Trọng tâm của bài thơ của Dante là sự công nhận của nhân loại về tội lỗi của họ và hướng tới đời sống tâm linh và với Chúa. Theo nhà thơ, để tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn, cần phải đi qua tất cả các vòng địa ngục và bỏ phước, chuộc tội bằng đau khổ. Mỗi ba chương của bài thơ bao gồm 33 bài hát. "Địa ngục", "Luyện ngục" và "Thiên đường" là tên hùng hồn của các phần tạo nên "Thần khúc". Tóm tắt giúp ta có thể hiểu được ý chính của bài thơ.

Dante Alighieri sáng tác bài thơ trong những năm lưu đày, không lâu trước khi qua đời. Cô được công nhận trong văn học thế giới như một sáng tạo tuyệt vời. Chính tác giả đã đặt cho cô ấy cái tên "Hài kịch". Vì vậy, trong những ngày đó, người ta thường gọi bất kỳ tác phẩm nào có kết thúc có hậu. "Thần thánh" Boccaccio gọi cô ấy, do đó đặt điểm cao nhất.

Bài thơ "The Divine Comedy" của Dante, một bản tóm tắt mà học sinh lớp 9 vượt qua, hầu như không được thanh thiếu niên hiện đại cảm nhận. Một phân tích chi tiết về một số bài hát không thể đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh về tác phẩm, đặc biệt là xem xét thái độ ngày nay đối với tôn giáo và tội lỗi của con người. Tuy nhiên, một người quen, mặc dù là một cái nhìn tổng quan, với tác phẩm của Dante là cần thiết để tạo ra một bức tranh toàn cảnh về thế giới hư cấu.

"Hài kịch thần thánh". Tóm tắt chương "Địa ngục"

Nhân vật chính của tác phẩm là chính Dante, người mà bóng dáng của nhà thơ nổi tiếng Virgil xuất hiện với lời đề nghị thực hiện một chuyến đi đến Dante. ()

Con đường của các diễn viên bắt đầu từ địa ngục. Trước lối vào đó là những linh hồn khốn khổ, những người trong suốt cuộc đời của họ đã không làm điều thiện cũng như điều ác. Dòng sông Acheron chảy bên ngoài cổng, qua đó Charon vận chuyển người chết. Các anh hùng đang tiến đến vòng tròn địa ngục:

Sau khi vượt qua tất cả các vòng địa ngục, Dante và người bạn đồng hành của mình lên lầu và nhìn thấy các vì sao.

"Hài kịch thần thánh". Tóm tắt ngắn gọn về phần "Luyện ngục"

Nhân vật chính và hướng dẫn của anh ta kết thúc trong luyện ngục. Tại đây, họ gặp người bảo vệ Cato, người đã đưa họ ra biển để tắm rửa. Những người bạn đồng hành xuống nước, nơi Virgil rửa sạch bồ hóng của thế giới ngầm khỏi mặt Dante. Vào thời điểm này, một chiếc thuyền buồm đến với du khách, được cai trị bởi một thiên thần. Anh ta đáp xuống bờ linh hồn của những người chết không xuống địa ngục. Cùng với họ, các anh hùng thực hiện chuyến hành trình đến núi luyện tội. Trên đường đi, họ gặp người đồng hương Virgil, nhà thơ Sordello, người đã tham gia cùng họ.

Dante chìm vào giấc ngủ và được đưa đến cổng luyện ngục trong một giấc mơ. Tại đây, thiên thần viết bảy chữ cái lên trán của nhà thơ, biểu thị Người anh hùng đã trải qua tất cả các vòng luyện ngục, được tẩy sạch tội lỗi. Sau khi vượt qua mỗi vòng tròn, thiên thần xóa chữ cái tội lỗi đã vượt qua khỏi trán của Dante. Chặng đường cuối cùng, nhà thơ phải băng qua khói lửa. Dante sợ, nhưng Virgil đã thuyết phục anh ta. Nhà thơ vượt qua thử thách lửa và lên thiên đường, nơi Beatrice đang đợi anh ta. Virgil im lặng và biến mất mãi mãi. Người yêu rửa Dante trong dòng sông thiêng, và nhà thơ cảm thấy sức mạnh tràn vào cơ thể mình.

"Hài kịch thần thánh". Tóm tắt phần "Thiên đường"

Người yêu lên trời. Trước sự ngạc nhiên của nhân vật chính, anh ta đã có thể cất cánh. Beatrice giải thích cho anh ta rằng những linh hồn không gánh nặng tội lỗi thì nhẹ nhàng. Những người yêu nhau đi qua tất cả các bầu trời:

• bầu trời đầu tiên của mặt trăng, nơi linh hồn của các ni cô;
• thứ hai là sao Thủy dành cho người công bình đầy tham vọng;
• thứ ba là sao Kim, linh hồn của những người thân yêu yên nghỉ ở đây;
• thứ tư - Mặt trời, dành cho các nhà hiền triết;
• thứ năm là Mars, nơi tiếp nhận các chiến binh;
• thứ sáu - Sao Mộc, dành cho linh hồn của những người công chính;
• thứ bảy là sao Thổ, nơi linh hồn của những người chiêm ngưỡng;
• thứ tám dành cho linh hồn của những người công bình vĩ đại;
• thứ chín - đây là các thiên thần và tổng lãnh thiên thần, seraphim và cherubim.

Sau khi lên thiên đường cuối cùng, người anh hùng nhìn thấy Đức Trinh Nữ Maria. Cô ấy là một trong những tia sáng. Dante ngẩng cao đầu trước ánh sáng chói lòa và tìm thấy chân lý cao cả nhất. Anh ta nhìn thấy vị thần trong bộ ba của mình.

Thông thường, vì tình yêu, những hành động được thực hiện vượt quá sự hiểu biết. Các nhà thơ đã trải qua tình yêu thường dành những sáng tác của mình cho đối tượng của cảm xúc. Nhưng nếu nhà thơ này vẫn là một người có số phận khó khăn và hơn nữa, không phải không có thiên tài, thì có khả năng anh ta có thể viết một trong những tác phẩm vĩ đại nhất trên thế giới. Đó là Dante Alighieri. "Hài kịch thần thánh" của ông - một kiệt tác của văn học thế giới - vẫn tiếp tục được thế giới quan tâm 700 năm sau khi nó được tạo ra.

Thần khúc được sáng tác vào thời kỳ thứ hai của cuộc đời nhà thơ lớn - thời kỳ lưu đày (1302 - 1321). Vào thời điểm bắt đầu viết Hài kịch, anh ấy đã tìm kiếm nơi trú ẩn cho tâm hồn và thể xác giữa các thành phố và tiểu bang của Ý, và tình yêu của đời anh, Beatrice, đã yên nghỉ được vài năm (1290), trở thành một nạn nhân của dịch hạch. Viết lách đối với Dante là một loại an ủi trong cuộc sống khó khăn của anh ấy. Không chắc rằng sau đó anh ta đã tin tưởng vào danh tiếng hay trí nhớ trên toàn thế giới trong nhiều thế kỷ. Nhưng thiên tài của tác giả và giá trị bài thơ của ông không cho phép ông bị lãng quên.

Thể loại và hướng

"Hài kịch" là một tác phẩm đặc biệt trong lịch sử văn học thế giới. Nhìn chung, đây là một bài thơ. Theo nghĩa hẹp hơn, không thể xác định nó thuộc một trong những loại của thể loại này. Vấn đề ở đây là không còn những tác phẩm có nội dung như vậy nữa. Không thể nghĩ ra một cái tên phản ánh ý nghĩa của văn bản cho nó. Dante quyết định gọi tác phẩm là “Hài kịch” Giovanni Boccaccio, theo logic của học thuyết kịch Aristotelian, trong đó hài kịch là một tác phẩm bắt đầu tồi tệ và kết thúc tốt đẹp. Tính ngữ "thần thánh" được đặt ra vào thế kỷ 16.

Theo hướng, đây là một sáng tác cổ điển của thời Phục hưng Ý. Bài thơ của Dante được đặc trưng bởi sự thanh lịch đặc biệt của quốc gia, hình ảnh phong phú và chính xác. Với tất cả những điều này, nhà thơ cũng không bỏ qua sự cao cả và tự do trong suy nghĩ. Tất cả những đặc điểm này là đặc trưng của thơ ca Phục hưng của Ý. Chính họ là những người đã tạo nên phong cách thơ độc đáo của Ý thế kỷ XIII-XVII.

Thành phần

Nhìn chung, cốt lõi của bài thơ là hành trình của người anh hùng. Tác phẩm gồm ba phần, gồm một trăm bài. Phần đầu tiên là Địa Ngục. Nó bao gồm 34 bài hát, trong khi "Purgatory" và "Paradise" mỗi cái có 33 bài hát. Sự lựa chọn của tác giả không phải là ngẫu nhiên. "Địa ngục" nổi bật là một nơi không thể có sự hòa hợp, tốt, có nhiều cư dân hơn ở đó.

Mô tả địa ngục

“Địa ngục” là chín vòng tròn. Tội nhân được xếp hạng ở đó tùy theo mức độ nghiêm trọng của sự sa ngã của họ. Dante lấy cuốn Đạo đức học của Aristotle làm nền tảng cho hệ thống này. Vì vậy, từ vòng tròn thứ hai đến vòng thứ năm đều bị trừng phạt vì kết quả của sự vô độ của con người:

• trong vòng thứ hai - vì ham muốn;
• trong phần ba - cho sự háu ăn;
• trong lần thứ tư - vì sự keo kiệt với sự lãng phí;
• trong thứ năm, cho sự tức giận;

Trong phần thứ sáu và thứ bảy về hậu quả của sự tàn bạo:

• trong thứ sáu cho những lời dạy sai
• thứ bảy về bạo lực, giết người và tự sát

Ở phần thứ tám và thứ chín dành cho dối trá và tất cả các dẫn xuất của nó. Số phận tồi tệ nhất dành cho Dante đang chờ đợi những kẻ phản bội. Theo logic của con người hiện đại, và thậm chí sau đó, tội lỗi nghiêm trọng nhất là giết người. Nhưng Aristotle có lẽ đã tin rằng mong muốn giết một người không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được vì bản chất thú tính, trong khi nói dối là một vấn đề hoàn toàn có ý thức. Dante rõ ràng đã có cùng một khái niệm.

Trong "Địa ngục" tất cả những kẻ thù chính trị và cá nhân của Dante. Cũng ở đó, ông đặt tất cả những người có đức tin khác, dường như vô đạo đức đối với nhà thơ và đơn giản là không sống theo cách của Cơ đốc giáo.

Mô tả về luyện ngục

"Luyện ngục" chứa bảy vòng tròn tương ứng với bảy tội lỗi. Giáo hội Công giáo sau này gọi chúng là tội trọng (những tội có thể "cầu nguyện" được). Ở Dante, chúng được sắp xếp từ nặng nhất đến dễ chịu nhất. Anh ấy đã làm như vậy bởi vì con đường của anh ấy phải là con đường đi lên Thiên đường.

Mô tả thiên đường

"Thiên đường" được thực hiện trong chín vòng tròn, được đặt tên theo các hành tinh chính của hệ mặt trời. Đây là những người tử vì đạo Cơ đốc, các vị thánh và nhà khoa học, những người tham gia Thập tự chinh, các tu sĩ, những người cha của Giáo hội, và tất nhiên, Beatrice, người không chỉ ở bất cứ đâu, mà còn ở Empyrean - vòng tròn thứ chín, được thể hiện dưới dạng của một bông hồng phát sáng, có thể được hiểu là nơi có Chúa. Với tất cả tính chính thống của Cơ đốc giáo trong bài thơ, Dante đặt cho các vòng tròn Thiên đường tên của các hành tinh, theo nghĩa tương ứng với tên của các vị thần trong thần thoại La Mã. Ví dụ, vòng tròn thứ ba (Sao Kim) là nơi ở của những người yêu nhau và vòng tròn thứ sáu (Sao Hỏa) là nơi dành cho những chiến binh vì đức tin.

Về cái gì?

Giovanni Boccaccio, khi viết một bài sonnet thay mặt Dante, dành riêng cho mục đích của bài thơ, đã nói như sau: "Giải trí cho hậu thế và hướng dẫn đức tin." Điều này đúng: Thần khúc có thể phục vụ như một lời chỉ dẫn về đức tin, bởi vì nó dựa trên sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo và cho thấy rõ ràng điều gì và ai đang chờ đợi sự bất tuân. Và giải trí, như họ nói, cô ấy có thể. Ví dụ, đưa ra thực tế là "Thiên đường" là phần khó đọc nhất của bài thơ, vì tất cả cảnh tượng mà một người yêu thích đã được mô tả trong hai chương trước, hoặc thực tế là tác phẩm dành riêng cho tình yêu của Dante. Hơn nữa, như Boccaccio đã nói, chức năng giải trí thậm chí có thể tranh luận về tầm quan trọng của nó với chức năng gây dựng. Rốt cuộc, nhà thơ, tất nhiên, là một người lãng mạn hơn là một người châm biếm. Anh ấy đã viết về bản thân và cho chính mình: tất cả những ai can thiệp vào cuộc sống của anh ấy đều ở trong địa ngục, bài thơ dành cho người anh ấy yêu, và người bạn đồng hành và người cố vấn của Dante, Virgil, là nhà thơ yêu thích của Florentine vĩ đại (được biết rằng anh ấy biết "của mình" Aeneid" thuộc lòng).

Hình ảnh của Dante

Dante là nhân vật chính của bài thơ. Đáng chú ý là trong toàn bộ cuốn sách, tên của ông không được chỉ định ở bất cứ đâu, ngoại trừ, có lẽ, trên trang bìa. Lời tường thuật đến từ khuôn mặt của anh ấy, và tất cả các nhân vật khác đều gọi anh ấy là "bạn". Người kể chuyện và tác giả có rất nhiều điểm chung. "Khu rừng đen tối" mà người đầu tiên tìm thấy chính mình ngay từ đầu là việc Dante thực sự bị trục xuất khỏi Florence, thời điểm mà anh ta thực sự rơi vào tình trạng hỗn loạn. Và Virgil từ bài thơ là tác phẩm của nhà thơ La Mã tồn tại cho cuộc lưu đày trong thực tế. Cũng như thơ của ông đã dẫn dắt Dante vượt qua những khó khăn ở đây, thì ở thế giới bên kia, Virgil là "người thầy và tấm gương kính yêu" của ông. Trong hệ thống nhân vật, nhà thơ La Mã cổ đại cũng nhân cách hóa trí tuệ. Người anh hùng thể hiện bản thân tốt nhất trong mối quan hệ với những tội nhân đã xúc phạm cá nhân anh ta trong suốt cuộc đời của anh ta. Anh ấy thậm chí còn nói với một số người trong số họ trong một bài thơ rằng họ xứng đáng với điều đó.

chủ đề

• Chủ đề chính của bài thơ là tình yêu. Các nhà thơ thời Phục hưng bắt đầu nâng người phụ nữ trần gian lên thiên đàng, thường gọi là Madonna. Theo Dante, tình yêu là nguyên nhân và khởi đầu của mọi thứ. Cô ấy là động lực để viết một bài thơ, lý do cho cuộc hành trình của anh ấy đã nằm trong bối cảnh của tác phẩm, và quan trọng nhất, là lý do cho sự ra đời và tồn tại của Vũ trụ, như người ta vẫn tin trong thần học Cơ đốc.
• Chỉnh sửa là chủ đề tiếp theo của Hài kịch. Dante, giống như những người khác trong những ngày đó, cảm thấy có trách nhiệm lớn đối với cuộc sống trần thế trước thế giới thiên đàng. Đối với người đọc, anh ấy có thể đóng vai trò là một giáo viên, người mang đến cho mọi người những gì họ xứng đáng được nhận. Rõ ràng là trong bối cảnh của bài thơ, cư dân của thế giới bên kia đã định cư như tác giả mô tả về họ, theo ý muốn của Đấng toàn năng.
• Chính sách. Văn bản của Dante có thể được gọi là chính trị một cách an toàn. Nhà thơ luôn tin vào lợi thế của quyền lực của hoàng đế và muốn quyền lực đó cho đất nước của mình. Tất cả những kẻ thù về ý thức hệ của anh ta, cũng như những kẻ thù của đế chế, như những kẻ ám sát Caesar, đều phải trải qua những đau khổ khủng khiếp nhất trong địa ngục.
• Sức mạnh của tâm trí. Dante thường rơi vào tình trạng bối rối khi thấy mình ở thế giới bên kia, nhưng Virgil bảo anh đừng làm điều này, đừng dừng lại trước bất kỳ nguy hiểm nào. Tuy nhiên, ngay cả trong những trường hợp bất thường, người anh hùng vẫn thể hiện mình một cách đàng hoàng. Anh ta không thể không sợ hãi chút nào, vì anh ta là đàn ông, nhưng ngay cả đối với một người đàn ông, nỗi sợ hãi của anh ta cũng không đáng kể, đó là một tấm gương về ý chí mẫu mực. Ý chí này đã không bị phá vỡ khi đối mặt với những khó khăn trong cuộc sống thực của nhà thơ, cũng như trong cuộc phiêu lưu trong cuốn sách của ông.

