Hướng dẫn

Có khá nhiều ngành khoa học và lĩnh vực như vậy kết hợp nhiều ngành cùng một lúc:
- thoạt nhìn, một ngành nhân đạo khá bất thường (kết hợp địa triết học, địa lý nhận thức, khoa học cảnh quan văn hóa, tĩnh hóa, v.v.);
- phê bình nghệ thuật;
- địa lý văn hóa;
- khoa học về khoa học (bao gồm đo lường khoa học, đạo đức khoa học, tâm lý học khoa học, thực tế học, v.v.);
- ;
- ngôn ngữ học tâm lý;
- tâm lý;
- nghiên cứu tôn giáo;
- Hùng biện;
- triết lý;
- Ngữ văn (ngôn ngữ học, ký hiệu học và nhiều ngành khác);
- nghiên cứu văn hóa;
- khoa học xã hội và.

Danh sách này chỉ bao gồm các ngành nhân văn lớn nhất và các nhóm của họ, nhưng danh sách này không phải là danh sách đầy đủ nhất, vì tất cả các ngành có thể đều khá khó do số lượng lớn của chúng.

Một điều thú vị nữa là cơ thể của khoa học nhân văn hình thành khá muộn - chỉ vào đầu thế kỷ 19, khi nó được đặc trưng bởi cụm từ "khoa học về tinh thần". Lần đầu tiên, thuật ngữ này được Schiel sử dụng trong bản dịch tác phẩm “Hệ thống logic” của J. St. Cối xay. Tác phẩm "Giới thiệu về khoa học tinh thần" (1883), trong đó tác giả chứng minh nguyên tắc của phương pháp luận nhân đạo và coi một số nguyên tắc cơ bản quan trọng là đóng một vai trò không nhỏ trong việc hình thành các ngành này. vấn đề. Chính Dilthey người Đức đã đưa ra một thuật ngữ khác - "đối tượng hóa cuộc sống", thuật ngữ này giúp xem xét vấn đề diễn giải các dạng kiến ​​​​thức khoa học hiện có trong lịch sử.

Nhà bác học nổi tiếng người Nga M.M. Đến lượt mình, Bakhtin tin rằng nhiệm vụ chính của nghiên cứu nhân đạo này là vấn đề hiểu cả lời nói và văn bản như một thực tại văn hóa khách quan. Thông qua văn bản, chứ không phải thông qua chỉ định công thức, người ta có thể hiểu chủ đề nghiên cứu, vì kiến ​​​​thức là hiện thân của văn bản, ý định, cơ sở, lý do, mục tiêu và thiết kế của nó. Do đó, trong các loại nguyên tắc đang được xem xét, tính ưu việt vẫn thuộc về lời nói và văn bản, cũng như ý nghĩa của nó và cái gọi là nghiên cứu thông diễn học.

Khái niệm thứ hai xuất hiện nhờ một khoa học như thông diễn học, đó là nghệ thuật giải thích, giải thích và hiểu đúng. Vào thế kỷ 20, nó đã phát triển thành một trong những lĩnh vực triết học, dựa trên văn bản văn học. Một người chỉ nhìn thấy thực tế xung quanh thông qua lăng kính của tầng văn hóa bao quanh anh ta hoặc thông qua tổng thể của một số văn bản cơ bản nhất định.

Khoa học tự nhiên truyền đạt cho nhân loại tổng thể những tri thức sẵn có về các quá trình và hiện tượng tự nhiên. Bản thân khái niệm "khoa học tự nhiên" đã phát triển rất tích cực vào thế kỷ 17-19, khi các nhà khoa học chuyên về nó được gọi là các nhà khoa học tự nhiên. Sự khác biệt chính giữa nhóm này và khoa học xã hội hoặc nhân văn nằm ở lĩnh vực nghiên cứu, vì nhóm sau dựa trên xã hội loài người chứ không phải trên các quá trình tự nhiên.

Hướng dẫn

Các ngành khoa học cơ bản liên quan đến khái niệm "tự nhiên" là thiên văn học và địa chất, theo thời gian có thể thay đổi và kết hợp, tương tác với nhau. Theo cách này, các ngành như địa vật lý, khoa học đất, tự động vật lý, khí hậu học, hóa lý và vật lý đã phát sinh.

Vật lý và lý thuyết cổ điển của nó được hình thành trong suốt cuộc đời của Isaac Newton, và sau đó được phát triển nhờ công trình của Faraday, Ohm và Maxwell. Vào thế kỷ 20, đã có một cuộc cách mạng trong khoa học này, cho thấy sự không hoàn hảo của lý thuyết truyền thống. Không phải vai trò cuối cùng trong việc này do Albert Einstein đảm nhận, người đã đi trước "sự bùng nổ" vật lý thực sự trong Thế chiến thứ hai. Vào những năm 40 của thế kỷ trước, việc chế tạo bom nguyên tử đã trở thành động lực kích thích mạnh mẽ cho sự phát triển của ngành khoa học này.

Hóa học là sự tiếp nối của thuật giả kim trước đó và bắt đầu với tác phẩm nổi tiếng The Skeptical Chemist của Robert Boyle, xuất bản năm 1661. Sau đó, trong khuôn khổ của khoa học này, cái gọi là tư duy phản biện, được phát triển vào thời Cullen và Black, bắt đầu phát triển tích cực. Chà, người ta không thể bỏ qua khối lượng nguyên tử và phát minh nổi bật của Dmitry Mendeleev năm 1869 (định luật tuần hoàn của vũ trụ).

Một người có kho nhân đạo được đặc trưng bởi kiến ​​\u200b\u200bthức về ngôn ngữ của từ và chữ cái, khả năng ngôn ngữ tốt, cách nhìn triết học về mọi thứ, tính cách hòa đồng và cởi mở, bản chất dễ chịu và thân thiện.

Chính những người này cảm thấy thoải mái nhất trong môi trường xã hội, và những nghề nhân đạo sẽ phù hợp với họ nhất. Hiện tại, gần một nửa số học sinh tốt nghiệp liên kết các nghiên cứu sâu hơn của họ với các trường đại học nghệ thuật tự do.

Khoa học nhân văn, trái ngược với khoa học kỹ thuật và tự nhiên, thuộc về khoa học xã hội.

Chúng chủ yếu bao gồm tâm lý học, lịch sử, triết học, khoa học chính trị, luật học, báo chí, ngôn ngữ học và những thứ khác.

Từ lâu, đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà khoa học là xã hội và con người trong đó. Chúng tôi tìm hiểu lịch sử, bản chất sinh học, nguồn gốc, ngôn ngữ và phong tục của chính mình. Đồng thời, tâm lý học có một vị trí đặc biệt.

Trong thế giới hiện đại, không có sự hiểu biết về các mô hình tâm lý, không thể tham gia vào nhiều loại hoạt động trong lĩnh vực khoa học, sản xuất, y học, thương mại, nghệ thuật và giảng dạy. Giáo dục tâm lý học ngày nay đang có nhu cầu lớn (Xem Nhược điểm của nghề nhà tâm lý học). Đây là một trong những ngành khoa học nhân văn hàng đầu.

Triết học thuộc một ngành khoa học nhân đạo khác. Các chuyên gia trong lĩnh vực hoạt động này xử lý các ý tưởng, nhưng không phải với các hình ảnh và cảm xúc cụ thể.

Họ liên kết các hoạt động của mình với các lĩnh vực triết học, văn hóa, khoa học chính trị và nghiên cứu tôn giáo. Một số người muốn hiểu sâu hơn về bản chất con người nắm vững kỹ thuật phân tích tâm lý.

Danh sách các ngành nghề nhân đạo có thể được tiếp tục hơn nữa. Chúng bao gồm nghề sử gia.

Các nhà sử học đi sâu vào quá khứ để chúng ta có thể tưởng tượng đầy đủ và đầy màu sắc hơn các sự kiện trong quá khứ. Xu hướng chung cho thấy sự phổ biến ngày càng tăng đối với chuyên ngành này. Họ có kiến ​​thức chất lượng cao về lịch sử quốc gia, ngoại ngữ, kiến ​​thức cơ bản về quan hệ quốc tế, khoa học chính trị, quản lý tài liệu, lưu trữ, khoa học máy tính lịch sử, quan hệ quốc tế và luật học.

Sinh viên tốt nghiệp các trường đại học lịch sử trở thành nhà khoa học và giáo viên ở các trường trung học, làm việc trong các cơ quan chính phủ, lĩnh vực kinh doanh, truyền thông và dịch vụ PR (Xem Các nghề liên quan đến lịch sử).

Trong số các nghề nhân đạo có uy tín là. Nghề này hứa hẹn tiền bạc và quyền lực, thu hút ngày càng nhiều thanh niên tham gia. Hoạt động chính trị thực sự bao gồm một loạt các hành động, tổ chức các đảng, tham gia các chiến dịch bầu cử và phát biểu trước quốc hội, đưa ra các quyết định của chính phủ, các cuộc mít tinh và đàm phán ngoại giao, v.v.

Nghề của một nhà báo là phổ biến trong số những người sáng tạo nhất. Nghề này và công việc liên quan đến nó là vô cùng cần thiết ngày nay. Nhiều cơ quan thông tấn, tòa soạn tạp chí và báo, đài phát thanh và truyền hình, nhà xuất bản, ấn phẩm trực tuyến đang rất cần nhân sự có trình độ.

Dưới khoa học thông thường để hiểu kiến ​​​​thức được tổ chức có hệ thống dựa trên các sự kiện thu được bằng cách sử dụng các phương pháp nghiên cứu thực nghiệm dựa trên phép đo các hiện tượng thực tế. Không có sự đồng thuận về câu hỏi những ngành nào thuộc về khoa học xã hội. Có nhiều cách phân loại khác nhau của các ngành khoa học xã hội này.

Tùy thuộc vào mối liên hệ với thực tiễn, khoa học được chia thành:

1) cơ bản (tìm ra các quy luật khách quan của thế giới xung quanh);

2) áp dụng (họ giải quyết các vấn đề vận dụng các quy luật này để giải quyết các vấn đề thực tiễn trong lĩnh vực sản xuất và xã hội).

Nếu chúng ta tuân thủ cách phân loại này, ranh giới của các nhóm khoa học này là có điều kiện và di động.

Cách phân loại được chấp nhận chung dựa trên đối tượng nghiên cứu (những mối liên hệ và phụ thuộc mà mỗi ngành khoa học trực tiếp nghiên cứu). Theo đó, các nhóm khoa học xã hội sau đây được phân biệt.

