Догляд за дитиною 

Головні герої повісті про Петра і лютня муромських. Характеристика головних героїв «Повісті про Петра та Февронію Муромських»


Петро та Февронія

ПЕТР І ФЕВРОНІЯ - герої давньоруської «Повісті про Петра та Февронію Муромських», що складалася з другої половини XV»Шв. на основі усних легенд та переказів. Остаточно оповідання оформилося у зв'язку з канонізацією П. і Ф. (1547) в сер. XVI »Шв.

Літературне опрацювання сюжету про муромських святих було здійснено письменником і публіцистом духовного звання Єрмолаєм-Еразмом, який входив до кола співробітників митрополита Макарія, які працювали над Великими Мінеями Четьими. Про популярність повісті говорить велика кількість списків, що збереглися до наших днів. Оповідання об'єднало два найдавніші фольклорні мотиви - про змієборця і про мудру діву. У ряді списків «Повість» називається житієм, проте Єрмолай-Еразм не зміг відійти від народно-поетичної традиції у зображенні героїв, у побудові сюжету. Ймовірно, через цю жанрову невизначеність, переважання фольклорних почав у розповіді про «нових чудотворців муромських» працю Єрмолая-Ераз-ма не було включено митрополитом Макарієм до складу Великих Міней Четьих. Образ «мудрої діви» Ф. походить від російської казки. Дочка бортника («древолазця») із села Ласково Рязанської землі славиться добрими справами, розумом та прозорливістю. Вона - вірна та дбайлива дружина, яка вміє боротися за своє щастя. Ф. втілює любов, яку можуть перемогти ні злі люди, ні сила обставин. Дослідники неодноразово порівнювали давньоруську повість із західноєвропейським романом про Трістані та Ізольді, які на шляху до щастя також зустрічають різноманітні перешкоди. Головна героїня активна, вона сама творить свою долю та долю князя Петра, над яким здобуває моральну перемогу. Образ же П. грає в оповіданні менш помітну роль, його ніби затьмарює яскрава і колоритна постать Ф. Муромський князь П., заступившись за честь дружини свого брата, бореться з летючим змієм, що повадився до неї. Оволодівши Агриковим мечем, П. здобуває перемогу, але отруйна кров змія викликає на його тілі невиліковні виразки та струпи. Ф. лікує князя, висунувши умову: вона вилікує П., якщо той візьме її за дружину. Князь не хоче одружитися з простою селянкою. Але після вторинного звернення до Ф. за допомогою присоромлений князь бере селянську дівчину за дружину. Мудрість Ф. проявляється у справах і вчинках, а й у вмінні говорити алегоріями, загадками. Так не розуміє її княжий посланець, у відповідь на запитання якого Ф. каже: «Погано, коли двір без вух, а дім без очей»; «Батько і мати пішли в борг плакати, а брат пішов крізь ноги смерті в очі дивитися». Ф. сама і роз'яснює сенс сказаного: вуха будинку - пес, а очі - дитина. Вони кожен по-своєму попередять господаря про наближення незнайомця. Батько і мати героїні пішли на похорон, а брат-бортник займався своїм небезпечним ремеслом, залазячи на високі дерева. Мудрими промовами Ф. ставить у глухий кут і свого майбутнього чоловіка. Після того як Ф. стає дружиною князя, злі бояри та їхні дружини, «акі пси лающе», не бажають, щоб ними керувала жінка селянського походження, прагнуть вигнати Ф. з міста, розлучити героїв. Однак і тут сила кохання перемагає. Ф. хоче взяти із собою найдорожче – свого чоловіка. П. відмовляється від князювання, покидає Муром разом із Ф. Герої повісті не дорожать владою та багатством. Так кохання П. і Ф. долає соціальні перешкоди. У цьому вся епізоді помітна певна антибоярська тенденція. Творець повісті підкреслює, що «злочестиві» бояри побилися через владу: кожен «хоча державувати». Городяни просять П. правити Муромом, як і раніше. Повернувшись до міста, П. і Ф. правлять не люттю, а істиною і справедливістю, ставляться до підданих не як найманці, бо як істинні пастирі. Вони порівнюються з милостивими та серцевими чадолюбивими батьками. Ні соціальна нерівність, ні «злокозні» бояри не можуть розлучити героїв. Нерозлучні вони і перед смертю. Одночасно прийнявши чернечий чин, П. і Ф. молять Бога: «Та в одну годину буде переставлення нею»; і заповідають поховати себе в одній гробниці. Особливо виразний опис смерті святих. Перед самою смертю «блаженна» Ф. вишиває «повітря» з ликами святих для собору. Князь, відчуваючи близьку кончину, посилає сказати дружині про те, що він чекає на неї, щоб разом покинути цей світ. Ф. просить свого пана зачекати, доки вона закінчить роботу. Після третього звернення до неї П. («Відходжу з цього світу, не можу більше чекати на тебе»), княгиня-інокиня, що встигла вишити лик і руку святого, відгукується на поклик чоловіка. Встромивши голку в недошитий покрив і замотавши навколо неї нитку, Ф. посилає до П. сказати, що готова. Навіть посмертне диво - важливий елемент композиції агіографічного оповідання - знову стверджує нерозривність подружніх зв'язків героїв. Люди, які прагнули розлучити П. і Ф. за життя, двічі розлучають їх і після смерті: тіло П. покладено в місті, «в соборній церкві пречистої Богородиці», а тіло Ф. поховано «поза градом», у Воздвиженському храмі жіночого монастиря. Вранці всі бачать диво: тіла князя та княгині опиняються у спільній гробниці. Образи П. і Ф., улюблені народом, неодноразово зображувалися іконописцями. За наказом царя Федора Івановича і цариці Ірини був вишитий покрив мощей муромських чудотворців - чудова пам'ятка золотого шиття середньовічної Русі (1594). Давньоруська розповідь привертала увагу письменників та композиторів нового часу. Так, героїня оповідання І. А. Буніна «Чистий понеділок» (1944), що обрала собі шлях инокини, цитує по пам'яті два фрагменти з повісті (початкові рядки і слова про кінець земного життя святих). «Нерозлучне кохання» героїв стародавнього оповіді надихнула А.М.Ремізова. Його твір «Петро і Февронія Муромські» (1951), яке не друкувалося за життя письменника, було вперше опубліковано Р.П.Дмитрієвою в ТОДРЛ (Т. XXVI. Л., 1971). На матеріалі повісті, об'єднаної з Кі-тезькою легендою, створено оперу Н.А. Римського-Корсакова «Сказання про невидимий град Китеж і діву Февронії» (1904 - лібретто В. Бельського).