Vấn đề

• Chiến đấu vì lý tưởng. Dante theo đuổi mục tiêu của mình cả ngoài đời và trong thơ. Từng là một nhà hoạt động chính trị, anh ta tiếp tục bảo vệ lợi ích của mình, bêu xấu tất cả những ai chống đối anh ta và làm điều xấu. Tác giả, tất nhiên, không thể gọi mình là một vị thánh, nhưng tuy nhiên, ông phải chịu trách nhiệm bằng cách phân phát tội nhân vào vị trí của họ. Lý tưởng trong vấn đề này đối với anh ấy là giáo lý Cơ đốc và quan điểm của riêng anh ấy.
• Tương quan của thế giới trần gian và thế giới bên kia. Nhiều người trong số những người đã sống, theo Dante, hoặc theo luật Cơ đốc, một cách bất chính, nhưng chẳng hạn, vì niềm vui và lợi ích của bản thân, họ thấy mình ở địa ngục ở những nơi khủng khiếp nhất. Đồng thời, trên thiên đường có những người tử vì đạo hoặc những người trong suốt cuộc đời của họ đã trở nên nổi tiếng vì những việc làm vĩ đại và hữu ích. Khái niệm về hình phạt và phần thưởng được phát triển bởi thần học Kitô giáo tồn tại như một hướng dẫn đạo đức cho hầu hết mọi người ngày nay.
• Cái chết. Khi người mình yêu mất, nhà thơ rất buồn. Tình yêu của anh không được định sẵn để trở thành sự thật và được thể hiện trên trái đất. Divine Comedy là một nỗ lực để đoàn tụ ít nhất trong thời gian ngắn với một người phụ nữ đã mất vĩnh viễn.

Nghĩa

"Thần khúc" thực hiện tất cả các chức năng mà tác giả đã đặt ra trong tác phẩm này. Đó là một lý tưởng đạo đức và nhân văn cho mọi người. Đọc Hài kịch gợi lên nhiều cảm xúc, qua đó một người học được điều gì tốt và điều gì xấu, đồng thời trải nghiệm sự thanh lọc, cái gọi là "sự thanh tẩy", như Aristotle đã gọi trạng thái tâm trí này. Thông qua những đau khổ đã trải qua trong quá trình đọc mô tả cuộc sống của địa ngục, một người hiểu được trí tuệ thiêng liêng. Do đó, anh ta đối xử với hành động và suy nghĩ của mình một cách có trách nhiệm hơn, bởi vì công lý, được đặt ra từ trên cao, sẽ trừng phạt tội lỗi của anh ta. Một cách thông minh và tài năng, người nghệ sĩ chữ nghĩa, giống như một họa sĩ biểu tượng, đã miêu tả những cảnh trả thù những tệ nạn soi sáng cho người dân thường, phổ biến và nhai lại nội dung của Kinh thánh. Tất nhiên, khán giả của Dante đòi hỏi khắt khe hơn, bởi vì họ biết chữ, giàu có và sáng suốt, tuy nhiên, họ không xa lạ với tội lỗi. Những người như vậy thường không tin tưởng vào việc giáo dục đạo đức trực tiếp của các nhà thuyết giáo và các tác phẩm thần học, và ở đây, "Hài kịch thần thánh" được viết một cách tinh xảo đã hỗ trợ đức hạnh, thứ mang cùng trách nhiệm giáo dục và đạo đức, nhưng thực hiện nó theo cách thế tục. Ý tưởng chính của tác phẩm được thể hiện trong tác dụng chữa bệnh này đối với những người bị gánh nặng bởi quyền lực và tiền bạc.

Những lý tưởng về tình yêu, công lý và sức mạnh của tinh thần con người luôn là nền tảng của sự tồn tại của chúng ta, và trong tác phẩm của Dante, chúng được hát và thể hiện với tất cả ý nghĩa của chúng. Divine Comedy dạy một người phấn đấu cho số phận cao cả mà Chúa đã vinh danh anh ta.

đặc thù

"Hài kịch thần thánh" có tầm quan trọng thẩm mỹ lớn vì chủ đề tình người đã biến thành bi kịch và là thế giới nghệ thuật phong phú nhất của bài thơ. Tất cả những điều trên, cùng với một kho thơ đặc biệt và sự đa dạng về chức năng chưa từng có, làm cho tác phẩm này trở thành một trong những tác phẩm xuất sắc nhất trong văn học thế giới.

Thú vị? Lưu nó trên tường của bạn!

Thần khúc ("Divina Commedia") là tác phẩm đã mang lại sự bất tử cho Dante. Tại sao Dante gọi tác phẩm của mình là một bộ phim hài thì rõ ràng là từ chuyên luận "De vulgarie eloquentia" của ông và từ sự cống hiến cho Cangrande: bộ phim hài bắt đầu với những cảnh khủng khiếp và kinh tởm (Địa ngục), và kết thúc bằng những bức tranh tuyệt đẹp về niềm hạnh phúc trên trời. Cái tên "thần thánh" xuất hiện sau cái chết của tác giả; ấn bản đầu tiên có tên là "Divina Commedia" dường như là ấn bản của người Venice. 1516.

Divine Comedy là một cái gì đó giống như một khải tượng. Nó mô tả trạng thái và cuộc sống của các linh hồn sau khi chết ở ba vương quốc của thế giới bên kia và theo đó, được chia thành 3 phần: Địa ngục (Inferno), Luyện ngục (Purgatorio) và Thiên đường (Paradiso). Mỗi phần bao gồm 33 khổ, do đó toàn bộ bài thơ, bao gồm cả phần giới thiệu, là 100 khổ (14.230 câu). Nó được viết bằng tercines - một mét do Dante tạo ra từ sirventer, và được phân biệt bởi kiến ​​​​trúc đáng chú ý: "Địa ngục" bao gồm 9 vòng tròn, "Luyện ngục" gồm 9 phòng: ngưỡng cửa, 7 bậc thang và thiên đường trần gian trên Núi Thanh tẩy , "Thiên đường" - trong số 9 thiên cầu đang quay này, bên trên là Thiên hoàng, chỗ ngồi bất động của vị thần.

Hài kịch thần thánh. địa ngục - tóm tắt

Trong The Divine Comedy, Dante thực hiện một cuộc hành trình qua 3 thế giới này. Hình bóng của nhà thơ cổ đại Virgil (hiện thân của lý trí và triết học con người) hiện ra trước mắt Dante khi anh cố gắng vô ích để thoát ra khỏi khu rừng rậm nơi anh bị lạc. Cô thông báo rằng nhà thơ phải đi theo một con đường khác và thay mặt cho Beatrice, người yêu đã khuất của Dante, chính anh ta sẽ dẫn anh ta qua Địa ngục và Luyện ngục đến ngôi nhà của những người được ban phước, qua đó một linh hồn xứng đáng hơn sẽ dẫn dắt anh ta.

9 vòng địa ngục theo Dante

Đầu tiên, hành trình của họ đi qua Địa ngục (xem mô tả riêng về địa ngục trên trang web của chúng tôi), trông giống như một cái phễu, phần cuối của nó nằm ở tâm trái đất; chín vòng tròn đồng tâm dạng bậc trải dài dọc theo các bức tường. Trên những bậc thang này, càng xuống thấp, chúng càng hẹp lại, là linh hồn của những tội nhân bị kết án. Vào đêm trước của Địa ngục, linh hồn của những người "thờ ơ", tức là những người đã sống cuộc đời của họ trên trái đất không có vinh quang, nhưng cũng không có sự xấu hổ. Trong vòng tròn đầu tiên là những anh hùng thời cổ đại đã sống hoàn hảo nhưng đã chết khi chưa được rửa tội. Các vòng tròn sau đây được sắp xếp theo mức độ tội ác và hình phạt: những kẻ khiêu dâm, háu ăn, hà tiện và tiêu xài hoang phí, tức giận và báo thù, những người theo chủ nghĩa khoái lạc và những kẻ dị giáo, những kẻ hiếp dâm, những kẻ dối trá và lừa dối, những kẻ phản bội tổ quốc, họ hàng, bạn bè và ân nhân. Ở nơi sâu thẳm của địa ngục, ở trung tâm trái đất, là kẻ thống trị vương quốc địa ngục, Dit hoặc Lucifer- nguyên tắc của cái ác.

(Vòng tròn địa ngục - La mappa dell inferno). Minh họa cho "Divine Comedy" của Dante. những năm 1480.

Hài kịch thần thánh. Luyện Ngục - tóm tắt

Vượt qua cơ thể của anh ấy và đi qua bán cầu bên kia, du khách đến phía đối diện của địa cầu, nơi Núi Luyện ngục mọc lên từ đại dương. Trên bờ, họ gặp Cato Utica, người bảo vệ vương quốc này. Núi Luyện ngục trông giống như một thân dốc với đỉnh bị cắt và được chia thành 7 bậc thang, được nối với nhau bằng những bậc thang hẹp; truy cập vào chúng được bảo vệ bởi các thiên thần; trên những sân thượng này là linh hồn của những người đền tội. Thấp nhất là những kẻ kiêu ngạo, tiếp theo là những kẻ đố kỵ, tức giận, thiếu quyết đoán, keo kiệt và phung phí, háu ăn. Sau khi vượt qua ngưỡng cửa của Luyện ngục và tất cả các sân thượng, các vệ tinh tiếp cận Thiên đường trần gian, nơi ở trên cùng.

Hài kịch thần thánh. Thiên đường - tóm tắt

Tại đây, Virgil để Dante và Beatrice (hiện thân của sự mặc khải và thần học thần thánh) dẫn nhà thơ từ đây qua vương quốc thứ ba - Paradise, nơi có sự phân chia hoàn toàn dựa trên các khái niệm vũ trụ của Aristotelian thịnh hành vào thời của Dante. Vương quốc này bao gồm 10 thiên cầu rỗng, trong suốt, lồng vào nhau, bao quanh trái đất - trung tâm của vũ trụ. Bảy thiên đường đầu tiên mang tên của các hành tinh: đó là các quả cầu của Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, Mặt trời, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ. Bầu trời thứ tám bao gồm các ngôi sao cố định và bầu trời thứ chín là động cơ chính, truyền chuyển động cho tất cả các phần còn lại. Mỗi tầng trời này được định sẵn cho một trong những loại người được ban phước, tùy theo mức độ hoàn hảo của họ, trên thực tế, tất cả linh hồn của những người công bình đều sống ở tầng trời thứ 10, bầu trời ánh sáng bất động, Thiên hoàng bên ngoài không gian. Beatrice, đã dẫn dắt nhà thơ đi khắp Thiên đường, rời bỏ anh ta và giao cho Thánh Bernard, với sự giúp đỡ của người mà nhà thơ được vinh danh khi chiêm ngưỡng một vị thần xuất hiện với anh ta trong một linh ảnh thần bí.

Trong toàn bộ cuộc hành trình qua ba thế giới này, các cuộc trò chuyện liên tục được tổ chức với những người nổi tiếng ở thế giới bên kia; Các câu hỏi về thần học và triết học được thảo luận và các điều kiện của đời sống xã hội ở Ý, sự suy thoái của nhà thờ và nhà nước được mô tả, để bài thơ phản ánh toàn diện toàn bộ thời đại của Dante trong phạm vi thế giới quan cá nhân của ông. Đặc biệt nổi bật là hai phần đầu của bài thơ, nhờ vào bút pháp tài tình, sự đa dạng và hiện thực của các gương mặt được trưng bày, và sự tươi sáng của góc nhìn lịch sử. Phần cuối cùng, nổi bật hơn những phần khác bởi tính cao cả của suy nghĩ và cảm xúc, có thể khiến người đọc nhanh chóng mệt mỏi hơn nhiều với nội dung trừu tượng của nó.

Để làm rõ ý nghĩa ngụ ngôn của cả bài thơ và các chi tiết cụ thể của nó, các nhà tư tưởng khác nhau đã tiến hành theo những cách khác nhau. Quan điểm đạo đức-thần học của các nhà bình luận đầu tiên là quan điểm duy nhất có thể chịu được sự chỉ trích. Từ quan điểm này, bản thân Dante là biểu tượng của linh hồn con người, tìm kiếm sự cứu rỗi khỏi tội lỗi. Để làm được điều này, cô ấy phải biết chính mình, điều này chỉ có thể thực hiện được với sự trợ giúp của trí óc. Lý trí cho linh hồn cơ hội, thông qua sự ăn năn và những việc làm đức hạnh, để có được hạnh phúc trên trái đất. Mặc khải và thần học mở đường cho cô đến thiên đường. Bên cạnh câu chuyện ngụ ngôn về đạo đức và thần học này là một câu chuyện ngụ ngôn về chính trị: tình trạng hỗn loạn trên trái đất chỉ có thể bị chấm dứt bởi một chế độ quân chủ phổ quát, được mô phỏng theo chế độ La Mã, mà Virgil đã rao giảng. Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu đã cố gắng chứng minh rằng mục đích của Thần khúc chủ yếu hoặc thậm chí hoàn toàn là chính trị.

Khi Dante bắt đầu viết tác phẩm tuyệt vời của mình và khi các phần riêng lẻ của nó được phát triển, không thể thiết lập chính xác. Hai phần đầu tiên được xuất bản trong suốt cuộc đời của ông, "Thiên đường" - sau khi ông qua đời. Divina Commedia đã sớm được lưu hành với một số lượng lớn các bản sao, nhiều bản vẫn được lưu giữ trong các thư viện của Ý, Đức, Pháp và Anh. Số lượng các bản thảo thời trung cổ này vượt quá 500.

Dante "Địa ngục". Tranh minh họa của Gustave Doré

Nỗ lực đầu tiên để minh họa "Hài kịch" của Dante bắt đầu từ năm 1481, khi 19 bản khắc về chủ đề "Địa ngục" được đặt trong ấn bản Florentine, dựa trên các bức vẽ của Sandro Botticelli. Trong số các hình minh họa của Thời đại Mới, các bản khắc của Gustave Dore và 20 bức vẽ của các nghệ sĩ Đức là nổi tiếng nhất.

Tiếng Quảng Đông

“Đã qua nửa cuộc đời trần gian”, Dante “thấy mình đang ở trong một khu rừng u ám” của tội lỗi và ảo tưởng. Dante coi đoạn giữa của đời người, đỉnh của vòng cung của nó là ba mươi lăm tuổi. Anh ấy đã đến đó vào năm 1300, và trùng với năm này anh ấy thực hiện hành trình sang thế giới bên kia. Trình tự thời gian như vậy cho phép nhà thơ sử dụng phương pháp "dự đoán" về các sự kiện diễn ra sau ngày này.

Phía trên khu rừng tội lỗi và ảo tưởng là ngọn đồi đức hạnh cứu độ, được chiếu sáng bởi mặt trời chân lý. Con đường đi lên ngọn đồi cứu rỗi của nhà thơ bị cản trở bởi ba con vật: một con linh miêu, hiện thân của sự khiêu gợi, một con sư tử, tượng trưng cho lòng kiêu hãnh và một con sói cái, hiện thân của sự tư lợi. Linh hồn của Dante sợ hãi, "vừa chạy vừa bối rối, quay lại nhìn quanh con đường dẫn mọi người đến cái chết đã được báo trước."

Trước Dante là Virgil, nhà thơ La Mã nổi tiếng, tác giả của Aeneid. Vào thời Trung cổ, ông được biết đến với danh tiếng huyền thoại của một nhà hiền triết, thầy phù thủy và là người đi trước của Cơ đốc giáo. Virgil, người sẽ dẫn dắt Dante qua Địa ngục và Luyện ngục, là biểu tượng của trí tuệ hướng dẫn con người đến hạnh phúc trần gian. Dante quay sang anh ta với một yêu cầu cứu rỗi, gọi anh ta là "vinh dự và ánh sáng của tất cả các ca sĩ trên trái đất", người thầy của anh ta, "tấm gương yêu dấu". Virgil khuyên nhà thơ "hãy chọn một con đường mới", bởi vì Dante vẫn chưa sẵn sàng để vượt qua con sói cái và leo lên ngọn đồi vui vẻ:

She-wolf, từ đó bạn đang rơi nước mắt,
Nó đã xảy ra với mọi sinh vật,
Cô ấy sẽ quyến rũ nhiều người, nhưng vẻ vang
Con chó sẽ đến, và nó sẽ kết thúc.

Con chó là vị cứu tinh sắp tới của nước Ý, nó sẽ mang theo danh dự, tình yêu và trí tuệ, và bất cứ nơi nào “con sói cái cố gắng chạy trốn, vượt qua nó, nó sẽ giam cầm nó trong Địa ngục, nơi mà sự ghen tị đã dụ dỗ kẻ săn mồi. ”

Virgil thông báo rằng anh ta sẽ đi cùng Dante qua cả chín tầng địa ngục:

Và bạn sẽ nghe thấy tiếng hét của sự điên cuồng
Và những linh hồn cổ xưa sống ở đó,
Cho một cái chết mới, những lời cầu nguyện vô ích;
Rồi bạn sẽ thấy những người xa lạ với nỗi buồn
Giữa ngọn lửa, với hy vọng được tham gia
Một ngày nào đó để các bộ lạc may mắn.
Ho nếu bạn muốn bay cao hơn,
Một linh hồn xứng đáng đang chờ đợi bạn.