Phân loại khoa học xã hội và nhân văn Nhóm KHXH	khoa học xã hội	Đề tài nghiên cứu
khoa học lịch sử	Lịch sử trong nước, lịch sử chung, khảo cổ học, dân tộc học, lịch sử, v.v.	Lịch sử là khoa học về quá khứ của loài người, là cách hệ thống hóa và phân loại nó. Đó là cơ sở của giáo dục nhân đạo, nguyên tắc cơ bản của nó. Nhưng, như A. Herzen đã lưu ý, "ngày cuối cùng của lịch sử là tính hiện đại." Chỉ trên cơ sở kinh nghiệm trong quá khứ, một người mới có thể biết xã hội hiện đại và thậm chí dự đoán tương lai của nó. Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói về chức năng tiên lượng của lịch sử trong khoa học xã hội. Dân tộc học - khoa học về nguồn gốc, thành phần, định cư, quan hệ dân tộc và quốc gia của các dân tộc
Khoa học kinh tế	Lý luận kinh tế, kinh tế và quản lý nền kinh tế quốc dân, kế toán, thống kê, v.v.	Kinh tế xác lập bản chất của các quy luật vận hành trong lĩnh vực sản xuất và thị trường, quy định thước đo, hình thức phân phối lao động và kết quả của nó. Theo V. Belinsky, nó được đặt ở vị trí khoa học tối thượng, bộc lộ tác dụng của tri thức và sự biến đổi của xã hội, kinh tế và pháp luật, v.v.
khoa học triết học	Lịch sử triết học, logic học, đạo đức học, mỹ học, v.v.	Triết học là khoa học cơ bản và cổ xưa nhất xác lập những mô hình phát triển chung nhất của tự nhiên và xã hội. Triết học thực hiện chức năng nhận thức trong xã hội - tri thức. Đạo đức - lý thuyết về đạo đức, bản chất và tác động của nó đối với sự phát triển của xã hội và cuộc sống của con người. Luân lý, đạo đức đóng vai trò to lớn trong việc thúc đẩy hành vi của con người, tư tưởng của ông về sự cao thượng, trung thực, dũng cảm. Tính thẩm mỹ- học thuyết về sự phát triển của nghệ thuật và sáng tạo nghệ thuật, con đường thể hiện lý tưởng của nhân loại trong hội họa, âm nhạc, kiến ​​trúc và các lĩnh vực văn hóa khác
khoa học ngữ văn	Phê bình văn học, ngôn ngữ học, báo chí, v.v.	Những khoa học nghiên cứu ngôn ngữ. Ngôn ngữ - một tập hợp các dấu hiệu được các thành viên trong xã hội sử dụng để giao tiếp, cũng như trong khuôn khổ của các hệ thống mô hình thứ cấp (tiểu thuyết, thơ ca, văn bản, v.v.)
Khoa học pháp lý	Lý luận và lịch sử nhà nước và pháp luật, lịch sử các học thuyết pháp lý, luật hiến pháp, v.v.	Luật học sửa chữa và giải thích các chuẩn mực nhà nước, quyền và nghĩa vụ của công dân phát sinh từ luật cơ bản của đất nước - Hiến pháp, và phát triển trên cơ sở đó khuôn khổ pháp lý của xã hội
khoa học sư phạm	Sư phạm đại cương, lịch sử sư phạm và giáo dục, lý luận và phương pháp dạy học, giáo dục, v.v.	Phân tích các quá trình cá nhân-cá nhân, tỷ lệ các đặc điểm sinh lý, tinh thần và tâm lý xã hội đặc trưng của một người ở một độ tuổi nhất định
khoa học tâm lý	Tâm lý học đại cương, tâm lý học nhân cách, tâm lý học xã hội và chính trị, v.v.	Tâm lý xã hội là một môn học biên giới. Nó được hình thành tại giao điểm của xã hội học và tâm lý học. Nó khám phá hành vi, cảm xúc và động lực của con người trong một tình huống nhóm. Cô nghiên cứu cơ sở xã hội của sự hình thành nhân cách. tâm lý chính trị nghiên cứu các cơ chế chủ quan của hành vi chính trị, ảnh hưởng của ý thức và tiềm thức, cảm xúc và ý chí của một người, niềm tin, định hướng giá trị và thái độ của anh ta
khoa học xã hội học	Lý thuyết, phương pháp luận và lịch sử xã hội học, xã hội học kinh tế và nhân khẩu học, v.v.	Xã hội học khám phá mối quan hệ giữa các nhóm xã hội chính của xã hội hiện đại, động cơ và mô hình hành vi của mọi người
Khoa học chính trị	Lý thuyết chính trị, lịch sử và phương pháp của khoa học chính trị, xung đột chính trị, công nghệ chính trị, v.v.	Khoa học chính trị nghiên cứu hệ thống chính trị của xã hội, tiết lộ mối liên hệ của các đảng phái và tổ chức công với các thể chế quản lý nhà nước. Sự phát triển của khoa học chính trị đặc trưng cho mức độ trưởng thành của xã hội dân sự
văn hóa học	Lý thuyết và lịch sử văn hóa, âm nhạc học, v.v.	Văn hóa học là một trong những ngành khoa học trẻ đang được hình thành trong sự giao thoa của nhiều ngành khoa học. Nó tổng hợp những tri thức về văn hóa mà nhân loại đã tích lũy được thành một hệ thống chỉnh thể, hình thành những tư tưởng về bản chất, chức năng, cấu trúc và động lực phát triển của văn hóa nói chung.

Vì vậy, chúng tôi phát hiện ra rằng không có sự đồng thuận về câu hỏi ngành nào thuộc về khoa học xã hội. Tuy nhiên, để khoa học Xã hội nó là thông lệ để thuộc tính xã hội học, tâm lý học, tâm lý học xã hội, kinh tế học, khoa học chính trị và nhân chủng học. Những khoa học này có nhiều điểm chung, chúng có liên quan chặt chẽ với nhau và tạo thành một loại liên kết khoa học.

Chúng được tiếp giáp bởi một nhóm các ngành khoa học liên quan, thuộc về nhân đạo. Cái này triết học, ngôn ngữ, lịch sử nghệ thuật, phê bình văn học.

Khoa học xã hội hoạt động định lượng phương pháp (toán học và thống kê), và nhân đạo - phẩm chất(mô tả-đánh giá).

Từ lịch sử hình thành các ngành khoa học xã hội và nhân văn

Trước đây, các lĩnh vực chủ đề được gọi là khoa học chính trị, luật, đạo đức, tâm lý học và kinh tế đều thuộc lĩnh vực triết học. Các tác phẩm kinh điển của triết học cổ đại Plato, Socrates và Aristotle chắc chắn rằng tất cả sự đa dạng của con người xung quanh và thế giới mà anh ta cảm nhận đều có thể được nghiên cứu khoa học.

Aristotle (384-322 TCN) tuyên bố rằng tất cả mọi người đều có xu hướng hiểu biết một cách tự nhiên. Trong số những điều mọi người muốn biết đầu tiên là những câu hỏi như: tại sao NGƯỜI DÂN cư xử theo cách họ làm, các thể chế xã hội đến từ đâu và chúng hoạt động như thế nào. Các ngành khoa học xã hội hiện tại chỉ xuất hiện nhờ sự kiên trì đáng ghen tị của người Hy Lạp cổ đại với mong muốn phân tích mọi thứ và suy nghĩ hợp lý. Vì các nhà tư tưởng cổ đại là các nhà triết học, nên kết quả suy nghĩ của họ được coi là một phần của triết học chứ không phải của khoa học xã hội.

Nếu tư tưởng cổ đại có bản chất triết học, thì tư tưởng thời trung đại có tính chất thần học. Trong khi các ngành khoa học tự nhiên thoát khỏi sự giám hộ của triết học và có tên riêng vào cuối thời Trung cổ, thì các ngành khoa học xã hội vẫn nằm trong phạm vi ảnh hưởng của triết học và thần học trong một thời gian dài. Rõ ràng, lý do chính là chủ đề của khoa học xã hội - hành vi của con người - có mối liên hệ mật thiết với Chúa Quan phòng và do đó thuộc thẩm quyền của nhà thờ.

Thời kỳ Phục hưng, làm sống lại mối quan tâm đến tri thức và học tập, đã không trở thành khởi đầu cho sự phát triển độc lập của các ngành khoa học xã hội. Các học giả thời Phục hưng nghiên cứu các văn bản Hy Lạp và Latinh nhiều hơn, đặc biệt là các tác phẩm của Plato và Aristotle. Các bài viết của họ thường được rút gọn thành những bài bình luận tận tâm về các tác phẩm kinh điển cổ xưa.

Bước ngoặt chỉ diễn ra trong thế kỷ XVII-XVIII, khi một thiên hà gồm các nhà triết học kiệt xuất xuất hiện ở châu Âu: người Pháp René Descartes (1596-1650), người Anh Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) và John Locke (1632-1704), Đức Immanuel Kant (1724-1804). Họ cũng như các nhà khai sáng người Pháp Charles Louis Montesquieu (1689-1755) và Jean Jacques Rousseau (1712-1778) đã nghiên cứu các chức năng của chính phủ (khoa học chính trị), bản chất của xã hội (xã hội học). Các nhà triết học người Anh David Hume (1711-1776) và George Berkeley (1685-1753), cũng như Kant và Locke, đã cố gắng tìm ra các quy luật của tâm trí (tâm lý học), và Adam Smith đã tạo ra chuyên luận vĩ đại đầu tiên về kinh tế học, An Điều tra về bản chất và nguyên nhân của sự giàu có của các quốc gia (1776).

Thời đại mà họ làm việc được gọi là Khai sáng. Nó có một cái nhìn khác về con người và xã hội loài người, giải phóng ý tưởng của chúng ta khỏi những xiềng xích tôn giáo. Khai sáng đặt câu hỏi truyền thống khác nhau: không phải cách Chúa tạo ra con người, mà cách con người tạo ra các vị thần, xã hội, thể chế. Các triết gia tiếp tục suy nghĩ về những câu hỏi này cho đến thế kỷ 19.

Sự xuất hiện của các ngành khoa học xã hội bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những thay đổi mạnh mẽ trong xã hội diễn ra vào thế kỷ 18.

Sự năng động của đời sống xã hội đã tạo điều kiện giải phóng các khoa học xã hội khỏi những xiềng xích của triết học. Một điều kiện nữa để giải phóng tri thức xã hội là sự phát triển của khoa học tự nhiên, trước hết là vật lý học, đã làm thay đổi cách nghĩ của con người. Nếu thế giới vật chất có thể là đối tượng của phép đo và phân tích chính xác, thì tại sao thế giới xã hội không thể trở thành một? Triết gia người Pháp Auguste Comte (1798-1857) là người đầu tiên cố gắng trả lời câu hỏi này. Trong Khóa học Triết học Thực chứng (1830-1842), ông tuyên bố sự xuất hiện của một "khoa học về con người", gọi nó là xã hội học.

