Công thức nấu ăn của Avicenna cho bất lực, bất lực nam giới

Người chữa bệnh cổ đại nổi tiếng Avicenna đã viết rất nhiều về các loài thực vật hỗ trợ một người khi "các cơ quan mất đi sức mạnh". Họ có thể là bất ngờ nhất.

Lấy ví dụ, cây hồi. Mọi người đều biết anh ấy. Nó rất phổ biến với người Hy Lạp cổ đại, người Ai Cập và đặc biệt là các dân tộc phương Đông. Avicenna viết về anh ta: "Nó tăng cường sự phân tách nước tiểu và lòng trắng, làm sạch tử cung khỏi chất lỏng màu trắng chảy ra, khuyến khích giao hợp."

Lechebnik cũ của Nga cũng nhấn mạnh dầu hồi : "Nếu họ chấp nhận anh ta về bản chất, thì anh ta mang lại cho vợ chồng ham muốn giao hợp và tình yêu và sưởi ấm mọi nhu cầu." Dầu được dùng bằng đường uống "trong tự nhiên", nghĩa là với thức ăn được nêm nếm, có lẽ là hợp khẩu vị. Avicenna chỉ ra biện pháp chính xác: liều đầy đủ cùng một lúc riêng biệt, nghĩa là không cần thêm các loại thuốc khác, nửa dirham là 1,5 gam hạt nghiền.

Avicenna đề cập đến trong chuyên luận của mình Cây thảo linh lăng. Ở cỏ cà ri, thuộc họ đậu, hạt chín có màu đen và phẳng. Chúng được đun sôi trong mật ong, sấy khô và nghiền thành bột. Nó được lấy trên đầu một con dao nhíp, rửa sạch bằng nước ngâm hạt măng tây. Những hạt tròn tròn màu đỏ này, lấy sau khi cỏ đã héo, được tán nhỏ, pha với tỷ lệ 12 - 15 hạt/ly nước sôi, để ngấm qua đêm. Uống một phần tư cốc 3-4 lần một ngày. Nhân tiện, hạt măng tây vẫn được sử dụng trong vi lượng đồng căn cho chứng bất lực.

Avicenna đã sử dụng cỏ cà ri trong nhiều cách kết hợp khác nhau. Đây là một trong số đó: “Trong số những vị thuốc sắc không phân biệt mạnh, hơi ấm quá mức, cũng thuộc loại sau: họ lấy cỏ cà ri và chà là đun cả hai cho đến khi thành phần chín, sau đó lấy chà là, bỏ đá. , phơi khô, nghiền nát trộn với mật ong. Tại một thời điểm, họ lấy khoảng dzhillavza và rửa sạch bằng nabis. Nabiz là một thức uống có cồn, nó có thể được thay thế trong điều kiện của chúng tôi bằng rượu cognac với số lượng một muỗng canh. Gillavza là thước đo trọng lượng bằng 4,25 gram.

Trong y học dân gian Nga, nước thường được sử dụng truyền thân rễ cây xương bồ với hoạt động tình dục suy yếu. Avicenna cũng nói điều này: "Không khí làm tăng ham muốn và kích thích đam mê."

củ tình yêu hai lá và màu xanh lá cây, lan nam và các loài khác của nó từ lâu đã được sử dụng cho chứng bất lực. Ở Ukraine, Lyubka vẫn được gọi là "yêu tôi, đừng bỏ rơi tôi". Hoa lan cũng có giá trị trong y học dân gian của Belarus. Avicenna ghi nhận chất lượng tương tự: "Phong lan kích thích ham muốn và thúc đẩy giao hợp, đặc biệt nếu uống với rượu."

Ô tầm ma Avicenna nói: “Cây tầm ma kích thích ham muốn, đặc biệt là hạt của nó với rượu đun sôi, và mở miệng tử cung để nó nhận hạt giống đực. Cây tầm ma cũng có tác dụng tương tự khi ăn với hành tây và trứng. Đến đây, bạn sẽ bất giác nghĩ về lý do tại sao một số nhà thảo dược cho vợ chồng nước sắc hạt tầm ma để uống trên rượu cảng. Tôi tình cờ thấy công thức này: 5 thìa hạt đun sôi trong 5 phút với 0,5 lít rượu, uống 50 ml trước khi đi ngủ. Rượu vang cảng phải là rượu nho chứ không phải một loại rượu thay thế nào đó.

móng guốc nếu “giã nát trộn với sữa tươi bôi vào háng sẽ tăng sinh lực, cường dương”. Avicenna chỉ ra rằng móng guốc khi được uống sẽ làm tăng lượng giống đực.

hạt thông Avicenna đã đưa vào thành phần của nhiều loại thuốc phức hợp chữa chứng bất lực tình dục và sử dụng chúng một cách riêng biệt: "Chúng làm tăng đáng kể ham muốn tình dục và lượng tinh dịch nếu ăn với vừng, với kẹo, với mật ong và mật đường." Thông là một loại thông mọc ở Địa Trung Hải. Hạt của nó lớn hơn và ngon hơn hạt thông Siberia - tuyết tùng.

Tuy nhiên, Avicenna cũng có một chút nhỏ hơn hạt thông: “Còn loại nhỏ, đây là loại hạt hình tam giác, vỏ dày hơn, lõi có vị cay nồng hơn, trong đó có tính ăn da và làm se. Các loại hạt nhỏ phù hợp hơn để làm thuốc ... "

Có thật không, hạt tuyết tùng không phải là một điều trị như một loại thuốc. Điều này đã được biết đến từ thời cổ đại. Vào thế kỷ 18, Viện sĩ P.S. Pallas, người đã đến thăm Siberia trong một chuyến thám hiểm, đã lưu ý rằng hạt thông giúp phục hồi sức mạnh nam giới và phục hồi tuổi trẻ cho một người. Loại sữa phổ biến nhất được làm từ hạt tuyết tùng: chúng được xay nhỏ, dần dần thêm nước.

Một nhũ tương màu trắng có mùi thơm được hình thành, thực tế rất giống với sữa, làm tăng tông màu đáng kể, gây ra sự mạnh mẽ và tràn đầy sức sống. Bạn có thể uống 2-3 tách trà mỗi ngày.