Дмитрієва Р.П. Єрмопай-Еразм (Єрмолай Прегрішний) // Словник книжників та книжки Стародавньої Русі. Л., 1988. Вип. 2, ч.1. С. 220-225; Лихачов Д.С. Великий спадок: класичні твори літератури Стародавньої Русі. М., 1975. С.253-258; Повість про Петра та Февронію. Підг. текстів та дослідження Р.П.Дмитрієвої. Л., 1979; Скрипіль М.О. Повість про Петра та Февронію Муромських та її ставлення до російської казки // ТОДРЛ. М.; Л., 1949. Т.7. С.131-167.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Характеристика героїв повісті про Петра та Февронію Муромських

Камаєва Ганна Ігорівна

План

1. Жіночі образи у Муромській житійній літературі

2. Характеристика Февронії

3. Характеристика Петра Муромського

4. Повість про Петра та Февронію Муромських

5. Характеристика героїв повісті про Петра та Февронію Муромських

1. Жіночі образи у Муромській житійній літературі

лютий Петро Муромський літературний

Здійснення святості у світі на Русі, як зазначає Г.П. Федотов, майже вичерпують святі князі та юродиві. Мирян, які не займали найвищого соціального стану, Церквою прославлено зовсім небагато. Тим більше невелика кількість святих дружин-мирянок. Проте Г.П. Федотов підкреслює, що це зовсім не свідчить проти благочестивості давньоруських жінок; та їх нечисленні образи, представлені у житійній літературі Стародавньої Русі, вражають своєю визначеністю, духовною силою, дивовижною цілісністю та досконалістю.

Ще Ф.І. Буслаєв у ХІХ столітті звернув увагу, що кількість канонізованих жінок невелика; переважно вони належать до княжого роду. Виникає закономірне питання: у чому причина такої нечисленності святих дружин?

Знов-таки, Ф.І. Буслаєв виділяє образи муромських жінок - святих Февронії та Іуліанії Лазаревської: «На частку Мурома переважно дістався літературний розвиток ідеального характеру російської жінки. … Цей предмет становить головний зміст Муромського житейника».

