Kế hoạch bài giảng

1. Tiểu sử, tác phẩm chính, nguồn gốc lý thuyết của các ý tưởng của G. Spencer

2. Quan niệm tiến hóa luận trong quan niệm xã hội học của H. Spencer

3. Ý tưởng của G. Spencer về xã hội học với tư cách là một khoa học

4. Giáo huấn của G. Spencer về xã hội

5. Đạo Đức G. Spencer

6. Ý tưởng về chủ nghĩa tự do của G. Spencer

1. Tiểu sử, tác phẩm chính, nguồn gốc lý thuyết của các ý tưởng của G. Spencer.

Herbert Spencer (1820-1903)- Nhà triết học và xã hội học người Anh, nhà tư tưởng của chủ nghĩa xã hội Darwin.

Các tác phẩm chính của G. Spencer: Thống kê xã hội, "Nguyên tắc cơ bản", "Cơ sở của Sinh học", "Cơ sở của Tâm lý học", "Cơ sở của Đạo đức", "Cơ sở của Xã hội học". "Những cơ sở của xã hội học", "Xã hội học như một đối tượng nghiên cứu" (1873, bản dịch tiếng Nga 1896).

Tiểu sử của G. Spencer. Sinh ra trong một gia đình giáo viên vào ngày 27 tháng 4 năm 1820 tại Derby. Cho đến năm 13 tuổi, vì sức khỏe yếu, anh không đi học. Năm 1833, ông bắt đầu theo học tại Đại học Cambridge, nhưng sau khi hoàn thành khóa học dự bị ba năm, ông về nhà và tự học. Trong tương lai, anh ta không bao giờ nhận được bất kỳ bằng cấp khoa học nào và không giữ chức vụ học thuật, điều mà anh ta không hối hận chút nào.

Khi còn trẻ, Spencer quan tâm đến toán học và khoa học hơn là khoa học nhân văn. Từ năm 1837, ông bắt đầu làm kỹ sư xây dựng đường sắt. Khả năng vượt trội của anh ấy đã bộc lộ ngay từ lúc đó: anh ấy đã phát minh ra một công cụ để đo tốc độ của đầu máy xe lửa. Anh sớm nhận ra rằng nghề anh đã chọn không mang lại cho anh một nguồn tài chính vững chắc và không thỏa mãn nhu cầu tinh thần của anh. Năm 1841, Spencer tạm dừng sự nghiệp kỹ thuật của mình và dành hai năm để tự học. Năm 1843, ông lại trở lại nghề cũ, đứng đầu phòng kỹ thuật. Nhận được bằng sáng chế vào năm 1846 cho máy cưa và máy bào do ông phát minh ra, Spencer bất ngờ cắt ngắn sự nghiệp kỹ thuật thành công của mình và chuyển sang làm báo khoa học, đồng thời thực hiện các tác phẩm của riêng mình.

Năm 1848, ông trở thành trợ lý biên tập của The Economist, và năm 1850, ông hoàn thành tác phẩm chính của mình, Social Statics. Công việc này đã được trao cho tác giả rất khó khăn - anh ta bắt đầu bị mất ngủ. Trong tương lai, các vấn đề về sức khỏe chỉ nhân lên và dẫn đến một loạt các cơn suy nhược thần kinh. Năm 1853, ông nhận được tài sản thừa kế từ người chú của mình, điều này giúp ông độc lập về tài chính và cho phép ông trở thành một nhà khoa học tự do. Sau khi rời khỏi vị trí báo chí, anh ấy đã cống hiến hết mình cho việc phát triển và xuất bản các tác phẩm của mình.

Dự án của ông là viết và xuất bản bằng cách đăng ký một cuốn Triết học tổng hợp nhiều tập, một hệ thống bách khoa toàn thư về mọi kiến ​​thức khoa học. Trải nghiệm đầu tiên không thành công: việc xuất bản bộ truyện phải dừng lại do nhà triết học làm việc quá sức và sự thiếu quan tâm của độc giả. Anh ấy đang trên bờ vực của sự nghèo khó. Anh ấy đã được cứu bởi một người quen với một nhà xuất bản Mỹ, người đã đảm nhận việc xuất bản các tác phẩm của anh ấy ở Hoa Kỳ, nơi Spencer đã trở nên nổi tiếng sớm hơn ở Anh. Dần dần, tên tuổi của ông được biết đến, nhu cầu về sách của ông tăng lên và đến năm 1875, ông đã bù đắp hoàn toàn các khoản lỗ và bắt đầu thu lợi nhuận từ việc xuất bản các tác phẩm của mình. Trong thời kỳ này, các tác phẩm của ông như Nguyên lý sinh học gồm hai tập, ba cuốn Cơ sở của Tâm lý học và Cơ sở của Xã hội học gồm ba tập đã được xuất bản. Nhiều tác phẩm của ông nhanh chóng trở nên rất nổi tiếng và được xuất bản với số lượng lớn ở tất cả các nước trên thế giới (bao gồm cả Nga)

Ý tưởng trung tâm của tất cả các công việc của ông là ý tưởng về sự tiến hóa. Bằng sự tiến hóa, anh ta hiểu được sự chuyển đổi từ tính đồng nhất không xác định, không nhất quán sang tính không đồng nhất xác định, mạch lạc, tức là. thành một tổng thể xã hội, tuy nhiên, ở đó toàn bộ xã hội này không thể và không được hấp thụ cá nhân. Spencer đã chỉ ra rằng sự tiến hóa là một đặc điểm không thể thiếu của toàn bộ thế giới xung quanh chúng ta và không chỉ được quan sát thấy trong mọi lĩnh vực của tự nhiên mà còn trong khoa học, nghệ thuật, tôn giáo và triết học.

Do đó, Spencer coi quá trình chuyển đổi từ một xã hội trong đó cá nhân hoàn toàn phụ thuộc vào tổng thể xã hội sang một trạng thái trong đó tổ chức xã hội hoặc xã hội "phục vụ" các cá nhân cấu thành của nó như một khía cạnh thiết yếu của tiến bộ xã hội.

Theo Spencer, sự khác biệt chính giữa các cấu trúc xã hội là liệu sự hợp tác của mọi người để đạt được mục tiêu chung là tự nguyện hay bị ép buộc.

Nguồn gốc lý thuyết của những ý tưởng của G. Spencer. Spencer đã chia sẻ quan điểm chính của Comte, theo đó xã hội học, trực tiếp liền kề với sinh học, cùng với nó cấu thành "vật lý học của các cơ thể có tổ chức" và coi xã hội như một loại sinh vật. Đúng vậy, Spencer đặt tâm lý học giữa sinh học và xã hội học, nhưng điều này không có ảnh hưởng rõ rệt đến ý tưởng của ông về xã hội. Spencer không đồng ý với ý tưởng của Comte rằng toàn bộ cơ chế xã hội dựa trên ý kiến ​​và ý kiến ​​đó chi phối thế giới, gây ra những biến động trên thế giới. “Thế giới,” theo Spencer, “được kiểm soát và thay đổi thông qua các giác quan, mà các ý tưởng chỉ đóng vai trò hướng dẫn. Rốt cuộc, cơ chế xã hội không dựa trên ý kiến, mà gần như hoàn toàn dựa trên các nhân vật. Do đó, chúng ta có thể lưu ý rằng Spencer, giống như Comte, đại diện cho cách giải thích tâm lý về "cơ chế xã hội", mặc dù điều này không phù hợp với phép loại suy của ông về xã hội với một sinh vật. Nỗ lực giải thích các hiện tượng xảy ra trong đời sống xã hội bằng các phép loại suy sinh học phần lớn gắn liền với học thuyết của Darwin. Xuất hiện vào giữa thế kỷ 19, nó có ảnh hưởng mạnh mẽ đến xã hội học, làm nảy sinh nhiều khái niệm xã hội học sinh học khác nhau, bao gồm cả những khái niệm xã hội học của Darwin. Bản chất của cái sau là các tác giả của họ đã chuyển giao cho xã hội và đưa ra kết luận hợp lý của họ về các nguyên tắc chọn lọc tự nhiên và đấu tranh sinh tồn, coi chúng như một mô hình phổ quát của quá trình tiến hóa.