Một ngày nọ, Anh Koma vào làm việc cho một công ty gồm những người thông minh.
Đột nhiên, một người chồng rất say, thông minh ngồi xuống bên cạnh anh ta.
và ngay lập tức, như họ nói, anh ta nắm lấy cặp sừng của con bò đực.
- Xin lỗi, bạn có biết Avicenna là ai không?
Không? Wai, wai, wai, thật xấu hổ, thật là ngu dốt.
Koma vẫn im lặng, để không tỏ ra ngu ngốc hơn anh ta,
và anh ấy đã bật máy nghiền thần kinh.
- Và phả hệ của đầu bếp hoặc mẹ chồng, chắc chắn, cố định
trong bộ nhớ in đậm? Và ngày tạm ứng và thanh toán?
- Anh nhạy cảm kinh khủng.
“Wai, wai, wai,” người trí thức rên rỉ và di chuyển một cách thách thức
cho các quý ông-đồng chí khác, những người rõ ràng đã biết gia phả của người chồng đó.
Buổi tối đã bị hủy hoại, nhưng ở nhà Coma đã trút bỏ cảm xúc của mình và bình tĩnh lại, chỉ sau đó,
khi anh ta tìm thấy trên gác lửng một tập đầy bụi của cùng loại Avicenna này.
Tôi ngồi xuống một cách thoải mái hơn trên ghế, và… nhanh chóng thấy mình đang ở Bukhara thời trung cổ.
- Phi-i, - Koma nhăn nhó nhìn quanh. – Không có gì đặc biệt: thay vì ô tô
người đánh lừa, người sủa, người đổi tiền, người bán hàng, người khuân vác.
Toàn bộ Bukhara là một khu chợ trời lớn với các đường phố, quảng trường và nhà thờ Hồi giáo.
Và sau đó, qua mùi nước tiểu và phân lừa dai dẳng
những đứa trẻ của phong trào yêu nước diễu hành qua Coma
họ. Nuh ibn Mansur, người cai trị Bukhara.
Điều này thể hiện rõ qua đồng phục và lá cờ sơn của họ.
Hôn mê dễ dàng xác định vị trí của mình,
vì biển báo đường phố được viết bằng tiếng Latinh,
mặc dù vì lý do nào đó bài phát biểu của người Thổ Nhĩ Kỳ đã được nghe thấy xung quanh.
Anh đứng trước hiệu thuốc "Sikangjubin"
và sẽ là sự ngu ngốc không thể tha thứ nếu không nhìn thấy
cách các dược sĩ cổ đại đối xử với bệnh nhân của họ.
Koma bước vào Sikanjubin khi bác sĩ Farukh đang nói chuyện với một người phụ nữ trùm khăn che mặt.
- Ồ, khanum, - anh ấy nói. - Nếu bạn muốn giữ bộ ngực săn chắc, hãy sử dụng công thức từ Abu Ali ibn Sina.
- Nói nhanh, khôn nhất...
- Thứ nhất: cố gắng đi tắm ít hơn.
- Nhưng mà…
- Không nhưng". Vẻ đẹp hình thể cũng đòi hỏi sự hy sinh.
- Đồng ý.
- Hãy để nô lệ chữa bệnh của bạn lấy chì trắng và đất sét Kimolos (mỗi loại hai dirham) và nhào lên nước ép của hạt kỳ thảo với một ít dầu mastic. Bôi trơn ngực bằng chế phẩm này và liên tục giữ một miếng giẻ vải lanh nhúng trong dung dịch Gaul đã nguội trên đó, đặc biệt nếu ngực bị chảy xệ.
- Ôi, khốn nạn cho tôi, khốn nạn, tôi đã cố gắng, nó không giúp được gì.
- Sau đó thêm thuốc phiện và bánh mì với giấm vào đất sét nguyên chất với mật ong, nó có tác dụng mạnh hơn.
- Thân mến, tôi sẽ mạ vàng cho bạn, đưa cho tôi tất cả các công thức nấu ăn của người chữa bệnh này.
- Nếu những lần trước không đỡ, hãy lấy đất sét nguyên chất (hai mươi dirham) và cây độc cần (hai dirham) và chuẩn bị thuốc mỡ với giấm. Hoặc bôi trơn ngực bằng hỗn hợp đất sét Samos, keo và chì trắng với việc bổ sung nước ép của thân cây henbane. Hoặc lấy nhũ hương, (vỏ) kauri, bột lúa mạch, trộn với giấm rất mạnh và bôi lên ngực bằng chế phẩm này trong ba ngày.
- Đầy đủ?
- Em xin anh, đừng keo kiệt mà...
- Hoặc lấy trứng gà gô, gà gô, mai*i, kalimiya bôi vào rương
với thuốc mỡ này bằng nước ép psyllium hoặc bôi trơn ngực bằng cỏ độc cần,
như vậy, phải được nghiền nát, bôi giấm và để (trên ngực) trong ba ngày.
- Nhưng…
- Chà, nhưng nếu sau công thức này của người chữa lành vĩ đại
ngực sẽ không đứng thẳng, bài hát của bạn được hát, khanum.
- Ugh, đến quỷ.
- Thực sự, pah: sau đó bạn nên bôi trơn bộ ngực bằng máu từ bộ phận sinh dục
máu heo rừng, máu nhím hay máu rùa...
- Và bây giờ, bạn ơi, hãy nói cho tôi biết, người đàn ông uyên bác này khuyên gì để chống vô sinh?
- Ở tuổi của bạn, khanum, lời khuyên của anh ấy trong lĩnh vực này đã vô dụng.
- Đồ khốn kiếp.
- Đừng tức giận khanum, nó bùng phát: nếu bạn bị khanum vô sinh,
sau đó, trước khi giao phối, thực hiện khử trùng phù hợp cho công việc này.
Nến, và đặc biệt là kẹo cao su không quá nóng, (chẳng hạn như blellium và các loại tương tự),
đưa vào âm đạo trước khi giao cấu. Nhân tiện, hoạt động tuyệt vời.
nếu một người phụ nữ bị xông khói từ bên dưới tử cung bằng hương nóng, mùi mà cô ấy
không cảm thấy từ trên cao, và sau đó họ lấy một cái ống dài và đặt một đầu của nó vào nước nóng,
và cái còn lại được đưa vào miệng tử cung để nhiệt truyền đến tử cung ở mức độ có thể chịu được. Nằm như thế này càng lâu càng tốt, và chỉ sau đó mới cho phép chồng bạn giao hợp với bạn ...
Cuối cùng cũng hộ tống được người tự ái này đi, Farukh nói.
- Ồ, anh bạn, điều gì đưa bạn đến với bác sĩ già?
Và trong khi Koma đang suy nghĩ, anh ấy coi sự im lặng của mình theo cách riêng của mình.
- Bạn không nói được, tôi tự thấy - suy giảm hoạt động tình dục
sau mỏ chì của người cai trị đáng kính của chúng tôi.
Khỏi căn bệnh này, hậu duệ vinh quang của Sina có nhiều cách.
- Nếu biết căn nguyên của bệnh bắt nguồn từ tạng phủ chi phối,
thì việc điều trị nên hướng đến các cơ quan này, người chữa bệnh tuyệt vời nói. - Nếu một
lý do nằm ở sự yếu kém của gan, diacurcuma, amrusiya và shajazananiya giúp đỡ.
Ngoài ra, có nhiều loài động vật kích thích dục vọng. Đây là thằn lằn uromastix, thằn lằn theo dõi,
nhà thuốc lột da, đặc biệt là gốc đuôi, rốn, thận và muối. Kỳ đà được bắt vào những ngày xuân, giết mổ, moi sạch nội tạng, nhồi muối rồi treo xác trong bóng râm,
cho nó khô. Khi bạn đã làm xong tất cả những điều này, hãy lấy muối và bỏ xác.
Từ "con gái của nước" kích thích sự ham muốn của lươn moray, lươn, cá mập và tắc kè hoa khô - chúng uống nó
bảy dirham một lúc, cũng như trứng cá muối và trứng gà, trứng chim sẻ. Bộ não của tất cả các loài động vật cũng giúp ích, đặc biệt là bộ não gà, chim sẻ, vịt và ram mà chúng ăn.
Với muối. Là một vị thuốc có tính chất đặc biệt, có tác dụng như sau: người ta lấy ngưu tất thái thành viên, phơi khô, rắc một ít lên quả trứng luộc chín rồi ăn.
Có thể điều trị bằng thụt...
"Đủ rồi," Koma cầu xin, lùi về phía lối ra. - Tôi vừa bước vào...
Nhưng đã quá muộn, trong khoảnh khắc tiếp theo, Farukh di chuyển về phía anh ta,
cầm sẵn một bình xịt thuốc xổ. Đôi mắt anh sáng lên thèm thuồng,
và anh ấy, dự đoán niềm vui của thủ tục sắp tới theo lời khuyên và phương pháp
Avicenna khôn ngoan, anh thường nói.
- Chúng tôi lấy một cái đầu cừu, ba hoặc bốn quả trứng cừu, một miếng đuôi béo và đậu xanh, nấu trong lò nướng bánh mì và lấy nước cốt và mỡ mà không cần đun kỹ. Để làm điều này, chúng tôi thêm dầu hạnh nhân, dầu hạt, dầu "hạt xanh" hoặc một ít thịt lột da ở hiệu thuốc và cho một vị khách tò mò uống thuốc xổ miễn phí, gee-gee-gee ...

Nhận xét

cảm ơn vì câu chuyện. Tôi cần một công thức cho cuốn tiểu thuyết của riêng mình và Internet đã cung cấp cho bạn. Tuyệt. thời trẻ, một người bạn gái có cuốn bách khoa toàn thư Avicena. Cô ấy cần tăng, còn tôi cần giảm ngực. Tôi không nhớ công thức, nhưng đại loại như "lấy móng lừa" hoặc đại loại như thế. chúng tôi bị bỏ lại với những gì thiên nhiên đã trao tặng. Và câu chuyện của bạn là rất khôn ngoan. Chúc may mắn.

Abu Ali ibn Sina hay Avicenna đã để lại cho con cháu khoảng 30 công trình y học còn tồn tại cho đến ngày nay ..

Công việc kinh doanh chính của cuộc đời ông Avicenna coi nghệ thuật duy trì sức khỏe, đó là chìa khóa của tuổi thọ. Hơn nữa, nó không phải là một nghệ thuật ngăn ngừa, cứu cơ thể khỏi những tai họa bên ngoài hoặc đảm bảo cho cơ thể một cuộc sống rất lâu.

Nhiệm vụ của nghệ thuật này khiêm tốn hơn nhiều, nhưng đồng thời cũng cực kỳ quan trọng: bảo vệ khỏi tác hại của hơi ẩm có trong cơ thể.

Cho đến khi chết tự nhiên, theo Avicenna, đây là một phương tiện bảo tồn cơ thể con người để kéo dài tuổi thọ. Nó được giao phó cho hai lực: lực tự nhiên, nuôi dưỡng và cung cấp chất thay thế cho những gì biến mất khỏi cơ thể, và lực tạo ra nhịp đập của mạch.

Nhiệm vụ này đạt được bằng cách quan sát ba chế độ:

Thay thế độ ẩm biến mất khỏi cơ thể;

Ngăn ngừa các nguyên nhân gây ra và đẩy nhanh quá trình làm khô cơ thể;

Bảo vệ độ ẩm có trong cơ thể khỏi sâu răng.

Điều cốt yếu trong nghệ thuật giữ gìn sức khỏe, kéo dài tuổi thọ là cân bằng bảy yếu tố:

1. hiện vật(tức là sự hài hòa của cơ thể, cụ thể là nội dung của khí chất của một người ở trạng thái cân bằng);

2. vận động thể chất và tinh thần(nghĩa là ngủ và thức). Ibn Sina nói: "Một cơ thể chuyển động không cần điều trị";

3. lựa chọn đồ uống và thức ăn- theo tôi, thậm chí không cần thiết phải giải mã: "Một người đàn ông là những gì anh ta ăn!";

4. Thanh lọc cơ thể dư thừa(nghĩa là làm sạch cơ thể khỏi chất độc được chỉ định là nhu cầu cần thiết để duy trì sức khỏe);

5. duy trì vóc dáng cân đối. Giữ cơ thể ở mức cân nặng bình thường được ghi nhận là một yếu tố quan trọng đối với sức khỏe, và cả tình trạng đầy đặn quá mức và gầy quá mức đều bị chỉ trích;

6. Cải thiện không khí thở ra bằng mũi. Một trong những điều kiện chính đối với sức khỏe con người, như nhà khoa học vĩ đại đã chỉ ra, là môi trường, chủ yếu là độ tinh khiết của không khí chúng ta hít thở;

7. Trang phục thích ứng với nhu cầu của cơ thể. Tuân thủ trình tự và quy tắc mặc quần áo phù hợp với thời tiết được chỉ định trong số các yêu cầu quan trọng để duy trì sức khỏe con người. Nhà khoa học chỉ ra cần chọn quần áo phù hợp với yêu cầu của các mùa trong năm.

Cách tiếp cận ban đầu của nhà tư tưởng vĩ đại về sự thay đổi của các quá trình sinh học xảy ra trong cơ thể trong quá trình lão hóa rất thú vị: “... ngay từ đầu, chúng ta (cơ thể) đại diện cho thái cực. Sự co rút xảy ra trong cơ thể chúng ta là một điều tất yếu không thể tránh khỏi. Khi làm khô xong độ ẩm bẩm sinh, hơi ấm bẩm sinh mất đi - cơ thể người già lạnh và đồng thời khô hơn.

Điều này được xác nhận bởi nhiều nghiên cứu của các nhà lão khoa: trong cơ thể lão hóa, quá trình mất nước xảy ra do lượng nước trong mô xương và da giảm đáng kể. Tức là tuổi thọ phụ thuộc vào lượng nước trong cơ thể chúng ta.

Nhà khoa học rất coi trọng lối sống lành mạnh trong việc bảo vệ và tăng cường sức khỏe. Abu Ali ibn Sina tin rằng việc bảo vệ sức khỏe tương đương với nghệ thuật sống.

Avicenna, trong vấn đề giáo dục lối sống lành mạnh, đặc biệt lưu ý đến việc rèn luyện sức khỏe, rèn luyện thể chất. Nhà khoa học ghi nhận sự hiện diện của các bài tập đặc biệt cho từng bộ phận của cơ thể. Ibn Sina đã tạo ra lý thuyết giáo dục thể chất, quy tắc đặc biệt của riêng ông về nền tảng của văn hóa thể chất, một bộ quy tắc các bài tập thể chất để duy trì một tâm trí và cơ thể khỏe mạnh.

