Isang eksperimento sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao. An essay on the inequality of human races An essay on the inequality of human races

Talambuhay

Si Gobineau ay nagmula sa isang marangal na pamilya. Noong 1835 dumating siya sa Paris. Nagtrabaho siya bilang isang empleyado sa kumpanya ng Pransya ng gas lighting, pagkatapos ay sa post office, sa parehong oras na liwanag ng buwan bilang isang mamamahayag at akdang pampanitikan. Noong 1849, si Alexis de Tocqueville, na panandaliang humawak sa posisyon ng Ministro ng Ugnayang Panlabas, ay tinanggap siya sa serbisyo bilang pinuno ng kanyang opisina. Pagkatapos ng pagbibitiw ng Tocqueville, si Gobino ay nasa diplomatikong serbisyo, bilang unang kalihim at pagkatapos ay pinuno ng mga diplomatikong misyon sa Bern, Hannover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro at Stockholm. Gayunpaman, hindi siya naging ambassador at napilitang magbitiw nang maaga.

Ang mga aktibidad ni Gobineau ay hindi limitado sa larangan ng diplomasya: siya ay isang mahuhusay na manunulat na gumanap sa iba't ibang genre: maikling kwento, nobela, tula, drama. Sumulat siya ng mga gawa sa kasaysayan ng Silangan at nag-iwan ng linguistic na "Treatise on cuneiform writing". Aktibo rin ang aktibidad na pampubliko ni Gobineau. Interesado din siya sa sculpture. Ang kanyang pangunahing gawain, ang apat na tomo na "Experience on the Inequality of Human Races" (1853, 1855), ay hindi matagumpay sa panahon ng buhay ng may-akda. Halos hindi napansin ng mga kontemporaryo ang kanyang trabaho. Namatay siya noong Oktubre 13, 1882 sa Turin.

Mga ideya

Nag-iwan ng marka si Joseph-Arthur de Gobineau sa kasaysayan ng kaisipang panlipunan bilang isa sa mga tagapagtatag ng modernong ideolohiyang rasista. Si Gobineau ay mahalagang una noong ika-19 na siglo na bumalangkas sa isang pinalawak na anyo ng layunin na tesis ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi bilang isang paliwanag na prinsipyo ng makasaysayang pag-unlad, kaya sumasalamin sa pansariling espirituwal na pagtatasa ng pagkakapantay-pantay bilang isang ideya na nakakahiya para sa isang tao. Tinukoy ni Gobineau ang pagkakapantay-pantay sa tagumpay ng pagiging karaniwan, katamtaman, pagkakapareho, pagkapurol. Kaya, ang kapootang panlahi ni Gobineau ay isang mahalagang bahagi ng kanyang elitist na pananaw sa mundo. Ang lahat ng uri ng pagkakapantay-pantay ay may kakayahang magdulot ng pagkasuklam, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ng lahi ay tila ang pinakapangunahing, una at pangunahin, kung saan, ayon kay Gobineau, lahat ng iba pang hierarchies ay nagmumula.

Ang pangunahing suliranin na inihaharap at gustong lutasin ni Gobineau sa kanyang pangunahing gawain ay ang problema ng paghina at pagkamatay ng iba't ibang sibilisasyon. Sa una, sa konsepto ng Gobineau, ang lahi, o, na isang kasingkahulugan para sa Gobineau, ang pangkat etniko, ay gumaganap bilang pangunahing paksa ng pagsasaalang-alang at pangunahing paksa ng proseso ng kasaysayan. Sa kanyang opinyon, hindi tinutukoy ng mga institusyong panlipunan ang mahahalagang aktibidad ng mga lahi (mga grupong etniko), ngunit, sa kabaligtaran, ay tinutukoy ng mga ito. Ang mga institusyong hindi naaayon sa pinakamalalim na tendensya ng lahi ay hindi nag-uugat maliban kung mayroong paghahalo ng lahi. Bilang resulta, itinatanggi ni Gobineau ang sibilisadong papel ng mga relihiyon sa daigdig, halimbawa, ang Kristiyanismo, na, na pinagtibay ng pinaka-magkakaibang mga tao, ay hindi maaaring mag-ugat sa kanilang malalim na mga katangian at hilig.

Sa kanyang interpretasyon sa pinagmulan ng mga lahi ng tao, si Gobineau ay nakahilig sa polygenetic na konsepto, ayon sa kung saan ang iba't ibang lahi ay may iba't ibang pinagmulan. Gayunpaman, ipinahayag niya ang kanyang pagsunod sa konseptong polygenetic nang maingat.

Ang kulay ng balat ay nagsisilbi para sa Gobineau bilang batayan para sa pagkilala sa tatlong pangunahing lahi: puti, dilaw at itim. Itinuturing ni Gobineau ang mga karerang ito bilang isang tatlong-hakbang na hierarchical na hagdan na may puting lahi sa itaas at ang itim sa ibaba. Sa loob ng puting lahi, ang pinakamataas na lugar ay inookupahan, ayon kay Gobineau, ng "Aryans". Ang mga lahi, sa kanyang opinyon, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging matatag at hindi masisira ng pisikal at espirituwal na mga katangian; ang puting lahi ay higit na mataas kaysa sa iba sa pisikal na lakas, kagandahan, tiyaga, atbp. Ngunit ang pinakamahalagang pamantayan para sa isang lugar sa hierarchy ng lahi ay katalinuhan.

Ang tunay na pag-iral ng tatlong "purong" uri ng lahi na Gobineau ay tumutukoy sa malayong nakaraan. Kaya, ang "purong" primitive na mga lahi ay hindi na umiiral, at sa modernong panahon ay may mga uri ng lahi na pinaghalo sa isa't isa nang hindi mabilang na beses. Ang konsepto ng "lahi" sa Gobineau ay nagmumula sa makitid na anthropological na mga kahulugan, na tumatanggap ng simbolikong kahulugan.

Hinahangad ni Gobineau na matuklasan ang panloob, "mga likas na batas na namamahala sa mundo ng lipunan" na may hindi nagbabagong katangian. Ang dalawang batas na ito, ayon kay Gobineau, ay ang mga batas ng pagtanggi at pagkahumaling sa pagitan ng mga lahi ng tao. Ang nakamamatay na kababalaghan ng paghahalo ng mga magkakahiwalay na lahi at ang kanilang hindi mabilang na mga kumbinasyon ay nagsisilbing concretization ng mga "batas" na ito. Ang paghahalo ay isang kinakailangang mapagkukunan ng paglitaw at pag-unlad ng mga sibilisasyon (na may sapilitan na pakikilahok ng lahi na "puting"), ngunit ito rin ang sanhi ng kanilang pagkabulok sa hinaharap.

Tinutukoy ng thesis tungkol sa nakapipinsalang katangian ng paghahalo ng lahi ang anti-kolonyalistang posisyon ni Gobineau, dahil ang mga kolonyal na pananakop, sa kanyang opinyon, ay nakakatulong sa paghahalo at, dahil dito, ang pagkabulok ng sibilisasyong European.

Sa interpretasyon ni Gobineau sa kapalaran ng mga sibilisasyon, ang fatalismo ay malapit na nauugnay sa pesimismo. Isinaad niya ang pagkabulok ng sibilisasyong Europeo at hinuhulaan ang nalalapit nitong wakas. Itinanggi ni Gobineau ang pagkakaroon ng panlipunang pag-unlad at naniniwala na ang sibilisasyong Europeo ay higit na gumagalaw sa landas ng regression.