«Повість про Петра та Февронію Муромських» та «Житіє Іуліанії Лазаревської» визнані вітчизняною медієвістикою дуже важливими в літературному процесі, що наголошується в узагальнюючих літературних працях та підручниках. У зв'язку з тим місцем, яке посідають обидва твори в університетському курсі давньоруської літератури, можливо, їх зіставлення з метою спроби виявлення спільного в трактуванні образів святих дружин і формулювання дуже важливої ​​проблеми: а чи не допоможуть особливості текстів виявити причини того, чому так мало канонізованих мирянок?

Медієвістами завжди наголошувалося на незвичності цих повістей для житійних традицій. Обидва твори свідчать про розвиток російської літератури у жанровому відношенні, появу вираженого авторського початку.

«Повість про Петра та Февронію Муромських» та «Житіє Іуліанії Лазаревської» привертали увагу дослідників, перш за все, своєю цікавістю. «Житіє Іуліанії Лазаревської», на думку Ф.І. Буслаєва, сприймається як місцеве муромське оповідь, але понад того — фамільне, що збереглося на кшталт Осор'їних. «Традиційне за формою та призначенням (життєпис святої подвижниці), Житіє Юліанії Лазаревської реально стало однією з перших біографій приватної особи», - пише Т.Р. Руді.

Автор його (Дружина Осор'їна), як зауважує В.В. Костильов, «склав першу сімейну хроніку, побудувавши «світську» біографічну повість за законами церковного життя православного святого. Наголошується і на «унікальності першої у вітчизняній літературі «мирської» біографічної повісті…» — єдності реалістично-побутового, «приземленого» стилю світської літератури та піднесено-одухотвореної, канонічно-ідеалізованої поетики церковного житійного тексту».

Незважаючи на пильну увагу до цих повістей, їхнє вивчення у XX столітті було пов'язане з певними труднощами: згадка власне православних особливостей жанру заборонялася, вчені намагалися знайти світський еквівалент церковних понять.

Р.П. Дмитрієва зробила чудове текстологічне дослідження «Повісті про Петра та Февронію», визначила авторство Єрмолая-Єразма, встановила датування та виявила зв'язок твору з фольклором. За її зауваженням, при зіставленні (сюжетному та жанровому) «Повісті…» з казками простежується подібність її («Повісті…») з казкою про мудру діву, яка є визначальною і в сюжетному відношенні, і у виборі жанру.

Приділяючи увагу розгляду виключно літературної специфіки та художніх «здобутків» житій, дослідники часом упускали з уваги духовний зміст твору.

Поступово, проте, роль православного прочитання розвивається. І зараз, коли багато релігійних та ідеологічних заборон перестали існувати, можна, звернувшись до багатої дослідницької спадщини, говорити про ціннісний характер житійної літератури.

Етапною історія вивчення «Повісті…» стала робота Н.С. Демкова, в якій дано короткий, але дуже повний огляд досліджень попередників. Н.С. Демкова не тільки побачила православний зміст твору, а й відкрито заявила про це, зазначивши також, що це не так власне життя, як авторська притча. «Як і в жанрі притчі, сюжетне вирішення конфлікту в «Повісті» містить її «розгадку», виявляє фундаментальну ідею тексту: тільки віддавши все, людина і набуває все».

алегоричний (припливний) сенс «Повісті про Петра і Февронію Муромських», як пише Н.С. Демкова, полягає в наступному: «це повість про випробування людини - героя - змієборця князя Петра (змій - символ бісівської сили), про його відмову від гордині та «зцілення» від «виразок» гріховних, про нагороду за витримані випробування. Феврония виступає у ролі цілительки Петра і це є його испытанием»11. І важливим моментом тут, безумовно, є не тільки суто людське смирення героя, але його княже смирення. Він виявляє своє смирення, йдучи; примітним і незвичайним фактом виступає несподіване поєднання у тексті твори таких слів, як «смиренність» та «мужність».

Про Февронію у роботі Н.С. Демкова говориться: «У контексті оповідання очевидною є особиста незацікавленість Февронії в тому, щоб стати княгинею, навіть деяка холодність героїні; вона вирішується виступити в ролі цілительки тільки для того, щоб урятувати князя, дати йому шанс на порятунок. Але шлюб із князем не особисте бажання дівчини, не раптове кохання: подібного мотивування в Повісті немає, це умова зцілення князя, про який Февронія якимось чином знає». І вона несе свій хрест.

