Moral na prinsipyo. Mga prinsipyong moral at etikal

Moral - ito ay karaniwang tinatanggap na mga ideya tungkol sa mabuti at masama, tama at mali, masama at mabuti . Ayon sa mga paniwalang ito, doon pamantayang moral ugali ng tao. Ang kasingkahulugan ng moralidad ay moralidad. Ang pag-aaral ng moralidad ay isang hiwalay na agham - etika.

Ang moralidad ay may sariling katangian.

Mga palatandaan ng moralidad:

Ang pagiging pangkalahatan ng mga pamantayang moral (iyon ay, pantay na nakakaapekto sa lahat, anuman ang katayuan sa lipunan).
Pagboluntaryo (walang pumipilit sa iyo na sumunod sa mga pamantayang moral, dahil ang mga prinsipyong moral tulad ng budhi, opinyon ng publiko, karma at iba pang mga personal na paniniwala ay nakikibahagi dito).
Comprehensiveness (iyon ay, ang mga tuntunin sa moral ay nalalapat sa lahat ng mga lugar ng aktibidad - sa pulitika, at sa pagkamalikhain, at sa negosyo, atbp.).

mga tungkuling moral.

Tinutukoy ng mga pilosopo ang lima mga tungkulin ng moralidad:

Pag-andar ng pagsusuri hinahati ang mga aksyon sa mabuti at masama sa mabuti/masamang sukat.
Pag-andar ng regulasyon bubuo ng mga tuntunin at pamantayan ng moralidad.
function na pang-edukasyon ay nakikibahagi sa pagbuo ng isang sistema ng mga pagpapahalagang moral.
Pagkontrol ng function sinusubaybayan ang pagpapatupad ng mga tuntunin at regulasyon.
Pagsasama ng function nagpapanatili ng isang estado ng pagkakaisa sa loob ng tao mismo kapag nagsasagawa ng ilang mga aksyon.

Para sa agham panlipunan, ang unang tatlong mga pag-andar ay susi, dahil sila ang pangunahing gumaganap ang panlipunang papel ng moralidad.

Mga pamantayang moral.

moralidad Marami na ang naisulat sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit ang mga pangunahin ay lumilitaw sa karamihan ng mga relihiyon at turo.

Prudence. Ito ay ang kakayahang magabayan ng katwiran, at hindi sa pamamagitan ng salpok, iyon ay, mag-isip bago gawin.
Pangilin. Nauukol ito hindi lamang sa mga relasyon sa mag-asawa, kundi pati na rin sa pagkain, libangan at iba pang kasiyahan. Mula noong sinaunang panahon, ang kasaganaan ng mga materyal na halaga ay itinuturing na isang preno sa pag-unlad ng mga espirituwal na halaga. Ang ating Dakilang Kuwaresma ay isa sa mga pagpapakita ng pamantayang moral na ito.
Katarungan. Ang prinsipyong "huwag maghukay ng butas para sa iba, mahuhulog ka sa iyong sarili", na naglalayong bumuo ng paggalang sa ibang tao.
Pagtitiyaga. Ang kakayahang magtiis ng kabiguan (tulad ng sinasabi nila, kung ano ang hindi pumatay sa atin ay nagpapalakas sa atin).
Sipag. Ang paggawa ay palaging hinihikayat sa lipunan, kaya ang pamantayang ito ay natural.
Kababaang-loob. Ang kababaang-loob ay ang kakayahang huminto sa oras. Ito ay isang kamag-anak ng pagkamahinhin na may diin sa pagpapaunlad ng sarili at pagmumuni-muni sa sarili.
Kagalang-galang. Ang mga taong magalang ay palaging pinahahalagahan, dahil ang isang masamang kapayapaan, tulad ng alam mo, ay mas mahusay kaysa sa isang magandang away; at ang kagandahang-loob ay ang pundasyon ng diplomasya.

Moral na prinsipyo.

Moral na prinsipyo- Ito ay mga pamantayang moral ng isang mas partikular o tiyak na kalikasan. Ang mga alituntunin ng moralidad sa iba't ibang panahon sa iba't ibang komunidad ay magkakaiba, at naaayon dito ay iba ang pagkaunawa sa mabuti at masama.

Halimbawa, ang prinsipyo ng "mata sa mata" (o ang prinsipyo ng talion) sa modernong moralidad ay malayo sa mataas na pagpapahalaga. pero" ginintuang tuntunin ng moralidad"(o ang prinsipyo ng ginintuang kahulugan ni Aristotle) ay hindi nagbago at nananatiling gabay sa moral: gawin sa mga tao ang paraang nais mong gawin sa iyo (sa Bibliya: "mahalin ang iyong kapwa").

Sa lahat ng mga alituntunin na gumagabay sa modernong doktrina ng moralidad, ang isang pangunahing isa ay mahihinuha - prinsipyo ng humanismo. Ang sangkatauhan, pakikiramay, pag-unawa na maaaring makilala ang lahat ng iba pang mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad.

Ang moralidad ay nakakaapekto sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao at, mula sa pananaw ng mabuti at masama, ay nagbibigay ng pag-unawa sa kung anong mga prinsipyo ang dapat sundin sa pulitika, sa negosyo, sa lipunan, sa pagkamalikhain, atbp.

Sa isang pagkakataon, E.N. Isinulat ni Trubetskoy na "ang etika ni Soloviev ay hindi higit sa isang bahagi ng kanyang doktrina ng "All-One", na pinupuna si Solovyov para sa hindi pagkakapare-pareho sa pagtatanggol sa kalayaan ng etika mula sa mga prinsipyong metapisiko. , nang hindi inabandona ang metapisika, ay hinahangad na "ilarawan ang moralidad sa pinakadalisay nitong anyo ... At kung ang moralidad ay umakyat nang mas mataas at mas mataas habang ito ay umuunlad, hanggang sa ito ay sumanib sa pangkalahatang pagkakaisa, hindi ito nangangahulugan na ang moralidad sa gayon ay sa mismong doktrina ng pagkakaisa. ".

Naniniwala si Solovyov na ang isang direktang damdaming moral o isang intuitive na pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at kasamaan na likas sa tao ay hindi sapat, ang moralidad ay hindi maaaring ituring bilang isang likas na ugali. Ang mga pundasyon ng moral ay naging simula kung saan nagsisimula ang isang tao, na tumutukoy sa mga pamantayan ng kanyang pag-uugali.

“Dapat tanggapin lamang ng isang tao nang walang pasubali ang kung saan sa kanyang sarili, sa kakanyahan nito, ay mabuti. ... Ang tao, sa prinsipyo o ayon sa kanyang layunin, ay isang walang kondisyong panloob na anyo para sa kabutihan bilang isang walang kondisyong nilalaman; lahat ng iba pa ay may kondisyon at kamag-anak. Ang kabutihan sa sarili nito ay hindi kinokondisyon ng anumang bagay, ito ang nagpapasiya sa lahat ng bagay sa kanyang sarili at natanto sa pamamagitan ng lahat ng bagay, na hindi ito kinokondisyon ng anumang bagay, bumubuo sa kadalisayan nito, na ito ay nagkokondisyon ng lahat sa kanyang sarili, ang kabuuan nito, at na ito ay natanto sa pamamagitan ng lahat. , ay ang kapangyarihan o bisa nito.

Kaya, sa pagturo sa mga likas na pundasyon ng moralidad, iniuugnay ni Solovyov ang moralidad at ang mismong kalikasan ng tao sa Ganap. Ang tao ay dapat na nakadirekta sa itaas. Ang pagsusumikap na ito, ang koneksyon na ito sa Absolute ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na bumalik sa estado ng hayop. "Ang pangunahin, natural na moralidad ay walang iba kundi isang reaksyon ng espirituwal na kalikasan laban sa pagsugpo at pagsipsip na nagbabanta dito mula sa mas mababang mga puwersa - karnal na pagnanasa, pagkamakasarili at ligaw na pagnanasa."

Sa materyal na kalikasan ng tao, Vl. Natuklasan ni Solovyov ang tatlong pinakasimpleng damdaming moral. Ngunit hindi sila maaaring, muli, walang basehan, o, sa madaling salita, kailangan nila ng suporta, at ang suportang ito ay ang walang kundisyong Mabuting Diyos. Ang perpektong pagkakaisa ay nakapaloob sa Diyos. Ang materyal na kalikasan ay maaaring pumasok sa perpektong koneksyon sa ganap lamang sa pamamagitan natin. "Ang personalidad ng tao, at samakatuwid ang bawat indibidwal na tao, ay ang posibilidad para sa pagsasakatuparan ng walang limitasyong katotohanan, o isang espesyal na anyo ng walang katapusang nilalaman" .

Walang pagkakaisa sa lipunan, ang kalikasan ay madalas na nagtatagumpay sa tao, ang bagay ay nangingibabaw sa diwa. Ipinapalagay ng pagiging perpekto sa moral na hindi bulag na pagsunod sa isang mas mataas na kapangyarihan, ngunit mulat at malayang paglilingkod sa perpektong Kabutihan. Ang ganitong pormulasyon ng tanong ay may pangunahing katangian, na tumuturo sa malayang kalooban, awtonomiya ng indibidwal, sa isang banda, at sa kabilang banda, hindi sinasadyang pumili si Solovyov mula sa ilang mga kahulugan ng Ganap na hindi Diyos o ang Mabuti, ngunit ang perpektong Mabuti, binibigyang-diin at binibigyang-kahulugan ang pangunahing katangian ng Ganap, na nasa moral na globo at nagtatakda ng layunin at mga kahulugan.

Bilang karagdagan, ang pagiging perpekto sa moral ay nagpapahiwatig ng isang paglipat mula sa likas na pagkakaisa sa sariling uri tungo sa nagkakasundo at magkakasuwato na pakikipag-ugnayan batay sa pag-ibig at, pangatlo, ang aktwal na kalamangan sa materyal na kalikasan ay dapat na "maging makatwirang paghahari dito para sa atin at para sa ikabubuti nito" .

