nghệ, nếu không có những đổi mới đó thì không thể tưởng tượng được sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất vật chất. Vì vậy, các xưởng dần cạn kiệt sức lực, và đến cuối thời Trung cổ cổ điển, một hình thức tổ chức sản xuất công nghiệp mới xuất hiện - nhà máy.

Vào thời Trung cổ cổ điển, các thành phố cũ phát triển nhanh chóng và những thành phố mới xuất hiện - gần các lâu đài, pháo đài, tu viện, cầu và bến sông. Các thành phố có dân số 4–6 nghìn dân được coi là trung bình. Có những thành phố rất lớn, như Paris, Milan, Florence, nơi có 80 nghìn người sinh sống. Cuộc sống ở một thành phố thời Trung cổ rất khó khăn và nguy hiểm - dịch bệnh thường xuyên cướp đi sinh mạng của hơn một nửa số người dân thị trấn, chẳng hạn như đã xảy ra trong “Cái chết đen” - một trận dịch hạch vào giữa thế kỷ 14. Hỏa hoạn cũng thường xuyên xảy ra. Tuy nhiên, họ vẫn muốn đến các thành phố, bởi vì, như câu nói đã chứng minh, “không khí thành phố khiến một người phụ thuộc được tự do” - vì điều này bạn phải sống ở thành phố một năm một ngày.

Các thành phố phát sinh trên vùng đất của nhà vua hoặc các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và mang lại lợi ích cho họ, mang lại thu nhập dưới dạng thuế đánh vào hàng thủ công và thương mại.

Vào đầu thời kỳ này, hầu hết các thành phố đều phụ thuộc vào lãnh chúa của họ. Người dân thị trấn đã chiến đấu để giành độc lập, tức là trở thành một thành phố tự do. Chính quyền của các thành phố độc lập được bầu ra và có quyền thu thuế, nộp ngân khố, quản lý tài chính của thành phố theo ý mình, có tòa án riêng, đúc tiền riêng và thậm chí tuyên chiến và hòa bình. Phương tiện đấu tranh của người dân thành thị vì quyền lợi của mình là các cuộc nổi dậy ở thành thị - các cuộc cách mạng cộng đồng, cũng như việc mua bán quyền lợi của họ từ lãnh chúa. Chỉ những thành phố giàu có nhất như London và Paris mới có đủ khả năng chi trả số tiền chuộc như vậy. Tuy nhiên, nhiều thành phố Tây Âu khác cũng đủ giàu để giành được độc lập về tiền bạc. Vì vậy, vào thế kỷ 13. Khoảng một nửa số thành phố ở Anh - tức là khoảng 200 thành phố - đã giành được độc lập trong việc thu thuế.

Sự giàu có của các thành phố dựa trên sự giàu có của công dân. Trong số những người giàu nhất có những người cho vay tiền và những người đổi tiền. Họ xác định chất lượng và tính hữu dụng của đồng tiền, và điều này cực kỳ quan trọng trong bối cảnh tiền xu liên tục bị suy thoái do các chính phủ trọng thương thực hiện; họ đổi tiền và chuyển từ thành phố này sang thành phố khác; Họ lấy vốn sẵn có để cất giữ an toàn và cho vay.

Vào đầu thời Trung cổ cổ điển, hoạt động ngân hàng phát triển tích cực nhất ở miền Bắc nước Ý. Hoạt động của những người cho vay nặng lãi và đổi tiền có thể mang lại lợi nhuận cực lớn, nhưng đôi khi (nếu các lãnh chúa và vua chúa phong kiến ​​​​lớn không chịu trả những khoản vay lớn) họ cũng bị phá sản.

Hậu Trung Cổ

(1300-1640)

Trong khoa học Tây Âu, sự kết thúc của thời Trung cổ thường gắn liền với sự khởi đầu của cuộc cải cách giáo hội (đầu thế kỷ 16) hoặc thời đại của những khám phá địa lý vĩ đại (thế kỷ 15-17). Cuối thời Trung cổ còn được gọi là thời Phục hưng.

Đây là một trong những thời kỳ bi thảm nhất thời Trung cổ. Vào thế kỷ 14, gần như toàn bộ thế giới đã trải qua một số trận dịch hạch, Cái chết đen. Chỉ riêng ở châu Âu, nó đã giết chết hơn 60 triệu người, gần một nửa dân số. Đây là thời điểm diễn ra các cuộc khởi nghĩa nông dân mạnh mẽ nhất ở Anh, Pháp và cuộc chiến tranh dài nhất trong lịch sử nhân loại - Chiến tranh Trăm năm. Nhưng đồng thời, đây là thời đại của những Khám phá Địa lý Vĩ đại và Thời Phục hưng.

Cải cách (lat. Reformatio - sửa chữa, biến đổi, cải cách) là một phong trào tôn giáo và chính trị xã hội rộng rãi ở Tây và Trung Âu trong thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, nhằm mục đích cải cách Cơ đốc giáo Công giáo theo Kinh thánh.

Lý do chính của cuộc Cải cách là cuộc đấu tranh giữa những người đại diện cho phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới nổi và những người bảo vệ hệ thống phong kiến ​​​​thống trị lúc bấy giờ, việc bảo vệ các giáo điều tư tưởng được thực hiện bởi Giáo hội Công giáo. Lợi ích và nguyện vọng của giai cấp tư sản mới nổi và quần chúng, những người bằng cách này hay cách khác ủng hộ hệ tư tưởng của nó, được thể hiện qua việc thành lập các nhà thờ Tin lành, kêu gọi sự khiêm tốn, tiết kiệm, tích lũy và tự lực, cũng như trong việc hình thành quốc gia trong đó nhà thờ không đóng một vai trò quan trọng.

Cho đến thế kỷ 16, Giáo hội ở châu Âu sở hữu những thái ấp lớn và quyền lực của nó chỉ có thể tồn tại chừng nào hệ thống phong kiến ​​còn tồn tại. Sự giàu có của nhà thờ dựa trên quyền sở hữu đất đai, tiền thập phân của nhà thờ và phí cho các nghi lễ. Sự lộng lẫy và trang trí của các ngôi đền thật tuyệt vời. Nhà thờ và hệ thống phong kiến ​​bổ sung cho nhau một cách hoàn hảo.

Với sự xuất hiện của một giai cấp xã hội mới, dần dần có được sức mạnh - giai cấp tư sản, tình hình bắt đầu thay đổi. Nhiều người từ lâu đã bày tỏ sự không hài lòng với sự hào hoa quá mức của các nghi lễ và đền thờ của nhà thờ. Chi phí cao của các nghi lễ nhà thờ cũng gây ra sự phản đối lớn trong dân chúng. Giai cấp tư sản, vốn muốn đầu tư tiền không phải vào các nghi lễ nhà thờ hào hoa và đắt tiền mà vào sản xuất, đặc biệt không hài lòng với tình trạng này.

Ở một số quốc gia nơi quyền lực của nhà vua rất mạnh, giáo hội bị hạn chế về ham muốn. Ở nhiều nơi khác, nơi mà các linh mục có thể làm theo ý mình, cô lại bị toàn dân ghét bỏ. Ở đây cuộc Cải cách đã tìm thấy mảnh đất màu mỡ.

Vào thế kỷ 14, giáo sư Oxford John Wycliffe đã công khai phản đối Giáo hội Công giáo, kêu gọi phá bỏ thể chế giáo hoàng và tịch thu mọi đất đai của các linh mục. Người kế nhiệm ông là Jan Hus, hiệu trưởng Đại học Praha và là mục sư bán thời gian. Ông hoàn toàn ủng hộ ý tưởng của Wycliffe và đề xuất cải cách nhà thờ ở Cộng hòa Séc. Vì điều này, ông đã bị tuyên bố là một kẻ dị giáo và bị thiêu sống.

Sự khởi đầu của cuộc Cải cách được coi là bài phát biểu của Martin Luther, Tiến sĩ Thần học tại Đại học Wittenberg: vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, ông đóng đinh “95 luận đề” của mình lên cửa Nhà thờ Lâu đài Wittenberg, trong đó ông đã phát biểu chống lại những lạm dụng hiện có của Giáo hội Công giáo, đặc biệt là chống lại việc bán ân xá. Các nhà sử học coi sự kết thúc của Cải cách là việc ký kết Hòa ước Westphalia năm 1648, do đó yếu tố tôn giáo không còn đóng một vai trò quan trọng trong chính trị châu Âu.

Ý tưởng chính trong công việc của ông là một người không cần sự trung gian của nhà thờ để quay về với Chúa, đức tin là đủ đối với anh ta. Đạo luật này đánh dấu sự khởi đầu của cuộc Cải cách ở Đức. Luther bị chính quyền nhà thờ bắt bớ, họ yêu cầu ông phải rút lại lời nói của mình. Người cai trị Saxony, Friedrich, đã đứng ra bảo vệ ông, giấu bác sĩ thần học trong lâu đài của mình. Những người theo lời dạy của Luther tiếp tục đấu tranh để mang lại sự thay đổi trong nhà thờ. Các cuộc biểu tình bị đàn áp dã man đã dẫn đến Chiến tranh Nông dân ở Đức. Những người ủng hộ Cải cách bắt đầu được gọi là người Tin lành.

Cuộc Cải cách không kết thúc với cái chết của Luther. Nó bắt đầu ở các nước châu Âu khác - ở Đan Mạch, Anh, Na Uy, Áo, Thụy Điển, Thụy Sĩ, các nước vùng Baltic và Ba Lan.

Đạo Tin lành trở nên phổ biến khắp châu Âu theo niềm tin của những người theo Luther (Lutheranism), John Calvin (Calvinism), Ulrich Zwingli (Zwinglianism), v.v.

Một loạt các biện pháp được Giáo hội Công giáo và Dòng Tên thực hiện để chống lại cuộc Cải cách,

Quá trình hội nhập châu Âu diễn ra trái ngược nhau: cùng với sự xích lại gần nhau trong lĩnh vực văn hóa và tôn giáo, còn có mong muốn cô lập quốc gia trong quá trình phát triển nhà nước. Thời Trung cổ là thời kỳ hình thành các quốc gia dân tộc, tồn tại dưới hình thức quân chủ, cả chế độ tuyệt đối và đại diện đẳng cấp. Đặc điểm của quyền lực chính trị là sự phân mảnh của nó, cũng như mối liên hệ của nó với quyền sở hữu đất đai có điều kiện. Nếu ở châu Âu cổ đại, quyền sở hữu đất đai được xác định cho một người tự do theo sắc tộc của anh ta - thực tế là anh ta sinh ra ở một thành bang nhất định và các quyền công dân phát sinh, thì ở châu Âu thời trung cổ, quyền sở hữu đất đai phụ thuộc vào việc một người thuộc về một thành phố nào đó. lớp học.