Ibn Sina không chỉ nói về giáo dục thể chất cho trẻ em mà còn về lợi ích của các bài tập thể chất đối với những người trưởng thành và tuổi già đối với tuổi thọ của họ. Các vấn đề như các loại hình vận động cơ thể, tác dụng của bồn tắm đối với cơ thể, sự cần thiết của xoa bóp đã được các nhà khoa học lưu ý như những yếu tố bảo vệ sức khỏe và tuổi thọ.

Do đó, Ibn Sina đưa ra công thức kéo dài tuổi thọ như sau: các yếu tố chính của tuổi thọ là chế độ ăn uống, trọng lượng cơ thể bình thường, ảnh hưởng của môi trường, tức là hoàn cảnh môi trường, văn hóa quần áo, thể dục dụng cụ và giáo dục thể chất. Nhà khoa học tin rằng các yêu cầu quan trọng nhất để bảo vệ sức khỏe là tập thể dục, tuân thủ chế độ ăn uống và ngủ nghỉ. Ba yếu tố chính để duy trì sức khỏe con người - tập thể dục, dinh dưỡng và giấc ngủ, vẫn không mất đi sự liên quan cho đến ngày nay. Hãy thử nó, những lời khuyên này sẽ giúp bạn sống một cuộc sống lâu dài hạnh phúc.

Bài viết

Avicenna (Ibn Sina Abu Ali Hussein ibn Abdallah, 980-1037) - một nhà khoa học, nhà toán học, triết gia, bác sĩ và nhà thơ vĩ đại, sinh ra gần Bukhara, khi mới 10 tuổi, ông đã biết kinh Koran (sách thánh của người Hồi giáo) bởi trái tim, một số công trình khoa học quan trọng được viết ở tuổi 17, là một bác sĩ của tòa án, vizier (bộ trưởng). Cuốn "Canon of Medicine" nhiều tập của ông đã được dịch ra nhiều thứ tiếng, kể cả tiếng châu Âu, trong nhiều thế kỷ, nó là sách giáo khoa chính (và thường là duy nhất) dành cho sinh viên y khoa.

Trong tác phẩm "The Canon of Medical Science", một nhà khoa học xuất sắc của Trung Á đầu thời Trung cổ đã nói khá nhiều về nguyên nhân và cách điều trị bệnh phù chân voi (phù bạch huyết) và giãn tĩnh mạch. Tất nhiên, từ quan điểm của khoa học thời đó, thường sai lầm. Nhưng biết đâu số liệu của khoa học hiện đại lại càng không sai hơn số liệu thời bấy giờ. Theo Avicenna, chứng giãn tĩnh mạch và bệnh phù chân voi ở cẳng chân và bàn chân phát sinh từ lượng máu dồi dào chảy vào chúng. Máu này là mật đen, có khi là máu đặc, có khi đặc, nhầy. Nếu máu thối rữa, thì trên chân xuất hiện các vết loét và khối u ác tính. Đôi khi các bệnh về tĩnh mạch và bệnh chân voi xảy ra sau khi đau khớp, đôi khi có một lá lách bị bệnh. Thường xuyên hơn ở những người dễ mắc bệnh này trong số những người khuân vác, vệ sĩ hoàng gia (đứng yên lâu), người lớn tuổi, người đi bộ.
Với sự mở rộng của các tĩnh mạch, Avicenna khuyên bạn nên thực hiện các thao tác cắt hoặc cắt chúng. Tôi không muốn viết chi tiết về các cuộc phẫu thuật, vì chúng không kém phần rùng rợn so với các video về các cuộc phẫu thuật trên YouTube. Tôi sẽ tập trung vào việc điều trị bệnh phù bạch huyết (bệnh phù voi).
Avicenna viết: “Còn bệnh phù chân voi là bệnh ác tính, hiếm khi chữa khỏi, nếu không gây đau đớn thì phải để nguyên như vậy; nếu đã gây lở loét, hoại thư thì chỉ còn cách cắt bỏ. cơ quan] từ chính nó Nhưng nếu [căn bệnh] được bắt đầu ngay từ đầu, nó có thể bị ức chế bằng phân, đặc biệt là nôn mửa nhiều hơn, mật đen và chất nhầy thường được loại bỏ bằng cách lấy máu, nếu cần, sau đó dùng chất làm se. áp dụng cho chân. hiếm khi có hy vọng rằng phương pháp chữa trị sẽ giúp ích, và nếu có hy vọng, hãy biết rằng tất cả các phương pháp điều trị có hy vọng cho một căn bệnh nhất định là điều trị siêng năng chứng giãn tĩnh mạch và sử dụng các chất hấp thụ mạnh. thuốc liếm và bánh bùn."
Điều gì từ câu trích dẫn này thực sự khiến tôi chú ý: Avicenna không khuyến nghị phẫu thuật cho chứng phù bạch huyết, cũng như với chứng giãn tĩnh mạch, ông ấy khuyên "hãy để nguyên như vậy." Các nhà bạch huyết học hiện đại chỉ "nghĩ" về điều này vào năm 2002, trước đó những nạn nhân bất hạnh vô tội đã bị giết một cách ồ ạt trong vô vọng. Tôi cũng bị ấn tượng bởi phương pháp điều trị bệnh phù chân voi và giãn tĩnh mạch của Avicenna mà anh ấy khuyên nên nằm nhiều hơn với tư thế kê cao chân, sử dụng "băng ở chân, chúng được băng từ dưới lên từ bàn chân đến đầu gối ( !!!) Đồng thời, thuốc mỡ cũng được sử dụng làm se da, đặc biệt là dưới lớp băng, và tốt nhất là bệnh nhân không được đứng dậy và không được đi lại trừ khi băng bó chân. Các khuyến nghị hiện đại và các phương pháp điều trị hiện đại đã thay đổi ít biết bao so với thời kỳ đầu Trung cổ dày đặc, thiếu hiểu biết!!!
Để kết luận, tôi muốn liệt kê các loại thuốc được sử dụng bởi Avicenna cho chứng phù bạch huyết và giãn tĩnh mạch. Nhiều người trong số họ vẫn chưa được biết đến với tôi, tôi sẽ tìm trong các nguồn.
1. Cơ-ran(thuốc liếm, bánh bùn).
2. Iyaraj fikra với sự bổ sung lưu lylàm suy yếu tác hại của iyaraj (điều trị trong thời gian dài, càng nhiều càng tốt).
3. Tơ hồng với phô mai sữa đông.
4. Thuốc mỡ từ tro bắp cải.
5. Dầu ô liu Với cây thánh liễu.
6. Luộc đậu lupin(ở dạng thuốc mỡ hoặc tưới bằng nước trái cây).
7. phân dê.
8. Bột mì Cây thảo linh lăng một.
9. Hạt củ cải.
10. hạt giống indau.

Trong tác phẩm khác của mình - "Urdzhuzy" (Bài thơ về y học) - Avicenna viết về phương tiện trục xuất mật đen, theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, là nguyên nhân gây giãn tĩnh mạch và bệnh phù chân voi:

“Bác sĩ thường kê đơn uống
thuốc sắc khói, tơ hồng, senna,
Myrobolan đen vỏ cây
Chữa bệnh bão hòa truyền dịch.
Bản chất của tất cả các loại thuốc sắc đều giống nhau -
Họ phải làm sạch mật độc tố.
đá Armeniamạnh hơn tất cả các loại thuốc,
Nó hoạt động đáng tin cậy hơn và trung thực hơn."

Sau này tôi sẽ cố gắng viết chi tiết hơn về một số loại thuốc này, trong các bài viết riêng, sử dụng nhiều nguồn khác nhau và kinh nghiệm của bản thân với tư cách là một thầy lang.

CÁC CÂY ĐƯỢC SỬ DỤNG TRONG Y HỌC TÂY TẠNG ĐỐI VỚI CÁC BỆNH CỦA HỆ BẠCH HUYẾT

Tôi đang đăng các tài liệu này để tham khảo. Nhiều loại cây trong số này vẫn chưa được nghiên cứu và phát triển các phương pháp điều trị cho chúng. Đó là tất cả những gì tôi có thể tìm thấy từ nhiều nguồn khác nhau. Tôi thu hút sự chú ý của bạn rằng y học Tây Tạng có cách phân loại bệnh hoàn toàn khác, vì vậy tôi đã chọn những loại cây được sử dụng cho các bệnh về hệ bạch huyết, cũng như "khối u", bao gồm phù cục bộ có nguồn gốc khác nhau, phù bạch huyết , ứ đọng bạch huyết. Một đặc điểm khác của y học Tây Tạng là một số loại cây phù hợp với hầu hết mọi nơi sinh trưởng, trong khi những loại khác thì hoàn toàn từ một số khu vực. Thực vật của y học Tây Tạng rất khó xác định, vì vậy không loại trừ những sai lầm khó chịu. Ngoài ra, trong trường hợp không có hoặc cạn kiệt nguồn dự trữ của một số loại thảo mộc, chúng được thay thế bằng những loại tương tự, điều này không phải lúc nào cũng đúng. Điều này đặc biệt đúng trong các luận thuyết muộn của Trung Quốc, Mông Cổ và Buryat. Thông tin được tôi lấy không phải từ nhiều trung tâm và phòng khám "cắt xén" theo y học Tây Tạng, mà từ các nguồn khoa học vững chắc.

Keo catechu. Cây keo catechu Willd.

Quả mơ (A. sibirsky và những loại khác). Armeniaca sp.

aconite Trung Quốc. Aconitum chinense Paxt.

Migdali. Amygdalus sp.

Máy cắt tóc màu xám. Androsace incana Lâm.

Măng tây Daurian. măng tây dauricus

Hoàng tử Siberia. Atragene sibirica　L.

Dâu rừng Siberia. Berberis sibirica L.

Cassia, senna. cassia tora

Ông lao (clematis). Clematis hexapetala

Cotoneaster.Cotoneaster melanocarpa

Krupka. Draba nemorosa (tiếng Mông Cổ thay thế, bản gốc chưa được giải mã)

phun trào. Euphorbia humifusa Willd.

lamioflomis. Lamiophlomis xoay (Benth.) Kudo.

