Plano mga lecture

1. Talambuhay, pangunahing mga gawa, teoretikal na pinagmulan ng mga ideya ni G. Spencer

2. Ang konsepto ng ebolusyonismo sa sosyolohikal na konsepto ni H. Spencer

3. Ang ideya ni G. Spencer ng sosyolohiya bilang isang agham

4. Ang pagtuturo ni G. Spencer tungkol sa lipunan

5. Etika G. Spencer

6. Ang ideya ni G. Spencer ng liberalismo

1. Talambuhay, pangunahing mga gawa, teoretikal na pinagmulan ng mga ideya ni G. Spencer.

Herbert Spencer (1820-1903)- Ingles na pilosopo at sosyologo, ideologo ng panlipunang Darwinismo.

Ang mga pangunahing gawa ni G. Spencer: Social statics, "Basic Principles", "Foundations of Biology", "Foundations of Psychology", "Foundations of Ethics", "Foundations of Sociology". "Mga Pundasyon ng Sosyolohiya", "Sosyolohiya bilang isang Paksa ng Pag-aaral" (1873, pagsasalin sa Ruso 1896).

Talambuhay ni G. Spencer. Ipinanganak sa pamilya ng isang guro noong Abril 27, 1820 sa Derby. Hanggang sa edad na 13, dahil sa mahinang kalusugan, hindi siya pumasok sa paaralan. Noong 1833 nagsimula siyang mag-aral sa Unibersidad ng Cambridge, ngunit pagkatapos makumpleto ang tatlong taong kurso sa paghahanda ay umuwi siya at kumuha ng self-education. Sa hinaharap, hindi siya nakatanggap ng anumang pang-agham na degree at hindi humawak ng mga post sa akademiko, na hindi niya pinagsisihan.

Bilang isang kabataan, mas interesado si Spencer sa matematika at agham kaysa sa humanities. Mula 1837 nagsimula siyang magtrabaho bilang isang inhinyero sa pagtatayo ng riles. Ang kanyang mga namumukod-tanging kakayahan ay nagpakita kahit na noon: nag-imbento siya ng isang tool para sa pagsukat ng bilis ng mga lokomotibo. Di-nagtagal, napagtanto niya na ang propesyon na pinili niya ay hindi nagbibigay sa kanya ng matatag na posisyon sa pananalapi at hindi nakakatugon sa kanyang espirituwal na mga pangangailangan. Noong 1841, nagpahinga si Spencer mula sa kanyang karera sa engineering at ginugol ang dalawang taon sa pagtuturo sa kanyang sarili. Noong 1843 muli siyang bumalik sa kanyang dating propesyon, na pinamumunuan ang engineering bureau. Ang pagkakaroon ng natanggap noong 1846 ng isang patent para sa paglalagari at planing machine na kanyang naimbento, hindi inaasahang pinutol ni Spencer ang kanyang matagumpay na teknikal na karera at pumasok sa siyentipikong pamamahayag, habang nagtatrabaho sa kanyang sariling mga gawa.

Noong 1848 siya ay naging assistant editor ng The Economist, at noong 1850 ay natapos niya ang kanyang pangunahing gawain, Social Statics. Ang gawaing ito ay ibinigay sa may-akda nang napakahirap - nagsimula siyang magdusa mula sa hindi pagkakatulog. Sa hinaharap, dumami lamang ang mga problema sa kalusugan at nagresulta sa isang serye ng mga nervous breakdown. Noong 1853 nakatanggap siya ng mana mula sa kanyang tiyuhin, na naging dahilan upang siya ay maging malaya sa pananalapi at pinahintulutan siyang maging isang malayang siyentipiko. Matapos umalis sa kanyang post sa journalistic, buong-buo niyang inilaan ang kanyang sarili sa pagbuo at paglalathala ng kanyang mga gawa.

Ang kanyang proyekto ay magsulat at mag-publish sa pamamagitan ng subscription ng isang multi-volume na Synthetic Philosophy, isang encyclopedic system ng lahat ng kaalamang siyentipiko. Ang unang karanasan ay hindi matagumpay: ang paglalathala ng serye ay kailangang ihinto dahil sa labis na trabaho ng pilosopo at kawalan ng interes sa mga mambabasa. Nasa bingit na siya ng kahirapan. Siya ay iniligtas ng isang kakilala sa isang Amerikanong publisher na nagsagawa ng pag-publish ng kanyang mga gawa sa Estados Unidos, kung saan si Spencer ay nakakuha ng malawak na katanyagan nang mas maaga kaysa sa England. Unti-unti, nakilala ang kanyang pangalan, tumaas ang pangangailangan para sa kanyang mga libro, at noong 1875 ay ganap niyang tinakpan ang mga pagkalugi at nagsimulang kumita mula sa paglalathala ng kanyang mga gawa. Sa panahong ito, tulad ng kanyang mga gawa bilang ang dalawang-volume na Prinsipyo ng Biology, ang tatlong aklat ng Foundations of Psychology at ang tatlong-volume na Foundations of Sociology ay nai-publish. Ang kanyang maraming mga gawa sa lalong madaling panahon ay naging napakapopular at nai-publish sa malaking bilang sa lahat ng mga bansa sa mundo (kabilang ang Russia)

Ang pangunahing ideya ng lahat ng kanyang gawain ay ang ideya ng ebolusyon. Sa pamamagitan ng ebolusyon, naunawaan niya ang paglipat mula sa isang hindi tiyak, hindi magkakaugnay na homogeneity tungo sa isang tiyak, magkakaugnay na heterogeneity, i.e. sa isang panlipunang kabuuan, kung saan, gayunpaman, ang buong lipunang ito ay hindi maaaring at hindi dapat makuha ang indibidwal. Ipinakita ni Spencer na ang ebolusyon ay isang mahalagang katangian ng buong mundo sa paligid natin at sinusunod hindi lamang sa lahat ng lugar ng kalikasan, kundi pati na rin sa agham, sining, relihiyon at pilosopiya.

Samakatuwid, isinasaalang-alang ni Spencer ang paglipat mula sa isang lipunan kung saan ang indibidwal ay ganap na nasasakupan ng kabuuan ng lipunan tungo sa isang estado kung saan ang panlipunang organismo o lipunan ay "nagsisilbi" sa mga bumubuo nito bilang isang mahalagang dimensyon ng panlipunang pag-unlad.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga istrukturang panlipunan, ayon kay Spencer, ay kung ang pakikipagtulungan ng mga tao sa pagkamit ng isang karaniwang layunin ay boluntaryo o sapilitang.

Teoretikal na pinagmulan ng mga ideya ni G. Spencer. Ibinahagi ni Spencer ang pangunahing pananaw ng Comte, ayon sa kung saan ang sosyolohiya, na direktang katabi ng biology, ay bumubuo kasama nito ang "physics ng mga organisadong katawan" at isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang uri ng organismo. Totoo, inilalagay ni Spencer ang sikolohiya sa pagitan ng biology at sosyolohiya, ngunit hindi ito nagkaroon ng kapansin-pansing epekto sa kanyang ideya ng lipunan. Hindi sumang-ayon si Spencer sa ideya ni Comte na ang buong mekanismo ng lipunan ay nakasalalay sa mga opinyon at ang mga ideya ay namamahala sa mundo, nagdudulot ng mga kaguluhan sa mundo. "Ang mundo," ayon kay Spencer, "ay kontrolado at nagbabago sa pamamagitan ng mga pandama, kung saan ang mga ideya ay nagsisilbing gabay lamang. Ang panlipunang organismo ay nakasalalay, pagkatapos ng lahat, hindi sa mga opinyon, ngunit halos ganap sa mga character. Kaya, maaari nating tandaan na si Spencer, tulad ni Comte, ay kumakatawan sa isang sikolohikal na paliwanag ng "sosyal na mekanismo", bagaman hindi ito akma sa kanyang pagkakatulad ng lipunan na may isang biyolohikal na organismo. Ang pagtatangkang ipaliwanag ang mga pangyayari sa buhay panlipunan sa pamamagitan ng mga biyolohikal na pagkakatulad ay higit na nauugnay sa teorya ni Darwin. Lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagkaroon ito ng malakas na impluwensya sa sosyolohiya, na nagbunga ng iba't ibang biologizing sociological na konsepto, kabilang ang mga social Darwinist. Ang kakanyahan ng huli ay ang paglipat ng kanilang mga may-akda sa lipunan at dinala sa kanilang lohikal na konklusyon ang mga prinsipyo ng natural na pagpili at ang pakikibaka para sa pag-iral, na nakikita ang mga ito bilang isang unibersal na modelo ng proseso ng ebolusyon.