Ang fatalism at pessimism ni Gobineau ay hindi kasama ang praktikal na aplikasyon ng mga racist postulates, kung saan pinuna siya ni Houston Chamberlain.

Fiction

Itinuloy din ni Joseph de Gobineau ang kanyang mga pananaw sa fiction, na mariin na naglalarawan sa pakikibaka ng uri, habang pumanig sa aristokrasya. Bilang isang Orientalist sa pamamagitan ng pagnanasa, si Gobineau ay naghahatid ng "couleur locale" sa "Asiatic novels", ang kanyang "Tifen Abbey", "Renaissance". Si Gobineau ay isang mag-aaral ng Stendhal at Mérimée.

Gobineau at Pambansang Sosyalismo

Ang katanyagan at pagkilala ay dumating kay Gobineau pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan at sa una ay hindi sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit sa Alemanya. Sa Germany, itinatag ang Gobineau Society, ang bilang ng mga miyembro nito sa taon ay umabot sa 360. Ang tagapagtatag ng lipunang ito, si Ludwig Schemann, na naglathala ng ilang mga gawa ni Gobineau at mga pag-aaral tungkol sa kanya, ay gumanap ng isang partikular na aktibong papel sa pagkalat ng Gobineau sa Germany. Siya ay noong 1897-1900. unang inilathala ang "An Essay on the Inequality of the Human Races" sa German. Pinahahalagahan ng mga National Socialist theorists ang gawaing ito anupat ang mga espesyal na napiling mga fragment mula rito ay inilathala noong 1930s sa mga sikat na antolohiya tungkol sa mga lahi at binanggit pa nga sa mga aklat-aralin sa paaralan. Kaya, ang mga ideya ni Gobineau ay naging kapaki-pakinabang sa ideolohiya ng Third Reich, bagaman hindi siya, tulad ng X.C. Chamberlain, itinaas sa ranggo ng "tagapag-isip ng mga tao".

Bibliograpiya

Abbaye des Typhaines (Typhen Abbey, mula sa panahon ng pag-aalsa ng mga commune noong XII century,).
Les Pléiades (Pleiades, );
Nouvelles Asiatiques.
Histoire d'Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Alexandre (Alexander the Great).
Amadis (posthumous).
Etudes critiques (-), P., Sim. Kra, .
Kandahar Lovers, isinalin ni I. Mandelstam, ed. "Sulok ng libro", P.,.
Mga mahilig sa Kandahar, Giz, M.,.
The Great Sorcerer, isinalin ni R. Ivnev, Guise, M.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Magazine na "Europe" mula sa 1/X- (artikulo at detalyadong bibliograpiya).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique at critique, .

Mga Tala

Panitikan

Pierre-André Taghieff Kulay at dugo. Mga teoryang Pranses ng rasismo = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 p. - ISBN 978-5-86218-473-0

Mga link

Hoffman A. B. Elitismo at rasismo (pagpuna sa pilosopikal at makasaysayang pananaw ni A. de Gobineau) // Mga lahi at mga tao. Isyu 7. - M., 1977. - S.128-142

Mga Kategorya:

Mga personalidad sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto
Mga manunulat ayon sa alpabeto
Hulyo 14
Ipinanganak noong 1816
Ipinanganak sa Ville-d'Avray
Namatay noong Oktubre 13
Namatay noong 1882
Namatay sa Turin
Mga mananalaysay ng France
Mga sosyologo ng France
Rasology
Kapootang panlahi
Mga manunulat ng France
Mga manunulat sa Pranses
Mga mananalaysay ayon sa alpabeto
Nagbibilang
Mga diplomat ng France
Mga Orientalista ng France
Mga Orientalista noong ika-19 na siglo

Wikimedia Foundation. 2010 .

Ang mga nabanggit na postulate ay unang iniharap sa isang pinalawak na anyo ng isang Pranses na pilosopo, manunulat at diplomat. Joseph Arthur de Gobineau(1816-1882) sa apat na tomo na treatise An Essay on the Inequality of Human Races (vols. 1-2, 1853; vols. 3-4, 1855).

Bilang isang manunulat, boring si Gobineau, ngunit siya ay isang mahuhusay na estilista at gumanap sa iba't ibang genre ng panitikan: nobela, maikling kuwento, dula, tula 1. Sumulat siya ng mga gawa sa kasaysayan at kultura ng Silangan at naglathala ng linguistic Treatise sa Cuneiforms (1864). Bilang karagdagan, siya ay aktibong gumanap sa genre ng pamamahayag at nakikibahagi sa iskultura. Sa loob ng ilang panahon, si Gobineau ang pinuno ng tanggapan ng Alexis de Tocqueville, nang maglingkod siya bilang Ministro ng Ugnayang Panlabas. Gayunpaman, ni ang kanyang mga malikhaing hangarin o ang kanyang diplomatikong karera ay hindi maaaring masiyahan ang mapagmataas na katangian ng Comte de Gobineau. Mula sa kanyang pananaw, ang kanyang mga merito at birtud ay hindi nakatagpo ng nararapat na pagkilala sa kanyang mga kontemporaryo, kaya siya, sa kanyang sariling pag-amin, kinasusuklaman at hinamak ang modernong panahon.

Labis na ipinagmamalaki ni Gobineau ang kanyang marangal na pinagmulan (gayunpaman, hindi ito kasing-haral gaya ng sinubukan niyang patunayan) at pinuri ang panahon na ang aristokrasya ay nasa tuktok ng panlipunang hierarchy. Ang kanyang rasismo ay isang mahalagang bahagi ng kanyang elitist na pananaw sa mundo. Ang pangunahing teoretikal na problema, o sa halip, isang pagkahumaling para sa kanya, ay ang paghahanap para sa "totoo", "tunay" na mga hierarchy, at sa loob ng mga ito - "tunay" na mga elite. Ang mga elite na hinahangad niyang matuklasan ay hindi dapat pansamantala, ngunit walang hanggan, walang kondisyon at hindi nagbabago. Hindi sila dapat umasa sa mga random at pangalawang pangyayari, tulad ng pag-aari, salamat sa kung saan ang mga piling tao ay nabuo sa isang kapitalistang lipunan. Ang walang humpay na pagtataas ng mga birtud ng mga piling tao ("maharlika", "mga maharlikang anak", atbp.) sa mga gawa ni Gobineau ay nagsilbing tahasan o implicit na katwiran para sa mga pribilehiyo nito. Ang kawalan ng mga ganitong gawain sa kanyang pag-unawa bilang resulta ng pagkasira ng lipunan, ang krisis at kasamaan nito.

Kinamumuhian ni Gobineau ang lahat ng uri ng pagkakapantay-pantay: uri, ari-arian, lahi, atbp. Ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ng lahi ay tila sa kanya ang pinakapangunahing, inisyal, pangunahin. Mula sa hierarchy ng mga lahi nanggaling ang lahat ng

1 Tingnan, sa partikular, ang kanyang mga gawa sa mga pagsasaling Ruso: Age of Renaissance / Per. mula kay fr. N. M. Gorbova., M., 1913; Kandahar Lovers / Per. mula kay fr. I. Mandelstam. Pg., 1923; Mga mahilig sa Kandahar. (Ang parehong kuwento na isinalin ni Rurik Ivnev.) M.; L., 1926; Mahusay na mangkukulam / Per. mula kay fr. R. M. Ivneva. L., 1926.

hierarchies, kaya nauuna ito bilang puwersang nagtutulak ng kasaysayan.