Chủ nhân của "tâm hồn đáng giá nhất" không ai khác chính là Beatrice, người phụ nữ mà Dante yêu từ nhỏ. Cô ấy qua đời ở tuổi 25, và Dante đã thề "sẽ nói những điều chưa bao giờ được nói về cô ấy về bất kỳ ai." Beatrice là một biểu tượng của sự khôn ngoan và mặc khải trên trời.

câu hai

Tôi có đủ mạnh mẽ không
Để gọi cho tôi cho một kỳ công như vậy?
Và nếu tôi đi đến vùng đất của bóng tối
Tôi sợ mình sẽ điên mất, không còn nữa.

Rốt cuộc, trước Dante, chỉ có anh hùng văn học Aeneas mới có thể đến thăm Địa ngục (người đã xuống nơi ở dưới lòng đất của bóng tối, nơi người cha quá cố đã cho anh ta thấy linh hồn của con cháu mình) và Sứ đồ Paul (người đã đến thăm cả Địa ngục và Thiên đường, “để những người khác có thể được củng cố trong đức tin dẫn đến sự cứu rỗi”). Virgil bình tĩnh trả lời:

Không thể để nỗi sợ hãi điều khiển tâm trí;
tôi đã được gọi bởi một người phụ nữ
xinh đẹp,
Rằng anh cam kết phục vụ cô trong mọi việc.

Chính Beatrice đã yêu cầu Virgil đặc biệt chú ý đến Dante, hướng dẫn anh ta vượt qua thế giới ngầm và bảo vệ anh ta khỏi nguy hiểm. Bản thân cô ấy đang ở trong Luyện ngục, nhưng vì tình yêu thúc đẩy, cô ấy đã không ngại xuống Địa ngục vì Dante:

Bạn chỉ nên sợ những gì có hại
Đối với những người hàng xóm nằm ẩn.

Ngoài ra, theo yêu cầu của Beatrice, Đức Trinh Nữ Maria đứng về phía Dante (“Có một người vợ may mắn trên thiên đường; đau buồn cho người đau khổ quá mức, cô ấy đã cúi đầu xin quan tòa thương xót”) và Thánh Lucia của Cơ đốc giáo . Virgil khuyến khích nhà thơ, đảm bảo rằng con đường mà anh ta mạo hiểm sẽ kết thúc có hậu:

Tại sao bạn lại bối rối trước sự rụt rè đáng xấu hổ?
Tại sao không sáng với niềm tự hào táo bạo,
Khi ba người vợ may mắn
Bạn đã tìm thấy những lời bảo vệ trên thiên đường
Và con đường kỳ diệu được báo trước cho bạn?

Dante bình tĩnh lại và yêu cầu Virgil đi trước, chỉ đường cho anh ta.

bài hát ba

Trên cổng địa ngục, Dante đọc dòng chữ:

Tôi đang đưa bạn đến những ngôi làng bị ruồng bỏ,
Tôi lấy đi qua tiếng rên rỉ vĩnh cửu,
Tôi đưa bạn đến những thế hệ đã mất.
Kiến trúc sư của tôi đã thực sự được truyền cảm hứng:
Tôi là sức mạnh tối cao, sự viên mãn của toàn tri
Và được tạo ra bởi mối tình đầu.
Tôi cổ đại chỉ những sinh vật vĩnh cửu,
Và tôi sẽ ngang hàng với cõi vĩnh hằng.
Đến, để lại hy vọng.

Theo thần thoại Thiên chúa giáo, Địa ngục được tạo ra bởi một vị thần tam nhất: người cha (quyền lực tối cao), người con (sự toàn tri toàn tri) và thánh linh (mối tình đầu) để làm nơi hành quyết Lucifer sa ngã. Địa ngục được tạo ra trước mọi thứ tạm thời và sẽ tồn tại mãi mãi. Địa ngục cổ đại chỉ có trái đất, bầu trời và các thiên thần. Địa ngục là một vực thẳm hình phễu dưới lòng đất, đang thu hẹp lại, chạm tới tâm địa cầu. Các sườn của nó được bao quanh bởi các gờ đồng tâm, "vòng tròn" của Địa ngục.

Virgil lưu ý: “Ở đây điều cần thiết là tâm hồn phải vững vàng; ở đây sợ hãi nên không cho lời khuyên.

Dante bước vào "tiền đình bí ẩn". Anh ta thấy mình ở phía bên kia của cánh cổng Địa ngục.

Có những tiếng thở dài, tiếng khóc và tiếng khóc điên cuồng
Trong bóng tối không sao thật vĩ đại
Những mảnh vỡ của tất cả các phương ngữ, tiếng thì thầm hoang dã,
Những từ trong đó đau đớn, tức giận và sợ hãi,
Giơ tay, và phàn nàn, và khóc
Hợp nhất thành một tiếng ầm ầm, không có thời gian, trong nhiều thế kỷ,
Quay trong màn sương mờ ảo,
Giống như một cơn gió lốc của bụi phẫn nộ.

Virgil giải thích rằng đây là "những kẻ tầm thường", những linh hồn khốn khổ "đã sống mà không biết đến vinh quang hay xấu hổ của những việc làm phàm tục. Và cùng với họ là một bầy thiên thần xấu xa, ”người mà khi Lucifer nổi loạn đã không tham gia cùng anh ta hay Chúa. “Bọn họ bị trời lật đổ, không chịu tại chỗ; và vực thẳm Địa Ngục không chấp nhận họ. Tội nhân rên rỉ tuyệt vọng vì

Và giờ của cái chết là không thể đạt được cho họ,
Và cuộc sống này thật không thể chịu nổi
Rằng mọi thứ khác sẽ dễ dàng hơn cho họ.
Họ dường như bị thúc đẩy và đẩy lên sóng,
Vì nó có vẻ từ xa.

Virgil dẫn Dante đến Acheron, dòng sông của thế giới ngầm cổ xưa. Chảy xuống, Acheron tạo thành đầm lầy Styx (đầm lầy Stygian nơi hành quyết những kẻ tức giận), thậm chí thấp hơn nó trở thành Phlegeton, một dòng sông máu sôi hình chiếc nhẫn, nơi những kẻ hiếp dâm đắm mình, băng qua khu rừng tự sát và sa mạc , nơi mưa lửa rơi xuống. Cuối cùng, Acheron lao sâu xuống vực sâu với một thác nước ồn ào, đến nỗi ở trung tâm trái đất, nó biến thành một hồ băng giá Cocytus.

Về phía các nhà thơ nổi trên thuyền "một ông già, mái tóc hoa râm cổ xưa". Đây là Charon, người vận chuyển linh hồn của thế giới ngầm cổ đại, người đã biến thành một con quỷ trong Địa ngục của Dante. Charon đang cố gắng đưa Dante - một linh hồn sống - từ cõi chết, kẻ đã chọc giận Chúa. Biết rằng Dante không bị kết án với sự dày vò vĩnh viễn, Charon tin rằng vị trí của nhà thơ là trên một chiếc thuyền nhẹ, trên đó một thiên thần vận chuyển linh hồn của người chết đến Luyện ngục. Ho, Virgil đứng lên bảo vệ Dante, và nhà thơ bước vào con thuyền ảm đạm của Charon.

Độ sâu của trái đất thổi theo gió,
Sa mạc đau khổ bùng lên khắp xung quanh,
Những cảm xúc mù quáng với ánh sáng rực rỡ màu đỏ thẫm...

Dante ngất xỉu.

Canto Bốn

Tỉnh dậy sau một giấc mơ mờ nhạt, Dante thấy mình đang ở vòng đầu tiên của Địa ngục Công giáo, hay còn gọi là Limbo. Tại đây, anh nhìn thấy những đứa trẻ chưa được rửa tội và những người ngoại đạo đạo đức. Cả đời họ không làm điều gì sai trái, tuy nhiên, nếu không có lễ rửa tội thì không có công trạng gì cứu được một người. Đây là nơi linh hồn của Virgil, mà Dante giải thích:

Ai sống trước học thuyết Kitô giáo,
Vị thần đó đã không tôn vinh cách chúng ta nên làm.
Tôi cũng vậy. Đối với những thiếu sót này
Không vì bất cứ điều gì khác, chúng tôi bị lên án,

Virgil kể rằng Chúa Kitô, giữa cái chết và sự phục sinh của mình, đã xuống Địa ngục và đưa các vị thánh và tộc trưởng trong Cựu Ước (Adam, Abel, Moses, Vua David, Abraham, Israel, Rachel) ra ngoài. Tất cả họ đều đã lên thiên đường. Trở lại Limbo, Virgil được chào đón bởi bốn trong số những nhà thơ vĩ đại nhất thời cổ đại:

Homer, ca sĩ cao nhất của tất cả các nước;
Thứ hai là Horace, tẩy rửa đạo đức;
Ovid là người thứ ba, tiếp theo là Lucan.

Dante là người thứ sáu trong nhóm các nhà thơ vĩ đại này, ông coi đây là một vinh dự lớn cho bản thân. Sau khi đi dạo với các nhà thơ, một lâu đài cao hiện ra trước mặt anh, được bao quanh bởi bảy bức tường. Những người Hy Lạp thành Troy nổi tiếng xuất hiện trước mắt Dante - Electra (con gái của Atlanta, người được thần Zeus yêu quý, mẹ của Dardanus, người sáng lập thành Troy); Hector (anh hùng thành Troy); Aeneas. Sau đây là những người La Mã nổi tiếng: "Caesar, người bạn của những trận chiến" (chỉ huy và chính khách, người đặt nền móng cho chế độ chuyên chế); Brutus, lãnh sự La Mã đầu tiên; Con gái của Caesar, Julius, và những người khác.. Quốc vương của Ai Cập và Syria, Saladin, được biết đến với sự cao thượng về tinh thần, tiếp cận. Các nhà thông thái và nhà thơ ngồi thành một vòng riêng biệt: “thầy của những người hiểu biết”, Aristotle; Socrates; Platon; Democritus, người "nghĩ về thế giới may rủi"; các triết gia Diogenes, Thales với Anaxagoras, Zeno, Empedocles, Heraclitus; bác sĩ Dioscorides; nhà triết học La Mã Seneca, các nhà thơ thần thoại Hy Lạp Orpheus và Lin; nhà hùng biện La Mã Tullius; nhà hình học Euclid; nhà thiên văn học Ptolemy; bác sĩ Hippocrates, Galen và Avicenna; Nhà triết học Ả Rập Averrois.

“Sau khi rời khỏi vòng tròn ban đầu,” Dante rơi xuống vòng địa ngục thứ hai.

bài hát năm

Tại biên giới, vòng tròn của Dante thứ hai được gặp bởi vị vua Hy Lạp duy nhất Minos, "nhà lập pháp của đảo Crete", người sau khi chết đã trở thành một trong ba thẩm phán của thế giới ngầm. Minos chỉ định mức độ trừng phạt cho tội nhân. Dante nhìn thấy linh hồn của tội nhân bay xung quanh.

Cơn gió địa ngục đó, không biết nghỉ ngơi,
Vội vã vật chủ của linh hồn trong đám mây xung quanh
Và tra tấn họ, xoắn và tra tấn.
...đó là một vòng tròn dày vò
Đối với những người mà xác thịt trần gian gọi,
Ai đã phản bội tâm trí cho sức mạnh của dục vọng.

Trong số những kẻ khiêu gợi mòn mỏi ở vòng thứ hai có các nữ hoàng Semiramis, Cleopatra, Elena, "thủ phạm của thời kỳ khó khăn". Achilles, “sấm sét của các trận chiến, kẻ bị đánh bại bởi tình yêu” được công nhận là kẻ khiêu gợi và chịu đựng sự dày vò ở đây; Paris, Tristan.

Dante quay sang một cặp tình nhân không thể tách rời ngay cả trong Địa ngục - Francesca da Rimini và Paolo Malatesta. Francesca kết hôn với một người đàn ông xấu xí và cục mịch, nhưng nhanh chóng yêu em trai của anh ta. Chồng của Francesca đã giết cả hai. Francesca bình tĩnh trả lời Dante rằng, bất chấp sự dày vò của Địa ngục,

Tình yêu ra lệnh cho những người thân yêu,
Tôi đã bị thu hút bởi anh ấy rất mạnh mẽ,
Rằng sự giam cầm này mà bạn thấy là không thể phá hủy.

Francesca kể cho Dante câu chuyện tình yêu của họ với Paolo. Đối với họ, lý do để bước vào một mối tình là do họ cùng đọc cuốn tiểu thuyết về Lancelot, Hiệp sĩ Bàn tròn và tình yêu của anh ta dành cho Nữ hoàng Ginevra. "Sự dằn vặt trong trái tim họ" phủ đầy "mồ hôi chết người" trên trán Dante, và anh bất tỉnh.

bài hát sáu

Dante, cùng với Virgil, bước vào vòng tròn thứ ba, lối vào được canh giữ bởi con chó ba đầu Cerberus, một con quỷ có đặc điểm của một con chó và một người đàn ông:

Mắt anh tím tái, bụng anh sưng lên,
Chất béo trong bộ râu đen, móng vuốt của bàn tay;
Anh ta hành hạ linh hồn, xé da bằng thịt.

Ở vòng thứ ba, nơi những kẻ háu ăn mòn mỏi, "cơn mưa tuôn rơi, nguyền rủa, vĩnh cửu, nặng nề, băng giá." Virgil cúi xuống, xúc hai nắm đất ném vào “cái miệng háu ăn”. Cerberus. Trong khi anh ta đang nghẹt thở trên mặt đất, các nhà thơ có cơ hội đi ngang qua anh ta.

Dante gặp Chacko, một kẻ háu ăn nổi tiếng khắp Florence. Chacko dự đoán số phận sắp tới của Florence, bị chia cắt bởi sự thù địch giữa hai gia đình quý tộc (Guelph Đen và Trắng, thuộc về Dante):

Sau một thời gian dài chiến đấu
Máu sẽ đổ và sức mạnh cho khu rừng
(Trắng) sẽ giao hàng,
Và kẻ thù của họ - lưu đày và xấu hổ.
Khi mặt trời ló dạng ba lần,
Họ sẽ gục ngã, và giúp đỡ những người đứng lên
Bàn tay của kẻ xảo quyệt ngày nay
(Giáo hoàng Boniface VIII).

Black Guelphs sẽ đè bẹp Whites, theo lời tiên tri của Chacko. Nhiều người da trắng, bao gồm cả Dante, sẽ bị lưu đày.

Virgil giải thích với Dante rằng khi Chúa Kitô đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết, mỗi linh hồn sẽ vội vã đến ngôi mộ của mình, nơi chôn cất thi thể của họ, bước vào đó và nghe bản án. Virgil đề cập đến các tác phẩm của Aristotle, trong đó nói rằng "bản chất càng hoàn hảo thì hạnh phúc trong đó càng ngọt ngào và nỗi đau càng đau đớn." Điều này có nghĩa là một sinh vật càng hoàn hảo thì càng dễ tiếp nhận cả niềm vui và nỗi đau. Một linh hồn không có thể xác kém hoàn hảo hơn một linh hồn hợp nhất với nó. Do đó, sau khi người chết sống lại, những kẻ tội lỗi sẽ còn phải chịu nhiều đau khổ hơn trong Địa ngục, và những người công bình sẽ còn được hưởng niềm hạnh phúc lớn hơn nữa trên Thiên đường.

Canto Seven

Trong vòng tiếp theo, Dante đang chờ đợi vị thần giàu có của Hy Lạp Plutos, một con quỷ giống động vật canh giữ lối vào vòng thứ tư, nơi những kẻ keo kiệt và tiêu xài hoang phí bị hành quyết. Hai nhóm này dẫn đầu một kiểu nhảy tròn:

Hai chủ nhà hành quân, quân đội đến quân đội,
Sau đó, họ va chạm và một lần nữa
Họ lê bước khó nhọc trở về, gọi nhau:
"Cứu cái gì?" hoặc “Ném cái gì?”

Virgil trách móc Dante vì ý tưởng sai lầm của anh ấy rằng Vận may nắm giữ hạnh phúc của con người trong tay, và giải thích rằng nữ thần định mệnh chỉ là người thực thi ý chí chính đáng của Chúa, cô ấy kiểm soát hạnh phúc trần gian, trong khi mỗi thiên cầu tương ứng với vòng tròn thiên thần của chính nó, nào biết được hạnh phúc trời cho.

Virgil và Dante vượt qua vòng tròn thứ tư và đến

Đến những tia nước của dòng suối rộng rãi,
Đọ sức bởi họ, rỗng vội vã.
Màu của chúng là tím đen ...
Chìa khóa ảm đạm lắng xuống và phát triển
Rơi vào đầm lầy Stygian...

Trong đầm lầy Stygian, Dante nhìn thấy một đám đông hung dữ gồm những người khỏa thân.

Họ đã chiến đấu, không chỉ bằng hai tay,
Hồ đầu, ngực và chân
Cố gắng gặm nhấm nhau thành từng mảnh.

Virgil giải thích rằng những kẻ tức giận sẽ phải chịu hình phạt vĩnh viễn ở đây. Dưới những con sóng của đầm lầy Stygian, con người cũng bị trừng phạt “có cổ họng dính đầy bùn”. Đây là những người đã che giấu sâu sắc sự tức giận và thù hận trong suốt cuộc đời của họ và như thể họ đã bóp nghẹt họ. Bây giờ hình phạt của họ còn tồi tệ hơn những người đã trút giận lên bề mặt.

Virgil dẫn Dante đến chân tháp của thành phố ngầm Dita, nằm ở phía bên kia của đầm lầy Stygian.