Theo Comte, khoa học xã hội phải ngang hàng với khoa học tự nhiên. Quan điểm của ông vào thời điểm đó được chia sẻ bởi nhà triết học, nhà xã hội học và luật sư người Anh Jeremiah Bentham (1748-1832), người đã coi đạo đức và pháp luật là nghệ thuật chỉ đạo hành động của con người, nhà triết học và xã hội học người Anh Herbert Spencer (1820-1903) , người đã phát triển học thuyết cơ học về sự tiến hóa phổ quát, nhà triết học và kinh tế học người Đức Karl Marx (1818-1883), người sáng lập lý thuyết về giai cấp và xung đột xã hội, và nhà triết học và kinh tế học người Anh John Stuart Mill (1806-1873), người đã viết các tác phẩm cơ bản về logic quy nạp và kinh tế chính trị. Họ tin rằng một xã hội duy nhất nên được nghiên cứu bởi một ngành khoa học duy nhất. Trong khi đó, vào cuối thế kỷ XIX. nghiên cứu về xã hội đã chia thành nhiều ngành và chuyên ngành. Một cái gì đó tương tự đã xảy ra sớm hơn trong vật lý.

Sự chuyên biệt hóa tri thức là một quá trình tất yếu và khách quan.

Đầu tiên trong số các ngành khoa học xã hội nổi bật nền kinh tế. Mặc dù thuật ngữ "kinh tế học" đã được sử dụng từ đầu năm 1790, chủ đề của khoa học này được gọi là kinh tế chính trị cho đến cuối thế kỷ 19. Nhà kinh tế và triết học người Scotland Adam Smith (1723-1790) trở thành người sáng lập kinh tế học cổ điển. Trong "Nghiên cứu về bản chất và nguyên nhân của sự giàu có của các quốc gia" (1776), ông đã xem xét lý thuyết về giá trị và phân phối thu nhập, tư bản và tích lũy của nó, lịch sử kinh tế của Tây Âu, quan điểm về chính sách kinh tế, tài chính nhà nước. A. Smith tiếp cận nền kinh tế như một hệ thống trong đó có những quy luật khách quan có thể biết được. Trong số các tác phẩm kinh điển về tư tưởng kinh tế còn có David Ricardo ("Các nguyên tắc của kinh tế chính trị và thuế", 1817), John Stuart Mill ("Các nguyên tắc của kinh tế chính trị", 1848), Alfred Marshall ("Các nguyên tắc của kinh tế", 1890), Karl Mác (“Tư bản”, 1867).

Kinh tế học nghiên cứu hành vi của đông đảo người dân trong tình hình thị trường. Dù lớn hay nhỏ - trong cuộc sống công cộng và riêng tư - mọi người không thể đi một bước nào mà không ảnh hưởng đến các mối quan hệ kinh tế. Khi đồng ý làm việc, mua hàng hóa trên thị trường, tính toán thu nhập và chi phí của chúng tôi, yêu cầu thanh toán tiền lương và thậm chí đi thăm, chúng tôi - trực tiếp hoặc gián tiếp - tính đến các nguyên tắc kinh tế.

Giống như xã hội học, kinh tế học liên quan đến số lượng lớn. Thị trường toàn cầu bao gồm 5 tỷ người. Một cuộc khủng hoảng ở Nga hay Indonesia ngay lập tức được phản ánh trên thị trường chứng khoán của Nhật Bản, Mỹ và châu Âu. Khi các nhà sản xuất đang chuẩn bị bán lô sản phẩm mới tiếp theo, họ quan tâm đến ý kiến ​​​​không phải của một cá nhân Petrov hay Vasechkin, thậm chí không phải của một nhóm nhỏ, mà là của rất nhiều người. Điều này là dễ hiểu, bởi vì quy luật lợi nhuận đòi hỏi phải sản xuất nhiều hơn và với giá thấp hơn, nhận được số tiền thu được tối đa từ doanh thu chứ không phải từ một sản phẩm.

Nếu không nghiên cứu hành vi của con người trong tình hình thị trường, nền kinh tế có nguy cơ chỉ là một kỹ thuật đếm - lợi nhuận, vốn, lãi suất, được kết nối với nhau bằng các cấu trúc lý thuyết trừu tượng.

Khoa học chính trị đề cập đến kỷ luật học thuật nghiên cứu các hình thức của chính phủ và đời sống chính trị của xã hội. Nền tảng của khoa học chính trị được đặt ra bởi các ý tưởng của Plato ("Cộng hòa") và Aristotle ("Chính trị"), những người sống ở thế kỷ thứ 4. trước công nguyên đ. Các hiện tượng chính trị cũng được thượng nghị sĩ La Mã Cicero phân tích. Trong thời kỳ Phục hưng, nhà tư tưởng nổi tiếng nhất là Niccolò Machiavelli ("The Sovereign", 1513). Hugo Grotzi đã xuất bản Về các quy luật của chiến tranh và hòa bình vào năm 1625. Trong thời kỳ Khai sáng, các câu hỏi về bản chất của nhà nước và hoạt động của chính phủ đã được đặt ra cho các nhà tư tưởng. Trong số đó có Bacon, Hobbes, Locke, Montesquieu và Rousseau. Khoa học chính trị hình thành như một môn học độc lập nhờ các tác phẩm của các nhà triết học Pháp Comte và Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825).

Thuật ngữ "khoa học chính trị" được sử dụng ở các nước phương Tây để phân biệt các lý thuyết khoa học, phương pháp chính xác và phân tích thống kê áp dụng cho nghiên cứu các hoạt động của nhà nước và các đảng chính trị và được phản ánh trong thuật ngữ triết học chính trị. Ví dụ, Aristotle, mặc dù được coi là cha đẻ của khoa học chính trị, nhưng thực chất lại là một triết gia chính trị. Nếu khoa học chính trị trả lời câu hỏi đời sống chính trị của xã hội thực sự vận hành như thế nào, thì triết học chính trị trả lời câu hỏi cuộc sống này nên được sắp xếp như thế nào, nên làm gì với nhà nước, chế độ chính trị nào đúng và chế độ nào sai.

Ở nước ta, không có sự phân biệt giữa khoa học chính trị và triết học chính trị. Thay vì hai thuật ngữ, một thuật ngữ được sử dụng - khoa học chính trị. Khoa học chính trị, trái ngược với xã hội học, liên quan đến 95% dân số, chỉ ảnh hưởng đến phần nổi của tảng băng chìm - những người thực sự có quyền lực, tham gia đấu tranh giành quyền lực đó, thao túng dư luận, tham gia phân phối lại tài sản công, vận động hành lang quốc hội để đưa ra các quyết định có lợi, tổ chức các đảng phái chính trị, v.v. Về cơ bản, các nhà khoa học chính trị xây dựng các khái niệm đầu cơ, mặc dù vào nửa sau của những năm 1990. Đã có một số tiến bộ trong lĩnh vực này là tốt. Một số lĩnh vực ứng dụng của khoa học chính trị, đặc biệt là công nghệ tổ chức các cuộc bầu cử chính trị, đã nổi lên như một hướng đi độc lập.

Nhân văn học là kết quả của việc người châu Âu khám phá ra Tân thế giới. Các bộ lạc xa lạ của người da đỏ châu Mỹ đã làm kinh ngạc trí tưởng tượng với phong tục và lối sống của họ. Sau đó, sự chú ý của các nhà khoa học đã bị thu hút bởi các bộ lạc hoang dã ở Châu Phi, Châu Đại Dương và Châu Á. Nhân chủng học, có nghĩa đen là "khoa học về con người", chủ yếu quan tâm đến các xã hội nguyên thủy hoặc tiền chữ viết. Nhân học văn hóa liên quan đến nghiên cứu so sánh về xã hội loài người,Ở châu Âu, nó còn được gọi là dân tộc học và dân tộc học.

Trong số các nhà dân tộc học xuất sắc của thế kỷ 19, tức là các nhà khoa học nghiên cứu so sánh văn hóa, có nhà dân tộc học người Anh, nhà nghiên cứu văn hóa nguyên thủy Edward Burnett Tylor (1832-1917), người đã phát triển thuyết vật linh về nguồn gốc của tôn giáo, nhà sử học người Mỹ và nhà dân tộc học Lewis Henry Morgan (1818-1881), trong cuốn sách “Xã hội cổ đại” (1877), là người đầu tiên chỉ ra tầm quan trọng của thị tộc với tư cách là đơn vị chính của xã hội nguyên thủy, nhà dân tộc học người Đức Adolf Bastian (1826-1905), người thành lập Bảo tàng Dân tộc học Berlin (1868) và viết cuốn sách "Người dân Đông Á" (1866- 1871). Nhà sử học tôn giáo người Anh James George Fraser (1854-1941), người đã viết cuốn sách nổi tiếng thế giới The Golden Bough (1907-1915), mặc dù ông đã viết vào thế kỷ 20, cũng là một trong những người tiên phong của nhân học văn hóa.

chiếm một vị trí đặc biệt trong các ngành khoa học xã hội. xã hội học, mà trong bản dịch (lat. xã hội xã hội, Hy Lạp logo- kiến ​​thức, giảng dạy, khoa học) nghĩa đen là kiến ​​thức về xã hội. Xã hội học là khoa học về cuộc sống của con người, dựa trên các sự kiện, số liệu thống kê và phân tích toán học chặt chẽ và đã được chứng minh, và các sự kiện thường được lấy lại từ chính cuộc sống - từ các cuộc thăm dò ý kiến ​​​​đại chúng của những người bình thường. Xã hội học đối với Comte, người đặt tên cho nó, có nghĩa là nghiên cứu có hệ thống về con người. Vào đầu thế kỷ XIX. O. Comte đã xây dựng kim tự tháp tri thức khoa học. Tất cả các lĩnh vực kiến ​​​​thức cơ bản được biết đến sau đó - toán học, thiên văn học, vật lý, hóa học và sinh học - ông đã sắp xếp theo thứ tự thứ bậc sao cho khoa học đơn giản và trừu tượng nhất ở dưới cùng. Trên chúng được đặt cụ thể hơn và phức tạp hơn. Khoa học khó nhất là xã hội học - khoa học về xã hội. O. Comte coi xã hội học là một lĩnh vực tri thức tổng hợp nghiên cứu lịch sử, chính trị, kinh tế, văn hóa và sự phát triển của xã hội.