Vào thời điểm này, quyền lực tập trung đã được củng cố ở hầu hết các nước Tây Âu, các quốc gia dân tộc bắt đầu hình thành và củng cố (Anh, Pháp, Đức, v.v.). Các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn ngày càng phụ thuộc vào nhà vua. Tuy nhiên, quyền lực của nhà vua vẫn chưa thực sự tuyệt đối. Thời đại của các chế độ quân chủ đại diện giai cấp đang đến. Chính trong thời kỳ này, việc thực hiện nguyên tắc phân chia quyền lực trên thực tế đã bắt đầu và các nghị viện đầu tiên xuất hiện - các cơ quan đại diện đẳng cấp đã hạn chế đáng kể quyền lực của nhà vua. Quốc hội như vậy sớm nhất, Cortes, xuất hiện ở Tây Ban Nha (cuối thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 12). Năm 1265, quốc hội xuất hiện ở Anh. Vào thế kỷ XIV. nghị viện đã được thành lập ở hầu hết các nước Tây Âu. Lúc đầu, công việc của các nghị viện không được quy định dưới bất kỳ hình thức nào, thời gian của các cuộc họp cũng như trình tự tổ chức của họ đều không được xác định - tất cả những điều này đều do nhà vua quyết định, tùy thuộc vào tình hình cụ thể. Tuy nhiên, ngay cả khi đó, vấn đề quan trọng và thường xuyên nhất mà các nghị sĩ cân nhắc là thuế.

Nghị viện có thể hoạt động như một cơ quan tư vấn, lập pháp và tư pháp. Dần dần, các chức năng lập pháp được giao cho quốc hội, và sự đối đầu nhất định giữa quốc hội và nhà vua đã lộ rõ. Như vậy, nhà vua không thể đưa ra các loại thuế bổ sung nếu không có sự phê chuẩn của quốc hội, mặc dù về mặt hình thức nhà vua cao hơn quốc hội rất nhiều, và chính nhà vua là người triệu tập, giải tán quốc hội và đề xuất các vấn đề để thảo luận.

Nghị viện không phải là sự đổi mới chính trị duy nhất của thời Trung Cổ cổ điển. Một thành phần mới quan trọng khác của đời sống công cộng là các đảng chính trị, bắt đầu hình thành lần đầu tiên vào thế kỷ 13. ở Ý, và sau đó (vào thế kỷ 14) ở Pháp. Các đảng phái chính trị chống đối nhau quyết liệt, nhưng nguyên nhân dẫn đến sự đối đầu khi đó nhiều khả năng là do tâm lý hơn là kinh tế.

Vào thế kỷ XV-XVII. Trong lĩnh vực chính trị cũng có rất nhiều điều mới mẻ xuất hiện. Cơ cấu nhà nước và chính phủ đang được củng cố rõ rệt. Đường lối phát triển chính trị chung của hầu hết các nước châu Âu là củng cố chính quyền trung ương và tăng cường vai trò của nhà nước trong đời sống xã hội.

Hầu như tất cả các quốc gia Tây Âu trong thời kỳ này đều trải qua nỗi kinh hoàng của xung đột và chiến tranh đẫm máu. Một ví dụ có thể là Cuộc chiến hoa hồng ở Anh vào thế kỷ 15. Kết quả của cuộc chiến này là nước Anh mất đi một phần tư dân số. Thời Trung cổ cũng là thời kỳ của các cuộc nổi dậy của nông dân, tình trạng bất ổn và bạo loạn. Một ví dụ là cuộc nổi dậy do Wat Tyler và John Ball lãnh đạo ở Anh năm 1381.

Những khám phá địa lý vĩ đại Một trong những chuyến thám hiểm đầu tiên tới Ấn Độ được tổ chức bởi các thủy thủ Bồ Đào Nha, những người đã cố gắng đến được Ấn Độ bằng cách đi vòng quanh châu Phi. Năm 1487, họ phát hiện ra Mũi Hảo Vọng - điểm cực nam của lục địa châu Phi. Cùng lúc đó, Christopher Columbus (1451–1506) người Ý cũng đang tìm đường đến Ấn Độ, người đã tìm cách trang bị cho bốn cuộc thám hiểm bằng tiền từ triều đình Tây Ban Nha. Cặp vợ chồng hoàng gia Tây Ban Nha - Ferdinand và Isabella - tin vào lập luận của ông và hứa với ông những khoản lợi nhuận khổng lồ từ những vùng đất mới được phát hiện. Ngay trong chuyến thám hiểm đầu tiên vào tháng 10 năm 1492, Columbus đã khám phá ra Tân Thế giới, sau đó được gọi là Châu Mỹ theo tên Amerigo Vespucci (1454–1512), người đã tham gia các chuyến thám hiểm đến Nam Mỹ vào năm 1499–1504. Chính ông là người đầu tiên mô tả những vùng đất mới và lần đầu tiên bày tỏ ý tưởng rằng đây là một phần mới của thế giới, chưa được người châu Âu biết đến.

Con đường biển đến Ấn Độ thực sự lần đầu tiên được mở ra bởi đoàn thám hiểm Bồ Đào Nha do Vasco da Gama (1469–1524) dẫn đầu vào năm 1498. Chuyến đi vòng quanh thế giới đầu tiên được thực hiện vào năm 1519–1521, do Magellan người Bồ Đào Nha (1480–1521) dẫn đầu. Trong số 256 người trong đội của Magellan, chỉ có 18 người sống sót và bản thân Magellan đã chết trong trận chiến với người bản xứ. Nhiều cuộc thám hiểm thời đó đã kết thúc một cách buồn bã.

Vào nửa sau thế kỷ 16 - 17. Người Anh, người Hà Lan và người Pháp đã đi theo con đường chinh phục thuộc địa. Đến giữa thế kỷ 17. Người châu Âu đã khám phá ra Úc và New Zealand.

Kết quả của những Khám phá Địa lý Vĩ đại, các đế chế thuộc địa bắt đầu hình thành và các kho báu - vàng và bạc - chảy từ những vùng đất mới được phát hiện đến Châu Âu - Cựu Thế giới. Hậu quả của việc này là giá cả tăng lên, chủ yếu đối với các sản phẩm nông nghiệp. Quá trình này diễn ra ở mức độ này hay mức độ khác ở tất cả các nước Tây Âu, được gọi là cuộc cách mạng giá cả trong văn học lịch sử. Nó góp phần vào sự tăng trưởng của cải tiền tệ giữa các thương gia, doanh nhân, nhà đầu cơ và đóng vai trò là một trong những nguồn tích lũy vốn ban đầu.

Một hệ quả quan trọng khác của những Khám phá Địa lý Vĩ đại là việc di dời các tuyến đường thương mại thế giới: sự độc quyền của các thương gia Venice trong hoạt động buôn bán theo đoàn lữ hành với phương Đông ở Nam Âu đã bị phá vỡ. Người Bồ Đào Nha bắt đầu bán hàng hóa Ấn Độ rẻ hơn nhiều lần so với thương nhân Venice.

Các quốc gia tích cực tham gia trung gian thương mại – Anh và Hà Lan – đang phát triển mạnh mẽ hơn. Tham gia vào hoạt động buôn bán trung gian rất không đáng tin cậy và nguy hiểm, nhưng rất có lãi: ví dụ, nếu trong số ba tàu được gửi đến Ấn Độ, một chiếc quay trở lại thì chuyến thám hiểm được coi là thành công và lợi nhuận của thương nhân thường đạt 1000%. Vì vậy, thương mại là nguồn quan trọng nhất để hình thành nguồn vốn tư nhân lớn.

Sự tăng trưởng về số lượng của thương mại đã góp phần làm xuất hiện các hình thức mới trong đó thương mại được tổ chức. Vào thế kỷ 16 Lần đầu tiên, các sàn giao dịch xuất hiện, mục tiêu và mục đích chính của nó là tận dụng sự biến động giá theo thời gian. Nhờ sự phát triển của thương mại vào thời điểm này, sự kết nối giữa các châu lục đã xuất hiện mạnh mẽ hơn nhiều so với trước đây. Đây là cách nền tảng của thị trường thế giới bắt đầu được đặt ra.

Quá trình tích lũy vốn ban đầu cũng diễn ra trong lĩnh vực nông nghiệp, lĩnh vực này tiếp tục là nền tảng của nền kinh tế xã hội Tây Âu. Vào cuối thời Trung cổ, sự chuyên môn hóa trong các lĩnh vực nông nghiệp tăng lên đáng kể, chủ yếu dựa trên các điều kiện tự nhiên khác nhau. Các đầm lầy đang bị cạn kiệt nghiêm trọng, và trong khi biến đổi thiên nhiên, chính con người cũng bị biến đổi.

Diện tích trồng trọt và tổng thu hoạch ngũ cốc tăng lên ở khắp mọi nơi và năng suất tăng lên. Sự tiến bộ này phần lớn dựa trên sự phát triển tích cực của công nghệ nông nghiệp và canh tác. Do đó, mặc dù tất cả các công cụ nông nghiệp chính vẫn giữ nguyên (máy cày, bừa, lưỡi hái và liềm), chúng bắt đầu được làm bằng kim loại chất lượng cao hơn, phân bón được sử dụng rộng rãi, và việc gieo hạt trên nhiều cánh đồng và cỏ đã được đưa vào sử dụng trong nông nghiệp. Chăn nuôi gia súc cũng phát triển thành công, giống vật nuôi được cải tiến và sử dụng thức ăn chuồng trại. Các mối quan hệ kinh tế và xã hội trong lĩnh vực nông nghiệp cũng thay đổi nhanh chóng: ở Ý, Anh, Pháp và Hà Lan, hầu hết nông dân đều đã được tự do cá nhân. Sự đổi mới quan trọng nhất của thời kỳ này là sự phát triển rộng rãi của quan hệ cho thuê. Các chủ đất ngày càng sẵn sàng cho nông dân thuê đất vì việc này mang lại lợi nhuận kinh tế cao hơn việc tổ chức trang trại cho chủ đất của riêng họ.