Canto Eight

Dante nhận thấy hai ngọn đèn sáng. Đây là một tín hiệu về sự xuất hiện của hai linh hồn, tín hiệu phản hồi được đưa ra từ tòa tháp của thành phố Dita, và từ đó một người vận chuyển chèo thuyền trên một chiếc ca nô.

Người bảo vệ độc ác của vòng tròn thứ năm, người vận chuyển linh hồn qua đầm lầy Stygian - Phlegius, theo thần thoại Hy Lạp, vua của Lapiths. Phlegius đã đốt cháy Đền thờ Delphi và bị thần Apollo tức giận ném xuống địa ngục.

Phlegius đang chèo thuyền Virgil với Dante. “Giữa dòng người chết”, Dante nhìn thấy một người ủng hộ Black Guelphs, một hiệp sĩ Florentine giàu có, biệt danh là Argenti (“bạc”), vì anh ta đã đánh giày cho con ngựa của mình bằng bạc. Trong suốt cuộc đời của mình, có một sự thù hận cá nhân giữa anh ta và Dante, Argenti được phân biệt bởi sự kiêu ngạo và tính khí nóng nảy. Anh ta quàng cả hai tay quanh cổ Dante, cố gắng kéo anh ta xuống vùng nước u ám, nhưng Argenti bị tấn công bởi "tất cả những kẻ bẩn thỉu trong cơn thịnh nộ tột độ" và không cho phép anh ta thực hiện ý định thấp hèn của mình. Argenti "dùng răng xé nát chính mình trong cơn tức giận dữ dội."

Trước Dante, thành phố Dit (tên tiếng Latinh của Hades) phát triển, trong đó "những người không vui vẻ bị giam cầm, một vật chủ buồn bã." Ngọn lửa vĩnh cửu thổi bên ngoài các bức tường thành phố và tô màu đỏ thẫm cho các tòa tháp. Đây là cách Dante nhìn thấy Địa ngục thấp hơn. Tại cổng, Dante nhìn thấy hàng trăm con quỷ "từ trên trời rơi xuống". Họ đã từng là thiên thần, nhưng cùng với Lucifer, họ đã nổi loạn chống lại Chúa và giờ bị đày xuống Địa ngục.

Những con quỷ yêu cầu Virgil đến gặp chúng một mình, trong khi Dante tiếp tục đứng từ xa. Dante sợ chết khiếp, nhưng Virgil đảm bảo với anh ấy rằng mọi thứ sẽ ổn thôi, bạn chỉ cần tin tưởng và hy vọng. Những con quỷ nói chuyện với Virgil trong một thời gian ngắn và nhanh chóng trốn vào bên trong. Cổng sắt bên trong của Deet kêu ầm ầm. Các cánh cổng bên ngoài đã bị Chúa Kitô phá vỡ khi anh ta cố gắng đưa linh hồn của những người công bình ra khỏi Địa ngục, và lũ quỷ đã chặn đường anh ta. Kể từ đó, cánh cổng địa ngục đã được mở.

Canto Nine

Thấy Dante tái nhợt vì sợ hãi khi trở về, Virgil đã vượt qua sự xanh xao của chính mình. Nhà thơ thời cổ đại nói rằng khi anh ta đã đi qua đây, "Erichto độc ác, bị nguyền rủa, rằng cô ta biết cách gọi linh hồn trở lại thể xác." (Erichto là một phù thủy đã hồi sinh người chết và khiến họ dự đoán tương lai).

Trước mặt Dante và Virgil, "ba Furies, đẫm máu và nhợt nhạt, và quấn lấy những con hydra màu xanh lá cây," bay lên. Họ kêu gọi Medusa, từ cái nhìn mà Dante sẽ biến thành đá. Tuy nhiên, Virgil đã kịp thời cảnh báo khiến Dante nhắm mắt quay đi, thậm chí còn lấy tay che mặt. Furies lấy làm tiếc rằng đã có lúc họ không tiêu diệt được Theseus, kẻ đã vào Hades để bắt cóc Persephone: khi đó những người phàm cuối cùng sẽ mất đi mong muốn thâm nhập vào thế giới ngầm.

Ở vòng tròn thứ sáu, Dante chỉ thấy "những nơi vắng vẻ chứa đầy nỗi buồn khôn nguôi."

Thung lũng cằn cỗi được bao phủ bởi những ngôi mộ, -
Bởi vì ở đây lửa bò giữa các hố,
Vì vậy, kalya của họ, như trong ngọn lửa của lò lửa
Sắt đã không được nung nóng từ thời xa xưa.

Những kẻ dị giáo mòn mỏi trong những ngôi mộ thê lương này.

câu mười

Đột nhiên, từ một ngôi mộ, giọng nói của Farinat degli Uberti, người đứng đầu Florentine Ghibellines (một nhóm thù địch với Guelphs), vang lên. Anh ta hỏi Dante là hậu duệ của ai. Nhà thơ kể lại câu chuyện của mình một cách trung thực. Farinata bắt đầu xúc phạm anh ta, và Virgil khuyên Dante từ giờ đừng kể về bản thân với những người anh ta gặp. Dante phải đối mặt với một hồn ma mới, Guelph Cavalcanti, cha của người bạn thân nhất của Dante, Guido Cavalcanti. Anh ấy ngạc nhiên khi không thấy Guido bên cạnh Dante. Nhà thơ giải thích rằng ông đã bị Virgil đưa xuống Địa ngục, người mà tác phẩm của Guido "không tôn trọng".

Virgil cảnh báo rằng khi Dante “bước vào ánh sáng may mắn của đôi mắt đẹp nhìn thấy mọi thứ một cách trung thực”, tức là khi cô ấy gặp Beatrice, cô ấy sẽ cho anh ấy nhìn thấy bóng dáng của Cacchagvida, điều này sẽ tiết lộ cho Dante số phận tương lai của anh ấy.

Canto Eleven

Virgil giải thích với người bạn đồng hành của mình rằng trong vực thẳm của Địa ngục thấp hơn, có ba vòng tròn. Trong những vòng kết nối cuối cùng này, ác ý bị trừng phạt, sử dụng bạo lực hoặc lừa dối.

Lừa dối và vũ lực là công cụ của những kẻ ác.
Lừa dối, phó, chỉ giống như con người,
Tệ hơn cả Đấng Tạo Hóa; nó lấp đầy đáy
Và tra tấn được thực hiện vô vọng.
Bạo lực là trong vòng tròn đầu tiên
Được chia thành ba vành đai ...

Ở vành đai thứ nhất, tội giết người, cướp của, đốt phá (tức là bạo lực với hàng xóm của một người) đều bị trừng phạt. Trong vành đai thứ hai - tự sát, trò chơi và xa hoa (nghĩa là bạo lực đối với tài sản của một người). Ở vành đai thứ ba - báng bổ, thống trị và thèm muốn (bạo lực chống lại các vị thần, thiên nhiên và nghệ thuật). Virgil đề cập rằng "nguy hiểm nhất chỉ có ba bản năng bị trời ghét: vô độ, ác ý, thú tính bạo lực." Đồng thời, "tiểu tiện không kiểm soát là tội nhẹ hơn trước mặt Chúa và Ngài không trừng phạt anh ta theo cách đó."

Canto Mười Hai

Lối vào vòng tròn thứ bảy, nơi những kẻ hiếp dâm bị trừng phạt, được canh giữ bởi Minotaur, "nỗi xấu hổ của người Crete", một con quái vật do nữ hoàng Cretan Pasiphae hình thành từ một con bò đực.

Trong vòng tròn thứ bảy, nhân mã lao về. Dante và Virgil gặp người công bằng nhất trong số các nhân mã, Chiron, gia sư của nhiều anh hùng (ví dụ, Achilles). Chiron ra lệnh cho nhân mã Nessus trở thành người dẫn đường cho Dante và xua đuổi những kẻ có thể cản trở nhà thơ.

Dọc theo bờ biển, trên làn nước sôi đỏ tươi,
Hướng dẫn dẫn chúng tôi mà không có câu hỏi.
Tiếng kêu của những người bị nấu sống thật khủng khiếp.

Những bạo chúa mòn mỏi trong dòng sông máu sôi, khát vàng và máu - Alexander Đại đế (chỉ huy), Dionysius xứ Syracuse (bạo chúa), Attila (kẻ tàn phá châu Âu), Pyrrhus (gây chiến với Caesar), Sextus (người đã tiêu diệt cư dân của thành phố Gabia).

Canto 13

Lang thang quanh vành đai thứ hai của vòng tròn thứ bảy, nơi những kẻ hiếp dâm bị trừng phạt vì bản thân và tài sản của chúng, Dante nhìn thấy tổ của những con harpy (loài chim thần thoại có khuôn mặt nữ tính). Cô và Virgil đi qua "sa mạc lửa". Virgil nói rằng khi Aeneas bắt đầu bẻ bụi cây sim để trang trí bàn thờ của mình bằng cành cây, máu chảy ra từ vỏ cây và người ta nghe thấy giọng nói ai oán của hoàng tử thành Troy Polydor được chôn cất ở đó. Dante, noi gương Aeneas, đưa tay về phía cây xạ đen và bẻ nút thắt. Trunk kêu lên rằng nó đau.

Vì vậy, Dante bước vào khu rừng tự tử. Họ là những người duy nhất, vào Ngày Phán xét Cuối cùng, đã ra đi để lấy xác, sẽ không được đoàn tụ với họ: "Không phải của chúng ta mà chính chúng ta đã vứt bỏ."

Không có sự tha thứ cho những vụ tự tử mà "linh hồn chai cứng, cố tình xé nát lớp vỏ thể xác", ngay cả khi người đó "được lên kế hoạch bằng cái chết để ngăn chặn sự vu khống." Những người tự nguyện lấy mạng sống của mình đã biến thành cây cỏ sau khi chết.

Hạt thành một lối thoát và thành, thân cây được biến thành;
Và những con quạ, ăn lá của nó,
Nỗi đau được tạo ra...

Quảng Đông Mười Bốn

Dante đi dọc theo vành đai thứ ba của vòng tròn thứ bảy, nơi những kẻ hiếp dâm mòn mỏi trước vị thần trong sự dằn vặt vĩnh viễn. Trước mặt anh "thảo nguyên mở ra, nơi không có mầm sống." Những kẻ báng bổ đang ủ rũ, nằm ngửa, những kẻ tham lam ngồi túm tụm, những kẻ sodomites nhốn nháo xung quanh không biết mệt mỏi.

Kẻ báng bổ không thể hòa giải, kẻ không từ bỏ ý kiến ​​​​của mình ngay cả trong Địa ngục, "tự xử tử mình trong cơn thịnh nộ tột độ, nghiêm khắc hơn bất kỳ tòa án nào." Anh ta "ghê tởm Chúa - và không trở nên nhu mì hơn."

Dante và Virgil đang tiến về ngọn núi cao Ida.

Một ông già vĩ đại nào đó đang đau buồn;
Anh tỏa sáng mái đầu vàng
Và ngực và cánh tay được đúc bằng bạc,
Và hơn nữa - đồng, đến nơi nó được chia đôi;
Sau đó - bàn ủi đơn giản đến tận cùng,
Cổ chân phải bằng đất sét,
Tất cả thịt, từ cổ trở xuống, bị cắt,
Và những giọt nước mắt chảy qua khe nứt
Và đáy hang bị sóng của chúng gặm nhấm.
Trong sâu thẳm lòng đất của họ sẽ được sinh ra
Và Acheron, và Styx, và Phlegeton.

Đây là Cretan Elder, biểu tượng của loài người đã trải qua các thời đại vàng, bạc, đồng và sắt. Bây giờ nó (nhân loại) đang dựa trên một chân đất sét mỏng manh, nghĩa là giờ kết thúc của nó đã gần kề. Anh cả quay lưng về phía Đông, khu vực của các vương quốc cổ đại đã tồn tại lâu hơn thời đại của họ và đối mặt với Rome, nơi, như trong một tấm gương, phản chiếu vinh quang trước đây của chế độ quân chủ thế giới và từ đó, như Dante tin tưởng, sự cứu rỗi của thế giới vẫn có thể tỏa sáng.

Canto mười lăm

Trước mặt Dante, một dòng sông địa ngục chảy qua, "Phlegeton đang cháy", trên đó bốc lên "hơi nước dồi dào". Từ đó vang lên tiếng nói của Florentine Brunetto, nhà khoa học, nhà thơ và chính khách thời Dante, người mà chính nhà thơ coi như thầy của mình. Anh ấy đi cùng với khách một thời gian. Dante

... không dám đi qua đồng cháy
Sát cánh cùng anh; nhưng cúi đầu
Giống như một người đàn ông bước đi một cách tôn trọng.

Dante thấy “những người trong nhà thờ, những người hiểu rõ họ nhất, những nhà khoa học được mọi quốc gia biết đến” đang bị hành hạ như thế nào trong làn nước đỏ tươi sủi bọt của dòng sông địa ngục.

Canto Sixteen

Ba bóng đen bay đến Dante và Virgil từ đám đông, bao gồm linh hồn của quân đội và chính khách. “Cả ba người họ đều chạy thành một vòng tròn,” bởi vì trong vành đai thứ ba của vòng địa ngục thứ bảy, các linh hồn bị cấm dừng lại dù chỉ một giây. Dante nhận ra Florentine Guelphs Guido Gverra, Teggiaio Aldobrandi và Pycticucci., những người đã tự tôn vinh mình vào thời của Dante.

Virgil giải thích rằng đã đến lúc họ phải xuống nơi khủng khiếp nhất của Địa ngục. Một sợi dây được tìm thấy trên thắt lưng của Dante - anh ấy hy vọng "một lúc nào đó sẽ bắt được một con linh miêu với nó." Dante đưa sợi dây cho Virgil.

Anh ấy, đứng sang một bên và để anh ấy
Đừng móc vào các gờ của vách đá,
Ném cô vào bóng tối đang ngáp dài.

Tôi thấy - đối với chúng tôi từ vực thẳm, giống như một vận động viên bơi lội, Vươn lên một hình ảnh nào đó đang lớn lên, Tuyệt vời và dành cho những trái tim xấc xược.

Canto Seventeen

Geryon xuất hiện từ vực thẳm địa ngục, người bảo vệ vòng tròn thứ tám, nơi những kẻ lừa dối bị trừng phạt.

Anh ấy có khuôn mặt rõ ràng và uy nghiêm
Đặc điểm yên tĩnh thân thiện và sạch sẽ,
Hồ phần còn lại của serpentine là thành phần.
Hai bàn chân có lông và có vuốt;
Lưng, bụng và hai bên của anh ấy -
Trong mô hình của các đốm và nút thắt hoa.

Dante nhận thấy "một đám đông ngồi gần vực thẳm trong bụi đang cháy." Đây là những người cho vay nặng lãi. Chúng được đặt ngay phía trên vách đá, ở biên giới với khu vực mà những kẻ lừa dối phải chịu đựng sự dày vò. Virgil khuyên Dante nên tìm hiểu "sự khác biệt giữa lô đất của họ là gì."

Mỗi người đều có một chiếc ví treo trên ngực,
Có dấu hiệu và màu sắc đặc biệt,
Và nó dường như làm hài lòng đôi mắt của họ.

Những chiếc ví rỗng được trang trí bằng huy hiệu của những người cho vay nặng lãi, điều này cho thấy nguồn gốc cao quý của chúng. Dante và Virgil ngồi trên lưng Gerion, và anh ta đẩy họ xuống vực sâu. Nỗi kinh hoàng chiếm lấy Dante khi anh nhìn thấy điều đó

...khoảng một
Vực thẳm không khí trống rỗng biến thành màu đen
Và chỉ có lưng của con thú trỗi dậy.

Gerion hạ các nhà thơ xuống tận cùng của sự thất bại và biến mất.

Canto Eighteen

Dante bước vào vòng tròn thứ tám (Evil Slits), được tạo thành bởi mười rãnh (khe) đồng tâm. Trong Evil Slits, những kẻ lừa dối bị trừng phạt vì đã lừa dối những người không có mối liên hệ đặc biệt nào với họ. Ở con mương đầu tiên, những kẻ tội lỗi đi trên hai dòng chảy ngược, bị lũ quỷ truy quét và do đó “đi bộ lớn hơn” so với Dante và Virgil. Hàng gần nhất với các nhà thơ di chuyển về phía họ. Đây là những kẻ dụ dỗ phụ nữ cho người khác. Hàng xa được hình thành bởi những kẻ quyến rũ đã dụ dỗ phụ nữ cho chính họ. Trong số đó -

... người cai trị khôn ngoan và dũng cảm,
Jason, người mua vàng.
Anh ta lừa dối, trang trí bài phát biểu phong phú,
Đến lượt Hypsipyle trẻ tuổi
Tovarok đã lừa dối một lần.
Anh để cô ở đó đơm hoa kết trái;
Vì điều này, anh ta bị đánh đòn rất dã man ...

Dante đi lên "cây cầu nơi có chỗ cho con mắt." Đám đông tội nhân hiện ra trước mắt anh, “bị dính phân hôi thối” ở mương thứ hai. Đây là những kẻ tâng bốc. Dante nhận ra Alessio Interminelli, người thừa nhận rằng anh ta phải chịu hình phạt như vậy "vì bài phát biểu tâng bốc mà anh ta đeo trên miệng."