Lalo na mahalaga para sa pag-aaral ng lipunan, ang pag-unawa sa pinagmulan ng maraming institusyong panlipunan ay ang aplikasyon ng teorya ng ebolusyon. Ang evolutionary approach sa lipunan ay mahalaga dahil ang bawat phenomenon ay pinag-aaralan sa pag-unlad nito.

Ang rebolusyong dulot ng ebolusyonaryong teorya ni Darwin sa biology at niyakap ng maraming sosyologo ay lubos na nagpatibay sa historikal-paghahambing na pamamaraan ng pag-aaral ng kultural at panlipunang mga anyo ng buhay.

Si Herbert Spencer ay isang sociologist sa Ingles, isa sa mga tagapagtatag ng ebolusyonismo, na ang mga ideya ay malawak na popular sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga sosyolohikal na pananaw ng siyentipiko ay naiimpluwensyahan ng mga pananaw nina Saint-Simon at Comte, at ang pag-unlad ng ideya ng ebolusyon ay naiimpluwensyahan ni Lamarck, K. Baer, ​​​​Smith, Malthus. Malapit niyang nakilala sina J. Eliot, J. Lewis, T. Huxley, J. S. Mill at J. Tyndall, sa mga huling taon ng kanyang buhay kasama si B. Webb.

Tinanggihan ni Spencer ang isang alok na mag-aral sa Cambridge at nag-aral ng agham sa kanyang sarili. Nagtrabaho siya bilang isang associate editor sa The Economist. Noong 1870, kinuha niya ang sosyolohiya, na umalis sa trabaho at nakatanggap ng isang malaking pamana, naglakbay siya kasama ang mga lektura sa buong mundo, kahit na hindi niya binasa ang mga gawa ng iba pang mga siyentipiko, marami siyang nakipag-usap sa mga taong nasa kanyang ranggo. Maraming mali sa kanyang mga sinulat, na unti-unting naging malinaw. Sa ilang mga paglalakbay sa France, nagkaroon siya ng pagkakataon na personal na makilala si O. Comte, na ang trabaho ay higit niyang iginagalang.

Sosyolohiya ni Spencer

Ang mga tampok ng agham ni Spencer ay ang mga ideya ng pag-unlad, ebolusyonismo; at ang karagdagang pag-unlad ng positivism ni Comte. Mga pundasyon ng sosyolohiya ni Spencer:

1. Ebolusyonismo. Sa kanyang Foundations of Biology, binuo ni Spencer ang mga ideya ng Darwinism sa isang sociological na kahulugan. Sa kanyang opinyon, ang pinakamalakas na nabubuhay sa lipunan, natural ang pagkakaroon ng tunggalian at pakikibaka.

2. Teoryang organismo. Ang lipunan ay parang isang uri ng biyolohikal na organismo sa istraktura at paggana nito.

Ang ebolusyon ayon kay Spencer ay isang tuluy-tuloy na paglago ng agham mula sa simpleng undifferentiated homogeneity hanggang sa isang complex ng differentiated heterogeneity.

Si Spencer ang nagpakilala ng mga konsepto ng pagkita ng kaibahan at pagsasama.

Ang differentiation ay ang paglitaw mula sa isang tiyak na homogeneity ng pagkakaiba-iba; paghahati sa mga anyo at hakbang; ang paglitaw sa katawan sa proseso ng pag-unlad ng morphological at functional na mga pagkakaiba.

Ang integrasyon ay ang paglitaw ng integridad, pagkakaisa sa sistema, batay sa complementarity at interdependence ng mga indibidwal na elemento.

Ebolusyonismo

Ibinahagi ni Spencer ang opinyon ni O. Comte na ang social physics ay isang eksaktong agham na katabi ng biology, na bumubuo kasama nito ng isang solong pisika ng mga organisadong katawan. Sinubukan ni Spencer na ipaliwanag ang mga phenomena na nagaganap sa lipunan sa tulong ng isang biological analogy. Halimbawa, inilipat niya ang mga prinsipyo ng natural na pagpili sa lipunan, isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang unibersal na paraan ng pag-iral ng tao.

Tinutukoy ni Spencer ang 2 uri ng lipunan - militar at industriyal. Ang isang klasikong halimbawa ng isang lipunang militar ay ang Sparta, ang mga natatanging tampok nito ay ang pagpapailalim ng mga panloob na istruktura sa pagnanais para sa pakikibaka para sa kaligtasan at pagsalakay; ang pangingibabaw ng kolektibo sa indibidwal, ang hierarchy ng istraktura ng pamamahala ng lipunan, disiplina, konserbatismo.

Ang England ay maaaring tawaging isang halimbawa ng isang pang-industriya na lipunan, ang mga tampok nito ay kabaligtaran ng isang lipunang militar, iyon ay, desentralisadong pamamahala ng lipunan, pluralismo, proteksyon at pangangalaga ng mga karapatang pantao, pagbabago at pag-unlad ng lipunan, pagpapalawak ng lugar ng ​pribadong buhay.

Si Spencer, sa paglalarawan ng industriyal na lipunan, ay umasa sa siyentipikong pananaw, isang palagay kung ano ang magiging hitsura ng lipunan sa hinaharap, dahil sa mga taon ng buhay ng siyentipiko, ang industriya ay nagsimulang umunlad.

Maaaring ayusin at kontrolin ng mga lipunan ang kanilang sariling mga proseso ng pag-aangkop, at pagkatapos ay umunlad sila patungo sa mga rehimeng militaristiko; maaari rin nilang payagan ang libre at nababaluktot na pagbagay at pagkatapos ay maging mga industriyalisadong estado.

Hinahati din ni Spencer ang mga lipunan sa:

1. Simple;

2. Kumplikado (may isang hierarchy, ang istraktura ng dibisyon ng paggawa);

3. Dobleng kumplikado (pamahalaan, lahat ay nabubuhay ayon sa mga batas);

4. Triple kahirapan.

Isa pang tipolohiya ng mga lipunan ayon kay Spencer:

1. Nomadic;

2. Semi-settled;

3. Naayos na.

Ang ebolusyon ng lipunan ng tao ay hindi naiiba sa iba pang mga proseso ng ebolusyon na nagaganap sa kalikasan. Ang sosyolohiya ay mabubuhay lamang bilang isang agham kapag, naniniwala si Spencer, kapag kinikilala nito ang ideya ng isang ebolusyonaryong natural na batas. Kung ang sosyolohiya ay naniniwala na ang pag-unlad ng lipunan ay salungat sa mga batas ng kalikasan, kung gayon hindi ito matatawag na agham. Si Spencer ay isa sa mga unang nakakuha ng pansin sa dibisyon ng paggawa, at nagsimulang hatiin ang produksyon sa mga pinakasimpleng proseso.

Ang ebolusyong panlipunan, ayon sa nag-iisip, ay isang proseso ng pagtaas ng indibidwalisasyon, paggalaw mula sa lipunan patungo sa tao.

Ang pag-unlad ng lipunan, tulad ng anumang iba pang uri ng pag-unlad, ay hindi unilinear, ito ay kumakalat at nag-iiba, at ang mga umuusbong na grupo ay higit na naiiba, mayroong mga genera at stereotype ng mga lipunan.

Ang teorya ng ebolusyon ni Spencer, salamat sa pagsasama ng mga salik ng pagwawalang-kilos at pagbabalik, ay walang alinlangan na mas nababaluktot, bagama't nawawala ang integridad nito.

Teorya ng organismo

Itinuring ni Spencer na malinaw ang pagkakatulad ng lipunan sa isang biyolohikal na organismo, kapwa sa istraktura at paggana. Ang pagkakatulad ay sa mga sumusunod na kadahilanan:

1. Paglago. Parehong ang organismo at lipunan ay may posibilidad na lumago at umunlad.

2. Ang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal bilang isang organismo - ng mga selula.

3. Komplikasyon. Ang lipunan ay may istraktura na katulad ng isang organismo - mula sa isang indibidwal (cell) hanggang sa mga institusyon (internal organs) at sa buong lipunan sa kabuuan (organismo).

4. Differentiation. Ang paghahati ng mga indibidwal sa mga klase at grupo, ang kanilang pagnanais na makiisa sa kanilang sariling uri ay katulad ng paghahati ng mga selula sa iba't ibang mga tisyu.