Ang "Karanasan sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao" ayon sa genre ay isang pilosopikal at makasaysayang gawain. Ang pangunahing suliranin na gustong lutasin ni Gobineau sa kanyang pangunahing gawain ay ang problema ng paghina at pagkamatay ng iba't ibang sibilisasyon. Ayon sa kanya, ang lahat ng mga sibilisasyon ay mortal, at ang sibilisasyong European sa bagay na ito ay naiiba sa iba lamang na sa unang pagkakataon ay sinimulan nitong mapagtanto ang hindi maiiwasang kamatayan nito.

Dapat bigyang-diin na sa simula sa konsepto ni Gobineau, ang pangunahing paksa ng pagsasaalang-alang at ang pangunahing paksa ng proseso ng kasaysayan ay sa katunayan ay hindi lipunan, kultura, sibilisasyon, ngunit isang lahi na kinilala sa isang pangkat etniko. Hindi tinutukoy ng mga institusyong panlipunan ang mahahalagang aktibidad ng mga lahi (mga grupong etniko), ngunit, sa kabaligtaran, ay tinutukoy nila: "Ito ay mga kahihinatnan, hindi mga sanhi" [ibid., 66]. Ang mga institusyong hindi naaayon sa pinakamalalim na tendensya ng lahi ay hindi nag-uugat maliban kung mayroong paghahalo ng lahi. Samakatuwid, itinatanggi ni Gobineau ang sibilisadong papel ng mga relihiyon sa daigdig, lalo na ang Kristiyanismo, na, na pinagtibay ng pinaka-magkakaibang mga tao, ay hindi maaaring sa kanyang sarili ay maalog ang kanilang pinakamalalim na katangian at hilig.

Bago sagutin ang tanong tungkol sa mga sanhi ng pagkabulok at pagkamatay ng mga sibilisasyon, nagtanong si Gobineau ng isa pang tanong: may mga seryosong pagkakaiba ba sa intrinsic na halaga ng iba't ibang lahi, at maaari bang masuri ang mga pagkakaibang ito? Dahil sa elitist at hierarchical na mga saloobin ng kanyang pananaw sa mundo, ang sagot ay hindi mahirap hulaan. Ang sagot na ito, sa katunayan, ay ibinigay sa mismong pamagat ng kanyang pangunahing gawain at pagkatapos ay inuulit at detalyadong maraming beses. Ang tatlong pangunahing lahi: puti, dilaw at itim, "ang tatlong dalisay at orihinal na elemento ng sangkatauhan" 2 [ibid., 247], - Ang Gobineau ay nagtatayo sa anyo ng isang tatlong hakbang na hierarchical na hagdan na may puting lahi sa itaas at yung itim sa ilalim. Sa loob ng puting lahi, ang "Aryans" ay sumasakop sa pinakamataas na lugar. Ang mga lahi ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging matatag at hindi masisira ng pisikal at espirituwal na mga palatandaan.

Binibigyang-diin ni Gobineau ang intelektwal na kataasan ng lahing puti, ngunit kasabay nito ay itinala ang kataasan ng ibang mga lahi sa larangan ng damdamin [ibid., 354]. Ang mga Negro, sa kanyang palagay, ay higit na nakahihigit sa ibang mga lahi sa larangan ng artistikong pagkamalikhain, at ang sining ay lumalabas lamang kapag nahaluan ang mga itim na lahi. Tila ang gayong paghahambing na mga katangian ay maaaring humantong sa kanya sa relativism sa pagsusuri ng iba't ibang lahi: ang ilan ay mas mataas sa isang aspeto, ang iba sa iba. Ngunit ang ganitong konklusyon ay isang tagasuporta ng hindi pagkakapantay-pantay,

2 Ang "Redskins", ayon kay Gobineau, ay resulta ng pinaghalong lahi ng "dilaw" at "itim".

syempre hindi. Ayon kay Gobineau, ang puting lahi ay nakahihigit sa iba sa pisikal na lakas, kagandahan, tiyaga, atbp. Ngunit ang pangunahing pamantayan para sa kanya sa hierarchy ng lahi ay katalinuhan. Dahil tinatantya niya ang mga kakayahan sa pag-iisip ng puting lahi bilang pinakamataas, inilalagay niya ito sa tuktok na baitang ng hierarchical ladder.

Dapat pansinin na ang aktwal na pag-iral ng tatlong "purong" uri ng lahi na Gobineau ay tumutukoy sa malayong nakaraan. Sa kurso ng kasunod na pag-unlad ng kasaysayan, ang iba't ibang mga kumbinasyon ng mga ito ay patuloy na nabuo sa kanilang mga sarili, pagkatapos ay mga kumbinasyon ng mga nagresultang kumbinasyon, atbp. [ibid., 354-355]. Kaya, ang "purong" orihinal na mga lahi ay hindi umiral sa mahabang panahon, at sa modernong panahon, ayon kay Gobineau, may mga uri ng lahi na hindi mabilang na beses na pinaghalo sa isa't isa.

Kapansin-pansin ang pang-uri at pangmatagalang paraan kung saan inilalarawan ni Gobineau (tumutukoy sa awtoridad ng agham) ang mga malalayong uri sa panahon. Kasabay nito, inilalarawan niya ang kanilang mga birtud sa kasalukuyang panahon, na parang nakakalimutan ang tungkol sa kanilang temporal na kalayuan; bilang isang resulta, ang mga "dalisay" na mga uri na ito ay lumilitaw sa kanyang paglilihi bilang umiiral sa kasalukuyang panahon.

Nakapagtataka, An Essay on the Inequality of the Human Races ay isinulat noong panahong hindi pa umalis si Gobineau sa Europa at napakabihirang makipag-ugnayan sa mga di-European. Malinaw, ang kanyang mga ideya tungkol sa paghahambing na halaga ng iba't ibang lahi ay binuo sa batayan ng mga prejudices na nabuo nang mas maaga na umiiral sa kanyang sariling kapaligiran. Totoo, binibigyang-diin niya na hindi niya inihahambing ang mga indibidwal na kinatawan ng iba't ibang lahi (ito, sa kanyang opinyon, ay "masyadong hindi karapat-dapat" sa agham [ibid., 257]), ngunit mga grupo.

Gayunpaman, ang kanyang mga paghahambing ng iba't ibang mga grupo sa loob ng puting lahi ay kasing-kategorya at peremptory gaya ng mga interracial. Nang walang anumang pag-aalinlangan, sinabi ni Gobineau na ang mga Italyano ay mas maganda kaysa sa mga Germans, Swiss, French at Spaniards; na ang British ay mas maganda sa katawan kaysa sa mga Slav, at may pinakamalaking lakas ng kamao sa mga Europeo; na ang mga Pranses at Kastila ay may mas mahusay na panlaban sa pagod, kawalan, masamang kondisyon ng klima kaysa sa ibang mga Europeo.

