Tulad ng nabanggit na, ang pagbuo ng wastong pilosopiyang Griyego ay naganap noong ika-7 siglo. BC e. Ang siglong ito ay minarkahan ng mahahalagang rebolusyonaryong pagbabago. Sa oras na ito, lumitaw ang mga natatanging palaisip, pulitiko, mambabatas, artista, na sa kanilang mga aktibidad ay nagpahayag ng mga interes ng isang bagong uring panlipunan, na nabuo sa mga guho ng isang lipunan ng tribo. Kilala sila bilang "pitong pantas". Kabilang sa mga ito - ang nagtatag ng Milesian philosophical school na si Thales.

Ang paaralang Milesian ay kilala bilang ang unang paaralang pilosopikal. Sa loob nito, sa unang pagkakataon, ang tanong ng mga pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ay sinasadyang itinaas. At kahit na ang pilosopiya sa panahong ito ay kumakatawan, sa katunayan, ang kabuuan ng lahat ng mga uri at anyo ng kaalaman (parehong teoretikal at praktikal), ang pangunahing interes ng lahat ng mga kinatawan ng paaralang Milesian ay sumasaklaw sa isang tiyak na hanay ng mga problema. Sa unang lugar dito ay ang tanong ng kakanyahan ng mundo. At kahit na ang mga indibidwal na kinatawan ng paaralang Milesian ay nilulutas ang isyung ito sa iba't ibang paraan, ang kanilang mga pananaw ay may isang karaniwang denominator: nakikita nila ang batayan ng mundo sa isang tiyak na materyal na prinsipyo. Masasabing ang unang paaralang pilosopikal ng Griyego na ito ay kusang kumikilos sa materyalismo. Sa pangkalahatan, ang tanong ng mutual na kaugnayan ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo, siyempre, ay hindi pa itinaas, ito ay nabuo sa ibang pagkakataon. Ang mga kinatawan ng paaralang ito ay intuitive na naunawaan ang mundo bilang materyal. Kasama ng elemental na materyalismo, ang "muwang-muwang" na diyalektika ay ipinakikita rin sa pag-iisip ng mga pilosopong ito, sa tulong ng mga konseptong paraan kung saan nila hinahangad na maunawaan ang mundo sa dinamika ng pag-unlad at pagbabago nito.

Ang kusang materyalismo ng mga pilosopong Ionic ay ang pagtagumpayan ng mga lumang ideya sa relihiyon at mitolohiko tungkol sa mundo. Sa pangunahing tanong ng nakaraang cosmogony tungkol sa unang dahilan, o ang unang prinsipyo, ng mundo, nagbigay sila, hindi tulad ng lahat ng mga konseptong mitolohiya, ng isang ganap na materyalistikong sagot, bagaman walang muwang din.

Ang una sa mga pilosopong Ionic, si Thales ng Miletus, ay nabuhay noong mga 640-562. BC e. Siya ay nagmula sa isang mayamang pamilya at, bilang karagdagan sa mga teoretikal na pag-aaral, ay nakikibahagi sa kalakalan at pampulitikang aktibidad. Nakakuha ng malawak na kaalaman at maraming impormasyon sa iba't ibang teoretikal at praktikal na mga lugar ng aktibidad ng tao. Naging posible ito dahil sa pag-unlad ng Miletus, gayundin ang kapaki-pakinabang na posisyon nito at mga kontak sa kalakalan. Napanatili ni Miletus ang ugnayang pangkalakalan sa Egypt, Persia at India. Si Thales mismo ay naglakbay ng maraming at nakolekta ang lahat ng magagamit na impormasyon at kaalaman. Siya ay interesado, sa partikular, sa astronomy, geometry at arithmetic. Ang edukasyong Babylonian ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong makilala ang mga gawa ng mga iskolar ng Caldean. Sinasabi ng tradisyon na hinulaan ni Thales ang isang eklipse ng araw, na naganap noong Mayo 28, 585 BC. e.

Ang isang kawili-wiling pag-iisip ay nauugnay sa paghahati ng "celestial sphere". Ayon kay Thales, nahahati ito sa limang banda, kung saan ang isa ay tinatawag na Arctic (palagi itong nakikita), ang pangalawang banda ay ang summer tropical, ang pangatlo ay ang equinoxes, ang ikaapat ay ang winter tropical, at ang ikalima ay ang Antarctic (permanenteng hindi nakikita).

Sa kanyang paglalakbay sa Babylon at Egypt, nakilala niya ang lokal na medyo maunlad na agrikultura, na nag-ambag sa pagbuo ng ilang geometric na kaalaman. Si Thales, na kung saan ang karamihan sa mga sinaunang may-akda ay sumasang-ayon, hindi lamang pinagtibay ang kaalaman, ngunit sinubukan din na i-streamline ang mga ito sa isang tiyak na sistema. Bumuo siya ng isang bilang ng mga probisyon na nauugnay, sa partikular, sa mga espesyal na kaso ng isang tatsulok, halimbawa, sa kaso ng isang isosceles triangle, ang mga anggulo sa base ay pantay. Hanggang ngayon, ang tinatawag na formula ng Thales ay kilala: "Ang lahat ng mga anggulo sa itaas ng hypotenuse (sa kaso ng isang tatsulok na nakasulat sa isang bilog, ang hypotenuse na dumadaan sa gitna ng bilog) ay mga tuwid na linya."

Ang kanyang kaalaman tungkol sa mga relasyon ng mga right-angled triangles ay makabuluhan din. Tinukoy niya ang mga kondisyon ng pagkakatulad para sa mga tatsulok na may isang karaniwang panig at dalawang anggulo na katabi nito. Siya rin ay kredito sa posisyon ng magkatulad na mga anggulo sa intersection ng dalawang linya.

Ang maraming nalalaman na interes ni Thales ay may isang tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng kanyang pilosopikal na pag-iisip. Kaya, ang geometry noong panahong iyon ay isang binuo na agham na ito ay isang tiyak na batayan para sa abstraction ng siyensya. Ito ang nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Thales, na naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mundo.

Itinuring ni Thales na tubig ang batayan ng lahat ng bagay. Ang ideyang ito, gaya ng nabanggit kanina, ay lumilitaw na sa pre-philosophical cosmogony. Gayunpaman, ang diskarte ni Thales ay ganap na naiiba mula dito. Naunawaan niya ang tubig hindi bilang isang tiyak na anyo o personipikasyon ng kapangyarihang mitolohiya, ngunit bilang isang amorphous, dumadaloy na konsentrasyon ng bagay. Dahil sa mathematical na tagumpay ni Thales, maaaring ipagpalagay na nilapitan niya ang kahulugan ng tubig bilang batayan ng lahat ng bagay na umiiral, batay sa "diversity ng materyal sa pamamagitan ng paraan ng abstraction." Hindi ang nilalaman (ito ay walang kondisyon na materyalistiko), ngunit ang paraan at paraan ng paglalahad at paglutas ng mga problema ay lubos na pinahahalagahan sa kanyang History of Philosophy ng kinatawan ng idealistikong pilosopiya ng modernong panahon, si G.-V.-F. Hegel: "Ang posisyon ng Thalesian na ang tubig ay ganap, o, tulad ng sinabi ng mga sinaunang tao, ang simula, ay ang simula ng pilosopiya, dahil dito ang kamalayan ay nakamit na ang isa ay ang kakanyahan, ang totoo, na ito lamang ang umiiral sa sarili. Dito nanggagaling ang paghihiwalay sa nilalaman ng ating pandama; ang tao ay umalis sa kagyat na nilalang na ito. Dapat nating subukang kalimutan na sanay tayo sa isang mayaman, kongkretong mundo ng pag-iisip...”

Ayon kay Hegel, ang pilosopiya sa wastong kahulugan ng salita ay bumangon kasama ang paglalagay ng tanong ng kakanyahan, na hindi lamang nabuo, ngunit nalutas din sa labas ng balangkas ng pamamaraan at terminolohiya ng pag-iisip ng mitolohiya. Ang paglitaw ng pilosopiya ay nauugnay sa isang tiyak na antas ng abstract (nakapangangatwiran) na pag-iisip, na nakapagpapakita ng katotohanan sa ibang paraan kaysa sa tulong ng alegorya o (mitolohiyang) personipikasyon.

Upang italaga ang unang prinsipyo, ang unang prinsipyo kung saan nagmula ang lahat ng iba pa, dalawang termino ang ginamit sa pilosopiyang Griyego: stoicheon, nangangahulugang elemento, core, pundasyon sa lohikal na kahulugan ng salita, at arche, ibig sabihin ang unang bagay, pra-matter , ang paunang estado ng mga bagay, ang pinakalumang anyo sa makasaysayang kahulugan ng salita. Ang "tubig" ng Thales sa gayon ay nagpapahiwatig ng pangunahing prinsipyo kapwa sa kahulugan ng stoicheyon at sa kahulugan ng arche.

Ang ancestral na batayan ng Thales, sa "walang katapusang tubig", ay naglalaman ng potensyal para sa karagdagang pag-unlad. Ang lahat ng iba pa ay lumitaw sa pamamagitan ng "pagpapalapot" o "pambihira" ng pangunahing bagay na ito. Sa magkasalungat na pag-unawa sa pag-unlad na ito, makikita ng isang tao ang isang tiyak na hilig tungo sa isang dialectical na interpretasyon ng katotohanan.

Ang kanyang mga kaisipan, na sa ating panahon ay tinatawag na geological at geographical, ay malapit na konektado sa pilosopiko at astronomikal na pananaw ni Thales. Tungkol sa Earth, naniniwala si Thales na mayroon itong hugis ng isang disk. Sa pag-unawa sa tubig bilang pangunahing prinsipyo, ang kanyang pananaw na ang Earth ay lumulutang sa walang katapusang tubig ay konektado. Mayroon itong mga pores at butas. Ipinaliwanag niya ang mga lindol bilang ang mga vibrations ng Earth sa isang agitated na tubig. Ang rationalistic approach ni Thales ay sinasagot din ng kanyang ideya na ang dahilan ng pagbaha sa Nile ay ang trade winds, na “harang sa daloy nito ng counter pressure”3 . (Sa katunayan, ang tunay na sanhi ng pagbaha sa ibabang bahagi ng Nile ay ang mga tropikal na pag-ulan sa itaas at bahagyang nasa gitnang bahagi.)