Canto 19

Ở hào thứ ba, những người buôn bán thánh, "những người buôn bán nhà thờ" bị trừng phạt. Tại đây, Dante nhìn thấy Giáo hoàng Nicholas III, người đã bị chôn vùi trong hai mươi năm. Nhà thơ nghiêng người về phía anh ta như một người giải tội trên một kẻ sát nhân (ở Ý thời Trung cổ, những kẻ giết người bị chôn ngược xuống đất, và cách duy nhất để trì hoãn một cuộc hành quyết khủng khiếp là yêu cầu người giải tội lại tiếp cận kẻ bị kết án). Dante đưa ra biểu tượng của giáo hoàng Rome, kết hợp hình ảnh của một cô gái điếm và một con thú (theo ví dụ của tác giả về Ngày tận thế, người đã gọi Rome là "con điếm vĩ đại" ngồi trên một con thú bảy đầu và mười sừng) .

Bạc và vàng bây giờ là Chúa cho bạn;
Và ngay cả những người cầu nguyện với thần tượng,
Họ vinh danh một, bạn tôn vinh hàng trăm cùng một lúc.

Canto 20

Trong mương thứ tư của vòng tròn thứ tám, những người làm dịu mòn mỏi, chết lặng. Dante nhận ra Tiresias, thầy bói người Theban, người sau khi dùng quyền trượng đánh hai con rắn quấn vào nhau, đã biến thành phụ nữ, và sau bảy năm, anh ta đã thực hiện một sự biến đổi ngược lại. Đây là con gái của Tiresias, Manto, cũng là một thầy bói.

Bài hát hai mươi mốt

Những kẻ nhận hối lộ bị trừng phạt ở rãnh thứ năm của vòng tròn thứ tám. Con hào được bảo vệ bởi những con quỷ của Zagrebala. Dante nhìn thấy hắc ín đang sôi trong hào dày như thế nào, nhận thấy "làm thế nào một con quỷ đen nào đó, biệt danh là Tailman, chạy lên con đường dốc."

Ngài ném tội nhân như ném túi,
Trên một vai sắc nét và lao vào những tảng đá,
Giữ nó bằng gân của chân.
... Và lên đến một trăm chiếc răng
Họ lập tức lao vào hai bên tội nhân.

Bài hát hai mươi hai

Virgil và Dante đi bộ "với mười con quỷ" dọc theo con mương thứ năm. Đôi khi, “để giảm bớt sự dày vò”, một trong những tội nhân trồi lên khỏi hắc ín đang sôi và vội vàng lặn xuống, vì lũ quỷ đang canh giữ họ trên bờ một cách sốt sắng. Ngay khi ai đó nán lại trên bề mặt, một trong những lính canh, Zabiyaka, dùng móc xé cẳng tay của anh ta và giật ra cả một miếng thịt.

Ngay khi kẻ nhận hối lộ biến mất cùng với cái đầu của hắn,
Anh ta ngay lập tức di chuyển móng tay của mình vào anh trai mình,
Và những con quỷ vật lộn trên sân.

Bài hát hai mươi ba

Rãnh thứ sáu chứa những kẻ đạo đức giả mặc áo choàng chì, được gọi là áo choàng. Những kẻ đạo đức giả tiến về phía trước rất chậm chạp dưới sức nặng của áo giáp của chúng. Virgil khuyên Dante nên chờ đợi và đi cùng một người mà anh ấy biết trên đường.

Một trong những tội nhân thừa nhận rằng anh ta và bạn của anh ta là Gaudents (ở Bologna, Dòng "Hiệp sĩ của Đức Trinh Nữ Maria", Gaudents, được thành lập, mục đích được coi là hòa giải chiến tranh và bảo vệ những người thiệt thòi. Vì các thành viên của trật tự quan tâm nhất đến niềm vui của họ, nên họ được gọi là "anh em vui vẻ"). Các Gaudents bị trừng phạt vì hành vi đạo đức giả trong mệnh lệnh của họ.

Dante nhìn thấy "bị đóng đinh trong bụi với ba cây cọc." Tội nhân này là thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái Caiaphas, theo truyền thuyết phúc âm, người đã cho những người Pha-ri-si lời khuyên giết Chúa. Caiaphas đã nói một cách đạo đức giả rằng cái chết của một Đấng Christ sẽ cứu cả quốc gia khỏi sự hủy diệt. Nếu không, người dân có thể hứng chịu cơn thịnh nộ của người La Mã, những người từng cai trị xứ Giu-đê, nếu họ tiếp tục đi theo Đấng Christ.

Anh ta bị ném qua đường và trần truồng,
Khi bạn nhìn thấy chính mình, và cảm thấy mọi lúc,
Mọi người bước đi thật nặng nề làm sao.

Chính người Pha-ri-sêu đã tiến hành một cuộc đấu tranh khốc liệt chống lại các cộng đồng Kitô hữu sơ khai, đó là lý do tại sao Tin Mừng cũng gọi họ là những kẻ đạo đức giả.

Bài hát hai mươi bốn

Kẻ trộm bị trừng phạt ở mương thứ bảy. Dante và Virgil leo lên đỉnh của sự sụp đổ. Dante rất mệt, nhưng Virgil nhắc anh ta rằng phía trước anh ta có một cầu thang cao hơn nhiều (ám chỉ con đường dẫn đến Luyện ngục). Ngoài ra, mục tiêu của Dante không chỉ là thoát khỏi tội nhân. Điều này là không đủ. Bạn phải tự mình đạt được sự hoàn hảo bên trong.

“Đột nhiên, một giọng nói từ khe hở vang lên, thậm chí không giống như một bài phát biểu.” Dante không hiểu nghĩa của từ, không biết giọng nói đó phát ra từ đâu và thuộc về ai. Bên trong hang, Dante nhìn thấy "một đàn rắn khủng khiếp, và có thể nhìn thấy rất nhiều loài rắn khác nhau khiến máu đông cứng lại."

Ở giữa con chim ưng khổng lồ này
Những người trần truồng, vội vã, không một góc
Anh ta chờ đợi để trốn, không phải là một cây vòi voi.
Vặn tay ra sau lưng, hai bên
Con rắn bị đâm bằng đuôi và đầu,
Để buộc các đầu của quả bóng ở phía trước.

Ở đây những tên trộm phải chịu hình phạt. Những con rắn thiêu sống tên trộm, anh ta bị bỏng, mất xác, ngã xuống, rã rời, nhưng rồi tro tàn của anh ta đóng lại và trở lại hình dáng cũ, để cuộc hành quyết bắt đầu lại từ đầu.

Tên trộm thừa nhận mình là người thích “sống như dã thú chứ như người thì không được”. Bây giờ anh ta "bị ném xuống hố rất sâu vì anh ta đã lấy trộm đồ dùng trong phòng thánh."

Bài hát hai mươi lăm

Giơ tay lên khi kết thúc bài phát biểu
Và thò ra hai quả sung, kẻ thủ ác
Anh ấy đã thốt lên như thế này: "Chúa ơi, cả hai thứ!"
Từ đó, tôi trở thành bạn của rắn:
Tôi không ở trong vòng tròn tối tăm của Địa ngục
Một tinh thần khôn ngoan đã không xuất hiện với Chúa ...

Những con rắn cắn vào cơ thể của những tên trộm, và những tên trộm tự biến thành rắn: lưỡi của chúng chẻ ra, hai chân của chúng mọc ra với nhau thành một cái đuôi, sau đó

Linh hồn trong vỏ bọc của một loài bò sát creep
Và với một cái gai được lấy vào chỗ trũng.

Bài hát hai mươi sáu

Trong mương thứ tám, các cố vấn xảo quyệt bị xử tử. "Ở đây mọi tinh thần đều bị mất trong ngọn lửa mà nó đốt cháy." Ở mương thứ tám, Ulysses (Odysseus) và Diomedes (những anh hùng thành Troy luôn hành động cùng nhau trong các trận chiến và những doanh nghiệp tài tình) bị dày vò, “và vì vậy, khi họ nổi giận, họ cùng nhau đi đến con đường trả thù.”

Odysseus nói với Dante rằng anh ta có tội suốt đời dẫn dắt mọi người lạc lối, cố tình nói với họ những cách xảo quyệt, sai lầm để thoát khỏi tình huống, thao túng họ, mà giờ đây anh ta phải chịu sự dày vò của Địa ngục. Nhiều lần, những lời khuyên xảo quyệt của anh ta đã khiến những người bạn đồng hành của anh ta phải trả giá bằng mạng sống của họ, và Odysseus đã phải "thay thế chiến thắng của mình bằng nước mắt".

Bài hát hai mươi bảy

Một cố vấn ranh mãnh khác là Bá tước Guido de Montefeltro, thủ lĩnh của Romanesque Ghibellines, một chỉ huy tài ba, người đã gây chiến với giáo hoàng Rome, sau đó hòa giải với ông ta. Hai năm trước khi qua đời, anh ấy đã phát nguyện tu sĩ, mà bây giờ Dante thông báo về:

Tôi đã đổi thanh kiếm thành thắt lưng cordillera
Và tôi tin rằng tôi sẽ nhận được ân sủng;
Và như vậy niềm tin của tôi sẽ được hoàn thành,
Bất cứ khi nào bạn dẫn tôi vào tội lỗi một lần nữa
Người chăn cừu tối cao (số phận ác nghiệt với anh ta!);
Tôi biết tất cả các loại cách bí mật
Và biết mánh khóe của mọi bộ đồ;
Ngày tận thế nghe thấy âm thanh phát minh của tôi.
Khi tôi nhận ra rằng tôi đã đến phần đó
Con đường của tôi, người đàn ông khôn ngoan ở đâu,
Rút lại cánh buồm của mình, gió lên giải quyết,
Tất cả những gì quyến rũ tôi, tôi cắt bỏ;
Và, hối hận đã thú nhận, -
Khốn cho tôi! - Tôi sẽ được cứu mãi mãi.

Tuy nhiên, bá tước không thể thoát khỏi thói quen xảo quyệt và xảo quyệt trong tâm trí anh ta, logic biến thái mà anh ta đã làm hỏng cuộc sống của những người ít nhìn xa hơn. Do đó, khi giờ chết của Guido de Montefeltro đến, ác quỷ từ trên trời giáng xuống và tóm lấy linh hồn anh ta, giải thích rằng anh ta cũng là một nhà logic học.

Bài hát hai mươi tám

Trong mương thứ chín, những kẻ xúi giục bất hòa phải chịu đựng. Theo Dante, “nó sẽ vượt qua mương thứ chín để trả thù khủng khiếp gấp trăm lần” tất cả các vòng địa ngục khác.

Không đầy lỗ, mất đáy, bồn tắm,
Làm thế nào ở đây bên trong của một gaped
môi đến nơi chúng bốc mùi:
Một cú sốc của ruột treo giữa hai đầu gối,
Người ta có thể thấy một trái tim với một chiếc ví thấp hèn,
Nơi những gì được ăn đi vào phân.

Một trong những tội nhân là người hát rong Bertram de Born, người đã gây gổ rất nhiều với cả anh trai và hàng xóm của mình và khuyến khích những người khác tham chiến. Dưới ảnh hưởng của anh ta, Hoàng tử Henry (người mà Dante gọi là John) đã nổi dậy chống lại cha mình, người đã trao vương miện cho anh ta khi còn sống. Vì điều này, não của Bertram bị cắt vĩnh viễn, đầu của anh ta bị cắt làm đôi.

Bài hát hai mươi chín

Cảnh tượng của những đám đông và sự dày vò này
Vì vậy say đắm đôi mắt của tôi rằng tôi
Tôi muốn khóc, không tan đau khổ.

Con mương thứ mười là nơi ẩn náu cuối cùng của những người thợ rèn. kim loại, kẻ giả mạo người (nghĩa là giả làm người khác), kẻ giả mạo tiền và kẻ giả mạo lời nói (kẻ nói dối và vu khống). Dante nhìn thấy hai người ngồi quay lưng lại với nhau, "có lớp vỏ từ chân đến đỉnh đầu." Họ bị ghẻ có mùi hôi và hơn nữa, họ rất thoải mái.

Móng tay của họ bong ra khỏi da hoàn toàn,
Giống như vảy của một con cá có vảy lớn

Hoặc vớibream cạo một con dao.

Canto Ba Mươi

Trước khi Dante là

...hai cái bóng trần trụi nhợt nhạt,
Mà, cắn mọi người xung quanh,
Vội vã...
Một cái được chế tạo giống như một cây đàn luýt;
Anh ta sẽ chỉ cắt ở háng
Toàn bộ đáy, được chia thành hai bên người.

Đây là Gianni Schicchi và Mirra, đóng giả những người khác. Mirra, con gái của vua Síp Kinir, tràn ngập tình yêu dành cho cha mình và dập tắt niềm đam mê của mình dưới một cái tên giả. Khi biết được điều này, cha cô muốn giết cô nhưng Mirra đã bỏ trốn. Các vị thần đã biến cô thành một cây mộc dược. Gianni Schicchi giả làm một người đàn ông giàu có sắp chết và đọc di chúc của mình cho một công chứng viên cho anh ta. Một bản di chúc giả mạo đã được lập theo nhiều cách có lợi cho chính Schicchi (người đã nhận được một con ngựa xuất sắc và sáu trăm lượng vàng, đồng thời quyên góp từng xu cho các hoạt động từ thiện).

Ở rãnh thứ mười của vòng tròn thứ tám, “kẻ nói dối Joseph” cũng mòn mỏi - vợ của Potiphar, người đã cố gắng quyến rũ Joseph xinh đẹp, người phục vụ trong nhà của họ một cách vô ích, và kết quả là đã vu khống anh ta trước mặt chồng cô, và ông bỏ tù Giô-sép. Ở con mương thứ mười, "người Hy Lạp thành Troy và kẻ nói dối Sinon", một kẻ khai man, với một câu chuyện sai sự thật, đã thuyết phục quân Troy mang một con ngựa gỗ vào thành Troy, đã bị xử tử với sự xấu hổ vĩnh viễn.

Bài hát ba mươi mốt

Virgil tức giận với Dante vì đã quan tâm quá nhiều đến những kẻ vô lại như vậy. Nhưng cái lưỡi của Virgil, thứ khiến Dante bị khiển trách và khiến anh ta đỏ mặt vì xấu hổ, chính nó đã chữa lành vết thương tinh thần của anh ta bằng sự an ủi.

Từ những tháp ánh sáng ảm đạm xuất hiện ở phía xa. Đến gần hơn, Dante thấy rằng đây là Giếng của những người khổng lồ (những người khổng lồ, trong thần thoại Hy Lạp, đã cố gắng chiếm lấy bầu trời bằng cơn bão và bị đánh sập bởi tia sét của thần Zeus).

Họ đứng trong giếng, xung quanh lỗ thông hơi,
Và đáy của chúng, từ rốn, được trang trí bằng một hàng rào.

Vua Nimrod mòn mỏi giữa những người khổng lồ, những người đã lên kế hoạch xây dựng một tòa tháp lên thiên đường, dẫn đến sự thay đổi ngôn ngữ chung trước đây và mọi người không còn hiểu lời nói của nhau. Người khổng lồ Ephialtes bị trừng phạt bởi việc anh ta không thể cử động cánh tay của mình được nữa.

Titan Antaeus xuất hiện từ một lưu vực tối. Anh ta không tham gia vào cuộc đấu tranh của những người khổng lồ với các vị thần. Virgil tán tỉnh Antaeus, ca ngợi sức mạnh siêu nhiên của anh ta, và anh ta đưa họ cùng với Dante "xuống vực thẳm, nơi Judas bị nuốt chửng bởi bóng tối tối thượng và Lucifer."

Bài hát thứ ba mươi hai

Đáy giếng, được canh giữ bởi những người khổng lồ, hóa ra là hồ băng giá Cocytus, trong đó những kẻ lừa dối những người tin tưởng, tức là những kẻ phản bội, sẽ bị trừng phạt. Đây là vòng tròn cuối cùng của Địa ngục, được chia thành bốn vành đai đồng tâm. Ở vành đai đầu tiên, những kẻ phản bội người thân bị xử tử. Họ bị đóng băng đến tận cổ và mặt cúi xuống.

Và đôi mắt của họ, sưng lên với nước mắt,
Họ đổ hơi ẩm ra, và nó đóng băng,
Và băng giá đóng băng trên mí mắt của họ.

Ở vành đai thứ hai, những kẻ phản bội tổ quốc phải chịu sự trừng phạt. Tình cờ, Dante dùng chân đá vào một tội nhân trong đền thờ. Đây là Bocca degli Abbati. Trong trận chiến, anh ta chặt đứt tay của người mang tiêu chuẩn của kỵ binh Florentine, dẫn đến sự nhầm lẫn và thất bại. Bocca bắt đầu cãi nhau, từ chối giới thiệu mình với Dante. Những tội nhân khác tấn công kẻ phản bội với sự khinh bỉ. Dante hứa rằng Bocca, với sự giúp đỡ của anh ấy, sẽ "duy trì sự xấu hổ của anh ấy trên thế giới mãi mãi."

Hai tội nhân khác cùng chết cóng trong hố.

Một, giống như một chiếc mũ, được bao phủ bởi một cái khác.
Làm thế nào đói gặm nhấm bánh mì, chó cái,
Thế là răng trên kẹt vào răng dưới
Nơi não và cổ gặp nhau.