Đặc biệt có giá trị đối với việc nghiên cứu xã hội, việc tìm hiểu nguồn gốc của nhiều thể chế xã hội là việc áp dụng thuyết tiến hóa. Cách tiếp cận tiến hóa đối với xã hội là quan trọng bởi vì mỗi hiện tượng được nghiên cứu trong quá trình phát triển của nó.

Cuộc cách mạng do thuyết tiến hóa của Darwin mang lại trong sinh học và được nhiều nhà xã hội học chấp nhận đã củng cố mạnh mẽ phương pháp so sánh lịch sử để nghiên cứu các dạng sống văn hóa và xã hội.

Herbert Spencer là một nhà xã hội học người Anh, một trong những người sáng lập thuyết tiến hóa, những ý tưởng của ông đã được phổ biến rộng rãi vào cuối thế kỷ 19. Quan điểm xã hội học của nhà khoa học bị ảnh hưởng bởi quan điểm của Saint-Simon và Comte, và sự phát triển của ý tưởng về sự tiến hóa bị ảnh hưởng bởi Lamarck, K. Baer, ​​Smith, Malthus. Anh ấy đã làm quen với J. Eliot, J. Lewis, T. Huxley, J. S. Mill và J. Tyndall, trong những năm cuối đời của anh ấy với B. Webb.

Spencer đã từ chối lời đề nghị theo học tại Cambridge, anh ấy tự học khoa học. Anh ấy đã làm việc với tư cách là phó tổng biên tập tại The Economist. Đến năm 1870, ông theo học xã hội học, sau khi nghỉ việc và nhận được một khoản thừa kế lớn, ông đi thuyết trình khắp thế giới, mặc dù ông không đọc các tác phẩm của các nhà khoa học khác, nhưng ông đã giao tiếp rất nhiều với những người cùng đẳng cấp với mình. Có rất nhiều lỗi trong các bài viết của anh ấy, điều này dần dần trở nên rõ ràng hơn. Trong một số chuyến sang Pháp, ông có dịp gặp riêng O. Comte, người mà ông kính trọng nhất trong công việc.

Xã hội học của Spencer

Các đặc điểm của khoa học của Spencer là những ý tưởng về sự tiến bộ, chủ nghĩa tiến hóa; và sự phát triển hơn nữa của chủ nghĩa thực chứng của Comte. Nền tảng của Xã hội học của Spencer:

1. Thuyết tiến hóa. Trong Cơ sở Sinh học của mình, Spencer phát triển các ý tưởng của thuyết Darwin theo nghĩa xã hội học. Theo ý kiến ​​​​của ông, kẻ mạnh nhất tồn tại trong xã hội, sự tồn tại của sự cạnh tranh và đấu tranh là điều tự nhiên.

2. Thuyết hữu cơ. Xã hội giống như một số loại sinh vật trong cấu trúc và hoạt động của nó.

Sự tiến hóa theo Spencer là sự phát triển liên tục của khoa học từ sự đồng nhất đơn giản không phân biệt đến phức hợp gồm sự không đồng nhất phân biệt.

Chính Spencer là người đã đưa ra các khái niệm về sự khác biệt và tích hợp.

Khác biệt hóa là sự xuất hiện từ một sự đồng nhất nhất định của sự đa dạng; chia thành các hình thức và các bước; sự xuất hiện trong cơ thể trong quá trình phát triển của sự khác biệt về hình thái và chức năng.

Tích hợp là sự xuất hiện tính toàn vẹn, thống nhất trong hệ thống, dựa trên cơ sở bổ sung và phụ thuộc lẫn nhau của các phần tử riêng lẻ.

thuyết tiến hóa

Spencer đã chia sẻ ý kiến ​​​​của O. Comte rằng vật lý xã hội là một khoa học chính xác, liền kề với sinh học, cấu thành với nó một vật lý duy nhất của các cơ thể có tổ chức. Spencer đã cố gắng giải thích các hiện tượng xảy ra trong xã hội với sự trợ giúp của phép loại suy sinh học. Ví dụ, ông đã chuyển giao các nguyên tắc chọn lọc tự nhiên cho xã hội, coi chúng như một cách tồn tại phổ biến của con người.

Spencer phân biệt 2 loại xã hội - quân sự và công nghiệp. Một ví dụ kinh điển về xã hội quân sự là Sparta, các đặc điểm nổi bật của nó là sự phụ thuộc của các cấu trúc bên trong vào mong muốn đấu tranh sinh tồn và xâm lược; sự thống trị của tập thể đối với cá nhân, thứ bậc trong cơ cấu quản lý xã hội, kỷ luật, bảo thủ.

Nước Anh có thể được gọi là một ví dụ về xã hội công nghiệp, các đặc điểm của nó trái ngược với xã hội quân sự, đó là quản lý xã hội phi tập trung, đa nguyên, bảo vệ và giữ gìn quyền con người, đổi mới và phát triển xã hội, mở rộng diện tích cuộc sống riêng tư.

Spencer, khi mô tả xã hội công nghiệp, đã dựa vào tầm nhìn xa của khoa học, một giả định về xã hội sẽ như thế nào trong tương lai, bởi vì trong những năm tháng cuộc đời của nhà khoa học, ngành công nghiệp mới bắt đầu phát triển.

Các xã hội có thể tổ chức và kiểm soát các quá trình thích ứng của chính họ, và sau đó họ phát triển theo hướng quân phiệt; họ cũng có thể cho phép thích ứng tự do và linh hoạt và sau đó chuyển thành các quốc gia công nghiệp hóa.

Spencer cũng chia xã hội thành:

1. Đơn giản;

2. Phức tạp (có thứ bậc, cơ cấu phân công lao động);

3. Độ phức tạp kép (chính phủ, mọi thứ sống theo luật);

4. Khó gấp ba lần.

Một loại hình xã hội khác theo Spencer:

1. Du mục;

2. Bán định cư;

3. Định cư.

Quá trình tiến hóa của xã hội loài người không khác với các quá trình tiến hóa khác diễn ra trong tự nhiên. Xã hội học sẽ tồn tại như một khoa học chỉ khi, Spencer tin tưởng, khi nó nhận ra ý tưởng về một quy luật tự nhiên tiến hóa. Nếu xã hội học cho rằng sự phát triển của xã hội trái với quy luật tự nhiên thì không thể gọi là khoa học. Spencer là một trong những người đầu tiên chú ý đến sự phân công lao động và bắt đầu chia sản xuất thành các quy trình đơn giản nhất.

Tiến hóa xã hội, theo các nhà tư tưởng, là một quá trình cá nhân hóa ngày càng tăng, chuyển từ xã hội sang con người.

Tiến bộ xã hội, giống như bất kỳ loại tiến bộ nào khác, không phải là đơn tuyến tính, nó lan rộng và phân kỳ, và các nhóm mới nổi ngày càng khác biệt rõ rệt, các xã hội có khuôn mẫu và khuôn mẫu phát sinh.

Thuyết tiến hóa của Spencer, nhờ bao gồm các yếu tố trì trệ và thụt lùi, chắc chắn trở nên linh hoạt hơn, mặc dù nó mất đi tính toàn vẹn.

lý thuyết sinh vật

Spencer coi sự giống nhau của xã hội với một cơ thể sinh học là hiển nhiên, cả về cấu trúc và chức năng. Sự giống nhau là ở các yếu tố sau:

1. Tăng trưởng. Cả sinh vật và xã hội đều có xu hướng tăng trưởng và phát triển.

2. Xã hội bao gồm các cá nhân với tư cách là một sinh vật - của các tế bào.

3. Biến chứng. Xã hội có cấu trúc tương tự như một sinh vật - từ một cá nhân (tế bào) đến các tổ chức (các cơ quan bên trong) và đến toàn xã hội như một tổng thể (sinh vật).

4. Khác biệt hóa. Việc phân chia các cá nhân thành các lớp và nhóm, mong muốn hợp nhất với đồng loại của họ cũng tương tự như việc phân chia tế bào thành các mô khác nhau.