đường tùng Siberia. Larix sibirica.

Kermek là vàng. Limonium aureum (L.) Hill ex O.Kuntze

hoa sen. Nelumbo niciferum.

Melia Azedarah, người Iran. Melia azedarach L..

Gorichnik. Peucedanum spp.

Thông thường. Pinux silvestris.

Các chuối là lớn. Plantago chính.

Chim Tây Nguyên, hà thủ ô. Polygonum aviculare.

Đồng bào vùng cao. Đa giác spp.

hoa mao lương. Mao lương sp.

Ruta. Ruta Graveolens

Cây liễu, cây liễu. Salix spp.

Semecarpus. Semecarpus anacardium

Mù tạt có màu trắng. Sinaris alba

hạnh nhân Ấn Độ. Terminalia bellerica Roxb.

cây tầm ma.Uptica sp.

cỏ thi. Achillea sp.

ngải đắng. Artemisia commutata Bess.

Artemisia gmelinii Web. ví dụ Stechm.

xương cựa. Hoàng kỳ spp.

Emblica officinalis Gaert.

elecampane của Anh. Inula britannica L.

Cây khổ sâm. Gentiana macrophylla L.

Bông gòn. Gossypium sp.

Susyureya. Saussurea costus

Veronica sp.

Umbelliferae (họ). họ ráy (Umbelliferae).

ngưu bàng. Arctium lappa L.

cúc tây. họ Cúc sp.

Sarepta mù tạc. Brassica juncea (L.) Czern.

Dép nữ Cypripedium guttatum Sw.

Hạt yến mạch. Avena sativa L.

Kolosnyaki. Elymus sp.

Lúa mì. Triticum aestivum L.

cây me chua.Rumex spp.

hoa anh thảo. Hoa anh thảo sp.

Coptis. Coptis teeta Wall.

Hoa hồng, hoa hồng dại. hoa hồng sp.

Cây nhung Amur. Phellodendron amurense Rupr.

Tamarisk. Tamarix laxa Willd.

Về định nghĩa y học

Tôi khẳng định: y học là môn khoa học biết rõ tình trạng cơ thể con người, khỏe hay sẽ suy, để giữ gìn sức khỏe và lấy lại nếu đã mất, thầy thuốc dân gian nói. Tuy nhiên, ai đó có thể nói: "Y học được chia thành lý thuyết và thực hành, và bạn, bằng cách nói rằng nó là một khoa học, đã biến tất cả y học thành một lý thuyết." Về vấn đề này, chúng tôi trả lời: người ta nói rằng có nghệ thuật lý luận và nghệ thuật thực tiễn, triết học lý thuyết và triết học thực tiễn; họ cũng nói rằng y học là lý thuyết và thực tiễn, và trong mỗi phần, từ "lý thuyết" và "thực tế" có nghĩa khác nhau, nhưng bây giờ chúng ta không cần phải nói về sự khác biệt có nghĩa trong trường hợp này ở bất kỳ đâu ngoại trừ y học . Khi người ta nói rằng trong y học có cái gì đó lý thuyết và cái gì đó thực tế, người ta không nên nghĩ, như nhiều nhà nghiên cứu về vấn đề này tưởng tượng, rằng họ muốn nói rằng một phần của y học là kiến ​​​​thức, còn phần kia là hành động. Ngược lại, bạn nên biết rằng nó có ý nghĩa khác. Cụ thể, mỗi phần trong số hai phần của y học không là gì khác ngoài khoa học, nhưng một trong số đó là khoa học về những điều cơ bản của y học, và phần còn lại là khoa học về cách áp dụng nó. Phần đầu tiên trong số này được đặt tên là khoa học hoặc lý thuyết, và phần thứ hai - tên của thực hành. Theo lý thuyết y học, chúng tôi muốn nói đến phần đó chỉ dạy các quy tắc cơ bản và không được đưa vào phần trình bày bản chất của bất kỳ quy trình nào. Vì vậy, ví dụ, trong y học, họ nói rằng số lượng các loại sốt là ba, và có chín loại chẳng hạn. Và bằng cách thực hành trong y học, chúng tôi không chỉ muốn nói đến hành động [thể chất] và tạo ra một số chuyển động của cơ thể, mà còn là một phần của khoa học y tế, việc đào tạo chứa đựng những lời khuyên hữu ích, và lời khuyên đó có liên quan đến việc trình bày bản chất của thủ tục nào. Vì vậy, ví dụ, trong y học, người ta nói rằng thứ gì đó có tính phân tán, làm mát và tiết lộ trước tiên nên áp dụng cho các khối u nóng 2; rồi sau đó phân tán lẫn với chất làm mềm, sau đến phân rã thì chỉ giới hạn ở thuốc làm mềm và tán, chứ không có u hình thành từ dịch xấu do các tạng chủ đạo tiết ra. Hướng dẫn như vậy cung cấp cho bạn lời khuyên hữu ích, tức là giải thích bản chất của một quy trình nhất định. Khi bạn đã học cả hai phần này, bạn sẽ tiếp thu kiến ​​thức khoa học và kiến ​​thức thực tế, ngay cả khi bản thân bạn chưa bao giờ thực hành.