Tuy nhiên, trái với dự đoán của Comte, khoa học châu Âu không đi theo con đường tổng hợp mà ngược lại, đi theo con đường phân hóa, chia nhỏ tri thức. Lĩnh vực kinh tế của xã hội bắt đầu nghiên cứu khoa học kinh tế độc lập, khoa học chính trị - chính trị, thế giới tinh thần của con người - tâm lý học, truyền thống và phong tục của các dân tộc - dân tộc học và nhân chủng học văn hóa, và sự năng động của dân số - nhân khẩu học. Và xã hội học nổi lên như một ngành học hẹp không còn bao trùm toàn bộ xã hội mà chỉ nghiên cứu một cách chi tiết nhất một lĩnh vực xã hội.

Sự hình thành chủ đề xã hội học chịu ảnh hưởng lớn của người Pháp Emile Durkheim ("Quy tắc của phương pháp xã hội học", 1395), người Đức Ferdinand Tennis ("Cộng đồng và xã hội", 1887), Georg Simmel ("Xã hội học", 1908) , Max Weber ("Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản", 1904-1905), Vilfredo Pareto người Ý ("Lý trí và Xã hội", 1916), Herbert Spencer người Anh ("Các nguyên tắc xã hội học", 1876-1896), người Mỹ Lester F. Ward ("Xã hội học ứng dụng", 1906) và William Graham Sumner ("Khoa học xã hội", 1927-1928).

Xã hội học phát sinh như một phản ứng đối với nhu cầu của một xã hội dân sự mới nổi. Ngày nay, xã hội học được chia thành nhiều nhánh, bao gồm cả tội phạm học và nhân khẩu học. Nó đã trở thành một khoa học giúp xã hội nhận thức sâu sắc hơn, cụ thể hơn. Bằng cách sử dụng rộng rãi các phương pháp thực nghiệm - bảng câu hỏi và quan sát, phân tích tài liệu và phương pháp quan sát, thử nghiệm và khái quát hóa thống kê - xã hội học đã có thể vượt qua những hạn chế của triết học xã hội, vốn hoạt động với các mô hình khái quát hóa quá mức.

Các cuộc thăm dò dư luận trước thềm bầu cử, phân tích sự phân bổ các lực lượng chính trị trong nước, định hướng giá trị của cử tri hoặc những người tham gia phong trào đình công, nghiên cứu về mức độ căng thẳng xã hội ở một khu vực cụ thể - đây không phải là điều hoàn chỉnh danh sách các vấn đề ngày càng được giải quyết bằng phương tiện xã hội học.

Tâm lý xã hội -đó là một kỷ luật biên giới. Cô được hình thành ở giao điểm của xã hội học và tâm lý học, đảm nhận những nhiệm vụ mà cha mẹ cô không thể giải quyết. Hóa ra một xã hội rộng lớn không ảnh hưởng trực tiếp đến từng cá nhân mà thông qua một trung gian - các nhóm nhỏ. Thế giới bạn bè, người quen và người thân này, những người thân thiết nhất, đóng một vai trò đặc biệt trong cuộc sống của chúng ta. Nói chung, chúng ta sống trong những thế giới nhỏ bé, không rộng lớn - trong một ngôi nhà cụ thể, trong một gia đình cụ thể, trong một công ty cụ thể, v.v. Thế giới nhỏ đôi khi ảnh hưởng đến chúng ta nhiều hơn thế giới lớn. Đó là lý do tại sao khoa học xuất hiện, điều này rất nghiêm túc.

Tâm lý xã hội là một lĩnh vực nghiên cứu về hành vi của con người, cảm xúc và động lực của anh ta, trong một tình huống nhóm. Cô nghiên cứu cơ sở xã hội của sự hình thành nhân cách. Là một ngành khoa học độc lập, tâm lý học xã hội ra đời vào đầu thế kỷ 20. Năm 1908, nhà tâm lý học người Mỹ William McDougal đã xuất bản cuốn sách Giới thiệu về Tâm lý xã hội, nhờ tiêu đề của nó, đã đặt tên cho ngành học mới.

Vào năm 2011 và 2012, một nhóm các nhà khoa học từ Đại học McGill và Đại học Vanderbilt đã cùng nhau phản ánh về tình trạng hiện tại của khoa học nhân văn. Chúng tôi tự đặt cho mình nhiệm vụ giải thích giá trị của khoa học nhân văn theo cách có ý nghĩa với bản thân và thuyết phục mọi người khác, kể cả những người bên ngoài cộng đồng đại học, bằng cách chứng minh cho họ thấy rằng việc giảng dạy khoa học nhân văn và nghiên cứu nhân văn có giá trị. Nhóm của chúng tôi bao gồm các học giả thuộc nhiều chuyên ngành khác nhau: chuyên gia ngữ văn Anh, Pháp và Tây Ban Nha, nhà văn hóa học, nhà nghiên cứu văn hóa thị giác và phương tiện truyền thông, nhà sử học, nhà âm nhạc học, chuyên gia kiến ​​trúc và luật. Chúng tôi đã tổ chức hai cuộc họp: vào tháng 10 năm 2011 tại Montreal và vào tháng 5 năm 2012 tại Nashville. Không phải tất cả chúng tôi đều có mặt ở cả hai cuộc họp, nhưng hầu hết chúng tôi đều có mặt. Các cuộc thảo luận diễn ra sôi nổi, sáng tạo và nhiều thông tin.

Mục đích của chúng tôi trong bài báo này không phải là trình bày lịch sử tư tưởng trong các ngành khoa học nhân văn hay cung cấp một phân tích thể chế hay xã hội học về tình trạng hiện tại của các ngành khoa học nhân văn. Đây là những gì chúng tôi hy vọng là một cuộc kiểm tra khách quan, không thiên vị về các giả định và thực tiễn làm việc của các nhà giáo dục và nhà nghiên cứu nhân văn làm việc trong lĩnh vực này. Do đó, chúng tôi đã biên soạn một danh sách các vấn đề chính mà khoa học nhân văn phải đối mặt, cũng như một số khuyến nghị để cải thiện và phát triển lĩnh vực nhân văn.

Các phát hiện được trình bày trong ba phần. Phần thứ nhất sẽ đề cập đến những đặc điểm nổi bật của nghiên cứu và giảng dạy nhân văn; về những điều khoản quan trọng của nhân văn có giá trị. Trong phần thứ hai - về những vấn đề chính mà nhân văn phải đối mặt. Thứ ba đưa ra một số khuyến nghị. Những kết luận này hoàn toàn không đại diện cho ý kiến ​​​​nhất trí của cả nhóm, chúng sẵn sàng cho những suy nghĩ lại mang tính phê bình, đặc biệt vì tính cởi mở là tài sản quan trọng nhất của khoa học nhân văn.

1. Nhân văn là gì?

Chúng ta đang làm gì?

Các nhà nghiên cứu và giáo dục làm việc trong lĩnh vực nhân văn giúp tạo ra một thế giới lịch sử, công cộng và có ý nghĩa.

Chúng ta làm điều đó như thế nào?

Chúng tôi là một nhóm gồm 15 nhà khoa học đại diện cho các ngành nhân đạo khác nhau. Chúng tôi giảng dạy cho sinh viên, sinh viên đại học và nghiên cứu sinh, nhiều người trong chúng tôi hiện nay hoặc đã từng là quản lý và lãnh đạo các cấp. Michael Holquist là cựu chủ tịch của Hiệp hội Ngôn ngữ Hiện đại Hoa Kỳ. Bill Ivey đứng đầu Quỹ Nhân văn Quốc gia và hiện là giám đốc Trung tâm Kiểm soát và Chính sách Công. Michael Gemtrud là giám đốc của Trường Kiến trúc tại Đại học McGill. Báo cáo kết thúc với một danh sách các thành viên trong nhóm của chúng tôi, phần nào phản ánh các vị trí thể chế và xã hội mà họ đã nắm giữ hoặc tiếp tục nắm giữ. Và trong khi chúng tôi làm việc trong giới học thuật, chúng tôi đang cố gắng thiết lập mối liên hệ giữa giới học thuật và công chúng (hoặc công chúng) bên ngoài bức tường của trường đại học.

Chúng tôi làm điều này một phần vì chúng tôi là những người sáng tạo. Chúng tôi tạo ra các trung tâm, chương trình, ấn phẩm mới. Đó là Trung tâm Kiểm soát và Chính sách công tại Đại học Vanderbilt; Viện Nghệ thuật Đời sống Công cộng và Ý tưởng tại Đại học McGill; Phiên tòa giả định của Shakespeare - Một khóa học đại học và sau đại học liên ngành tại Đại học McGill bao gồm các phiên điều trần và thảo luận công khai về nhiều vấn đề, từ Shakespeare đến hôn nhân đồng giới; tạp chí điện tử "AmeriQuest", là một nền tảng mở để viết văn bản và thảo luận nghiên cứu về tìm kiếm thực tế và tưởng tượng cho "Mỹ".

Chúng tôi dạy cho hàng ngàn sinh viên, điều này cũng đóng góp cho xã hội. Hầu hết sinh viên của chúng tôi không theo đuổi khoa học, mà theo đuổi sự nghiệp trong kinh doanh, nghệ thuật, luật, các tổ chức chính phủ và phi chính phủ, và các lĩnh vực khác. Trong suốt sự nghiệp của mình, họ đã tận hưởng thành công thành quả của nền giáo dục đại học. Nhận được một nền giáo dục nhân văn, họ có thể phân tích và xây dựng lập luận cả trong giao tiếp bằng lời nói và trong văn bản viết; phân tích các hiện vật, hiện tượng, vấn đề phức tạp và khám phá lịch sử của chúng. Việc phát triển các kỹ năng thực tế hữu ích là một phần quan trọng của giáo dục nghệ thuật tự do kể từ thời Isocrates, và nó phù hợp với thực tế là nghệ thuật tự do góp phần tạo ra không gian cho hành động và biểu đạt của công chúng. Những người tham gia đối thoại công khai phải có khả năng suy nghĩ và diễn đạt tốt suy nghĩ của mình cả bằng lời nói và bằng văn bản. Những kỹ năng này cũng góp phần tạo ra không gian công cộng như vậy.