Академік Д.С. Ліхачов прагнув запровадити «Повість про Петра і Февронію» у загальний культурний фон епохи, порівнюючи її («Повість…») з «Трійцею» А. Рубльова: «…Февронія подібна до тихих ангелів Рубльова… Між її почуттям, розумом, волею немає конфлікту: звідси незвичайна «тиша» її образу».

2. Характеристика Февронії

Героїня повісті - діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Перша поява у повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її питання та відповіді, її тиха і мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Февронія дивує посланця своїми відповідями і обіцяє допомогти князю. Обізнана в цілющих зіллях, вона виліковує князя. Незважаючи на соціальні перешкоди, князь одружується з селянською дівчиною Февронії. Чванливі дружини бояр не злюбили Февронію і вимагають її вигнання.

Февронія загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якої - покласти невинний урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти у велике дерево встромлені для багаття гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації протиставляється висока людська гідність селянки низької та корисливої ​​поведінки її високородних супротивників. Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, у тому числі й державних, була справжньою помічницею. Феврония А не змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина завжди радість для свого чоловіка і для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і підняла своєю мудрістю і себе, і свого чоловіка, Петра. Існує такий вислів, що сімейне життя - его корабель і капітан у ньому - чоловік, але це величезне судно перебуває у руках дружини. Таким чином, куди вона поверне кермо, туди й попливе корабель, а вона може повернути його у бік тихого та спокійного моря, а може – у бік рифів. «Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками». (Приповістей 14,1) Февронія померла 1228 року одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладені в одній труні. У 1547 році пам'ять їх встановлено святкувати «у Муромі всюди» червня 25-го дня. Мощі святого князя Петра та святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раці в Муромському соборному храмі.

3. ХарактеристикаПетроаМуромського

Петро Муромський, в чернецтві Давид (+ 1228), святий благовірний князь. Пам'ять 25 червня, у Соборах Володимирських та Рязанських святих.

Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів на проказу, від якої ніхто не міг його вилікувати. У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочку бджоляра благочестива діва Февронія, селянка села Ласково Рязанської губернії. Святий Петро послав до того села своїх людей.

Коли князь побачив святу Февронію, то так полюбив її за благочестя, мудрість і доброту, що дав обітницю одружитися з нею після зцілення. Свята Февронія зцілила князя і одружилася з ним. Святе подружжя пронесло любов одне до одного через усі випробування. Горді бояри не захотіли мати княгиню із простого звання і зажадали, щоб князь відпустив її. Святий Петро відмовився, і подружжя вигнали. Вони на човні відпливли Окою з рідного міста. Свята Февронія підтримувала та втішала святого Петра. Але незабаром місто Муром спіткало гнів Божий, і народ зажадав, щоб князь повернувся разом зі святою Февронією.

Святе подружжя прославилося благочестям і милосердям.

Померли вони в один день і годину 25 червня 1228, прийнявши перед цим чернечий постриг з іменами Давид і Євфросинії. Тіла святих були покладені в одній труні.

Уславлення святої подружжя відбулося на Московському Соборі в 1547 році. Нині мощі святого подружжя перебувають у Муромському Свято-Троїцькому Новодівичому монастирі.

З історією життя і любові святих Петра та Февронії можна познайомитися, прочитавши «Повість про Петра та Февронію Муромських». Це літературна обробка улюбленої російським народом легенди, виконана за розпорядженням митрополита Макарія письменником і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом до московського церковного собору 1547 року. На цьому соборі і було канонізовано святе муромське подружжя.

«Повість про Петра та Февронію Муромських», що розповідає про життя князя Петра та його дружини княгині Февронії, стала гімном подружньої любові та вірності. Повість про муромських святих чудотворців дуже любив читати російський народ - про популярність твору Єрмолая-Еразма говорять сотні списків цього твору XVI-XVII ст. Але ця історія кохання цікава і нашим сучасникам, особливо зараз, коли в Росії День Петра та Февронії Муромських (8 липня) став відзначатись з 2008 року як День сім'ї, кохання та вірності.