Không ai có quyền nói: “Cơ thể con người có ba trạng thái: sức khỏe, bệnh tật và trạng thái thứ ba - không khỏe cũng không bệnh, nhưng bạn chỉ giới hạn mình ở hai phần”. Nếu người nói điều này nghĩ, thì có lẽ anh ta sẽ không coi việc chia ba như vậy là cần thiết, cũng như không trách móc rằng chúng ta đã bỏ qua nó. Ngoài ra, nếu cần, từ "mất sức khỏe" của chúng tôi bao gồm cả bệnh tật và tình trạng thứ ba đã được nêu tên. Chúng tôi sẽ không áp dụng thuật ngữ “sức khỏe” cho nó, vì sức khỏe là khả năng hoặc tình trạng mà các chức năng [của cơ quan] dự định thực hiện chúng là hoàn hảo, nhưng thuật ngữ ngược lại cũng không phù hợp, trừ khi bạn định nghĩa sức khỏe là bạn thích, tuân theo các điều kiện không cần thiết. Các bác sĩ không tranh luận về điều này, và các bác sĩ không phải là loại người để tranh luận về những điều như thế. Những cuộc cãi vã như vậy với các bác sĩ và những người tranh luận với họ không dẫn đến điều gì hữu ích trong y học, và đối với kiến ​​​​thức về sự thật trong vấn đề này, điều này đề cập đến nền tảng của một ngành khoa học khác, tức là nền tảng của khoa học về Hợp lý. Hãy để họ tìm kiếm sự thật ở đó.
1 Từ "thiên nhiên" trong ấn bản này được dịch từ tiếng Ả Rập mizaj - "pha trộn". Điều này đề cập đến học thuyết được Hippocrates chứng minh, sau này được Peripatetics phát triển chi tiết hơn, về bốn nguyên tố cơ bản tạo nên các vật thể hữu cơ đặc và lỏng cũng như các bộ phận riêng lẻ của chúng. Theo Galen, người mà Ibn Sina cũng dựa vào, những yếu tố này và phẩm chất vốn có của chúng không được tìm thấy ở bất kỳ đâu dưới dạng thuần túy, biệt lập, mà chỉ ở dạng các kết hợp khác nhau của chúng, tuy nhiên, với sự chiếm ưu thế trong các kết hợp này của một trong các yếu tố các yếu tố và chất lượng của nó. Sự pha trộn chính xác của các nguyên tố, nước trái cây và phẩm chất của chúng tạo thành "bản chất", tức là sự cân bằng trong hoạt động sống của cơ thể, thể hiện ở trạng thái sức khỏe hoàn hảo. “Tánh” có thể thay đổi tương ứng với sự thay đổi về tỷ lệ của bốn loại chất hoặc bốn tính chất của các yếu tố chính. Từ "khí chất", được sử dụng để biểu thị "hỗn hợp", không được chấp nhận trong ấn bản này, để tránh so sánh không chính xác với các khoảnh khắc tinh thần.
2 Dưới các khối u nóng, chúng tôi muốn nói đến các ổ viêm. Nói về khối u, theo truyền thống cổ xưa và công thức của Galen, Ibn Sina muốn nói đến sự hiểu biết mở rộng về thuật ngữ "khối u", ở đây bao gồm cả khối u theo nghĩa hiện đại và sự gia tăng thể tích mô do quá trình viêm. Tuy nhiên, đồng thời, anh ta vẫn phân bổ các khối u ác tính (saratan - ung thư). tức là, trong khoa học triết học.
Về nhiệm vụ của y học
Y học xem xét cơ thể con người ở khía cạnh khỏe mạnh hay suy nhược. Kiến thức về mọi thứ, nếu nó phát sinh, được đạt được và hoàn thiện thông qua kiến ​​​​thức về nguyên nhân của nó, nếu có; do đó trong y học người ta nên biết nguyên nhân của sức khỏe và bệnh tật. Những lý do này là rõ ràng, nhưng cũng có những lý do ẩn giấu, được hiểu không phải bằng cảm giác, mà bằng suy luận trên cơ sở tình cờ; do đó trong y học cũng cần phải biết những tai nạn xảy ra trong sức khỏe và bệnh tật. Trong các ngành khoa học đích thực3, người ta giải thích rằng tri thức về một sự vật có được thông qua tri thức về các nguyên nhân và nguyên tắc của nó, nếu chúng được gán cho nó, và nếu không, thì thông qua tri thức về các ngẫu nhiên và các đặc điểm thiết yếu bắt buộc của nó. Tuy nhiên, nguyên nhân có bốn loại - vật chất, hiệu quả, hình thức và cuối cùng. Nguyên nhân vật chất là nền tảng [trong cơ thể] mà sức khỏe và bệnh tật tồn tại. Cơ sở gần nhất là cơ quan hoặc khí, cơ sở xa hơn là nước ép, 4 xa hơn nữa là các yếu tố. Hai nền tảng [cuối cùng] này [khác nhau] tùy theo sự kết hợp, mặc dù khi kết hợp, sự chuyển hóa cũng diễn ra và thầy lang tuyên bố.
Mọi thứ được sắp xếp như vậy đều có xu hướng, khi được kết hợp và biến đổi, hướng đến một sự thống nhất nhất định; trong một vị trí nhất định, cái thống nhất gắn liền với cái đa dạng này là bản chất hoặc là hình thức cá biệt. Đối với bản chất, nó [phát sinh] do biến đổi, trong khi một hình thức nhất định [phát sinh] do kết hợp. Nguyên nhân hiệu quả là nguyên nhân làm thay đổi trạng thái của cơ thể con người hoặc giữ cho nó không thay đổi. Đây là những [trạng thái] của không khí và những gì được kết nối với chúng; thực phẩm, nước, đồ uống và mọi thứ liên quan đến chúng; trống rỗng, táo bón, đất nước, chỗ ở và những gì liên quan đến chúng, chuyển động của cơ thể và tinh thần và hòa bình. Những [nguyên nhân này bao gồm] giấc ngủ, sự tỉnh táo, sự chuyển đổi từ lứa tuổi này sang lứa tuổi khác, sự khác biệt về tuổi tác, giới tính, nghề nghiệp, thói quen, cũng như những gì xảy ra với cơ thể con người và tiếp xúc với nó - hoặc không trái với tự nhiên, hoặc nằm trong sự mâu thuẫn với tự nhiên. Nguyên nhân chính thức là bản chất và lực lượng phát sinh sau chúng, cũng như sự kết hợp. Đối với những nguyên nhân cuối cùng, chúng là những hành động. Kiến thức về hành động chắc chắn bao gồm kiến ​​thức về lực, cũng như kiến ​​thức về khí, chất mang lực, như chúng tôi sẽ giải thích sau. Đây là nội dung của khoa học y tế, vì nó kiểm tra cơ thể con người - nó
3 Một thuật ngữ được giải thích rộng rãi. Theo quan niệm của các tác giả cổ đại (Galen), pneuma - ba:
1) khí tự nhiên, nằm trong gan và phổ biến ở tất cả các loài động vật, lan khắp cơ thể qua tĩnh mạch;
2) khí phổi động vật, nằm ở người và động vật trong tim và lan khắp cơ thể qua các động mạch;
3) khí tâm thần, nằm trong não và lan đến tất cả các cơ quan thông qua các dây thần kinh.
4 Nước ép - theo lý thuyết thể dịch của Galen, - bốn phần chất lỏng chính của cơ thể con người, được hình thành từ bốn yếu tố chính: chất nhầy (đờm), mật vàng, mật đen và máu. khỏe mạnh và ốm yếu. Tuy nhiên, từ quan điểm về mục tiêu cuối cùng của nghiên cứu này, tức là giữ gìn sức khỏe và chấm dứt bệnh tật, [y học] còn phải có những chủ thể khác; tùy theo phương tiện và công cụ [được sử dụng] trong hai trạng thái này. Phương tiện ở đây là sử dụng thực phẩm và đồ uống phù hợp, lựa chọn không khí chính xác, xác định biện pháp nghỉ ngơi và vận động, điều trị thuốc và điều trị bàn tay.
5 Tất cả điều này được [áp dụng] bởi các bác sĩ phù hợp với ba loại [người]: khỏe mạnh, bệnh tật và trung bình; kết nối không có liên kết trung gian.
Và vì vậy [bây giờ] chúng tôi đã đưa ra những giải thích này một cách riêng biệt, trong tổng thể, chúng tôi đã đi đến kết luận rằng y học xem xét các yếu tố, bản chất, nước trái cây, các cơ quan đơn giản và phức tạp, khí với các lực, hành động và điều kiện tự nhiên, động vật và tinh thần của chúng của cơ thể - sức khỏe , bệnh tật và tình trạng trung bình, cũng như nguyên nhân của những tình trạng này: thức ăn, đồ uống, không khí, nước, đất nước, nơi ở, trống rỗng, táo bón, thủ công, thói quen, chuyển động và nghỉ ngơi của cơ thể và tâm hồn, tuổi tác , giới tính, những sự kiện bất thường xảy ra với cơ thể, chế độ ăn uống hợp lý, lựa chọn không khí [thích hợp], lựa chọn vận động và nghỉ ngơi7, cũng như điều trị bằng thuốc và hành động của tay để giữ gìn sức khỏe và cách điều trị riêng từng bệnh. Một số trong những điều này [bác sĩ] nên, vì anh ta là bác sĩ, chỉ nên tưởng tượng về bản chất, một ý tưởng khoa học và xác nhận sự tồn tại của chúng bằng thực tế rằng đây là những điều thường được các chuyên gia trong khoa học tự nhiên công nhận, chấp nhận; những người khác anh ta phải chứng minh trong nghệ thuật của mình. Nói về những thứ giống như tiên đề, bác sĩ phải khẳng định sự tồn tại của chúng một cách vô điều kiện, bởi vì các nguyên tắc của các ngành khoa học cụ thể là không thể chối cãi và chúng đã được chứng minh và giải thích trong các ngành khoa học khác đi trước chúng; cứ như vậy cứ tiếp tục cho đến khi mọi khoa học khởi đầu đạt đến trí tuệ đầu tiên, được gọi là khoa học về siêu hình học. Khi một người tự xưng là bác sĩ bắt đầu và bắt đầu tranh luận, chứng minh sự tồn tại của các yếu tố, bản chất và những gì theo sau chúng và là chủ đề của khoa học tự nhiên, anh ta đã phạm sai lầm, bởi vì anh ta đưa vào nghệ thuật y học cái mà không thuộc về nghệ thuật.y học. Anh ta cũng nhầm lẫn theo nghĩa là anh ta nghĩ rằng anh ta đã giải thích điều gì đó, trong khi anh ta không hề giải thích điều đó.