5. Tương tác. Các cá nhân tương tác với nhau giống như các tế bào trao đổi các chất hóa học khác nhau.

Tuy nhiên, cũng có sự khác biệt:

1. Khác với cơ thể sinh vật có hình thái đặc thù, các phần tử của xã hội nằm rải rác trong không gian, có quyền tự chủ đáng kể (ít nhất là tự do di chuyển, có thể rời xã hội này để gia nhập xã hội khác).

2. Không có một cơ quan duy nhất nào trong xã hội tập trung khả năng cảm nhận và suy nghĩ.

3. Một sự khác biệt quan trọng giữa một xã hội và một sinh vật là tính di động không gian của các yếu tố cấu trúc.

4. Cơ thể bao gồm các bộ phận và tồn tại vì lợi ích của toàn bộ thống nhất, và toàn bộ trong xã hội - vì lợi ích của các bộ phận.

Spencer đã giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội bằng cách đề cập đến sự tương tác của họ. Ông cho rằng trong giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa, bản chất sinh học của một người quyết định các thuộc tính của tổng thể xã hội, và trong tương lai, các thuộc tính của tổng thể đóng vai trò quyết định đối với sự tiến hóa của xã hội.

Sau khi phân hóa, xã hội cần phối hợp hoạt động của các nhóm cá nhân. Theo Spencer, Giáo hội nên tách khỏi nhà nước. Trong một xã hội tiến hóa bình thường, các hệ thống sau phải tồn tại:

1. Hỗ trợ (sản xuất các sản phẩm cần thiết);

2. Phân phối (phân phối lợi ích dựa trên sự phân công lao động);

3. Quy định (tổ chức các bộ phận dựa trên sự phụ thuộc của chúng đối với toàn thể).

Herbert Spencer là người đầu tiên đưa khái niệm thiết chế xã hội vào xã hội học.

Một tổ chức xã hội là một cơ chế tự tổ chức cuộc sống chung của mọi người. Nhà khoa học đã xác định các nhóm tổ chức xã hội:

1. Trong nước (các vấn đề gia đình, hôn nhân, giáo dục - tái tạo các giai đoạn tiến hóa của gia đình);

2. Nghi lễ (còn gọi là Nghi lễ, hay Nghi lễ, bản chất của chúng là nghi lễ, phong tục, truyền thống. Chúng điều chỉnh hành vi hàng ngày của con người);

3. Chính trị (tổ chức chính trị và sự phân chia giai cấp của xã hội. Gắn với việc chuyển mâu thuẫn trong nội bộ nhóm sang phạm vi mâu thuẫn giữa các nhóm);

4. Nhà thờ (đảm bảo sự hội nhập của xã hội);

5. Chuyên nghiệp (xuất hiện trên cơ sở phân công lao động và xuất hiện các ngành nghề. Họ đoàn kết mọi người thành các nhóm theo đặc điểm nghề nghiệp) và công nghiệp (công nghiệp. Hỗ trợ cơ cấu sản xuất của xã hội);

6. Quyền (được bổ sung sau).

Các giá trị của các thể chế tăng lên trong quá trình chuyển đổi từ kiểu xã hội quân sự sang kiểu xã hội công nghiệp. Các thể chế công nghiệp đang bắt đầu đóng một vai trò đặc biệt quan trọng, đảm nhận một phần lớn hơn bao giờ hết các chức năng xã hội và điều chỉnh các mối quan hệ lao động.

Nhà khoa học tin rằng xung đột và chiến tranh đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành cấu trúc chính trị và giai cấp của xã hội. Các lực lượng tạo ra nhà nước là chiến tranh và lao động, và trong giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa, các hành động quân sự mang tính quyết định, vì nhu cầu phòng thủ và tấn công là điều mà hầu hết tất cả các xã hội đoàn kết và kỷ luật nó. Ở các giai đoạn tiến hóa tiếp theo, lao động (sản xuất xã hội) đóng vai trò là lực lượng thống nhất và bạo lực trực tiếp nhường chỗ cho sự tự kiềm chế bên trong.

Lý thuyết về thể chế xã hội của Spencer là một nỗ lực nhằm nghiên cứu xã hội một cách có hệ thống. Khái niệm thể chế tái sản xuất

hình ảnh của xã hội bằng sự tương tự với các cơ thể sinh học, ví dụ như tiền được ví như hạt máu

Spencer đã giới thiệu thuật ngữ "siêu tổ chức", trong đó nhấn mạnh quyền tự chủ của cá nhân khỏi xã hội.

Spencer trong các bài viết khoa học của mình đã dựa trên cơ sở thực nghiệm của phép loại suy và dữ liệu lịch sử. Trong quá trình suy luận, ông phát hiện ra rằng trong toàn bộ lịch sử nhân loại không có lịch sử của "nhân dân", chỉ có lịch sử của các vị vua, nhà thờ, v.v. Chính dưới thời ông, khái niệm về lịch sử “mới” đã xuất hiện - liên quan đến cả con người. Nội dung của quá trình lịch sử được thể hiện như một sự chuyển đổi dần dần từ sự ép buộc máy móc sang sự thống nhất hữu cơ dựa trên lợi ích chung.

Spencer đã không bao giờ vượt qua được tình thế tiến thoái lưỡng nan của chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa duy danh, một mặt nhấn mạnh vai trò đặc biệt của “bản chất con người”, mặt khác, đề cập đến tác động của môi trường nhân tạo, lực lượng siêu cá nhân, cơ thể xã hội. .

Spencer định đề:

1. Trình độ phát triển trung bình của xã hội được xác định bởi trình độ phát triển trung bình của các thành viên (tức là từ "người cầm quyền");

2. Quy luật sinh tồn của kẻ mạnh nhất, kẻ giỏi nhất trong xã hội giải thích sự tồn tại của cạnh tranh và đấu tranh giữa các cá nhân, biến nó thành một phần tự nhiên và không thể thiếu trong quá trình phát triển của xã hội.

Tiếng Anh Herbert Spencer

Nhà triết học và xã hội học người Anh, một trong những người sáng lập thuyết tiến hóa, hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do

tiểu sử ngắn

Nhà triết học người Anh, một trong những nhà xã hội học lỗi lạc nhất, người tạo ra trường phái xã hội học hữu cơ, một trong những người sáng lập chủ nghĩa thực chứng - sinh ngày 27 tháng 4 năm 1820 tại Derby (Derbyshire). Sức khỏe của anh liên tục gieo rắc nỗi sợ hãi cho cha mẹ anh. Thời thơ ấu và những năm đi học, Herbert không tỏa sáng với kiến ​​\u200b\u200bthức, không vâng lời cha mẹ. Người cha đã nỗ lực rất nhiều để truyền cho cậu bé những suy nghĩ ban đầu, và các bài tập thể chất đã giúp cậu mạnh mẽ hơn.

Năm mười ba tuổi, Spencer được một người chú là linh mục gửi đến nuôi nấng. Người chú nhất quyết yêu cầu cháu trai đến Cambridge, nhưng vấn đề chỉ giới hạn trong một khóa học dự bị ba năm. Spencer, sau khi rời quê hương, đã tự học và sau đó không bao giờ hối hận vì mình không có bằng đại học. Là người kế thừa triều đại của giáo viên, Spencer đã làm việc tại trường trong vài tháng sau khi học trung học. Mặc dù có năng khiếu sư phạm rõ ràng, nhưng bản thân anh ấy tỏ ra quan tâm nhiều hơn đến công nghệ và toán học, hiểu rõ về chúng. Anh vui vẻ nhận lời trở thành kỹ sư của một tuyến đường sắt đang được xây dựng.

Năm 1841, Herbert nghỉ việc, nhận ra rằng mình sẽ không trở thành một người đảm bảo về tài chính cho công việc đó. Trong hai năm, anh ấy, nâng cao trình độ học vấn, nghiên cứu triết học cổ điển. Ở cùng giai đoạn của tiểu sử, các tác phẩm đầu tiên của ông đã xuất hiện trên báo in. Trong thời gian 1843-1846. anh ấy lại làm việc với tư cách là một kỹ sư, nhưng đồng thời anh ấy ngày càng bị cuốn hút bởi chính trị. Nhận được một số bằng sáng chế cho các phát minh vào năm 1846, Spencer dừng sự nghiệp kỹ sư của mình và hướng toàn bộ sức lực của mình vào lĩnh vực báo chí. Năm 1848, ông trở thành trợ lý biên tập của tạp chí Economist, trong đó, trong những năm 1848-1853. đã xuất bản các bài báo của ông về các vấn đề kinh tế.