Нижче представлена ​​сучасна російськомовна версія «Повісті про Петра і Февронію Муромських» (в оригіналі повість написана давньоруською мовою).

4. Повість про Петре та Февронії Муромських

Повість про життя нових Муромських святих чудотворців, благовірного і преподобного, і гідного похвали князя Петра, нареченого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної, і преподобної, і гідної похвали княгині Февронії, нареченої в чернецтві Єфросинії,

I. Є у російській землі місто, званий Муромом. Правив у ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидячий рід людський, зробив так, що крилатий змій почав літати до дружини того князя на розпусту. І чаклунством своїм перед нею він був в образі самого князя. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. Злий змій силою оволодів нею.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І ось каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю, як убити його? Коли буде він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам, від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам повідаєш, то звільнишся не тільки в цьому житті від смердючого дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, а й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму і вирішила вона: «Обов'язково зроблю так».

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою, вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча і від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від плеча Петра і від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав того, від чиєї руки йому належить померти, його ім'ям, став думати без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його — не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежить меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу ж від нього пішов він до невістки своєї до інших покоїв і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного зі слуг брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» Той же чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з тих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, сподіваюся, що з божою допомогою буде вбитий лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, оббризкавши блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І намагався він у багатьох лікарів у своїх володіннях знайти зцілення, але жоден не вилікував його.

II. Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І зайшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: за ткацьким верстатом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні чудеса, і спитав у дівчини: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - «крізь ноги смерті в очі дивиться». І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказав би мені про це: це - очі вдома. А те, що я сказала тобі про батька і матір і про брата, що батько мій і мати пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують покійника. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той же з життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги смерті у вічі дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. У своєму князівстві він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні їхніх імен, ні де вони живуть, тому й розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось зажадав твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може вимагати мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує як вміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею хлібної закваски, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, і нехай він помаже цим усе тіло своє, де є струпи та виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князю цю мазь, і звелів він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши полінце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і ​​передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону за той короткий час, поки він у лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина. І дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божі заповіді.

III. Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм, Бог же прославив її заради доброго її житія.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то нехай буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде куди захоче! Блаженний Петро, ​​у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати й ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, немов псуючі, заперечуючи божий дар святої Февронії зцілювати, яким бог нагородив її і по смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите - отримаєте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що, якщо не буде князя Петра, доведеться ставити іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити божих заповідей заради царювання в житті цьому, він за божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: знехтував своїм князюванням, щоб заповіді божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його обрубав маленькі деревця, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом з усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер з усіма домочадцями своїми ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанови Господні бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що перебували під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманцями. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

IV. Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, вони благали бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Недовго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, а обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі до рук божих у двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, Февронію ж поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один гроб. . І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєї благословення за одну ніч маленькі деревця виросли великими, покритими гілками та листям! Радуйтесь, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись, прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним володарем усіх Христом. Йому ж належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом всяка слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

5. Характеристика героїв повісті проПетре таФевронії Муромських

Февронія: Образ «мудрої діви» Ф. походить від російської казки. Дочка бортника («древолазця») із села Ласково Рязанської землі славиться добрими справами, розумом та прозорливістю. Вона – вірна та дбайлива дружина, яка вміє боротися за своє щастя. Ф. втілює любов, яку можуть перемогти ні злі люди, ні сила обставин. Дослідники неодноразово порівнювали давньоруську повість із західноєвропейським романом про Трістані та Ізольді, які на шляху до щастя також зустрічають різноманітні перешкоди. Головна героїня активна, вона сама творить свою долю та долю князя Петра, над яким здобуває моральну перемогу.

Образ же П. грає в оповіданні менш помітну роль, його ніби затьмарює яскрава і колоритна постать Ф. Муромський князь П., заступившись за честь дружини свого брата, бореться з летючим змієм, що повадився до неї. Оволодівши Агриковим мечем, П. здобуває перемогу, але отруйна кров змія викликає на його тілі невиліковні виразки та струпи. Ф. лікує князя, висунувши умову: вона вилікує П., якщо той візьме її за дружину.

Князь не хоче одружитися з простою селянкою. Але після вторинного звернення до Ф. за допомогою присоромлений князь бере селянську дівчину за дружину.