Những thứ mà bác sĩ chỉ phải tưởng tượng về bản chất, khẳng định một cách vô điều kiện sự tồn tại của chúng, sự tồn tại của chúng không rõ ràng, được quy về tổng thể sau: rằng các yếu tố tồn tại và có rất nhiều trong số chúng; rằng các bản chất tồn tại, có rất nhiều trong số chúng, và chúng đại diện cho cái này và cái kia; rằng nước trái cây cũng tồn tại, là như vậy, và có rất nhiều trong số chúng; rằng pneuma tồn tại, có rất nhiều trong số chúng và chúng được đặt ở đó; rằng sự thay đổi và bất biến bao giờ cũng có nguyên nhân; rằng có rất nhiều lý do. Và bác sĩ phải tìm hiểu các cơ quan và chức năng hữu ích của chúng với sự trợ giúp của các giác quan và giải phẫu bên ngoài. Đối với những điều mà bác sĩ có nghĩa vụ phải tưởng tượng và chứng minh, đó là những căn bệnh, nguyên nhân cụ thể, dấu hiệu của chúng, cũng như cách ngăn chặn bệnh tật và duy trì sức khỏe. Bác sĩ có nghĩa vụ đưa ra bằng chứng [về sự tồn tại] của những thứ đang tồn tại ẩn giấu, đầy đủ chi tiết, cho biết mức độ và tính chu kỳ của chúng. Galen, khi cố gắng chứng minh phần đầu tiên của y học bằng bằng chứng logic, đã ưu tiên tiếp cận vấn đề này không phải từ quan điểm của bác sĩ, mà từ quan điểm của bác sĩ.
một triết gia nói về khoa học tự nhiên. Tương tự như vậy, luật gia, cố gắng
5 Ý tôi là phẫu thuật.
6 tức là không khỏe, nhưng cũng không bệnh.
7 tức là chế độ. biện minh tại sao “cần phải tuân theo quyết định nhất trí [của chính quyền], điều đó có thể được thực hiện không phải với tư cách là luật sư, mà là với tư cách là nhà thần học. Tuy nhiên, nếu một bác sĩ, vì anh ta là bác sĩ, và một luật sư, vì anh ta là luật sư, không thể chứng minh một cách dứt khoát [quan điểm của họ], thì điều này sẽ dẫn đến một vòng luẩn quẩn.
Giới thiệu về các yếu tố
Các yếu tố là một số cơ thể đơn giản. Đây là những lạp tử sơ cấp của cơ thể con người và những thứ khác, không có khả năng phân chia thành các bộ phận có hình dạng khác nhau, tức là những lạp tử mà các [cơ thể] phức tạp được phân chia thành. Từ hỗn hợp [của các yếu tố] phát sinh các hình thức tồn tại khác nhau. Bác sĩ phải tin vào lời của nhà tự nhiên học rằng chỉ có bốn [yếu tố], không hơn. Hai trong số đó là nhẹ, hai là nặng; cái nhẹ là lửa và không khí, cái nặng là nước và đất. Trái đất là một cơ thể đơn giản có vị trí tự nhiên là trung tâm của vạn vật; theo bản chất, nó nằm ở nơi này và theo bản chất, nó di chuyển về phía nó, nếu nó ở một khoảng cách xa với nó; nó là lực hấp dẫn tuyệt đối của trái đất. Nói cách khác, bản chất của trái đất là khô và lạnh, nói cách khác, trong bản chất của trái đất, khi nó tự tồn tại với những gì tạo điều kiện cho nó, và nó không bị thay đổi bởi bất cứ thứ gì [nằm] bên ngoài, thì sự khô và lạnh hữu hình xuất hiện. Sự hiện diện của [đất] trong những thứ hiện có góp phần tạo nên sự gắn kết và sức mạnh, bảo tồn các đường nét và hình thức. Đối với nước, nó là một vật thể đơn giản, ở vị trí tự nhiên của nó bao quanh trái đất và được bao quanh bởi không khí khi không khí và nước ở trạng thái tự nhiên; là trọng lực tương đối của nước. Nước lạnh và ẩm ướt; nói cách khác, trong bản chất của nước, khi nó tự thân với những gì tạo điều kiện cho nó và không bị bất cứ thứ gì từ bên ngoài chống lại, thì một cảm giác lạnh có thể cảm nhận được và một trạng thái gọi là ẩm ướt xuất hiện. Độ ẩm có nghĩa là bản chất của nước chứa đựng khả năng phân rã từ nguyên nhân nhỏ nhất thành những hạt nhỏ nhất cho đến [hoàn toàn] tách rời, và [cũng] hợp nhất và mang bất kỳ hình thức nào mà không cần bảo tồn nó trong tương lai. [Nước] có trong mọi thứ tồn tại, do đó các hình dạng mềm mại, các bộ phận của chúng mong muốn có được hình dạng, hình dạng và tỷ lệ nhất định. Thực tế là mọi thứ ướt đều dễ dàng mất đi hình dạng của một hình, nó dễ dàng chấp nhận nó, cũng như khô ráo, mặc dù nó hầu như không có hình dạng của [bất kỳ] hình nào, mất nó [cũng khó khăn] . Bất cứ khi nào khô được trộn với ướt, nó sẽ thu được từ độ ẩm khả năng dễ dàng kéo dài và có các đường viền [đã biết], và ướt thu được từ khô khả năng duy trì chắc chắn độ bền và tỷ lệ đã phát sinh trong đó. Khô nhờ ướt kết nối và không vỡ vụn, và ướt nhờ khô được chứa và không lan rộng.
Đối với không khí, nó là một vật thể đơn giản, có vị trí tự nhiên là trên nước và dưới lửa; đó là độ nhẹ tương đối của nó. Bản chất của không khí là nóng ẩm, như chúng ta đã nói [trước 8 Khí] ở trong vạn vật hiện hữu, do đó chúng rời rạc, loãng, nhẹ và phân chia. Lửa là một vật thể đơn giản có vị trí tự nhiên cao hơn tất cả các yếu tố khác. Vị trí tự nhiên của ngọn lửa là bề mặt lõm của thiên cầu, tại đó sự hình thành và hủy diệt kết thúc, thầy lang dân gian nói. Đây là sự nhẹ nhàng tuyệt đối của anh ấy. Bản chất của lửa là nóng và khô. Nó được tìm thấy trong những thứ hiện có để chúng chín muồi, hiếm hơn và hỗn hợp. Lửa lưu chuyển trong sự vật, truyền [qua] chất khí, khiến [tính chất] thuần lạnh của cả hai nguyên tố nặng bị phá vỡ và chúng chuyển từ trạng thái nguyên tố sang trạng thái mê muội. Hai [yếu tố] nặng hữu ích hơn cho sự tồn tại của các cơ quan và sự nghỉ ngơi của chúng; và hai lá phổi hữu ích hơn trong việc làm khí và giữ cho chúng chuyển động, cũng như để khiến các cơ quan chuyển động, mặc dù động cơ đầu tiên là linh hồn. Đây là tất cả các yếu tố.
về bản chất
Về thiên nhiên
Tôi khẳng định: bản chất là phẩm chất nảy sinh từ sự tác động qua lại của các phẩm chất trái ngược nhau khi chúng dừng lại ở một giới hạn nhất định. Những phẩm chất này tồn tại trong các hạt nhỏ của các nguyên tố sao cho lượng lớn nhất của mỗi nguyên tố có thể tiếp xúc với lượng lớn nhất của nguyên tố kia. Khi chúng tác động lên nhau bằng những lực lượng riêng của chúng, thì từ tổng thể của chúng nảy sinh ra một phẩm chất giống với tất cả chúng, đó là bản chất. Có bốn lực chính9 trong các yếu tố được đề cập: nóng, lạnh, ẩm và khô. Rõ ràng là các bản chất trong các vật thể đang tồn tại và đang phân hủy chỉ phát sinh từ các lực này, và điều này xảy ra, nếu bạn nhìn nó một cách tổng quát, theo các yêu cầu của sự phân chia lý thuyết hợp lý, không phân biệt bất cứ thứ gì, theo hai hướng. Trong một trường hợp, bản chất được cân bằng, bởi vì tỷ lệ của các phẩm chất trái ngược nhau trong hỗn hợp là bằng nhau và đối lập nhau, do đó bản chất hóa ra là một phẩm chất thực sự làm trung gian giữa chúng. Trường hợp thứ hai là khi thiên nhiên không phải là trung gian tuyệt đối giữa các phẩm chất đối lập lẫn nhau, mà có xu hướng thiên về bên này hay bên kia, hoặc liên quan đến một trong các mặt đối lập [tồn tại] giữa nóng và lạnh, giữa ẩm và khô, hoặc cả hai. Tuy nhiên, những gì được xem xét trong khoa học y tế
8 Tức là nếu "tính chất" của không khí ở trạng thái cô lập, như "tính chất" của nước đã đề cập ở trên hay "tính chất" của trái đất
9 Đây là những phẩm chất chính yếu của bốn đại. cân bằng và mất cân bằng, không áp dụng cho cái này hay cái kia [trường hợp]. Bác sĩ có nghĩa vụ phải tin vào lời của nhà tự nhiên học rằng "cân bằng" theo nghĩa này là một trong những điều mà hoàn toàn không thể thừa nhận sự tồn tại của nó; càng không thể là bản chất của một người hay một cơ quan của con người. Anh ta nên biết rằng [từ] mutadil - "cân bằng", mà các bác sĩ sử dụng trong nghiên cứu của họ, không được hình thành từ taadul, nghĩa là "phân bổ trọng lượng bằng nhau", mà từ adl - "[chia sẻ] công bằng" trong phân phối . Điều này có nghĩa là với sự cân bằng như vậy trong một [bố cục] hỗn hợp, cho dù đó là toàn bộ cơ thể của một người hay bất kỳ cơ quan nào, tỷ lệ các yếu tố đó, về số lượng và chất lượng, được cho là có trong bản chất con người. Tuy nhiên, điều xảy ra là phần vốn có của một người rất gần với sự cân bằng thực sự đầu tiên. Sự cân bằng này, [được thực hiện] trong mối quan hệ với cơ thể của con người và [được xác định] so với những thứ khác không có sự cân bằng như vậy và không gần giống như một người với [trạng thái] cân bằng thực sự được đề cập trong trường hợp đầu tiên, có thể có tám loại. [Cô ấy đang được nhìn]:
1) hoặc, liên quan đến loài, so với những thứ khác nhau bên ngoài loài nhất định;
2) hoặc liên quan đến loài - so với những thứ khác nhau có trong loài nhất định;
3) hoặc liên quan đến chi của loài - so với các vảy khác nhau của cùng một loài, đứng ngoài chi đã cho;
4) liên quan đến chi của loài - so với những thứ khác nhau được bao gồm trong chi này;
5) hoặc trong mối quan hệ với một cá thể thuộc một chi và loài nhất định - so với những thứ khác nhau thuộc cùng một chi và loài, đứng bên ngoài cá thể này;
6) hoặc liên quan đến một cá nhân - so với các trạng thái khác nhau của chính cá nhân này;
7) hoặc liên quan đến một cơ quan [riêng biệt] - so với các cơ quan khác nhau nằm bên ngoài cơ quan này, nhưng trong cơ thể của cá nhân này;
8) hoặc liên quan đến một cơ quan [riêng biệt] - so với các trạng thái [khác nhau] của chính cơ quan này.
Gõ một cái. Sự cân bằng vốn có của con người so với các sinh vật khác. [Cân bằng như vậy] là thứ có bề rộng [nhất định]; [bề rộng của nó] không bị giới hạn bởi [bất kỳ] giới hạn nào, nhưng cũng không phụ thuộc vào trường hợp; trái lại, sự thừa và thiếu của nó đều có giới hạn, vượt quá giới hạn đó thì tự nhiên không còn là bản chất con người. Đối với loại thứ hai, đây là trung gian giữa các thái cực của bề rộng của tự nhiên, người chữa bệnh dân gian báo cáo. [Sự cân bằng như vậy] xảy ra ở một người thuộc loại trung bình nhất, người đang ở giữa độ tuổi đó khi sự tăng trưởng đạt đến giới hạn cực độ của nó. Mặc dù đó không phải là sự cân bằng thực sự được đề cập ở đầu đoạn văn và được coi là không thể, nhưng đó là một trong những điều khó tìm. Một người như vậy cũng vậy, không tiếp cận sự cân bằng thực sự nói trên theo ý thích nhất thời; trường hợp; các cơ quan nóng của anh ấy, chẳng hạn như trái tim của anh ấy; lạnh, giống như não; ẩm, chẳng hạn như gan; và khô, giống như xương, [tất cả] đều khớp với nhau. Khi chúng phù hợp [về sức mạnh] và cân đối, thì nó sẽ đạt đến sự cân bằng thực sự. Đối với [sự cân bằng] từ quan điểm của mỗi cơ quan trong chính nó, thì không. Chúng không cân đối, ngoại trừ một cơ quan, cụ thể là da, như chúng tôi sẽ mô tả sau.