Tulad ng makikita, ang mga kusang materyalistikong pananaw ni Thales ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng sinaunang agham, sa partikular na matematika at astronomiya. Si Thales, gayunpaman, ay hindi rin umiwas sa praktikal na buhay. Sinabi ni Diogenes Laertes tungkol sa kanya: "Maaari mong isipin na sa mga gawain ng estado siya ang pinakamahusay na tagapayo" 4. Ang sumusunod na teksto ay nagpapatotoo din sa kanyang pagiging praktikal "... gustong ipakita na ang yumaman ay hindi mahirap, minsan, sa sa pag-asam ng isang malaking ani ng mga olibo, kinuha namin ang lahat ng mga pisaan ng langis at sa gayon ay kumita ng maraming pera.” 5 Gaya ng makikita natin mamaya, ang paggamit ng koneksyon sa pagitan ng agham at pagsasanay ay pangkaraniwan hindi lamang para kay Thales at sa paaralang Milesian. , ngunit din para sa lahat ng karagdagang sinaunang materyalismo (at hindi lamang sinaunang).

Ang isa pang kilalang pilosopo ng Milesian ay si Anaximander (611-546 BC). Tulad ni Thales, kusang nahilig siya sa materyalismo. Malamang, estudyante siya ni Thales.

Mula sa mga nakaligtas na mga fragment, mahuhusgahan na, tulad ni Thales, pangunahing pinag-aralan niya ang kalikasan. Makakahanap siya ng mga kaisipang magpapalalim at magpapaunlad sa mga pananaw ni Thales, partikular sa larangan ng astronomiya. Hindi tulad ni Thales, hindi niya gaanong binigyang pansin ang geometry. Sa loob ng ilang panahon si Anaximander ay nanirahan sa isla ng Samos, kung saan ginugol din ni Pythagoras ang isang tiyak na bahagi ng kanyang buhay. Isinulat ni Diogenes Laertes ang tungkol sa kanya na "itinakda niya ang kanyang mga paghatol sa bawat punto sa isang gawain na nasa kamay pa rin ni Apollodorus ng Athens"6. Ipinahihiwatig nito na tila pinagsama niya ang kanyang mga pananaw sa isang integral na sistema, sa anyo kung saan ipinakita niya ang mga ito.

Ang pinaka-kawili-wili sa kanyang mga astronomical na pananaw ay ang ideya na "ang Earth ay malayang umakyat, nang hindi nakagapos sa anumang bagay, at hawak, dahil ito ay pantay na malayo sa lahat ng dako"7. Dito nakasalalay ang mikrobyo ng geocentric na pananaw ng uniberso. Sinabi rin niya na ang Earth ay nasa patuloy na walang hanggang pag-ikot, na nagsisilbing pinagmumulan ng init at lamig.

Tulad ni Thales, itinaas ni Anaximander ang tanong ng simula ng mundo. Nangangatwiran siya na "ang simula at batayan ay ang walang hanggan (ay bakal), at hindi ito tinukoy bilang hangin, o bilang tubig, o bilang iba pa. Itinuro niya na ang mga bahagi ay nagbabago, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago.” 8. Iniugnay ni Thales ang lahat ng materyal na pagkakaiba-iba ng mundo sa tubig, habang si Anaximander ay umalis mula sa materyal na katiyakan na ito. Ang kanyang apeiron ay nailalarawan bilang isang bagay na walang hanggan, walang katiyakan. "Ipinahayag ni Anaximander ang walang hangganang simula at ang pangunahing elemento ng pagiging, at siya ang unang nagpakilala ng pangalang ito na "simula". Sinabi niya na ito ay hindi tubig, hindi isa sa mga tinatawag na elemento, ngunit iba pa, walang limitasyong pagiging natural, kung saan ang lahat ng mga vault ng langit at ang mga mundo sa mga ito ay lumabas at sa oras.

Ang kusang, materyalistikong pag-unawa sa mundo ni Anaximander ay halos kapareho ng kay Thales. Ang kanyang dialectical approach ay kusang din, ngunit mas malinaw. Ang binanggit na fragment mula sa Simplicius ay nagsasaad na siya ay "ipinapaliwanag ang paglitaw ng mga bagay hindi sa pamamagitan ng paglalaro ng mga elemento, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga magkasalungat ay inihayag sa walang hanggang paggalaw." may mga kabaligtaran sa kanya." Kaya, sa pilosopong ito ay maliwanag na nagkikita tayo. sa unang pagkakataon na may kamalayan sa kahalagahan ng mga magkasalungat na may kaugnayan sa pag-unlad.

Si Anaximander ay may problema na itinalaga lamang ni Thales - ang problema ng paglitaw at pagbuo ng buhay: "Ang mga unang hayop ay ipinanganak sa basa at may takip na may mga tinik. Ngunit nang sila ay lumaki, sila ay lumabas sa lupa, at nang masira ang takip, sila ay nabuhay nang mas maikling panahon. Ang kakayahan ng buhay ay direktang iniuugnay dito sa isang partikular na uri ng bagay. Ang pananaw na ito, na katangian ng mga kinatawan ng paaralang Milesian, ay maaaring tukuyin bilang hylozoism (mula sa Greek hyle - matter, dzoe - life). Ayon sa kanya, lahat ng bagay ay buhay. Ang susunod na pagpapakita ng elemental na materyalismo ay ang katotohanan na tinukoy ni Anaximander ang tao sa natural na serye ng pag-unlad ng hayop. "^ Sinabi rin niya na sa simula ang tao ay ipinanganak mula sa mga hayop ng ibang uri" 13.

Ang mga kaisipan ni Anaximander, samakatuwid, ay nagpapalalim sa mga elemental-materialistic na posisyon ng paaralang Milesian, at sa partikular na oryentasyon nito patungo sa dialectics. Ang ikatlong natatanging pilosopo ng Milesian ay si Anaximenes (585-524 BC). Siya ay isang estudyante at tagasunod ni Anaximander. Tulad nina Thales at Anaximander, pinag-aralan ni Anaximenes ang astronomical phenomena, na, tulad ng iba pang natural na phenomena, hinahangad niyang ipaliwanag sa natural na paraan.

Sa isang tiyak na kahulugan, pinalakas at kinumpleto niya ang hilig ng kusang materyalismo ng sinaunang Griyego na hanapin ang mga likas na sanhi ng mga phenomena at mga bagay. Ang mga tagasuporta ng gayong mga pananaw ay karamihan ay mga kinatawan ng mga progresibong uri ng lipunan, at ang kanilang mga kaisipan ay bumubuo sa ubod ng isang bagong pananaw sa daigdig na bumangon sa pakikibaka laban sa lumang relihiyoso at mitolohiya. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing nilang isang mahalagang gawain ang natural na paliwanag ng mga natural na phenomena at gumawa ng maraming pagsisikap sa direksyong ito.

Mula sa pananaw na ito, si Anaximenes, tulad nina Thales at Anaximander kanina, ay naglalagay at nilulutas ang tanong ng pangunahing, orihinal na sanhi ng pagiging at pagkilos, kung ano ang batayan ng mundo. Siya, tulad ng kanyang mga nauna, ay isinasaalang-alang ang isang tiyak na uri ng bagay bilang pangunahing prinsipyo ng mundo. Isinasaalang-alang niya ang walang limitasyon, walang katapusan, walang katiyakan na hugis ng hangin bilang isang bagay. “Ang Anaximenes… ay nagpapahayag na ang hangin ang simula ng pagiging, sapagkat mula rito ang lahat ay bumangon at ang lahat ay bumabalik dito”14. Mula sa himpapawid, pagkatapos ang lahat ng iba ay bumangon. Ang rarefaction ng hangin ay humahantong sa paglitaw ng apoy, at ang condensation ay nagiging sanhi ng hangin - ulap - tubig - lupa - mga bato. Ang condensation at rarefaction ay nauunawaan dito bilang pangunahing, magkasalungat na proseso na kasangkot sa pagbuo ng iba't ibang estado ng bagay. Pinalawak ni Anaximenes ang natural na pagpapaliwanag ng pinagmulan at pag-unlad ng mundo sa pagpapaliwanag ng pinagmulan ng mga diyos. Sinabi ni Anaksimenes na ang simula ay walang limitasyong hangin at ang lahat ng bagay na, iyon ay, iyon ay magiging, banal at banal na mga bagay ay nagmumula rito, at ang lahat ng kasunod ay magmumula sa mga supling ng hangin” 15.

Ang Anaximenes sa unang pagkakataon ay ipinakilala ang konsepto ng mutual na relasyon ng pra-matter at motion Air bilang pra-matter, ayon sa kanyang mga pananaw, "patuloy na nagbabago, dahil kung hindi ito gumagalaw, hindi ito magbabago hangga't nagbabago" 16.

Ang Anaximenes ay ang huling kinatawan ng natural na pilosopiya ng paaralang Milesian. Tulad ng makikita, hinangad ng paaralang ito na materyalistikong ipaliwanag ang mundo, ang mga indibidwal na phenomena nito, ang pangkalahatang prinsipyo o batayan nito. Binigyang-diin ni F. Engels sa kanyang "Dialectics of Nature": "...Sinabi ni Aristotle na ang mga sinaunang pilosopo na ito ay naniniwala na ang primordial essence ay nasa ilang anyo ng bagay..." koneksyon sa materyalismo, at sa kabilang banda, ang koneksyon ng materyalismo na may dialectics. Ang isang katangian ng unang makasaysayang yugto ng materyalismo ay ang malapit na koneksyon nito sa kaalamang siyentipiko at sa mga progresibong pwersang panlipunan noong panahong iyon. Ang materyalistikong paraan ng pagpapaliwanag sa mundo, na hinahangad ng mga pilosopong Ionian, ay isang instrumento ng isang mabangis at walang kompromisong pakikibaka laban sa lipas na relihiyoso at mitolohiyang pagpapaliwanag ng mundo bilang ideolohiya ng lumang aristokrasya ng tribo. Ang pilosopiya, samakatuwid, ay ipinanganak hindi mula sa mga pangangailangan ng espiritu "sa proseso ng pag-unlad ng sarili", ngunit higit sa lahat mula sa mga praktikal na pangangailangan ng pag-unlad ng lipunan. Ang paaralang Milesian ay isang klasikong halimbawa sa ganitong kahulugan.

Noong ika-6 na siglo BC. e. isang mamamayan ng mayamang kalakalang lungsod ng Miletus, na matatagpuan sa isa sa mga peninsula ng Asia Minor, na napapaligiran ng tatlong panig ng dagat, sinabi ni Thales na ang simula ng lahat ng bagay ay tubig at ang mundo ay may buhay at puno ng mga diyos. Ang pilosopiyang Europeo ay ipinanganak mula sa kasabihang ito, at ang sinaunang Griyegong palaisip mismo ang naging tagapagtatag nito.