Vào cuối thời Trung cổ, đặc lợi tồn tại dưới hai loại: phong kiến ​​và tư bản. Trong trường hợp cho thuê thời phong kiến, địa chủ đã cấp cho người nông dân một số mảnh đất, thường không lớn lắm và nếu cần, có thể cung cấp cho anh ta hạt giống, gia súc và nông cụ, và người nông dân đã chia một phần thu hoạch cho việc này. Bản chất của đặc lợi tư bản có phần khác: chủ sở hữu đất nhận tiền thuê từ người thuê đất, bản thân người thuê đất là nông dân, hoạt động sản xuất của anh ta theo định hướng thị trường và quy mô sản xuất rất đáng kể. Một đặc điểm quan trọng của chế độ cho thuê tư bản chủ nghĩa là việc sử dụng lao động làm thuê. Trong thời kỳ này, hoạt động nông nghiệp lan rộng nhanh nhất ở Anh, miền Bắc nước Pháp và Hà Lan.

Một số tiến bộ cũng đã được quan sát thấy trong ngành công nghiệp. Sản xuất ngụ ý sự chuyên môn hóa giữa các công nhân khi sản xuất bất kỳ sản phẩm nào, điều này làm tăng đáng kể năng suất lao động mà trước đây vẫn là thủ công. Các nhà máy ở Tây Âu sử dụng công nhân làm thuê.

Thiết bị và công nghệ được cải tiến. Trong các ngành công nghiệp như luyện kim, lò cao, cơ chế kéo và cán bắt đầu được sử dụng, sản lượng thép tăng lên đáng kể. Trong khai thác mỏ, máy bơm bể phốt và thang máy được sử dụng rộng rãi, giúp tăng năng suất của thợ mỏ. Trong ngành dệt và đặc biệt là trong sản xuất vải, phát minh này đã được sử dụng tích cực vào cuối thế kỷ 15. một bánh xe tự quay thực hiện hai thao tác cùng một lúc - xoắn và cuộn chỉ.

Các quá trình quan trọng nhất diễn ra vào thời điểm đó trong lĩnh vực quan hệ kinh tế - xã hội trong công nghiệp đã dẫn đến sự tàn lụi của một số nghệ nhân và sự biến họ thành công nhân làm thuê trong các nhà máy.

Một tầng lớp dân cư thành thị quan trọng là các thương nhân đóng vai trò quan trọng trong thương mại trong và ngoài nước. Họ liên tục đi khắp các thành phố với hàng hóa. Theo quy định, các thương gia đều biết chữ và có thể nói được ngôn ngữ của các quốc gia mà họ đi qua. Ngoại thương trong thời kỳ này rõ ràng vẫn phát triển hơn thương mại trong nước. Các trung tâm ngoại thương ở Tây Âu lúc bấy giờ là biển Bắc, biển Baltic và Địa Trung Hải. Vải, rượu, các sản phẩm kim loại, mật ong, gỗ, lông thú và nhựa thông được xuất khẩu từ Tây Âu. Hầu hết các mặt hàng xa xỉ đều được mang từ Đông sang Tây: vải màu, lụa, gấm, đá quý, ngà voi, rượu vang, hoa quả, gia vị, thảm. Nhập khẩu vào châu Âu nhìn chung đã vượt quá xuất khẩu. Những người tham gia thương mại nước ngoài lớn nhất của Tây Âu là các thành phố Hanseatic. Có khoảng 80 người trong số họ, và lớn nhất trong số đó là Hamburg, Bremen, Gdansk và Cologne.

Sự phát triển của thương mại nội địa bị cản trở đáng kể do thiếu một hệ thống tiền tệ thống nhất, nhiều hải quan và thuế hải quan nội địa, thiếu mạng lưới giao thông tốt và nạn cướp bóc thường xuyên trên đường.

Khoa học châu Âu cũng đang tích cực phát triển, có ảnh hưởng rất lớn không chỉ đến nền văn minh châu Âu mà còn đến toàn thể nhân loại. Vào thế kỷ XVI-XVII. Trong sự phát triển của khoa học tự nhiên, những thay đổi đáng kể đang diễn ra liên quan đến tiến bộ văn hóa chung của xã hội, sự phát triển của ý thức con người và sự phát triển của sản xuất vật chất. Điều này được hỗ trợ rất nhiều bởi những Khám phá Địa lý Vĩ đại, cung cấp nhiều thông tin mới về địa lý, địa chất, thực vật học, động vật học và thiên văn học. Tiến bộ chính trong lĩnh vực khoa học tự nhiên trong thời kỳ này diễn ra theo hướng khái quát hóa và lĩnh hội thông tin tích lũy. Do đó, Agricola của Đức (1494–1555) đã thu thập và hệ thống hóa thông tin về quặng và khoáng sản cũng như mô tả các kỹ thuật khai thác. Conrad Gesner người Thụy Sĩ (1516–1565) đã biên soạn tác phẩm cơ bản “Lịch sử động vật”. Sự phân loại thực vật nhiều tập đầu tiên trong lịch sử châu Âu đã xuất hiện và những vườn thực vật đầu tiên được thành lập. Bác sĩ Thụy Sĩ nổi tiếng

F. Paracelsus (1493–1541), nghiên cứu bản chất của cơ thể con người, nguyên nhân gây bệnh và phương pháp điều trị. Vesalius (1514–1564), sinh ra ở Brussels, học ở Pháp và Ý, tác giả của tác phẩm “Về cấu trúc của cơ thể con người”, đã đặt nền móng cho ngành giải phẫu hiện đại, và đã có từ thế kỷ 17. Ý tưởng của Vesalius đã được công nhận ở tất cả các nước châu Âu. Nhà khoa học người Anh William Harvey (1578–1657) đã phát hiện ra sự tuần hoàn máu ở người. Người Anh Francis Bacon (1564–1626) đóng một vai trò quan trọng trong việc phát triển các phương pháp khoa học tự nhiên, người cho rằng kiến ​​thức thực sự phải dựa trên kinh nghiệm.

Có một số tên tuổi lớn trong lĩnh vực vật lý. Trước hết, đây là Leonardo da Vinci (1452–1519). Nhà khoa học lỗi lạc đã thực hiện các dự án kỹ thuật đi trước thời đại rất nhiều - bản vẽ về cơ chế, máy công cụ, bộ máy, bao gồm cả thiết kế ô tô bay. Nhà truyền giáo người Ý Torricelli (1608–1647) đã nghiên cứu thủy động lực học, nghiên cứu áp suất khí quyển và tạo ra phong vũ biểu thủy ngân. Nhà khoa học người Pháp Blaise Pascal (1623–1662) đã phát hiện ra định luật truyền áp suất trong chất lỏng và chất khí.

Đóng góp lớn cho sự phát triển của vật lý là của Galileo Galilei người Ý (1564–1642), người nổi tiếng với tư cách là một nhà thiên văn học: lần đầu tiên ông chế tạo một chiếc kính thiên văn và lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại nhìn thấy một số lượng lớn các ngôi sao vô hình bằng mắt thường, những ngọn núi trên bề mặt Mặt trăng, những đốm trên Mặt trời. Người tiền nhiệm của ông là nhà khoa học người Ba Lan Nicolaus Copernicus (1473–1543), tác giả cuốn sách nổi tiếng “Về cuộc cách mạng của các thiên cầu”, trong đó ông cho rằng Trái đất không phải là trung tâm cố định của thế giới mà quay cùng với hành tinh khác quanh Mặt trời. Quan điểm của Copernicus được phát triển bởi nhà thiên văn học người Đức Johannes Kepler (1571–1630), người đã xây dựng được các định luật về chuyển động của hành tinh. Những ý tưởng này cũng được chia sẻ bởi Giordano Bruno (1548–1600), người lập luận rằng thế giới là vô hạn và Mặt trời chỉ là một trong vô số các ngôi sao, giống như Mặt trời, có các hành tinh giống Trái đất.

Toán học đang phát triển mạnh mẽ. Gerolamo Cardano người Ý (1501–1576) tìm ra cách giải phương trình bậc ba. Các bảng logarit đầu tiên được phát minh và xuất bản vào năm 1614. Đến giữa thế kỷ 17. Các dấu hiệu đặc biệt để ghi các phép tính đại số được sử dụng rộng rãi: dấu cộng, lũy thừa, rút ​​căn, đẳng thức, dấu ngoặc đơn, v.v. Nhà toán học nổi tiếng người Pháp Francois Viète (1540–1603) đề xuất sử dụng các ký hiệu chữ cái không chỉ cho những ẩn số mà còn cho những cái đã biết các đại lượng, giúp cho việc đặt và giải các bài toán đại số ở dạng tổng quát có thể thực hiện được. Biểu tượng toán học được cải tiến bởi René Descartes (1596–1650), người đã tạo ra hình học giải tích. Người Pháp Pierre Fermat (1601–1665) đã phát triển thành công bài toán vi tích phân vi phân.

Những thành tựu quốc gia nhanh chóng trở thành tài sản của tư tưởng khoa học toàn châu Âu. Vào cuối thời Trung cổ, việc tổ chức khoa học và nghiên cứu khoa học đã có những thay đổi rõ rệt ở châu Âu. Cộng đồng các nhà khoa học được thành lập, cùng nhau thảo luận về các thí nghiệm, phương pháp, nhiệm vụ và kết quả. Dựa trên giới khoa học vào giữa thế kỷ 17. Các học viện khoa học quốc gia được thành lập, viện hàn lâm đầu tiên xuất hiện ở Anh và Pháp.

Vào cuối thời Trung cổ, ý tưởng quan trọng nhất của phương Tây đã hình thành: thái độ tích cực với cuộc sống, mong muốn hiểu thế giới xung quanh và niềm tin rằng nó có thể được biết đến với sự trợ giúp của lý trí, mong muốn biến đổi thế giới vì lợi ích của con người.

Đã có sự tiến bộ lớn trong lĩnh vực công nghệ: dây nịt ngựa và xe ngựa tiên tiến hơn có trục quay, bàn đạp cho người lái, cối xay gió, bánh lái có khớp nối trên tàu, lò cao và gang, súng cầm tay và máy in. Thời Trung cổ chứng kiến ​​sự xuất hiện của đào tạo nghề có tổ chức dưới hình thức các trường đại học, nhưng khoa học nói chung đang suy thoái sâu sắc. Vào thế kỷ 12, trên toàn châu Âu không có quá 10 nhà khoa học, thế kỷ 13 không quá 15, thế kỷ 14 có ít hơn 25 (để so sánh: ngày nay có hàng trăm nghìn nhà khoa học) .