5. Pakikipag-ugnayan. Ang mga indibidwal ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa tulad ng mga cell na nagpapalitan ng iba't ibang mga kemikal.

Gayunpaman, mayroon ding mga pagkakaiba:

1. Hindi tulad ng isang biological na organismo, na may isang tiyak na anyo, ang mga elemento ng lipunan ay nakakalat sa kalawakan, may makabuluhang awtonomiya (kalayaan sa paggalaw, hindi bababa sa, maaari silang umalis sa isang lipunan at sumali sa isa pa).

2. Walang iisang organ sa lipunan na nagtutuon ng kakayahan sa pakiramdam at pag-iisip.

3. Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng isang lipunan at isang organismo ay ang spatial mobility ng mga elemento ng istruktura.

4. Ang organismo ay binubuo ng mga bahagi at umiiral para sa kapakanan ng buong pagkakaisa, at ang kabuuan sa lipunan - para sa kapakanan ng mga bahagi.

Nalutas ni Spencer ang problema ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanilang pakikipag-ugnayan. Ipinapalagay niya na sa mga unang yugto ng ebolusyon, ang biyolohikal na kakanyahan ng isang tao ay tumutukoy sa mga katangian ng pinagsama-samang panlipunan, at sa hinaharap, ang mga katangian ng kabuuan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa ebolusyon ng lipunan.

Pagkatapos ng pagkita ng kaibhan, kailangang i-coordinate ng lipunan ang mga aktibidad ng mga indibidwal na grupo. Ayon kay Spencer, ang Simbahan ay dapat na ihiwalay sa estado. Sa isang lipunan para sa normal na ebolusyon, ang mga sumusunod na sistema ay dapat na umiiral:

1. Pagsuporta (paggawa ng mga kinakailangang produkto);

2. Pamamahagi (pamamahagi ng mga benepisyo batay sa dibisyon ng paggawa);

3. Regulatoryo (organisasyon ng mga bahagi batay sa kanilang subordination sa kabuuan).

Si Herbert Spencer ang unang nagpakilala ng konsepto ng isang institusyong panlipunan sa sosyolohiya.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang mekanismo para sa sariling organisasyon ng magkasanib na buhay ng mga tao. Tinukoy ng siyentipiko ang mga grupo ng mga institusyong panlipunan:

1. Domestic (pamilya, kasal, mga problema sa pagpapalaki - muling gawin ang mga yugto ng ebolusyon ng pamilya);

2. Ritual (kung hindi man ay tinatawag na Ritual, o Ceremonial, ang kanilang esensya ay mga ritwal, kaugalian, tradisyon. Kinokontrol nila ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao);

3. Pampulitika (organisasyon pampulitika at paghahati ng uri ng lipunan. Kaugnay ng paglipat ng mga salungatan sa loob ng grupo sa saklaw ng mga salungatan sa pagitan ng mga grupo);

4. Simbahan (nagtitiyak sa integrasyon ng lipunan);

5. Propesyonal (lumitaw batay sa dibisyon ng paggawa at paglitaw ng mga propesyon. Pinagsasama-sama nila ang mga tao sa mga grupo ayon sa mga propesyonal na katangian) at pang-industriya (pang-industriya. Suportahan ang istruktura ng produksyon ng lipunan);

6. Mga Karapatan (idinagdag sa ibang pagkakataon).

Ang mga halaga ng mga institusyon ay tumaas sa proseso ng paglipat mula sa isang militar na uri ng lipunan sa isang pang-industriya. Ang mga institusyong pang-industriya ay nagsisimulang gumanap ng isang partikular na mahalagang papel, na ipinapalagay ang isang mas malaking bahagi ng mga panlipunang tungkulin at kinokontrol ang mga relasyon sa paggawa.

Naniniwala ang siyentipiko na ang mga salungatan at digmaan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng pampulitika at makauring istruktura ng lipunan. Ang mga puwersang lumilikha ng estado ay digmaan at paggawa, at sa mga unang yugto ng ebolusyon, ang mga aksyong militar ay mapagpasyahan, dahil ang pangangailangang ipagtanggol at salakayin ang higit sa lahat ang nagbubuklod sa lipunan at nagdidisiplina nito. Sa mga susunod na yugto ng ebolusyon, ang paggawa (produksyon sa lipunan) ay kumilos bilang isang puwersang nagkakaisa, at ang direktang karahasan ay nagbibigay daan sa panloob na pagpipigil sa sarili.

Ang teorya ni Spencer ng mga institusyong panlipunan ay isang pagtatangka sa isang sistematikong pag-aaral ng lipunan. Ang konsepto ng mga institusyon ay nagpaparami

ang imahe ng lipunan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga biological na organismo, halimbawa, ang pera ay inihalintulad sa mga particle ng dugo

Ipinakilala ni Spencer ang terminong "superorganism", na nagbigay-diin sa awtonomiya ng indibidwal mula sa lipunan.

Si Spencer sa kanyang mga siyentipikong sulatin ay umasa sa mga empirikal na batayan ng pagkakatulad at makasaysayang datos. Sa takbo ng kanyang pangangatwiran, natuklasan niya na sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay walang kasaysayan ng "mga tao", tanging ang kasaysayan ng mga hari, simbahan, atbp. Sa ilalim niya lumitaw ang konsepto ng isang "bagong" kasaysayan - tungkol din sa mga tao. Ang mismong nilalaman ng makasaysayang proseso ay ipinakita bilang isang unti-unting paglipat mula sa mekanikal na pamimilit tungo sa organikong pag-iisa batay sa mga karaniwang interes.

Hindi kailanman nalampasan ni Spencer ang dilemma ng realismo at nominalismo, sa isang banda ay binibigyang-diin ang espesyal na papel ng "kalikasan ng tao", at sa kabilang banda, tinutukoy ang pagkilos ng artipisyal na kapaligiran, mga supra-indibidwal na pwersa, ang panlipunang organismo.

Nag-postula si Spencer:

1. Ang average na antas ng pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng average na antas ng pag-unlad ng mga miyembro nito (iyon ay, mula sa "namumuno");

2. Ipinapaliwanag ng batas ng kaligtasan ng pinakamalakas at pinakamahusay sa lipunan ang pagkakaroon ng kompetisyon at pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal, ginagawa itong natural at mahalagang bahagi ng ebolusyon ng lipunan.

Ingles Herbert Spencer

British pilosopo at sosyologo, isa sa mga tagapagtatag ng ebolusyonismo, ideologo ng liberalismo

maikling talambuhay

Ang pilosopong Ingles, isa sa mga kilalang sosyologo, tagalikha ng organikong paaralan ng sosyolohiya, isa sa mga tagapagtatag ng positivismo - ay ipinanganak noong Abril 27, 1820 sa Derby (Derbyshire). Ang kanyang kalusugan ay patuloy na nagtanim ng takot sa kanyang mga magulang. Sa unang bahagi ng pagkabata at mga taon ng pag-aaral, si Herbert ay hindi sumikat sa kaalaman, hindi sumunod sa kanyang mga magulang. Ang ama ay naglagay ng maraming pagsisikap sa pagkintal ng orihinal na pag-iisip sa bata, at ang mga pisikal na ehersisyo ay nakatulong sa kanya na lumakas.

Sa edad na labintatlo, ipinadala si Spencer upang palakihin ng isang tiyuhin na isang pari. Iginiit ng tiyuhin na ang pamangkin ay pumunta sa Cambridge, ngunit ang bagay ay limitado sa isang tatlong taong kurso sa paghahanda. Si Spencer, nang umalis patungo sa kanyang bayan, ay nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili at pagkatapos ay hindi kailanman pinagsisihan na wala siyang degree sa unibersidad. Bilang kahalili ng dinastiya ng guro, nagtrabaho si Spencer sa paaralan nang ilang buwan pagkatapos matanggap ang kanyang sekondaryang edukasyon. Sa kabila ng kanyang halatang pedagogical na regalo, siya mismo ay nagpakita ng higit na interes sa teknolohiya at matematika, alam ang mga ito. Malugod niyang tinanggap ang alok na maging isang inhinyero sa isang itinatayong riles.