Trường đại học đôi khi được gọi là "tháp ngà" ( Tháp ngà). Nhận thức này về trường đại học một phần là do các khuôn viên trường đại học thực sự tách biệt về mặt không gian với thế giới bên ngoài; một hệ thống "tiếp nhận" cổ xưa để làm việc trong các tổ chức và để lấy bằng cấp khoa học; ngôn ngữ khó hiểu của các ấn phẩm khoa học. Nhưng chúng tôi tin rằng trường đại học không phải là một tu viện khép kín, nơi người ta giải quyết một điều gì đó siêu phàm không thuộc về thế giới này; ngược lại, nó là một không gian rộng mở, nơi hàng năm có hàng ngàn hàng vạn người đến để dạy và học, và việc học có thể diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau; để tạo ra những ý tưởng mới; tham gia giao tiếp trí tuệ.

học sinh được gì

Nếu trường đại học là một không gian mở để học tập, học hỏi và trao đổi trí tuệ, thì sinh viên sau khi tốt nghiệp đại học sẽ nhận được gì?

Sinh viên của các khoa nhân văn nhận được các kỹ năng về cách suy nghĩ đối thoại, tự phê bình và linh hoạt. Họ áp dụng thói quen phân tích và tranh luận có phê phán, học cách nói và viết theo cách sẽ đạt được kết quả tối đa trong các lĩnh vực chuyên môn và công cộng khác nhau. Họ phát hiện ra rằng thế giới xung quanh họ và tất cả mọi thứ trong đó đều chứa đầy ý nghĩa và không thể sống một cuộc sống trọn vẹn và thành công trong hiện tại nếu không biết về quá khứ. Họ học được rằng việc hiểu thế giới và tạo ra một thế giới có ý nghĩa có liên quan chặt chẽ với nhau và việc tạo ra một thế giới như vậy là công việc của nhiều người và nó được hoàn thành đúng lúc.

Vì khoa học nhân văn chủ yếu quan tâm đến ý nghĩa (trái ngược với thông tin) và vì một trong những đặc tính của ý nghĩa là tính mở để giải thích, nên nhiệm vụ của khoa học nhân văn không phải là xác định hoặc làm cạn kiệt đối tượng nghiên cứu của họ; trái lại, kết quả của chúng là đối tượng của sự giải thích lại, phê bình và đối thoại. Đây là sức mạnh của họ, không phải là điểm yếu của họ. Các học giả nhân văn nghiên cứu và suy nghĩ lại cả nghiên cứu trước đây và các nguồn chính. Vì các nguồn chính và kết quả nghiên cứu vừa là đối tác đối thoại vừa là đối tượng của nghiên cứu hiện đại, nên nghiên cứu sau có xu hướng phản xạ, tích lũy và tránh các câu trả lời dứt khoát.

Các ngành khoa học nhân văn đã phát triển một cách tiếp cận đặc biệt đối với các đối tượng đang nghiên cứu; chúng được coi là những người đối thoại hợp lý và dễ hiểu trong thời gian, được đặt trong những điều kiện lịch sử và văn hóa nhất định. Khoa học tự nhiên, phương pháp nhận thức thực nghiệm, như một quy luật, không ngụ ý rằng các đối tượng nghiên cứu là những người đối thoại; nhưng đó là những gì đặc trưng của khoa học nhân văn. Nhà nghiên cứu nhân văn tương tác với các đối tượng nghiên cứu như với các đối tượng có khả năng nhận xét qua lại. Là những người bạn đồng hành trung thành của cuộc sống, các đối tượng của khoa học nhân văn là vô tận: xét cho cùng, các tác phẩm nghệ thuật trở nên có giá trị hơn theo thời gian. “Tác phẩm vượt qua ranh giới thời gian của chính chúng, chúng sống trong nhiều thế kỷ, nghĩa là trong thời điểm trọng đại và thường (và trong trường hợp của những tác phẩm vĩ đại, luôn luôn) cuộc sống của họ ở đó mãnh liệt hơn cuộc sống của họ trong thời đại của họ.

Tôi tin rằng không có gì man rợ và hoang dã ở quốc gia đó… ngoại trừ cái mà mọi người gọi là man rợ, mặc dù họ chưa gặp phải nó… chúng tôi không có phương tiện nào khác để kiểm tra tính đúng đắn và hợp lý của bất cứ điều gì ngoài… tấm gương của chính đất nước chúng tôi.
Michel Montaigne. về những kẻ ăn thịt người

Phân tích nhân đạo mang tính lịch sử và bắt nguồn từ việc nghiên cứu ngôn ngữ và văn hóa cổ đại. Không có gì đáng ngạc nhiên khi nó giúp ta có thể hiểu được các nền văn hóa, cả xa xôi về thời gian và không gian, cũng như gần gũi. Khám phá những thời điểm, địa điểm và nền văn hóa khác là lợi thế của việc trở thành người ngoài cuộc; quan điểm của vị trí này cho phép con người hiện đại quan sát các ý tưởng và thực tiễn của chính mình. Việc nghiên cứu các hình thái xã hội và thế giới sống đặc biệt sống động cho phép người ta suy nghĩ lại một cách sáng tạo về thời gian và địa điểm của chính mình, cũng như các giả định của chính mình. Tư duy phản biện, định hướng lịch sử, cũng như khả năng đồng cảm và trí tưởng tượng, là cần thiết cho một người trong thế giới hiện đại.

Các hoạt động phê bình còn dang dở của các ngành khoa học nhân văn tạo thành một cuộc đối thoại vượt thời gian có sự tham gia của các nghệ sĩ, chính trị gia và học giả. Những người theo chủ nghĩa nhân đạo luôn chú ý đến tính nhất quán của kiến ​​​​thức và phán đoán và không tin vào khả năng của một điều không tưởng (thật thú vị, "không tưởng" có nghĩa đen là "một nơi không tồn tại"), nhưng vẫn coi trọng cái mà Gyorgy Lukács gọi là khám phá , tái tạo và bảo tồn "nhân cách con người liên tục".

Ý nghĩa, lịch sử, công khai

Nhân văn là gì? Đây là hai câu trả lời có thể:

Một cuộc gặp gỡ chất lượng không thể lay chuyển với kiến ​​​​thức và khả năng sáng tạo, giúp mở rộng không gian trí tưởng tượng của con người.

Việc nghiên cứu các trường hợp kể chuyện cổ tích khác nhau.

Nhân văn là một tập hợp các ngành học nghiên cứu lời nói, hành động và sản phẩm của hoạt động sáng tạo của con người, nhờ đó con người tạo ra một thế giới có ý nghĩa. Tuyên bố này là đúng, nhưng nó có thể gây hiểu lầm. Những liên tưởng nào nảy sinh khi bạn nói rằng mọi người tạo ra một thế giới có ý nghĩa thông qua lời nói, hành động và nghệ thuật? Rất có thể, đây là một nhạc sĩ với cây vĩ cầm trên tay, hoặc một nghệ sĩ, hoặc một người đang ngồi trước một đống đá với ý định biến nó thành một thứ gì đó có cấu trúc; một chính trị gia có những bài phát biểu đầy cảm hứng, hoặc một người nói về sự sáng tạo của thế giới. Tất cả họ đều cố gắng hiện thực hóa các kế hoạch và ý định của mình dưới hình thức sao cho chúng tồn tại càng lâu càng tốt. Thông qua hoạt động chính trị hoặc nghệ thuật, họ mang lại ý nghĩa cho thế giới vật chất thô sơ, từ đó mang lại cơ hội hiểu biết.

Trí tưởng tượng cho chúng ta biết một người khác đang ở bên cạnh họ, hơi xa cách và thoạt nhìn không bắt mắt - đây là một người quan sát. Anh ấy giám sát công việc này để tạo ra một thế giới có ý nghĩa và viết ra điều gì đó. Chính ông là người ấn định lịch sử phát triển và tạo ra các lý thuyết về lịch sử chính trị, lịch sử tôn giáo, phê bình văn học, lý thuyết kiến ​​trúc, lịch sử nghệ thuật, âm nhạc học, v.v.

Trên thực tế, mọi thứ phức tạp và thú vị hơn nhiều so với một bộ ba như vậy (thế giới vật chất, một người tạo ra một thế giới có ý nghĩa, một nhà khoa học-người quan sát). Bản thân thế giới chưa bao giờ là không thể hiểu được. Tất cả mọi người, không chỉ các nghệ sĩ và chính trị gia, đều tham gia vào quá trình sống có ý nghĩa. Và chúng ta bắt đầu hiểu rằng ngay cả động vật cũng có đời sống xã hội và tình cảm phức tạp cũng như vốn từ vựng của riêng chúng. Tất nhiên, các nghệ sĩ và chính trị gia tạo ra một thế giới có ý nghĩa, nhưng những người lao động và các bà nội trợ cũng tạo ra nó. Âm nhạc là không thể nếu không có một nhạc cụ tốt, kiến ​​trúc là không thể nếu không có sức lao động của thợ xây và thợ mộc, và ngay cả những nhà hùng biện vĩ đại cũng sử dụng những từ ngữ bình thường như những người bình thường.

Điều này có nghĩa là các nghệ sĩ và chính trị gia không đơn độc trong quá trình tạo ra thế giới. Thế giới do chúng tạo ra chứa đầy ý nghĩa và giá trị, trái ngược với thế giới của các hiện tượng và quá trình vật lý do con người và động vật tạo ra. Các nghệ sĩ và chính trị gia làm gì mà đặc biệt đến vậy? Hành động của họ có ý nghĩa đặc biệt, vì họ không chỉ tập trung vào hiện tại mà còn tập trung vào quá khứ và tương lai. Sự quan tâm sâu sắc đến quá khứ và tương lai như vậy giúp phân biệt ý thức của họ với ý thức tạm thời của một nghệ nhân hoặc bà nội trợ. Tất nhiên, những người sau cũng cảm thấy mình đúng lúc, nhưng sự chú ý của họ đối với quá khứ và tương lai chỉ giới hạn trong những khoảng thời gian ngắn và chủ yếu là do nhu cầu thực tế. Nếu một người bắt đầu bài phát biểu của mình bằng câu "Tôi có một giấc mơ", điều này có nghĩa là anh ta đã tính đến những bài phát biểu quan trọng như vậy trong quá khứ và tập trung vào những hậu quả nhất định của bài phát biểu của mình trong tương lai. Do đó, người nói và những người lắng nghe anh ta tạo ra một loại thời gian đặc biệt được gọi là lịch sử.