Phục hưng, hay Phục hưng (Phục hưng Pháp, Rinascimento của Ý; từ “re/ri” - “lại” hoặc “mới” và “nasci” - “sinh ra”) - một kỷ nguyên trong lịch sử văn hóa châu Âu, thay thế văn hóa của Thời Trung Cổ và trước nền văn hóa của thời hiện đại. Khung thời gian gần đúng của thời đại: đầu thế kỷ 14 - một phần tư cuối cùng của thế kỷ 16 và trong một số trường hợp - những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 17 (ví dụ, ở Anh và đặc biệt là ở Tây Ban Nha). Một đặc điểm nổi bật của thời Phục hưng là bản chất thế tục của văn hóa và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm của nó (nghĩa là trước hết, sự quan tâm đến con người và các hoạt động của con người). Sự quan tâm đến văn hóa cổ đại xuất hiện, "sự hồi sinh" của nó diễn ra - và đây là cách thuật ngữ này xuất hiện.

Sự phát triển của các nước cộng hòa thành phố dẫn đến sự gia tăng ảnh hưởng của các tầng lớp không tham gia vào quan hệ phong kiến: nghệ nhân và thợ thủ công, thương nhân, chủ ngân hàng. Hệ thống phân cấp các giá trị được tạo ra bởi văn hóa thời Trung cổ, phần lớn là nhà thờ, và tinh thần khiêm tốn, khổ hạnh của nó đều xa lạ với tất cả chúng. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn - một phong trào triết học xã hội coi con người, nhân cách, quyền tự do, hoạt động tích cực, sáng tạo của con người là giá trị và tiêu chí cao nhất để đánh giá các thể chế công.

Vào cuối thời Trung cổ ở châu Âu, một thế giới quan mới dựa trên chủ nghĩa nhân văn đã xuất hiện. Giờ đây, một con người cụ thể, chứ không phải nhà thờ, được đặt ở trung tâm thế giới. Những người theo chủ nghĩa nhân văn phản đối gay gắt hệ tư tưởng truyền thống thời trung cổ, phủ nhận sự cần thiết phải phục tùng hoàn toàn tâm hồn và trí óc đối với tôn giáo. Mọi người ngày càng quan tâm hơn đến thế giới xung quanh. Trong thời kỳ này, sự bất bình đẳng về trình độ phát triển kinh tế và chính trị của từng quốc gia trở nên rõ rệt hơn. Ý, Hà Lan, Anh và Pháp đang phát triển với tốc độ nhanh hơn. Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Đức đang tụt lại phía sau. Tuy nhiên, những quá trình quan trọng nhất trong quá trình phát triển của các nước châu Âu vẫn mang tính chất chung của tất cả các nước.

Các trung tâm khoa học và nghệ thuật thế tục bắt đầu xuất hiện ở các thành phố, các hoạt động của chúng nằm ngoài tầm kiểm soát của nhà thờ. Thế giới quan mới quay về thời cổ đại, coi đó là một ví dụ về quan hệ nhân văn, không khổ hạnh. Việc phát minh ra máy in vào giữa thế kỷ 15 đã đóng một vai trò to lớn trong việc truyền bá di sản cổ xưa và những quan điểm mới trên khắp châu Âu.

Thời kỳ Phục hưng nảy sinh ở Ý, nơi những dấu hiệu đầu tiên của nó được chú ý vào thế kỷ 13 và 14 (trong hoạt động của các gia đình Pisano, Giotto, Orcagna, v.v.), nhưng nó chỉ được thiết lập vững chắc vào những năm 20 của thế kỷ 15. Ở Pháp, Đức và các nước khác, phong trào này bắt đầu muộn hơn nhiều. Đến cuối thế kỷ 15 nó đạt đến đỉnh cao. Vào thế kỷ 16, một cuộc khủng hoảng về các ý tưởng thời Phục hưng đang diễn ra, dẫn đến sự xuất hiện của Chủ nghĩa Manner và Baroque.

THỜI GIAN MỚI

Thời hiện đại vẫn là một khái niệm khá độc đoán, vì tất cả các quốc gia đều bước vào thời hiện đại vào những thời điểm khác nhau. Thời đại mới là giai đoạn có nhiều biến đổi lớn lao trên mọi lĩnh vực của đời sống: kinh tế, xã hội, chính trị. Nó chiếm một khoảng thời gian ngắn hơn so với thời Trung cổ, và thậm chí còn lâu hơn với thế giới cổ đại, nhưng trong lịch sử, thời kỳ này cực kỳ quan trọng. Những khám phá địa lý nổi tiếng và cuốn sách của Nicolaus Copernicus đã thay đổi những quan niệm cũ của con người về Trái đất và mở rộng kiến ​​thức của nhân loại về thế giới.

Cuộc Cải cách diễn ra trên khắp các nước châu Âu đã xóa bỏ quyền lực của giáo hoàng đối với ý thức của người dân và dẫn đến sự nổi lên của phong trào Tin lành. Các nhà nhân văn thời Phục hưng đã đạt được sự xuất hiện của nhiều trường đại học và dẫn đến một cuộc cách mạng toàn diện trong ý thức con người, giải thích vị trí của con người trong thế giới xung quanh.

Trong thời kỳ hiện đại, loài người nhận ra rằng họ thực sự đang sống trong một không gian nhỏ bé. Những khám phá địa lý đã đưa các quốc gia và các dân tộc xích lại gần nhau hơn. Vào thời Trung cổ mọi thứ đã khác. Tốc độ di chuyển chậm và không thể vượt đại dương dẫn đến thực tế là không có thông tin đáng tin cậy ngay cả về các nước láng giềng.

Tây Âu đã mở rộng trong thời hiện đại, thiết lập sự thống trị của mình đối với hầu hết các nước ở Châu Á và Châu Phi. Đối với người dân các nước này, thời hiện đại đã trở thành thời kỳ bị xâm lược tàn bạo bởi quân xâm lược châu Âu.

Làm thế nào các quốc gia nhỏ ở Tây Âu có thể chinh phục các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Châu Phi và Châu Á trong một thời gian ngắn? Có nhiều lý do cho việc này. Các nước châu Âu đã đi trước rất xa trong sự phát triển của họ. Ở phương Đông, cuộc sống của thần dân, đất đai, tài sản của họ đều thuộc về người cai trị. Điều quý giá nhất không phải là phẩm chất cá nhân của một con người mà là lợi ích của cộng đồng. Nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp. Ở phương Tây mọi thứ đã khác. Trên hết là nhân quyền, phẩm chất cá nhân, khát vọng lợi nhuận và thịnh vượng. Các thành phố xuất hiện vào thời Trung cổ đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều loại nghề thủ công và những bước đột phá trong sự phát triển của công nghệ. Về vấn đề này, các nước châu Âu đã vượt xa các nước phương đông.

Thời thế mới đã dẫn đến những thay đổi trong hệ thống chính trị ở nhiều nước. Sự phát triển nhanh chóng của thương mại, đặc biệt là trong thời kỳ phát hiện địa lý nổi tiếng, sự xuất hiện của ngân hàng và sự xuất hiện của các ngành sản xuất bắt đầu ngày càng mâu thuẫn với nền kinh tế và hệ thống chính trị truyền thống. Giai cấp mới nổi lên, giai cấp tư sản, dần dần bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong nhà nước.

Vào thế kỷ 18, quyền lực của giai cấp tư sản tăng lên gấp nhiều lần. Ở nhiều nước, sự mâu thuẫn giữa phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa và chế độ phong kiến ​​đã đến giới hạn dẫn đến cách mạng tư sản. Điều này đã xảy ra ở Anh và Pháp. Chủ nghĩa tư bản cuối cùng đã chiến thắng ở châu Âu. Cuộc cách mạng công nghiệp bắt đầu và ngành sản xuất lỗi thời được thay thế bằng nhà máy.

Hầu hết các nước châu Âu trong thời hiện đại đang trải qua thời kỳ khó khăn trong việc thay đổi các hình thức quyền lực, một cuộc khủng hoảng của chế độ quân chủ chuyên chế. Do những thay đổi trong hệ thống chính trị, nền dân chủ nghị viện xuất hiện ở các nước tiến bộ nhất. Trong cùng thời gian này, hệ thống quan hệ quốc tế hiện đại bắt đầu hình thành.

Thời hiện đại là thời kỳ của một loại Phục hưng thứ hai. Thực tế cho thấy một người bình thường thực sự có thể làm và thay đổi được bao nhiêu. Dần dần, một ý nghĩ được hình thành trong tâm trí con người - một người thực sự có thể làm bất cứ điều gì. Một niềm tin nổi lên rằng anh ta có thể khuất phục thiên nhiên và thay đổi tương lai của mình.

Triết học đang trải qua sự phát triển vượt bậc. Nó thực sự được tái sinh. Triết học đã cố gắng giữ được vị trí thống trị của mình trong số các ngành khoa học. Các triết gia thời hiện đại chân thành tin rằng xã hội cần ý tưởng của họ. Một triết lý hoàn toàn mới đang được hình thành, những vấn đề của nó vẫn còn quan trọng cho đến ngày nay.

Trong thời kỳ đầu hiện đại của nền kinh tế châu Âu, lĩnh vực sản xuất nông nghiệp vẫn chiếm ưu thế hơn hẳn so với lĩnh vực sản xuất công nghiệp; Bất chấp một số khám phá về kỹ thuật, lao động thủ công vẫn chiếm ưu thế ở khắp mọi nơi. Trong những điều kiện này, các yếu tố kinh tế như lao động, quy mô thị trường lao động và mức độ chuyên nghiệp của mỗi nhân viên có tầm quan trọng đặc biệt. Các quá trình nhân khẩu học có tác động đáng chú ý đến sự phát triển kinh tế trong thời đại này.

Một trong những điều kiện tiên quyết lịch sử chính cho sự hình thành của chủ nghĩa tư bản là mức độ phân công lao động xã hội cao, cũng như những thay đổi kỹ thuật trong các ngành công nghiệp hàng đầu, giúp tổ chức sản xuất. Bản chất tiến bộ của sự hình thành chủ nghĩa tư bản và tính không thể đảo ngược của nó phần lớn phụ thuộc vào bề rộng xuất khẩu hàng tiêu dùng sản xuất. Do đó, các thuộc địa bắt đầu hấp thụ một phần đáng kể trong số đó, điều này đã kích thích việc sản xuất quần áo, đồ dùng và các hàng hóa khác ở các nước châu Âu.