Noong 1841, umalis si Herbert sa trabaho, napagtanto na hindi siya magiging isang taong ligtas sa pananalapi dito. Sa loob ng dalawang taon, siya, itinaas ang antas ng edukasyon, nag-aaral ng klasikal na pilosopiya. Sa parehong yugto ng talambuhay, ang kanyang mga unang gawa ay lumitaw sa print. Noong 1843-1846. muli siyang nagtatrabaho bilang isang inhinyero, ngunit sa parehong oras ay lalo siyang nabighani sa pulitika. Nakatanggap ng ilang mga patent para sa mga imbensyon noong 1846, itinigil ni Spencer ang kanyang karera bilang isang inhinyero at itinuro ang kanyang lakas sa pamamahayag. Noong 1848, naging assistant editor siya ng The Economist, kung saan, noong mga taong 1848-1853. inilathala ang kanyang mga artikulo na sumasaklaw sa mga suliraning pang-ekonomiya.

Aabutin siya ng isang buong dekada (1848-1858) upang bumuo ng isang plano na pag-iisa ang buong pilosopiya sa isang solong kabuuan na may nangingibabaw na ideya ng pag-unlad. Noong 1850, nai-publish ang aklat ni Spencer na "Social Statistics", na nagkaroon ng malaking tagumpay at nagbigay inspirasyon sa may-akda sa mga bagong gawa. Noong 1852, patuloy niyang binabalangkas ang kanyang sistema sa artikulong "The Hypothesis of Development", na inaasahan ang Darwinian theory ng ebolusyon ng mundo ng hayop. Sa pagtatapos ng 50s. Gumawa si Spencer ng mga sketch ng pangunahing gawain ng kanyang buhay - "Synthetic Philosophy", na sa kabuuan ay magdadala sa kanya ng 36 na taon ng kanyang buhay. Salamat sa gawaing ito, makakamit niya ang reputasyon ng pinakamatalino na pilosopo sa kanyang panahon.

Nagpasya noong 1858 upang akitin ang mga mambabasa na mag-subscribe sa publikasyon ng gawaing ito, siya sa mga taong 1860-1863. naglalathala ng mga materyales, pagkatapos nito ay nakatagpo siya ng malalaking kahirapan sa pananalapi. Ang nerbiyos na labis na trabaho ay pumipigil sa kanya mula sa sistematikong pagtatrabaho. Noong 1865, nakatanggap ang mga tagasuskribi ng balita na hindi na matutuloy ang serye, ngunit makalipas ang dalawang taon, isang maliit na pamana ang natanggap mula sa kanyang ama at ang tulong ng isang bagong kakilala, ang American Youmans, ay tulungan siyang ipagpatuloy ang paglalathala. Sa US, mas sumikat si Spencer kaysa sa kanyang tinubuang-bayan. Noong 1875, ang paglalathala ng kanyang mga gawa sa wakas ay ginagawang posible na makuha ang unang kita.

Noong 1886, dahil sa kawalan ng lakas upang ipagpatuloy ang kanyang trabaho, sinuspinde niya ito ng apat na buong taon, ngunit ang kanyang espiritu ay hindi nasira ng nakakapagod na pisikal na pagdurusa. Noong 1896, inilathala ang huling dami ng pinakamahalagang gawain ni Spencer. Sa buong buhay niya na nagdurusa sa mga problema sa kalusugan, gayunpaman, nabuhay si Spencer hanggang sa isang hinog na katandaan at namatay sa Brighton noong Disyembre 8, 1903.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Herbert Spencer(Eng. Herbert Spencer; Abril 27, 1820, Derby - Disyembre 8, 1903, Brighton) - Ingles na pilosopo at sosyologo, isa sa mga tagapagtatag ng ebolusyonismo, na ang mga ideya ay napakapopular sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang nagtatag ng organikong paaralan sa sosyolohiya; ideologo ng liberalismo. Ang kanyang mga sosyolohikal na pananaw ay isang pagpapatuloy ng mga sosyolohikal na pananaw nina Saint-Simon at Comte; Lamarck at K. Baer, ​​​​Smith at Malthus ay nagkaroon ng isang tiyak na impluwensya sa pagbuo ng ideya ng ebolusyon.

Ipinanganak sa Derby (Derbyshire) sa pamilya ng isang guro. Dahil sa mahinang kalusugan, hindi siya pumasok sa paaralan hanggang sa edad na 13 at nakapag-aral sa bahay. Tinanggihan ang isang alok na mag-aral sa Cambridge (pagkatapos ay tinanggihan ang pagiging propesor sa University College London at pagiging kasapi sa Royal Society).

Naging guro. Mula 1837 nagtrabaho siya bilang isang inhinyero sa pagtatayo ng riles. Noong 1841 iniwan niya ang kanyang trabaho at kumuha ng self-education. Noong 1843 pinamunuan niya ang engineering bureau, noong 1846 nakatanggap siya ng isang patent para sa isang sawing at planing machine. Hindi nagtagal ay nagpasya siyang kumuha ng journalism. Noong 1848-1853 nagtrabaho siya bilang isang mamamahayag (assistant editor sa Economist magazine). Malapit niyang nakilala sina J. Eliot, J. G. Lewis, T. Huxley, J. S. Mill at J. Tyndall, sa mga huling taon ng kanyang buhay kasama si B. Webb. Sa ilang mga paglalakbay sa France, nakilala niya si O. Comte. Noong 1853 nakatanggap siya ng isang mana at nagawang italaga ang kanyang sarili sa pilosopiya at agham.

mga pananaw

Pinagsama ng mga pananaw ni Spencer ang ebolusyonismo, ang prinsipyo ng hindi interbensyon (laissez faire) at ang konsepto ng pilosopiya bilang isang paglalahat ng lahat ng agham, gayundin ang iba pang mga ideolohikal na agos ng kanyang panahon. Ang kakulangan ng sistematikong edukasyon at hindi pagnanais na pag-aralan ang mga gawa ng kanyang mga nauna ay humantong kay Spencer na kumuha ng kaalaman mula sa mga mapagkukunang iyon kung saan siya ay naging pamilyar.

Ang susi sa kanyang sistema ng pinag-isang agham ay ang gawaing Fundamentals ( Mga unang prinsipyo, 1862), sa mga pambungad na kabanata kung saan nakasaad na wala tayong malalaman tungkol sa tunay na katotohanan. Ang "hindi alam" na ito ay lampas sa saklaw ng siyentipikong pananaliksik, at ang relihiyon ay gumagamit lamang ng isang metapora upang kahit papaano ay katawanin ito at magawang sambahin ang "bagay sa sarili". Ang ikalawang bahagi ng gawain ay binabalangkas ang cosmic theory ng ebolusyon (ang teorya ng pag-unlad), na itinuturing ni Spencer na isang unibersal na prinsipyo na pinagbabatayan ng lahat ng mga lugar ng kaalaman at pagbubuod ng mga ito. Noong 1852, pitong taon bago ang publikasyon ng On the Origin of Species ni C. Darwin, isinulat ni Spencer ang papel na The Development Hypothesis ( Ang Development Hypothesis), na binalangkas ang ideya ng ebolusyon, higit sa lahat ay sumusunod sa teorya nina Lamarck at K. Baer. Kasunod nito, kinilala ni Spencer ang natural na seleksiyon bilang isa sa mga salik ng ebolusyon (inilikha niya ang terminong "survival of the fittest"). Simula sa mga pangunahing batas ng pisika at ideya ng pagbabago, nauunawaan ni Spencer ang ebolusyon bilang "pagsasama-sama ng bagay, na sinamahan ng pagpapakalat ng paggalaw, paglilipat ng bagay mula sa isang hindi tiyak, hindi magkakaugnay na homogeneity tungo sa isang tiyak, magkakaugnay na heterogeneity, at na gumagawa kasabay nito ang pagbabago ng paggalaw na pinapanatili ng bagay." Ang lahat ng mga bagay ay may isang karaniwang pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng pamana ng mga tampok na nakuha sa proseso ng pagbagay sa kapaligiran, ang kanilang pagkita ng kaibhan ay nangyayari; kapag natapos na ang proseso ng pagsasaayos, lumilitaw ang isang magkakaugnay, nakaayos na uniberso. Sa huli, ang bawat bagay ay umabot sa isang estado ng kumpletong pagbagay sa kapaligiran nito, ngunit ang estado na ito ay hindi matatag. Samakatuwid, ang huling yugto sa ebolusyon ay walang iba kundi ang unang yugto sa proseso ng "pagkalat", na, pagkatapos ng pagkumpleto ng siklo, ay muling sinusundan ng ebolusyon.

Ang pandaigdigang ebolusyonismo, ang mga unibersal na batas ng ebolusyon, na binuo ni Spencer sa "Basic Principles", ay pinalawak niya sa larangan ng biology, sikolohiya, sosyolohiya, at etika (na humantong sa kanya sa kanilang biyolohiya).