Para sa tunay na kahigitan sa materyal na kalikasan, ang mga likas na moral na pundasyon ay dapat na patuloy na maisakatuparan sa pag-uugali ng tao. Halimbawa, kung isasaalang-alang ang prinsipyo ng asetisismo, na mahalaga para sa relihiyong Kristiyano, iminumungkahi ni Solovyov ang kaugnayan nito sa negatibong saloobin ng tao sa kanyang kalikasan ng hayop. Kasabay nito, ang kalikasan ay hindi itinuturing na masama sa sarili nito - pag-aaral ng isang bilang ng mga pilosopikal na turo - Vedic, Buddhist, kahit Gnostic - Sinasalita ni Solovyov ang kalikasan bilang isang magandang simula. Ang asetisismo ay isang pagpapakita ng kahihiyan sa lugar na iyon ng aktibidad ng tao, na maaari at dapat, una sa lahat, espirituwal, ngunit madalas na nabawasan sa antas ng materyal, "... ang proseso ng purong buhay ng hayop ay naglalayong makuha ang espiritu ng tao sa kanyang globo, supilin o sumipsip nito."

Ang asetiko na mga pangangailangan para sa paraan ng pamumuhay ay lumalago mula sa pagnanais ng espiritu na supilin ang mga hinihingi ng katawan: “Ang moral na pangangailangan ng pagpapailalim sa laman sa espiritu ay tumutugon sa kabaligtaran na aktwal na pagnanais ng laman na pasakop sa espiritu, bilang isang ang resulta kung saan ang ascetic na prinsipyo ay dalawa: ito ay kinakailangan, una, upang protektahan ang espirituwal na buhay mula sa pagbihag ng makalaman prinsipyo at, pangalawa, upang masakop ang kaharian ng laman, upang gawin ang buhay hayop lamang ang kapangyarihan o bagay ng espiritu. Sa prosesong ito, ibinukod ni Solovyov ang tatlong pangunahing punto - ang pagkilala sa sarili ng espiritu mula sa laman, ang tunay na pagtataguyod ng diwa ng pagsasarili nito, at ang nakamit na pamamayani ng espiritu sa kalikasan. Ang ikatlong yugto ay isang estado ng espirituwal na pagiging perpekto, hindi ito maituturing sa bawat tao bilang isang tungkulin, kaya, si Solovyov ay hindi isang tagasuporta ng ganap, ngunit kamag-anak lamang na asetisismo: "isuko ang laman sa espiritu, hangga't kinakailangan para sa ang kanyang dignidad at kasarinlan.Ang pagkakaroon ng pangwakas, may pag-asa na layunin na maging ganap na panginoon ng mga pisikal na pwersa ng iyong sarili at ng iyong pangkalahatang kalikasan, itakda ang iyong agarang, obligadong layunin: hindi, hindi bababa sa, isang alipin ng rebeldeng bagay, o kaguluhan.

Ang interpretasyon ni Solovyov ng asetisismo ay nagpapatuloy, una sa lahat, mula sa pangangailangan para sa pagpipigil sa sarili ng espiritu, hindi pagpapasakop sa mga makalaman na hilig nito, at sa anumang paraan ay isang pagtanggi sa corporality ng tao, hindi isang saloobin patungo dito bilang isang bagay na hindi malinis. Ang paghihigpit, mula sa pananaw ni Solovyov, ay dapat umabot hindi lamang sa dalawang pinakamahalagang sangay ng pisyolohiya ng tao, nutrisyon at pagpaparami, kundi pati na rin sa paghinga at pagtulog. Ang mga kasanayan sa pagkontrol sa paghinga ay karaniwan talaga bilang isang diskarte sa pagkontrol sa katawan, ang yoga ay isang halimbawa. Ang pagkahilig sa labis na pagtulog ay nag-uudyok din sa isang tao sa karnal na bahagi ng buhay - muli nating napapansin na naiintindihan ni Solovyov ang asetisismo bilang isang limitasyon, ngunit hindi pagpapahirap sa sarili.

Ang labis na nutrisyon, kasalanang laman - hindi isang pisikal na pagkilos ng paglilihi, ngunit tiyak na "hindi masusukat at bulag na pagkahumaling", kapwa sa katotohanan at sa imahinasyon - lahat ng bagay na naglalagay ng espesyal na pambihirang kahalagahan sa materyal na bahagi ng buhay ng tao sa kapinsalaan ng espirituwal, ay dapat mapagtagumpayan sa tulong ng isang makatwiran, mulat, kusang-loob na pagpili ng isang tao na ginagabayan ng kanyang budhi, ginagabayan ng kahihiyan.

Ang asetisismo, ayon kay Solovyov, ay idinisenyo upang palayain ang isang tao mula sa mga hilig ng laman, na nakakahiya lamang. "Ang pamamayani ng espiritu sa laman ay kailangan para sa pangangalaga ng moral na dignidad ng tao." Ang pagkilos, pagsunod sa kanyang materyal na kalikasan, pagpapalabis sa mga pagnanasa sa laman, ang isang tao ay maaaring makapinsala sa kanyang sarili. Ngunit ang masasamang hilig - galit, inggit, kasakiman - ay dapat na maalis ng isang tao sa kanyang sarili bilang ang pinakamasama, dahil ang mga ito ay itinuro at maaari nang magdulot ng pinsala sa ibang tao. Ito ang lugar ng hindi asetiko, ngunit altruistikong moralidad. Kung paanong ang asetisismo ay nakabatay sa kahihiyan, ang altruismo ay isang kinakailangang pagpapatuloy ng awa bilang isang moral na pundasyon.

Sinabi ni Solovyov na ang pamamayani ng espiritu sa laman ay maaaring makamit ng isang tao nang hindi binibigyan ng moral na kahulugan ang gawaing ito: “... ang kapangyarihan ng espiritu sa laman na nakuha sa pamamagitan ng tamang pag-iwas, o paghahangad, ay maaaring gamitin para sa imoralidad Ang isang malakas na kalooban ay maaaring maging masama. Ang isang tao ay maaaring sugpuin ang mas mababang kalikasan upang ipagmalaki o ipagmalaki ang iyong mas mataas na kapangyarihan, ang gayong tagumpay ng espiritu ay hindi mabuti.

Dahil dito, ang asceticism bilang isang moral na prinsipyo ay hindi naglalaman ng walang kondisyon na kabutihan - para sa moral na pag-uugali ito ay kinakailangan, ngunit hindi sapat, kahit na sa maraming mga relihiyosong turo ito ay asetisismo na itinuturing na tanging batayan para sa tamang pag-uugali. "Mayroong at matagumpay na mga asetiko hindi lamang ang mga taong nakatuon sa espirituwal na pagmamataas, pagkukunwari at walang kabuluhan, kundi pati na rin ang lubos na malisyoso, taksil at malupit na mga egoista. , o isang mahabagin na debauchee" .

Ang asetisismo ay nakakakuha lamang ng moral na kahulugan kasabay ng altruismo. Ang awa na pinagbabatayan ng altruism ay nag-uugnay sa isang tao sa mundo ng lahat ng nabubuhay na bagay, habang ang kahihiyan ay naghihiwalay sa kanya mula sa kalikasan. Ang pakikiramay, ang pakikipagsabwatan sa kanilang sarili ay hindi ang batayan ng moral na pag-uugali, maaari rin nilang isama ang pansariling interes, halimbawa, ang kagalakan kasama ang isang tao ay nagbibigay ng kasiyahan. Ang awa ay hindi interesado: "... ang awa ay direktang nag-uudyok sa atin na kumilos upang iligtas ang isa pang nilalang mula sa pagdurusa o tulungan siya. Ang gayong pagkilos ay maaaring maging panloob lamang, halimbawa, kapag ang awa sa isang kaaway ay pumipigil sa akin na saktan o saktan siya, ngunit ito, sa anumang kaso, ay may isang aksyon, at hindi isang walang kibo na estado, tulad ng kagalakan o kasiyahan. Siyempre, makakahanap ako ng panloob na kasiyahan sa hindi pagkakasala sa aking kapwa, ngunit pagkatapos lamang na makumpleto ang pagkilos ng kalooban.

Ang awa, anuman ang bagay nito, ay isang mabait na pakiramdam. Ang isang tao ay maaaring maawa sa isang kaaway o isang kriminal; ang ganitong uri ng pakiramdam ay hindi magiging dahilan para sa isang krimen, ngunit isang pagpapakita lamang ng isang likas na moral na pundasyon. "... Ang awa ay mabuti; ang isang taong nagpapakita ng damdaming ito ay tinatawag na mabait; habang mas malalim ang kanyang nararanasan at mas malawak na ginagamit niya ito, mas mabait siya ay kinikilala; ang isang walang awa na tao, sa kabaligtaran, ay tinatawag na masamang par. kahusayan".

Ang isang tao, na naaawa sa iba, gayunpaman, ay malinaw na napagtanto na hindi siya magkapareho sa kanyang sarili, ngunit kinikilala ang bagay ng kanyang awa bilang may "karapatan na umiral at posibleng kagalingan." Kaya, pinatitibay ng altruismo ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, ang prinsipyo ng tamang relasyon sa pagitan ng mga tao at mga nabubuhay na nilalang sa pangkalahatan, katarungan, kapag kinikilala ko para sa iba ang parehong mga damdamin at karapatan na mayroon ako.

Dito, ang altruistikong prinsipyo ng moralidad ay may pagkakatulad kay Vl. Solovyov na may kategoryang imperative ng I. Kant, ngunit hindi inulit ito: "Sa perpektong panloob na pagkakasundo sa mas mataas na kalooban, na kinikilala para sa lahat ng iba ang walang kundisyong kahalagahan, o halaga, dahil mayroon din silang imahe at pagkakahawig ng Diyos, kunin ang buong posibleng bahagi sa iyong gawain at karaniwang pagiging perpekto para sa kapakanan ng huling paghahayag ng kaharian ng Diyos sa mundo.

Tinutukoy ni Solovyov ang panloob na kakanyahan ng moralidad - ang integridad ng isang tao, na likas sa kanyang likas na katangian, bilang isang matibay na pamantayan, isang pormal na prinsipyo ng moralidad o isang moral na batas ng tungkulin at mga tunay na pagpapakita ng moralidad. Ang asetisismo at altruismo ay tiyak na mga tunay na prinsipyong moral na, mula sa pananaw ni Solovyov, ay naglalapit sa isang tao sa Ganap.

Ngunit ang mga tunay na pagpapakita ng moralidad sa panahon ni Vl. Solovyov, at ngayon ay malayo sa perpekto. Ito ay dahil sa pangyayari, ayon kay Vl. Solovyov, na ang tunay na sangkatauhan ay "disintegrated humanity". Ito ay hindi puro at itinaas ng isang solong ganap na interes sa Diyos, "nakakalat sa kalooban nito sa gitna ng maraming kamag-anak at hindi magkakaugnay na mga interes." Nagbabala si Solovyov na "ang makasaysayang proseso ay isang mahaba at mahirap na paglipat mula sa animal-humanity tungo sa divine-humanity."