Ông phải mất cả thập kỷ (1848-1858) để phát triển một kế hoạch hợp nhất toàn bộ triết lý thành một tổng thể duy nhất với ý tưởng chủ đạo là phát triển. Năm 1850, cuốn sách "Thống kê xã hội" của Spencer được xuất bản, cuốn sách đã đạt được thành công đáng kể và truyền cảm hứng cho tác giả cho những tác phẩm mới. Năm 1852, ông tiếp tục hình thành hệ thống của mình trong bài báo "Giả thuyết về sự phát triển", tiên liệu thuyết tiến hóa của thế giới động vật của Darwin. Vào cuối những năm 50. Spencer đã phác thảo tác phẩm chính của cuộc đời mình - "Triết học tổng hợp", tổng cộng ông sẽ mất 36 năm cuộc đời. Nhờ công việc này, anh ta sẽ nổi tiếng là nhà triết học lỗi lạc nhất trong thời đại của mình.

Quyết định vào năm 1858 để thu hút độc giả đăng ký xuất bản tác phẩm này, ông đã viết trong những năm 1860-1863. xuất bản tài liệu, sau đó anh ta gặp khó khăn lớn về tài chính. Thần kinh làm việc quá sức ngăn cản anh ta làm việc có hệ thống. Năm 1865, những người đăng ký nhận được tin rằng bộ truyện không thể tiếp tục, nhưng hai năm sau, một khoản thừa kế nhỏ nhận được từ cha ông và sự giúp đỡ của một người quen mới, Youmans người Mỹ, đã giúp ông tiếp tục xuất bản. Ở Mỹ, Spencer trở nên nổi tiếng hơn ở quê nhà. Năm 1875, việc xuất bản các tác phẩm của ông cuối cùng đã cho phép bạn thu được lợi nhuận đầu tiên.

Năm 1886, vì không còn sức để tiếp tục công việc của mình, ông đã đình chỉ nó trong suốt 4 năm, nhưng tinh thần của ông không bị suy sụp bởi những đau khổ tột cùng về thể xác. Năm 1896, tập cuối cùng của tác phẩm quan trọng nhất của Spencer được xuất bản. Cả đời phải chịu đựng những vấn đề về sức khỏe, tuy nhiên, Spencer đã sống đến tuổi già và qua đời ở Brighton vào ngày 8 tháng 12 năm 1903.

Tiểu sử từ Wikipedia

Herbert Spencer(Anh Herbert Spencer; 27 tháng 4 năm 1820, Derby - 8 tháng 12 năm 1903, Brighton) - nhà triết học và xã hội học người Anh, một trong những người sáng lập thuyết tiến hóa, người có ý tưởng rất phổ biến vào cuối thế kỷ 19, người sáng lập ra thuyết tiến hóa. trường phái hữu cơ trong xã hội học; tư tưởng của chủ nghĩa tự do. Quan điểm xã hội học của ông là sự tiếp nối quan điểm xã hội học của Saint-Simon và Comte; Lamarck và K. Baer, ​​Smith và Malthus đã có ảnh hưởng nhất định đến sự phát triển của ý tưởng tiến hóa.

Sinh ra ở Derby (Derbyshire) trong một gia đình gia giáo. Do sức khỏe yếu, anh không đi học cho đến năm 13 tuổi và được giáo dục tại nhà. Từ chối lời đề nghị học tập tại Cambridge (sau đó từ chối chức vụ giáo sư tại Đại học College London và tư cách thành viên của Hiệp hội Hoàng gia).

Là một giáo viên. Từ năm 1837, ông làm kỹ sư xây dựng đường sắt. Năm 1841, ông nghỉ việc và tự học. Năm 1843, ông đứng đầu phòng kỹ thuật, năm 1846, ông nhận bằng sáng chế cho máy cưa và máy bào. Chẳng mấy chốc, anh quyết định làm báo. Năm 1848-1853, ông làm nhà báo (trợ lý biên tập tạp chí Economist). Anh ấy đã làm quen với J. Eliot, J. G. Lewis, T. Huxley, J. S. Mill và J. Tyndall, trong những năm cuối đời của anh ấy với B. Webb. Trong một số chuyến đi đến Pháp, anh ấy đã gặp O. Comte. Năm 1853, ông nhận được tài sản thừa kế và có thể cống hiến hết mình cho triết học và khoa học.

lượt xem

Quan điểm của Spencer kết hợp chủ nghĩa tiến hóa, nguyên tắc không can thiệp (laissez faire) và khái niệm triết học như một sự khái quát hóa tất cả các ngành khoa học, cũng như các trào lưu tư tưởng khác trong thời đại của ông. Thiếu giáo dục có hệ thống và không sẵn sàng nghiên cứu các tác phẩm của những người tiền nhiệm đã khiến Spencer phải thu thập kiến ​​​​thức từ những nguồn mà anh tình cờ quen biết.

Chìa khóa cho hệ thống khoa học thống nhất của ông là tác phẩm Nguyên tắc cơ bản ( Nguyên tắc đầu tiên, 1862), trong các chương mở đầu có tuyên bố rằng chúng ta không thể biết gì về thực tại tối hậu. Cái "không thể biết" này nằm ngoài phạm vi nghiên cứu khoa học, và tôn giáo chỉ đơn giản sử dụng một phép ẩn dụ để bằng cách nào đó thể hiện nó và có thể tôn thờ "thứ tự thân" này. Phần thứ hai của tác phẩm phác thảo thuyết tiến hóa vũ trụ (thuyết tiến bộ), mà Spencer coi là nguyên tắc phổ quát làm nền tảng cho mọi lĩnh vực kiến ​​thức và tổng hợp chúng lại. Năm 1852, bảy năm trước khi xuất bản cuốn Nguồn gốc các loài của C. Darwin, Spencer đã viết bài báo Giả thuyết phát triển ( Giả thuyết phát triển), trong đó phác thảo ý tưởng về sự tiến hóa, phần lớn tuân theo lý thuyết của Lamarck và K. Baer. Sau đó, Spencer nhận ra chọn lọc tự nhiên là một trong những yếu tố của quá trình tiến hóa (ông đặt ra thuật ngữ "sự sống sót của kẻ thích nghi nhất"). Bắt đầu từ các định luật vật lý cơ bản và ý tưởng về sự thay đổi, Spencer hiểu sự tiến hóa là “sự tích hợp của vật chất, kèm theo sự phân tán của chuyển động, chuyển vật chất từ ​​một thể đồng nhất không xác định, không nhất quán sang một thể không đồng nhất nhất định, chặt chẽ, và song song với điều này tạo ra sự biến đổi của chuyển động được bảo toàn bởi vật chất." Mọi sự vật đều có nguồn gốc chung, nhưng thông qua sự di truyền những đặc điểm thu được trong quá trình thích nghi với môi trường mà xảy ra sự phân hóa; khi quá trình điều chỉnh kết thúc, một vũ trụ có trật tự, mạch lạc sẽ xuất hiện. Cuối cùng, mọi thứ đều đạt đến trạng thái thích nghi hoàn toàn với môi trường của nó, nhưng trạng thái này không ổn định. Do đó, giai đoạn cuối cùng trong quá trình tiến hóa chẳng qua là giai đoạn đầu tiên trong quá trình "phân tán", mà sau khi hoàn thành chu kỳ, lại tiếp theo là quá trình tiến hóa.

Chủ nghĩa tiến hóa toàn cầu, các quy luật tiến hóa phổ quát, do Spencer phát triển trong "Các nguyên tắc cơ bản", được ông mở rộng sang lĩnh vực sinh học, tâm lý học, xã hội học và đạo đức (đã đưa ông đến quá trình sinh học hóa chúng).