Si Thales, na, bilang karagdagan sa mga pagmumuni-muni ng pilosopikal, ay nakikibahagi sa astronomiya at geometry, isang hydroengineer at isang matalinong politiko, ay itinuturing na isa sa pinakamatalinong tao sa sinaunang Greece. Ang kanyang pangalan ay palaging binanggit sa listahan ng pitong pinakadakilang pantas ng unang panahon, siya ang "ang unang tinawag na isang pantas." Gayunpaman, ang merito ni Thales ay hindi lamang na siya mismo ay isang kahanga-hangang tao na nakatanggap ng nararapat na pagkilala sa kanyang mga kapanahon at mga inapo, na ang pangalan ay hindi nawala sa kapal ng mga siglo at kilala hanggang ngayon, hindi lamang iyon ang ang kasaysayan ng sinaunang Griyego ay nagsimula sa kanya.at pilosopiyang Europeo. Nag-iwan pa rin siya ng mga alagad na bumubuo sa tinatawag na (ayon sa lugar ng paninirahan ng mga nag-iisip) ang Milesian school of philosophy. Ang isang mag-aaral ni Thales ay si Anaximander, na tinawag na unang siyentipikong Europeo. Nag-aral si Anaximenes kay Anaximander. Ang estudyante ng Anaximenes Anaxagoras ay hindi na, hindi katulad ng kanyang mga nauna, na nagmula sa Miletus, bukod pa, lumipat siya sa Athens, naging, sa pamamagitan ng kanyang estudyanteng si Archelaus, ang guro ni Socrates at, sa gayon, ang ninuno ng isang buong kalawakan ng mga sikat na pilosopo na nabuhay. at nagtrabaho sa Athens, na naging sentro ng kultura ng sinaunang Greece. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa paaralan ng pilosopiya ng Milesian, ang ibig nilang sabihin ay tatlo lamang sa mga kinatawan nito - sina Thales, Anaximander at Anaximenes, na malapit sa isa't isa hindi lamang sa pinagmulan mula sa parehong lungsod, kundi pati na rin sa paksa ng kanilang pananaliksik, na umaalis sa tabi. kanilang mga tagasunod na ideolohikal na bumuo ng kanilang mga kaisipan sa kalaunan sa isang mas makabuluhang antas ng pag-unlad ng pilosopiya. Kaya, sa makasagisag na pagsasalita, ang merito ni Thales ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay hindi isang napakatalino na nag-iisa tulad ng isang bulalakaw na lumipad tulad ng isang maliwanag na punto sa kalangitan at nawala sa mga mata, ngunit tulad ng isang bukal kung saan nagmula ang isang sapa, na kung saan naging isa sa mga pinagmumulan ng sinaunang Griyego, at sa mas malawak - European, pilosopiya.

Iniwan ang mundo ng mga diyos para sa pagsasaalang-alang ng "mga teologo", si Thales ang una sa mga nag-iisip ng Griyego na bumaling sa mundo ng kalikasan. Siya ang unang nagtanong ng tanong na "ano ang lahat?", na nasa sentro ng pananaliksik ng mga pilosopo ng paaralang Milesian at kung saan binigyang pansin ng mga mananaliksik ang kalaunan. Sa pag-aaral ng kalikasan, ang mga pilosopo mula sa Miletus ay naglagay ng dalawang pangunahing ideya na naging batayan ng kanilang mga turo. Ang una sa mga ito ay ang ideya ng pagiging matatag ng bagay. Ang anumang sangkap ay maaaring, nang hindi sumasailalim sa kumpletong pagkawasak at paglaho, makaranas ng maraming pagbabago. Halimbawa, ang isang halaman ay tumatanggap ng pagpapakain mula sa lupa, hangin at tubig, nagsisilbing pagkain para sa isang hayop, sa parehong oras ay kumakain ng dumi ng hayop at nabubulok pagkatapos ng kamatayan sa lupa, hangin at tubig, iyon ay, ito ay nagmumula sa mga sangkap na ganap na dayuhan. dito at nabubulok sa kanila. Kahit na ang pagpapatuyo ng pinainit na tubig o ang pagkasunog ng mga solido, ang mga prosesong halos katulad ng pagkasira, walang ganap na pagkasira ng sangkap, na nagiging singaw ng tubig o usok at abo. Kaya, ang bagay ay hindi nasisira, at ang pagkawasak nito ay nakikita lamang. Ang batas ng konserbasyon ng bagay ay napatunayan lamang sa eksperimento noong ika-18 siglo nina Lomonosov at Lavoisier. Ngunit inaasahan na ni Thales at ng kanyang mga estudyante ang kanilang mga konklusyon: ang bagay ay walang hanggan, pare-pareho, hindi nasisira, ngunit nababago at maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo. Bukod dito, naniniwala ang mga Milesian na ang buong mundo ay puno ng bagay. Pagkaraan lamang ng isang siglo at kalahati, ang pilosopo na si Leucippus, batay sa kanilang pananaliksik, ay dumating sa konklusyon na bilang karagdagan sa bagay ay mayroon ding kawalan (iyon ay, ang kawalan ng bagay).

Pangalawa, tinanong ng mga pilosopo ng Milesian ang kanilang sarili kung ang mundo sa paligid natin ay talagang magkakaibang tulad ng ipinapakita ng pandama, o maaari ba itong mabawasan sa isang limitadong bilang ng mga elemento, o kahit sa isa sa kanila? Ang mga sinaunang palaisip ay binawasan ang buong iba't ibang mga sangkap sa apat: lupa, tubig, hangin at apoy. Sa kanilang panahon, ang mga bagay ay mahigpit pa rin sa mga abstract na konsepto, ngayon ang mga may-akda ng isang aklat-aralin sa natural na kasaysayan ay isusulat na ang lahat ng mga sangkap ay may apat na uri: solids, likido, gas at plasma. Bukod dito, ang gayong paghahati ng mga sangkap sa 4 na uri ay karaniwan sa buong mundo, sa iba't ibang mga tao, kaya talagang imposibleng sabihin kung sino ang unang nag-isip ng naturang dibisyon. Ang dibisyong ito sa 4 na species ay kilala na ng mga Griyego bago pa man si Thales. Naisip ni Thales na ang 4 na elementong ito ay maaaring mabawasan sa isang pangunahing elemento, na tinawag niyang tubig.

Sinabi niya na "ang simula at katapusan ng Uniberso ay tubig", na ang simula ng lahat ng bagay ay tubig, "lahat mula sa tubig at lahat ay nabubulok sa tubig".

Ang pinakamahalaga ay ang katotohanan na ang mga probisyon ng Thales ay hindi naging isang dogma na maaari mong paniwalaan o hindi paniwalaan, ngunit nagsilbing simula ng isang talakayan tungkol sa pangunahing prinsipyo ng mundo. Ang isang kritikal na saloobin sa mga opinyon ng ibang tao, ang pagnanais na maipasa ang mga ito sa prisma ng sariling kamalayan ay isang mahusay na tagumpay ng pilosopiyang Griyego. Si Anaximander, isang estudyante at kaibigan ni Thales, ang naging unang debater. Maraming mga probisyon ng kanyang guro ang hindi nababagay sa kanya, inisip niyang muli ang mga ito at siya ang unang European na nagpasya na magsulat at maglathala ng kanyang kaalaman sa kalikasan. Ang esensya ng pagtuturo ni Anaximander tungkol sa pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ay maaaring bawasan sa mga sumusunod: wala sa nakikitang apat na elemento ang maaaring mag-claim na ang pangunahing prinsipyo. Ang pangunahing elemento ay apeiron, na lampas sa pang-unawa ng ating mga pandama, isang sangkap na nasa pagitan ng apoy, hangin, tubig at lupa, na naglalaman ng mga elemento ng lahat ng mga sangkap na ito. Naglalaman ito ng lahat ng mga pag-aari ng iba pang mga sangkap, halimbawa, init at lamig, lahat ng magkasalungat ay nagkakaisa dito (sa kalaunan ay binuo ni Heraclitus ang posisyon na ito ni Anaximander sa batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, na minana mula sa kanya ni Hegel at Marx). Ang isang mahalagang pag-aari ng apeiron ay isang walang katapusang paggalaw, pangunahin ang pag-ikot.

Bilang halimbawa ng rotational motion, ipinakita ng mga sinaunang tao ang pagbabago ng araw at gabi, na ipinaliwanag nila bilang pag-ikot ng araw, buwan, at mga bituin sa paligid ng Earth. Sa ilalim ng impluwensya ng walang hanggang paggalaw na ito, ang walang katapusang apeiron ay nahahati, ang mga magkasalungat ay nahihiwalay mula sa dati nang umiiral na solong halo, ang mga homogenous na katawan ay lumipat patungo sa isa't isa. Ang pinakamalaki at pinakamabigat na katawan, sa panahon ng pag-ikot ng paggalaw, ay sumugod sa gitna, kung saan sila ay nagsisiksikan sa isang bukol, kaya ang Earth, na matatagpuan sa gitna ng Uniberso, ay nabuo. Ito ay hindi natitinag at balanse, hindi nangangailangan ng anumang mga suporta, dahil ito ay katumbas ng layo mula sa lahat ng mga punto ng Uniberso (para kay Thales, ang Earth ay nakasalalay sa tubig. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang tanong kung saan ang tubig ay nakasalalay, at ang tanong ng suporta ay nagiging hindi malulutas. . Tinatanggal lang ni Anaximander ang tanong na ito). Binanggit ni Anaximander ang dalawang halimbawa upang suportahan ang kanyang kaisipan: 1) kung ang butil ng dawa ay inilalagay sa isang inflatable na bula at pagkatapos ay pinalaki, ang butil ay hindi gumagalaw sa pagsususpinde sa gitna ng bula; "Kaya ang lupa, na itinutulak ng hangin mula sa lahat ng panig, ay nananatiling hindi gumagalaw sa isang estado ng equilibrium sa gitna [ng cosmos]." 2) Kung itali mo ang mga lubid sa parehong oras at hilahin ang mga ito ng pantay na puwersa sa iba't ibang direksyon, kung gayon ang katawan ay hindi magagalaw. Kaya, si Anaximander, tulad nito, ay inaasahan ang batas ng unibersal na grabitasyon, ang konsepto ng grabidad para sa kanya ay hindi nangangahulugang bumagsak.