Bukod dito, ang Good ay walang unibersal at pangwakas na pagsasakatuparan para sa atin. Ang kabutihan ay hindi kailanman ganap na totoo. Gayunpaman, "ang sukat ng kabutihan sa sangkatauhan sa pangkalahatan ay tumataas ... sa kahulugan na ang average na antas ng obligado at maisasakatuparan na mga kinakailangan sa moral ay tumataas" . Ang isang tao ay maaaring gumawa ng maraming, ngunit ang kanyang pangunahing tungkulin ay si Vl. Nakikita ni Solovyov sa pagtitipon ng sansinukob sa ideya, ngunit sa katotohanan ang pagtitipon ng sansinukob ay nasa kapangyarihan lamang ng Diyos-tao at ng Kaharian ng Diyos.

Ang pagiging perpekto sa moral ay posible salamat sa makatwirang kalayaan. "Ang moralidad ay ganap na nakasalalay sa makatuwirang kalayaan, o moral na pangangailangan, at ganap na hindi kasama sa saklaw nito ang kalayaan na hindi makatwiran, walang kondisyon, o arbitraryong pagpili." At ang pagpili ay tumutukoy sa Mabuti "sa lahat ng kawalang-hanggan ng positibong nilalaman at pagkatao nito, samakatuwid ang pagpili na ito ay walang katapusan na tinutukoy, ang pangangailangan nito ay ganap, at walang arbitrariness dito."

Ang batas na ito, na binuo ni Vl. Solovyov, at mayroong isang landas patungo sa All-Unity. Iyon ang dahilan kung bakit "ang moral na kalikasan ng tao ay isang kinakailangang kondisyon at pagpapalagay ng pagka-Diyos-pagkatao," at "ang moral na buhay ay ipinahayag bilang isang unibersal at lahat-lahat na gawain."

Ang kahalagahan ng tao bilang isang moral na nilalang ay mahalaga para sa Vl. Solovyov. Ang pagka-Diyos-pagkatao bilang isang layunin ay hindi maisasakatuparan nang walang aktibong personalidad, moral na nag-aayos ng sarili, nagbibigay-inspirasyon sa sarili nitong "collective man", organic at inorganic na kalikasan. Ang pagbibigay sa isang tao ng likas na pundasyon ng moralidad, pag-akyat sa ganap na Kabutihan, ay nagbibigay ng mga batayan para sa Vl. Solovyov upang pag-usapan ang paglahok ng bawat miyembro ng lipunan sa "ganap na pagkakumpleto ng kabuuan" sa isang banda, at sa kabilang banda (at ito ang pagka-orihinal ng diskarte ng pilosopo), upang igiit na ang tao mismo ay kinakailangan " para sa pagiging ganap na ito ay hindi bababa sa para sa kanya" .

Mukhang mahalaga na si Vl. Solovyov na ang mga likas na pundasyon ng moralidad, ang pakikilahok nito sa Ganap na Kabutihan ay isang kinakailangan ngunit hindi sapat na kondisyon para sa pagiging perpekto ng moral ng sangkatauhan sa landas tungo sa All-Unity, dahil ang pagkatao ng tao, na may kawalang-hanggan ng nilalaman nito dahil sa paglahok. sa ganap na kapuspusan ng pagka-Diyos-pagkatao, gayunpaman ay isang posibilidad lamang, hindi isang katotohanan. Ngayon, ayon kay Vl. Soloviev, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng bulag na pagsuko sa mga panlabas na kalagayan ng buhay, at, higit sa lahat, pagpapasakop sa isang mas mataas na kapangyarihan, ang Ganap na Diyos.

Kapag gumagawa ng isang desisyon, bumubuo ng isang punto ng pananaw, ang isang tao ay ginagabayan ng kanyang sariling mga prinsipyo sa moral, na pinagsama-sama sa batayan ng kaalaman na nakuha sa buong landas ng kanyang buhay. Ang puwersang nagtutulak sa likod ng prinsipyong ito ay ang moral na kalooban. Ang bawat indibidwal ay may sariling hanay ng mga pamantayan. Kaya, naiintindihan ng isang tao na imposibleng pumatay ng mga tao, ngunit para sa isang tao imposibleng kitilin ang buhay ng hindi lamang isang tao, kundi pati na rin ang anumang hayop. Kapansin-pansin na ang anyo ng moral na mga pahayag na ito, ang mga prinsipyo ng moralidad, ay maaaring magkaroon ng parehong anyo at paulit-ulit mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Mataas na moral na mga prinsipyo

Hindi magiging labis na tandaan na ang pangunahing bagay ay hindi ang kaalaman sa mga pangunahing prinsipyo ng moral ng isang tao, ngunit ang kanilang aktibong aplikasyon sa buhay. Simula sa kanilang pagbuo sa pagkabata, dapat silang maging maingat, mabuting kalooban, atbp. Ang pundasyon ng kanilang pagbuo ay ang kalooban, ang emosyonal na globo,.

Sa kaso kung ang isang tao ay sinasadya na nag-iisa ng ilang mga prinsipyo para sa kanyang sarili, siya ay tinutukoy na may isang moral na oryentasyon. At kung gaano siya magiging tapat sa kanya ay nakasalalay sa kanyang pagsunod sa mga prinsipyo.

Kung pinag-uusapan natin ang mataas na mga prinsipyo sa moral, kung gayon ang kondisyon ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:

"Pwede". Ang panloob na paniniwala ng indibidwal ay ganap na sumusunod sa mga patakaran, mga batas ng lipunan. Bukod dito, ang gayong mga prinsipyo ay hindi kayang saktan ang sinuman.
"Kailangan". Upang iligtas ang isang taong nalulunod, upang alisin ang isang bag mula sa isang magnanakaw at ibigay ito sa may-ari nito - lahat ng mga pagkilos na ito ay nagpapakilala sa mga katangiang moral na likas sa isang tao, na nag-udyok sa kanya na kumilos sa isang tiyak na paraan, kahit na ito ay maaaring salungat sa kanya. panloob na saloobin. Kung hindi, siya ay maaaring parusahan o ang gayong hindi pagkilos ay maaaring magdulot ng malaking pinsala.
"Ito ay ipinagbabawal". Ang mga prinsipyong ito ay kinondena ng lipunan, bilang karagdagan, maaari silang magsama ng administratibo o kriminal na pananagutan.

Ang mga prinsipyong moral at, sa turn, ang mga katangian ng isang tao ay nabuo sa buong landas ng buhay sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, lipunan.

Ang isang tao na may mataas na mga prinsipyo sa moral ay nagsisikap na matukoy para sa kanyang sarili kung ano ang kahulugan ng buhay, kung ano ang halaga nito, kung ano talaga ang dapat na kanyang moral na oryentasyon at kung ano.

Kasabay nito, sa bawat aksyon, gawa, ang anumang naturang prinsipyo ay magagawang ihayag ang sarili nito mula sa isang ganap na naiiba, minsan hindi alam, panig. Pagkatapos ng lahat, ang moralidad ay talagang nagpapakita ng sarili hindi sa teorya, ngunit sa pagsasanay, sa pag-andar nito.

Mga prinsipyo sa moral ng komunikasyon

Kabilang dito ang:

Mulat na pag-abandona sa mga personal na interes para sa kapakanan ng ibang tao.
Pagtanggi sa hedonismo, kasiyahan sa buhay, kasiyahan na pabor sa pagkamit ng perpektong itinakda bago ang sarili.
Paglutas ng mga suliraning panlipunan ng anumang kumplikado at pagtagumpayan ng mga matinding sitwasyon.
Pagpapakita ng responsibilidad sa pangangalaga sa iba.
Pagbuo ng mga relasyon sa iba sa mga tuntunin ng kabaitan at kabutihan.

Kakulangan ng moral na mga prinsipyo

Ipinakita kamakailan ng mga siyentipiko sa Unibersidad ng California na ang pagsunod sa Ang mga prinsipyo sa moral ay nagmumungkahi na ang mga naturang indibidwal ay hindi gaanong madaling kapitan sa mga nakababahalang pag-atake ng pang-araw-araw na buhay, iyon ay, ito ay nagpapahiwatig ng kanilang pagtaas ng paglaban sa iba't ibang mga sakit, mga impeksyon.

Ang isang taong hindi nag-aabala upang bumuo ng personal, na imoral, maaga o huli, ngunit nagsisimulang magdusa mula sa kanyang sariling kababaan. Sa loob ng gayong tao ay may isang pakiramdam ng kawalan ng pagkakaisa sa kanyang sariling "Ako". Ito, bilang karagdagan, ay naghihikayat sa paglitaw ng stress sa pag-iisip, na nagpapalitaw ng mekanismo para sa paglitaw ng iba't ibang mga sakit sa somatic.

Ang moralidad ng modernong lipunan ay batay sa mga simpleng prinsipyo:

1) Ang lahat ay pinapayagan na hindi direktang lumalabag sa mga karapatan ng ibang tao.

2) Ang mga karapatan ng lahat ng tao ay pantay-pantay.

Ang mga alituntuning ito ay nagmumula sa mga tendensiyang inilarawan sa Progress in Morals section. Dahil ang pangunahing slogan ng Modernong lipunan ay "pinakamataas na kaligayahan para sa pinakamataas na bilang ng mga tao", kung gayon ang mga pamantayang moral ay hindi dapat maging hadlang sa pagsasakatuparan ng mga pagnanasa ng ito o ng taong iyon - kahit na ang isang tao ay hindi gusto ang mga pagnanasa na ito. Ngunit hangga't hindi sila nananakit ng ibang tao.

Dapat pansinin na mula sa dalawang prinsipyong ito ang ikatlo ay sumusunod: "Maging masigla, makamit ang tagumpay sa iyong sarili." Pagkatapos ng lahat, ang bawat tao ay nagsusumikap para sa personal na tagumpay, at ang pinakadakilang kalayaan ay nagbibigay ng pinakamataas na pagkakataon para dito (tingnan ang subseksyon na "Ang Mga Utos ng Makabagong Lipunan").

Malinaw na ang pangangailangan para sa pagiging disente ay sumusunod sa mga prinsipyong ito. Halimbawa, ang panlilinlang sa ibang tao, bilang panuntunan, ay nagdudulot ng pinsala sa kanya, na nangangahulugang ito ay hinahatulan ng Modernong moralidad.