Noong 1858, gumawa si Spencer ng isang plano para sa kung ano ang magiging trabaho niya sa buhay, A System of Synthetic Philosophy. Isang Sistema ng Sintetikong Pilosopiya), na dapat ay may kasamang 10 volume. Ang mga pangunahing prinsipyo ng "synthetic philosophy" ni Spencer ay nabuo sa pinakaunang yugto ng pagpapatupad ng kanyang programa, sa "Basic Principles". Sa iba pang mga volume, isang interpretasyon ang ibinigay sa liwanag ng mga ideyang ito ng iba't ibang partikular na agham. Kasama rin sa serye ang: "Principles of Biology" ( Ang mga Prinsipyo ng Biology, 2 vol., 1864-1867); "Mga Prinsipyo ng Sikolohiya" ( Ang mga Prinsipyo ng Sikolohiya, sa isang volume - 1855, sa 2 volume - 1870-1872); "Mga Prinsipyo ng Sosyolohiya" ( Ang mga Prinsipyo ng Sosyolohiya, 3 vol., 1876-1896), Mga Prinsipyo ng Etika ( Ang Mga Prinsipyo ng Etika, 2 vol., 1892-1893).

Ang pinakamalaking pang-agham na halaga ay ang kanyang pananaliksik sa sosyolohiya, kabilang ang dalawa sa kanyang iba pang mga treatise: "Social Statics" ( Social Statics, 1851) at Sociological Research ( Ang Pag-aaral ng Sosyolohiya, 1872) at walong tomo na naglalaman ng sistematikong sociological data, "Descriptive Sociology" ( Deskriptibong Sosyolohiya, 1873-1881). Si Spencer ang nagtatag ng "organic na paaralan" sa sosyolohiya. Ang lipunan, mula sa kanyang pananaw, ay isang umuusbong na organismo, katulad ng isang buhay na organismo na isinasaalang-alang ng biological science. Maaaring ayusin at kontrolin ng mga lipunan ang kanilang sariling mga proseso ng pag-aangkop, at pagkatapos ay umunlad sila patungo sa mga rehimeng militaristiko; maaari rin nilang payagan ang libre at nababaluktot na pagbagay at pagkatapos ay maging mga industriyalisadong estado.

Gayunpaman, ang hindi maiiwasang kurso ng ebolusyon ay ginagawang "hindi isang aksidente, ngunit isang pangangailangan." Itinuring ni Spencer na ang panlipunang pilosopiya ng laissez-faire ay bunga ng konsepto ng cosmic force ng ebolusyon. Ang prinsipyo ng indibidwalismo na pinagbabatayan ng pilosopiyang ito ay malinaw na nakasaad sa Mga Prinsipyo ng Etika:

Ang bawat tao ay malayang gawin kung ano ang gusto niya, hangga't hindi niya nilalabag ang pantay na kalayaan ng sinumang tao.

Ang social evolution ay isang proseso ng pagtaas ng "indibidwalisasyon". Sa "Autobiography" sariling talambuhay, 2 vol., 1904) ay lumilitaw na isang ultra-indibidwal sa karakter at pinagmulan, isang taong may pambihirang disiplina sa sarili at kasipagan, ngunit halos walang sense of humor at romantikong adhikain. Namatay si Spencer sa Brighton noong Disyembre 8, 1903. Siya ay inilibing sa Highgate Cemetery sa London.

Sinalungat niya ang mga rebolusyon at nagkaroon ng matinding negatibong saloobin sa mga ideyang sosyalista. Naniniwala siya na ang lipunan ng tao, tulad ng organikong mundo, ay unti-unting umuunlad, sa ebolusyon. Siya ay isang bukas na kalaban ng edukasyon para sa mga mahihirap, na itinuturing na ang demokratisasyon ng edukasyon ay nakakapinsala.

Nag-alok ng eleganteng solusyon sa kabalintunaan ng manok at itlog: "Ang manok ay isang paraan lamang na ang isang itlog ay gumagawa ng isa pang itlog," kaya binabawasan ang isa sa mga bagay. Ito ay medyo pare-pareho sa modernong evolutionary biology, na pinasikat lalo na ng The Selfish Gene ni Richard Dawkins.

Ang konsepto ng mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan ay ang mga mekanismo ng self-organization ng magkasanib na buhay ng mga tao. Tinitiyak nila ang pagbabago ng isang tao na likas na asosyal sa isang panlipunang nilalang na may kakayahang magkasanib na pagkilos.

• Mga institusyong tahanan- pamilya, kasal, mga problema sa edukasyon.
• Ritual (seremonyal) - ay idinisenyo upang ayusin ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao, pagtatatag ng mga kaugalian, ritwal, etiketa, atbp.
• Pampulitika- ang paglitaw ay nauugnay sa paglipat ng mga salungatan sa loob ng grupo sa saklaw ng mga salungatan sa pagitan ng mga grupo; sa pagbuo ng pampulitika at uri ng istruktura ng lipunan, ang mga salungatan at digmaan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel (ang pangangailangan para sa pagtatanggol o pananakop ay nagkakaisa sa lipunan higit sa lahat).
• simbahan- mga templo, simbahan, paaralan ng parokya, mga tradisyon sa relihiyon.
• Mga institusyong propesyonal at pang-industriya- bumangon batay sa dibisyon ng paggawa; propesyonal (guilds, workshop, unyon ng manggagawa) - pagsama-samahin ang mga grupo ng mga tao ayon sa mga propesyonal na trabaho; industriyal - suportahan ang istruktura ng produksyon ng lipunan. Ang kahalagahan ng panlipunang produksyon ay tumataas sa paglipat mula sa militarisado tungo sa industriyal na lipunan: ito ay sinamahan ng pagtaas ng papel ng mga relasyon sa paggawa, at ang direktang karahasan ay nagbibigay daan sa panloob na pagpipigil sa sarili.

Lipunan

Ang pinakamahalagang prinsipyo ng kanyang sosyolohiya ay ang paghahalintulad ng lipunan sa isang organismo (organicism).

Ang lipunan ay isang pinagsama-samang (set) ng mga indibidwal (mga indibidwal - mga selula, mga yunit ng pisyolohikal), na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakapareho at katatagan ng kanilang buhay. Ito ay tulad ng isang biyolohikal na organismo - ito ay lumalaki (at hindi nagtatayo, samakatuwid ay sinalungat ni Spencer ang anumang mga reporma) at tumataas ang dami nito, sa parehong oras na nagpapalubha sa istraktura at naghahati sa mga pag-andar.

Ang lipunan ay binubuo ng 3 medyo autonomous na bahagi (mga sistema ng "mga organo"):

• pagsuporta- paggawa ng mga kinakailangang produkto
• distributive(distributive) - ang paghahati ng mga kalakal batay sa dibisyon ng paggawa (nagbibigay ng ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng panlipunang organismo)
• regulasyon(estado) - organisasyon ng mga bahagi batay sa kanilang subordination sa kabuuan.

Mga uri ng lipunan

Uri ng militar ng lipunan- mga labanang militar at pagpuksa o pang-aalipin sa natalo ng nanalo; sentralisadong kontrol. Ang estado ay nakikialam sa industriya, kalakalan at espirituwal na buhay, naglalagay ng monotony, passive na pagsunod, kawalan ng inisyatiba, nakakasagabal sa natural na pagbagay sa mga kinakailangan ng kapaligiran. Ang interbensyon ng gobyerno ay hindi lamang nagdudulot ng anumang pakinabang, ngunit talagang nakakapinsala.

uri ng industriya- kumpetisyon sa industriya, kung saan nanalo ang pinakamalakas sa larangan ng intelektwal at moral na mga katangian. Ang pakikibaka sa gayong lipunan ay mabuti para sa buong lipunan, dahil bilang isang resulta ang intelektwal at moral na antas ng lipunan sa kabuuan ay lumalaki; kalayaang pampulitika, mapayapang aktibidad.

Pinakamasamang uri - kaligtasan ng buhay at kaunlaran ng pinakamahina, iyon ay, ang mga taong may mababang intelektwal at moral na katangian, na hahantong sa pagkasira ng buong lipunan.

ebolusyong panlipunan

Tatlong pormula para sa pagpapaliwanag ng social evolution: "natural selection", "struggle for existence", "survival of the fittest".