Ang konsepto ng "lahi" sa Gobineau ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng katiyakan. Gayunpaman, ito ay sa larangan ng mga lahi na siya ay naghahanap ng solusyon sa problema ng "pagkabulok" at pagkamatay ng mga sibilisasyon, tinatanggihan na makita ang mga sanhi ng mga prosesong ito sa moral at pampulitika na pagkabulok ng mga lipunan o sa mga detalye ng heograpikal na mga kondisyon. . Hinahangad niyang matuklasan ang "mga likas na batas na namamahala sa mundo ng lipunan" at magkaroon ng isang "hindi nagbabago" na karakter. Ang dalawang batas na ito sa kanyang pang-unawa ay ang mga batas ng pagtanggi at pagkahumaling sa pagitan ng mga lahi ng tao. Ang nakamamatay na kababalaghan ay nagsisilbing concretization ng mga "batas" na ito. pagkalito karera at ang kanilang hindi mabilang na mga kumbinasyon. Ang paghahalo ng lahi ay nakikita bilang isang pangunahing proseso na tumutukoy sa buong kurso ng makasaysayang pag-unlad.

Paghahalo ng lahi kumakatawan isang kinakailangang mapagkukunan ng paglitaw at pag-unlad ng mga sibilisasyon(na may obligadong paglahok ng "puting" lahi), ngunit ito ay higit pa sanhi ng kanilang pagkabulok tulad, ayon kay Gobineau, ay ang trahedya dialectic ng kasaysayan. Ang mga paghahalo sa ilang mga lawak ay nag-aangat ng mga pangkaraniwang tao, ang masa, ngunit sa kapinsalaan ng pagkawala ng pinakamahusay, marangal na mga elemento, na sa huli ay humahantong sa mga lipunan at sangkatauhan sa pagkasira at kamatayan.

Napansin ang pangangailangan at hindi maiiwasan ng paghahalo ng mga lahi, ang kanilang pagtutulungan sa proseso ng paglikha at pag-unlad ng mga sibilisasyon, itinalaga ni Gobineau ang nangungunang papel sa prosesong ito sa "puting" lahi. Sa lahi na ito ang prinsipyong "panlalaki", ang "mahahalagang elemento" ay higit na likas, kung wala ang ibang mga lahi ay nasa estado ng kawalang-kilos. Ang tesis na ito ng Gobineau ay sumasalamin sa paghahati ng sangkatauhan sa "aktibo" at "passive" na mga karera, na dati nang binanggit ng mananalaysay na Aleman na si G. Klemm. Tinukoy ni Gobineau ang sampung sibilisasyon sa kasaysayan; lahat sila, sa kanyang interpretasyon, ay may utang sa kanilang pinagmulan sa inisyatiba ng "puting" lahi. Ito ay ang mga Indian, Egyptian, Assyrian, Greek, Chinese civilizations, ang sinaunang sibilisasyon ng Italic peninsula, ang Western civilization na nilikha ng mga Germans, at ang tatlong sibilisasyon ng America: Allegan, Mexican at Peruvian.

Nakaka-curious na natukoy ang thesis tungkol sa nakapipinsalang katangian ng paghahalo ng lahi anti-kolonyalistang posisyon Si Gobineau, dahil ang mga kolonyal na pananakop, sa kanyang opinyon, ay nag-aambag sa paghahalo at, dahil dito, ang pagkabulok ng sibilisasyong European. Nakikilala siya nito mula sa maraming iba pang mga kinatawan ng paaralan, ngunit, gayunpaman, ay hindi napigilan ang interpretasyon ng kanyang ideya ng "kataas-taasan" ng puting lahi upang bigyang-katwiran ang mga hangarin ng kolonyalista.

Tulad nina Saint-Simon, Comte, at Marx, nasiyahan si Gobineau sa propesiya. Ang kanyang mga propesiya sa kabuuan ay puno ng fatalismo at pesimismo. Bilang karagdagan sa isang pangkalahatang hula sa paparating na kamatayan ng sibilisasyong European, hinuhulaan niya hindi lamang ang massification, kundi pati na rin ang "depopulasyon" ng Earth bilang resulta ng paghahalo ng lahi.

Hindi tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, hindi naniniwala si Gobineau sa pag-unlad. Sa halip, naniniwala siya sa regression: sa lahat ng kanyang pangangatwiran, palaging may ideya na ang "ginintuang panahon" ay pag-aari ng malayong nakaraan, at walang makakapag-revive nito. Itinuturing niya ang mga sibilisasyon bilang mga lokal na organismo na dumadaan sa parehong mga siklo ng pag-unlad (mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan). Ang mismong konsepto ng sibilisasyon ay lumilitaw sa kanya hindi bilang isang pagtatantya, ngunit bilang isang puro naglalarawan at inilalapat sa isang malawak na iba't ibang mga lipunan, kabilang ang mga di-European.

Kaya, ang Eurocentrism ng maraming nakaraang pilosopiko-historikal at sosyolohikal na mga sistema ay pinalitan ng Gobineau relativism sa kultura, at ang posisyon ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi ay kasabay ng paniwala ng pagkakapantay-pantay iba't ibang sibilisasyon*. Ang kanyang konsepto ay nauuna sa pinakamahalagang sistemang teoretikal na isinasaalang-alang ang kasaysayan ng daigdig bilang magkakasamang buhay at pagbabago ng mga independiyente, sapat sa sarili at katumbas na mga kultura (mga sibilisasyon): ang teorya ng mga uri ng kultural-historikal ni N. Ya. Danilevsky, ang "morphology ng O. Spengler ng kultura", ang konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ni A. Toynbee . Mahigit kalahating siglo bago si Spengler, hinulaan niya ang "paghina ng Kanluraning mundo." Matagal bago si Spengler, itinaas niya ang problema ng "sigla" ng mga kultura at ginamit ang konsepto ng "destiny" na katangian ng pilosopong Aleman na may kaugnayan sa mga kultura, sibilisasyon, mga tao.

Ang mga kritiko ng "lipunang masa" sa Kanluran, at higit sa lahat X. Orte-ga-y-Gasset, sa katauhan ni Gobineau ay mayroon ding hinalinhan.

Sa totoo lang, ang teorya ng lahi ni Gobineau ay natagpuan ang pagkilala pagkatapos ng kanyang kamatayan, at higit sa lahat hindi sa France, ngunit sa Alemanya, na nauugnay sa pag-unlad ng nasyonalismo at rasismo sa bansang ito sa pagliko ng ika-19-20 siglo. Kahit sa pagtatapos ng kanyang buhay, naging malapit si Gobineau sa isa sa mga pinuno ng nasyonalismong Aleman, ang kompositor na si Richard Wagner; ang kanyang mga gawa ay sinalubong ng pagsang-ayon ni F. Nietzsche. Noong 1894, sa inisyatiba ni L. Sheman, isang popularizer ng mga ideya ng Pranses na pilosopo, ang Gobineau Society ay itinatag sa Alemanya. Noong 1939-1940. Sa Germany, nai-publish na ang ikalimang edisyon ng An Essay on the Inequality of the Human Races. Ang mga espesyal na napiling mga fragment mula dito noong Third Reich ay inilathala sa mga sikat na antolohiya tungkol sa mga karera at binanggit pa sa mga sapilitang aklat-aralin sa paaralan.