Năm 1858, Spencer vạch ra một kế hoạch cho thứ sẽ trở thành tác phẩm để đời của ông, Hệ thống triết học tổng hợp. Một hệ thống triết học tổng hợp), được cho là bao gồm 10 tập. Các nguyên tắc chính của "triết lý tổng hợp" của Spencer đã được xây dựng ở giai đoạn đầu tiên thực hiện chương trình của ông, trong "Nguyên tắc cơ bản". Trong các tập sách khác, một sự giải thích đã được đưa ra dưới ánh sáng của những ý tưởng này của các ngành khoa học cụ thể khác nhau. Bộ này cũng bao gồm: "Nguyên lý Sinh học" ( Các nguyên tắc của sinh học, 2 quyển, 1864-1867); "Nguyên tắc tâm lý học" ( Các nguyên tắc của Tâm lý học, 1 tập - 1855, 2 tập - 1870-1872); "Các nguyên tắc xã hội học" ( Các nguyên tắc của xã hội học, tập 3, 1876-1896), Nguyên tắc đạo đức ( Nguyên tắc đạo đức, 2 quyển, 1892-1893).

Giá trị khoa học lớn nhất là nghiên cứu của ông về xã hội học, bao gồm hai chuyên luận khác của ông: "Social Statics" ( Thống kê xã hội, 1851) và Nghiên cứu xã hội học ( Nghiên cứu xã hội học, 1872) và tám tập chứa dữ liệu xã hội học được hệ thống hóa, Xã hội học mô tả ( xã hội học mô tả, 1873-1881). Spencer là người sáng lập "trường phái hữu cơ" trong xã hội học. Xã hội, theo quan điểm của ông, là một sinh vật đang tiến hóa, tương tự như một cơ thể sống được khoa học sinh học coi là. Các xã hội có thể tổ chức và kiểm soát các quá trình thích ứng của chính họ, và sau đó họ phát triển theo hướng quân phiệt; họ cũng có thể cho phép thích ứng tự do và linh hoạt và sau đó chuyển thành các quốc gia công nghiệp hóa.

Tuy nhiên, quá trình tiến hóa không thể tránh khỏi khiến cho việc thích ứng "không phải là một sự tình cờ, mà là một điều cần thiết." Spencer coi triết lý xã hội laissez-faire là hệ quả của khái niệm về lực lượng vũ trụ của sự tiến hóa. Nguyên tắc của chủ nghĩa cá nhân làm nền tảng cho triết lý này được nêu rõ trong Nguyên tắc đạo đức:

Mỗi người được tự do làm những gì mình muốn, miễn là không vi phạm quyền tự do bình đẳng của bất kỳ người nào khác.

Tiến hóa xã hội là quá trình “cá nhân hóa” ngày càng cao. Trong "Tự truyện" hồi ký, tập 2, 1904) là một người theo chủ nghĩa cá nhân cực đoan về tính cách và nguồn gốc, một người có kỷ luật tự giác và siêng năng phi thường, nhưng hầu như không có khiếu hài hước và khát vọng lãng mạn. Spencer qua đời ở Brighton vào ngày 8 tháng 12 năm 1903. Ông được chôn cất tại Nghĩa trang Highgate ở London.

Ông phản đối các cuộc cách mạng và có thái độ cực kỳ tiêu cực đối với các ý tưởng xã hội chủ nghĩa. Ông tin rằng xã hội loài người, giống như thế giới hữu cơ, phát triển dần dần, tiến hóa. Ông là một người phản đối công khai giáo dục cho người nghèo, coi dân chủ hóa giáo dục là có hại.

Đưa ra một giải pháp hay cho nghịch lý con gà và quả trứng: "Con gà chỉ là một cách mà một quả trứng sinh ra một quả trứng khác", do đó làm giảm một trong các đối tượng. Điều này khá phù hợp với sinh học tiến hóa hiện đại, được phổ biến đặc biệt bởi Richard Dawkins' The Selfish Gene.

Khái niệm thiết chế xã hội

Các thiết chế xã hội là cơ chế tự tổ chức cuộc sống chung của con người. Họ đảm bảo sự biến đổi của một người có bản chất xã hội thành một thực thể xã hội có khả năng hành động chung.

• tổ chức nhà- gia đình, hôn nhân, vấn đề giáo dục.
• Nghi thức (nghi lễ) - được thiết kế để điều chỉnh hành vi hàng ngày của mọi người, thiết lập phong tục, nghi lễ, nghi thức, v.v.
• Thuộc về chính trị- sự xuất hiện gắn liền với việc chuyển xung đột nội bộ sang phạm vi xung đột giữa các nhóm; xung đột và chiến tranh đóng vai trò quyết định trong việc hình thành cấu trúc chính trị và giai cấp của xã hội (nhu cầu phòng thủ hoặc chinh phục thống nhất xã hội hơn hết).
• Nhà thờ- đền thờ, nhà thờ, trường giáo xứ, truyền thống tôn giáo.
• Viện chuyên nghiệp và công nghiệp- phát sinh trên cơ sở phân công lao động; nghiệp vụ (hiệp hội, phân xưởng, công đoàn) - hợp nhất các nhóm người theo ngành nghề chuyên môn; công nghiệp - hỗ trợ cơ cấu sản xuất của xã hội. Tầm quan trọng của sản xuất xã hội tăng lên cùng với quá trình chuyển đổi từ xã hội quân sự hóa sang xã hội công nghiệp: nó đi kèm với sự gia tăng vai trò của quan hệ lao động và bạo lực trực tiếp nhường chỗ cho sự tự kiềm chế nội bộ.

Xã hội

Nguyên tắc quan trọng nhất trong xã hội học của ông là so sánh xã hội với một sinh vật (thuyết hữu cơ).

Xã hội là một tập hợp (tập hợp) các cá nhân (cá nhân - tế bào, đơn vị sinh lý), được đặc trưng bởi sự giống nhau và nhất quán nhất định trong cuộc sống của họ. Nó giống như một cơ thể sinh học - nó phát triển (và không xây dựng, do đó Spencer phản đối bất kỳ cải cách nào) và tăng về số lượng, đồng thời làm phức tạp cấu trúc và phân chia các chức năng.

Xã hội bao gồm 3 phần tương đối tự trị (hệ thống các "cơ quan"):

• hỗ trợ- Sản xuất các sản phẩm cần thiết
• phân phối(phân phối) - phân chia hàng hóa dựa trên phân công lao động (cung cấp mối liên hệ giữa các bộ phận của sinh vật xã hội)
• quy định(nhà nước) - tổ chức của các bộ phận trên cơ sở phụ thuộc vào toàn bộ.

Các loại xã hội

Loại xã hội quân sự- xung đột quân sự và sự tiêu diệt hoặc bắt làm nô lệ của kẻ chiến bại bởi kẻ chiến thắng; điều khiển tập trung. Nhà nước can thiệp vào công nghiệp, thương mại và đời sống tinh thần, gieo rắc sự đơn điệu, phục tùng thụ động, thiếu chủ động, cản trở sự thích ứng của tự nhiên với yêu cầu của môi trường. Sự can thiệp của chính phủ không những không mang lại lợi ích gì mà thậm chí còn có hại.

loại công nghiệp- cạnh tranh công nghiệp, nơi kẻ mạnh nhất trong lĩnh vực trí tuệ và phẩm chất đạo đức chiến thắng. Đấu tranh trong một xã hội như vậy là tốt cho toàn xã hội, bởi vì kết quả là trình độ trí tuệ và đạo đức của toàn xã hội tăng lên; tự do chính trị, hoạt động hòa bình.

Loại tồi tệ nhất - sự tồn tại và thịnh vượng của kẻ yếu nhất, tức là những người có trí tuệ và đạo đức thấp kém hơn, sẽ kéo theo sự suy thoái của toàn xã hội.

tiến hóa xã hội

Ba công thức giải thích sự tiến hóa xã hội: "chọn lọc tự nhiên", "đấu tranh sinh tồn", "sự sống sót của kẻ thích nghi nhất".