Ang moralidad ng modernong lipunan sa isang magaan at masayang tono ay inilarawan ni Alexander Nikonov sa kaukulang kabanata ng aklat na "Monkey Upgrade":

Mula sa lahat ng moralidad ngayon bukas ay may iisang tuntunin: magagawa mo ang anumang gusto mo nang hindi direktang lumalabag sa interes ng iba. Ang pangunahing salita dito ay "direkta".

Ang moralidad ay ang kabuuan ng hindi nakasulat na mga pamantayan ng pag-uugali na itinatag sa lipunan, isang koleksyon ng mga panlipunang pagkiling. Ang moralidad ay mas malapit sa salitang "decency". Ang moralidad ay mas mahirap tukuyin. Ito ay mas malapit sa naturang konsepto ng biology bilang empatiya; sa gayong konsepto ng relihiyon bilang pagpapatawad; sa ganitong konsepto ng buhay panlipunan bilang conformism; sa ganitong konsepto ng sikolohiya bilang hindi salungatan. Sa madaling salita, kung ang isang tao ay panloob na nakikiramay, nakikiramay sa ibang tao at, sa bagay na ito, sinusubukan na huwag gawin sa iba ang hindi niya gusto sa kanyang sarili, kung ang isang tao ay panloob na hindi agresibo, matalino at samakatuwid ay maunawain - masasabi natin na moral na tao ito.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng moralidad at moralidad ay ang moralidad ay palaging nagsasangkot ng isang panlabas na bagay na sinusuri: panlipunang moralidad - lipunan, karamihan, mga kapitbahay; moralidad ng relihiyon - Diyos. At ang moralidad ay panloob na pagpipigil sa sarili. Ang isang moral na tao ay mas malalim at mas kumplikado kaysa sa isang moral na tao. Tulad ng isang awtomatikong gumaganang yunit ay mas kumplikado kaysa sa isang manu-manong makina, na inilalagay sa aksyon sa pamamagitan ng kalooban ng ibang tao.

Ang paglalakad ng hubad sa mga lansangan ay imoral. Ang pagtilamsik ng laway, pagsigaw sa isang hubad na lalaki na siya ay hamak ay imoral. Pakiramdaman ang pagkakaiba.

Ang mundo ay umuusad patungo sa imoralidad, ito ay totoo. Ngunit papunta siya sa direksyon ng moralidad.

Ang moralidad ay isang banayad, sitwasyon na bagay. Ang moral ay mas pormal. Maaari itong bawasan sa ilang mga tuntunin at pagbabawal.

4 Tanong Moral values and ideals.

Ang moralidad ay isang salitang Ruso na nagmula sa salitang "kalikasan". Una itong pumasok sa diksyunaryo ng wikang Ruso noong ika-18 siglo at nagsimulang gamitin kasama ng mga salitang "etika" at "moralidad" bilang kanilang kasingkahulugan.

Ang moralidad ay ang pagtanggap ng responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao. Dahil, tulad ng sumusunod mula sa kahulugan, ang moralidad ay nakabatay sa malayang pagpapasya, ang isang malayang nilalang lamang ang maaaring maging moral. Hindi tulad ng moralidad, na isang panlabas na pangangailangan para sa pag-uugali ng isang indibidwal, kasama ng batas, ang moralidad ay isang panloob na saloobin ng isang indibidwal upang kumilos ayon sa kanyang konsensya.

Mga pagpapahalagang moral (moral).- ito ang tinatawag ng mga sinaunang Griyego na "ethical virtues". Itinuring ng mga sinaunang pantas ang pagiging mahinhin, kabaitan, katapangan, at katarungan bilang pangunahing ng mga birtud na ito. Sa Hudaismo, Kristiyanismo, Islam, ang pinakamataas na pagpapahalaga sa moral ay nauugnay sa pananampalataya sa Diyos at masigasig na paggalang sa kanya. Ang katapatan, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, kasipagan, pagiging makabayan ay iginagalang bilang mga pagpapahalagang moral sa lahat ng mga tao. At kahit na sa buhay ang mga tao ay hindi palaging nagpapakita ng gayong mga katangian, sila ay lubos na pinahahalagahan ng mga tao, at ang mga nagtataglay nito ay iginagalang. Ang mga halagang ito, na ipinakita sa kanilang hindi nagkakamali, ganap na kumpleto at perpektong pagpapahayag, ay kumikilos bilang mga etikal na mithiin.

Mga halaga at pamantayan sa moral: humanismo at pagkamakabayan

Ang pinakasimple at makasaysayang mga unang anyo ng moral na pagmuni-muni ay ang mga pamantayan at ang kanilang kabuuan, na bumubuo ng moral na code.

Ang mga pamantayang moral ay. nag-iisang pribadong reseta, halimbawa, "huwag magsinungaling", "igalang ang mga nakatatanda", "tulungan ang isang kaibigan", "maging magalang", atbp. Ang pagiging simple ng mga pamantayang moral ay ginagawa silang nauunawaan at naa-access sa lahat, at ang kanilang kahalagahan sa lipunan ay ang sarili -maliwanag at hindi nangangailangan ng karagdagang katwiran. Kasabay nito, ang kanilang pagiging simple ay hindi nangangahulugan ng kadalian ng pagpapatupad at nangangailangan ng moral na katatagan at malakas na pagsisikap mula sa isang tao.

Ang mga moral na halaga at pamantayan ay ipinahayag sa mga prinsipyong moral. Kabilang dito ang humanism, collectivism, conscientious fulfillment of public duty, sipag, patriotism, etc.

Kaya, ang prinsipyo ng humanismo (pagkatao) ay nangangailangan ng isang tao na sundin ang mga pamantayan ng kabutihan at paggalang sa sinumang tao, kahandaang tumulong sa kanya, protektahan ang kanyang dignidad at mga karapatan.

Ang Collectivism ay nangangailangan ng isang tao na maiugnay ang kanilang mga interes at pangangailangan sa mga karaniwang interes, igalang ang mga kasama, bumuo ng mga relasyon sa kanila batay sa pagiging palakaibigan at tulong sa isa't isa.

Ang moralidad ay nangangailangan ng isang tao na paunlarin sa kanyang sarili ang kakayahang matupad ang mga kinakailangan nito. Sa klasikal na etika, ang mga kakayahang ito ng indibidwal ay tinawag na medyo magarbo, ngunit napaka tumpak - mga birtud, iyon ay, ang kakayahang gumawa ng mabuti. Sa mga tuntunin ng mga birtud (moral na katangian ng isang tao), ang mga representasyon ng halaga ng kamalayan sa moral tungkol sa mabuti at masama, matuwid at makasalanan sa mga katangian ng tao mismo ay konkreto. At kahit na maraming mabuti at masama ang pinaghalo sa bawat tao, ang moral na kamalayan ay naglalayong iisa ang pinakamahalagang katangiang moral ng isang tao at pagsamahin ang mga ito sa isang pangkalahatang Ideal na imahe ng isang perpektong moral na tao.

Kaya, sa moral na kamalayan, ang konsepto ng moral na ideal ng indibidwal ay nabuo, ang sagisag ng ideya ng isang taong hindi nagkakamali sa moral na pinagsasama ang lahat ng naiisip na mga birtud at kumikilos bilang isang huwaran. Para sa karamihan, ang ideal ay nahahanap ang sagisag nito sa mga mitolohiko, relihiyoso at masining na mga imahe - Ilya Muromets, Hesukristo, Don Quixote o Prinsipe Myshkin.

Kasabay nito, ang kamalayan sa pag-asa ng mga katangiang moral ng isang tao sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nagiging sanhi, sa kamalayan sa moral, ang pangarap ng isang perpektong lipunan, kung saan ang mga kondisyon ay malilikha para sa edukasyon ng mga perpektong moral na tao. Samakatuwid, ang pagsunod sa personal na ideal na moral, ang konsepto ng moral na ideal ng lipunan ay nilikha sa moral na kamalayan. Ganyan ang mga relihiyosong pag-asa para sa darating na "Kaharian ng Diyos", pampanitikan at pilosopikal na mga utopia ("Ang Lungsod ng Araw" ni T. Campanella, "Ang Gintong Aklat ng Isla ng Utopia" ni T. Mora, ang mga teorya ng mga utopiang sosyalista ).

Ang panlipunang layunin ng moralidad ay nakasalalay sa napakahalagang papel nito sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, sa katotohanan na ang moralidad ay nagsisilbing isang paraan ng espirituwal na pagsasama at pagpapabuti nito sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga pamantayan at halaga. Pinahihintulutan nila ang isang tao na maglakbay sa buhay at sinasadyang maglingkod sa lipunan.

Ang mabuti at masama ay ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto ng moral na kamalayan, na nagsisilbing makilala at sumalungat sa moral at imoral, mabuti at masama. Ang mabuti ay ang lahat na positibong sinusuri ng kamalayan sa moral kapag iniugnay sa mga prinsipyo at mithiin ng makatao, na nag-aambag sa pag-unlad ng pagkakaunawaan, pagkakaisa at sangkatauhan sa isang tao at lipunan.

Ang kasamaan ay nangangahulugang isang paglabag sa kahilingan na sundin ang mabuti, ang pagpapabaya sa mga pagpapahalagang moral at mga kinakailangan.

Sa una, ang mga ideya tungkol sa mabuti ay nabuo sa paligid ng ideya ng kabutihan, utility sa pangkalahatan, ngunit sa pag-unlad ng moralidad at tao, ang mga ideyang ito ay napuno ng higit at higit pang espirituwal na nilalaman. Itinuturing ng moral na konsensya ang tunay na kabutihan na nagsisilbi sa pag-unlad ng sangkatauhan sa lipunan at tao, taos-puso at kusang-loob na pagkakaisa at pagkakaisa sa pagitan ng mga tao, ang kanilang espirituwal na pagkakaisa. Ito ay ang kagandahang-loob at awa, pagtutulungan at pagtutulungan sa isa't isa, pagsunod sa tungkulin at konsensiya, katapatan, pagkabukas-palad, pagiging magalang at taktika. Ang lahat ng ito ay tiyak na mga espirituwal na halaga na sa ilang mga kaso ay maaaring mukhang walang silbi at hindi kapaki-pakinabang, ngunit sa kabuuan ay bumubuo ng tanging matatag na espirituwal na pundasyon para sa isang makabuluhang buhay ng tao.