Hindi dapat panghimasukan ng gobyerno ang mga natural na prosesong nagaganap sa lipunan. Sa ganitong mga kundisyon lamang mabubuhay ang mga taong "inangkop", at ang mga taong "hindi inangkop" ay mamamatay; ang malalakas lamang ang makakaangkop at makakaabot sa mas mataas na antas ng makasaysayang pag-unlad.

Ang sapilitang pamamahagi ng estado ng mga benepisyong panlipunan ay dapat maging isang pribadong bagay, ang gawain kung saan ay "pagaanin ang mga kawalang-katarungan ng kalikasan."

Imposible ang sosyalismo at komunismo. Ang mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamahal sa kapangyarihan, ambisyon, kawalang-katarungan at kawalang-katapatan. "Ang lahat ng mga pagtatangka upang mapabilis ang pag-unlad ng sangkatauhan sa tulong ng mga administratibong hakbang ay humahantong lamang sa muling pagkabuhay ng mga institusyong katangian ng pinakamababang (iyon ay, militar) na uri ng lipunan - sila ay umuurong, na gustong sumulong."

Ang ganitong pormulasyon ng tanong ay umamin sa pagkilala sa layuning pag-unlad ng mga social phenomena, ngunit ito ay humahantong sa kanilang biyolohiya, sa pagtatanggol sa pagsasamantala at pang-aapi bilang diumano'y natural na mga penomena. Ang pagpapalawig ng prinsipyong "pakikibaka para sa pag-iral" sa mga lipunan ay lumilikha ng batayan para sa isa sa mga kasuklam-suklam na agos ng sosyolohiya, ang tinatawag na panlipunang Darwinismo.

Mga personal na karapatan

Listahan ng mga indibidwal na karapatan ni Spencer:

• pansariling seguridad,
• malayang paggalaw,
• kalayaan ng budhi,
• kalayaan sa pagsasalita
• kalayaan sa pamamahayag, atbp.

Ipinagtanggol ni Spencer "ang karapatan ng bawat tao na gawin ang kanyang negosyo ayon sa gusto niya, anuman ang kanyang mga trabaho, hangga't hindi nila nilalabag ang mga kalayaan ng iba." Ang mga karapatang pampulitika ay kailangan upang maprotektahan ang mga personal na karapatan. "Dapat na maipamahagi ang mga karapatang pampulitika na hindi lamang mga indibidwal kundi pati na rin ang mga uri ay hindi maaaring mang-api sa isa't isa." Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang pagiging liberal, si Spencer ay laban sa pagbibigay ng mga karapatang pampulitika sa mga kababaihan.

Pagpuna

Sinasabi ng mga kritiko na ang mga pananaw ni Spencer ay nagbigay ng "siyentipikong" takip para sa pagkiling sa lahi. Ang teorya ng ebolusyon ni Darwin ay napagkamalan ni Spencer bilang isang paglalarawan ng intelektwal at moral na pag-unlad. Sa batayan ng kanyang doktrina ng panlipunang Darwinismo, dumating si Spencer sa konklusyon na ang mga di-puting lahi ay nasa ebolusyonaryong hagdan sa ibaba ng mga Europeo. Ang mga pananaw ni Spencer ay nag-ambag sa pagbuo ng mga hindi makataong gawain tulad ng sapilitang isterilisasyon ng mga kriminal at "mahina ang pag-iisip". Ang ideolohiya ng "mga mababang lahi" ay ginamit ng mga Nazi para bigyang-katwiran ang pagpatay sa mga Hudyo, Gypsies at homosexual.

Gawain ni Spencer

• "Social Statics" (1851)
• "Ang Sistema ng Sintetikong Pilosopiya" ( Sistema ng Sintetikong Pilosopiya, 1862-96) - Ang pangunahing gawain sa 10 volume
  • "Mga Pangunahing Simula" ( Mga unang prinsipyo, 1862). - DJVU. Na-archive mula sa orihinal noong Pebrero 3, 2012.
  • "Mga Pundasyon ng Sosyolohiya" ( Ang mga Prinsipyo ng Sosyolohiya, 1874-1896). - PDF. Na-archive mula sa orihinal noong Pebrero 3, 2012.
• "Ang Tao at ang Estado" ( Ang Tao laban sa Estado, 1884)
• “Pilosopiya at Relihiyon. Ang kalikasan at katotohanan ng relihiyon" ( Pilosopiya at Relihiyon. Ang Kalikasan at Realidad ng Relihiyon, 1885)
• "Mga Wastong Limitasyon ng Kapangyarihan ng Estado" ( Ang Wastong Saklaw ng Pamahalaan, 1843)
• "Edukasyong pangkaisipan, moral at pisikal" ( Edukasyon: Intelektwal, Moral, Pisikal, 1861)
• "Mga Katotohanan at Komento" ( katotohanan at komento, 1902)
• "Mga sanaysay: siyentipiko, pampulitika at pilosopikal" ( Mga Sanaysay: Siyentipiko, Politikal, at Ispekulatibo, 3 vol., 1891)
• "Data ng Etika" ( Ang Data ng Etika, 1879)
• "Hustisya" ( Katarungan, 1891)

Si Herbert Spencer ay isang sikat na pilosopo, biologist, astronomo, antropologo, at sosyologo sa Ingles. Siya ay isang kinatawan ng klasikal na liberal na teoryang pampulitika ng Inglatera noong panahon ng Victoria. Lumikha si Spencer ng komprehensibong konsepto ng ebolusyonismo. Mula sa kanyang pananaw, ito ay isang progresibo at pare-parehong pag-unlad ng pisikal na mundo, mga biyolohikal na organismo, pag-iisip ng tao, kultura at lipunan. Gumawa rin siya ng mga kontribusyon sa mga humanidad tulad ng etika, pag-aaral sa relihiyon, ekonomiya, panitikan, at sikolohiya. Itinatag niya ang organikong paaralan sa sosyolohiya. Sa kanyang buhay, ang taong ito ay may malaking awtoridad, pangunahin sa mga siyentipiko at akademya na nagsasalita ng Ingles. Gayunpaman, sa ikadalawampu siglo ito ay halos nakalimutan. Ang pilosopo ay lubos na naimpluwensyahan ng teorya ni Charles Darwin, na pinalawak ni Herbert Spencer sa iba pang mga lugar ng buhay, at hindi lamang sa kalikasan - sa partikular, sa sosyolohiya at etika.

mga unang taon

Ang tanyag na pilosopo at sosyologo ay ipinanganak sa England, sa county ng Derbyshire, noong 1820. Ang kanyang ama ay si William George Spencer, isang relihiyosong dissident na ilang beses na nagbago ng mga denominasyon at nanirahan sa Quakerism. Tila, ipinasa niya sa kanyang anak ang isang hindi pagkagusto sa lahat ng uri ng panunupil ng gobyerno. Ang ama ni Herbert ay nagpatakbo ng isang paaralan kung saan ipinakilala niya ang mga progresibong pamamaraan ng pedagogical ni Pestalozzi, at naging kalihim ng Learned Society of Derby, na itinatag noong ikalabing walong siglo ng lolo ni Charles Darwin. Lubos na iginagalang ni Herbert Spencer ang kanyang ama at pinarangalan ang kanyang pagpapalaki. Ang mga miyembro ng Scientific Society ay nagtanim sa kanya ng mga pananaw na katulad ng mga ebolusyonaryo. Ang kanyang tiyuhin, isang pari, ay nagbigay sa batang lalaki ng isang pormal na edukasyon sa matematika, pisika at Latin. Gayunpaman, natutunan ng binata ang karamihan sa kanyang kaalaman sa kanyang sarili, mula sa mga libro. Mula sa maagang kabataan ay mahirap para sa kanya na tumutok sa anumang disiplinang pang-agham.

mature years

Sinimulan ng pilosopo ang kanyang karera sa pagtatrabaho bilang isang inhinyero sa riles. Kasabay nito, sumulat siya ng iba't ibang radikal na artikulo sa mga progresibong magasin noong panahong iyon tungkol sa mga paksang panrelihiyon at pampulitika. Mula 1848 siya mismo ay assistant editor ng trade union publication na The Economist. Sa oras na ito na inilathala niya ang kanyang unang obra. Si Herbert Spencer, na ang mga ideya sa loob ng ilang taon ay magsisimulang makipagpaligsahan sa isa't isa upang ipamahagi ang mga publikasyong pang-agham, ay nagsusulat ng pag-aaral na "Social Statics". Ipinakilala ng publisher nito, si John Chapman, ang bagong luminary ng agham sa kanyang salon, na binisita ng maraming kilalang isip noong panahong iyon, tulad nina John Stuart Mill at George Eliot (pseudonym Mary Evans). Si Herbert Spencer mismo ang nagdala doon ng biologist na si Thomas Huxley, na tinatawag ding "Darwin's Bulldog" at naging malapit niyang kaibigan. At kay Mary Evans, nagkaroon siya ng romantikong koneksyon. Sa salon, nakilala niya ang mga gawa na nagpasiya sa kanyang hinaharap na buhay - Mill's System of Logic at ang mga ideya ng positivism ni Auguste Comte, kung saan siya ay mahigpit na hindi sumang-ayon.