Bài hát ba mươi ba

Ở vành đai thứ ba, Dante nhìn thấy những kẻ phản bội bạn bè và đồng đội. Tại đây, anh lắng nghe câu chuyện về Bá tước Ugolino della Gherardesca. Ông cai trị ở Pisa cùng với cháu trai Nino Visconti. Nhưng ngay sau đó giữa họ nảy sinh xung đột, kẻ thù của Ugolino đã lợi dụng. Dưới vỏ bọc của tình bạn và hứa hẹn giúp đỡ trong cuộc chiến chống lại Nino, Giám mục Ruggiero đã dấy lên một cuộc nổi dậy chống lại Ugolino. Ugolino cùng với bốn người con trai của mình bị giam trong một tòa tháp, nơi trước đó ông đã nhốt các tù nhân của mình, nơi họ bị bỏ đói cho đến chết. Đồng thời, những người con trai liên tục đòi cha ăn chúng nhưng ông từ chối và nhìn những đứa trẻ lần lượt chết trong đau đớn. Trong hai ngày, Ugolino kêu gọi người chết bằng những tiếng kêu đau đớn, nhưng không phải nỗi đau đã giết chết anh ta, mà là cơn đói. Ugolino yêu cầu loại bỏ sự áp bức khỏi ánh mắt của anh ấy, "để nỗi buồn rơi nước mắt dù chỉ trong giây lát, cho đến khi sương giá kéo nó xuống."

Ở một khoảng cách xa, nhà sư Alberigo bị dày vò, người, khi một người họ hàng tát vào mặt anh ta, đã mời anh ta đến một bữa tiệc như một dấu hiệu của sự hòa giải. Vào cuối bữa ăn, Alberigo gọi trái cây, và trước dấu hiệu này, con trai và anh trai của anh ta cùng với những kẻ ám sát đã tấn công một người họ hàng và đứa con trai sơ sinh của anh ta và đâm chết cả hai. "Trái cây của Anh Alberigo" đã trở thành tục ngữ.

Bài hát thứ ba mươi bốn

Các nhà thơ bước vào vòng cuối cùng, vòng thứ tư, hay chính xác hơn là đĩa trung tâm của vòng thứ chín.

Ada. Tại đây những kẻ phản bội ân nhân của họ bị xử tử.

Một số lời nói dối; những người khác đóng băng đứng,
Ai lên, ai gục đầu xuống;
Và ai - một vòng cung, một khuôn mặt cắt bằng chân.

Lucifer nhô lên khỏi băng đến ngực. Từng là thiên thần xinh đẹp nhất, anh ta đã lãnh đạo cuộc nổi loạn chống lại Chúa và bị ném khỏi thiên đường xuống lòng đất. Biến thành một Ác quỷ quái dị, anh ta trở thành chúa tể của thế giới ngầm. Do đó, cái ác xuất hiện trên thế giới.

Trong ba cái hàm của Lucifer, những kẻ mà tội lỗi, theo Dante, là khủng khiếp nhất: những kẻ phản bội sự uy nghiêm của Chúa (Judas) và sự uy nghiêm của con người (Brutus và Cassius, những nhà vô địch của nền cộng hòa đã giết Julius Caesar) được thực thi.

Judas Iscariot được chôn bên trong với đầu và gót hướng ra ngoài. Brutus treo lủng lẳng trên cái miệng đen của Lucifer và quằn quại trong nỗi đau câm lặng.

Virgil thông báo rằng cuộc hành trình của họ qua các vòng địa ngục đã kết thúc. Họ rẽ và lao về phía nam bán cầu. Dante, cùng với Virgil, trở lại "ánh sáng rõ ràng". Dante hoàn toàn bình tĩnh lại, ngay khi đôi mắt anh được chiếu sáng bởi "vẻ đẹp của thiên đường trong khoảng trống".

luyện ngục

Dante và Virgil rời Địa Ngục dưới chân Núi Luyện Ngục. Bây giờ Dante đang chuẩn bị "hát Vương quốc thứ hai" (tức là bảy vòng tròn của Luyện ngục, "nơi các linh hồn tìm thấy sự thanh tẩy và thăng lên cõi vĩnh hằng").

Dante miêu tả Luyện ngục như một ngọn núi khổng lồ nhô lên ở Nam bán cầu ở giữa Đại dương. Nó có hình dạng của một hình nón cụt. Đường bờ biển và phần dưới của ngọn núi tạo thành Prepurgatory, và phần trên được bao quanh bởi bảy gờ (bảy vòng tròn Luyện ngục). Trên đỉnh núi bằng phẳng, Dante đặt khu rừng sa mạc của Thiên đường trần gian. Ở đó, tinh thần con người có được sự tự do cao nhất, sau đó là lên Thiên đường.

Người bảo vệ Luyện ngục là Cato trưởng lão (một chính khách của thời kỳ cuối cùng của Cộng hòa La Mã, người không muốn sống sót sau sự sụp đổ của nó, đã tự sát). Anh ta "khao khát tự do" - tự do tinh thần, đạt được nhờ thanh lọc đạo đức. Đối với sự tự do này, điều không thể thực hiện được nếu không có tự do dân sự, Cato đã cống hiến và hy sinh mạng sống của mình.

Dưới chân núi Luyện Ngục, những linh hồn mới đến của đám người chết. Dante nhận ra bóng dáng của người bạn, nhà soạn nhạc kiêm ca sĩ Casella. Kasella nói với nhà thơ rằng linh hồn của những người “không bị thu hút bởi Acheron”, tức là những người không bị kết án với sự dày vò của Địa ngục, sau khi chết sẽ đổ xô đến cửa sông Tiber, từ đó một thiên thần sẽ đưa họ lên một chiếc xuồng đến hòn đảo Luyện Ngục. Mặc dù thiên thần đã không đưa Kasella đi cùng trong một thời gian dài, nhưng anh ta không thấy có gì xúc phạm trong việc này, tin chắc rằng mong muốn của thiên thần vận chuyển "tương tự như sự thật cao nhất." Hồ bây giờ là mùa xuân năm 1300 (thời điểm diễn ra hoạt động của Thần khúc). Ở Rome, bắt đầu từ Lễ Giáng sinh, "lễ kỷ niệm" của nhà thờ được tổ chức, tội lỗi của người sống được tha thứ một cách hào phóng và số phận của người chết được xoa dịu. Do đó, trong ba tháng nay, khi thiên thần "tự do" trên thuyền của mình, tất cả những ai yêu cầu.

Dưới chân Núi Luyện Ngục, người chết đứng dưới sự vạ tuyệt thông của nhà thờ. Trong số đó - Manfred, vua của Napoli và Sicily, một đối thủ không đội trời chung của giáo hoàng, đã bị vạ tuyệt thông. Để chống lại anh ta, ngai vàng của giáo hoàng kêu gọi Charles xứ Anjou. Trong trận Benevento (1266), Manfred chết, vương quốc của ông về tay Charles. Mỗi chiến binh của quân địch, tôn vinh vị vua dũng cảm, đã ném một hòn đá lên mộ của ông, để cả một ngọn đồi mọc lên.

Trên gờ đầu tiên của Luyện ngục là những kẻ cẩu thả, chần chừ ăn năn cho đến giờ chết. Dante nhìn thấy Florentine Belacqua, người đang chờ người sống cầu nguyện cho mình - những lời cầu nguyện của chính anh ta từ Prepurgatory không còn được Chúa lắng nghe.

không quan tâm đến số phận của họ, những người đã chết một cái chết dữ dội. Đây là những người đã ngã xuống trong trận chiến, và những người đã bị giết bởi một bàn tay phản bội. Linh hồn của Bá tước Buônconte, người đã ngã xuống trong trận chiến, được một thiên thần đưa đến Thiên đường, "dùng giọt nước mắt" vì sự hối hận của anh ta. Ma quỷ quyết định chiếm hữu ít nhất "người khác", tức là cơ thể của anh ta.

Dante gặp Sordello, một nhà thơ thế kỷ 13, người đã viết ở Provencal và chết, theo truyền thuyết, một cái chết dữ dội. Sordello là người gốc Mantua, cũng như Virgil.

Virgil nói rằng anh ta không được nhìn thấy Chúa (Mặt trời) không phải vì anh ta phạm tội, mà vì anh ta không biết đức tin Cơ đốc. Anh ta "biết điều đó quá muộn" - ngay sau khi chết, khi Chúa Kitô xuống Địa ngục.

Trong một thung lũng hẻo lánh là linh hồn của những người cai trị trần gian, những người đã mải mê với các công việc trần tục. Đây là Rudolf của Habsburg (hoàng đế của cái gọi là "Đế chế La Mã thần thánh"), vua Séc Premysl-Ottokar II (đã thất thủ trong trận chiến với Rudolf năm 1278), vua Pháp mũi hếch Philip III the Bold (ông là bị đánh bại, "che lấp danh dự của hoa loa kèn" trên quốc huy của mình), v.v. Hầu hết các vị vua này đều rất bất hạnh về con cái của họ.

Hai thiên thần sáng giá xuống gặp những người cai trị trần gian để canh giữ thung lũng, vì "sự xuất hiện của con rắn đã gần kề". Dante nhìn thấy Nino Visconti, bạn và cũng là đối thủ của Bá tước Ugolini, người mà nhà thơ đã gặp ở Địa ngục. Nino than thở rằng góa phụ đã sớm quên anh ta. Ba ngôi sao sáng nhô lên phía chân trời, tượng trưng cho niềm tin, hy vọng và tình yêu.

Virgil và những cái bóng khác không cần ngủ. Dante ngủ thiếp đi. Trong khi anh đang ngủ, Saint Lucia xuất hiện, cô ấy muốn tự mình chuyển nhà thơ đến Cổng luyện ngục. Virgil đồng ý và ngoan ngoãn đi theo Lucia. Dante phải leo lên ba bậc - đá cẩm thạch trắng, tím và đỏ tươi. Trên người cuối cùng ngồi sứ giả của Thiên Chúa. Dante cung kính yêu cầu mở cổng cho anh ta. Anh ta, sau khi dùng kiếm vẽ bảy chữ "P" trên trán Dante, lấy ra những chiếc chìa khóa bạc và vàng, mở ra Cánh cổng Luyện ngục.

Trong vòng luyện ngục đầu tiên, các linh hồn chuộc tội kiêu ngạo. Con đường vòng mà Dante và Virgil đang di chuyển chạy dọc theo bức tường đá cẩm thạch của sườn núi, được trang trí bằng những bức phù điêu mô tả những tấm gương khiêm nhường (ví dụ, truyền thuyết phúc âm về sự khiêm nhường của Đức Trinh Nữ Maria trước một thiên thần thông báo rằng cô ấy sẽ sinh ra Chúa Kitô).

Những vong linh dâng lời ngợi khen Chúa, xin dẫn dắt con người đi trên con đường chân chính, soi sáng cho họ, vì “tâm uy bất lực tìm đường”. Họ đi dọc theo bờ vực, "cho đến khi bóng tối của thế giới buông xuống khỏi họ." Trong số những người ở đây có Oderisi của Gubbio, một nhà tiểu họa nổi tiếng. Anh ấy nói rằng "là người đầu tiên luôn được đánh dấu một cách siêng năng", điều mà bây giờ anh ấy phải chuộc lỗi.

"Con đường mà các linh hồn đi theo được lát bằng những phiến đá" tiết lộ ai là ai trong số những người còn sống." Dante đặc biệt chú ý đến hình ảnh những cực hình khủng khiếp của Niobe, người luôn tự hào về bảy người con trai và bảy người con gái của mình. Latona, mẹ của hai anh em sinh đôi duy nhất - Apollo và Diana chế nhạo. Sau đó, những đứa con của nữ thần đã giết tất cả những đứa trẻ của Niobe bằng những mũi tên, và cô ấy hóa đá vì đau buồn.

Dante lưu ý rằng trong Luyện ngục, các linh hồn bước vào từng vòng tròn mới với những bài thánh ca, trong khi ở Địa ngục, họ bước vào với những tiếng kêu đau khổ. Chữ "P" trên trán Dante mờ đi, có vẻ như anh ấy sẽ dễ dàng đứng dậy hơn. Virgil, mỉm cười, thu hút sự chú ý của anh ấy đến thực tế là một chữ cái đã biến mất hoàn toàn. Sau chữ “P” đầu tiên, dấu hiệu của lòng kiêu hãnh, gốc rễ của mọi tội lỗi, đã bị xóa bỏ, những dấu hiệu còn lại trở nên buồn tẻ, đặc biệt vì lòng kiêu hãnh là tội lỗi chính của Dante.

Dante vào vòng hai. Nhà thơ nhận ra rằng mình ít phạm tội vì ghen tị hơn là vì kiêu ngạo, nhưng ông thấy trước sự dày vò của “vách đá dưới”, nơi mà những kẻ kiêu hãnh bị “gánh nặng đè bẹp”.

Dante bước vào vòng thứ ba của Luyện Ngục. Một ánh sáng rực rỡ lần đầu tiên đập vào mắt anh. Đây là một sứ giả trên trời thông báo với nhà thơ rằng một con đường xa hơn đang mở ra cho anh ta. Virgil giải thích cho Dante:

Sự giàu có thu hút bạn thật tồi tệ,
Rằng càng nhiều phận càng nghèo,
Và sự ghen tị thổi phồng những tiếng thở dài như lông thú.
Và nếu bạn hướng niềm đam mê
Đến cảnh giới tối cao, nỗi lo là của bạn
Nó chắc chắn sẽ rơi đi.
Rốt cuộc, ở đó - càng có nhiều người nói "của chúng tôi",
Mỗi người được chia sẻ nhiều hơn,
Và thế là tình yêu cháy sáng hơn, đẹp hơn.

Virgil khuyên Dante nên nhanh chóng chữa lành "năm vết sẹo", trong đó có hai vết sẹo đã được xóa đi nhờ sự ăn năn tội lỗi của nhà thơ.

Làn khói mù mịt mà nhà thơ bước vào bao trùm tâm hồn của những kẻ trong cuộc đời đã bị cơn giận làm cho mù quáng. Trước cái nhìn bên trong của Dante, Đức Trinh Nữ Maria xuất hiện, người đã tìm thấy đứa con trai mất tích của mình, cậu bé Jesus mười hai tuổi, đang nói chuyện trong đền thờ với một giáo viên, ba ngày sau, nói những lời nhu mì với cậu. Một viễn cảnh khác là vợ của bạo chúa Athen Peisistratus, với giọng nói đau đớn, đòi chồng trả thù chàng trai trẻ đã hôn con gái họ nơi công cộng. Peisistratus không nghe lời vợ, người đã yêu cầu trừng phạt kẻ xấc xược, và sự việc kết thúc bằng một đám cưới. Giấc mơ này được gửi đến Dante để trái tim anh không một phút nào quay lưng lại với “độ ẩm của sự hòa giải” - sự nhu mì dập tắt ngọn lửa giận dữ.

Vòng thứ tư của Luyện ngục được dành riêng cho người đần độn. Virgil giải thích học thuyết về tình yêu là nguồn gốc của mọi điều thiện và điều ác, đồng thời giải thích sự phân cấp của các vòng tròn Luyện ngục. Các vòng I, II và III thanh lọc khỏi tâm hồn tình yêu dành cho "cái ác ngoài hành tinh", tức là ác tâm (kiêu ngạo, đố kỵ, tức giận); vòng tròn IV - không đủ tình yêu cho những điều tốt đẹp thực sự (chán nản); vòng V, VI, VII - quá yêu thích hàng giả (tham lam, háu ăn, phóng đãng). Tình yêu tự nhiên là mong muốn tự nhiên của các sinh vật (dù là vật chất ban đầu, thực vật, động vật hay con người) đối với những gì có lợi cho mình. Tình yêu không bao giờ sai trong việc lựa chọn mục tiêu.

Trong vòng thứ năm, đôi mắt của Dante xuất hiện keo kiệt và tiêu xài hoang phí, trong vòng thứ sáu - những kẻ háu ăn. Nhà thơ lưu ý Erysichthon trong số họ. Erysichthon đã chặt cây sồi của Ceres, và nữ thần đã khiến anh ta đói vô độ đến nỗi, sau khi bán mọi thứ để lấy thức ăn, kể cả con gái của mình, Erysichthon bắt đầu ăn thịt chính mình. Trong vòng thứ sáu, diễn ra cuộc thanh tẩy Boniface Fiesca, Tổng giám mục của Ravenna. Fieschi không làm cho đàn chiên tinh thần của mình no nê bằng những món ăn đạo đức như những người tùy tùng bằng những món ăn trang nhã. Dante so sánh những tội nhân tiều tụy với những người Do Thái đói khát trong những ngày bị người La Mã bao vây thành Jerusalem (70), khi nữ Do Thái Mariam ăn thịt đứa con sơ sinh của mình.

Nhà thơ Bonajunta của Lucca hỏi Dante rằng liệu anh có phải là người hát về tình yêu hay nhất không. Dante hình thành cơ sở tâm lý cho thi pháp của ông và nói chung là của “phong cách mới ngọt ngào” mà ông đã phát triển trong thơ:

Khi tôi thở tình yêu
Sau đó, tôi chú ý; cô ấy chỉ cần
Gợi ý từ ngữ cho tôi, và tôi viết.