Alinsunod dito, ang moral na kamalayan ay isinasaalang-alang ang masama sa lahat na pumipigil sa pagkakaisa at pagkakaisa ng mga tao at ang pagkakaisa ng mga relasyon sa lipunan, ay nakadirekta laban sa mga kinakailangan ng tungkulin at budhi para sa kapakanan ng kasiya-siyang mga motibo ng ego. Ito ay pansariling interes at kasakiman, kasakiman at walang kabuluhan, kabastusan at karahasan, kawalang-interes at pagwawalang-bahala sa mga interes ng tao at lipunan.

Ang konsepto ng moral na tungkulin ay nagpapahayag ng pagbabago ng mga kinakailangan sa moral at mga halaga sa isang personal na gawain ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa kanyang mga tungkulin bilang isang moral na nilalang.

Ang mga kinakailangan ng moral na tungkulin, na nagpapahayag ng mga halaga ng moralidad sa pamamagitan ng panloob na kalooban ng indibidwal, ay madalas na nag-iiba mula sa mga kinakailangan ng isang pangkat ng lipunan, pangkat, klase, estado, o kahit na may mga personal na hilig at pagnanasa. Kung ano ang mas gusto ng isang tao sa kasong ito - paggalang sa dignidad ng tao at ang pangangailangan na pagtibayin ang sangkatauhan, na kung saan ay ang nilalaman ng tungkulin at kabutihan, o maingat na kita, ang pagnanais na maging katulad ng iba, upang matupad ang pinaka-maginhawang mga kinakailangan - ay magiging katangian ng kanyang moral na pag-unlad at kapanahunan.

Ang moralidad, bilang panloob na regulator ng pag-uugali ng tao, ay ipinapalagay na ang tao mismo ay may kamalayan sa layunin ng panlipunang nilalaman ng kanyang moral na tungkulin, na nakatuon sa mas pangkalahatang mga prinsipyo ng moralidad. At walang mga sanggunian sa karaniwan at laganap na mga anyo ng pag-uugali, mga gawi ng masa at makapangyarihang mga halimbawa ang maaaring mag-alis ng responsibilidad mula sa indibidwal para sa hindi pagkakaunawaan o pagpapabaya sa mga kinakailangan ng moral na tungkulin.

Dito, nauuna ang budhi - ang kakayahan ng isang tao na bumalangkas ng mga obligasyong moral, hinihiling ang kanilang katuparan mula sa kanyang sarili, kontrolin at suriin ang kanyang pag-uugali mula sa isang moral na pananaw. Ginagabayan ng mga dikta ng budhi, ang isang tao ay may pananagutan para sa kanyang pag-unawa sa mabuti at masama, tungkulin, katarungan, ang kahulugan ng buhay. Siya mismo ang nagtatakda para sa kanyang sarili ng pamantayan ng moral na pagsusuri at gumagawa ng moral na paghuhusga sa kanilang batayan, pangunahin ang pagsusuri sa kanyang sariling pag-uugali. At kung ang mga suporta ng pag-uugali na panlabas sa moralidad - opinyon ng publiko o ang mga kinakailangan ng batas - ay maaaring lampasan paminsan-minsan, kung gayon imposibleng linlangin ang sarili. Kung ito ay posible, pagkatapos lamang sa halaga ng pag-abandona sa sariling budhi at pagkawala ng dignidad ng tao.

Buhay, ayon sa konsensiya, ang pagnanais para sa gayong buhay, dagdagan at palakasin ang mataas na positibong pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili.

Ang mga konsepto ng dignidad ng tao at karangalan sa moralidad ay nagpapahayag ng ideya ng halaga ng isang tao bilang isang moral na tao, nangangailangan ng isang magalang at mabait na saloobin sa isang tao, pagkilala sa kanyang mga karapatan at kalayaan. Kasama ng budhi, ang mga representasyong ito ng moralidad ay nagsisilbing isang paraan ng pagpipigil sa sarili at pagkilala sa sarili ng indibidwal, ang batayan ng isang hinihingi at responsableng saloobin sa sarili. Ang mga ito ay kinasasangkutan ng isang tao na gumagawa ng mga kilos na nagbibigay sa kanya ng pampublikong paggalang at mataas na personal na pagpapahalaga sa sarili, ang karanasan ng moral na kasiyahan, na kung saan ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na kumilos nang mas mababa sa kanyang dignidad.

Kasabay nito, ang konsepto ng karangalan ay higit na nauugnay sa pampublikong pagtatasa ng pag-uugali ng isang tao bilang isang kinatawan ng ilang komunidad, pangkat, propesyonal na grupo o ari-arian at ang mga merito na kinikilala para sa kanila. Samakatuwid, ang karangalan ay higit na nakatuon sa panlabas na pamantayan sa pagsusuri, nangangailangan ng isang tao na panatilihin at bigyang-katwiran ang reputasyon na naaangkop sa kanya bilang isang kinatawan ng komunidad. Halimbawa, ang karangalan ng isang sundalo, ang karangalan ng isang siyentipiko, ang karangalan ng isang maharlika, isang mangangalakal o isang bangkero.

Ang dignidad ay may mas malawak na moral na kahulugan at nakabatay sa pagkilala sa pantay na karapatan ng bawat tao sa paggalang at pagpapahalaga ng indibidwal bilang paksang moral sa pangkalahatan. Sa una, ang dignidad ng indibidwal ay nauugnay sa pagkabukas-palad, maharlika, lakas, kaugnayan sa klase, sa kalaunan - na may kapangyarihan, lakas, kayamanan, iyon ay, ito ay batay sa mga di-moral na batayan. Ang ganitong pag-unawa sa dignidad ay maaaring masira ang moral na nilalaman nito sa eksaktong kabaligtaran, kapag ang dignidad ng isang tao ay nagsimulang maiugnay sa kasaganaan ng isang tao, ang pagkakaroon ng "kinakailangang mga tao" at "mga koneksyon", kasama ang kanyang "kakayahang mabuhay", at sa katunayan, ang kakayahang ipahiya ang kanyang sarili at pabor sa mga taong nakasalalay.

Ang moral na halaga ng dignidad ng indibidwal ay nakatuon hindi sa materyal na kagalingan at kasaganaan, hindi sa panlabas na mga palatandaan ng pagkilala (maaari itong tukuyin bilang walang kabuluhan at pagmamayabang), ngunit sa panloob na paggalang ng indibidwal para sa mga prinsipyo ng tunay na sangkatauhan, malayang kusang-loob na pagsunod sa kanila sa kabila ng panggigipit ng mga pangyayari at tukso.

Ang isa pang mahalagang oryentasyon ng halaga ng kamalayang moral ay ang konsepto ng katarungan. Ipinapahayag nito ang ideya ng tama, wastong pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa mga relasyon ng tao, na tumutugma sa mga ideya tungkol sa layunin ng isang tao, ang kanyang mga karapatan at tungkulin. Ang konsepto ng hustisya ay matagal nang nauugnay sa ideya ng pagkakapantay-pantay, ngunit ang pag-unawa sa pagkakapantay-pantay mismo ay hindi nanatiling hindi nagbabago. Mula sa primitive egalitarian equality at ganap na pagsunod sa mga gawa at paghihiganti sa prinsipyo ng "mata sa mata, ngipin sa ngipin", sa pamamagitan ng sapilitang pagkakapantay-pantay ng lahat na umaasa at kawalan ng mga karapatan sa harap ng mga awtoridad at estado sa pormal na pagkakapantay-pantay. sa mga karapatan at obligasyon sa harap ng batas at moralidad sa isang demokratikong lipunan - ito ang landas ng makasaysayang pag-unlad ng ideya ng pagkakapantay-pantay. Mas tiyak, ang nilalaman ng konsepto ng katarungan ay maaaring tukuyin bilang isang sukatan ng pagkakapantay-pantay, ibig sabihin, ang pagsusulatan sa pagitan ng mga karapatan at tungkulin ng mga tao, ang mga merito ng isang tao at ang kanilang pampublikong pagkilala, sa pagitan ng gawa at paghihiganti, krimen at parusa. Ang hindi pagkakapare-pareho at paglabag sa panukalang ito ay sinusuri ng moral consciousness bilang isang inhustisya na hindi katanggap-tanggap para sa moral na kaayusan ng mga bagay.

5 Tanong Moral consciousness, istraktura at antas nito.

Ang moralidad ay isang sistemang may tiyak na istruktura at awtonomiya. Ang pinakamahalagang elemento ng moralidad ay ang moral na kamalayan, moral na relasyon, moral na aktibidad at moral na halaga. Ang kamalayan sa moral ay isang hanay ng ilang mga damdamin, kalooban, pamantayan, prinsipyo, ideya kung saan ang paksa ay sumasalamin sa mundo ng mga halaga ng mabuti at masama. Sa moral na kamalayan, ang dalawang antas ay karaniwang nakikilala: sikolohikal at ideolohikal. Kasabay nito, kinakailangan na agad na makilala ang iba't ibang uri ng moral na kamalayan: maaari itong maging indibidwal, grupo, pampubliko.