Totoo, ang mga ideologo ng Nazi ay nagbigay ng malaking maling interpretasyon ng mga konsepto ni Gobineau para sa kanilang mga layunin sa propaganda, tulad ng ginawa nila sa pamana nina Goethe, Schiller, at maraming pilosopong Aleman.

3 Pinuna ni Gobineau ang Eurocentric na mga pagtatasa ng ibang mga tao: “Dahil ang anyo ng kanilang mga sibilisasyon ay hindi katulad ng sa atin, kadalasan ay may hilig tayong magmadaling magdesisyon na sila ay mga barbaro o sila ay mas mababa sa atin sa merito. Walang mas mababaw at samakatuwid ay mas kahina-hinala kaysa sa isang konklusyon na nakuha mula sa gayong mga batayan” [ibid., 149]. Ang gayong mga paghatol ay hindi sumasalungat sa kanyang paggigiit ng kahigitan ng lahi ng "puting"; dahil mula sa kanyang pananaw, lahat ng mga sibilisasyon, parehong European at non-European, ay nilikha pangunahin sa pamamagitan ng mga pagsisikap nito.

fov. Sinubukan nilang hindi mapansin na itinuturing ni Gobineau na ang mga Aleman ang pinakahalo-halong mga bansang Europeo, na tinutukoy ang kanyang pagtalakay sa "Mga Aleman" sa populasyon ng modernong Alemanya. Ang kanyang mataas na pagpapahalaga sa mga Hudyo ay malinaw na hindi nababagay sa mga anti-Semitiko na maling akala ng mga ideologo ng Nazi. Ang fatalismo at pesimismo ni Gobineau ay pinasiyahan ang anumang praktikal na aplikasyon ng mga racist postulate, kung saan siya ay pinuna ng isa sa mga apostol ng German National Socialism, si H. Chamberlain. Gayunpaman, ang determinismo ng lahi at elitismo ay mga tunay na kontribusyon sa mitolohiya ng pasismo ng Aleman, at si Gobineau, bilang isang palaisip, ay may pananagutan para dito.

Sa pagbibigay pugay sa awtoridad ng agham, ginawang kwalipikado ni Gobineau ang genre kung saan ang Essay ay isinulat bilang "moral geology". Sa kanyang trabaho mayroong maraming mga sanggunian sa mga siyentipiko - mga kinatawan ng iba't ibang mga lugar ng tiyak na kaalaman. Ngunit sa katunayan, ang positivist-scientist shell sa kasong ito ay nagtatago ng isang romantikong-mitolohikal na interpretasyon ng kasaysayan ng mundo. Ang pamamaraan ni Gobineau ay kulang sa kaunting pang-agham na higpit. Ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan na idinisenyo upang patunayan ang kanyang racist na teorya ay kadalasang isang paglipad ng walang limitasyong pantasya. Ang teorya sa kabuuan ay puno ng maraming mabisyo na bilog, kontradiksyon at tautological na pahayag. Sa totoo lang, ang pangunahing pahayag ni Gobineau ay tautological: ang paghahalo ng mga lahi ay lumilitaw sa kanyang paglilihi kasabay ng tanda pagkabulok ng mga sibilisasyon at kung paano dahilan ang pagkabulok na ito; kaya walang kabuluhan ang pahayag na ito. Ang siyentipikong datos sa anumang paraan ay hindi sumusuporta sa thesis tungkol sa kapahamakan ng mga pinaghalong lahi at etniko, alinman sa biyolohikal o kultural na mga termino. Sa kabaligtaran, mayroong maraming siyentipikong katibayan na nagpapatunay sa pagiging kapaki-pakinabang ng ganitong uri ng halo. Ang "hula" ni Gobineau tungkol sa depopulasyon, depopulasyon bilang resulta ng paghahalo, ay hindi nakumpirma.

Sa konsepto ni Gobineau, ang lahi (at grupong etniko, naiintindihan bilang lahi) ang tunay na paksa ng sosyo-historikal na aksyon. Taliwas sa kanyang ipinahayag na intensyon, hindi niya nilulutas ang problema ng "sigla" ng mga sibilisasyon, kundi ang problema ng "sigla" ng mga lahi; ito ang huli na talagang nag-aalala sa kanya. Ngunit si Gobineau ay hindi isang biologist o isang antropologo upang malutas ang huling problema. Kasabay nito, natagpuan din niya ang kanyang sarili sa labas ng agham panlipunan, dahil ipinakita niya ang kasaysayan ng mga lipunan sa anyo ng isang "kasaysayan ng dugo".

Ang mga kinatawan ng mga aristokratikong kilusan ay naglatag at bumuo ng iba't ibang mga ideya at aral na nasyonalista. Dapat ding banggitin ang "chemistry of races" ni J.A. de Gobineau.

Graph Joseph Arthur de Gobineau(1816–1882), nagmula si Gobineau sa isang may sakit na marangal na pamilya. Noong 1835 dumating siya sa Paris. Nagtrabaho siya bilang isang empleyado sa kumpanya ng Pransya ng gas lighting, pagkatapos ay sa post office, sa parehong oras na liwanag ng buwan bilang isang mamamahayag at akdang pampanitikan. Noong 1849, tinanggap siya ni A. de Tocqueville, na panandaliang humawak sa posisyon ng Minister of Foreign Affairs, sa serbisyo bilang pinuno ng kanyang opisina. Matapos ang pagbibitiw ng Tocqueville, si Gobino ay nasa diplomatikong serbisyo, bilang unang kalihim at pagkatapos ay pinuno ng mga misyon sa diplomatikong sa Bern, Hanover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro at Stockholm. Gayunpaman, hindi siya naging ambassador at napilitang magbitiw nang maaga. Ang isang diplomatikong karera ay hindi nagdulot ng kasiyahan sa Gobineau. Namatay siya noong Oktubre 13, 1882 sa psychiatric hospital ng Grenoble.

Mga pangunahing gawa: "Karanasan sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi" (4 vols.).

Si Gobineau ay isang mahuhusay na manunulat na gumanap sa iba't ibang genre: maikling kwento, nobela, tula, drama. Sumulat siya ng mga gawa sa kasaysayan ng Silangan at nag-iwan ng linguistic na "Treatise on cuneiform writing". Aktibo rin ang aktibidad na pampubliko ni Gobineau. Interesado din siya sa sculpture.

J.A. Tinangka ni de Gobineau na ipaliwanag ang buong takbo ng kasaysayan ng tao sa mga tuntunin ng mga tampok na iyon na arbitraryo nilang iniuugnay sa mga lahi at mga tao. Kasabay nito, inilakip niya ang pinakamalaking kahalagahan, sa isang banda, sa "kadalisayan", sa kabilang banda - sa "paghahalo" ng mga lahi. Ang Gobineau ay nagmula sa katotohanan na sa sandaling walang paghahati sa mga lahi, ngunit mayroong isang solong sangkatauhan - isang primitive na tao, "Adamite", ganap na hindi kilala sa amin. Nang maglaon, lumitaw ang isang dibisyon ng sangkatauhan sa tatlong lahi, na naa-access sa aming pagmamasid: puti, dilaw at itim. Ang paghahalo ng mga pangunahing lahi na ito ay nagdudulot ng higit pang mga pagkakahati ng lahi ng sangkatauhan.