Các nghệ sĩ và chính trị gia cũng cố gắng đảm bảo rằng càng nhiều người càng tốt xem tác phẩm của họ và nghe các bài phát biểu của họ. Thông qua mong muốn tạo ra một bức tranh sẽ làm hài lòng cả thế giới, hoặc để có một bài phát biểu có tác động đến một số lượng lớn người, một không gian công cộng và cởi mở cao được tạo ra. Các tác phẩm nghệ thuật và các hành động và bài phát biểu chính trị tạo ra thế giới công cộng đó, lý tưởng nhất là thu hút mọi người tham gia vào quá trình suy ngẫm về các câu hỏi chung và trong cuộc thảo luận của họ, điều này có những hậu quả nhất định. Cuối cùng, nếu bất kỳ ai muốn làm điều gì đó hướng đến tất cả mọi người, không có ngoại lệ, thì người đó phải tính đến cả những người đương thời và thế hệ tương lai. Mong muốn của các nghệ sĩ và chính trị gia về sự phù hợp liên tục trong tương lai nhất quán với cách mà họ tìm cách làm cho các tác phẩm và hành động của họ sống động trong thời gian lịch sử.

Đóng góp đặc biệt của các nghệ sĩ và chính trị gia để làm cho thế giới loài người trở nên lịch sử và công khai là họ tạo cơ hội để hiểu thế giới này đúng lúc, đồng thời tạo ra một ý tưởng cơ bản về thế giới như một thế giới, nghĩa là, một không gian công cộng, tạm thời, trong đó khả năng nói, hành động và sáng tạo có ý nghĩa và mang tính hệ quả. Nhưng không chỉ họ thực hiện nhiệm vụ này.

Chúng ta hãy quay lại với nhân vật ẩn mình trong bóng tối: đây là người quan sát sửa chữa lịch sử và tạo ra các lý thuyết. Trên thực tế, anh ấy làm nhiều việc hơn là chỉ ghi chép về những gì đang xảy ra. Điều thoạt nhìn có vẻ là một sự cố định thụ động, trên thực tế, không phải vậy: người quan sát là người tham gia chính thức vào công việc tạo ra thế giới. Các nhà nghiên cứu nhân văn làm nhiều việc hơn là chỉ ghi lại những gì họ nhất định phải tránh xa. Các nhà nhân đạo - nhà nghiên cứu và giáo viên - làm việc với tư cách là nhà sử học, nhà phân tích và nhà lý thuyết, và do đó tích cực tham gia vào việc tạo ra một thế giới công cộng, lịch sử, có ý nghĩa, được tạo ra bởi các hành động, tuyên bố và tác phẩm nghệ thuật và trí tuệ của quá khứ và hiện tại. Đây là một thế giới có khả năng hợp nhất sự tồn tại của các cá nhân riêng biệt thành một cộng đồng lịch sử, công khai được gọi là "nhân loại"; không phải vô cớ mà tên gọi chung của các bộ môn góp phần tạo nên nó cũng bắt nguồn từ từ này ( nhân loại).

Hoạt động của một học giả nhân văn thường được đánh giá thấp hơn công việc của một nghệ sĩ và chính trị gia. Việc tạo ra đền Parthenon, được xây dựng ở Athens vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, đánh dấu sự khởi đầu của một chuỗi các bài phát biểu và hành động (bao gồm cả xây dựng) ấn tượng hơn nhiều so với bất kỳ nghiên cứu nào về kiến ​​trúc hoặc tôn giáo của Athens. Những người xây dựng Parthenon đã tìm cách kết nối các vị thần và loài người, tìm cách đảm bảo rằng tác phẩm của họ tồn tại trong nhiều thế kỷ, cũng như gây ra sự kinh ngạc và quan tâm sâu sắc đến các thế hệ con người; và họ, theo như chúng tôi có thể nói, đã thành công trong việc đó. Các học giả nghiên cứu về văn hóa cổ đại có xu hướng thu hút một đối tượng cụ thể và mong đợi tác phẩm của họ có giá trị trong một khoảng thời gian nhất định. Tất nhiên, sự khác biệt giữa lớn và nhỏ về thời gian và công khai không phải lúc nào cũng diễn ra. Trước hết, một số tác phẩm vừa mang tính nghệ thuật vừa mang tính khoa học. Montaigne's Essays, văn bản lập dị, rực rỡ này, là một ví dụ điển hình về một văn bản khoa học đồng thời là một tác phẩm nghệ thuật triết học ( một tác phẩm nghệ thuật triết học). Các sáng tạo nghệ thuật và các hoạt động chính trị thường rất ngắn ngủi, trong khi tuổi thọ của các tác phẩm khoa học đôi khi khá dài và ảnh hưởng của chúng rất đáng kể.

Tuy nhiên, điều quan trọng hơn là cách mà khoa học nhân văn có thể bảo tồn nghệ thuật, lời nói và hành động của quá khứ để chúng tồn tại và ảnh hưởng đến thế giới trong hiện tại và tương lai. Nghiên cứu tài liệu lưu trữ, đồ tạo tác, văn bản và bối cảnh văn hóa của chúng; phân tích và giải thích chặt chẽ, kết luận tiếp theo về ý nghĩa, nguyên nhân và ảnh hưởng của hành động và công việc - tất cả những thực hành và kết quả hoạt động của nhân văn này là cần thiết để tạo ra một thế giới nơi những gì chúng ta nói, làm và tạo ra có cơ hội tồn tại lâu hơn hơn chính chúng tôi và thu hút nhiều đối tượng hơn những người sáng tạo của họ có thể tiếp cận trong suốt cuộc đời của họ.

2. Những vấn đề nhân văn phải đối mặt

1. Bản chất phản thân và đối thoại của các ngành khoa học nhân văn đòi hỏi phải không ngừng khám phá các ranh giới của chính nó, quay trở lại câu hỏi về cái gì thuộc về cái gì không thuộc về khái niệm “con người” ( con người). Khá thường xuyên, các nhà nghiên cứu đã từ bỏ logic này để loại trừ các cơ sở khác dựa trên văn hóa, nghệ thuật, giới tính, chủng tộc và giai cấp. Sau đó, làm thế nào để bảo tồn chính ý tưởng về tri thức nhân đạo, đặt câu hỏi về sự khác biệt giữa một bên là con người và bên kia là động vật hoặc cơ chế?

2. Các tác phẩm được nghiên cứu bởi các ngành khoa học nhân văn, nói chung, được tạo ra không phải để nghiên cứu, mà để được nhận thức và sử dụng theo cách này hay cách khác. Có thể coi bản thân nghiên cứu là sự đối đầu giữa đối tượng nghiên cứu và người tạo ra nó. Làm thế nào để nghiên cứu nhân văn có thể đóng góp vào nhận thức và đời sống của các tác phẩm trong khi vẫn duy trì bản chất phân tích và chú ý đến ngữ cảnh?

3. Sự phân chia thành các ngành riêng biệt là điều kiện cần thiết cho nghiên cứu và giảng dạy, mặc dù nó có thể làm chậm quá trình tìm hiểu các thế giới khác, và đây là nhiệm vụ cơ bản của các ngành khoa học nhân văn. Làm thế nào để sự hợp tác liên ngành như vậy có thể làm phong phú thêm các ngành riêng lẻ?

4. Thực tế xã hội ngày nay rất cần những quan điểm nghiên cứu ngắn hạn và kiến ​​thức công cụ. Làm thế nào các ngành khoa học nhân văn có thể theo kịp những xu hướng này trong khi tiếp tục đóng góp vào việc tạo ra cộng đồng khoa học và giữ cho ý tưởng tồn tại trong không gian công cộng?

5. Khoa học nhân văn ngày càng tách biệt với cuộc sống bên ngoài trường đại học. Đại diện của các lĩnh vực hoạt động khác thường đi trước các nhà nhân văn trong việc nghiên cứu và tạo ra các cộng đồng công cộng và mục tiêu. Những người hành nghề y, thành lập các tổ chức xã hội ở Châu Phi hoặc làm việc trong các dự án nhằm giảm tác động tiêu cực đến môi trường đều tham gia tích cực vào sự phát triển quan trọng của khu vực công. Làm thế nào các ngành khoa học nhân văn có thể đóng một vai trò quan trọng hơn, sáng tạo hơn trong thế giới bên ngoài các trường đại học?

6. Trong cộng đồng học thuật, các ngành khoa học nhân văn tiếp tục bị giảm giá trị: mở rộng các đơn vị, giảm kinh phí và trong một số trường hợp thanh lý hàng loạt các phòng và khoa nhân văn. Việc đưa các ngành khoa học nhân văn vào kế hoạch chiến lược của các trường đại học thường không gì khác hơn là đạo đức giả. Ai cũng biết rằng đã có sự thay đổi trong giới chính phủ, công nghiệp và thể chế hướng tới nghiên cứu ứng dụng mang lại lợi nhuận, dù là khoa học hay kỹ thuật. Vì sự mất giá trị của các ngành khoa học nhân văn là hệ quả của việc đánh giá lại các nghiên cứu ứng dụng và có liên quan đến thương mại trong các ngành khoa học, kỹ thuật và kinh doanh, làm thế nào để chúng ta tạo ra một mô hình kinh tế thay thế và một quan điểm khác về lợi nhuận có lợi cho các ngành khoa học nhân văn và môn học sáng tạo?

liên ngành

Cần phải tiến hành nghiên cứu liên ngành và đọc các khóa đào tạo liên ngành, để làm điều này một cách nghiêm túc và phản ánh. Cần xác định các lĩnh vực chính cho các khóa đào tạo và nghiên cứu liên ngành trong phạm vi nhân văn và tại điểm giao thoa giữa nhân văn và phi nhân văn; phân tích bản chất và ý nghĩa tương lai của các sáng kiến ​​liên ngành.

Một trong những lĩnh vực hứa hẹn nhất của nghiên cứu liên ngành là công nghệ kỹ thuật số trong nhân văn ( nhân văn kỹ thuật số). Đây là một lĩnh vực mới nổi kết hợp nhân văn truyền thống, công nghệ thông tin mới và phương tiện truyền thông xã hội. Việc sử dụng các công nghệ kỹ thuật số sẽ mở rộng không gian của các ngành khoa học nhân văn và tăng khả năng sáng tạo của họ, đồng thời sẽ thúc đẩy các mô hình hợp tác nghiên cứu mới và các phương pháp giảng dạy mới. Vì việc áp dụng các công nghệ kỹ thuật số trong các ngành khoa học nhân văn có tiềm năng lớn, nên điều rất quan trọng là phải đảm bảo rằng các ngành khoa học nhân văn truyền thống sẵn sàng cho sự hợp tác như vậy. Các mô hình ngữ nghĩa và thông tin của nhận thức và giao tiếp có thể trái ngược nhau theo nhiều cách, và vì khoa học nhân văn thường xử lý ý nghĩa và công nghệ kỹ thuật số liên quan đến thông tin, nên việc sử dụng công nghệ kỹ thuật số trong khoa học nhân văn phải đi kèm với sự suy nghĩ, phê phán và phân tích phản xạ.