Chính phủ không nên can thiệp vào các quá trình tự nhiên diễn ra trong xã hội. Chỉ trong những điều kiện như vậy, những người “đã thích nghi” mới tồn tại và những người “không thích nghi” sẽ chết; chỉ kẻ mạnh mới có khả năng thích ứng và đạt tới trình độ phát triển lịch sử cao hơn bao giờ hết.

Nhà nước buộc phải phân phối lại lợi ích xã hội nên trở thành một vấn đề riêng tư, nhiệm vụ của nó là "giảm thiểu những bất công của tự nhiên."

Chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản là không thể. Mọi người được đặc trưng bởi một tình yêu quyền lực, tham vọng, bất công và không trung thực. "Mọi nỗ lực nhằm đẩy nhanh sự tiến bộ của nhân loại với sự trợ giúp của các biện pháp hành chính chỉ dẫn đến sự hồi sinh của các thể chế đặc trưng cho loại xã hội thấp nhất (tức là quân đội) - chúng thụt lùi, muốn tiến lên."

Cách đặt vấn đề như vậy thừa nhận sự thừa nhận sự phát triển khách quan của các hiện tượng xã hội, nhưng nó dẫn đến quá trình sinh học hóa chúng, đến việc bảo vệ sự bóc lột và áp bức như những hiện tượng được cho là tự nhiên. Việc mở rộng nguyên tắc “đấu tranh để tồn tại” cho các xã hội tạo cơ sở cho một trong những trào lưu xã hội học ghê tởm, cái gọi là thuyết Darwin xã hội.

Quyền cá nhân

Danh sách các quyền cá nhân của Spencer:

• an ninh cá nhân,
• phong trào tự do,
• Tự do lương tâm,
• tự do ngôn luận
• tự do báo chí, v.v.

Spencer bảo vệ "quyền của mỗi người được tiến hành công việc kinh doanh của mình theo ý muốn, bất kể nghề nghiệp của họ là gì, miễn là họ không vi phạm quyền tự do của người khác." Các quyền chính trị là cần thiết để bảo vệ các quyền cá nhân. “Các quyền chính trị phải được phân phối sao cho không chỉ các cá nhân mà cả các giai cấp không thể áp bức lẫn nhau.” Tuy nhiên, bất chấp tất cả sự tự do của mình, Spencer đã phản đối việc trao quyền chính trị cho phụ nữ.

Sự chỉ trích

Các nhà phê bình cho rằng quan điểm của Spencer đã cung cấp một vỏ bọc "khoa học" cho thành kiến ​​​​chủng tộc. Thuyết tiến hóa của Darwin đã bị Spencer giải thích sai như một mô tả về sự tiến bộ về trí tuệ và đạo đức. Trên cơ sở học thuyết về chủ nghĩa Darwin xã hội của mình, Spencer đã đi đến kết luận rằng các chủng tộc không phải da trắng đang ở bậc thang tiến hóa bên dưới người châu Âu. Quan điểm của Spencer đã góp phần vào sự phát triển của những hành vi vô nhân đạo như cưỡng bức triệt sản tội phạm và "đầu óc yếu ớt". Hệ tư tưởng về "các chủng tộc thấp kém" đã được Đức quốc xã sử dụng để biện minh cho việc sát hại người Do Thái, giang hồ và đồng tính luyến ái.

Công việc của Spencer

• "Tĩnh xã hội" (1851)
• "Hệ thống triết học tổng hợp" ( Hệ thống triết học tổng hợp, 1862-96) - Tác phẩm chính trong 10 tập
  • "Khởi đầu cơ bản" ( Nguyên tắc đầu tiên, 1862). - DJVU. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
  • "Cơ sở của xã hội học" ( Các nguyên tắc của xã hội học, 1874-1896). - PDF. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
• "Con người và Nhà nước" ( Người đàn ông chống lại Nhà nước, 1884)
• “Triết học và Tôn giáo. Bản chất và thực tại của tôn giáo" ( Triết học và Tôn giáo. Bản chất và Thực tại của Tôn giáo, 1885)
• "Giới hạn hợp lý của quyền lực nhà nước" ( Lĩnh vực thích hợp của chính phủ, 1843)
• "Giáo dục tinh thần, đạo đức và thể chất" ( Giáo dục: Trí tuệ, Đạo đức, Thể chất, 1861)
• "Sự thật và Bình luận" ( sự thật và nhận xét, 1902)
• "Tiểu luận: khoa học, chính trị và triết học" ( Tiểu luận: Khoa học, Chính trị, và Đầu cơ, 3 quyển, 1891)
• "Dữ liệu đạo đức" ( Dữ liệu về đạo đức, 1879)
• "Sự công bằng" ( Sự công bằng, 1891)

Herbert Spencer là nhà triết học, nhà sinh vật học, nhà thiên văn học, nhà nhân chủng học và nhà xã hội học nổi tiếng người Anh. Ông là đại diện cho lý thuyết chính trị tự do cổ điển của nước Anh thời đại Victoria. Spencer đã tạo ra một khái niệm toàn diện về thuyết tiến hóa. Theo quan điểm của ông, đây là sự phát triển tiến bộ và nhất quán của thế giới vật chất, cơ thể sinh vật, tư tưởng con người, văn hóa và xã hội. Ông cũng có những đóng góp cho các ngành nhân văn như đạo đức, nghiên cứu tôn giáo, kinh tế, văn học và tâm lý học. Ông thành lập trường hữu cơ trong xã hội học. Trong suốt cuộc đời của mình, người đàn ông này có uy quyền lớn, chủ yếu là trong giới khoa học và học giả nói tiếng Anh. Tuy nhiên, trong thế kỷ XX nó gần như bị lãng quên. Triết gia bị ảnh hưởng rất nhiều bởi lý thuyết của Charles Darwin, mà Herbert Spencer mở rộng sang các lĩnh vực khác của cuộc sống, và không chỉ đối với tự nhiên - đặc biệt là xã hội học và đạo đức.

những năm đầu

Nhà triết học và xã hội học nổi tiếng sinh ra ở Anh, thuộc hạt Derbyshire, vào năm 1820. Cha của anh ấy là William George Spencer, một nhà bất đồng chính kiến ​​​​tôn giáo, người đã thay đổi giáo phái nhiều lần và định cư theo chủ nghĩa Quakerism. Rõ ràng, ông đã truyền cho con trai mình thái độ không thích mọi hình thức đàn áp của chính quyền. Cha của Herbert điều hành một trường học, nơi ông giới thiệu các phương pháp sư phạm tiến bộ của Pestalozzi, và là thư ký của Hiệp hội trí thức Derby, được thành lập vào thế kỷ 18 bởi ông nội của Charles Darwin. Herbert Spencer vô cùng kính trọng cha mình và vinh danh sự giáo dục của ông. Các thành viên của Hiệp hội Khoa học đã truyền cho anh ta những quan điểm tương tự như những quan điểm tiến hóa. Chú của anh, một linh mục, đã cho cậu bé học chính thức về toán học, vật lý và tiếng Latinh. Tuy nhiên, chàng trai trẻ đã tự học hầu hết kiến ​​\u200b\u200bthức từ sách vở. Ngay từ khi còn trẻ, anh ấy đã khó tập trung vào bất kỳ ngành khoa học nào.

năm trưởng thành

Nhà triết học bắt đầu sự nghiệp làm việc của mình với tư cách là một kỹ sư đường sắt. Đồng thời, ông đã viết nhiều bài báo cấp tiến trên các tạp chí tiến bộ lúc bấy giờ về các chủ đề tôn giáo và chính trị. Từ năm 1848, bản thân ông là trợ lý biên tập của ấn phẩm công đoàn The Economist. Đó là thời điểm ông xuất bản tác phẩm đầu tiên của mình. Herbert Spencer, người có ý tưởng trong vài năm nữa sẽ bắt đầu cạnh tranh với nhau để phân phối các ấn phẩm khoa học, viết nghiên cứu "Social Statics". Nhà xuất bản của nó, John Chapman, đã giới thiệu ánh sáng mới của khoa học cho tiệm của mình, nơi được nhiều bộ óc lỗi lạc thời bấy giờ ghé thăm, chẳng hạn như John Stuart Mill và George Eliot (bút danh Mary Evans). Chính Herbert Spencer đã đưa nhà sinh vật học Thomas Huxley đến đó, còn được gọi là "Darwin's Bulldog" và người đã trở thành bạn thân của ông. Và với Mary Evans, anh ấy có một mối quan hệ lãng mạn. Trong tiệm, anh ấy làm quen với những tác phẩm quyết định cuộc sống tương lai của anh ấy - "Hệ thống logic" của Mill và những ý tưởng về chủ nghĩa thực chứng của Auguste Comte, mà anh ấy hoàn toàn không đồng ý.