Ito ay nangyari na ang isang kinatawan ng bawat bagong henerasyon ng mga pilosopo ay binago ang mga probisyon ng kanilang mga nauna at, sa kanilang batayan, lumikha ng isang bagay sa kanilang sarili. Si Anaximenes ay isang kampeon ng pagiging simple, siya ang unang nagpahayag ng mga ideyang pilosopikal hindi sa mapagpanggap na mga taludtod, na hindi maintindihan ng lahat, ngunit sa walang sining at naa-access sa lahat ng prosa. Ibinahagi niya ang mga pangunahing ideya ng kanyang guro, ngunit nagpasya na pasimplehin din ang mga ito. Ayon kay Anaximenes, mayroon ding bagay na walang limitasyon sa oras at espasyo, na ang lahat ng bagay ay nilikha mula sa isang pangunahing sangkap, kung saan sila ay magbabago muli.

Tanging ang sangkap na ito ay hindi lahat ng apeiron, na hindi pa nakita ng sinuman. Si Anaximander ay walang kabuluhan na nag-imbento ng isang bagay na hindi umiiral, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng mga bagay ay talagang umiiral, lahat ay maaaring obserbahan ito, ito ay isa sa apat na pangunahing elemento, ito ay hangin. Ang pagiging homogenous at hindi natitinag na anyo, ang hangin, tulad ng apeiron ni Anaximander, ay hindi nasasalat. Ngunit sa sandaling ito ay kumilos, mararamdaman natin ito bilang hangin. Sa sandaling ito ay mag-transform sa ibang mga sangkap, ito ay makikita. Ito ay tiyak dahil sa hindi madaling unawain ng hangin, ang pagkakatulad nito sa abstract apeiron, malamang na kinilala ito ni Anaximenes bilang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay. Bilang karagdagan, maaari siyang magabayan ng gayong mga pagsasaalang-alang na ang hangin ang pinakakaraniwan at pinaka-mobile na elemento. Ang lupa, apoy at tubig ay parang mga isla, na napapalibutan sa lahat ng panig ng karagatan ng hangin, na, bukod dito, pinupuno ang lahat ng walang laman na mga puwang, tumagos sa lahat ng mga butas ng isa pang sangkap at hinuhugasan ang mga indibidwal na particle nito. At ang mga hayop na may halaman ay hindi mabubuhay kung walang hangin.

Maraming mga palaisip, kung saan ang kanilang pagtuturo ay tila ang tanging totoo, ay nais na gawin itong sinaunang, upang patunayan na ang mga tao ay nag-iisip na tulad nila mula pa noong una. Ang mga Kristiyanong teologo, halimbawa, ay sinubukang patunayan na ang pananampalataya sa iisang Diyos ay nagmula kasabay ng paglitaw ng kamalayan ng tao. Ang kanilang mga antagonista - mga materyalista - ay sinubukan na patunayan ang parehong, ngunit may kaugnayan sa kanilang mga ideya ng pagtanggi sa Diyos at ang priyoridad ng bagay. Hindi nila maaaring balewalain ang mga unang pilosopo sa Europa. Nais kong ipakita sila bilang aking mga taong katulad ng pag-iisip, upang ipakita na ang kanilang pagtuturo sa pilosopiya ay ang una. Kaya, lumitaw ang mga pahayag na "ang pilosopiya ng Ionian sa kabuuan ay kusang materyalistiko", sa kabila ng mga elemento ng idealismo, panteismo, pagkakaroon ng maraming larawan ng mitolohiya, mula noong simula (tubig, hangin, apeiron) na inaprubahan ng mga pilosopong Milesian ay "isa. o ibang anyo ng bagay, at hindi espiritu."

Ang pananaw na ito ay hindi matatanggap bilang tama. Noong ika-6 na siglo. BC e., sa bukang-liwayway ng paglitaw ng pilosopiyang Europeo, maging ang mismong mga konsepto ng "materyalismo" at "idealismo" ay hindi pa umiiral.

Ang pagtatalo tungkol sa primacy ng espiritu o bagay, dahil sa kung saan ang mga nag-iisip ng modernong panahon ay sinira ang kanilang mga balahibo at sibat, sa oras na iyon ay hindi makapukaw ng isipan. Ang lahat ng mga pilosopo ng paaralang Milesian ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pag-aaral ng kalikasan at ang paghahanap para sa simula ng materyal na mundo, samakatuwid, medyo natural, ang kanilang interes ay naging bagay. Ngunit hindi sila materyalista. Ang mga pilosopo mula sa Miletus sa publiko at maraming beses na nagpahayag na mayroong mga diyos, at sinabi pa ni Thales na ang mundo ay napuno lamang sa kanila. Wala nang mga elemento ng materyalismo sa kanilang mga pananaw kaysa mga elemento ng panteismo o monoteismo. Ang kakanyahan ng mga turo ng mga pilosopo ng paaralang Milesian ay maaaring mabawasan sa sumusunod na pormula: "ang buong mundo ay bagay at ang bagay na ito ay Diyos."

Upang hindi maging walang batayan, kinakailangang ibigay ang karapatang bumoto sa mga "physiologist" mismo. Matatawag bang materyalista si Thales, na nagpahayag na "ang simula at wakas ng Uniberso ay tubig", iyon ay, ang materyal na simula, kung ang kanyang mga pahayag ay kilala na "Ang Diyos ay mas matanda kaysa sa lahat ng bagay, dahil hindi siya ipinanganak", na “ang pinakamagandang bagay ay ang kalawakan, sapagkat siya ang nilikha ng Diyos”, at ang Diyos ay “yaong walang simula o wakas”? Sa unang tingin, isang kontradiksyon ang nalikha: ano ang nauna, tubig o diyos? Ngunit ang kontradiksyon na ito ay maliwanag lamang. Itinuring ni Thales ang tubig mismo bilang isang diyos, ang pangunahing elemento mismo. Ang kaluluwa at bagay ay tila sa kanya ay iisa at hindi mapaghihiwalay na kabuuan.

Noong sinaunang panahon, itinuturing ng mga tao na ang kaluluwa ang pinagmumulan ng buhay. Habang ang kaluluwa ay nasa katawan, ito ay nabubuhay at may kakayahang kumilos. Kapag ang kaluluwa ay umalis sa katawan, ang kamatayan ay nangyayari, ang isang walang buhay na katawan ay hindi kaya ng paggalaw. Ito ay humantong sa konklusyon na ang pinagmulan ng paggalaw ay ang kaluluwa. Tinanggap ni Thales ang opinyon na ito, na kalaunan ay iniugnay sa kanya. Gayunpaman, hindi lamang ang mga tao at hayop, kundi pati na rin ang mga bagay na walang buhay ay nakakagalaw. Ang isang magnet ay umaakit ng bakal sa sarili nito, ang isang bato ay maaaring masira ang isang bato at mahulog, ang mga amorphous na katawan (halimbawa, amber) ay nagbabago ng kanilang hugis. Mula dito, napagpasyahan ni Thales na ang mga bagay na walang buhay ay pinagkalooban din ng kaluluwa. Tiyak na dahil ang magnet ay may kaluluwa, nagagawa nitong paandarin ang bakal sa parehong paraan na ang isang taong pinagkalooban ng kaluluwa ay maaaring ilipat ito. Inilipat din ng pilosopo ng Milesian ang iba pang mga phenomena ng buhay na kalikasan sa mga bagay na walang buhay. Ang huli, sa kanyang opinyon, ay nangangailangan ng pagkain, ang araw at iba pang mga celestial na katawan, halimbawa, kumakain sa singaw ng tubig mula sa Earth, at, naiwan nang walang pagkain, sila ay mamamatay sa gutom. "Kapag ang Earth ay nawasak, ang buong mundo ay babagsak, kaya ang pagtigil [ng paghahatid] ng pagkain ay nangangahulugan ng pagbagsak ng bahay."

Ngunit dahil ang magnet at ang araw ay may kaluluwa, bakit hindi ito dapat magkaroon ng tubig bilang pangunahing elemento? Naniniwala si Thales na "ang Uniberso ay animated", na ang "elementarya na kahalumigmigan ay pinapasok ng isang banal na kapangyarihan na nagpapakilos sa tubig." Ang espiritung ito ng pangunahing elemento ay ang diyos na namamahala sa mundo. Ang tubig sa daigdig, sa kanyang palagay, ay may isip na nag-aayos at naglalagay ng lahat sa kaayusan, "Ang Diyos ang isip ng kosmos."

Nang maglaon, ipinahayag ng Kristiyanong Aponius ang kakanyahan ng mga turo ng pilosopo ng Milesian tulad ng sumusunod: "Si Thales ... sa kanyang pagtuturo ay nagpahayag na ang tubig ang simula ng lahat ng bagay at ang pinagmulan kung saan ang lahat ay nilikha ng Invisible at Great, na ay, ang Diyos] ang dahilan ng kilusan ... ang espiritung namumugad sa tubig. Batay dito, itinuring ni Aponiius na isang monoteista si Thales, na sinasabi na "nahulaan niya ang tungkol sa nag-iisang Lumikha ng lahat ng bagay." Gayunpaman, siya ay nagkakamali sa parehong paraan tulad ng mga modernong pilosopo - materyalista. Si Thales ay mas malapit sa pantheism, deifying, espiritwalisasyon ng buong materyal na mundo ng kalikasan.

Sinusubukang sundin ang takbo ng pag-iisip ng pilosopo ng Milesian at bumangon mula sa mundo ng mga tunay na bagay patungo sa mga supernatural na bagay, kailangan na nating bumalik ngayon upang maunawaan ang kanyang larawan ng kaayusan ng mundo. Ang buong uniberso, ayon kay Thales, ay binubuo ng tubig na pinagkalooban ng kaluluwa. Ang lahat ng walang buhay na bagay, hayop, tao ay mga bahagi nito. Ang mundo "kaluluwa ay halo-halong sa Uniberso", samakatuwid ang lahat ng mga bahagi nito ay mga particle ng Diyos, na may isang kaluluwa bilang isang resulta. Sa partikular, "ang mga hayop ay ipinanganak sa lupa at sa likido, dahil ang lupa ay naglalaman ng tubig, ang tubig ay naglalaman ng pneuma, at ang pneuma ay ganap na napuno ng psychic warmth, upang sa isang tiyak na kahulugan ang lahat ay puno ng kaluluwa." At dahil ang mga kaluluwa ng lahat ng nabubuhay at walang buhay na mga bagay ay mga partikulo ng diyos, mayroon silang likas na katangian ng imortalidad. Ang katawan ay mortal, ngunit ang pagkamatay ng katawan ay hindi nangangahulugan ng katapusan ng buhay ng imortal na kaluluwa.