Thời kỳ đầu hiện đại là thời kỳ hình thành những tiền đề của chủ nghĩa tư bản và hình thành cơ cấu tư bản sơ khai trong nền kinh tế của xã hội phong kiến. Một trong những khía cạnh chính của quá trình này là sự tích lũy vốn ban đầu dưới nhiều hình thức khác nhau - thương mại, ngân hàng, cho vay nặng lãi và công nghiệp - trong điều kiện trình độ sản xuất và trao đổi cao hơn so với thời Trung cổ. Trong thời kỳ đầu hiện đại, lưu thông hàng hóa nhanh chóng vượt ra khỏi ranh giới địa phương và quốc gia, đạt được phạm vi quốc tế rộng rãi. Sự tích lũy ban đầu được thúc đẩy mạnh mẽ bởi những khám phá địa lý vĩ đại và sự phát triển liên quan đến những vùng đất và tuyến đường thương mại mới, thúc đẩy sự hình thành thị trường thế giới. Vào thế kỷ XVI - nửa đầu thế kỷ XVII. Việc sản xuất hàng tiêu dùng để xuất khẩu tăng lên đều đặn và hoạt động buôn bán chúng giữa các nước châu Âu đã đạt được quy mô đáng kể hơn nhiều so với trước đây. Giao thương với các thuộc địa, trong đó tỷ suất lợi nhuận đặc biệt cao, đã đẩy nhanh quá trình hình thành tư bản thương mại lớn.

Cái gọi là "cuộc cách mạng giá cả" (một loại cơ chế khấu hao tiền) đã có tác động đáng kể đến sự phát triển kinh tế của châu Âu - giá lương thực tăng do khối lượng tiền trong lưu thông tăng lên. Với sự phát triển của các thuộc địa của Mỹ, nơi giàu trữ lượng kim loại quý và nạn cướp bóc kho báu của Ấn Độ, một làn sóng vàng và bạc giá rẻ tràn vào châu Âu - chi phí thấp của chúng gắn liền với việc sử dụng lao động gần như tự do của người dân địa phương ở các mỏ. “Cuộc cách mạng giá cả” kéo dài nhiều thập kỷ đã dẫn đến sự làm giàu của nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội châu Âu, tùy thuộc vào tình hình kinh tế và chính trị ở một quốc gia cụ thể”. Vì vậy, ở Anh chủ yếu là giới quý tộc mới và nông dân được hưởng lợi từ nó, ở Tây Ban Nha - các đại gia, ở Đức - các thương gia lớn.

Việc tích lũy vốn trong thương mại được tạo điều kiện thuận lợi bởi hệ thống độc quyền đã phát triển trong các thế kỷ trước. Ở một số quốc gia, yêu cầu của các thương nhân bình thường về việc thực hiện thương mại tự do và kiên quyết chống lại sự độc quyền trong thương mại đối với một số loại hàng hóa nói chung là vô ích. Độc quyền thường được áp đặt hoặc hỗ trợ tích cực bởi quyền lực hoàng gia. Đây là trường hợp ở Tây Ban Nha, Anh và Pháp. Quá trình tích lũy nguyên thủy cũng được đẩy nhanh do sự chênh lệch đáng kể về giá của nhiều mặt hàng “thuộc địa”. Như vậy, giá bán các loại gia vị nhập khẩu từ Indonesia, Ấn Độ, Ả Rập cao gấp trăm lần hoặc hơn giá tại nơi sản xuất. Một yếu tố kinh tế quan trọng của thời đại đó là sự sẵn có của lao động giá rẻ trong điều kiện nông dân và nghệ nhân thành thị bị bần cùng hóa hàng loạt cũng đóng một vai trò quan trọng trong quá trình tích lũy ban đầu. Lao động phụ nữ và trẻ em đặc biệt rẻ, việc sử dụng rộng rãi lao động này đã trở thành một dấu hiệu đặc trưng và rất đáng buồn của thời đại.

Trong lĩnh vực ngân hàng và cho vay nặng lãi, việc tích lũy vốn có rất nhiều nguồn - các khoản vay của nhà nước và tư nhân lớn, hệ thống đánh thuế, cho vay nặng lãi đối với các nghệ nhân (các khoản vay được đảm bảo bằng nhà xưởng, máy móc, thiết bị) và, trên quy mô đặc biệt lớn, tài trợ lãi suất cao cho nông dân. Sự phụ thuộc về tiền tệ của người thuê đất và các loại chủ sở hữu đất khác vào người cho vay nặng lãi đã làm sâu sắc thêm sự khác biệt giữa họ; điều này góp phần bổ sung thị trường lao động tự do và đồng thời dẫn đến việc làm giàu đáng kể cho những người cho vay.

Vốn thương mại trong ngành thủ công và công nghiệp. Chính vốn thương mại đã khởi xướng những đổi mới trong cách tổ chức sản xuất theo định hướng thị trường trong thời đại này, với xu hướng mở rộng xuất khẩu sản phẩm sang các nước.

Sự phụ thuộc tài chính của các nghệ nhân vào thương nhân - và những người cho vay tiền làm việc chặt chẽ với họ - đã dẫn đến việc các nhà sản xuất độc lập mất dần quyền sở hữu đối với xưởng, công cụ sản xuất và về bản chất, việc biến họ thành công nhân làm thuê. Việc tước đoạt các nghệ nhân ở thành thị và nông thôn, sự bần cùng hóa của phần lớn các nhà sản xuất là một quá trình luôn đi kèm với sự thâm nhập của tư bản thương mại vào lĩnh vực thủ công và công nghiệp.

Sâu sắc nhất và phổ biến nhất là việc đưa vốn thương mại vào khai thác mỏ, luyện kim, dệt may và sản xuất sách. Các phương pháp tổ chức sản xuất mới đã dẫn đến những thay đổi về địa vị xã hội của các đối tác của nó: thương gia và thợ thủ công trở thành doanh nhân thuộc loại tư bản sơ khai, và các nghệ nhân hình thành một môi trường của những người làm công ăn lương bị tước đoạt tài sản, giai cấp tiền vô sản,

Xưởng sản xuất. Sự phụ thuộc của các ngành thủ công và công nghiệp vào tư bản thương mại hướng tới lợi nhuận đòi hỏi phải tìm kiếm những hình thức tổ chức sản xuất mới, sinh lợi hơn. Sản xuất, chủ yếu dựa vào lao động chân tay, nhưng càng chuyên môn hóa càng tốt, đã trở thành một hình thức kinh doanh tư bản sơ khai. Cơ sở kinh tế của nhà máy là quyền sở hữu của doanh nhân đối với các công cụ sản xuất, tổ chức và kiểm soát quá trình sản xuất sản phẩm và bán hàng cũng như sử dụng lao động làm thuê. Thời kỳ đầu hiện đại được đánh dấu bằng nhiều loại hình sản xuất khác nhau - tùy thuộc vào bản chất của hoạt động sản xuất và mức độ bao phủ vốn của nó. Các nhà sản xuất có ba loại - phân tán, hỗn hợp và tập trung.

Sản xuất hỗn hợp hóa ra lại hiệu quả kinh tế hơn khi một phần hoạt động sản xuất được thực hiện trong xưởng của doanh nhân.

Vốn công nghiệp trong thời kỳ đầu hiện đại mới bắt đầu nổi lên như một lĩnh vực tài chính độc lập; thường thì nó là một trong những chức năng của vốn thương mại và ngân hàng. Trong các hình thức tổ chức công nghiệp mới, chủ yếu ở các nhà máy, các điều kiện thuận lợi đã được tạo ra cho quá trình tích lũy nguyên thủy. Sự tăng trưởng lợi nhuận ở đây được tạo điều kiện bởi: năng suất lao động tăng, trong đó cải tiến kỹ thuật và cải tiến công nghệ sản xuất đóng vai trò quan trọng; thiếu cạnh tranh trên thị trường lao động; và cuối cùng, chính sách bảo hộ của chính phủ được theo đuổi ở một số quốc gia.

Khi tất cả các chức năng của vốn được kết hợp trong hoạt động của các thương gia, công ty và thị tộc riêng lẻ, các điều kiện đã được tạo ra để hình thành khối tài sản khổng lồ cho thời đại đó, đôi khi trị giá hàng triệu USD. điều kiện duy nhất để kích hoạt quá trình hình thành chủ nghĩa tư bản. Ngoài ra, những lượng tiền lớn tích lũy trong lĩnh vực thương mại và ngân hàng không phải lúc nào cũng chảy vào công nghiệp, vào hoạt động kinh doanh kiểu tư bản sơ khai. Đáng tin cậy hơn, như trước đây, là đầu tư vốn vào đất đai và bất động sản khác. Thông thường, các thương gia giàu có chi những khoản tiền khổng lồ để có được những danh hiệu, tước hiệu cao quý, những vị trí béo bở trong bộ máy chính phủ và để duy trì lối sống sang trọng, danh giá.

Ngoài việc tích lũy vốn, một điều kiện kinh tế quan trọng khác cho sự hình thành của chủ nghĩa tư bản là sự hiện diện của thị trường lao động tự do. Trong thời kỳ đầu hiện đại, một khu chợ như vậy đã được hình thành tích cực do sự bần cùng hóa của tầng lớp nông dân và nghệ nhân thành thị. Bị tước đoạt phương tiện sản xuất, thoát khỏi lối mòn thường ngày trong cuộc sống, người nghèo buộc phải bán sức lao động của mình cho doanh nhân với những điều kiện có lợi cho anh ta. Luật chống lang thang (ở Anh, Pháp) buộc những người ăn xin và lang thang phải làm việc, buộc họ phải tham gia vào phạm vi sản xuất tư bản chủ nghĩa thời kỳ đầu và biến họ thành đối tượng của sự bóc lột đặc biệt tàn bạo. Theo quy luật, khối người nghèo không đồng nhất về mặt xã hội không được hưởng bất kỳ sự bảo vệ pháp lý nào và phải sống một cuộc sống khốn khổ, nửa ăn xin, ngay cả trong những trường hợp họ tự nguyện hoặc bị ép buộc nhận công việc trong các nhà máy. Nguồn gốc của chủ nghĩa tư bản đi kèm với sự tăng cường lao động chưa từng có và tỷ lệ bóc lột lao động làm thuê cao (lương thấp, thời gian làm việc dài, sử dụng lao động của phụ nữ và trẻ em, những người được trả lương thấp hơn cho những công việc ngang bằng với nam giới).

Trong thời kỳ đầu hiện đại, cơ cấu tư bản chủ nghĩa sơ khai đã hình thành hoặc bắt đầu hình thành ở hầu hết các nước châu Âu. Động lực phát triển của nó đã ảnh hưởng tích cực đến các hình thức sản xuất phong kiến ​​truyền thống, thúc đẩy những thay đổi trong nghề thủ công của phường hội, quan hệ cho thuê và canh tác hàng hóa quy mô nhỏ tự do. Chủ nghĩa tư bản sơ khai đã đánh dấu xu hướng tiến bộ kinh tế chính ở châu Âu trong những thế kỷ tiếp theo.