Ganap na walang anumang dahilan, Zh.A. Ipinahayag ni de Gobineau na ang "kadalisayan" ng isang lahi ay may tiyak na kahalagahan para sa pisikal at mental na mga katangian ng mga tao, at hindi gaanong arbitraryong ibinibigay ang "kadalisayan" ng lahi sa ilang mga tao, habang ipinapahayag ang iba na produkto ng "paghahalo" ng mga lahi. . Kung mas dalisay ang lahi, mas perpekto ito, sa kanyang opinyon. Hangga't ang lahi ay malinis, ang paraan ng pag-iisip ng lahat ng mga kinatawan ng isang naibigay na mga tao ay pareho, ang mga institusyon ay nananatiling hindi nagbabago.

J.A. Sinubukan ni de Gobineau na ipaliwanag ang rebolusyong burges ng Pranses noong ika-18 siglo. at ang pagbuo ng burges na mga demokrasya sa Kanlurang Europa sa pamamagitan ng "paghahalo ng mga lahi", na, sa kanyang opinyon, ay patuloy na lumalaki sa kasaysayan ng sangkatauhan. Tinitiyak niya na ang "heterogeneity" ng dugo ay lumilikha ng pagkakaiba-iba sa mga pananaw, na bilang resulta ng paghahalo ng mga lahi, pagkabulok, kaguluhan, masakit na pagwawalang-kilos ay nangyayari, isang "espiritu ng kawalang-hanggan", isang "kalunos-lunos na pagbabagong karakter" ay ipinahayag.

Ang pinaka "purong" lahi, ayon sa kanya, ay puti; nahihigitan niya ang lahat ng iba sa kanyang kagandahan, katalinuhan at lakas; siya lamang ang nagsabon ng buhay at karangalan: "Ang pinakamahalagang punto ng mundo ay ang isa kung saan ang pinakadalisay, pinakamatalino at pinakamalakas na grupo ng mga puting tao ay nakatira sa sandaling ito. Kung, sa ilalim ng impluwensya ng hindi mapaglabanan na mga puwersa, napilitan siyang lumipat sa mga polar na bansa, kung gayon ang sentro ng buhay ng kaisipan ay sasandal din sa direksyon na ito. .

Sa pagmamasid sa pagpapalakas ng burges na demokrasya at pag-asa sa lumalagong papel ng masa, Zh.A. Inihula ni de Gobineau ang "pagbagsak" ng sibilisasyon, ang hinaharap na kapalaran ng sangkatauhan ay hindi nagbibigay-inspirasyon sa kanya ng anumang pag-asa, dahil ang nakamamatay na impluwensya ng patuloy na nagaganap na "paghahalo ng mga lahi" ay magpapatuloy.

44) makasaysayang paaralan ng batas sa Kanlurang Europa sa pagtatapos ng ika-18 siglo

Ika-18 siglo (Enlightenment)

Isang bagong punto ng pagbabago sa paglitaw ng mga relasyong burges, nang ang lumang paaralan at edukasyon ay hindi nababagay sa sinuman. Ang mga institusyong panlipunan, ang ideolohiya ng pyudalismo ay naging isang preno sa pag-unlad ng pagpapalaki at edukasyon. Samakatuwid, ang konsepto ng relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo ay determinadong binago.

Mga katangian ng karakter:

· Ang bilang ng mga sekular na institusyong pang-edukasyon ay lumalaki.

· Pagpuna sa pagpapalaki ng ari-arian at edukasyon at pagpapalawak ng saklaw ng edukasyon para sa ikatlong estate.

· Mga ideya para sa muling pagsasaayos ng lipunan sa pamamagitan ng edukasyon.

Ang isang programa ng mga repormang pang-edukasyon ay iminungkahi (ang pag-ampon ng mga kautusan sa Prussia at France, mga proyekto sa edukasyon sa paaralan ng Great French Revolution). Kaya, ang "Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at Mamamayan" (1789) ay nagpahayag ng gawain ng pag-oorganisa " pampublikong edukasyon, magagamit ng lahat ng mamamayan, nang walang bayad sa mga bahaging iyon ng edukasyon na kinakailangan para sa lahat ng tao nang walang pagbubukod".

Ang mga repormang pang-edukasyon ay batay sa mga sumusunod na ideya:

Ang pagiging pangkalahatan ng pag-aaral

Pagtuturo sa katutubong wika

Ang kahalagahan ng kaalaman sa natural na agham

Pagpasok sa paaralan bilang isang tungkuling sibiko

Aktibong motivated na pag-aaral

Pagtanggi sa berbal na pagtuturo

Pag-aaral ng pambansang kasaysayan

Ang pangangailangang bumuo ng isang taong kapaki-pakinabang sa lipunan.

Ang mga isyu sa pedagogical ay naging pinaka-prestihiyosong sangay ng siyentipikong pananaliksik, bilang isang resulta kung saan ito ay nagiging isang independiyenteng agham. . Ang ideal ng personalidad nagiging isang malayang tao, isang naliwanagang mamamayan.

Karamihan sa mga ideya ng Enlightenment ay nanatiling hindi natutupad, ngunit ito ay naging mga patnubay para sa pag-unlad ng paaralan.

Mula sa kalagitnaan ng XVII hanggang sa katapusan ng siglong XVIII. pinalawak ang saklaw ng edukasyon ng una at pangalawa, pati na rin sa itaas ikatlong estates. Ang resulta tunggalian sa pagitan ng mga simbahang Katoliko at Protestante ang mga gawain at mga programa sa pagsasanay ay nagiging mas kumplikado, ang pagiging epektibo ng mga aktibidad ng mga institusyong pang-edukasyon ay lumalaki.

Mababang Paaralan

Ang pag-unlad ng mga institusyong pangunahing edukasyon sa Kanlurang Europa ay nagpakita ng isang kumplikadong larawan ng pakikibaka sa pagitan ng bago at luma. Sa pangkalahatan, hindi nakayanan ng elementarya ang mga gawain nito. Ang bulto ng populasyon (pangunahin ang mga magsasaka) ay nanatiling hindi marunong bumasa at sumulat. Pinabayaan ng mga naghaharing uri ang kaliwanagan ng mga tao. Halimbawa, sa England sa pagtatapos ng siglo XVIII. Sa karaniwan, mayroon lamang isang mag-aaral sa bawat 1,712 na naninirahan. Ang sitwasyon sa France ay hindi mas mahusay. Ang mga awtoridad ng hari ay hindi naglaan ng isang solong sou sa mga paaralan para sa mas mababang strata ng populasyon. Karamihan sa mga lalawigan ay kulang sa elementarya na mga institusyong pang-edukasyon.

Sinusubukan ng mga estado ng Europa na baguhin ang sitwasyon. Kaya, sa Prussia, mula 1717 at 1732, ang mga utos ay inilabas sa sapilitang edukasyon ng mga batang may edad na 5-12 taon.