Ang mga pananaw nina Anaximander at Anaximenes tungkol sa pagpapadiyos ng kalikasan, sa esensya, ay hindi naiiba sa mga turo ni Thales. Ang tanging pagkakaiba sa kanilang mga turo ay sa kanilang mga pananaw sa materyal na kakanyahan ng espiritu ng daigdig, dahil kinilala ng bawat isa sa mga palaisip na ito ang kanilang simula bilang pangunahing elemento. Pinagkalooban nila ang materyal na pangunahing elemento ng mga katangian ng mga paganong diyos - imortalidad, omnipotence, constancy. Kaya't si Aristotle, muling pagsasalaysay at sa mga lugar na sumipi sa mga turo ni Anaximander, ay sumulat na ang pangunahing elemento, ang orihinal na sangkap kung saan nagmula ang lahat ng bagay, "ay sumasaklaw sa lahat" at "pinamumunuan ang lahat" .... At ito ang diyos na ito, sapagkat ito ay "imortal at hindi napapailalim sa kamatayan." Naniniwala si Anaximenes na "ang hangin, na kinukuha niya bilang pangunahing elemento, ay isang diyos, na siya ay ipinanganak, ay hindi masusukat at walang katapusan, at palaging kumikilos." At ang mga kaluluwa ng mga tao at hayop ay binubuo ng hangin, iyon ay, ng parehong materyal bilang ang pinakamataas na diyos.

Ang mga pilosopo ng Milesian at mga mistiko sa relihiyon ay nagpakita ng isang larawan ng mundo sa magkatulad na mga linya. Ngunit sila ay dumating sa parehong mga konklusyon sa iba't ibang paraan, ano ang kanilang pagkakaiba. Ang ilan ay sumunod sa landas ng patula na paghahayag, ang iba - mga pagmuni-muni at mga patunay.

Ang pinakakapareho sa mga mystical na turo ng Orphics mula sa mga nag-iisip ng Milesian ay sinusunod sa Anaximander, na, tulad ng nabanggit sa itaas, maraming mga modernong mananaliksik ang may posibilidad na isaalang-alang ang unang siyentipikong Europa. Ang pangunahing elemento nito, na iginawad niya ng epithet apeiron, ay hindi maaaring makilala sa tulong ng mga pandama, ito ay naiintindihan lamang, at samakatuwid ay supernatural at tinawag na maging banal. Ang Apeiron ay isang mas dalisay, mas mataas na bagay kumpara sa lahat ng apat na elemento na nakatagpo ng mga tao. Ang lahat ng mga materyal na sangkap, na tumatakas mula sa apeiron, ay gumagawa, na para bang, isang pagkahulog sa kasalanan, at samakatuwid ay tinawag na mapahamak at bumalik sa kanilang orihinal na prinsipyo pagkatapos ng oras na inilaan sa kanila.

Ang pinagmulan ng gayong mga kaisipan ay matatagpuan sa Orphic kulto ni Dionysus Zagreus. Ayon sa kanila, ang diyos na si Dionysus, kung saan inilipat ni Zeus ang kataas-taasang kapangyarihan, ay tumingin sa salamin at "nakikita ang kanyang imahe dito, ... lumabas sa kanyang sarili at lumabas sa buong nilikha na nahahati sa mga indibidwal na bagay." O, sinundan ni Dionysus ang kanyang imahe sa salamin at "sa gayon ay nahati sa Uniberso, at tinipon ito ni Apollo nang sama-sama at ibinalik ito", pinihit "ito mula sa paglitaw sa titanic na karamihan ... at pagmamasid sa kanyang malinis na kadalisayan sa pagkakaisa." Iyon ay, ang buong materyal na mundo ay may banal na pinagmulan, ang lahat ay lumitaw mula sa katawan ng Diyos at babalik sa kanya. Ang mga parallel sa pagitan ng mga paniniwala ng Orphics at ang mga turo ni Anaximander ay kitang-kita. Nang maglaon, ang doktrinang ito ay tinanggap at binuo ng mga Neoplatonista at Nicholas ng Cusa: Ang Diyos, na nakikibahagi sa kaalaman sa sarili, binago ang kanyang sarili at nilikha ang lahat ng pagkakaiba-iba ng materyal na mundo.

Kaya, ang pagguhit ng mga ideya mula sa primitive fetishistic at animistic na paniniwala, mula sa relihiyoso at mystical na mga turo, ang mga nag-iisip mula sa Miletus ay lumikha ng isang pantheistic na larawan ng mundo, na nagbibigay ng daan para sa karagdagang pag-unlad ng parehong materyalistiko at idealistikong mga ideya.

Mula sa kasagsagan ng araw na ito, ang lahat ng mga pahayag ng mga unang pilosopong Griyego ay kahawig ng isang bata na daldal. Ang modernong tao ay maaaring matuto ng kaunti mula sa kanila para sa kanyang sarili. Makumbinsi lamang niyang tingnan ang mga sinaunang nag-iisip, na parang maliliit na bata: ang salitang ito na mayroon sila ay katulad ng sa atin, ang isa pa ay walang kabuluhang daldal, na lilipas sa edad, ang pangatlo ay, sa pangkalahatan, tama, ngunit naroon. ay isang bagay pa rin sa trabaho. Ngunit, sa kabila ng lahat ng ito, ang mga turo ng mga pilosopo ng Milesian ay nabuo ang kaban ng kultura ng Europa. Sila ay walang katapusan na mahal sa amin, tulad ng mga larawan ng pagkabata. Gaano man kalayo ang narating ng agham sa kanyang pag-unlad mula noong mga panahong iyon, kahit na anong taas ang naabot ng pilosopiya, hindi natin dapat kalimutan na wala sa mga ito ang mangyayari kung wala ang pinakauna, minsan hindi palaging matagumpay na mga hakbang.

Elean Plato Aristotle ang Milesian

Isa sa mga sinaunang pilosopikal na paaralan ay ang Miletus (ika-7-5 siglo BC). Mga nag-iisip mula sa lungsod ng Miletus (Ancient Greece) - Thales Anaximenes, Anaximander. Ang lahat ng tatlong nag-iisip ay gumawa ng mga mapagpasyang hakbang patungo sa demythologization ng sinaunang pananaw sa mundo. "Saan galing ang lahat?" - ito ang tanong na interesado sa mga Milesians sa unang lugar. Ang mismong pormulasyon ng tanong ay henyo sa sarili nitong paraan, dahil ito ay may paninindigan na ang lahat ay maipaliwanag, ngunit para dito kinakailangan na makahanap ng isang mapagkukunan para sa lahat. Itinuring ni Thales ang tubig bilang isang mapagkukunan, Anaximenes - hangin, Anaximander - ilang walang hangganan at walang hanggang simula. Ayon sa mga Milesians, ang lahat ay nakabatay sa pangunahing sangkap. Ang sangkap, sa pamamagitan ng kahulugan, ay ang hindi nangangailangan ng iba pa para sa pagpapaliwanag nito.

Ang mga Milesians ay gumawa ng isang pambihirang tagumpay sa kanilang mga pananaw, kung saan ang tanong ay malinaw na iniharap: "Ano ang lahat mula sa?". Ang kanilang mga sagot ay iba, ngunit sila ang naglatag ng pundasyon para sa isang wastong pilosopiko na diskarte sa tanong ng pinagmulan ng mga bagay: sa ideya ng sangkap, iyon ay, ang pangunahing prinsipyo, sa kakanyahan ng lahat ng bagay at phenomena. ng sansinukob.

Thales

Thales mula sa Miletus (c. 625-547 BC) - ang nagtatag ng agham at pilosopiya sa Europa; bilang karagdagan, siya ay isang matematiko, astronomo at politiko, na lubos na iginagalang ng kanyang mga kapwa mamamayan. Si Thales ay nagmula sa isang marangal na pamilyang Phoenician. Naglakbay siya ng maraming, at sinubukang ilapat ang kanyang kaalaman sa pagsasanay. Siya ang may-akda ng maraming mga teknikal na pagpapabuti, nagsagawa ng mga sukat ng mga monumento, pyramids at mga templo sa Egypt.

Si Thales ay gumawa ng isang rebolusyon sa pananaw sa mundo, inilagay ang ideya ng sangkap - ang pangunahing prinsipyo ng lahat, na ginagawang pangkalahatan ang lahat ng pagkakaiba-iba sa isang solong nilalang at nakikita ang simula ng lahat sa kahalumigmigan: pagkatapos ng lahat, ito ay tumatagos sa lahat. Ang ideya ni Thales tungkol sa "pangunahing kakanyahan" ay tila sa amin ngayon ay walang muwang, ngunit mula sa isang makasaysayang pananaw ito ay napakahalaga: sa posisyon na "lahat ay mula sa tubig", ang "pagbibitiw" ay ibinigay sa mga paganong diyos. , sa huli, ipinagpatuloy ang mitolohiyang pag-iisip, at ang landas patungo sa natural na pagpapaliwanag ng kalikasan. Una siyang nakaisip ng ideya ng pagkakaisa ng uniberso. Si Thales ay nakatayo sa punto ng view ng hylozoism - isang pananaw ayon sa kung saan ang buhay ay isang immanent na pag-aari ng bagay, pagiging - sa kanyang sarili gumagalaw, at sa parehong oras na animated. Naniniwala siya na ang kaluluwa ay ibinubuhos sa lahat ng bagay na umiiral, itinuring niya ang kaluluwa bilang isang bagay na kusang aktibo. Tinawag na Diyos. Ang unibersal na talino, ang Diyos ang isip ng mundo.

Anaximander

Ang kahalili ni Thales Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 540 BC) ay isang kinatawan ng pilosopiyang Ionian, isa sa mga kilalang siyentipiko ng paaralang Milesian ng natural na pilosopiya. Isang estudyante ni Thales. Ang may-akda ng unang pilosopiko na treatise sa Griyego na "On Nature". Siya ang unang tumaas sa orihinal na ideya ng kawalang-hanggan ng mga mundo. Para sa pangunahing prinsipyo ng pag-iral, kinuha niya ang apeiron - isang hindi tiyak at walang hangganang sangkap: nagbabago ang mga bahagi nito, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang walang katapusang prinsipyong ito ay nailalarawan bilang isang banal, malikhain at gumagalaw na prinsipyo: hindi ito naa-access sa pandama na pang-unawa, ngunit nauunawaan sa pamamagitan ng katwiran. Ito ay hindi mauubos sa mga posibilidad nito para sa pagbuo ng mga konkretong realidad, isang nabubuhay na pinagmumulan ng mga bagong pormasyon: lahat ng bagay dito ay nasa isang hindi tiyak na estado, tulad ng isang tunay na posibilidad.