Thành tựu vĩ đại nhất của thời hiện đại là việc phá bỏ xiềng xích phong kiến ​​- gia trưởng và tuyên bố các quyền, tự do của con người, công dân. Điều này đã giải phóng những lực lượng sáng tạo khổng lồ làm thay đổi bộ mặt thế giới, nhưng không thể ngăn cản sự tập trung tài sản và quyền lực vào tay một số ít, sự bóc lột và đàn áp của họ đối với đa số cá nhân và các dân tộc. Hơn bao giờ hết, những mâu thuẫn giữa tự do và bình đẳng, giữa lợi ích cá nhân và xã hội, hiệu quả sản xuất và công bằng xã hội đã bộc lộ. Hậu quả của việc tôn sùng tư bản là làm trầm trọng thêm các mâu thuẫn giai cấp, sắc tộc và các mâu thuẫn xã hội khác. Họ đã góp phần vào sự trỗi dậy của những điều không tưởng về chủ nghĩa dân tộc và xã hội chủ nghĩa, điều này càng làm gia tăng sự đối kháng.

Nông nghiệp tiếp tục là nghề nghiệp của đại đa số dân số châu Âu trong thời kỳ đầu hiện đại. Lĩnh vực chính của nền kinh tế này vẫn ít chịu sự thay đổi cả về nông nghiệp và bộ nông cụ. Trong các phương pháp sử dụng đất, người ta có thể ghi nhận sự chuyển đổi ở một số vùng trồng ngũ cốc sang nhiều cánh đồng và gieo cỏ bỏ hoang, cũng như việc sử dụng phân bón thường xuyên hơn so với các thế kỷ trước. Các loại nông cụ bằng sắt ngày càng nhiều, thay thế các công cụ bằng gỗ. Không có thay đổi cơ bản nào trong tổ chức sản xuất - nó vẫn nhỏ, mang tính cá nhân, dựa trên lao động chân tay với việc sử dụng sức kéo truyền thống của động vật - ngựa và bò đực.

Chưa hết, dưới tác động của việc mở rộng quan hệ thị trường, cục diện nông thôn bắt đầu thay đổi: ở nhiều nơi cây trồng có hạt giảm nhưng diện tích đất vườn, vườn rau lại tăng lên, quy mô trồng cây công nghiệp - cây lanh tăng lên , cây gai dầu, đẹp hơn (woad, madder, saffron) . Sự thâm canh của các phương pháp canh tác được chú ý nhiều hơn trong nghề trồng nho và làm vườn so với trồng trọt; nó xảy ra chủ yếu dưới ảnh hưởng của yêu cầu của thị trường thành thị hoặc nước ngoài (ví dụ, xuất khẩu rượu vang). Nhu cầu lương thực của người dân thị trấn có tác động rõ rệt đến việc mở rộng cây trồng trong vườn. Chế độ ăn uống của cư dân thành phố Tây Âu hiện nay bao gồm, ngoài các loại rau truyền thống, khoai tây, cà chua, súp lơ, atisô và vải chéo.

Có sự phát triển trong quan hệ đất đai: mặc dù các hình thức sở hữu phong kiến ​​không biến mất (đôi khi chỉ có địa vị pháp lý của người sử dụng đất thay đổi) nhưng chúng đã nhường chỗ cho hình thức cho thuê đất có thời hạn miễn phí với xu hướng giảm thời hạn, đặc điểm của nhiều người. Quốc gia. Các chủ sở hữu đất trực tiếp quan tâm đến vấn đề này, vì thời gian ngắn - từ 3 đến 5 năm - giúp có thể thay đổi các điều khoản của hợp đồng thuê thường xuyên hơn và tăng tiền trả đất, phù hợp với những điều kiện thị trường đang thay đổi.

Tầng lớp trung lưu của nông dân, bao gồm chủ yếu là những người thuê đất tự do trên những mảnh đất tương đối nhỏ, ngày càng định hướng canh tác của họ theo hướng kết nối với thị trường. Đặc biệt, điều này được thể hiện ở việc từ bỏ canh tác trồng trọt và chuyển sang thâm canh làm vườn, trồng nho và trồng cây công nghiệp. Tầng lớp này được đặc trưng bởi việc sử dụng lao động làm thuê cùng với lao động gia đình.

Những người nông dân nghèo, mặc dù họ có một mảnh đất nhỏ, không phải lúc nào cũng được cung cấp súc vật kéo, nhưng họ coi nguồn sinh kế chính của họ là tiền lương, đi làm thuê cho những người hàng xóm giàu có, chủ đất thành thị và nông dân. Từ quần chúng người nghèo, một giai cấp tiền vô sản ở nông thôn đã được hình thành, giai cấp này cũng tham gia vào các nghề thủ công trong làng do các doanh nhân tổ chức.

Một tầng lớp nông nghiệp cũng phát triển - những người thuê đất (hoặc chủ sở hữu) lớn đất đai, trong đó những người lao động trong trang trại tham gia vào việc trồng trọt. Các trang trại thường có tính chất thương mại; các phương pháp tăng cường lao động và chuyên môn hóa mới do điều kiện thị trường quyết định phổ biến hơn ở các trang trại đó. Cả những người xuất thân từ nông dân giàu có và cư dân thành phố chuyển sang kinh doanh nông nghiệp đều trở thành nông dân. Các mối quan hệ tư bản ban đầu bắt đầu thâm nhập vào nền kinh tế nông thôn, nhưng tỷ trọng của chúng trong nông nghiệp rất nhỏ.

Thông tin liên quan.

Phong cách Romanesque được thay thế bằng một phong cách mới, Gothic, khi các thành phố phát triển mạnh mẽ và các mối quan hệ xã hội được cải thiện. Các tòa nhà tôn giáo và thế tục, tác phẩm điêu khắc, kính màu, bản thảo được chiếu sáng và các tác phẩm mỹ thuật khác bắt đầu được thực hiện theo phong cách này ở châu Âu trong nửa sau thời Trung cổ. Một tác nhân kích thích văn hóa hơn nữa là sự phát triển của các thành phố, trung tâm thương mại và thủ công. Một hiện tượng mới là văn hóa đô thị, đã tạo ra phong cách La Mã. Phong cách Romanesque nảy sinh như một sự củng cố quyền lực của Đế chế La Mã, cần thiết cho hoàng gia và nhà thờ. Phong cách La Mã được nhân cách hóa tốt nhất bởi những thánh đường lớn nằm trên những ngọn đồi, như thể cao chót vót trên mọi thứ trần thế. Trong kiến ​​​​trúc của họ, những cấu trúc mạnh mẽ và cấu trúc hợp lý, những quy ước tượng hình và trang trí tinh xảo rất nổi bật.

Đặc điểm của các công trình kiến ​​​​trúc được làm theo phong cách La Mã là các mái vòm tròn và vương cung thánh đường, được kết nối hữu cơ với các tòa tháp. Cùng với “phong cách động vật”, hình ảnh con người trong các cảnh trong Kinh thánh đang lan rộng.

Các tác phẩm điêu khắc nhiều hình tượng trưng cho “kinh thánh bằng đá” và các cảnh trong Sự phán xét cuối cùng. Một trong những mục đích của các thánh đường theo phong cách La Mã là đe dọa các tín đồ. Trên cổng của một trong những nhà thờ lớn ở Pháp có dòng chữ: “Hãy để nỗi sợ hãi ập đến đây tất cả những ai vướng vào những tệ nạn trần thế, vì số phận của họ được tiết lộ trong nỗi kinh hoàng của những nhân vật này!”

Vào thời Trung cổ, kiến ​​trúc chiếm vị trí hàng đầu trong nghệ thuật. Điều này trước hết là do nhu cầu cấp thiết trong việc xây dựng các ngôi chùa. Kiến trúc sư phải kết hợp giữa một nghệ sĩ và một kỹ sư, nhà hình học và nhà toán học có trình độ học vấn cao. Các kiến ​​trúc sư rất được kính trọng và đánh giá cao. Những kiến ​​trúc sư xuất sắc cũng như các nhà khoa học, nhà thần học và triết gia đều được gọi là “bác sĩ đá”.

Phong cách Gothic bác bỏ những thánh đường kiểu La Mã nặng nề, giống như pháo đài. Đặc điểm của phong cách Gothic là những mái vòm nhọn và những tòa tháp mảnh mai vươn lên trời. Nhà thờ Gothic là những công trình kiến ​​trúc hoành tráng. Như vậy, chiều dài của Nhà thờ Reims là 138 mét và chiều cao khoảng bốn mươi mét. Cấu trúc thẳng đứng của tòa nhà, sức đẩy lên nhanh chóng của các mái vòm nhọn và các cấu trúc kiến ​​trúc khác thể hiện niềm khao khát Chúa và ước mơ về một cuộc sống cao hơn.

Những thánh đường Gothic nổi tiếng vẫn còn khiến người ta kinh ngạc cho đến ngày nay; trong số đó, Nhà thờ Đức Bà, thánh đường Reims, Chartres, Lmien và Saint-Denis đặc biệt nổi tiếng.

N.V. Gogol (1809-1852) đã viết: “Kiến trúc Gothic là một hiện tượng chưa từng được tạo ra bởi sở thích và trí tưởng tượng của con người. Nó bao gồm tất cả: khu rừng mái vòm mảnh khảnh và cao chót vót, những cửa sổ hẹp, khổng lồ, với vô số thay đổi và khung hình, nối với khối khổng lồ đáng sợ của những khối trang trí nhỏ nhất, đầy màu sắc, mạng lưới chạm khắc nhẹ nhàng này quấn lấy nó, quấn lấy nó từ chân đến cuối mũi nhọn và cùng nó bay lên trời; sự hùng vĩ và đồng thời là vẻ đẹp, sang trọng và đơn giản, nặng nề và nhẹ nhàng - đó là những đức tính mà kiến ​​​​trúc chưa bao giờ có, ngoại trừ thời điểm này. Bước vào bóng tối linh thiêng của ngôi đền này, tự nhiên ta cảm nhận được nỗi kinh hoàng vô tình trước sự hiện diện của một ngôi đền mà tâm trí táo bạo của một con người không dám chạm tới ”.

Kiến trúc Gothic là một tổng thể duy nhất với các tác phẩm điêu khắc, hội họa và nghệ thuật ứng dụng phụ thuộc vào nó.

Sự nhấn mạnh đặc biệt được đặt vào nhiều bức tượng. Tỷ lệ của các bức tượng rất thon dài, biểu cảm trên khuôn mặt mang tính tâm linh và tư thế rất cao quý.

Các nhà thờ kiểu Gothic không chỉ nhằm mục đích thờ cúng mà còn dành cho các cuộc họp công cộng, ngày lễ và biểu diễn sân khấu. Phong cách Gothic mở rộng đến mọi lĩnh vực của đời sống con người. Đây là cách những đôi giày có mũi cong và mũ hình nón trở thành mốt trong trang phục.