Kasama sa antas ng sikolohikal ang walang malay, damdamin, kalooban. Ang mga labi ng instincts, natural na batas moral, psychological complexes at iba pang phenomena ay lumilitaw sa walang malay. Ang walang malay ay pinakamahusay na pinag-aralan sa psychoanalysis, ang nagtatag nito ay ang natitirang psychologist ng ika-20 siglo, si Sigmund Freud. Mayroong isang malaking espesyal na panitikan na nakatuon sa problema ng relasyon sa pagitan ng psychoanalysis at etika. Ang walang malay sa karamihan ay may likas na katangian, ngunit maaari rin itong lumitaw bilang isang buong sistema ng mga kumplikadong nabuo na ng buhay, na sa malaking lawak ay nakakaimpluwensya sa pagpili ng kasamaan. Tinutukoy ng psychoanalysis ang tatlong antas sa pag-iisip ng tao: “I” (“Ego”), “It” (“Id”) at “Super-I” (“Super-Ego”), ang huling dalawang antas ay ang mga pangunahing elemento ng walang malay. Ang "Ito" ay madalas na tinukoy bilang ang hindi malay, at ang "Super-I" bilang ang superconscious. Ang hindi malay ay madalas na lumilitaw bilang isang subjective na batayan para sa pagpili ng kasamaan. Ang isang napakahalagang papel sa moralidad ay ginagampanan ng moral na damdamin. Kasama sa mga damdaming moral ang mga damdamin ng pagmamahal, pakikiramay, paggalang, kahihiyan, budhi, poot, malisya, atbp. Ang mga damdaming moral ay bahagyang likas, i.e. likas sa tao mula sa kapanganakan, na ibinigay sa kanya ng kalikasan mismo, at sa isang bahagi sila ay nakikisalamuha, nakapag-aral. Ang antas ng pag-unlad ng moral na damdamin ng paksa ay nagpapakilala sa moral na kultura ng paksa. Ang moral na damdamin ng isang tao ay dapat na matalas, sensitibo at wastong tumugon sa kung ano ang nangyayari. Ang nilalaman ng kahihiyan ay ang karanasan ng pagkakasala. Ang kahihiyan ay ang unang pagpapakita ng moral na kamalayan at, hindi katulad ng budhi, ay may higit na panlabas na katangian. Bilang isang elementarya na anyo ng moral na kamalayan, ang kahihiyan, una sa lahat, ay nagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa kasiyahan ng kanyang likas na pangangailangan.Ang konsensya ay isang moral at sikolohikal na mekanismo ng pagpipigil sa sarili. Kinikilala ng etika na ang konsensiya ay isang personal na kamalayan at personal na karanasan hinggil sa kawastuhan, dignidad, katapatan at iba pang magagandang halaga ng lahat ng nagawa, ginagawa o binabalak na gawin ng isang tao. Ang konsensya ay isang ugnayan sa pagitan ng moral na kaayusan sa kaluluwa ng tao at ng moral na kaayusan ng mundo kung saan nakatira ang isang tao.May iba't ibang konsepto ng konsensya: empirical, intuitive, mystical. Ang mga empirikal na teorya ng budhi ay nakabatay sa sikolohiya at sinisikap na ipaliwanag ang budhi sa pamamagitan ng kaalaman na nakuha ng isang tao, na tumutukoy sa kanyang pagpili sa moral na perpektong budhi", "kupas at hindi perpektong budhi". Sa turn, ang "perpektong" budhi ay nailalarawan bilang aktibo at sensitibo, "di-perpekto" - bilang kalmado, o nawala, may kinikilingan at mapagkunwari. Ang kalooban bilang isang subjective na kakayahan sa pagpapasya sa sarili ay napakahalaga para sa moralidad ng tao, dahil ito ay nagpapakilala sa kalayaan ng tao sa pagpili ng mabuti o masama. Sa isang banda, ang etika ay nagmumula sa premise na ang kalooban ng isang tao sa una ay nakikilala sa pamamagitan ng malayang karakter nito sa pagpili ng mabuti at masama. At ito ang natatanging katangian ng tao, na nagpapakilala sa kanya sa mundo ng hayop. Sa kabilang banda, ang moralidad ay nag-aambag sa pag-unlad ng kakayahang ito, bumubuo ng tinatawag na positibong kalayaan ng isang tao, bilang kanyang kakayahang pumili ng mabuti at sa kabila ng kanyang sariling mga predilections o panlabas na pamimilit. Sa etika, may mga pagtatangka na isaalang-alang ang kagustuhan sa kabuuan bilang batayan ng moralidad.Ang ideolohikal na antas ng moral na kamalayan ay kinabibilangan ng mga pamantayan, prinsipyo, ideya, at teorya.

6 Tanong Moral na relasyon.

moral na relasyon- ito ang mga ugnayang nabubuo sa pagitan ng mga tao sa pagpapatupad ng kanilang mga pagpapahalagang moral. Ang mga halimbawa ng mga ugnayang moral ay ang mga relasyon ng pag-ibig, pagkakaisa, katarungan, o, sa kabaligtaran, poot, tunggalian, karahasan, atbp. Ang kakaiba ng mga ugnayang moral ay ang kanilang unibersal na katangian. Sila, hindi katulad ng batas, ay sumasakop sa buong saklaw ng mga relasyon ng tao, kabilang ang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili.

Tulad ng nabanggit na, walang kabuluhan mula sa isang legal na pananaw na hatulan ang isang pagpapakamatay, ngunit mula sa isang moral na pananaw, ang isang moral na pagtatasa ng isang pagpapakamatay ay posible. Mayroong tradisyon ng mga Kristiyano na ilibing ang mga pagpapakamatay sa labas ng sementeryo sa likod ng bakod nito. Ang problema para sa etika ay ang moral na saloobin sa kalikasan. Ang problema ng kalikasan sa etika ay lumilitaw bilang isang iskandalo. Sa pamamagitan ng "etikal na problema ng kalikasan" ang ibig nating sabihin ay ang problema sa pagsusuri kung ano ang bumubuo sa moralidad, ang kabutihan ng kalikasan mismo, pati na rin ang problema sa pagsusuri ng moral na saloobin sa kalikasan, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na konektado sa moralidad at etika sa natural na salik. Simula kay Aristotle, ang wastong etikal na pagsusuri ng moralidad ay naging pangunahing paksa ng isang tao, ang kanyang mga birtud, ang kanyang pag-uugali at mga saloobin. At samakatuwid ito ay lohikal na para sa gayong "wastong etikal" na diskarte, ang kalikasan sa pinakamainam ay maaaring perceived bilang ilang natural na damdaming moral, bilang likas na transendental na mga imperative ng isip. Ang kalikasan mismo, pati na rin ang ating buhay na mas maliliit na kapatid, ay naging walang interes sa etika, ang saloobin sa kalikasan ay tila adiaphoric. Ngunit ang gayong saloobin sa kalikasan ay salungat sa ating moral na damdamin, ang ating intuwisyon ng mabuti at masama. Lagi nating makikita ang isang tiyak na kahulugan sa mga turong etikal ng Silangan na nangangaral ng pag-ibig para sa lahat ng nabubuhay na bagay, ang panalanging Kristiyano na "Hayaan ang bawat hininga na purihin ang Panginoon", sa marangal na prinsipyo ng "paggalang sa buhay". Imposibleng hindi makilala ang katibayan ng katotohanan na ipinahayag sa sumusunod na magagandang salita: "Ang isang tao ay tunay na moral lamang kapag siya ay sumusunod sa panloob na udyok na tumulong sa anumang buhay na kanyang matutulungan, at umiiwas sa paggawa ng anumang pinsala sa mga nabubuhay. Hindi niya itinatanong kung gaano ito karapatdapat sa kanyang mga pagsisikap, hindi rin siya nagtatanong kung at hanggang saan niya mararamdaman ang kanyang kabaitan. Para sa kanya, sagrado ang buhay. Hindi siya mamumulot ng isang dahon mula sa isang puno, hindi niya masisira ang isang bulaklak, at hindi niya dudurog ang isang insekto. Kapag nagtatrabaho siya sa gabi sa tabi ng lampara sa tag-araw, mas gusto niyang isara ang bintana at maupo sa kaba para hindi makita ang isang paru-paro na nahulog na may nasusunog na mga pakpak sa kanyang mesa. Kung, naglalakad sa kalye pagkatapos ng ulan, nakakita siya ng isang uod na gumagapang sa kahabaan ng simento, iisipin niya na ang uod ay mamamatay sa araw kung hindi ito gumagapang sa lupa sa oras, kung saan maaari itong magtago sa isang bitak, at ilipat. ito sa damo. Kung siya ay dumaan sa isang insekto na nahulog sa isang lusak, siya ay hahanap ng oras upang maghagis ng isang piraso ng papel o isang dayami sa kanya upang mailigtas siya. Hindi siya natatakot na kutyain dahil sa pagiging sentimental. Ganyan ang kapalaran ng anumang katotohanan, na laging pinagtutuya bago ito kilalanin.” Kailangan ding maunawaan ang katotohanan ng kapaki-pakinabang na impluwensya ng kalikasan sa tao. Ang kagubatan, bundok, dagat, ilog, lawa ay hindi lamang pisyolohikal, kundi pati na rin sa espirituwal na pagpapagaling ng isang tao. Ang isang tao ay nakakahanap ng kaginhawahan at pagpapahinga, inspirasyon sa kalikasan, sa pakikipag-isa dito. Bakit ang ating mga paboritong lugar sa kagubatan o sa ilog ay nagdudulot sa atin ng gayong kagalakan? Malinaw, ito ay konektado hindi lamang sa mga asosasyon at mga naunang impresyon na gumising sa isip ng mga pamilyar na imahe, ngunit ang pamilyar na mga landas, groves, glades, steeps na nakikita natin, ay nagdudulot ng kapayapaan sa ating kaluluwa, kalayaan, espirituwal na lakas. Kung walang positibong moral na halaga sa kalikasan mismo, sa mga nilikha nito, kung gayon ang gayong katotohanan ng espirituwal at nakapagpapagaling na function nito ay nananatiling hindi maipaliwanag na makatwiran. Ang isa pang katotohanan na pinaniniwalaan nating hindi direktang nagpapatotoo sa moralidad ng kalikasan ay ang problema sa ekolohiya.