Ang parehong ay totoo sa France, ngunit ang mga ito ay hindi natupad. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang, ang laki at pagiging epektibo ng pangunahing edukasyon ay lumalaki. Sa pagtatapos ng siglo XVII. ang karunungang bumasa't sumulat ng mga lalaking urban na populasyon ay nag-iba-iba sa pagitan ng 40 at 80%. Lalo na mataas ang antas nito sa una at pangalawang estate: hanggang 100% para sa mga lalaki, hanggang 70% para sa mga babae. Lumaganap din ang karunungang bumasa't sumulat sa mga lunsod o bayan na bahagi ng ikatlong estate: mga kinatawan ng "libre | propesyon" at mga industriyalista - higit sa 60%, mga negosyante - mga 40%. Ang isang mas malaking bahagi ng populasyon ay sakop ng elementarya na edukasyon sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Pagtaas ng literacy sa mga lungsod. Bilang resulta, sa pagtatapos ng siglo, 47% ng mga lalaki at 26% ng mga kababaihan sa France ay marunong bumasa at sumulat.

Sekondaryang paaralan.

Nakakakuha ng karagdagang pag-unlad. Ang pangunahing uri ng edukasyon sa paaralan ay klasikal na paaralan: sa Germany - isang paaralan ng lungsod (Latin) at isang gymnasium, sa England - isang paaralan ng gramatika, sa France - isang kolehiyo.

Ang pangunahing bahagi ng oras ng pag-aaral sa mga klasikal na gymnasium ay nakatuon sa pag-aaral ng mga klasikal na wika, sinaunang panitikan at sining. Ang matematika, heograpiya, natural na agham ay itinuro sa parehong oras.

Ang isang nakapagpapalakas na stream sa organisasyon ng mga pangunahing paaralan ay dinala ng mga kinatawan ng kilusan repormasyon sa Germany, England at USA.

Kaya, isang matingkad na halimbawa ng programa ng mga paaralang elementarya na nilikha ng mga pinuno ng Repormasyon, ang tinatawag na. Gothic school charter (1642), para sa maraming nauugnay na institusyong pang-edukasyon sa Germany (ang mga ideya nina J. A. Comenius at W. Rathke ay makikita). Ang charter ay nagplano ng edukasyon sa tatlong klase: lower, middle at senior. Sa unang dalawang klase, itinuro nila ang katekismo at ang katutubong wika (pagbasa, pagsulat), pagbibilang, at pag-awit sa simbahan. Sa senior class, idinagdag dito ang "mga makamundong paksa": ang pag-aaral ng mga kaugalian, simula ng natural na agham, at lokal na heograpiya. Ang huli ay naglalaman ng kaalaman tungkol sa kalikasan (halimbawa, kung bakit nakikita ang kidlat bago marinig ang kulog), tungkol sa housekeeping (payo sa magsasaka), ang unang impormasyon tungkol sa mga legal na paglilitis at ari-arian (halimbawa, kung ano ang hangganan sa pagitan ng mga pribadong estate). Kinailangan na magturo ng "mga makamundong paksa" batay sa visualization at pagmamasid; kailangang makamit ng guro ang isang tiyak na antas ng paghahanda para sa mga mag-aaral.

Ang unang edad ng mag-aaral ay tinutukoy ng Gothic charter sa 6 na taon; maaaring mag-aral ang isang mag-aaral hanggang sa maipasa niya ang pagsusulit (ngunit hindi hihigit sa 14 na taon). Ang mga klase ay ginanap sa buong taon, limang araw sa isang linggo (hindi kasama ang Miyerkules at Sabado), anim na oras sa isang araw. Sa mga paaralan sa kanayunan, ang isang anim na linggong bakasyon sa tag-araw ay inilaan, sa mga paaralan sa lungsod - apat na linggo. Ang lahat ng mga paksa, maliban sa "makamundo", ay itinuro ng isang guro - ang shulmeister. Ang mga "sekular na asignatura" ay itinuro ng mga espesyal na guro. Ito ay dapat na itaas ang katayuan sa lipunan ng guro sa pamamagitan ng paglikha ng mga espesyal na institusyon para sa pagsasanay ng mga shulmeister, at sa pamamagitan ng pagpapakilala ng permanenteng suweldo para sa mga guro.

[…] Lugar ng Kapanganakan Ville-d'Avray, France Araw ng kamatayan Oktubre 13(1882-10-13 ) […] (66 taong gulang) Isang lugar ng kamatayan Turin, Italy Pagkamamamayan (citizenship) hanapbuhay manunulat, diplomat, politiko Wika ng mga gawa Pranses Mga parangal Mga file sa Wikimedia Commons

Talambuhay [ | ]

Si Joseph Arthur de Gobineau ay nagmula sa isang marangal na pamilya. Noong 1830 nagsimula siyang mag-aral sa Biel Gymnasium (Switzerland, Canton of Bern), kung saan pinagkadalubhasaan niya ang wikang Aleman at naging interesado sa Persian. Noong 1835 dumating siya sa Paris. Nagtrabaho siya bilang isang empleyado sa kumpanya ng Pransya ng gas lighting, pagkatapos ay sa post office, sa parehong oras na liwanag ng buwan bilang isang mamamahayag at akdang pampanitikan. Noong 1843 nakilala niya si Alexis de Tocqueville, kung saan nabuo niya ang isang pagkakaibigan na nagpatuloy hanggang sa kamatayan ng huli noong 1859. Noong 1849, tinanggap siya ni Tocqueville, na panandaliang humawak sa posisyon ng Minister of Foreign Affairs, sa serbisyo bilang pinuno ng kanyang opisina. Kasabay nito, siya ang tagapagtatag at editor ng monarchist journal na "Provincial Review" at inilathala ang kanyang tula na "Amandine", na sa unang pagkakataon ay binalangkas ang mga pundasyon ng kanyang elitist na teorya ng lahi. Pagkatapos ng pagbibitiw ng Tocqueville, si Gobino ay nasa diplomatikong serbisyo, bilang unang kalihim at pagkatapos ay pinuno ng mga diplomatikong misyon sa Bern, Hannover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro at Stockholm. Gayunpaman, hindi siya naging ambassador at napilitang magbitiw nang maaga.

Ang mga aktibidad ni Gobineau ay hindi limitado sa larangan ng diplomasya: siya ay isang mahuhusay na manunulat na gumanap sa iba't ibang genre: maikling kwento, nobela, tula, drama. Sumulat siya ng mga gawa sa kasaysayan ng Silangan at nag-iwan ng linguistic na "Treatise on cuneiform writing". Aktibo rin ang aktibidad na pampubliko ni Gobineau. Interesado din siya sa sculpture. Ang kanyang pangunahing akda, ang apat na tomo na Essai sur l'inégalité des races humaines (Isang sanaysay tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao, 1853, 1855), ay hindi matagumpay sa panahon ng buhay ng may-akda. Halos hindi napansin ng mga kontemporaryo ang kanyang trabaho.

Noong 1876, nakipagkita siya sa kompositor na si R. Wagner (biyenan ni H.S. Chamberlain), na nagsalita nang pabor sa kanyang mga ideya at nag-ambag sa kanilang pagpapalaganap. Kaya, noong unang bahagi ng 1880s. Sinabi ni Wagner na ang kanilang pananaw sa nakaraan at hinaharap ay medyo magkatugma, dahil ang gawaing siyentipiko ni Gobineau ay nagbigay ng siyentipikong paliwanag para sa kanyang sariling mga ideya sa lahi. Sa kabila ng pagpuna, ang kanyang mga gawa ay karaniwang tinatanggap ni F. Nietzsche. Binanggit ni Romain Rolland ang "giftedness bilang isang palaisip at artista" ni Gobineau.