Anaximenes

Ang ikatlong kinatawan ng paaralang Milesian ay si Anaximenes (c. 585-525 BC). Mag-aaral ng Anaximander. May-akda ng natural-pilosopiko na treatise na "On Nature". Naniniwala siya na ang simula ng lahat ay hangin, iniisip ito bilang walang hanggan at nakikita dito ang kadalian ng pagbabago at transmutability ng mga bagay. Ang lahat ng bagay ay nagmumula sa hangin at ang mga pagbabago nito, na nabuo sa pamamagitan ng condensation at rarefaction nito. Ang hangin din ang pinagmumulan ng buhay. Sa hangin, ayon kay Anaximenes, ang flat Earth ay nakabitin, ang kalangitan ay isang domed solid vault, kung saan ang mga bituin ay hinihimok.

yun., pilosopiya ng mga pantas ng Miles , bilang ang unang paaralan ng sinaunang pilosopiya, ay bumangon sa batayan ng umuusbong na kaalaman sa empirikal at teoretikal. Siya ay sinubukang magbigay ng isang holistic na larawan ng mundo sa panahon kung saan maraming mga detalye at detalye ang nanatiling hindi alam . Kaya naman ang materyalismo ng mga unang pilosopong Griyego ay kusang-loob. , at ang mga pagtatangka na isaalang-alang ang nakapaligid na mundo sa patuloy na paggalaw at pagbabago ay humantong sa kanila sa mga walang muwang na ideya tungkol sa dialectics.

Ang pangalawang paaralan sa panahong ito ay ang pagtuturo Heraclitus ng Efeso(2nd kalahati ng ika-6 - ika-1 kalahati ng ika-5 siglo BC) - isang pangunahing sinaunang Griyegong materyalistang pilosopo.

mga pananaw Heraclitus nakuha ang pangalan kusang dayalektika, kung saan ang sensual-material na kosmos ay itinuring na iisang kabuuan, sa patuloy na paggalaw at pagbabago.

Ang paglitaw ng paaralan ng atomistics ay nakumpleto ang unang bahagi ng sinaunang pilosopiya. Mga pilosopo ng paaralang ito Democritus at Leucippus itinuturing na "unang brick" ng lahat ng bagay na mga microscopic particle - "mga atomo"

speculative atomistic konsepto ng Democritus ay may kahalagahan sa kasaysayan, dahil sa modernong panahon siya ang naging batayan ng natural-science na larawan ng mundo.Democritus ay maaaring ituring na ang huling pangunahing Griyego pilosopo-naturalista, dahil. sa kanyang trabaho, ang naturalistikong panahon ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay nagtatapos.