Những tác phẩm đầu tiên của Herbert Spencer trong lĩnh vực phổ quát của các quy luật tự nhiên

Năm 1855, nhà khoa học viết tác phẩm "Các nguyên tắc của tâm lý học", là cơ sở triết học cho khoa học này. Cuốn sách dựa trên giả định rằng tư duy của con người là hệ quả của các quy luật tự nhiên và nên được nghiên cứu trong khuôn khổ sinh học. Điều này có nghĩa là theo cách này, có thể điều tra không chỉ cá nhân mà còn cả chi, nhóm dân tộc và chủng tộc. Herbert đã cố gắng kết hợp tâm lý học mới với những lời dạy của Mill. Ông gợi ý rằng tư duy được tạo thành từ các nguyên tử giác quan đặc biệt liên kết các quy luật liên kết ý tưởng với nhau và các chức năng tinh thần nằm trong các phần đặc biệt của não. Nhà khoa học tự hào về những ý tưởng của mình và tin rằng cuốn sách này sẽ làm cho tinh thần giống như Newton đã làm cho vật chất. Nhưng cô ấy không thành công lắm. Mối quan tâm đến tâm lý học bắt nguồn từ một vấn đề sâu sắc hơn khiến những nhà tư tưởng sáng tạo như Herbert Spencer gặp khó khăn. Triết học của ông đòi hỏi phải chứng minh tính phổ quát của luật tự nhiên. Ông đam mê ý tưởng chứng minh rằng mọi thứ trong vũ trụ - bao gồm văn hóa, đạo đức và ngôn ngữ của con người - đều có thể được giải thích bằng các quy tắc khoa học. Hơn nữa, ông tin vào khả năng khám phá ra một quy luật duy nhất mà ông xác định là sự phát triển tiến bộ và gọi là nguyên tắc tiến hóa.

Thành công điên rồ

Năm 1858, Spencer phát minh ra hệ thống triết học tổng hợp của riêng mình. Tiêu chí chính của nó là nguyên tắc tiến hóa, vận hành cả trong sinh học và tâm lý học, xã hội học và đạo đức. Anh ấy tin rằng anh ấy có thể viết triết học tổng hợp của mình thành mười tập trong hai mươi năm, nhưng trên thực tế, khối lượng công việc hóa ra lớn gấp đôi và chiếm lấy phần còn lại của cuộc đời anh ấy. Spencer không chỉ quan tâm đến nội dung mà còn cả hình thức trình bày, vì vậy ông rất tham vọng được công nhận là một nhà văn. Tuy nhiên, ông chỉ đạt được điều đó vào những năm bảy mươi của thế kỷ XIX, ông được coi là nhà triết học vĩ đại nhất trong thời đại của mình. Herbert Spencer, những câu trích dẫn mà các bài viết của ông đã trở thành câu cửa miệng trong suốt cuộc đời của ông, đã kiếm sống và thực sự kiếm bộn tiền cho mình từ năm 1869 chỉ bằng cách bán sách và bài báo của mình cho nhiều ấn phẩm khác nhau. Các tác phẩm của ông đã được dịch sang tiếng Đức, Ý, Tây Ban Nha, Ý, Nga, Nhật, Pháp, Trung Quốc và Nhật Bản. Anh ấy đã nhận được nhiều giải thưởng danh giá từ các quốc gia trên thế giới - từ Châu Á đến Hoa Kỳ. Spencer trở thành thành viên của một số câu lạc bộ độc quyền, nơi chỉ cho phép những nhà tư tưởng, nhà văn và nghệ sĩ nổi tiếng nhất.

Năm cuối cùng và sự thất vọng

Có thể nói rằng anh ấy đã đạt được mọi thứ mà một người có thể mong muốn. Herbert Spencer, người có những cuốn sách định hướng phong cách khoa học, thực sự nắm giữ cộng đồng học thuật thế giới trong tay. Quan điểm của ông, ở mức độ này hay mức độ khác, đã ảnh hưởng đến tất cả các nghiên cứu của thế kỷ XIX. Nhưng những năm cuối đời chỉ mang lại cho anh sự cô đơn và thất vọng. Bất chấp sự giàu có của mình, Spencer chưa bao giờ sở hữu một ngôi nhà cho riêng mình, chưa bao giờ kết hôn và từ năm 1855 mắc một căn bệnh kỳ lạ mà không bác sĩ nào có thể chẩn đoán cho ông. Sau những năm 1890, hầu hết bạn bè của ông đều qua đời, và bản thân ông cũng mất niềm tin vào nguyên lý tiến hóa mà ông đã nhiệt thành rao giảng. Quan điểm chính trị của ông trở nên bảo thủ rõ rệt. Nếu trong tác phẩm đầu tiên "Social Statics", ông bày tỏ ý kiến ​​​​cho rằng phụ nữ nên được trao quyền bầu cử và ủng hộ việc quốc hữu hóa đất đai, thì từ những năm 1880, ông đã trở thành một người phản đối gay gắt chủ nghĩa bầu cử và đứng về phía những người theo chủ nghĩa tài chính giàu có (tác phẩm "Người đàn ông chống lại nhà nước") . Điều duy nhất ông trung thành cho đến khi qua đời là cuộc chiến chống lại chiến tranh và chủ nghĩa quân phiệt. Trước khi qua đời, Spencer đã được đề cử giải Nobel Văn học. Anh ấy tiếp tục viết cho đến khi qua đời, và khi anh ấy hầu như không thể nhìn thấy, anh ấy đã viết. Herbert Spencer qua đời vào tháng 12 năm 1903 và được chôn cất đối diện với mộ của Karl Marx.

Triết học tổng hợp và nguyên lý tiến hóa

Người ta đã đề cập rằng Spencer đã đề xuất cho nhân loại một hệ thống làm sẵn có khả năng, theo quan điểm của ông, thay thế đức tin tôn giáo chính thống. Ông rao giảng về khả năng cải tạo nhân loại trên cơ sở những khái niệm khoa học tiên tiến lúc bấy giờ như định luật thứ nhất của nhiệt động lực học và tiến hóa sinh học. Chúng ta có thể nói rằng những tư tưởng triết học của ông là sự pha trộn giữa chủ nghĩa thần thánh và chủ nghĩa thực chứng. Mặc dù anh ấy đã mất niềm tin Cơ đốc khi còn là một thiếu niên, nhưng dường như trong tiềm thức anh ấy đã tạo ra một khái niệm trong đó các quy luật tự nhiên dường như được tạo ra để hướng dẫn một người đến với lý tưởng. Mặt khác, ông cố gắng thống nhất tri thức khoa học và đó là lý do tại sao ông gọi triết học của mình là "sự tổng hợp". Đối với ông, quy luật tiến hóa có thể áp dụng cho bất kỳ ngành học nào, không có ngoại lệ. Tuy nhiên, bất chấp ảnh hưởng của lý thuyết Darwin đối với các khái niệm của ông, những ý tưởng của Spencer rất khác so với những ý tưởng được thể hiện trong Nguồn gốc các loài. Ông tin rằng sự tiến hóa có phương hướng và mục tiêu cuối cùng, rằng xã hội tự nó phát triển từ những hình thái thấp hơn đến hình thái cao hơn, giống như tư duy của con người.