Đối với sự cân bằng liên quan đến khí và các cơ quan chi phối, thì [cơ thể] không thể đạt được sự cân bằng thực sự do điều này; ngược lại, nó luôn chuyển sang nhiệt độ và độ ẩm [quá mức]. Thực tế là sự khởi đầu của sự sống - trái tim và khí - đều rất nóng và dễ bị [nhiệt] quá mức. Sự sống đến từ hơi ấm và sự phát triển từ độ ẩm; hơn nữa, nhiệt phát sinh từ ẩm và được nuôi dưỡng bởi ẩm.
Như chúng tôi sẽ giải thích sau, có ba cơ quan quản lý. Cái lạnh nhất trong số chúng là bộ não, và cái lạnh của nó không bằng sức nóng của trái tim. Khô hoặc gần khô trong số các cơ quan chính [còn] có một quả tim, nhưng độ khô của nó không bằng tính chất ẩm của não hoặc gan. Não cũng không lạnh [như tâm nóng], tâm cũng không khô [như não ẩm], mà tâm khô so với các cơ quan khác, và não lạnh so với các cơ quan khác. Đối với loại thứ ba, nó ít rộng hơn loại thứ nhất, tức là cân bằng loài, nhưng nó [vẫn] có bề rộng khá. Đây là bản chất phù hợp với người này hay người kia, phù hợp với môi trường sống này hay môi trường sống kia và bầu không khí này hay bầu không khí kia. Do đó, người da đỏ có một bản chất chung giữa tất cả họ, nhờ đó họ khỏe mạnh, trong khi người Slav có một bản chất khác, chỉ dành riêng cho họ và giữ cho họ khỏe mạnh. Mỗi trong hai bản chất này được cân bằng trong mối quan hệ với một loại [người] nhất định và không cân bằng trong mối quan hệ với [người] thuộc loại khác. Nếu bạn cho cơ thể của một người da đỏ bản chất của một người Slav, thì người da đỏ sẽ ngã bệnh hoặc [thậm chí] chết; trạng thái cơ thể của một người Slav sẽ giống như vậy nếu nó có bản chất của một người da đỏ. Do đó, mỗi loại cư dân của thế giới có người ở đều có một bản chất đặc biệt, tương ứng với bầu khí quyển của khí hậu. Bản chất này có bề rộng [nhất định] và bề rộng này có hai thái cực - thừa và thiếu.
Loại thứ tư là trung gian giữa các cực của vĩ độ của các bản chất của vùng cư trú [nhất định]. Bản chất như vậy là cân bằng nhất cho loại [người] này.
Loại thứ năm hẹp hơn loại thứ nhất và thứ ba. Đây là bản chất mà một người nhất định phải sở hữu để tồn tại, sống và khỏe mạnh. Nó cũng có bề rộng, bị giới hạn bởi hai thái cực - thừa và thiếu. Bạn nên biết rằng mỗi cá nhân đều có bản chất [nhất định] vốn có trong cá nhân mình; hiếm, nếu không muốn nói là không thể có ai khác có cùng bản chất với anh ta. Đối với loại thứ sáu, đây cũng là một cái gì đó ở giữa hai ranh giới giống nhau. Khi một người có bản chất như vậy, thì người này có sự cân bằng lớn nhất mà anh ta phải có.
Loại thứ bảy là bản chất mà mỗi loại nội tạng phải có và phân biệt nó với loại khác, thầy lang nói. Sự cân bằng cố hữu trong xương là xương khô chiếm ưu thế, và cân bằng cố hữu trong não là ướt chiếm ưu thế trong não; sự cân bằng vốn có trong trái tim là sự nóng bỏng chiếm ưu thế trong trái tim, và sự cân bằng vốn có trong dây thần kinh là sự lạnh lùng chiếm ưu thế trong dây thần kinh. Bản chất này cũng có bề rộng nhất định, bị giới hạn bởi hai thái cực thừa và thiếu; nó nhỏ hơn bề rộng của những bản chất đã đề cập trước đó.
Loại thứ tám là quân bình, là đặc thù của từng cơ quan, để cơ quan đó có bản chất tốt nhất mà nó có thể có. Nó nằm ở giữa hai giới hạn này, và nếu bất kỳ cơ quan nào có được bản chất như vậy, nó sẽ thấy mình ở trạng thái tuyệt vời nhất mà nó được cho là. Khi chúng ta xem xét các loài [của chúng sinh], thì loài gần nhất với sự cân bằng thực sự sẽ là con người; sau khi xem xét các giống [của con người], chúng ta sẽ tin chắc rằng nếu con người sống ở một nơi thịnh vượng ngang bằng với đường xích đạo, và nếu sự thịnh vượng không bị cản trở bởi bất kỳ lý do nào liên quan đến những thứ trần thế - ý tôi là núi hay biển - thì cư dân của nó phải thuộc loại người gần với sự cân bằng thực sự nhất. Chắc chắn rằng quan điểm, đôi khi được tìm thấy [trong sách], rằng ở những nơi như vậy, sự cân bằng bị xáo trộn do gần mặt trời, là một quan điểm ác ý. Thực tế là ở những nơi như vậy, việc mặt trời ở thiên đỉnh ít đau đớn hơn và không làm thay đổi [nhiệt độ] của không khí nhiều như sự gần gũi của mặt trời [với trái đất] ở những khu vực khác hoặc ở vĩ độ cao hơn, ngay cả khi mặt trời không đứng ở thiên đỉnh. Ngoài ra, tất cả [cuộc sống] hoàn cảnh [của cư dân những nơi gần xích đạo] đều xuất sắc và tương đồng; không khí không quấy rầy [sự an lạc] của họ một cách hữu hình, mà ngược lại, luôn luôn tương ứng với bản chất của họ. Để chứng minh tính đúng đắn của ý kiến ​​này, chúng tôi đã biên soạn một chuyên luận. Loại người cân bằng nhất sau họ là cư dân của khí hậu thứ tư, 10 họ không bị nóng nhiều như cư dân của hầu hết các vùng thuộc [khí hậu] thứ hai và thứ ba, do mặt trời ở những khoảng thời gian nhất định là dài trên đầu, sau đó sẽ rời xa chúng, nhưng [có thể nói] chúng không "thô" và "chưa chín", như cư dân của hầu hết các vùng thuộc khí hậu thứ năm và các vĩ độ xa hơn, do thực tế là mặt trời không ở trên đầu họ trong một thời gian dài. Và trong số những cá nhân riêng lẻ, con người là cá thể cân bằng nhất của loại cân bằng nhất, loài [của chúng sinh] cân bằng nhất.
Đối với [sự cân bằng] của các cơ quan, rõ ràng [từ phần trước] rằng các cơ quan chiếm ưu thế không gần với sự cân bằng thực sự. Ngược lại, người ta thậm chí nên biết rằng thịt 11 là cơ quan gần với sự cân bằng như vậy nhất, và thậm chí gần với nó nhất là da: xét cho cùng, nước trộn đều hầu như không có tác dụng gì đối với da - nửa lạnh, nửa sôi và trong nó gần như cân bằng sự nóng lên [hành động] sống 12 và máu và tác dụng làm mát của các dây thần kinh. Da cũng không chịu tác dụng của một cơ thể được trộn đều từ [chất] khô nhất và mềm nhất, khi cả hai [những chất này] đều có mặt như nhau trong da. Được biết, một cơ thể như vậy không ảnh hưởng đến da chỉ vì [da] không cảm thấy nó, một người chữa bệnh dân gian nói. Nó giống như da và do đó da không trải qua tác động của nó; nếu nó khác với da, thì da có thể sẽ cảm nhận được tác dụng của nó. Những thứ giống nhau về yếu tố và trái ngược nhau về tính chất tự nhiên đều ảnh hưởng lẫn nhau. Chỉ những thứ có cùng phẩm chất mới không chịu ảnh hưởng của những thứ khác, vì những thứ giống hệt nhau về chất lượng thì tương tự như chúng. [Khu vực] da cân đối nhất là da tay; [vùng] da tay cân đối nhất là da bàn tay; [vùng] da tay cân đối nhất là da lòng bàn tay; [phần] cân đối nhất của nó là da ở ngón tay, da ở ngón trỏ là cân đối nhất, và da ở khớp móng là ở ngón trỏ là cân đối nhất. Do đó, chính da của khớp móng tay của ngón trỏ, cũng như các ngón tay khác, hầu như luôn luôn đánh giá, dựa vào bản chất [của nó], độ lớn của những thứ hữu hình. Vì thẩm phán phải nghiêng về cả hai bên như nhau, để cảm thấy rằng bên nào đã vượt ra ngoài giới hạn của trung dung và công lý. Ngoài những gì bạn đã biết, bạn nên biết rằng khi chúng tôi nói "thuốc cân bằng", chúng tôi không có nghĩa là nó thực sự cân bằng, vì điều này là không thể, và [chúng tôi cũng không muốn nói] rằng nó là do con người. sự cân bằng vốn có trong tự nhiên; trong trường hợp đó, phương thuốc sẽ thuộc về chính bản chất của con người. Không, điều này có nghĩa là khi phương thuốc tiếp xúc với bẩm sinh
10 Điều này đề cập đến việc phân chia bề mặt trái đất thành bảy vành đai - khí hậu, do Eratosthenes (276-196 TCN) và Hipparchus (thế kỷ II TCN) đề xuất, sau đó được các nhà địa lý của các quốc gia Hồi giáo chấp nhận.
11 Ibn Sina phân biệt giữa khái niệm cơ và thịt là các cơ quan riêng biệt. Rõ ràng, sự khác biệt như vậy đối với anh ta nằm ở chỗ anh ta quan sát các cơ tham gia vào hoạt động vận động, nhưng anh ta không quan sát thịt, với các tiện ích khác của nó tham gia vào chức năng này.
12 Thuật ngữ “tĩnh mạch” trong trường hợp này không có nghĩa là gân, mà là mạch máu. sự ấm áp trong cơ thể con người và có được một phẩm chất mới, phẩm chất này không đi chệch khỏi phẩm chất con người theo hướng vi phạm sự bình đẳng và không có tác động phá hủy sự cân bằng, như nó vốn có, cân bằng liên quan đến tác động của nó đối với cơ thể con người.