Мудрість Ф. проявляється у справах і вчинках, а й у вмінні говорити алегоріями, загадками. Так не розуміє її княжий посланець, у відповідь на запитання якого Ф. каже: «Погано, коли двір без вух, а дім без очей»; «Батько і мати пішли в борг плакати, а брат пішов крізь ноги смерті в очі дивитися». Ф. сама і роз'яснює сенс сказаного: вуха будинку - пес, а очі - дитина.

Вони кожен по-своєму попередять господаря про наближення незнайомця. Батько і мати героїні пішли на похорон, а брат-бортник займався своїм небезпечним ремеслом, залазячи на високі дерева.

Мудрими промовами Ф. ставить у глухий кут і свого майбутнього чоловіка. Петро: Після того як Ф. стає дружиною князя, злі бояри та їхні дружини, «акі пси лающе», не бажають, щоб ними керувала жінка селянського походження, прагнуть вигнати Ф. з міста, розлучити героїв. Однак і тут сила кохання перемагає. Ф. хоче взяти з собою найдорожче - свого чоловіка.

П. відмовляється від князювання, покидає Муром разом із Ф. Герої повісті не дорожать владою та багатством. Так кохання П. і Ф. долає соціальні перешкоди. У цьому вся епізоді помітна певна антибоярська тенденція. Творець повісті підкреслює, що «злочестиві» бояри побилися через владу: кожен «хоча державувати».

Городяни просять П. правити Муромом, як і раніше. Повернувшись до міста, П. і Ф. правлять не люттю, а істиною і справедливістю, ставляться до підданих не як найманці, бо як істинні пастирі.

Вони порівнюються з милостивими та серцевими чадолюбивими батьками. Ні соціальна нерівність, ні «злокозні» бояри не можуть розлучити героїв.

Нерозлучні вони і перед смертю. Одночасно прийнявши чернечий чин, П. і Ф. молять Бога: «Та в одну годину буде переставлення нею»; і заповідають поховати себе в одній гробниці. Особливо виразний опис смерті святих. Перед самою смертю «блаженна» Ф. вишиває «повітря» з ликами святих для собору.

Князь, відчуваючи близьку кончину, посилає сказати дружині про те, що він чекає на неї, щоб разом покинути цей світ. Ф. просить свого пана зачекати, доки вона закінчить роботу. Після третього звернення до неї П. («Відходжу з цього світу, не можу більше чекати на тебе»), княгиня-інокиня, що встигла вишити лик і руку святого, відгукується на поклик чоловіка. Встромивши голку в недошитий покрив і замотавши навколо неї нитку, Ф. посилає до П. сказати, що готова.

Навіть посмертне диво - важливий елемент композиції агіографічного оповідання - знову стверджує нерозривність подружніх зв'язків героїв. Люди, які прагнули розлучити П. і Ф. за життя, двічі розлучають їх і після смерті: тіло П. покладено в місті, «в соборній церкві пречистої Богородиці», а тіло Ф. поховано «поза градом», у Воздвиженському храмі жіночого монастиря. Вранці всі бачать диво: тіла князя та княгині опиняються у спільній гробниці.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

    Особа Єрмолая-Єразма - автора "Повісті про Петра і Февронію Муромських". Історія створення та особливості змісту повісті. "Повість про Петра і Февронію Муромських" - відображення християнського розуміння шлюбу. Духовні цінності традиційної російської сім'ї.

    курсова робота , доданий 29.06.2010

    Виявлення змін у житті жінки епохи Петра I на прикладі аналізу творів літератури. Дослідження повісті "Про Петра та Февронію" як джерела давньоруської літератури та проповіді Феофана Прокоповича як приклад літератури Петровської епохи.

    курсова робота , доданий 28.08.2011

    Аналіз елементів фантастики та чудес у давньоруських творах: "Житіє протопопа Авакума" та "Повість про Петра і Февронію". Християнські та язичницькі традиції давньоруської літератури. Чудове як невід'ємна частина картини світу давньоруської людини.

    контрольна робота , доданий 15.01.2014

    Формування нових напрямів у літературі 40-х років ХІХ століття. Літературна проблематика спрямування. "Романтичний" метод у російській повісті. Розвиток повноцінної художньої повісті. Специфіка "гоголівського пласта" у повістях 40-х років.