Ang mga unang gawa ni Herbert Spencer sa larangan ng unibersalismo ng mga natural na batas

Noong 1855, isinulat ng siyentipiko ang akdang "Mga Prinsipyo ng Sikolohiya", na siyang pilosopikal na batayan para sa agham na ito. Ang aklat ay batay sa palagay na ang pag-iisip ng tao ay bunga ng mga likas na batas at dapat pag-aralan sa loob ng balangkas ng biology. Nangangahulugan ito na sa ganitong paraan posible na siyasatin hindi lamang ang indibidwal, kundi pati na rin ang genus, pangkat etniko at lahi. Sinubukan ni Herbert na pagsamahin ang bagong sikolohiya sa mga turo ni Mill. Iminungkahi niya na ang pag-iisip ay binubuo ng mga espesyal na sensory atom na nagtataglay ng mga batas ng pagsasamahan ng mga ideya, at ang mga pag-andar ng isip ay matatagpuan sa mga espesyal na bahagi ng utak. Ipinagmamalaki ng siyentipiko ang kanyang mga ideya at naniniwala na gagawin ng aklat na ito para sa espiritu ang ginawa ni Newton para sa bagay. Ngunit hindi siya naging matagumpay. Ang interes sa sikolohiya ay nagmula sa isang mas malalim na problema na gumugulo sa mga malikhaing palaisip tulad ni Herbert Spencer. Hinihiling ng kanyang pilosopiya na patunayan ang pagiging pangkalahatan ng natural na batas. Siya ay madamdamin tungkol sa ideya ng pagpapatunay na ang lahat ng bagay sa uniberso - kabilang ang kultura, moralidad, at wika ng tao - ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng mga tuntuning pang-agham. Bukod dito, naniniwala siya sa posibilidad na makatuklas ng isang batas, na tinukoy niya sa progresibong pag-unlad at tinawag na prinsipyo ng ebolusyon.

Nakakabaliw na Tagumpay

Noong 1858, inimbento ni Spencer ang kanyang sariling sistema ng sintetikong pilosopiya. Ang pangunahing pamantayan nito ay ang prinsipyo ng ebolusyon, na nagpapatakbo kapwa sa biology at sa sikolohiya, sosyolohiya at moralidad. Naniniwala siya na maaari niyang isulat ang kanyang sintetikong pilosopiya sa sampung volume sa loob ng dalawampung taon, ngunit sa katunayan ang dami ng trabaho ay naging dalawang beses na mas malaki at kinuha siya sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Si Spencer ay interesado hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo ng pagtatanghal, kaya siya ay lubos na ambisyoso upang makilala bilang isang manunulat. Gayunpaman, nakamit lamang niya na noong dekada sitenta ng ikalabinsiyam na siglo siya ay itinuturing na pinakadakilang pilosopo sa kanyang panahon. Herbert Spencer, mga sipi mula sa kung saan ang mga isinulat ay naging mga catchphrase sa panahon ng kanyang buhay, kumita at talagang gumawa ng isang kapalaran para sa kanyang sarili mula 1869 lamang sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang mga libro at mga artikulo sa iba't ibang mga publikasyon. Ang kanyang mga gawa ay isinalin sa German, Italian, Spanish, Italian, Russian, Japanese, French, Chinese at Japanese. Nakatanggap siya ng iba't ibang prestihiyosong parangal mula sa mga bansa sa buong mundo - mula Asia hanggang USA. Naging miyembro si Spencer ng ilang eksklusibong club, na pinapayagan lamang ang pinakasikat na mga palaisip, manunulat at artista.

Mga huling taon at pagkabigo

Masasabing nakamit niya ang lahat ng naisin ng isang tao. Si Herbert Spencer, na ang mga libro ay nagdidikta ng siyentipikong paraan, ay talagang hawak ang komunidad ng akademya sa mundo sa kanyang mga kamay. Ang kanyang mga pananaw, sa isang antas o iba pa, ay nakaimpluwensya sa lahat ng pag-aaral ng ikalabinsiyam na siglo. Ngunit ang mga huling taon ng kanyang buhay ay nagdala lamang sa kanya ng kalungkutan at pagkabigo. Sa kabila ng kanyang kayamanan, si Spencer ay hindi kailanman nagmamay-ari ng kanyang sariling tahanan, hindi kailanman nag-asawa, at mula 1855 ay nagdusa mula sa isang kakaibang sakit na walang doktor ang maaaring mag-diagnose sa kanya. Pagkatapos ng 1890s, karamihan sa kanyang mga kaibigan ay namatay, at siya mismo ay nawalan ng pananampalataya sa prinsipyo ng ebolusyon na ipinangaral niya nang buong taimtim. Ang kanyang pampulitikang pananaw ay naging matalim na konserbatibo. Kung sa unang akda na "Social Statics" ay ipinahayag niya ang ideya na ang mga kababaihan ay dapat bigyan ng karapatang bumoto at itaguyod ang nasyonalisasyon ng lupain, kung gayon mula noong 1880s siya ay naging matalim na kalaban ng suffragism at pumanig sa mga mayayamang may-ari ng lupa (ang gawain "Taong Laban sa Estado") . Ang tanging bagay na nanatili siyang tapat hanggang sa kanyang kamatayan ay ang paglaban sa digmaan at militarismo. Bago ang kanyang kamatayan, si Spencer ay hinirang para sa Nobel Prize sa Literatura. Nagpatuloy siya sa pagsusulat hanggang sa kanyang kamatayan, at nang halos hindi na siya makakita, siya ay nagdikta. Namatay si Herbert Spencer noong Disyembre 1903, at inilibing sa tapat ng libingan ni Karl Marx.

Sintetikong pilosopiya at ang prinsipyo ng ebolusyon

Nabanggit na na iminungkahi ni Spencer sa sangkatauhan ang isang nakahanda na sistema na may kakayahang, mula sa kanyang pananaw, na palitan ang orthodox na relihiyosong pananampalataya. Ipinangaral niya ang posibilidad ng pagpapabuti ng sangkatauhan batay sa mga advanced na konseptong siyentipiko noong panahong iyon bilang unang batas ng thermodynamics at biological evolution. Masasabi nating ang kanyang mga ideyang pilosopikal ay pinaghalong deismo at positivismo. Bagama't nawala ang kanyang pananampalatayang Kristiyano bilang isang tinedyer, tila sa hindi malay ay lumikha siya ng isang konsepto kung saan ang mga batas ng kalikasan ay tila nilikha upang akayin ang isang tao sa isang ideyal. Sa kabilang banda, sinubukan niyang pag-isahin ang kaalamang siyentipiko kaya naman tinawag niyang "synthesis" ang kanyang pilosopiya. Para sa kanya, ang mga batas ng ebolusyon ay maaaring ilapat sa anumang disiplina, at walang mga eksepsiyon. Gayunpaman, sa kabila ng impluwensya ng teorya ni Darwin sa kanyang mga konsepto, ang mga ideya ni Spencer ay ibang-iba sa mga ipinahayag sa On the Origin of Species. Naniniwala siya na ang ebolusyon ay may direksyon at isang pangwakas na layunin, na ang lipunan mismo ay bubuo mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo, tulad ng pag-iisip ng tao.