Nilalaman Nilalaman 1 Panimula. Mga sanhi ng kaguluhan sa kultura sa sinaunang Greece. 2 paaralan ng Miletus. 5 Thales. 5 Katibayan. Pagtuturo. 6 Anaximander. 10 Katibayan. Pagtuturo. 11 Anaximenes 16 Ebidensya. Pagtuturo. 16 Konklusyon 20 Panitikan. 21 Panimula. Mga sanhi ng kaguluhan sa kultura sa sinaunang Greece. Ang tanong sa harap natin ay: ano ang pinagmulan ng kaisipang Kanluranin? Ano ang mga pinagmulan nito sa daigdig ng Griyego? Tila na ang isang bagong uri ng pag-iisip, na humantong sa paglitaw sa simula ng ika-6 na siglo BC. sa kolonya ng Greece ng Miletus (Asia Minor) pilosopiya at agham, batay sa tatlong prinsipyo. 1. Isang bagong lugar ng pag-iisip ang nabuo, panlabas sa relihiyon at dayuhan dito. Ang paglitaw ng kosmos at iba pang natural na mga kababalaghan ay ipinaliwanag ng mga Ionian na "physicist" sa pamamagitan lamang ng makatwirang mga dahilan at hiwalay sa relihiyon. Lubos nilang binalewala ang mga kapangyarihan ng Diyos, ang itinatag na mga ritwal na ritwal, at ang mga sagradong kuwento, na ang tradisyon ay pinalakas sa kanilang mga tula ng mga 'teologo' na makata gaya ni Hesiod. 2. Ang ideya ng isang cosmic order ay tumayo, na mula ngayon ay batay hindi sa kapangyarihan ng Diyos - ang pinakamataas na pinuno, monarch, basileus (tulad ng tradisyonal na theogony), ngunit sa konsepto ng kosmos, napapailalim sa batas, tuntunin (nomos). Ang Nomos ay nagtatag ng isang kaayusan para sa lahat ng mga elemento (mga elemento) na bumubuo sa kalikasan, ayon sa kung saan walang elemento ang maaaring gumamit ng kapangyarihan nito (kratos) sa iba. 3. Ang ideyang ito ay malalim na geometriko. Kung ito man ay heograpiya, astronomy o kosmolohiya, nauunawaan nito ang pisikal na mundo at ipinoproyekto ito sa mga spatial na balangkas na hindi na tinukoy ng mga relihiyosong kategorya ng mataas at mababa, makalangit at nasa ilalim ng lupa, ngunit nabuo sa pamamagitan ng magkapareho, simetriko, nababaligtad na mga relasyon. Ang tatlong prinsipyong ito - ang sekular at makatwirang kalikasan ng pangitain ng mundo, ang konsepto ng isang naiintindihan at nakaayos na kosmos, at ang geometriko na larawan ng uniberso - ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Pinagsama-sama, tinukoy nila ang bago at orihinal na ipinakilala ng rasyonalismong Griyego sa anyo at nilalaman kung ihahambing sa nakaraan at sa mga sibilisasyong Gitnang Silangan na maaaring pamilyar sa mga Griyego. Ano ang kaugnayan ng mga pagbabagong ito at bakit naganap ang mga ito sa mundo ng Greece? Ang pagsagot sa mga tanong na ito ay mangangahulugan ng maingat na pagsasaalang-alang sa kabuuan ng mga kondisyon na humantong sa Greece mula sa sibilisasyon ng palasyo ng Mycenaean, medyo malapit sa silangang mga kaharian noong panahong iyon, sa panlipunan at espirituwal na uniberso ng polis - ang lungsod-estado. Ang pagbuo ng patakaran ay nangangahulugang hindi lamang isang bilang ng mga pagbabagong pang-ekonomiya at pampulitika, ngunit kasama rin ang mga sumusunod na salik: . Pagbabago ng paraan ng pag-iisip, pagbubukas ng ibang intelektwal na abot-tanaw, pagbuo ng isang bagong panlipunang espasyo na nakasentro sa plaza ng lungsod (agora). . Ang pagkawala ng gayong karakter bilang pinuno ng Mycenaean (anax), na ang pinakamataas na awtoridad ay kumokontrol at kumokontrol, sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga eskriba, ang lahat ng buhay panlipunan. . Ang kadakilaan ng salita, na sa sekular na aplikasyon nito - sa malayang pagtatalo, talakayan, pag-uusap - ay nagiging isang nangingibabaw na sandata sa politika, isang instrumento para sa pagkamit ng priyoridad. Nangangahulugan ito ng ganap na pagiging bukas kapwa sa mga pagpapakita ng panlipunan at espirituwal na buhay, na itinakda sa pamamagitan ng pagsulat mula ngayon para sa impormasyon ng lahat ng mga mamamayan (pagdating sa mga batas at kautusan) at naa-access sa mga kritisismo o salungatan ng mga opinyon (pagdating sa indibidwal na mga likha). . Ang pagpapalit sa lumang hierarchical na relasyon ng dominasyon at subordination ng isang bagong uri ng panlipunang relasyon batay sa simetrya at katumbasan ng mga relasyon sa pagitan ng "katulad" o "pantay" na mga mamamayan. . Pagtanggi sa isang tradisyon na hindi na itinuturing na hindi natitinag at iginagalang. Bukod dito, ngayon ang mga pagsisikap ng bawat isa ay naglalayong ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa tradisyon, na nagpapakita ng pagka-orihinal ng pag-iisip at pag-iwas sa mga nauna, na ang mga pahayag ay maaaring tanggapin, o itama, o basta itapon. Ang lahat ng mga pagbabago sa ganitong uri ay nagpapatotoo sa katotohanan na kapwa ang sekularisasyon at "geometrization" ng pag-iisip, at ang pag-unlad ng diwa ng pagkamalikhain at pagpuna, ay isinagawa sa panlipunang kasanayan (praksis) sa mismong oras na natanggap nila ang kanilang pagpapahayag mula sa ang mga "physicist" ng paaralang Milesian. Ang pangunahing karunungan (sofia) ng mga nag-iisip ng Griyego ay binubuo sa mga pagninilay sa pulitika at moralidad. Sinikap nilang tukuyin ang mga pundasyon ng isang bagong kaayusan ng mundo ng tao, na papalitan ang kapangyarihan ng monarko o ang maharlika ng isang nakasulat na batas na nagbubuklod sa lahat. Bilang isang resulta, ang lungsod ay nagkaroon ng anyo ng isang pabilog at nakasentro na kosmos: ang bawat mamamayan, tulad ng iba, na nagsusumite at nangingibabaw, ay kailangang magkakasunod na sakupin at iwanan ang lahat ng simetriko na posisyon na bumubuo sa sibil na espasyo. Ito ang imaheng ito ng isang panlipunang kosmos na pinamamahalaan ng isang pantay na batas (isonomia) na inilipat ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego sa pisikal na uniberso sa bukang-liwayway ng pilosopiya. Kung ang sinaunang theogony ay isa sa mga mito ng pinakamataas na kapangyarihan, na nag-ugat sa mga ritwal ng hari, kung gayon ang bagong modelo ng mundo na nilikha ng mga "physicist" ng Milesian ay, sa geometric na balangkas nito, na konektado sa mga institusyonal na anyo at espirituwal na istruktura na likas sa patakaran. Ang mga paunang phenomena at pwersa na bumubuo sa kaayusan ng mundo (cosmos) ay ipinaliwanag katulad ng mga prosesong naobserbahan sa pang-araw-araw na buhay. J.-P. Sumulat si Vernan: “Para sa pisiko, ang kaayusan sa daigdig ay hindi na maaaring maging resulta ng pagkakatatag sa isang punto ng panahon sa pamamagitan ng kagustuhan ng isang ahente ng aktibong katotohanang immanent sa kalikasan ... ang dakilang batas na nag-uutos at namamahala sa uniberso dapat na naroroon na sa ilang paraan sa pangunahing elemento kung saan unti-unting nabuo ang mundo ". Kaya, buksan natin ang unang "physicist" ng Milesian, ibig sabihin, kina Thales, Anaximander at Anaximenes, na naglatag ng pundasyon para sa isang bagong uri ng pag-iisip. paaralang Milesian. Thales. Si Thales ay isang mamamayan ng Miletus, nagmula sa mga Boeotian Cadmean, isang kontemporaryo ng Solon at Croesus. Tinutukoy ni Apollodorus (ayon kay Diogenes Laertius, I, 37) ang kanyang kapanganakan sa 1st year ng 35th Olympiad, i.e. noong 640/39 BC, ang kanyang kamatayan noong 546/5 BC; bukod pa rito, kapag kinakalkula ang taon ng kapanganakan, ang tiyak na petsa ay, lumilitaw, ang solar eclipse ng 585. Ayon kina Herodotus at Diogenes, si Thales ay nakakuha ng katanyagan para sa kanyang praktikal na pagkamahinhin at pagiging estadista. Kasabay nito, pinupuri nila ang kanyang kaalaman sa matematika at astronomiya, na nakuha niya sa Phoenicia at Egypt - marahil sa panahon ng mga paglalakbay sa kalakalan - at inilipat sa Greece; ang pinakatanyag na katibayan ng kaalamang ito na naiugnay sa kanya ay ang kanyang hinulaang taon ng solar eclipse na naganap noong Mayo 28, 585 BC. Malinaw, sa mga mathematical research na ito at sa siyentipikong espiritu na nagising ng mga ito, ang kanyang pagtatangka na makahanap ng ibang, di-mitolohikal na sagot sa tanong ng mga sukdulang pundasyon ng mga bagay ay konektado; at sa kabilang banda, ito ay tumutugma sa elementarya na katangian ng sinaunang Griyego na matematika na ang pisika ng Thales ay hindi lumabas sa kanyang pagkabata. Ibig sabihin, kinilala niya ang tubig bilang sangkap kung saan bumangon ang lahat at binubuo ang lahat, at sinabi rin niya na ang Earth ay lumulutang, tulad ng isang piraso ng kahoy, sa tubig, at ipinaliwanag nito ang matatag na presensya nito sa gitna ng mundo. Si Aristotle ay nagpapahayag lamang ng isang hula tungkol sa mga pundasyon ng hypothesis na ito, dahil wala siyang trabaho ni Thales sa harap niya, at ang ganoon, walang alinlangan, ay hindi umiiral sa lahat (Ang palagay ni Aristotle sa Metaphysics ay ang mga obserbasyon ng moisture content ng anumang pagkain at buto ng hayop na pinilit na kinikilala ni Thales ang tubig, bilang pinagmumulan ng kahalumigmigan, bilang simula); ang mga sinulat na binanggit ng mga susunod na manunulat, gayundin ang mga turo ni Thales na iniulat nila, ay dapat ituring na huwad. Si Thales, tila, ay hindi nagpaliwanag nang mas tiyak sa kung anong paraan ang mga bagay na nagmumula sa tubig; sa lahat ng posibilidad, naisip niya na ang isang aktibong puwersa ay direktang konektado sa bagay, at inisip niya ang puwersang ito mismo, sa diwa ng sinaunang relihiyon ng kalikasan, bilang isang bagay na kahalintulad sa kaluluwa ng tao; ipinahihiwatig din ito ng kanyang mga kasabihan na ang lahat ay puno ng mga diyos at ang magnet ay may kaluluwa (i.e. buhay), dahil umaakit ito sa bakal. Kaya naisip niya ang bagay bilang buhay at buhay, isang pananaw na matatagpuan din sa kanyang mga tagasunod at angkop na tinatawag na "hylozoism" (mula sa mga salitang Griyego na bagay at buhay) o "hylopsychism" (Dering). Ang opinyon na tiyak niyang itinatangi ang puwersang bumubuo ng mundo, bilang isang diyos o espiritu, o kaluluwa ng daigdig, mula sa materya, ay hindi maaaring tanggapin. Ngunit gaano man kaliit ang unang simula ng teoryang pisikal na ito para sa atin, mahalaga na ang teoryang ito sa pangkalahatan ay naglatag ng pundasyon para sa isang siyentipikong paliwanag sa mundo. Ebidensya. Pagtuturo. ARISTOTLE. Metaphysics, 1, 3, 983 b 6 [Anticipation by the predecessors of Aristotle of his doctrine of the 4 cause or principles of being: material, formal, moving and purpose]: Karamihan sa mga unang pilosopo ay isinasaalang-alang ang mga prinsipyong nauugnay sa kategorya ng bagay na ang tanging mga prinsipyo ng lahat ng bagay: mula sa kung ano ang binubuo ng lahat ng nilalang (mga bagay) kung ano, tulad ng mula sa una, sila ay bumangon at sa kung ano, tulad ng sa huli, sila ay nawasak. . . Ito ay itinuturing nilang isang elemento at ito ang simula ng mga nilalang (mga bagay). doon. 983 b 18: Gayunpaman, hindi lahat ay tumutukoy sa dami at uri ng naturang simula sa parehong paraan. Kaya, si Thales, ang nagtatag ng ganitong uri ng pilosopiya, ay isinasaalang-alang ang [materyal na prinsipyo] bilang tubig (kaya naman nagtalo siya na ang lupa ay nasa tubig). Malamang na nakuha niya ang pananaw na ito mula sa obserbasyon na ang pagkain ng lahat ng [mga nilalang] ay basa-basa at ang init tulad nito ay ipinanganak mula sa tubig at nabubuhay mula dito, at "kung saan nagmumula ang [lahat ng bagay]" ay, [sa kahulugan], at ay ang simula ng lahat ng [mga bagay]. Ito ang dahilan kung bakit niya tinanggap ang pananaw na ito, at gayundin dahil ang tamud ng lahat ng [nabubuhay na nilalang] ay basang-basa, at ang simula at sanhi ng paglaki ng mga nilalang na may kahalumigmigan ay tubig. Naniniwala ang ilan na kahit na ang mga unang teologo, na namuhay sa pinakamalalim na sinaunang panahon bago ang kasalukuyang