    реферат, доданий 28.02.2008

    Біографії Ю.В. Бондарєва та Б.Л. Васильєва. Місце творів у творчості письменників. Історія створення роману та повісті. Місце дії. Прототипи героїв. Новаторство письменників та данина класиці. Жіночі образи в романі та повісті. Взаємини героїв.

    реферат, доданий 09.07.2008

    Ідейно-художня своєрідність повісті Достоєвського "Дядюшкін сон". Засоби зображення характеру головних героїв у повісті. Сон та реальність у зображенні Ф.М. Достоєвським. Сенс назви повісті Достоєвського "Дядюшкін сон".

    курсова робота , доданий 31.03.2007

    Основні поняття лінгвосоціоніки. Лінгвосоціонічні портрети героїв повісті М.А. Булгакова: професора Преображенського, Шаріка-Шарікова. Мовні та авторські характеристики, опис типів особистостей персонажів. Інтертипні стосунки героїв повісті.

    реферат, доданий 27.07.2010

    Дитяча література як інструмент партії для ідеологічного виховання нової людини у СРСР. Радянське суспільство, реалії та цінності у повісті-казці Л.І. Лагіна "Старий Хоттабич". Образи головних героїв повісті-казки: піонера Вольки та Старого Хоттабича.

    дипломна робота , доданий 31.03.2018

    Відображення міфологічних, фольклорних та літературних витоків у повісті Достоєвського. Специфіка образу Катерини у системі персонажів. Його художні відображення у творах інших авторів. Портретна та мовна характеристика головної героїні.

    дипломна робота , доданий 23.07.2017

    Художня концепція дитинства у вітчизняній літературі. Ідеї, що становлять тему дитинства у повісті П. Санаєва "Поховайте мене за плінтусом", художні способи їх реалізації. Автобіографічна основа повісті. Автор - оповідач та герой.

Характеристика Февронії Героїня повісті -1 діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Перша поява у повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її питання та відповіді, її тиха і мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Февронія дивує посланця своїми відповідями і обіцяє допомогти князю. Обізнана в цілющих зіллях, вона виліковує князя. Незважаючи на соціальні перешкоди, князь одружується з селянською дівчиною Февронії. Чванливі дружини бояр не злюбили Февронію і вимагають її вигнання.

Февронія загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якої - покласти невинний урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти у велике дерево встромлені для багаття гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації протиставляється висока людська гідність селянки низької та корисливої ​​поведінки її високородних супротивників. Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, у тому числі й державних, була справжньою помічницею. Феврония А не змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина – завжди радість для свого чоловіка та для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і підняла своєю мудрістю і себе, і свого чоловіка, Петра. Існує такий вислів, що сімейне життя - его корабель і капітан у ньому - чоловік, але це величезне судно перебуває у руках дружини. Таким чином, куди вона поверне кермо, туди й попливе корабель, а вона може повернути його у бік тихого та спокійного моря, а може – у бік рифів. «Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками». (Приповістей 14,1) Февронія померла 1228 року одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладені в одній труні. У 1547 році пам'ять їх встановлено святкувати «у Муромі всюди» червня 25-го дня. Мощі святого князя Петра та святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раці в Муромському соборному храмі.

Характеристика Февронії Героїня повісті -1 діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Першу появу в повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася "тихою" справою - ткала полотно, а перед нею скакав заєць, як би символізуючи собою злиття її з природою. Її запитання та відповіді, її тиха і мудра розмова ясно показують, що “рублівська задумливість” не бездумна. Февронія дивує посланця своїми відповідями і обіцяє допомогти князю. Обізнана в цілющих зіллях, вона виліковує князя. Незважаючи на соціальні перешкоди, князь одружується з селянською дівчиною Февронії. Чванливі дружини бояр не злюбили Февронію і вимагають її вигнання.
Февронія загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якої – покласти невинний урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти у велике дерево встромлені для багаття гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації протиставляється висока людська гідність селянки низької та корисливої ​​поведінки її високородних супротивників. Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, у тому числі й державних, була справжньою помічницею. Феврония А не змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина завжди радість для свого чоловіка і для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і підняла своєю мудрістю і себе, і свого чоловіка, Петра. Існує такий вислів, що сімейне життя – его корабель і капітан у ньому – чоловік, але це величезне судно перебуває у руках дружини. Таким чином, куди вона поверне кермо, туди й попливе корабель, а вона може повернути його у бік тихого та спокійного моря, а може – у бік рифів. "Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками". (Приповістей 14,1) Февронія померла 1228 року одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладені в одній труні. У 1547 році пам'ять їх встановлено святкувати "у Муромі всюди" червня 25-го дня. Мощі святого князя Петра та святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раці в Муромському соборному храмі.