Ang kanyang huling nai-publish na trabaho ay ang trahedya na "Amadis", na bahagyang nai-publish noong 1876, at inilathala nang buo noong 1887, na nakatuon sa eschatological conflict ng "puti" at "dilaw" na mga karera.

Namatay si Joseph Arthur de Gobineau noong Oktubre 13, 1882 sa lungsod ng Turin.

Mga ideya [ | ]

Nag-iwan ng marka si Joseph-Arthur de Gobineau sa kasaysayan ng kaisipang panlipunan bilang isa sa mga tagapagtatag ng modernong ideolohiyang rasista. Si Gobineau ay mahalagang una noong ika-19 na siglo na bumalangkas sa isang pinalawak na anyo ng layunin na tesis ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi bilang isang paliwanag na prinsipyo ng makasaysayang pag-unlad, kaya sumasalamin sa pansariling espiritwal na pagtatasa ng pagkakapantay-pantay bilang isang ideyang nagpapababa sa tao. Tinukoy ni Gobineau ang pagkakapantay-pantay sa tagumpay ng pagiging karaniwan, katamtaman, pagkakapareho, pagkapurol. Kaya, ang kapootang panlahi ni Gobineau ay isang mahalagang bahagi ng kanyang elitist na pananaw sa mundo. Ang lahat ng uri ng pagkakapantay-pantay ay may kakayahang magdulot ng pagkasuklam, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ng lahi ay tila ang pinakapangunahing, una at pangunahin, kung saan, ayon kay Gobineau, lahat ng iba pang hierarchies ay nagmumula.

Ang pangunahing suliranin na inihaharap at gustong lutasin ni Gobineau sa kanyang pangunahing gawain ay ang problema ng paghina at pagkamatay ng iba't ibang sibilisasyon. Sa una, sa konsepto ng Gobineau, ang lahi, o, na isang kasingkahulugan para sa Gobineau, ang pangkat etniko, ay gumaganap bilang pangunahing paksa ng pagsasaalang-alang at pangunahing paksa ng proseso ng kasaysayan. Sa kanyang opinyon, hindi nila tinutukoy ang mahahalagang aktibidad ng mga lahi (mga grupong etniko), ngunit, sa kabaligtaran, tinutukoy ng mga lahi ang mga institusyong panlipunan. Ang mga institusyong hindi naaayon sa pinakamalalim na tendensya ng lahi ay hindi nag-uugat maliban kung mayroong paghahalo ng lahi. Bilang resulta, itinatanggi ni Gobineau ang sibilisadong papel ng mga relihiyon sa daigdig, halimbawa, ang Kristiyanismo, na, na pinagtibay ng pinaka-magkakaibang mga tao, ay hindi maaaring mag-ugat sa kanilang malalim na mga katangian at hilig.

Ang fatalism at pessimism ni Gobineau ay hindi pinasiyahan ang praktikal na aplikasyon ng mga racist postulates, kung saan pinuna siya ni Houston Chamberlain.

Mga Slav [ | ]

Ayon kay Gobineau, ang mga Slav, na dating isang puting Aryan noong unang panahon, ay “nagpunta sa hilagang-silangan ng aming kontinente at doon ay pumasok sa isang mapanirang lugar kasama ng mga Finns”; "Ang wikang Slavic, na may mga karaniwang generic na katangian ng mga wikang Aryan, ay sumailalim sa isang malakas na impluwensya ng Finnish. At tungkol sa mga panlabas na palatandaan, lumapit din sila sa uri ng Finnish. Iniuugnay ni Gobineau ang pagiging pasibo sa mga Slav "bilang isang resulta ng isang malaking proporsyon ng dilaw na dugo", at inihambing ang mga Slavic at Semitic na mga tao:

Ginawa ng mga Slav sa Silangang Europa ang parehong tungkulin ng isang mahaba at tahimik, ngunit hindi maiiwasang impluwensya, na ipinapalagay ng mga Semites sa Asya. Tulad ng huli, lumikha sila ng isang stagnant swamp kung saan, pagkatapos ng panandaliang tagumpay, mas marami at mas maunlad na mga grupong etniko ang nalunod.

Fiction [ | ]

Itinuloy din ni Joseph de Gobineau ang kanyang mga pananaw sa fiction, na mariin na naglalarawan sa pakikibaka ng uri, habang pumanig sa aristokrasya. Bilang isang Orientalist sa pamamagitan ng pagnanasa, si Gobineau ay naghahatid ng "couleur locale" sa "mga nobelang Asyano", ang kanyang "Tifen Abbey", "Renaissance". Si Gobineau ay isang mag-aaral ng Stendhal at Mérimée.

Gobineau at Pambansang Sosyalismo[ | ]

Ang katanyagan at pagkilala ay dumating kay Gobineau pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan at sa una ay hindi sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit sa Alemanya. Noong 1894, itinatag ang Gobineau Society sa Germany, na ang bilang ng mga miyembro ay umabot sa 360 noong 1914. Ang tagapagtatag ng lipunang ito, si Ludwig Schemann, na naglathala ng ilang mga sinulat at pag-aaral ni Gobineau tungkol sa kanya, ay gumanap ng isang partikular na aktibong papel sa paglaganap ng Gobinismo sa Alemanya. Sa mga taong 1897-1900, una niyang inilathala ang "An Essay on the Inequality of the Human Races" sa Aleman, at nagsulat din ng dalawang-volume na talambuhay ni Gobineau (1913-1916). Pinahahalagahan ng mga National Socialist theorists ang gawaing ito anupat ang mga espesyal na napiling mga fragment mula rito ay inilathala noong 1930s sa mga sikat na antolohiya tungkol sa mga lahi at binanggit pa nga sa mga aklat-aralin sa paaralan. Kaya, ang mga ideya ni Gobineau ay kapaki-pakinabang sa ideolohiya ng Third Reich at nagsilbi upang hubugin ang patakarang panlahi ng Nazi, bagama't hindi siya, tulad ni X.C. Chamberlain, ay nakataas sa ranggo ng "tagapag-isip ng mga tao".

Ang teorya ng Gobineau sa isang Germanized na bersyon ay kilala ng ilang maimpluwensyang pulitiko at ideologist ng Japan at naging mahalagang bahagi ng pananaw sa mundo ng imperyalistang Hapon. Ang mga ideya ni Gobino ay nakakuha ng pera sa Japan, kung saan sila ay ipinakilala sa Aleman na sinanay na manunulat na si Mori Ohai, na nabanggit na ang pag-aaral ng kanyang teorya ay lubhang kapaki-pakinabang upang malaman ang higit pa tungkol sa pag-iisip ng isang Kanluraning kalaban at pinuna si Gobino sa pagiging sobrang etnosentriko at pagbabawas. kultura ng tao sa impluwensya ng pagmamana. Noong Nobyembre 1903, nagbigay siya ng panayam sa Waseda University tungkol sa Kanluraning pananaw sa "dilaw na banta", kung saan, sa partikular, sinabi niya: "Gustuhin man natin o hindi, tayo ay tiyak na mapapahamak na harapin ang puting lahi."

Bibliograpiya [ | ]

Mga Tala [ | ]

BNF identifier: open data platform - 2011.
Benezit Dictionary of Artists - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyclopædia Britannica