Nhân văn và nghệ thuật

Các nhà nhân đạo cần tiến hành các khóa học nghiên cứu và đào tạo kết hợp với các đại diện của nghệ thuật.

Cần thiết lập một sự hợp tác và đối thoại mạnh mẽ cùng có lợi giữa các nhà khoa học và nghệ sĩ nhân đạo; kết nối phải được thiết lập giữa các nhà khoa học, nghệ sĩ và các nhà lãnh đạo của các ngành công nghiệp văn hóa và giải trí. Nghiên cứu phê bình về nghệ thuật đôi khi tách rời khỏi nghệ thuật như vậy. Trên thực tế, việc nghiên cứu nghệ thuật phức tạp bởi thực tế là phân tích phê bình không phân biệt giữa nghệ thuật, văn học, âm nhạc, sân khấu và các thực hành diễn ngôn khác. Thiết lập một cuộc đối thoại giữa các nhà khoa học và các nghệ sĩ có nghĩa là thu hút sự chú ý của các nhà khoa học đến các thuộc tính hình thức của nghệ thuật và quan điểm cụ thể của các nghệ sĩ, cũng như làm phong phú thêm sự hiểu biết của nghệ sĩ về quá trình sáng tạo để tạo ra các tác phẩm và thực hành của riêng họ.

Đời sống công cộng và nhân văn

Cần phải xây dựng sự tương tác giữa cộng đồng học thuật và công chúng đa dạng bên ngoài các trường đại học; phải có sự trao đổi trí tuệ tích cực, hai chiều.

Các ngành khoa học nhân văn đã có một khía cạnh xã hội quan trọng, nếu bị đánh giá thấp: chỉ riêng ở các quốc gia Bắc Mỹ, hàng triệu người đã nhận được một nền giáo dục nghệ thuật tự do. Tuy nhiên, các học giả nhân văn nên tham gia tích cực và đa dạng hơn vào đời sống công cộng. Tạo cơ hội cho công việc trí tuệ công khai và trao đổi trí tuệ sẽ mang lại lợi ích to lớn cho tất cả những người tham gia: thành viên của các cộng đồng quan tâm, học sinh và giáo viên ở các trường tiểu học và trung học, câu lạc bộ sách, cộng đồng trực tuyến và các nhóm thảo luận, khán giả đài phát thanh và truyền hình, chính học sinh và giáo sư đại học. Loại trao đổi trí tuệ này sẽ đảm bảo sự phát triển của một nền văn hóa xã hội dân chủ.

Chúng ta là ai?

1. Darin Barney , Phó Giáo sư, Nhà nghiên cứu về Công nghệ và Xã hội Dân sự Canada, Khoa Lịch sử Nghệ thuật và Truyền thông, Đại học McGill.
2. Robert Barsky , Giáo sư Ngữ văn Anh và Pháp, Chuyên gia Nghiên cứu Châu Âu và Nghiên cứu Do Thái, Đại học Vanderbilt.
3. Julia Cumming , Phó Giáo sư và Trợ lý Trưởng khoa, Nhà nghiên cứu và Quản trị viên, Trường Âm nhạc. S. Schulich, Đại học McGill.
4. Edward G. Friedman , giáo sư ngữ văn Tây Ban Nha Gertrude Conaway Vanderbilt; giám đốc Trung tâm Nhân văn Robert Penn Warren, Đại học Vanderbilt.
5. Peter Hitchcock , giáo sư ngữ văn Anh, chuyên gia nghiên cứu về giới tính và điện ảnh; giám đốc Trung tâm Văn hóa và Chính trị, Đại học Thành phố New York.
6. Michael Holquist , Giáo sư danh dự Văn học so sánh, Đại học Yale; thành viên của Hiệp hội các nhà điều tra hàng đầu ( Hiệp hội nghiên cứu sinh cao cấp), Đại học Columbia.
7. William Ivey , người sáng lập và giám đốc của Trung tâm Nghệ thuật, Tinh thần Doanh nhân và Chính sách Công, Đại học Vanderbilt.
8. Michael Gemtrud , người sáng lập và giám đốc của Carlton Immersive Media Studio (Đại học Carleton, 2000–2007); Phó Giáo sư Kiến trúc, Đại học McGill.
9. Desmond Manderson , người sáng lập, cựu giám đốc của Public Life Institute for Arts and Ideas (2008–2011), McGill University; Giáo sư Luật, Trường Nghiên cứu Nhân văn và Nghệ thuật, Đại học Quốc gia Australia.
10. Mark Schonfield , Giáo sư Ngữ văn Anh, Trưởng khoa Ngữ văn Anh, Đại học Vanderbilt.
11. Rơm sẽ , giáo sư lịch sử nghệ thuật và truyền thông, giám đốc Viện Nghiên cứu Canada, Đại học McGill.
12. Trương Bá Chi , Phó Giáo sư Ngữ văn Anh, Đại học Vanderbilt.
13. Paul Yakhnin , Giáo sư Nghiên cứu về Shakespeare, Khoa Ngữ văn Anh; giám đốc Viện Nghệ thuật và Ý tưởng Đời sống Công cộng, Đại học McGill.
14. Lee Yetter , Trợ lý Giám đốc, Viện Nghệ thuật và Ý tưởng Đời sống Công cộng, Đại học McGill.

Hội thảo số 1

Chủ đề: Nhân văn: đặc điểm, sự phát triển và ý nghĩa của tri thức nhân văn.

Câu số 1. Nội dung và sự phát triển của tri thức nhân đạo. Quá trình và nguyên nhân mở rộng tri thức nhân văn.

kiến thức nhân đạo- đây là thế giới của cuộc sống trực tiếp của con người, cả quá khứ và hiện tại, và ở một số khía cạnh là tương lai. Kiến thức nhân đạo là cơ hội để định hướng thế giới, theo nghĩa những gì đang xảy ra, đó là cơ hội để hiểu những gì đang xảy ra với chúng ta và tại sao chúng ta cần những cải cách nhất định, tại sao chúng ta cần những đổi mới nhất định.

Kiến thức nhân đạo thay đổi ý thức của một người, vì nó hình thành thái độ của anh ta với thế giới, cho phép anh ta có cái nhìn mới mẻ về anh ta. Vấn đề tự quyết là vấn đề nhân đạo quan trọng nhất đối với một người, bởi vì cách tự quyết tổ chức tất cả cuộc sống, và quyền tự quyết là điều kiện để một người diễn ra.

Một đặc điểm của kiến ​​​​thức nhân đạo là nó không tồn tại độc lập với con người, vì con người tự phát triển nó, suy nghĩ lại về những gì tồn tại ở thế giới bên ngoài, trong văn hóa (nghĩa là trong tất cả kinh nghiệm của con người). Ví dụ, anh ấy truyền những ý tưởng hoặc giá trị văn hóa thông qua cái "tôi" - cá nhân của anh ấy, và sau đó chúng trở thành của riêng anh ấy, những khái niệm cá nhân của anh ấy. Tính cá nhân ở đây phục vụ như một tiêu chí. Kiến thức nhân đạo nói về những gì đã được con người tạo ra trong suốt lịch sử của mình, chứ không phải về những gì phát sinh một cách tự nhiên.

Đối tượng của khoa học nhân văn là cá nhân, chính xác hơn là thế giới tinh thần, nội tâm của anh ta và thế giới của những mối quan hệ con người gắn liền với nó và thế giới của văn hóa tinh thần của xã hội.

Khoa học nhân văn bao gồm tâm lý học (tâm lý nhân cách, tâm lý tình cảm, tâm lý xã hội), lịch sử dân sự (ở đây tri thức nhân văn được kết hợp với khoa học xã hội), xã hội học, phê bình văn học, ngôn ngữ học, v.v. Họ nghiên cứu thế giới tinh thần của con người thông qua văn bản. Một người luôn thể hiện bản thân (nói), nghĩa là tạo ra một văn bản (ngay cả khi nó là tiềm năng). Khi một người được nghiên cứu bên ngoài văn bản và độc lập với nó, thì đây không còn là khoa học nhân văn (giải phẫu và sinh lý học của con người, v.v.).

Kiến thức nhân văn, giống như kiến ​​thức khoa học tự nhiên, cố gắng đạt được chân lý, nghĩa là đảm bảo rằng thông tin về các hiện tượng xã hội không chỉ được tích lũy, các ý tưởng và quan điểm khác nhau về bản chất của con người và xã hội không chỉ được tổng hợp lại để những ý tưởng này được không sai lầm. , không ảo tưởng. Điều quan trọng đối với nhân loại là phải hiểu chính mình, hiểu một người, hành động và suy nghĩ của anh ta, bản chất cuộc sống của anh ta và những thay đổi diễn ra trong đó. Vì vậy, vấn đề chân lý trong khoa học nhân văn có tầm quan trọng cơ bản. Việc đạt được sự thật trong khoa học nhân văn được thực hiện theo nhiều cách theo những cách cụ thể, phức tạp. Mối tương quan của sự thật và sai lầm diễn ra trong điều kiện khó khăn để một người lựa chọn vị trí cuộc sống của mình. Nhưng việc tìm kiếm sự thật tập trung chủ yếu ở các ngành khoa học nhân văn. Và do đó, trình độ giáo dục nhân đạo của một người có ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành thế giới quan... Tất cả những kiến ​​​​thức nhân văn đều thấm nhuần các tư tưởng thế giới quan. Kiến thức về xã hội- lịch sử, luật học, tâm lý xã hội, xã hội học, v.v. - không chỉ là tập hợp thông tin thu được về sự phát triển của xã hội, các dân tộc, mà đồng thời là sự hiểu biết của họ từ vị trí này hay vị trí khác. Điều tương tự cũng áp dụng cho các ngành khoa học nhân văn, ví dụ như tâm lý học, sư phạm... Trong xã hội, con người luôn phải đối mặt với vấn đề lựa chọn, sau đó là giáo dục nhân văn, trình độ giáo dục này tạo điều kiện tiên quyết để lựa chọn này được thực hiện một cách văn minh nhất hình thức, vì giáo dục nhân đạo cho phép một người không bắt đầu lại từ đầu mà sử dụng trải nghiệm phổ quát có ý thức.

Câu hỏi số 2. Khoa học với tư cách là một dạng tri thức, đặc điểm và ý nghĩa của nó.

Khoa học- một hình thức hoạt động tinh thần của con người nhằm sản sinh tri thức về tự nhiên, xã hội và bản thân tri thức có mục tiêu trước mắt là lĩnh hội chân lý, khám phá các quy luật khách quan.