(Поки що оцінок немає)


Інші твори:

  1. Характеристика князя Петра. Князь Петро намагається обдурити її лише один раз, спочатку, коли він вирішує не одружуватися з нею, всупереч своїй обіцянці. Але після першого ж уроку, поданого йому Февронією, він слухає її у всьому і, повінчавшись, живе з нею Read More ......
  2. "Повість про Петра і Февронію Муромських" написана вихідцем з Пскова, протопопом палацового собору в Москві, а згодом ченцем Єрмолаєм-Еразмом. Але цей текст не був включений у склепіння, тому що за багатьма ознаками відрізнявся від класичної житійної традиції. Висловлені у Read More ......
  3. егенди, розказані в повісті про Петра та Февронію, мають багато спільного із західноєвропейськими сюжетами. Твір відрізняється високою художністю та поетичності. У повісті немає вказівок на дійсних історичних прототипів героїв. Ціла низка моментів "Повісті про Петра і Февронію" ріднить її Read More ...
  4. 1) Історії створення “Повісті про Петра та Февронію Муромських”. За часів Івана Грозного Московський митрополит Макарій доручив збирати за російськими містами перекази про праведних людей, які прославилися своїми благочестивими вчинками. Згодом церковний собор проголошує їх святими. Священик Єрмолай отримав доручення Read More ......
  5. Повість про Петра та Февронію Муромських У місті Муромі правив князь Павло. До його дружини він прислав літаючого змія на розпусту. Їй він був у своєму вигляді, а іншим людям здавався князем Павлом. Княгиня у всьому зізналася своєму чоловікові, але Read More ......
  6. Болконська Ліза – дружина князя Андрія, яку у світлі закріпилося ім'я “маленької княгині”. “Її гарненька, з трохи вухами, що чернели, верхня губка була коротка по зубах, але тим миліша вона відкривалася і тим ще миліше витягувалася іноді і опускалася на Read More ......
  7. Рибак же з'єднується з огидною зграєю поліцаїв, які звільнили себе від будь-яких моральних зобов'язань, що порвали зі своїм народом, навіть з рідною мовою (почитайте, якою варварською волапюку вони пояснюються: "Привіт, фрава! Як жити?", "Від". ідрить твою муттер!” Read More ......
  8. Андромаха – дружина Гектора. А. з'являється в 6-й пісні, що описує зустріч з нею, що повернувся з битви в місто Гектора. А. благає його залишитися в Трої, але чоловік відмовляється. Потім А. відсутня в поемі аж до смерті Гектора, про яку вона Read More ......
Повісті про Петра та Февронію Муромських характеристика образу Февронії

Характеристика Февронії Героїня повісті -1 діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Перша поява у повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її питання та відповіді, її тиха і мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Февронія дивує посланця своїми відповідями і обіцяє допомогти князю. Обізнана в цілющих зіллях, вона виліковує князя. Незважаючи на соціальні перешкоди, князь одружується з селянською дівчиною Февронії. Чванливі дружини бояр не злюбили Февронію і вимагають її вигнання. Февронія загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якої - покласти невинний урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти у велике дерево встромлені для багаття гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації протиставляється висока людська гідність селянки низької та корисливої ​​поведінки її високородних супротивників. Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, у тому числі й державних, була справжньою помічницею. Феврония А не змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина – завжди радість для свого чоловіка та для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і підняла своєю мудрістю і себе, і свого чоловіка, Петра. Існує такий вислів, що сімейне життя - его корабель і капітан у ньому - чоловік, але це величезне судно перебуває у руках дружини. Таким чином, куди вона поверне кермо, туди й попливе корабель, а вона може повернути його у бік тихого та спокійного моря, а може – у бік рифів. «Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками». (Приповістей 14,1) Февронія померла 1228 року одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладені в одній труні. У 1547 році пам'ять їх встановлено святкувати «у Муромі всюди» червня 25-го дня. Мощі святого князя Петра та святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раці в Муромському соборному храмі.