Hình học và số học được hiểu một cách trừu tượng, qua lăng kính hiểu biết của Thiên Chúa, Đấng đã tạo ra thế giới và sắp xếp mọi thứ “theo thước đo, con số và trọng lượng”. Kiến thức toán học và vật lý cần thiết để tạo ra những công trình vĩ đại phải ở trình độ cao. Kỹ năng thực hành cao, kinh nghiệm đáng kể và trực giác cũng được yêu cầu.

Sự hiểu biết về tầm quan trọng của công nghệ được chứng minh bằng việc trên các bức phù điêu mặt tiền của các nhà thờ Gothic, một nhân vật ngụ ngôn được mô tả với các thuộc tính tượng trưng cho hình học - la bàn, thước kẻ và hình vuông. Các kiến ​​trúc sư đã bị thuyết phục rằng nghệ thuật mà không có khoa học thì “chẳng là gì cả”. Kiến thức càng chính xác càng cần thiết để tạo ra một cấu trúc kiến ​​trúc thì nó càng có giá trị. Về mặt nghệ thuật, các kiến ​​​​trúc sư trước hết phải tuân thủ sự hài hòa và tỷ lệ chính xác.

Nghệ thuật Gothic phát sinh ở Pháp vào khoảng năm 1140, lan rộng khắp châu Âu trong thế kỷ tiếp theo và tiếp tục tồn tại ở Tây Âu trong suốt thế kỷ 15 và ở một số vùng của châu Âu cho đến thế kỷ 16.

Từ Gothic ban đầu được các nhà văn thời Phục hưng Ý sử dụng như một nhãn hiệu xúc phạm cho tất cả các hình thức kiến ​​trúc và nghệ thuật thời Trung cổ, được coi là chỉ có thể so sánh với các tác phẩm của những người Goth man rợ. Việc sử dụng thuật ngữ "Gothic" sau này bị giới hạn trong thời kỳ cuối, cao hoặc thời Trung cổ cổ điển, ngay sau thời kỳ La Mã.

Hiện nay, thời kỳ Gothic được coi là một trong những thời kỳ nổi bật trong lịch sử văn hóa nghệ thuật châu Âu.

Đại diện chính và số mũ của thời kỳ Gothic là kiến ​​trúc. Mặc dù một số lượng lớn các di tích Gothic mang tính thế tục, phong cách Gothic chủ yếu phục vụ nhà thờ, nhà xây dựng quyền lực nhất thời Trung Cổ, người đảm bảo sự phát triển của kiến ​​trúc mới này vào thời điểm đó và đạt được sự hiện thực hóa đầy đủ nhất.

Chất lượng thẩm mỹ của kiến ​​trúc Gothic phụ thuộc vào sự phát triển cấu trúc của nó: mái vòm có gân trở thành nét đặc trưng của phong cách Gothic.

Các nhà thờ thời Trung cổ có những mái vòm bằng đá vững chắc và rất nặng. Họ cố gắng mở ra và đẩy các bức tường ra. Điều này có thể dẫn đến sự sụp đổ của các tòa nhà.

Vì vậy, các bức tường phải dày và đủ nặng để đỡ những mái vòm như vậy. Vào đầu thế kỷ 12, những người thợ xây đã phát triển những mái vòm có gân, bao gồm những mái vòm bằng đá mảnh nằm theo đường chéo, ngang và dọc. Mái vòm mới mỏng hơn, nhẹ hơn và linh hoạt hơn (vì nó có thể có nhiều mặt), giúp giải quyết được nhiều vấn đề kiến ​​trúc. Mặc dù các nhà thờ Gothic thời kỳ đầu cho phép có nhiều hình thức khác nhau, nhưng việc xây dựng một loạt nhà thờ lớn ở miền bắc nước Pháp, bắt đầu từ nửa sau thế kỷ 12, đã tận dụng tối đa lợi thế của mái vòm Gothic mới. Các kiến ​​trúc sư nhà thờ phát hiện ra rằng lực đẩy bên ngoài từ mái vòm giờ đây tập trung ở những khu vực hẹp ở các khớp xương sườn và do đó có thể dễ dàng chống lại các trụ và trụ bên ngoài. Do đó, những bức tường dày của kiến ​​trúc La Mã có thể được thay thế bằng những bức tường mỏng hơn có cửa sổ mở rộng và nội thất cho đến nay vẫn nhận được ánh sáng vô song. Vì vậy, một cuộc cách mạng thực sự đã diễn ra trong lĩnh vực kinh doanh xây dựng.

Với sự ra đời của mái vòm Gothic, cả thiết kế, hình dáng, cách bố trí cũng như nội thất của các thánh đường đều thay đổi. Các thánh đường Gothic có được đặc điểm chung là nhẹ nhàng, khát vọng hướng lên và trở nên năng động và biểu cảm hơn nhiều. Nhà thờ lớn đầu tiên là Notre Dame (bắt đầu vào năm 1163).

Năm 1194, nhà thờ Chartres được thành lập, được coi là sự khởi đầu của thời kỳ High Gothic. Đỉnh cao của thời đại này là Nhà thờ Reims (bắt đầu vào năm 1210). Khá lạnh lùng và chinh phục mọi thứ trong tỷ lệ cân đối tinh tế của nó, Nhà thờ Reims đại diện cho một khoảnh khắc hòa bình và thanh bình cổ điển trong quá trình phát triển của các nhà thờ Gothic. Vách ngăn openwork, một đặc điểm đặc trưng của kiến ​​trúc Gothic muộn, là phát minh của kiến ​​trúc sư đầu tiên của Nhà thờ Reims. Các giải pháp nội thất mới về cơ bản đã được tác giả của nhà thờ ở Bourges tìm ra (bắt đầu từ năm 1195). Ảnh hưởng của Gothic Pháp nhanh chóng lan rộng khắp châu Âu: Tây Ban Nha, Đức, Anh. Ở Ý nó không quá mạnh.

Điêu khắc. Theo truyền thống La Mã, trong nhiều hốc trên mặt tiền của các nhà thờ Gothic ở Pháp, một số lượng lớn các hình tượng được chạm khắc từ đá được đặt làm đồ trang trí, nhân cách hóa các giáo điều và tín ngưỡng của Giáo hội Công giáo.

Tác phẩm điêu khắc Gothic vào thế kỷ 12 và đầu thế kỷ 13 chủ yếu mang tính chất kiến ​​trúc. Những bức tượng lớn nhất và quan trọng nhất được đặt ở các khe hở ở hai bên lối vào. Bởi vì chúng được gắn vào các cột nên chúng được gọi là tượng cột. Cùng với những bức tượng cột, những bức tượng hoành tráng đứng trong chiến thắng đã được phổ biến rộng rãi, một loại hình nghệ thuật chưa từng được biết đến ở Tây Âu kể từ thời La Mã. Những bức tượng sớm nhất còn sót lại đến với chúng ta là những bức tượng cột ở cổng phía tây của Nhà thờ Chartres. Chúng vẫn còn ở trong nhà thờ cổ thời tiền Gothic và có niên đại vào khoảng năm 1155. Các hình trụ mảnh mai tuân theo hình dạng của các cột mà chúng được gắn vào. Chúng được thực hiện theo phong cách La Mã tuyến tính khắc khổ, lạnh lùng, tuy nhiên, điều này mang lại cho các nhân vật một nét ấn tượng về tâm linh có mục đích.

Từ năm 1180, phong cách La Mã bắt đầu chuyển sang một phong cách mới, khi các bức tượng có được cảm giác duyên dáng, uốn lượn và tự do di chuyển. Cái gọi là phong cách cổ điển này lên đến đỉnh điểm trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 13 với hàng loạt tác phẩm điêu khắc lớn trên các cổng phía bắc và phía nam của Nhà thờ Chartres.

Sự xuất hiện của chủ nghĩa tự nhiên Bắt đầu từ khoảng năm 1210 trên Cổng đăng quang của Nhà thờ Đức Bà và sau năm 1225 trên Cổng phía Tây của Nhà thờ Amiens, hiệu ứng lan tỏa của thiết kế bề mặt cổ điển bắt đầu nhường chỗ cho các khối trang trọng hơn. Các bức tượng của Nhà thờ Reims và bên trong Nhà thờ Sainte-Chapelle có nụ cười cường điệu, đôi mắt hình quả hạnh nhấn mạnh, những lọn tóc xoăn thành chùm trên đầu nhỏ và tư thế lịch sự tạo ra ấn tượng nghịch lý về sự tổng hợp của các hình thức tự nhiên, tác động tinh tế và tâm linh tinh tế.

Hình học và các ngành khoa học chính xác khác đang tiến vào các ngành nghệ thuật khác.

Vì vậy, Vietelo vào thế kỷ 13 đã đưa ra khái niệm phối cảnh (do nhà khoa học Ả Rập Alhazen phát triển trước đó) phù hợp với lý thuyết về nhận thức thị giác, đẳng cự và quang học vật lý. Vào thế kỷ 13, những thánh đường Gothic hùng vĩ đã được dựng lên. Trong các công trình kiến ​​trúc, kích thước, sự cân xứng, độ sáng, độ sáng và đồ trang trí quý giá đều được đánh giá cao. Tầm quan trọng lớn trong thiết kế thẩm mỹ của nhà thờ gắn liền với đồ trang trí bên trong: đồ khảm, tranh vẽ, cửa sổ kính màu.

Bản thân các kiến ​​trúc sư đã nhìn nhận sự sáng tạo của chính mình qua lăng kính của những ý tưởng triết học và tôn giáo.

Họ coi tài năng của một nghệ sĩ là một món quà từ Chúa. Vào đầu thời Trung cổ, nguồn cảm hứng được coi là sự truyền tải trực tiếp tinh thần sáng tạo thần thánh đến con người. Ngay từ thế kỷ 12, nguồn cảm hứng của con người đã được coi là tương tự như thần thánh. Người ta tin rằng người nghệ sĩ được đặc trưng bởi tất cả bảy phước lành mà Chúa Thánh Thần ban cho tâm hồn con người: trí tuệ, sự hiểu biết, khả năng tiếp thu lời khuyên, sức mạnh tinh thần, kiến ​​​​thức, lòng đạo đức, lòng kính sợ Chúa. Người nghệ sĩ, thể hiện tinh thần thánh thiện trong tác phẩm của mình, đã đến gần Chúa và nhận biết Chúa. Người nghệ sĩ cảm thấy mình đã chiếm được vị trí của mình trong hệ thống phân cấp thần thánh, đồng thời nhận ra tầm quan trọng và giá trị tác phẩm của mình đối với con người.