Sosyolohiya at agnostisismo

Sinubukan ni Spencer na baguhin ang mga agham panlipunan ayon sa kanyang mga prinsipyo. Maaari mong ituring siyang "ama ng panlipunang Darwinismo", bagaman mas nakatuon siya sa pagpapaliwanag sa pagiging kumplikado ng iba't ibang anyo ng organisasyon ng tao. Iminungkahi niya ang isang teorya tungkol sa dalawang uri ng lipunan - militar at industriyal, na tumutugma sa iba't ibang yugto ng ebolusyon. Ang unang uri ay natatakpan ng mga istruktura ng hierarchy at subordination. Ang pangalawa ay batay sa mga boluntaryong obligasyong panlipunan. Ang uri ng militar ay simple, at ang uri ng industriya ay isang kumplikadong organismo, ngunit gayunpaman ay ang direktang kahalili ng una. Ang nagtutulak na puwersa sa likod ng ebolusyon ng lipunan ay ang indibidwalismo. Ang batayan nito, gaya ng sabi ng pilosopo, ay ang kakayahan ng isang tao na gawin ang anumang gusto niya, hangga't hindi nilalabag ang kalayaan ng iba. Bagaman maraming konserbatibo ang tumutol kay Spencer para sa ateismo at materyalismo, tiniyak niya na hindi niya sisirain ang mga pundasyon ng relihiyon sa ngalan ng siyensya, ngunit, sa kabaligtaran, upang magkasundo sila. Pagkatapos ng lahat, parehong naniniwala na ang kaalaman ng tao ay relatibo. Samakatuwid, maaari lamang nating pag-aralan ang mga phenomena (phenomena), at hindi ang realidad na tulad nito. Ang aklat kung saan ipinaliwanag ni Herbert Spencer ang mga pananaw na ito ay "Mga Pangunahing Prinsipyo". Sinasabi nito na maaari lamang nating isipin ang tunay na realidad, at sa mismong kalikasan nito ay hindi ito malalaman.

Mga pananaw sa politika

Si Spencer ay malapit sa "anarcho-kapitalismo" at naniniwala na ang estado ay mauubos at mawawala, at ang mga tungkulin nito ay isasagawa ng malayang pamilihan. Siya ay isang malupit na kritiko ng pagiging makabayan. Naniniwala rin siya na ang indibidwal ay may karapatang balewalain ang estado. Ngunit kahit na ang mga pulitiko ng sumunod na siglo ay umunlad sa mga paraan na hindi nagustuhan ni Spencer, nagustuhan nilang sipiin siya. Halimbawa, madalas na ginagamit ni Margaret Thatcher ang pariralang "Walang alternatibo", na inspirasyon ng estilo at mga salita ng sikat na pilosopo. Ang panlipunang Darwinismo ni Spencer ay medyo tiyak din. Hindi siya naniniwala na ang isang pakikibaka para sa kaligtasan ay dapat isagawa sa lipunan, at sa kabaligtaran, hinikayat niya ang mga gawaing pangkawanggawa. Gayunpaman, mahigpit niyang tinutulan ang paghahalo ng mga lahi, na sinasabi na ang bawat isa sa kanila ay umangkop sa kanilang natural at panlipunang mga kondisyon, at ang kanilang kumbinasyon ay magbubunga ng "isang masamang hybrid na hindi gagana."

Impluwensya

Marahil ang tanging tao na nakapagbenta ng isang milyong kopya ng kanyang mga libro sa kanyang buhay ay si Herbert Spencer. Ang "mga pangunahing prinsipyo" at iba pang mga gawa ng pilosopo ay nakatulong sa libu-libong mga siyentipiko na palawakin ang abot-tanaw ng kanilang pag-iisip at "pumutok" ang Victorian stagnation. Tinawag ng Polish na manunulat na si Bolesław Prus si Spencer na "ang Aristotle ng ikalabinsiyam na siglo" at pinasikat ang kanyang konsepto sa kanyang nobelang The Pharaoh. Siya ay iginagalang ni Georgy Plekhanov at ng mga repormang Tsino at Hapones, na nakita sa mga ideya ng pilosopo ang katwiran para sa kanilang pakikipagkumpitensya sa ekonomiya sa Europa.

Herbert Spencer ang mga pangunahing ideya ng English sociologist at pilosopo ay buod sa artikulong ito.

Sa madaling sabi ng mga pangunahing ideya ni Spencer

Si Herbert Spencer ang nagtatag ng organikong kalakaran sa sosyolohiya. Itinuring niya ang lipunan bilang isang buhay, biyolohikal na organismo. Ang mga pangunahing gawa ng nag-iisip ay "Mga Institusyong Pampulitika", "Mga Pangunahing Prinsipyo" at "Ang Sistema ng Sintetikong Pilosopiya" sa 3 tomo.

• Ang panlipunang mundo ay direktang extension ng natural na mundo. Ang mundo mismo ay nagbabago sa 3 yugto - pre-organic, organic, non-organic.
• Lumikha ng teorya ng lipunan. Ayon dito, mayroong isang siyentipikong pyramid: matematika - biology - sikolohiya - sosyolohiya - ang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Sa tuktok ng pyramid, ang pagbuo ng abstract na pag-iisip at ang ideya ng abstract entity ay nagaganap. Ayon kay Spencer, ang lipunan ay isang kakanyahan, isang kabuuan na may kaugnayan sa indibidwal, isang realidad na hindi mababawasan sa mga tao at ito ay sapat sa sarili. Ang lipunan ay isang buhay na organismo. Ang mga pangunahing katangian nito ay: progresibong pagkita ng kaibahan ng istraktura at istraktura, patuloy na paglaki, pagtaas ng panloob na pagkakakonekta at masa (progresibong pagsasama), progresibong pagkita ng kaibhan ng mga pag-andar. Ang lipunan ay umuunlad sa direksyon ng pagtaas ng katiyakan at pagkakaiba-iba, dami at pagkakaugnay.
• Binili niya ang mga pangunahing subsystem ng lipunan, functionally united. ito:

1. Ang sistema ng pagtunaw ay isang pang-industriyang organisasyon ng lipunan, isang produktibong aktibidad. Ito ay tinutukoy ng heolohiya, ekolohiya, heograpiya, demograpiya.
2. Ang sistema ng pamamahagi ay ang paraan ng komunikasyon ng lipunan (mga kalsada, paraan ng komunikasyon, mga ahente, komunikasyon sa rehiyon) at ang sistema ng dibisyon ng paggawa.
3. Ang sistema ng regulasyon ay isang sistema ng paggasta at pamamahala na nakabatay sa kooperasyon. Ang sistemang ito ay lumitaw bilang resulta ng mga digmaang panlipunan. Mga bahagi ng sistema ng regulasyon: hukbo, pananalapi, gobyerno, mga bangko. Sa paglipas ng panahon, nagiging mas kumplikado ang sistema.

• Ayon kay Spencer, may mga pangunahing institusyon: mga institusyon ng simbahan, ritwal, pamilya, pulitika. Ang tungkulin ng isang institusyon ng simbahan ay pag-isahin ang lipunan sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga tuntunin ng pag-uugali at mga ritwal ng pagsamba. Kapag ang kontrol sa ritwal ay napalitan ng moral na kontrol, nawawalan ng kahulugan ang simbahan. Ang seremonya ay ang pangunahing anyo ng kontrol sa pulitika at militar, mas matanda kaysa sa kontrol ng simbahan o pulitika. Bumangon para sa pagkakaisa ng lipunan. Ang mga anyo ng pamilya ay endogamy at exogamy. Mga anyo ng kasal - polygamy (sa isang lipunang militar), polyandry, monogamy (sa isang pang-industriyang lipunan). Ang mga institusyon at organisasyong pampulitika ay mga organisasyong nauugnay sa isang anyo ng kontrol sa pulitika sa isang partikular na teritoryo.
• Tinukoy niya ang 2 uri ng lipunan - militar at industriyal. Ang lipunang militar ay nakikibahagi sa pananakop ng mga teritoryo at bagong lakas paggawa. Ang ekonomiya nito ay itinayo sa sapilitang paggawa. Sa loob nito, ang pangunahing institusyong pampulitika ay ang estado. Ang lipunang pang-industriya ay nailalarawan sa pamamagitan ng malayang kooperasyon batay sa isang kontratang kapwa kapaki-pakinabang. Ang batayan ng ekonomiya nito ay isang sistema ng dibisyon ng paggawa batay sa pakikipagkalakalan at pang-industriya na pakikipag-ugnayan. Ang mga pangunahing tampok ng isang industriyal na lipunan ay ang kalayaan ng budhi, ang heograpikal na kalayaan ng mga pananaw sa politika at ng indibidwal, isang hukbo para sa mga tao.
• Pinag-aaralan ng pilosopiya ang mga phenomena ng isang likas na senswal, na pumapayag sa systematization.
• Ang pangunahing gawain ng pilosopikal na agham ay ang pagkakasundo ng relihiyon at agham.

Inaasahan namin na mula sa artikulong ito natutunan mo kung ano ang mga pangunahing ideya ni Herbert Spencer.