Ngunit, gayundin, ang pagsabog sa kapaligiran ay naging isang katotohanan dahil sa una ang moral na halaga ng kalikasan mismo ay "nawasak" sa isipan ng mga tao. Ang tao ay tumigil sa pagkaunawa na sa kalikasan ay may mabuti at masama. Ang etika ay mayroon ding isang tiyak na pagkakamali dito, na, na nagsusumikap para sa siyensya, ay nagbahagi rin ng mga pagkukulang ng agham, lalo na ang isa na "ang agham ay palaging nakakaharap lamang kung ano ang pinapayagan bilang isang naa-access na paksa sa pamamagitan ng paraan ng representasyon nito." Ito ang limitasyon. ng anumang pagsusuri sa ekolohiya. Pinag-aaralan ng ekolohiya ang kalikasan sa pamamagitan ng mga pamamaraan na naa-access dito, at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng mga empirikal, ngunit kung saan ang transcendence ng kalikasan mismo ay hindi naa-access. Hindi ito nangangahulugan na ang mga pag-aaral sa kapaligiran ay hindi kailangan - hindi, sila ay kinakailangan kapwa mula sa isang teoretikal at praktikal na pananaw. Gayunpaman, maaari at dapat itong dagdagan ng mga pag-aaral na pilosopikal, etikal na tinutugunan sa ibang, axiological layer ng natural na pag-iral, na natural ding limitado sa kanilang sariling paraan. Ang pagpili ng isang tao bilang isang may kamalayan na emosyonal na nilalang ay palaging may interes, mahalagang kalikasan, at kung ano ang walang halaga para sa isang tao ay hindi makapagpapakilos sa kanya upang kumilos. Ang data sa kapaligiran, upang maging isang kinakailangan ng pag-uugali ng tao, ay dapat na ang kanilang mga sarili ay "maging" mga halaga, ang paksa ay dapat pa ring makita ang kanilang aspeto ng halaga. Ang etika, simula sa konkretong siyentipikong materyal, ay dapat makatulong sa isang tao na mapagtanto ang halaga ng mundo sa paligid niya. Posible at kinakailangan na pag-usapan ang tungkol sa moralidad ng kalikasan, buhay at walang buhay, bilang kabuuan ng mga moral na halaga nito, tungkol sa moral na saloobin ng tao sa kalikasan, ngunit walang kabuluhan na itaas ang tanong ng moralidad ng kalikasan mismo, ibig sabihin. sa pamamagitan ng huli isang sistema ng ilang mga halaga ng mabuti at masama, kasama ng isang tiyak na kamalayan, mga relasyon, mga aksyon. Ang kalikasan ay hindi isang buhay na nilalang, hindi ito espiritwal, wala itong kalayaan sa pagpili sa mabuti man o sa masama. Ang tao ay tila walang pag-unlad sa moral na tiyak sa relasyon sa kalikasan. At ito ay naipakita na sa ating modernong wika, kung saan walang mga salita upang italaga ang mga halaga ng walang buhay at buhay na kalikasan. Mayroong napakahalagang problema sa pagpapabuti ng wika sa pamamagitan ng pag-unlad dito ng "wika ng moralidad", na maaaring sumasalamin sa buong mundo ng mga pagpapahalagang moral. At narito posible at kinakailangan na gamitin ang wika ng ating mga ninuno, na mas malapit sa kalikasan, nadama ito nang mas syncretically, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng sensual, rational at intuitive na mga anyo. Dapat nating bumaling sa karanasan ng mga magsasaka, na hindi nalalayo sa kalikasan ng makatuwirang kultura tulad ng modernong tao. Ngunit ang apela na ito ay dapat na kritikal, isinasaalang-alang ang mga moral na pagtuklas ng kultura. Imposibleng hindi aminin na ang "walang buhay na kalikasan" ay "nagsiwalat" at "ipapakita" pa rin sa tao ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay nito, ang kanilang mga koneksyon, bagaman ang mga limitasyon ng pagiging natatangi at pagkakaisa na ito ay hindi maikakaila. Ang walang katapusang pagkakaiba-iba dito ay lumilitaw bilang isang boring monotony, deadening, evoking melancholy at kahit horror sa pagkakatulad nito sa isang hindi nabuo, maliit na indibidwalidad. Napakaboring ng kulay-abong disyerto, nabubulag sa liwanag at nakasusuka sa init, bagaman ang bilyun-bilyong dilaw na butil ng buhangin nito ay hindi ganap na umuulit sa isa't isa. Katulad ng marilag, ngunit nakakabagot din ang tundra na natatakpan ng niyebe, na walang pagbabago sa puting kulay ng libu-libong mga kumikislap na snowflake, kung saan wala ring magkapareho. Maharlika, ngunit nakakainip na patay kalmadong salamin ng dagat. Tila ang walang katapusang, itim na kalawakan ng kalawakan, kung saan kumikislap ang maliliit na matingkad na mga punto ng mga bituin sa malalayong distansya, ay nakakainip din, bagaman marilag.

Ang pagkabagot na ito ng "walang buhay na kalikasan" ay nauugnay sa hindi maipahayag na sariling katangian, na nakakabit sa kabutihan at kamahalan ng kawalang-hanggan, pangunahin sa pamamagitan ng dami. Ngunit ang katotohanan ay wala kahit saan na mas malinaw at kumpleto para sa isang tao na mapagtanto ang kawalang-hanggan at transendence ng mismong halaga ng pagiging, tulad ng sa parehong monotonous, monotonous cosmos, dagat, disyerto. Mas mahirap makita, maramdaman ang kakaiba ng lahat ng bagay na umiiral dito at ang pagkakaisa na nagaganap din dito, kasama na ang pagkakaisa ng sariling tao na "Ako", i.e. buhay at makatuwirang nilalang, na may walang buhay at hindi makatwiran, mas mahirap matanto ang sarili bilang isang malikhaing paksa ng noosphere. Ang buhay at isip na "walang buhay na kalikasan" ay hindi tinatanggihan, hindi nawasak, mayroon silang pagkakataon na igiit ang kanilang sarili. At ang buhay na isip mismo ay maaaring mapagtanto o sirain ang posibilidad na ito, na humahakbang sa landas ng paghaharap. Upang turuan ang moral ng isang tao na magagawang mapagtanto ang moralidad ng kalikasan at sinasadyang lumikha ng noosphere, ang ecosphere ay ang pinakamahalagang gawain ng kultura. Ang susunod na pinakamahalagang elemento ng moralidad ay moral na aktibidad.

7 Tanong Moral na gawain.

moral na aktibidad mayroong isang praktikal na pagsasakatuparan ng mga halaga ng mabuti at masama, na natanto ng tao. Ang "cell" ng moral na aktibidad ay isang gawa. Ang isang kilos ay isang aksyon na subjectively motivated, nagpapahiwatig ng kalayaan sa pagpili, may kahulugan at samakatuwid ay nagbubunga ng isang tiyak na saloobin sa sarili nito. Sa isang banda, hindi lahat ng kilos ng isang tao ay isang moral na kilos, sa kabilang banda, kung minsan ang hindi pagkilos ng isang tao ay lumilitaw bilang isang mahalagang moral na kilos. Halimbawa, ang isang lalaki ay hindi naninindigan para sa isang babae kapag siya ay iniinsulto, o ang isang tao ay nananatiling tahimik sa isang sitwasyon kung saan kailangan mong ipahayag ang iyong opinyon - lahat ng gayong hindi pagkilos ay mga negatibong moral na gawa. Sa kabuuan, hindi maaaring isa-isa ng isa ang napakaraming kilos ng tao na hindi moral na mga gawa, ngunit simpleng aksyon-operasyon. Ang isang moral na gawa ay nagsasaad ng malayang kalooban. Ang malayang kalooban ay nagpapakita ng sarili bilang isang panlabas na kalayaan sa pagkilos at bilang isang panloob na kalayaan sa pagpili sa pagitan ng iba't ibang damdamin, ideya, pagtatasa. Ito ay tiyak kung saan walang kalayaan sa pagkilos o kalayaan sa pagpili na mayroon tayong mga aksyon-operasyon kung saan ang isang tao ay walang moral na responsibilidad. Kung walang kalayaan sa pagkilos o kalayaan sa pagpili, kung gayon ang isang tao ay hindi mananagot sa moral na pananagutan para sa kanyang mga aksyon, bagaman maaari niyang emosyonal na maranasan ang mga ito. Kaya, ang driver ay hindi mananagot para sa katotohanan na pinatumba niya ang isang pasahero na lumabag sa mga patakaran ng kalsada, kapag pisikal na imposibleng ihinto ang kotse dahil sa pagkawalang-galaw nito. Ang driver mismo, bilang tao, ay napakalalim na makakaranas ng trahedya na nangyari. Ang kabuuan ng mga aksyon ay isang linya ng pag-uugali kung saan nauugnay ang isang paraan ng pamumuhay. Ang mga relasyon na ito ay nagpapahiwatig ng kahulugan ng mga aksyon para sa isang tao.

8 Tanong Pagkamakatarungan.

Katarungan- ang konsepto ng nararapat, na naglalaman ng mga kinakailangan ng pagsang-ayon ng gawa at paghihiganti: sa partikular, pagsang-ayon ng mga karapatan at obligasyon, paggawa at kabayaran, mga merito at kanilang pagkilala, krimen at parusa, pagsang-ayon sa papel ng iba't ibang mga strata ng lipunan, mga grupo at mga indibidwal sa buhay ng lipunan at ang kanilang mga posisyon sa lipunan dito; sa ekonomiya - ang pangangailangan ng pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan sa pamamahagi ng limitadong mapagkukunan. Ang kakulangan ng wastong pagsusulatan sa pagitan ng mga entity na ito ay tinasa bilang hindi patas.

Ito ay isa sa mga pangunahing kategorya ng etika.

dalawang uri ng hustisya:

Pagpapantay- tumutukoy sa mga relasyon ng pantay na tao tungkol sa mga bagay ("pantay - para sa pantay"). Ito ay hindi direktang tumutukoy sa mga tao, ngunit sa kanilang mga aksyon, at nangangailangan ng pagkakapantay-pantay (katumbas) ng paggawa at suweldo, ang halaga ng isang bagay at ang presyo nito, pinsala at kabayaran nito. Ang mga relasyon ng egalitarian na hustisya ay nangangailangan ng partisipasyon ng hindi bababa sa dalawang tao.

Pamamahagi- nangangailangan ng proporsyonalidad na may kaugnayan sa mga tao ayon sa isa o ibang pamantayan ("pantay - pantay, hindi pantay - hindi pantay", "sa bawat isa sa kanyang sarili"). Ang isang relasyon ng distributive justice ay nangangailangan ng partisipasyon ng hindi bababa sa tatlong tao, bawat isa ay kumikilos upang makamit ang parehong layunin sa loob ng isang organisadong komunidad. Isa sa mga taong ito na namamahagi ay ang "boss".

Ang pantay na hustisya ay isang partikular na prinsipyo ng pribadong batas, habang ang distributive justice ay isang prinsipyo ng pampublikong batas, na isang hanay ng mga tuntunin ng estado bilang isang organisasyon.

Ang mga kinakailangan ng egalitarian at distributive justice ay pormal, hindi tumutukoy kung sino ang ituturing na pantay o naiiba, at hindi nagsasaad kung aling mga tuntunin ang nalalapat kung kanino. Ang iba't ibang mga sagot sa mga tanong na ito ay nagbibigay ng iba't ibang mga konsepto ng katarungan, na nagdaragdag sa pormal na konsepto ng katarungan na may mahahalagang pangangailangan at halaga.

9 Tanong Moral na tungkulin.

Ang tungkulin bilang isang nakapaloob na pag-aangkin sa pagiging ganap, ang walang kundisyong pagkakategorya ng sariling mga pangangailangan ay isang malinaw na katangian ng moralidad na hindi ito maipapakita sa etika kahit na sa mga kaso kung saan ang huli ay binuo sa isang eksperimentong batayan (tulad ng, halimbawa, ang etika ng Aristotle) o kahit na pinagtatalunan ang mismong claim na ito (tulad ng pag-aalinlangan na etika). Si Democritus ay nagsalita tungkol sa utang.