Trong vòng tròn thứ bảy, Dante nhìn thấy những người thích bay bổng. Một số người trong số họ đã chọc giận Chúa, đắm chìm trong chế độ thống trị, những người khác, như nhà thơ Guido Gvinicelli, bị dày vò bởi sự xấu hổ vì "niềm đam mê thú tính" không thể kiềm chế. Guido đã "bắt đầu chuộc lỗi của mình, giống như những người sớm đau buồn trong lòng." Trước sự xấu hổ của họ, họ tưởng nhớ Pasiphae.

Dante ngủ thiếp đi. Anh mơ thấy một thiếu nữ đang hái hoa trên đồng cỏ. Đây là Leah, một biểu tượng của cuộc sống năng động. Cô hái hoa cho em gái Rachel, người thích soi gương có khung hoa (biểu tượng của cuộc sống chiêm nghiệm).

Dante vào khu rừng của Chúa - tức là Thiên đường trần gian. Ở đây một người phụ nữ xuất hiện với anh ta. Đây là Matelda. Cô hát và hái hoa. Nếu Eve không vi phạm lệnh cấm, thì nhân loại đã sống ở Thiên đường trần gian, và Dante sẽ được nếm trải niềm hạnh phúc hiện được tiết lộ cho anh ta từ khi sinh ra cho đến khi chết.

Người tạo ra mọi phước lành, chỉ hài lòng với chính mình,
Giới thiệu một người tốt, cho tốt,
Ở đây, vào đêm trước của sự yên nghỉ vĩnh hằng.
Lỗi tại người dưng lần ấy,
Và hóa thành nỗi đau và khóc cho người cũ
Tiếng cười vô tội và trò chơi ngọt ngào.

Dante ngạc nhiên khi thấy nước và gió ở Thiên đường trần gian. Matelda giải thích (dựa trên "Vật lý" của Aristotle) ​​rằng lượng mưa trong khí quyển được tạo ra bởi "hơi ẩm" và gió được tạo ra bởi "hơi khô". Chỉ dưới mức của cổng Luyện ngục, người ta mới quan sát thấy những xáo trộn như vậy, do hơi nước tạo ra, dưới tác động của sức nóng của mặt trời, bốc lên từ nước và từ trái đất. Ở đỉnh cao của Thiên đường trần gian, không còn những cơn gió thất thường. Ở đây, người ta chỉ cảm nhận được sự lưu thông đồng đều của bầu khí quyển trái đất từ ​​đông sang tây, gây ra bởi sự quay của thiên đường thứ chín, hay Động cơ đầu tiên, khiến tám thiên đường đóng kín trong đó chuyển động.

Dòng chảy trong Thiên đường trần gian bị chia cắt. Dòng sông Lethe chảy bên trái, phá hủy ký ức về những tội lỗi đã phạm, bên phải - Evnoya, làm sống lại trong một người ký ức về tất cả những việc làm tốt của anh ta.

Một đám rước thần bí tiến về phía Dante. Đây là một biểu tượng của nhà thờ chiến thắng, đi về phía tội nhân ăn năn. Cuộc rước mở đầu với bảy ngọn đèn, theo sách Khải huyền, "là bảy linh hồn của Chúa." Ba người phụ nữ ở bánh bên phải của cỗ xe - ba đức tính "thần học": đỏ tươi - Tình yêu, xanh lục - Hy vọng, trắng - Niềm tin.

Chuỗi thánh dừng lại. Người anh yêu - Beatrice xuất hiện trước khi Dante xuất hiện. Cô ấy chết ở tuổi hai mươi lăm. Nhưng tại đây, Dante lại nếm trải "sự quyến rũ của tình cũ". Lúc này, Virgil biến mất. Hơn nữa, hướng dẫn của nhà thơ sẽ là người yêu dấu của mình.

Beatrice khiển trách nhà thơ rằng trên trái đất sau khi cô qua đời, anh ta đã không chung thủy với cô cả với tư cách là phụ nữ và trí tuệ thiên đàng, tìm kiếm câu trả lời cho tất cả các câu hỏi của mình trong sự khôn ngoan của con người. Để Dante "không hướng bước vào con đường ác", Beatrice đã sắp xếp cho anh ta đi qua chín vòng Địa ngục và bảy vòng Luyện ngục. Chỉ bằng cách này, nhà thơ mới bị thuyết phục bằng chính đôi mắt của mình: chỉ có thể mang lại cho anh ta sự cứu rỗi "bằng cảnh tượng của những người đã ra đi mãi mãi."

Dante và Beatrice nói về những con đường bất chính của nhà thơ đã dẫn đến điều gì. Beatrice rửa Dante trong vùng nước của sông Lethe, nơi mang lại sự quên đi tội lỗi. Các nữ thần hát rằng Dante sẽ mãi mãi trung thành với Beatrice, được đánh dấu bằng vẻ đẹp cao cả nhất, "sự hài hòa của thiên đường". Dante phát hiện ra vẻ đẹp thứ hai của Beatrice - cái miệng của cô ấy (vẻ đẹp đầu tiên, đôi mắt, Dante biết ngay cả trong cuộc sống trần thế).

Dante, sau "mười năm khát khao" được gặp lại Beatrice (đã mười năm trôi qua kể từ ngày cô qua đời), vẫn không rời mắt khỏi cô. Thánh chủ, thần rước quay về hướng đông. Đám rước bao quanh "cây biết điều thiện và điều ác" trong Kinh thánh, từ những trái cấm mà Eve và Adam đã ăn.

Beatrice hướng dẫn nhà thơ mô tả mọi thứ mà bây giờ anh ta sẽ thấy. Trước khi Dante xuất hiện trong những hình ảnh ngụ ngôn về quá khứ, hiện tại và tương lai của Giáo hội La Mã. Một con đại bàng lao xuống cỗ xe và dùng lông của nó tắm cho nó. Đây là những sự giàu có mà các hoàng đế Cơ đốc giáo đã ban tặng cho nhà thờ. Con rồng (quỷ) xé toạc một phần đáy của nó khỏi cỗ xe - tinh thần khiêm nhường và nghèo khó. Sau đó, cô ấy ngay lập tức khoác lên mình bộ lông vũ, giàu có quá mức. Cỗ xe lông vũ biến thành một con thú tận thế.

Beatrice bày tỏ sự tin tưởng rằng cỗ xe bị người khổng lồ đánh cắp sẽ được trả lại và sẽ mang hình dáng cũ. Các sự kiện sẽ cho thấy ai sẽ là người giải cứu nhà thờ sắp tới, và lời giải cho câu đố hóc búa này sẽ không dẫn đến thảm họa mà là hòa bình.

Beatrice muốn Dante, khi quay trở lại với mọi người, truyền đạt những lời của cô ấy cho họ, thậm chí không cần đi sâu vào ý nghĩa của chúng mà chỉ cần ghi nhớ chúng; vì vậy người hành hương trở về từ Palestine với một cành cọ được buộc vào một cây gậy. Giấc ngủ đưa Dante đến sông Zvnoe, nơi trả lại cho anh sức mạnh đã mất. Dante đến Thiên đường, "thuần khiết và xứng đáng để đến thăm những người nổi tiếng."

thiên đường

Dante, sau khi say rượu từ máy bay phản lực của Evnoia, quay trở lại Beatrice. Cô ấy sẽ dẫn anh ta đến Thiên đường, Virgil ngoại đạo không thể lên thiên đường.

Beatrice "dính" ánh mắt vào mặt trời. Dante cố gắng làm theo tấm gương của cô ấy, nhưng không thể chịu được sự rực rỡ, anh dán mắt vào mắt cô ấy. Không hề hay biết, nhà thơ bắt đầu bay lên thiên giới cùng với người mình yêu.

Các quả cầu thiên thể quay với thiên đường thứ chín, tinh thể, hay Prime Mover, từ đó quay với tốc độ không thể đo đếm được. Mỗi hạt của nó khao khát được hợp nhất với từng hạt của Thiên thể bất động bao quanh nó. Theo lời giải thích của Beatrice, các tầng trời không tự quay mà được chuyển động bởi các thiên thần, những người ban cho chúng sức mạnh ảnh hưởng. Dante chỉ định những "động cơ" này bằng các từ: "trí tuệ sâu sắc", "lý trí" và "tâm trí".

Dante chú ý đến các phụ âm hài hòa được tạo ra bởi sự quay của các tầng trời. Đối với Dante, dường như chúng được bao phủ bởi một đám mây dày và mịn trong suốt. Beatrice nâng nhà thơ lên ​​bầu trời đầu tiên - Mặt trăng, ngôi sao sáng gần trái đất nhất. Dante và Beatrice lao vào lòng mặt trăng.

Dante hỏi Beatrice "liệu có thể bù đắp cho việc phá vỡ lời thề bằng những việc làm mới không?" Beatrice trả lời rằng một người chỉ có thể làm được điều này bằng cách trở nên giống như tình yêu thiêng liêng, thứ muốn tất cả cư dân của vương quốc thiên đàng giống như nó.

Beatrice và Dante bay đến "vương quốc thứ hai", thiên đường thứ hai, Mercury. "Vô số sáng chói" lao về phía họ. Họ là những người tham vọng làm điều tốt. Dante hỏi một số người trong số họ về số phận của họ. Trong số đó có hoàng đế Justinian của Byzantine, người trong thời kỳ trị vì của mình “mọi người đã loại bỏ lỗ hổng trong luật pháp”, dấn thân vào con đường của đức tin chân chính và Chúa đã “đánh dấu ông”. Tại đây, “quả báo xứng đáng” được trả cho Cincinnatus, lãnh sự và nhà độc tài La Mã, người nổi tiếng vì tính cách nghiêm khắc. Torquatus, chỉ huy La Mã của thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, Pompey Đại đế và Scipio Africanus được tôn vinh tại đây.

Ở thiên đường thứ hai, “bên trong viên ngọc trai xinh đẹp, ánh sáng của Romeo tỏa sáng”, một kẻ lang thang khiêm tốn, tức là Rome de Villenay, một bộ trưởng, theo truyền thuyết, được cho là đã đến tòa án của Bá tước Provence với tư cách là một người hành hương nghèo, sắp đặt công việc tài sản của mình, phản bội con gái của mình cho bốn vị vua, nhưng các cận thần ghen tị đã vu khống ông. Bá tước yêu cầu một báo cáo từ Romeo trong ban quản lý, anh ta trình bày với bá tước về sự giàu có ngày càng tăng của mình và rời tòa án của bá tước như một kẻ lang thang nghèo khổ như khi anh ta đến. Bá tước đã xử tử những kẻ vu khống.

Dante, theo một cách khó hiểu, cùng với Beatrice, bay lên thiên đường thứ ba - sao Kim. Trong sâu thẳm của hành tinh phát sáng, Dante nhìn thấy sự quay cuồng của những ngôi sao sáng khác. Đây là những linh hồn của tình yêu. Họ di chuyển với tốc độ khác nhau, và nhà thơ gợi ý rằng tốc độ này phụ thuộc vào mức độ "tầm nhìn vĩnh cửu" của họ, tức là khả năng chiêm ngưỡng Chúa dành cho họ.

Sáng nhất là thiên đường thứ tư - Mặt trời.

Không có linh hồn biết như vậy
Hãy sốt sắng thánh thiện và cho lòng nhiệt thành của bạn
Đấng Tạo Hóa đã không sẵn sàng
Như tôi, lắng nghe, cảm thấy nó;
Và thế là tình yêu của tôi bị anh ấy hấp thụ,
Tôi đã quên điều gì về Beatrice -

được nhà thơ công nhận.

Một vũ điệu tròn trịa rực rỡ bao trùm lấy Dante và Beatrice, giống như một “hàng mặt trời ca hát rực cháy”. Từ một mặt trời, người ta nghe thấy tiếng nói của Thomas Aquinas, triết gia và nhà thần học. Bên cạnh anh ta là Gratian, một tu sĩ luật, Peter of Lombard, nhà thần học, vua trong Kinh thánh Solomon, Dionysius the Areopagite, Giám mục đầu tiên của Athens, v.v. Dante, được bao quanh bởi một điệu nhảy tròn của các nhà hiền triết, kêu lên:

Hỡi những nỗ lực liều lĩnh chết người!
Làm thế nào ngu ngốc bất kỳ tam đoạn luận là,
Mà nghiền nát đôi cánh của bạn!
Ai đã phân tích luật, ai - một câu cách ngôn,
Ai đã ghen tị với mức độ của chức tư tế,
Quyền lực của ai thông qua bạo lực hoặc ngụy biện,
Ai bị thu hút bởi vụ cướp, ai - lợi nhuận,
Ai, chìm đắm trong thú vui của thể xác,
Tôi đã kiệt sức, và những người ngủ gật uể oải,
Trong khi, thoát khỏi hỗn loạn,
Tôi với Beatrice ở thiên đường xa xôi
Vinh quang lớn như vậy đã được tôn vinh.

Dante xuất hiện rạng rỡ trong thiên cầu thứ tư của linh hồn các vị thánh, những người mà Đức Chúa Cha tiết lộ bí ẩn về cuộc rước thần và sự ra đời của thần-con. Những giọng hát ngọt ngào đến được với Dante, so với âm thanh của "những tiếng còi và nàng thơ trần gian", tức là của những ca sĩ và nhà thơ trần gian, thì đẹp đẽ không thể giải thích được. Trên một cầu vồng mọc lên khác. Hai mươi bốn nhà thông thái vây quanh Dante bằng một vòng hoa đôi. Ông gọi đó là những bông hoa nảy mầm từ hạt giống của niềm tin chân chính.

Dante và Beatrice lên thiên đường thứ năm - sao Hỏa. Tại đây họ được gặp gỡ bởi những chiến binh vì đức tin. Trong ruột của sao Hỏa, “được bao bọc bởi các vì sao, một dấu hiệu thiêng liêng bao gồm hai tia,” tức là hình chữ thập. Một bài hát tuyệt vời vang lên xung quanh, ý nghĩa của nó mà Dante không hiểu, nhưng ngưỡng mộ những bản hòa âm tuyệt vời. Anh ta đoán rằng đây là một bài hát ca ngợi Chúa Kitô. Dante, mải mê nhìn cây thánh giá, thậm chí còn quên nhìn vào đôi mắt xinh đẹp của Beatrice.

Xuống, dọc theo thập tự giá, một trong những vì sao lướt đi, "có vinh quang tỏa sáng ở đó." Đây là Kachchagvida, ông cố của Dante, sống ở thế kỷ 12. Kachchagvida ban phước cho nhà thơ, tự gọi mình là "kẻ báo thù cho những hành động xấu xa", xứng đáng được ăn "hòa bình". Kachchagvida rất hài lòng với con cháu của mình. Anh ta chỉ yêu cầu Dante rút ngắn thời gian ở trong Luyện ngục của ông mình bằng những việc làm tốt.

Dante bước vào thiên đường thứ sáu - Sao Mộc. Những tia lửa chia ly, những hạt yêu thương chính là linh hồn của những người chỉ sống ở đây. Đàn linh hồn, bay, dệt các chữ cái khác nhau trong không khí. Dante đọc những từ phát sinh từ những chữ cái này. Đây là câu nói trong Kinh thánh "Yêu công lý, bạn là người phán xét trái đất." Đồng thời, chữ cái Latinh "M" giống với hoa bách hợp của Dante. Những chiếc đèn bay đến đỉnh chữ "M" biến thành đầu và cổ của một con đại bàng huy hiệu. Dante cầu nguyện với Lý do "tức giận một cách bất khuất trước thực tế là ngôi đền đã bị biến thành nơi mặc cả." Dante so sánh những đám khói bao trùm Lý do chính nghĩa với giáo triều của giáo hoàng không cho trái đất được soi sáng bằng một tia công lý, và bản thân các giáo hoàng cũng nổi tiếng tham lam.

Beatrice một lần nữa thúc giục Dante tiếp tục. Họ bay lên hành tinh Sao Thổ, nơi linh hồn của những người cống hiến hết mình cho việc chiêm ngưỡng Chúa xuất hiện trước nhà thơ. Ở đây, trên tầng trời thứ bảy, những bài hát ngọt ngào được nghe ở các tầng thấp hơn của Thiên đường không vang lên, bởi vì "tai là phàm trần". Những người chiêm ngưỡng giải thích cho Dante rằng "tâm trí tỏa sáng ở đây" là bất lực ngay cả trong các quả cầu trên trời. Vì vậy, trên trái đất, sức mạnh của anh ta càng dễ bị hủy hoại và thật vô ích khi chỉ tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi vĩnh cửu chỉ bằng trí óc con người. Trong số những người chiêm niệm có nhiều tu sĩ khiêm tốn, có "trái tim nghiêm khắc".

Dante bay lên bầu trời đầy sao thứ tám. Ở đây, những người công chính đắc thắng tận hưởng kho báu tinh thần mà họ đã tích lũy được trong cuộc sống trần thế đau buồn, từ chối của cải trần tục. Những linh hồn của kẻ chiến thắng tạo thành vô số vũ điệu xoay tròn. Beatrice nhiệt tình thu hút sự chú ý của Dante đến Sứ đồ James, người nổi tiếng với thông điệp về sự hào phóng của Chúa, tượng trưng cho hy vọng. Dante nhìn vào ánh hào quang của Sứ đồ John, cố gắng nhìn thấy thi thể của ông (có truyền thuyết kể rằng John đã được Chúa Giê-su Christ hằng sống đưa lên thiên đường). Nhưng trên thiên đường, chỉ có Chúa Kitô và Mẹ Maria, “hai ánh hào quang”, không lâu trước đó “thăng thiên” là có linh hồn và thể xác.