Xã hội học và thuyết bất khả tri

Spencer đã cố gắng cải cách khoa học xã hội theo các nguyên tắc của mình. Bạn có thể coi ông là "cha đẻ của thuyết Darwin xã hội", mặc dù ông tập trung hơn vào việc giải thích sự phức tạp của các hình thức tổ chức con người khác nhau. Ông đề xuất một lý thuyết về hai loại xã hội - quân sự và công nghiệp, tương ứng với các giai đoạn tiến hóa khác nhau. Loại thứ nhất tràn ngập các cấu trúc phân cấp và cấp dưới. Thứ hai là dựa trên nghĩa vụ xã hội tự nguyện. Loại hình quân sự là đơn giản và loại hình công nghiệp là một cơ thể phức tạp, tuy nhiên nó là sự kế thừa trực tiếp của loại hình đầu tiên. Động lực đằng sau sự phát triển của xã hội là chủ nghĩa cá nhân. Cơ sở của nó, như nhà triết học nói, là khả năng một người làm bất cứ điều gì anh ta muốn, miễn là quyền tự do của người khác không bị vi phạm. Mặc dù nhiều người bảo thủ đã khiển trách Spencer vì chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa duy vật, nhưng ông đảm bảo rằng ông sẽ không nhân danh khoa học làm suy yếu các nền tảng của tôn giáo, mà ngược lại, sẽ hòa giải chúng. Xét cho cùng, cả hai đều tin rằng kiến ​​thức của con người là tương đối. Do đó, chúng ta chỉ có thể nghiên cứu các hiện tượng (hiện tượng) chứ không phải thực tế như vậy. Cuốn sách mà Herbert Spencer giải thích những quan điểm này là "Các nguyên tắc cơ bản". Nó nói rằng chúng ta chỉ có thể tưởng tượng ra thực tại tối hậu, và bản chất của nó là không thể biết được.

Quan điểm chính trị

Spencer gần với "chủ nghĩa tư bản vô chính phủ" và tin rằng nhà nước sẽ tự cạn kiệt và biến mất, và các chức năng của nó sẽ do thị trường tự do thực hiện. Ông là một nhà phê bình gay gắt về lòng yêu nước. Ông cũng tin rằng cá nhân có quyền phớt lờ nhà nước. Nhưng mặc dù các chính trị gia của thế kỷ tiếp theo đã phát triển theo những cách mà Spencer không thích, họ vẫn thích trích dẫn ông. Ví dụ, Margaret Thatcher thường sử dụng cụm từ "Không có sự thay thế nào", được lấy cảm hứng từ phong cách và lời nói của nhà triết học nổi tiếng. Thuyết Darwin xã hội của Spencer cũng khá cụ thể. Ông không tin rằng một cuộc đấu tranh sinh tồn nên được tiến hành trong xã hội, và ngược lại, ông khuyến khích các hoạt động từ thiện. Tuy nhiên, ông cực lực phản đối việc trộn lẫn các chủng tộc, nói rằng mỗi chủng tộc đều thích nghi với điều kiện tự nhiên và xã hội của mình, và sự kết hợp của chúng sẽ tạo ra "một giống lai xấu không hoạt động."

Ảnh hưởng

Có lẽ người duy nhất bán được một triệu bản sách trong suốt cuộc đời mình là Herbert Spencer. "Các nguyên tắc cơ bản" và các tác phẩm khác của nhà triết học đã giúp hàng nghìn nhà khoa học mở rộng tầm nhìn trong suy nghĩ của họ và "thổi bay" sự trì trệ của thời Victoria. Nhà văn Ba Lan Bolesław Prus gọi Spenser là "Aristotle của thế kỷ 19" và phổ biến khái niệm của ông trong cuốn tiểu thuyết The Pharaoh. Ông được kính trọng bởi Georgy Plekhanov và các nhà cải cách Trung Quốc và Nhật Bản, những người đã nhìn thấy trong các ý tưởng của nhà triết học cơ sở lý luận cho sự cạnh tranh kinh tế của họ với châu Âu.

Herbert Spencer những ý tưởng chính của nhà xã hội học và triết học người Anh được tóm tắt trong bài viết này.

Tóm tắt ý chính của Spencer

Herbert Spencer là người sáng lập xu hướng hữu cơ trong xã hội học. Ông xem xã hội như một cơ thể sống, sinh học. Các tác phẩm chính của nhà tư tưởng là "Thể chế chính trị", "Những nguyên tắc cơ bản" và "Hệ thống triết học tổng hợp" gồm 3 tập.

• Thế giới xã hội là sự mở rộng trực tiếp của thế giới tự nhiên. Bản thân thế giới tiến hóa theo 3 giai đoạn - tiền hữu cơ, hữu cơ, phi hữu cơ.
• Tạo ra lý thuyết về xã hội. Theo đó, có một kim tự tháp khoa học: toán học - sinh học - tâm lý học - xã hội học - sự phát triển của tâm lý con người. Tại đỉnh của kim tự tháp diễn ra sự hình thành tư duy trừu tượng và ý tưởng về các thực thể trừu tượng. Theo Spencer, xã hội là một bản chất, một tổng thể trong mối quan hệ với cá nhân, một thực tại không thể quy giản đối với con người và tự nó là đủ. Xã hội là một cơ thể sống. Các đặc điểm chính của nó là: sự khác biệt dần dần về cấu trúc và cấu trúc, sự tăng trưởng liên tục, sự gia tăng tính liên kết và khối lượng bên trong (tích hợp dần dần), sự khác biệt dần dần của các chức năng. Xã hội đang tiến triển theo hướng ngày càng chắc chắn và đa dạng, khối lượng và kết nối.
• Ông chỉ ra các hệ thống con cơ bản của xã hội, thống nhất về mặt chức năng. Cái này:

1. Hệ thống tiêu hóa là một tổ chức công nghiệp của xã hội, một hoạt động sản xuất. Nó được xác định bởi địa chất, sinh thái, địa lý, nhân khẩu học.
2. Hệ thống phân phối là phương tiện giao tiếp của xã hội (đường xá, phương tiện thông tin, đại lý, thông tin liên lạc khu vực) và hệ thống phân công lao động.
3. Hệ thống điều tiết là một hệ thống chi tiêu và cai trị dựa trên sự hợp tác. Hệ thống này phát sinh như là kết quả của các cuộc chiến tranh xã hội. Các thành phần của hệ thống quản lý: quân đội, tài chính, chính phủ, ngân hàng. Theo thời gian, hệ thống trở nên phức tạp hơn.

• Theo Spencer, có những thể chế cơ bản: thể chế nhà thờ, nghi lễ, gia đình, chính trị. Chức năng của một tổ chức nhà thờ là đoàn kết xã hội thông qua việc thực hiện các quy tắc ứng xử và nghi thức thờ cúng. Khi kiểm soát nghi lễ được thay thế bằng kiểm soát đạo đức, nhà thờ mất đi ý nghĩa của nó. Nghi thức là hình thức chính của kiểm soát chính trị và quân sự, lâu đời hơn kiểm soát giáo hội hoặc chính trị. Phát sinh vì sự gắn kết của xã hội. Các hình thức gia đình là endogamy và exogamy. Các hình thức hôn nhân - chế độ đa thê (trong xã hội quân sự), chế độ đa thê, một vợ một chồng (trong xã hội công nghiệp). Thể chế và tổ chức chính trị là những tổ chức gắn liền với một hình thức kiểm soát chính trị trong một lãnh thổ cụ thể.
• Ông chỉ ra 2 loại xã hội - quân sự và công nghiệp. Xã hội quân sự đang tham gia vào việc chinh phục các lãnh thổ và lực lượng lao động mới. Nền kinh tế của nó được xây dựng trên lao động cưỡng bức. Trong đó, thể chế chính trị chủ yếu là nhà nước. Xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi sự hợp tác tự do trên cơ sở hợp đồng cùng có lợi. Nền tảng của nền kinh tế của nó là một hệ thống phân công lao động dựa trên các tương tác thương mại và công nghiệp. Các đặc điểm chính của một xã hội công nghiệp là tự do lương tâm, tự do địa lý về quan điểm chính trị và cá nhân, quân đội vì nhân dân.
• Triết học nghiên cứu các hiện tượng có bản chất cảm tính, dễ hệ thống hóa.
• Nhiệm vụ chính của khoa học triết học là sự dung hòa giữa tôn giáo và khoa học.

Chúng tôi hy vọng rằng từ bài viết này, bạn đã học được những ý tưởng chính của Herbert Spencer là gì.