Phân loại khoa học:

về chủ đề và phương pháp kiến ​​​​thức : tự nhiên, xã hội và nhân văn, về nhận thức và tư duy, kỹ thuật và toán học;

bởi khoảng cách từ thực tế : cơ bản và ứng dụng.

Chức năng khoa học:

văn hóa và tư tưởng,

thông tin và giải thích,

dự đoán,

xã hội (dự báo, quản lý và phát triển xã hội).

kiến thức khoa học- một loại hoạt động nhận thức đặc biệt nhằm phát triển những tri thức khách quan, được tổ chức có hệ thống và có cơ sở chứng minh về tự nhiên, con người và xã hội.

Các đặc điểm chính của tri thức khoa học như sau:

1. Nhiệm vụ chủ yếu của tri thức khoa học là phát hiện ra các quy luật khách quan của hiện thực - tự nhiên, xã hội, các quy luật của bản thân tri thức, v.v.

2. Khoa học tiến hành nghiên cứu không chỉ những đối tượng được sử dụng trong thực tiễn hiện nay mà cả những đối tượng có thể trở thành đối tượng phát triển của thực tiễn trong tương lai. Khoa học đề cập đến, trong số những thứ khác, với dự đoán về tương lai;

3. Tính khoa học có tính khách quan, vì mục tiêu chủ yếu của tri thức khoa học là chân lý khách quan.

4. Một đặc điểm thiết yếu của nhận thức là tính nhất quán của nó. Tri thức được biến thành tri thức khoa học khi sự mô tả và khái quát hóa các sự kiện được đưa đến mức đưa chúng vào lý thuyết;

5. Tri thức khoa học được đặc trưng bởi bằng chứng chặt chẽ, tính xác thực của kết quả thu được, độ tin cậy của kết luận;

6. Kiểm chứng kiến ​​thức qua trải nghiệm, thực hành.

7. Sử dụng thiết bị khoa học.

Có hai cấp độ kiến ​​thức khoa học: thực nghiệm và lý thuyết.

Trình độ thực nghiệm của tri thức khoa học được đặc trưng bởi sự nghiên cứu trực tiếp các đối tượng trong đời thực. Ở cấp độ nghiên cứu này, chúng tôi đang xử lý sự tương tác trực tiếp của một người với các đối tượng tự nhiên hoặc xã hội được nghiên cứu, quá trình tích lũy thông tin về các đối tượng nghiên cứu được thực hiện thông qua quan sát, đo lường và thử nghiệm. Ở đây, việc hệ thống hóa chính dữ liệu thực nhận được cũng được thực hiện dưới dạng bảng, sơ đồ, biểu đồ, v.v.

Trình độ lý thuyết của kiến ​​​​thức khoa học được đặc trưng bởi sự chiếm ưu thế của thời điểm hợp lý - các khái niệm, lý thuyết, định luật và các hình thức khác và "hoạt động tinh thần". Ở đây không có tương tác thực tế với các đối tượng, cấp độ lý thuyết là cấp độ cao hơn trong tri thức khoa học. Kết quả của tri thức lý thuyết là các giả thuyết, lý thuyết, định luật.

Câu hỏi số 3. Nhân văn: khái niệm, loại hình, đặc điểm, ý nghĩa.

khoa học nhân văn- các ngành học nghiên cứu một người trong lĩnh vực hoạt động tinh thần, tinh thần, đạo đức, văn hóa và xã hội của anh ta.

Cho đến nay, vấn đề phân loại các ngành khoa học xã hội và nhân văn vẫn chưa có lời giải. Một số tác giả không chia các ngành khoa học thành khoa học xã hội và nhân đạo, trong khi những người khác thì có. Sự khác biệt nằm ở đối tượng nghiên cứu. Đối với các ngành khoa học xã hội, đây là toàn bộ xã hội hoặc các lĩnh vực của nó (chính trị, luật pháp, kinh tế, v.v.). Đối với khoa học nhân văn, đối tượng nghiên cứu là con người và các sản phẩm tinh thần do hoạt động của con người. . Về vấn đề này, khoa học xã hội bao gồm triết học xã hội, lịch sử, xã hội học, kinh tế học, luật học và khoa học chính trị. Thành phần của khoa học nhân văn có thể bao gồm nghiên cứu văn hóa, nghiên cứu tôn giáo, lịch sử nghệ thuật, tâm lý học, ngôn ngữ học, sư phạm, nhân học triết học. Sự tương đồng giữa khoa học xã hội và nhân văn là rất lớn nên có thể nói khoa học xã hội và nhân văn là một ngành khoa học duy nhất.

Khoa học xã hội và nhân văn có đặc điểm riêng của họ.

1) sự cần thiết phải tính đến hiện tượng tự do. Khoa học tự nhiên nghiên cứu các quá trình tự nhiên. Các quá trình này chỉ xảy ra. Khoa học xã hội và nhân văn nghiên cứu hoạt động của con người trong các lĩnh vực kinh tế, luật pháp, chính trị và nghệ thuật. Hoạt động của con người không diễn ra, mà diễn ra. Các quá trình tự nhiên không có tự do. Hoạt động của con người là tự do (tất nhiên không phải tuyệt đối, nhưng tương đối). Do đó, nó ít dự đoán hơn các quá trình tự nhiên. Về vấn đề này, trong khoa học xã hội và nhân văn ít chắc chắn hơn và khó đoán hơn.

2) mức độ độc đáo cao của các đối tượng được nghiên cứu. Tính duy nhất là một tập hợp các thuộc tính duy nhất vốn có trong một đối tượng nhất định. Mỗi đối tượng là duy nhất. 3) ứng dụng hạn chế của thí nghiệm. Trong nhiều trường hợp, đơn giản là không thể tiến hành một thí nghiệm, chẳng hạn như nghiên cứu lịch sử của một quốc gia nơi các sự kiện đã diễn ra. Không thể tiến hành các thí nghiệm trong xã hội học khi nghiên cứu các mối quan hệ giữa các sắc tộc, trong nhân khẩu học khi nghiên cứu di cư dân số. Chúng ta không thể tái định cư các dân tộc và các nhóm xã hội khác vì mục đích thử nghiệm, thay đổi tiền lương, điều kiện sống, thành phần gia đình, v.v.

Ý nghĩa của Nhân văn rất lớn. Họ không chỉ mở rộng tầm nhìn mà còn tích lũy kinh nghiệm và kỹ năng. Học xã hội -Nhân loại. khoa học, một người tham gia xã hội, nhận ra nó, hình thành thái độ của mình đối với người khác. Đi sâu vào nghiên cứu về ít nhất một trong những ngành nhân văn, một người bộc lộ bản thân, tiềm năng của mình. Giáo dục nhân đạo giúp một người tìm thấy chính mình, bảo vệ quyền tự nhận thức, quyền tự quyết, tạo ra lĩnh vực văn hóa của mình, nghĩa là gánh vác các vấn đề về thế giới quan, phát triển văn hóa, tinh thần và trí tuệ nói chung của cá nhân.

Câu số 4. Đặc điểm chung của thế giới quan xã hội. Vai trò của nghiên cứu khoa học về xã hội, chức năng và sự phát triển của nó.

Con người là một thực thể xã hội có lý trí. Công việc của anh ấy đáng giá. Và để hành động nhanh chóng trong thế giới thực phức tạp, anh ta không chỉ phải biết nhiều mà còn phải có khả năng. Để có thể chọn mục tiêu, để có thể đưa ra quyết định này hoặc quyết định kia. Để làm được điều này, trước hết anh ta cần có một sự hiểu biết sâu sắc và đúng đắn về thế giới. - quan điểm.

quan điểm – đó là một hệ thống quan điểm về thế giới khách quan và vị trí của một người trong đó, về thái độ của một người đối với thực tế xung quanh anh ta và với chính anh ta, cũng như niềm tin, lý tưởng, nguyên tắc nhận thức và hoạt động, định hướng giá trị đã phát triển trên cơ sở của những quan điểm này.

Việc phân loại thế giới quan xem xét ba loại thế giới quan chính về các đặc điểm lịch sử xã hội của nó:

Kiểu thế giới quan thần thoại hình thành từ thời người nguyên thủy. Sau đó, mọi người không nhận ra mình là cá nhân, không phân biệt mình với thế giới xung quanh và nhìn thấy ý chí của các vị thần trong mọi thứ. Chủ nghĩa ngoại giáo là yếu tố chính của kiểu thế giới quan thần thoại.

Loại thế giới quan tôn giáo giống như thần thoại, nó dựa trên niềm tin vào các thế lực siêu nhiên. Một số lượng lớn các chuẩn mực đạo đức (điều răn) và các ví dụ về hành vi đúng giữ xã hội trong những giới hạn nhất định và đoàn kết những người có cùng đức tin. Nhược điểm: sự hiểu lầm của những người khác tín ngưỡng, do đó chia rẽ theo tôn giáo, xung đột tôn giáo và chiến tranh.

Loại quan điểm triết học Nó có xã hội và nhân cách trí thức. Lý trí (sự thông minh, trí tuệ) và xã hội (society) mới quan trọng ở đây. Yếu tố chính là mong muốn kiến ​​​​thức.

Thế giới quan đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của một người: nó đưa ra cho một người những hướng dẫn và mục tiêu cho các hoạt động của anh ta; cho phép mọi người hiểu cách tốt nhất để đạt được các mục tiêu đã định, trang bị cho họ các phương pháp nhận thức và hoạt động; làm cho nó có thể xác định các giá trị đích thực của cuộc sống và văn hóa.

Ngày nay, xã hội trong quá khứ và nghiên cứu hiện tại của nó toàn bộ tổ hợp khoa học xã hội: lịch sử, xã hội học, triết học, nhân học, chính trị học, kinh tế học, văn hóa học, v.v... Mỗi khoa học nghiên cứu những khía cạnh nhất định của đời sống xã hội. Triết học xã hội và xã hội học tìm cách bao quát toàn bộ xã hội, do đó chính chúng đóng vai trò quan trọng nhất trong việc nghiên cứu xã hội Xã hội học là khoa học tổng quát trong mối quan hệ với các khoa học khác nghiên cứu về xã hội và con người. Mặt khác, xã hội học phụ thuộc vào những khám phá trong các ngành khoa học khác, chẳng hạn như lịch sử, kinh tế học, khoa học chính trị. Tất cả các ngành khoa học xã hội được kết nối với nhau và tạo thành một khoa học xã hội tổng thể, chúng bổ sung cho nhau, mặc dù chúng làm nổi bật các khía cạnh khác nhau của nghiên cứu.