Mục đích của nghệ thuật được cho là nó nâng cao tâm hồn con người, làm phong phú nó bằng những hình ảnh thần thánh, những trải nghiệm sâu sắc và tạo điều kiện cho sự hiểu biết về trật tự thế giới thần thánh. Nghệ thuật được thiết kế để đáp ứng những nhu cầu của con người mà thiên nhiên không thể đáp ứng được. Nghệ thuật thời trung cổ về cơ bản là bí truyền. Đằng sau hình thức bên ngoài, người thời trung cổ nhìn thấy ý nghĩa sâu xa, ý nghĩa cao cả hơn.

Tác phẩm nghệ thuật là kết quả của trí tuệ và tâm hồn người nghệ sĩ, nó phản ánh kiến ​​thức và thế giới quan của người nghệ sĩ. Tính toàn vẹn về mặt biểu tượng và bí truyền đã đạt được trong nhà thờ Gothic. Mỗi chi tiết trong thánh đường đều có một ý nghĩa đặc biệt. Các bức tường bên tượng trưng cho Cựu Ước và Tân Ước. Các cột trụ tượng trưng cho các sứ đồ và các nhà tiên tri gánh vòm, cổng - ngưỡng cửa trời. Nội thất rực rỡ của nhà thờ Gothic tượng trưng cho một thiên đường trên trời.

Cửa sổ kính màu mang một ý nghĩa biểu tượng đặc biệt: ánh sáng xuyên qua chúng nhân cách hóa sự tồn tại phi thường. Tác dụng của ánh sáng và tác dụng của đá quý thường được giải thích một cách thần bí, như ánh sáng của giáo lý Cơ đốc giáo, như biểu tượng của sức mạnh thần thánh, hoặc như sức mạnh ma thuật. Việc chiêm ngưỡng ánh sáng và ở trong bầu không khí tươi sáng của các cửa sổ kính màu dẫn đến sự hiểu biết thần bí về Chúa.

Một hiện tượng cụ thể của văn hóa thời trung cổ là sự sáng tạo của những người lang thang (từ tiếng Latin “vagari” - có nghĩa là lang thang). Sinh viên lưu động di chuyển từ nước này sang nước khác, từ thành phố này sang thành phố khác. Họ sáng tác những bài thơ yêu tự do, táo bạo phê phán những tệ nạn của xã hội. Phong cách thể thơ được hình thành như sự làm lại phong cách Latin và phong cách của các nhà thơ cổ. Cơ đốc giáo sơ khai thừa hưởng từ thời cổ đại sự ngưỡng mộ đối với các sản phẩm của sự sáng tạo và coi thường những người đã tạo ra chúng.

Nhưng dần dần, dưới ảnh hưởng của những ý tưởng Cơ đốc giáo về ý nghĩa có lợi và nâng cao của công việc, thái độ này đã thay đổi. Trong các tu viện thời đó, người ta quy định phải kết hợp các hoạt động dẫn đến giao tiếp với Chúa, thâm nhập vào bản chất của Ngài, chẳng hạn như đọc sách thiêng liêng, cầu nguyện và lao động chân tay.

Chính trong các tu viện đã phát triển nhiều nghề thủ công và nghệ thuật. Nghệ thuật được coi là một hoạt động thần thánh và cao quý, nó không chỉ được thực hành bởi các tu sĩ bình thường mà còn bởi giới thượng lưu cao nhất của nhà thờ.

Nghệ thuật thời Trung cổ: hội họa, kiến ​​trúc, đồ trang sức - được hình thành trong các bức tường của tu viện, dưới bóng của nhà thờ Thiên chúa giáo.

Vào thế kỷ 12, sự quan tâm đến nghệ thuật tăng lên đáng kể. Điều này là do sự tiến bộ chung về kỹ thuật, kinh tế và khoa học của xã hội. Hoạt động thực tế của con người, trí thông minh và khả năng phát minh ra những thứ mới bắt đầu được đánh giá cao hơn nhiều so với trước đây.

Kiến thức tích lũy bắt đầu được hệ thống hóa thành một hệ thống phân cấp, trên đỉnh mà Thiên Chúa tiếp tục duy trì. Nghệ thuật kết hợp kỹ năng thực hành cao và phản ánh những hình ảnh truyền thống thiêng liêng nhận được một vị thế đặc biệt trong văn hóa thời trung cổ.

Mục đích của mỹ thuật là nó cho phép những người mù chữ làm quen với lịch sử thiêng liêng, duy trì các sự kiện thiêng liêng và trang trí nội thất các thánh đường bằng cửa sổ kính màu, tranh vẽ và đồ khảm.

Kỷ nguyên của thời Trung cổ trưởng thành bắt đầu bằng thời kỳ “im lặng về văn hóa”, kéo dài gần như cho đến cuối thế kỷ thứ 10. Những cuộc chiến tranh bất tận, nội chiến và sự suy thoái chính trị của nhà nước đã dẫn đến sự chia cắt đế chế Charlemagne (843) và đặt nền móng cho ba quốc gia: Pháp, Ý và Đức.

Trong thời Trung cổ cổ điển hoặc cao, Châu Âu bắt đầu vượt qua khó khăn và tái sinh. Vào thế kỷ 11 Tình hình kinh tế được cải thiện, dân số tăng trưởng và sự giảm thù địch đã dẫn đến quá trình tách ngành thủ công khỏi nông nghiệp được đẩy nhanh, dẫn đến sự phát triển của cả các thành phố mới và quy mô của chúng. Trong thế kỷ XII-XIII. nhiều thành phố được giải phóng khỏi quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​​​tinh thần hoặc thế tục.

Kể từ thế kỷ thứ 10, các cơ cấu nhà nước đã được củng cố, giúp có thể tập hợp các đội quân lớn hơn và ở một mức độ nào đó, ngăn chặn các cuộc đột kích và cướp bóc. Các nhà truyền giáo đã đưa Kitô giáo đến các nước Scandinavia, Ba Lan, Bohemia và Hungary, để các quốc gia này cũng đi vào quỹ đạo của văn hóa phương Tây. Sự ổn định tương đối xảy ra sau đó đã tạo cơ hội cho sự tăng trưởng nhanh chóng của các thành phố và nền kinh tế. Cuộc sống bắt đầu thay đổi tốt hơn, các thành phố bắt đầu có nền văn hóa và đời sống tinh thần riêng. Một vai trò lớn trong việc này được thực hiện bởi cùng một nhà thờ, nơi cũng đã phát triển, cải thiện việc giảng dạy và tổ chức của mình.

Xã hội thời trung cổ châu Âu rất sùng đạo và quyền lực của giới tăng lữ đối với trí óc là vô cùng lớn. Sự giảng dạy của nhà thờ là điểm khởi đầu của mọi suy nghĩ, mọi khoa học - luật học, khoa học tự nhiên, triết học, logic - mọi thứ đều phù hợp với Cơ đốc giáo. Giới tăng lữ là tầng lớp có học thức duy nhất, và chính nhà thờ trong một thời gian dài đã quyết định chính sách giáo dục. Toàn bộ đời sống văn hóa của xã hội châu Âu thời kỳ này phần lớn được quyết định bởi Cơ đốc giáo.

Một tầng quan trọng trong sự hình thành văn hóa dân gian thời Trung cổ cổ điển - bài giảng. Phần lớn xã hội vẫn mù chữ. Để những suy nghĩ của tầng lớp tinh hoa xã hội và tinh thần trở thành suy nghĩ thống trị của toàn thể giáo dân, chúng phải được “dịch” sang một ngôn ngữ mà mọi người đều có thể hiểu được. Đây là những gì các nhà truyền giáo đã làm. Các linh mục giáo xứ, tu sĩ và nhà truyền giáo phải giải thích cho người dân những nguyên tắc cơ bản của thần học, truyền cho họ những nguyên tắc hành xử Kitô giáo và xóa bỏ lối suy nghĩ sai lầm. Bài giảng coi bất kỳ người nào là người nghe - biết chữ và mù chữ, quý tộc và bình dân, cư dân thành phố và nông dân, giàu và nghèo.

Những nhà truyền giáo nổi tiếng nhất đã cấu trúc bài giảng của họ sao cho thu hút được sự chú ý của công chúng trong thời gian dài và truyền đạt cho họ những ý tưởng về việc giảng dạy của nhà thờ dưới dạng những ví dụ đơn giản. Một số đã sử dụng cái gọi là “ví dụ” cho việc này - truyện ngắn viết dưới dạng ngụ ngôn về các chủ đề đời thường. Những “ví dụ” này là một trong những thể loại văn học sớm nhất và được đặc biệt quan tâm để hiểu đầy đủ hơn về thế giới quan của những tín đồ bình thường. “Ví dụ” là một trong những phương tiện hiệu quả nhất để gây ảnh hưởng giáo huấn đối với giáo dân. Trong những “trường hợp từ cuộc sống” này, người ta có thể thấy thế giới nguyên thủy của con người thời trung cổ, với những ý tưởng của anh ta về các vị thánh và linh hồn ma quỷ như những người tham gia thực sự vào cuộc sống hàng ngày của con người. Tuy nhiên, những nhà truyền giáo nổi tiếng nhất, chẳng hạn như Berthold of Regenburg (thế kỷ 13), đã không sử dụng “Ví dụ” trong các bài giảng của mình, mà chủ yếu xây dựng chúng dựa trên các văn bản Kinh thánh. Nhà truyền giáo này đã cấu trúc các bài giảng của mình dưới hình thức đối thoại, đưa ra lời kêu gọi và tuyên bố đối với một bộ phận khán giả hoặc các hạng mục chuyên môn nhất định. Ông đã sử dụng rộng rãi phương pháp liệt kê, câu đố và các kỹ thuật khác để biến các bài giảng của mình thành những màn trình diễn nhỏ. Theo quy định, các mục sư của Giáo hội không đưa bất kỳ ý tưởng và tuyên bố độc đáo nào vào bài giảng của họ; điều này không được mong đợi ở họ và giáo dân sẽ không thể đánh giá cao nó. Khán giả nhận được sự hài lòng khi nghe những điều quen thuộc và quen thuộc.

Trong thế kỷ XII-XIII. Nhà thờ đã đạt đến đỉnh cao quyền lực trong cuộc chiến chống lại nhà nước, dần dần bắt đầu đánh mất vị thế của mình trong cuộc chiến chống lại quyền lực hoàng gia. Đến thế kỷ 13. Nền kinh tế tự nhiên bắt đầu sụp đổ do sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ, và sự phụ thuộc cá nhân của nông dân bị suy yếu.