henerasyon, ay may parehong pananaw sa kalikasan [gaya ng Thales]: sabi nila, sa kanilang mga tula ay inilalarawan nila ang mga ninuno ng buong karagatan at Tethys at [sinabi ] na ang mga diyos na kanilang isinumpa sa pamamagitan ng tubig, o, bilang sila mismo (ang mga makata) ay tinawag itong Styx: ang pinakamatanda, [magtatalo "ang ilan"], ay pinarangalan higit sa lahat, at kung ano ang higit na pinarangalan ay kung ano ang kanilang isinumpa, (kaya , "tubig" - "pinakaluma"). Kung ang opinyong ito ng kalikasan ay talagang napakaluma at luma ay marahil ay hindi malinaw, ngunit sinabi ni Thales na nagsalita ang unang dahilan sa ipinahiwatig na paraan. Opinions of Philosophers, 1, 3 (“On the Beginnings”), 1 [ang mga salitang “this husband ... is older” ay wala sa Stobey; insert Pseudo-Plutarch]: Nagtalo si Thales ng Miletus na ang simula ng umiiral na [mga bagay] ay tubig. (Ang taong ito ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiya, at ang paaralang Ionian ay ipinangalan sa kanya: pagkatapos ng lahat, mayroong maraming mga pilosopiko na sunod-sunod. Pagkatapos mag-aral ng pilosopiya sa Ehipto, bumalik siya sa mas matandang Miletus.) Lahat ay mula sa tubig, sabi niya, at lahat ay nabubulok sa tubig. Siya ay nagtapos [tungkol dito], una, mula sa katotohanan na ang simula ng lahat ng mga hayop ay tamud, at ito ay basa; kaya ang lahat ng [mga bagay] ay malamang na nagmula sa [kanilang] kahalumigmigan. Pangalawa, mula sa katotohanan na ang lahat ng mga halaman ay kumakain ng kahalumigmigan at [mula sa kahalumigmigan] ay namumunga, at ang mga pinagkaitan [nito] ay natutuyo. Pangatlo, mula sa katotohanan na ang mismong apoy ng Araw at mga bituin ay pinapakain ng mga singaw ng tubig, pati na rin ang kosmos mismo. Para sa parehong dahilan, ipinahayag ni Homer ang gayong paghatol tungkol sa tubig: "Ang karagatan, na siyang ninuno ng lahat." HIPPOLITOUS Refutation of all heresies, 1, 1: Iniulat na si Thales ng Miletus, isa sa pitong pantas na tao, ang unang kumuha ng pilosopiya ng kalikasan. Sinabi niya na ang simula at wakas ng sansinukob ay tubig. Para sa lahat ay nabuo mula sa tubig sa pamamagitan ng solidification nito (nagyeyelo), pati na rin ang pagsingaw. Ang lahat ay lumulutang sa tubig, kung saan naganap ang mga lindol, ipoipo at paggalaw ng mga bituin. At ang lahat ay lumalaki at dumadaloy na naaayon sa likas na katangian ng ninuno, kung saan nagmula ang lahat. Itinuring niya ito bilang Diyos: “Yaong walang simula o wakas.” HERACLITOUS-ALLEGORIST. Mga Homeric na Tanong, 22: Ang basa-basa na bagay, madaling nababago (sariling. "Kumakapit") sa lahat ng uri ng (katawan), ay may iba't ibang uri ng anyo. Ang umuusok na bahagi nito ay nagiging hangin, at ang pinakamagandang hangin ay nag-aapoy sa anyo ng eter. Habang ito ay namuo at nagiging banlik, ang tubig ay nagiging lupa. Samakatuwid, sa apat na elemento, idineklara ni Thales na tubig ang pinaka sanhi ng elemento. Sino ang nagsilang ng ganitong pananaw? Hindi ba si Homer ang nagsabing, "Ocean, etc."? LAMANG. Komi. sa "Physics", 23, 21 = THEOPHRAST. Mga pisikal na opinyon, fr. I Diels (Sa commented passage ng "Physics" 1, 2. 184 b 15 ff. Itinatag ni Aristotle ang isang artipisyal na dichotomous classification ng lahat ng naiisip na mga turo tungkol sa mga pisikal na prinsipyo o prinsipyo: ang simula ay isa o marami sa kanila, at kung ang isa ay gumagalaw o hindi gumagalaw , at kung ang gumagalaw ay may hangganan o walang hanggan, atbp.): Sa mga naglalagay ng isang gumagalaw na prinsipyo (tinawag sila ni Aristotle na mga physicist sa wastong kahulugan ng salita), ang ilan ay itinuturing itong may hangganan, bilang, halimbawa, si Thales, anak ni Examius, Milesian, at Hippo, na itinuturing na isang ateista. Naniniwala sila na ang simula ay tubig, at ang pandama na pang-unawa ay humantong sa kanila dito. Kaya, ang mainit-init ay nabubuhay sa kahalumigmigan, ang namamatay ay natutuyo, ang tamud ng lahat ng [nabubuhay na nilalang] ay basa, ang lahat ng pagkain ay puspos ng katas. At kung ano ang binubuo ng bawat [nilalang], na kinakain nito. Samantala, ang tubig ang batayan ng anumang likido at kung wala ito ay hindi maaaring umiral ang isang [nilalang]. Samakatuwid, kinuha nila ang tubig bilang simula ng lahat at ipinahayag na ang Earth ay nakasalalay sa tubig. PAREHO SIYA. Sinabi ni Comm. sa "Physics" 203 a 16 [Itinuturing ni Plato at ng mga Pythagorean ang infinite bilang isang substance, "at ang lahat ng physicist ay palaging isinasaalang-alang ang substratum ng infinite some Other substance from among the so-called elements, such as: water, air, or the average sa pagitan nila"], na may . 458, 19: Nakaugalian ni Aristotle na tawagin ang mga "pisiista" sa mga nasa pisikal na seksyon ng pilosopiya, lalo na sa kanila na gumagamit lamang ng materyal na prinsipyo o higit sa lahat ito. Ang mga physicist sa itaas, na tinanggap ang bagay bilang substratum ng mga bagay na nagiging, at isinasaalang-alang ang kawalang-hanggan nito, malinaw na ipinilagay ang walang hanggan hindi na bilang isang sangkap, ngunit bilang isang aksidente. Ang ilan sa kanila, na tinanggap ang isang elemento, ay itinuturing na ito ay walang hanggan sa magnitude, tulad ng, halimbawa, Thales - tubig, Anaximenes at Diogenes - hangin, Anaximander - ang average [sa pagitan ng tubig at hangin]. . . SERBIA. Sinabi ni Comm. sa "Aeneid", XI 186 (II, 497, 3): Ang iba't ibang mga tao ay may iba't ibang uri ng libing: kaya't ang iba ay inililibing, ang iba ay sinusunog. .. Si Thales, na nagsasabing ang lahat ay ipinanganak mula sa tubig, ay nagsabi na ang mga katawan ay dapat ilibing upang sila ay mabulok sa kahalumigmigan. Mga Opinyon ng mga Pilosopo (Stobaeus) 1, 17, 1 (“Sa timpla at pagsasanib”): Itinuturing ni Thales at ng kanyang mga tagasunod ang pagsasanib bilang pinaghalong elemento na nagdudulot ng pagbabago sa husay. ARISTOTLE. Tungkol sa langit, II, 13, 294 a 28 [Ang dahilan ng immobility ng Earth: ang ilan, tulad ng Xenophanes, ay nagsasabi na "ito ay may mga ugat sa kawalang-hanggan"]: Ang iba ay nagsasabi na [ang Earth] ay nakasalalay sa tubig. Ito ang pinakasinaunang teorya [ng hindi magagalaw ng Earth], na minana natin ayon sa tradisyon: sinasabi nila na ito ay ipinahayag ni Thales ng Miletus. Sinasabi nito na ang [Earth] ay nananatiling hindi gumagalaw dahil ito ay lumulutang tulad ng isang puno o iba pang katulad na [substansya] (wala sa kanila ang may posibilidad na manatili sa hangin sa likas na katangian, ngunit ito ay kakaiba sa tubig), - na parang tungkol sa tubig, na sumusuporta sa Earth, hindi masasabi ng isa ang tungkol sa Earth. Hindi rin natural para sa tubig na humawak sa timbang - ito ay palaging nasa isang bagay. LAMANG. Sinabi ni Comm. sa lugar na ito, 522, 14: Ipinaliwanag ni [Aristotle] [ang opinyon] ni Thales ng Miletus, na naniniwala na ang Daigdig ay lumulutang tulad ng isang puno sa tubig o ilang iba pang [substansya), na likas na may posibilidad na manatiling nakalutang at tubig. Tutol si Aristotle sa pananaw na ito. Malamang na nanaig ito dahil ang gayong pagtuturo, [ipinahayag] sa anyo ng isang alamat, ay kabilang sa mga Egyptian, at malamang na hiniram ito ni Thales mula doon [mula sa Egypt]. Cf.: Plutarch. Tungkol kay Isis at Osiris 34 PLUTARCH. Feast of the Seven Wise Men, 158 C: Kung paanong, ayon kay Thales, kapag nawasak ang Earth, ang buong mundo ay guguho, kaya ang pagtigil (delivery) ng pagkain ay nangangahulugan ng pagbagsak ng bahay, dahil ang apoy ng apuyan. , apuyan, craters, reception ng mga bisita, atbp. ay nawasak kasama ng pagkain. SENECA. Natural Science Questions, 1, 13 [Bakit hindi natutuyo ang mga ilog? Dahil ang tubig ay isang elemento, 1/4 ng Uniberso, ang mga reserba nito ay napakalaki at hindi mauubos). * Idagdag ko na siya, gaya ng sabi ni Thales, ang pinakamakapangyarihang elemento. Ang [elemento] na ito ay sa simula, naniniwala siya, kung saan bumangon ang lahat. Ang sumusunod na opinyon ni Thales ay walang katotohanan: sinabi niya na ang bilog ng mundo ay sinusuportahan ng tubig at lumulutang tulad ng isang barko, at kapag sinabi nila na ang lupa] ay umuuga, kung gayon ito [sa katunayan) ay umuugoy sa mga alon dahil sa paggalaw ng tubig. . Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang kahalumigmigan para sa henerasyon ng mga ilog ay hindi natutuyo, dahil ang buong mundo ay ganap na basa. Lubusang tanggihan ang luma at bastos na opinyong ito. At walang dahilan para sa iyo, [Lucilius], na maniwala na ang tubig ay tumatagos sa ibabaw ng Earth sa pamamagitan ng mga bitak at bumubuo ng ilalim na kanal [prop. "sewage sa ilalim ng barko", sentinal. Ayan, libro. VI ("Sa Lindol"), ch. S: Ang katotohanan na ang sanhi [ng mga lindol] ay sa tubig ay sinabi ng iba't ibang [pilosopo] at sa iba't ibang batayan. Naniniwala si Thales ng Miletus na ang buong Earth ay walang timbang na may kahalumigmigan na nasa ilalim nito at lumulutang dito, kahit paano mo ito tawagin: ang Karagatan, maging ang malaking dagat, o purong tubig mula sa mga dumi ng iba pang mga sangkap at isang basang elemento. Ito ang mga alon, ayon sa kanya, na ang bilog ng mundo ay sinusuportahan, tulad ng isang malaki at mabigat na barko, sa pamamagitan ng tubig kung saan ito idiniin. Hindi kinakailangan na sabihin ang mga dahilan kung bakit itinuturing niyang imposible na ang carrier ng pinakamabigat na bahagi ng mundo ay dapat na isang manipis at pabagu-bago ng hangin, sa ngayon ito ay hindi isang tanong ng posisyon ng Earth, ngunit ng isang pag-uurong-sulong. ARISTOTLE. Odush, A5.4! 1a7: May nagsasabi na ang kaluluwa ay halo-halong sa Uniberso * Malamang, batay sa pananaw na ito, naniniwala si Thales na ang lahat ay puno ng mga diyos. Ikumpara: *ARISTOTLE. Sa Kapanganakan ng mga Hayop, III, II. 762 a 18-21: Ang mga hayop ay ipinanganak sa lupa at sa likido, dahil ang lupa ay naglalaman ng tubig, ang tubig ay naglalaman ng pneuma, at ang pneuma ay ganap na natatakpan ng psychic warmth) upang sa isang tiyak na kahulugan "lahat ay puno ng kaluluwa ." ikasal din: PLATO, Laws, X, 899 V. ARISTOTLE. Sa kaluluwa, A 2. 405 a 19: [Mula sa mga nakaraang pilosopo, ang ilan ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng kaluluwa bilang prinsipyo ng paggalaw, ang iba - bilang prinsipyo ng sensasyon at kaalaman]. Gayundin, si Thales, ayon sa mga alaala [tungkol sa kanya], ay itinuturing na ang kaluluwa ay isang gumagalaw na prinsipyo, dahil sinabi niya na ang [Mannesian] na bato [=magnet] ay may kaluluwa, dahil ito ay gumagalaw ng bakal. Opinyon ng mga pilosopo, 1, 7, II (Stoboi): ["Ano ang Diyos?"] Naniniwala si Thales na ang Diyos ang isip ng kosmos, at ang Uniberso ay may buhay at kasabay nito ay puno ng mga diyos; ang elemental moisture ay pinapasok ng isang banal na puwersa na nagpapakilos sa tubig. CICERO. Sa likas na katangian ng mga diyos, 1, K, 25: Si Thales ng Miletus, na siyang unang nag-imbestiga sa mga ganoong [teolohikong] tanong, ay itinuturing na tubig ang simula ng lahat ng bagay, at ang Diyos - ang isip na lumikha ng lahat mula sa tubig. PLUTARCH. Feast of the Seven Wise Men, 21. 163 D: Pagkatapos nito, sinabi ni Anacharsis: “Lubos na naniniwala si Thales na sa lahat ng pinakamahalaga at pinakadakilang bahagi ng kosmos ay mayroong kaluluwa, at samakatuwid ay hindi ito dapat ikagulat; ngunit sa katotohanan na ang pinakamagagandang gawa ay naisasakatuparan ng Diyos, ”atbp. SA ILALIM NG MGA fragment. Marine astronomy SIMPLIC. Sinabi ni Comm. sa "Physics"<. d:="" xvi="" ii="" .="" iii="" dubia="" coll.="" alch.="" gr.="" ill="" bertholot:="" maass:="" ..="" diels:="" f="" maass="">