Thứ chín, bầu trời pha lê, Beatrice còn gọi là Prime Mover. Dante nhìn thấy một Điểm, tỏa ra một ánh sáng rực rỡ không thể chịu nổi, xung quanh có chín vòng tròn đồng tâm phân kỳ. Điểm này, vô lượng và không thể chia cắt, là một loại biểu tượng của bổn tôn. Điểm được bao quanh bởi một vòng lửa, bao gồm các thiên thần, được chia thành ba "vật chủ ba bên"

Dante muốn biết các thiên thần "ở đâu, khi nào và như thế nào" được tạo ra. Beatrice trả lời:

Ngoài thời gian, trong sự vĩnh cửu của nó,
Tình yêu vĩnh cửu tự bộc lộ
Vô biên, muôn vàn yêu thương.
Cô ấy trước đây
Anh ta đang trong một giấc mơ trì trệ, thì thần thánh là gì
Cả "trước" và "sau" đều không lơ lửng trên mặt nước
Tách biệt và cùng nhau, bản chất và chất liệu
Họ vội vã bay đến thế giới của sự hoàn hảo ...

Dante thâm nhập vào Empyrean, cõi thứ mười, vốn đã phi vật chất, thiên đường, nơi ở rạng ngời của Chúa, các thiên thần và những linh hồn hạnh phúc.

Dante nhìn thấy một dòng sông lấp lánh. Beatrice bảo anh ấy hãy chuẩn bị cho một cảnh tượng sẽ làm dịu "cơn khát khao khát hiểu được những gì đã xuất hiện trước mắt" của anh ấy. Và những gì Dante tưởng tượng về một dòng sông, tia lửa và hoa, hóa ra lại khác: dòng sông là một hồ ánh sáng hình tròn, lõi là một bông hồng trên trời, đấu trường của một giảng đường trên trời, hai bên bờ là những bậc thang của nó; hoa - những linh hồn hạnh phúc ngồi trên chúng; tia lửa - thiên thần bay

Empyrean được chiếu sáng bởi ánh sáng phi vật chất cho phép các sinh vật chiêm ngưỡng vị thần. Ánh sáng này tiếp tục trong một tia sáng rơi từ trên cao xuống đỉnh cao nhất của tầng trời thứ chín, Đấng Tiên phong, và ban cho nó sự sống và sức mạnh để tác động đến các tầng trời bên dưới. Chiếu sáng đỉnh của Prime Mover, chùm sáng tạo thành một vòng tròn, lớn hơn nhiều so với chu vi của mặt trời.

Xung quanh vòng tròn phát sáng được đặt, tạo thành hơn một nghìn hàng, các bậc của giảng đường. Họ giống như một bông hồng mở. Trên các bậc thang ngồi trong chiếc áo choàng trắng "mọi thứ đã tìm thấy sự trở lại với đỉnh cao", tức là tất cả những linh hồn đã đạt đến hạnh phúc thiên đàng.

Bậc thang chật ních, nhưng nhà thơ cay đắng lưu ý rằng giảng đường trên trời này “chờ mấy người từ nay về sau”, tức là nó chỉ sự sa đọa của loài người, đồng thời phản ánh niềm tin thời trung cổ vào ngày tận thế đang cận kề. thế giới.

Sau khi khảo sát cấu trúc chung của Paradise, Dante bắt đầu tìm kiếm Beatrice bằng đôi mắt của mình, nhưng cô ấy không còn ở đó nữa. Hoàn thành sứ mệnh của người dẫn đường, Beatrice trở lại vị trí của mình trong giảng đường trên trời. Thay vào đó, Dante nhìn thấy một ông già trong chiếc áo choàng trắng như tuyết. Đây là Bernard of Clairvaux, một nhà thần học thần bí, người đã tham gia tích cực vào đời sống chính trị vào thời của mình. Dante coi anh ta là một "người chiêm nghiệm". Trong Empyrean, Bernard là người cố vấn cho nhà thơ giống như Matelda tích cực ở Thiên đường trần gian.

Ở giữa giảng đường, Đức Trinh Nữ Maria ngồi và mỉm cười với tất cả những ai hướng mắt về phía bà. Đối diện với Mary là John the Baptist. Bên trái Mary, người đầu tiên trong hình bán nguyệt trong Cựu Ước, là Adam. Bên phải Mary, người đầu tiên trong hình bán nguyệt của Tân Ước, là Sứ đồ Phi-e-rơ.

Anh Cả Bernard kêu gọi “hãy ngước mắt nhìn lên tình yêu vĩ đại,” nghĩa là với Thiên Chúa, và cầu xin Mẹ Thiên Chúa thương xót. Bernard bắt đầu cầu nguyện, nói rằng trong cung lòng của Mẹ Thiên Chúa, tình yêu giữa Thiên Chúa và con người lại bùng lên, và nhờ sức nóng của tình yêu này mà màu sắc của thiên đường tăng lên, tức là thiên đường là nơi sinh sống của những người công chính.

Dante nhìn lên. Ánh mắt của anh ấy được trình bày trước "Ánh sáng siêu việt, quá cao siêu so với suy nghĩ của trái đất." Nhà thơ không đủ ngôn từ để diễn tả hết sự vô tận của Quyền năng vô tận, Ánh sáng khôn tả, niềm hân hoan và bàng hoàng của mình.

Dante nhìn thấy bí mật của vị thần ba ngôi dưới dạng ba vòng tròn bằng nhau, màu sắc khác nhau. Một trong số họ (con trai thần) dường như là hình ảnh phản chiếu của người kia (cha đỡ đầu), và người thứ ba (thần linh) dường như là ngọn lửa sinh ra từ cả hai vòng tròn này.

Trong vòng tròn thứ hai, dường như là hình ảnh phản chiếu của vòng tròn thứ nhất (và tượng trưng cho con trai đỡ ​​đầu), Dante phân biệt các đường nét của khuôn mặt người.

Khi đạt đến mức căng thẳng tinh thần cao nhất, Dante không còn nhìn thấy gì nữa. Nhưng sau khi anh ấy được soi sáng, niềm đam mê và ý chí (trái tim và khối óc) của anh ấy trong sự phấn đấu của họ mãi mãi phụ thuộc vào nhịp điệu mà Tình yêu thiêng liêng chuyển động vũ trụ.

Dante Alighieri

Hài kịch thần thánh

Thần khúc ra đời vào những năm đầu đầy khó khăn của thế kỷ 14 từ sâu thẳm đời sống dân tộc Ý sôi sục với đấu tranh chính trị gay gắt. Đối với các thế hệ tương lai - gần và xa, nó vẫn là tượng đài vĩ đại nhất về văn hóa thơ ca của người dân Ý, được dựng lên vào thời điểm chuyển giao của hai thời đại lịch sử. Ăng-ghen viết: “Sự kết thúc của thời kỳ trung cổ phong kiến, sự khởi đầu của thời kỳ tư bản hiện đại được đánh dấu bằng một con số khổng lồ. Đây là Dante người Ý, nhà thơ cuối cùng của thời Trung Cổ, đồng thời là nhà thơ đầu tiên của thời đại mới” (K. Marx và F. Engels. Tác phẩm, tập 22, tái bản lần thứ 2, trang 382.) .

"Severe Dante" - đây là cách mà Pushkin gọi là tác giả của "Hài kịch thần thánh" - đã trình diễn tác phẩm đầy chất thơ vĩ đại của mình trong những năm cay đắng bị lưu đày và lang thang, mà ông đã bị đảng "người da đen" chiến thắng vào năm 1301 lên án dân chủ tư sản Florence - những người ủng hộ giáo hoàng và đại diện cho lợi ích của tầng lớp quý tộc - tư sản của một nước cộng hòa giàu có. Tại Florence - trung tâm lớn nhất của đời sống kinh tế và văn hóa Ý thời Trung cổ - Dante Alighieri sinh ra, lớn lên và trưởng thành trong bầu không khí sôi sục khát khao giàu sang và quyền lực, bị xâu xé bởi những đam mê chính trị và bị kích động bởi những cuộc đấu tranh dân sự tàn ác. xung đột. Ở đây, trong ổ thương mại này, thành phố của các nghệ nhân và thương nhân quý tộc, chủ ngân hàng và các quý tộc phong kiến ​​​​kiêu ngạo, ở thành phố-nhà nước, tự hào về sự thịnh vượng và độc lập lâu đời, quyền bang hội cổ xưa và hiến pháp dân chủ của nó - "Pháp lệnh của Công lý" (1293), một trong những trung tâm lớn nhất của phong trào văn hóa - xã hội mạnh mẽ đó được hình thành từ rất sớm, tạo thành nội dung tư tưởng của thời đại, được Engels định nghĩa là "... thời đó.." (K. Marx và F. Engels. Tác phẩm, tập 20, tái bản lần thứ 2, tr. 346.).

Dante đứng trước ngưỡng cửa của thời kỳ Phục hưng, trước ngưỡng cửa của một thời đại "... cần những người khổng lồ và đã sinh ra những người khổng lồ về sức mạnh tư tưởng, niềm đam mê và tính cách, sự linh hoạt và học hỏi" (Sđd.). Người tạo ra "Hài kịch thần thánh" là một trong những người khổng lồ này, người có di sản thơ ca đã tồn tại qua nhiều thế kỷ là sự đóng góp vĩ đại của người dân Ý vào kho tàng văn hóa thế giới.

Là con đẻ của một gia đình Florentine lâu đời và quý phái, là thành viên của hội bác sĩ và dược sĩ, bao gồm những người thuộc nhiều ngành nghề thông minh khác nhau, Dante Alighieri (1265-1321) xuất hiện trong cuộc đời ông với tư cách là đại diện của một người có học thức toàn diện, hoạt động tích cực. với truyền thống văn hóa địa phương và lợi ích chung của giới trí thức.

Tuổi trẻ của Dante diễn ra trong vòng văn học rực rỡ của trường thơ trẻ theo "phong cách ngọt ngào mới" (dolce stil nuovo), đứng đầu là người bạn Guido Cavalcanti, và giao tiếp với một chính trị gia kiệt xuất và một trong những nhà nhân văn Florentine thời kỳ đầu - Brunetto người Latinh. Tác giả của Thần khúc đã dành những năm tháng trưởng thành của mình để phục vụ nền cộng hòa, tham gia vào các cuộc chiến tranh, thực hiện các sứ mệnh ngoại giao của nó, và cuối cùng (1300), là một trong những thành viên của hội đồng quản lý của các nguyên thủ trong những ngày của sự thống trị chính trị của đảng dân chủ tư sản của "người da trắng".

Đến năm 1302 - năm ông bị lưu đày và bị kết án tử hình vắng mặt bởi giới quý tộc tư sản (đảng "đen") nắm quyền ở Florence - Dante đã là một nhân vật văn học tối cao.

Sự hình thành thơ ca của Dante diễn ra trong điều kiện phê phán và chuyển tiếp từ thời trung cổ văn học sang những khát vọng sáng tạo mới. Bản thân nhà thơ chiếm một trong những vị trí quan trọng và quyết định trong quá trình phức tạp và mâu thuẫn này. Ý thức thơ ca của ông dự đoán đầy đủ “sự phát triển cao nhất của nghệ thuật” trong một thời đại “... đã phá vỡ ranh giới của các quỹ đạo cũ và lần đầu tiên trên thực tế đã phát hiện ra Trái đất” (K. Marx và F. Engels. Tác phẩm , tập 20, ed. 2- e, p. 508.). Là nhà thơ cuối cùng của thời Trung cổ, Dante đồng thời hoàn thiện và khái quát hóa kỷ nguyên thơ ca và triết học trước đó, cách giải thích thế giới kinh viện mà ông đã triển khai nghệ thuật hoành tráng như vậy trong quy mô sáng tạo của mình.

Theo sự thừa nhận của chính mình, Dante, động lực đánh thức nhà thơ trong anh là tình yêu tôn kính và cao thượng dành cho con gái của người bạn của cha anh, Folco Portinari, Beatrice trẻ trung và xinh đẹp. Lời thú nhận mang tính tự truyện “Cuộc sống mới” (“Vita nuova”), được viết tại ngôi mộ mới của người cô yêu, người đã qua đời năm 1290, vẫn là một tài liệu đầy chất thơ về tình yêu này. Hai tá sonnet, một số canzones và một bản ballad trong Novaya Zhizn chứa đựng một cách giải thích triết học tinh tế về cảm giác kinh nghiệm và rực lửa, hình ảnh hạnh phúc của người mình yêu. Những bài thơ được xen kẽ với văn xuôi, bình luận về nội dung cao siêu của chúng và liên kết các liên kết riêng lẻ của những lời thú nhận và suy tư bằng thơ thành một câu chuyện tự truyện nhất quán, trong một cuốn nhật ký của một trái tim rung động và một bộ óc phân tích - cuốn nhật ký văn học đầu tiên về tình yêu cá nhân và cảm xúc triết học trong văn học châu Âu mới.

Trong Đời sống mới, những trải nghiệm thơ ca của Dante được khoác lên mình những công thức của "phong cách ngọt ngào" trong thơ ca của những người bạn và những người cố vấn văn học của ông - Guido Gvinicelli, Cavalcanti, Cino da Pistoia và toàn bộ nhóm các nhà thơ trẻ Tuscan, những người, bằng ngôn từ tinh tế. và những hình thức tinh tế của ca từ triết học, tôn vinh những sức hấp dẫn tuyệt vời được truyền cảm hứng, gắn liền với những phạm vi lý tưởng của tình yêu và tôn vinh sự phấn khích của những cảm xúc thăng hoa và ngọt ngào. Chưa hết - đây là ý nghĩa không phai mờ của "Đời sống mới" - công thức thơ ca không che lấp khát vọng rõ ràng của nó về những giá trị sống thực sự ý nghĩa, dẻo dai, hữu hình và thực sự cảm nhận được. Thông qua các khổ thơ của những bài sonnet với hình ảnh triết học phức tạp của chúng, đằng sau những tính toán siêu hình của tư tưởng kinh viện tinh vi, và đặc biệt là trong câu chuyện văn xuôi về hoàn cảnh tình yêu của mình, Dante tiết lộ cho người đọc thế giới quan sống động và quan trọng của mình, nếu không muốn nói là chinh phục trí tuệ văn học và thơ ca của “phong cách ngọt ngào”, sau đó đã chứng minh cho những hướng đi mới của ca từ và những nguồn trải nghiệm trữ tình mới, quan trọng.

Ngay cả trong thời kỳ Florentine, Dante đã siêng năng nghiên cứu triết học kinh viện. Tư tưởng của ông, một cách tự nhiên, rơi vào vòng nô lệ của những điều bịa đặt thần bí xấu xa mà các tác phẩm của Thomas Aquinas, kẻ phản động và nguy hiểm nhất trong tất cả các "chính quyền" thần học của thời đại, chứa đầy chúng. Tuy nhiên, đồng thời, khi đã bước vào lĩnh vực đánh thức lợi ích nhân văn, ông đã đồng hóa di sản của văn học cổ điển, dẫn đầu là Virgil, người rất được kính trọng trong thời Trung cổ. Ở nơi lưu vong, những công việc này rõ ràng đã được mở rộng và đào sâu hơn. Lang thang khắp các thành phố khác nhau của Ý, thậm chí đến thăm Paris, trung tâm nghiên cứu triết học và thần học thời bấy giờ, Dante có được kiến ​​​​thức bách khoa trong lĩnh vực khoa học kinh viện và triết học tự nhiên, làm quen với một số hệ thống của phương Đông, đặc biệt là tiếng Ả Rập, tư tưởng triết học và nhìn vào những chân trời rộng lớn của đời sống chính trị quốc gia toàn nước Ý. , những phác thảo và phương hướng hiện ra lờ mờ trong sự cạnh tranh giữa chính quyền giáo hoàng và thế tục, trong cuộc đấu tranh của các thành phố công xã với những yêu sách chuyên chế của giới quý tộc, trong những khát vọng cướp bóc của những kẻ tham lam hàng xóm xuyên Alpine. Trào lưu tư tưởng của Dante nhằm nắm vững toàn bộ lượng kiến ​​​​thức trong thời đại của ông không đi ngược lại truyền thống tư duy thời trung cổ, thiên về khái quát hóa bách khoa, nhưng trong phong trào này, một đặc điểm nổi lên rõ ràng minh chứng cho thời đại mới sắp tới - một đặc điểm của một tính cách ngoan cố và chính xác, khẳng định bản thân và dự đoán tương lai của mình, được bao quanh bởi một nền văn hóa hình thức và đóng băng đã dừng lại trong quá trình phát triển lịch sử của nó.

Trong chuyên luận đạo đức-triết học kinh viện "Lễ" và trong bài diễn văn không tưởng dài "Chế độ quân chủ" được viết bằng tiếng Latinh, Dante hoàn toàn tuân theo các truyền thống tư tưởng thời trung cổ. Trong tác phẩm thứ hai, đứng về phía chương trình chính trị của chủ nghĩa Ghibellin (Gibellines là những người ủng hộ quyền lực của hoàng đế và là những người phản đối quyền lực thế tục của giáo hoàng.) với khát vọng về một đế chế phong kiến ​​phổ quát, lý tưởng hóa đế chế này như một cách để loại bỏ sự phân mảnh