Tương tự như vậy, khi chúng ta nói rằng một loại thuốc nóng hoặc lạnh, chúng ta không có nghĩa là toàn bộ bản chất của nó là cực kỳ nóng hoặc lạnh, hoặc nó lạnh hơn hoặc nóng hơn cơ thể con người về bản chất của nó; nếu đúng như vậy, một vật sẽ cân bằng, bản chất của nó [đồng nhất] với bản chất của con người. Không, chúng tôi muốn nói rằng từ một loại thuốc như vậy trong cơ thể của một người có sự ấm áp hoặc lạnh lẽo, vượt qua sự ấm áp hoặc lạnh lẽo của cơ thể con người. Do đó, thuốc là lạnh đối với thân người và nóng đối với thân bò cạp, nóng đối với thân người và lạnh đối với thân rắn; Hơn thế nữa; cùng một loại thuốc nóng hơn đối với cơ thể của Amr so với cơ thể của Zeid; do đó, các bệnh nhân đang được điều trị được khuyến cáo không nên sử dụng cùng một loại thuốc liên tục để thay đổi bản chất, nếu nó không hữu ích.
Bây giờ tất cả chúng ta đã tìm hiểu về một bản chất cân bằng, hãy chuyển sang một bản chất không cân bằng và nói rằng sẽ có tám bản chất không cân bằng - không quan trọng chúng được coi là liên quan đến loài, chi, cá thể hay cơ quan - sẽ có tám người, và họ có điểm chung là đối lập với bản chất cân bằng. Tám bản chất này phát sinh theo cách sau. Một bản chất vượt ra ngoài giới hạn của sự cân bằng có thể hoặc đơn giản - trong trường hợp này, sự mất cân bằng xảy ra trong mối quan hệ với một trong hai mặt đối lập - hoặc phức tạp - trong trường hợp đó, sự mất cân bằng xảy ra đồng thời trong mối quan hệ với cả hai mặt đối lập. Một sự xáo trộn đơn giản liên quan đến một trong những mặt đối lập có thể đề cập đến mặt đối lập đang hoạt động, trong trường hợp đó [nó tự biểu hiện] theo hai cách. Cụ thể là, [thiên nhiên] nóng hơn mức bình thường, nhưng không ẩm hơn mức bình thường và không khô hơn mức bình thường, hoặc lạnh hơn mức bình thường, nhưng không khô hơn mức bình thường và không ẩm hơn mức bình thường. nó nên. Nhưng [vi phạm] cũng có thể đề cập đến điều ngược lại với thụ động, và điều đó [cũng] xảy ra theo hai cách. Cụ thể, thiên nhiên có thể khô hơn bình thường mà không nóng hoặc lạnh hơn bình thường, và nó có thể ẩm ướt hơn bình thường mà không nóng hoặc lạnh hơn bình thường. Nhưng bốn [vi phạm] này không vĩnh viễn và không ổn định trong bất kỳ khoảng thời gian nào. Nóng hơn mức bình thường [tự nhiên] làm cho cơ thể khô hơn mức cần thiết, và lạnh hơn, do độ ẩm bên ngoài, khiến cơ thể con người ẩm ướt hơn mức cần thiết. Khô hơn mức cần thiết [tính chất] nhanh chóng làm cho cơ thể lạnh hơn mức cần thiết, và ẩm hơn mức cần thiết, nếu [độ ẩm] quá mức, làm mát cơ thể [vẫn] nhanh hơn cơ thể khô hơn; nếu [độ ẩm] không quá mức, thì [bản chất] này giữ cho cơ thể khỏe mạnh trong thời gian dài hơn, nhưng cuối cùng lại khiến nó lạnh hơn [hơn mức cần thiết]. Từ đó, bạn sẽ hiểu rằng sự cân bằng và sức khỏe có liên quan nhiều hơn đến sự ấm áp hơn là cái lạnh. Đây là bốn [bản chất không quân bình] đơn giản. Đối với phức hợp, trong đó các vi phạm [cân bằng] liên quan đến cả hai mặt đối lập cùng một lúc, thì thiên nhiên có thể, chẳng hạn, vừa nóng vừa ẩm hơn mức cần thiết, hoặc nóng và khô hơn mức cần thiết, hoặc lạnh hơn và ẩm ướt hơn bình thường, hoặc lạnh hơn và khô hơn bình thường; [tuy nhiên], thiên nhiên không thể vừa nóng vừa lạnh hơn mức bình thường, hoặc vừa ẩm vừa khô hơn mức bình thường. Mỗi một trong tám bản chất này nhất thiết phải xảy ra:
1) hoặc không có vật chất, [tức là e. nước trái cây xấu]; điều này có nghĩa là một bản chất như vậy phát sinh trong cơ thể như một phẩm chất duy nhất, chứ không phải theo cách mà cơ thể có được phẩm chất này do sự xâm nhập của một chất lỏng truyền đạt một phẩm chất như vậy, và theo đó thay đổi; chẳng hạn như hơi ấm của những thứ được nghiền thành bột, và hơi lạnh của nước lạnh như băng, lạnh như tuyết;
2) hoặc với vật chất [tức là e. với nước trái cây xấu]; điều này có nghĩa là cơ thể có được phẩm chất của một bản chất như vậy do sự hiện diện của một chất lỏng đã xâm nhập vào nó, trong đó phẩm chất này chiếm ưu thế. Đó là làm mát cơ thể của một người do chất nhầy thủy tinh thể, hoặc làm nóng cơ thể do mật, có màu của tỏi tây. Trong Quyển Ba và Quyển Bốn, bạn sẽ tìm thấy những ví dụ cho mỗi một trong số mười sáu bản chất này. Biết rằng bản chất với vật chất có hai loại. Cụ thể, cơ quan đôi khi được đắm mình trong vật chất [tức là e. trong nước xấu]; và bị nó làm ướt, đôi khi vật chất được bao bọc trong các ống dẫn và các bộ phận bên trong của nó. Đôi khi vật chất được bao bọc [trong cơ quan] và xâm nhập [vào bên trong nó] gây sưng tấy, và đôi khi thì không. Đó là tất cả những gì có thể nói về thiên nhiên. Và những gì bác sĩ không thể tự mình hiểu được, hãy để anh ta tin tưởng chấp nhận từ nhà tự nhiên học, như một thứ được thiết lập bởi sự đồng ý chung.
Về bản chất của các cơ quan
Hãy biết rằng Đấng Tạo Hóa, cao cả thay vinh quang của Ngài, đã ban cho mọi loài động vật và mọi cơ quan một bản chất phù hợp nhất với con người và phù hợp nhất với hành động và hoàn cảnh [cuộc sống] của con người, tùy theo khả năng của Ngài cho phép, nhưng xác nhận điều này là nhiệm vụ của triết gia, không phải của bác sĩ. Và [đấng sáng tạo] đã ban cho con người bản chất cân bằng nhất có thể có trên thế giới này, phù hợp với các lực mà con người hành động và chịu tác động. Đối với mỗi cơ quan [người sáng tạo cũng] ban cho bản chất phù hợp nhất với anh ta, và anh ta làm cho một số cơ quan nóng hơn, những cơ quan khác lạnh hơn, một số khô hơn, những cơ quan khác ẩm hơn. Thứ nóng nhất trong cơ thể là khí, và cũng là trái tim, là nơi khí ra. Rồi đến máu. Mặc dù máu bắt nguồn từ gan nhưng nó được kết nối chặt chẽ với tim và do đó thu được một lượng nhiệt mà gan không có. Sau đó đến gan, vì nó giống như một cục máu đông, rồi đến phổi, rồi đến thịt. Thịt ít nóng hơn phổi, vì nó bị những sợi dây thần kinh lạnh xuyên qua. Sau đó đến các cơ bắp. Chúng ít nóng hơn thịt thường, vì chúng bị dây thần kinh và dây chằng đâm vào. Sau đó đến lá lách, vì nó chứa cục máu đông, rồi đến thận, vì [lượng] máu trong chúng rất ít. Sau đó là hàng 13 mạch máu đang đập, [ấm áp] không phải vì chúng có chất thần kinh, mà vì chúng được làm nóng bởi khí và máu [trong động mạch]. Sau đó, theo các hàng mạch bình tĩnh, [được làm ấm] chỉ bằng máu, và sau đó, da [tự nhiên] cân bằng của lòng bàn tay. Thứ lạnh nhất trong cơ thể là chất nhầy, sau đó là chất béo bên trong, chất béo, tóc, xương, sụn, dây chằng, gân, màng, dây thần kinh, tủy sống, não và da. Và thứ ẩm ướt nhất trong cơ thể là chất nhầy, sau đó là máu, mỡ, chất béo bên trong, não, tủy sống, thịt đầu vú và tinh hoàn, phổi, gan, lá lách, thận, cơ và da.
Đây là trật tự mà Galen đã thiết lập. Tuy nhiên, bạn nên biết rằng phổi, về bản chất và tính chất bẩm sinh, không ẩm lắm, đối với mỗi cơ quan, về bản chất bẩm sinh, nó tương tự như những gì nó ăn vào, và về bản chất ngẫu nhiên, nó giống như những gì tích lũy. trong đó, và phổi chúng ăn máu nóng nhất, hầu hết được trộn với mật màu vàng. Đây là những gì Galen dạy chúng ta. Nhưng trong phổi, một lượng lớn hơi ẩm còn lại được thu thập từ hơi bốc lên của cơ thể và giảm dần xuống
13 Dưới các mạch "đập", tác giả hiểu các mạch đang dao động, trái ngược với các mạch "nghỉ ngơi", tức là không dao động.
14 tức là có được. nhẹ [nước trái cây]. Vì trong trường hợp này, gan, do độ ẩm tự nhiên của nó, ẩm hơn nhiều so với phổi và phổi ẩm ướt hơn.
Tuy nhiên, làm ướt liên tục làm cho phổi ẩm ướt hơn trong chất của chúng. Cũng như vậy, theo một nghĩa nào đó, bạn nên hiểu trạng thái của chất nhầy và máu. Thực tế là quá trình hydrat hóa của chất nhầy xảy ra trong hầu hết các trường hợp bằng cách làm ướt [từ bên ngoài] và quá trình hydrat hóa của máu do nồng độ ẩm trong chất của nó, mặc dù bản thân chất nhầy dạng nước tự nhiên đôi khi ướt hơn [máu]. Khi máu đạt đến độ chín hoàn toàn, phần lớn độ ẩm có trong chất nhầy lỏng tự nhiên, biến thành máu, sẽ biến mất khỏi máu. Sau đó, bạn sẽ biết rằng chất nhầy lỏng tự nhiên là máu đã trải qua một số biến đổi.
Đối với thứ khô nhất trong cơ thể, đó là tóc, vì tóc bao gồm hơi khói, từ đó tạp chất của hơi chứa trong nó được tách ra, và [khởi đầu] tinh khiết của khói đặc lại. Xương theo sau, vì [xương] là cơ quan cứng nhất, nhưng xương ướt hơn tóc, vì xương sinh ra từ máu, và sự sắp xếp của chúng sao cho chúng hấp thụ độ ẩm tự nhiên và chiếm hữu nó. Do đó, xương là thức ăn của nhiều loài động vật, nhưng không một loài động vật nào ăn lông, hoặc có lẽ một số loài ăn. Ví dụ, người ta tin rằng dơi tiêu hóa lông và nuốt nó dễ dàng. Tuy nhiên, nếu chúng ta lấy một lượng xương và tóc bằng nhau và chưng cất chúng trong bình và trong alembic, thì nhiều chất lỏng và chất béo sẽ chảy ra khỏi xương và chúng sẽ có trọng lượng nhẹ hơn [so với tóc]. Vì vậy, xương ướt hơn tóc.
Tiếp đến xương về độ khô là sụn, rồi dây chằng, gân, màng, động mạch, tĩnh mạch, thần kinh vận động, tim, thần kinh cảm giác. Các cơ quan vận động đồng thời lạnh hơn và khô hơn nhiều so với [cơ quan] cân bằng, và các dây thần kinh cảm giác lạnh hơn, nhưng chúng không khô hơn nhiều so với [cơ quan] cân bằng. Ngược lại, chúng có lẽ gần với [cơ quan khô] cân bằng, và cũng không xa lắm về tính lạnh, thầy lang nói. Sau đó đến làn da.

còn tiếp.