Ang konseptong ito ay nakakuha ng isang kategoryang katayuan sa etika ng mga Stoics, na nagtalaga nito sa pamamagitan ng terminong "to kathakon", na nauunawaan sa pamamagitan nito ang wasto, wasto. Ito (pangunahin salamat kay Cicero, sa partikular, ang kanyang treatise na "On Duties") ay pumasok din sa Christian ethics, kung saan ito ay higit na itinalaga ng terminong "officium". Sa German Enlightenment, ang utang ay itinuturing na pangunahing kategoryang moral. Ang linyang ito ay ipinagpatuloy nina Kant at Fichte. Ang problema ng pagiging ganap ng moralidad sa inilapat nitong aspeto, na hindi maaaring lampasan ng anumang sistemang etikal, ay nagiging paksa ng isang komprehensibo at pinatingkad na pagsusuri sa moralidad. Itinaas ni Kant ang konsepto ng dolyar sa pinakamataas na teoretikal at normatibong taas, na iniuugnay dito ang mga detalye ng moralidad.

"Foundation to the metaphysics of morals" - ang unang gawain ni Kant, na espesyal na nakatuon sa mga problema sa moral. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной isang testamento na, gayunpaman, ay naglalatag ng mga unibersal na batas.

Ang pangangailangan ng pagkilos bilang paggalang sa batas moral na tinatawag ni Kant na tungkulin. Ang tungkulin ay ang pagpapakita ng batas moral sa paksa, ang subjective na prinsipyo ng moralidad. Nangangahulugan ito na ang moral na batas sa sarili nito, direkta at agad na nagiging motibo ng pag-uugali ng tao. Kapag ang isang tao ay gumagawa ng mga moral na gawa para sa tanging dahilan na sila ay moral, siya ay kumikilos nang wala sa tungkulin.

Mayroong maraming iba't ibang uri ng pananaw sa mundo na naiiba sa pag-unawa sa ideya ng moral na tungkulin ng isang tao.

Kapag ang moral na tungkulin ng indibidwal ay umaabot sa lahat ng miyembro ng grupo, tayo ay nakikitungo sa sociocentrism.

Kung pinaniniwalaan na dapat protektahan ng isang tao ang lahat ng makatuwirang nilalang sa mundo, ang ganitong uri ng etika ay tinatawag na pathocentrism.

Kung ang pokus ay sa isang tao at sa kanyang mga pangangailangan, kinikilala na ang isang tao lamang ang may halaga at, samakatuwid, ang isang tao ay may moral na tungkulin lamang sa mga tao, kung gayon ang gayong pilosopikal na konsepto ay tinatawag na anthropocentrism.

Kung, sa wakas, kinikilala na ang isang tao ay may moral na tungkulin sa lahat ng nabubuhay na nilalang sa lupa, ay tinatawag na protektahan ang lahat ng nabubuhay na bagay, hayop at halaman, kung gayon ang ganitong uri ng pananaw sa mundo ay tinatawag na biocentrism, i.e. ang focus ay sa "bios" - buhay, pamumuhay.

Ang anthropocentrism ay ang nangingibabaw na pananaw sa mundo ng sangkatauhan sa loob ng maraming siglo. Ang tao ay tutol sa lahat ng iba pang mga nilalang sa mundo at ito ay kinuha para sa ipinagkaloob na tanging ang mga interes at pangangailangan ng tao ay mahalaga, lahat ng iba pang mga nilalang ay walang malayang halaga. Ang pananaw sa mundo na ito ay inihahatid ng tanyag na ekspresyon: "Lahat ay para sa isang tao." Ang pilosopiya, relihiyon ng Kanluran ay sumuporta sa paniniwala sa pagiging natatangi ng tao at sa kanyang lugar sa gitna ng sansinukob, sa kanyang mga karapatan sa buhay ng lahat ng iba pang nilalang at ang planeta mismo.

Ipinahayag ng anthropocentrism ang karapatang pantao na gamitin ang nakapaligid na mundo, may buhay at walang buhay, para sa kanilang sariling mga layunin. Ang anthropocentric na konsepto ng mundo ay hindi kailanman isinasaalang-alang ang posibilidad ng isang tao na may tungkulin sa sinuman.

Ang paglitaw ng anthropocentrism bilang isang konsepto ng pananaw sa mundo ay nagsimula noong sinaunang panahon. Sa sinaunang Greece, mayroong ilang mga pilosopikal na paaralan, na ang isa, na itinatag ni Aristotle, ay kinikilala ang pagiging lehitimo ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao, sa partikular na pang-aalipin, at nakakita ng isang kailaliman sa pagitan ng mga tao at hayop; Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hayop ay nilikha para sa kapakinabangan ng tao. Ang pagtuturo ni Aristotle ay ipinaliwanag sa isang mas primitive na anyo ng tagasunod ni Aristotle na si Xenophon at iba pa. Ang anthropocentrism ng Xenophon ay isang maginhawang pilosopiya, na nagpapalaya sa tao mula sa pagsisisi tungkol sa kapalaran ng ibang mga nilalang, at nakakuha ng mahusay na katanyagan. Ang doktrinang ito ay tumanggap ng makabuluhang suporta sa katauhan ng ika-13 siglong Katolikong relihiyosong pilosopo na si Thomas Aquinas. Sa kanyang Summa Theologica, sinabi ni Thomas Aquinas na ang mga halaman at hayop ay umiiral hindi para sa kanilang sariling kapakanan, ngunit para sa tao; Ang mga piping hayop at halaman ay walang katwiran kaya't natural na ang mga ito ay ginagamit ng tao para sa kanyang kapakanan.

Sa kasalukuyan, ang anthropocentrism ay nagsisimula nang makita bilang isang negatibong anyo ng pananaw sa mundo. Ang anthropocentrism ay napatunayang hindi mapanindigan bilang isang pilosopiya at bilang isang siyentipikong diskarte sa pagtukoy ng katayuan ng isang tao sa natural na kapaligiran, at bilang isang praktikal na gabay sa pagkilos na nagbibigay-katwiran sa anumang mga aksyon ng isang tao na may kaugnayan sa iba pang mga anyo ng buhay.

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Ang kahulugan na ito, na nagpapakita ng kakanyahan ng utang, ay may kasamang dalawang panig: layunin at subjective.

Ang layunin na bahagi ng tungkulin ay ang mismong nilalaman ng mga kinakailangan nito, na nagmumula sa mga detalye ng mga tungkuling ginagampanan ng isang tao at depende sa lugar na kanyang ginagawa sa lipunan. Ang objectivity ng mga kinakailangang ito ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng kalayaan mula sa mga pagnanasa ng isang indibidwal na tao.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Ang bahaging ito ng tungkulin ay nakasalalay sa tao, sa kanyang sariling katangian. Ipinapakita nito ang pangkalahatang antas ng moral na pag-unlad ng ito o ang taong iyon, ang antas at lalim ng pag-unawa niya sa kanyang mga gawain. Ang indibidwal ay kumikilos dito bilang isang aktibong tagapagdala ng ilang mga moral na obligasyon sa lipunan, na kinikilala ang mga ito at nagpapatupad ng mga ito sa aktibidad nito.

Ang tungkulin ay ang moral na pangangailangan ng pagkilos. Ang kumilos sa moral ay nangangahulugan ng pagkilos ayon sa tungkulin. Ang paggawa ng isang bagay ayon sa tungkulin ay nangangahulugang gawin ito dahil ang moralidad ang nag-uutos nito.

Ang utang ay maaaring maunawaan nang makitid - bilang ang pangangailangan na ibalik ang iyong natanggap mula sa mga kaibigan. Kung gayon ang lahat ay magsisikap na huwag magkamali sa pagkalkula at hindi magbigay ng higit sa natanggap niya. Ngunit ang tungkulin ay maaaring maunawaan nang malawak bilang ang pangangailangan na mapabuti ang katotohanan at ang sarili nang walang pagsasaalang-alang sa agarang materyal na gantimpala. Ito ang magiging tunay na pag-unawa sa tungkulin. Ipinakita ito ng mga sundalong Sobyet sa panahon ng Great Patriotic War, nang itigil nila ang pag-atake ng mga tanke ng mga Nazi, tinali ang kanilang mga sarili ng mga granada at nakahiga sa ilalim ng mga tangke. Ginawa nila ito hindi dahil sa kawalan ng pag-asa at takot, ngunit sa isang malamig na kalkulasyon upang tiyak na huminto. Kung posibleng tanungin ang isang tao kung bakit siya pupunta sa tiyak na kamatayan, malamang na sasagot siya na imposibleng gawin ang iba. Hindi dahil walang pisikal na paraan palabas. Imposibleng gumawa ng iba para sa mga kadahilanang moral - hindi ito pinapayagan ng sariling budhi.

Madalas hindi natin napapansin kung anong dakilang kapangyarihan ang nakatago sa simpleng salitang "dapat". Sa likod ng salitang ito ay ang kadakilaan ng kapangyarihan ng mga kakayahan sa moral ng isang tao. Ang mga taong gumagawa ng mga personal na sakripisyo, at sa mga kaso ng pangangailangan kahit hanggang sa kamatayan dahil sa isang pakiramdam ng tungkulin, na nagsabi: "Kung hindi ako, kung gayon sino?", ay kumakatawan sa kulay ng dignidad at dignidad ng tao. Sino ang hindi kailanman naunawaan sa kanyang buhay ang mahigpit na kagandahan ng salitang "dapat", wala siyang moral na kapanahunan.

Bilang isang moral na pangangailangan ng isang tao, ang tungkulin sa iba't ibang tao ay may iba't ibang antas ng indibidwal na pag-unlad. Ang isang tao ay tumutupad sa mga reseta ng pampublikong tungkulin, na natatakot sa pagkondena ng lipunan o kahit na parusa mula sa panig nito. Hindi niya ito sinisira dahil hindi ito kumikita para sa kanya mismo ("Kumilos ako alinsunod sa tungkulin - kung hindi, hindi ka makakakuha ng kasalanan").

Isa pa - dahil gusto niyang kumita ng pampublikong pagkilala, papuri, gantimpala ("Kumilos ako alinsunod sa dolyar - marahil ay mapansin nila, salamat"). Ang pangatlo - dahil kumbinsido ako: kahit na mahirap, ngunit isang mahalagang at kinakailangang tungkulin ("Kumilos ako alinsunod sa isang mahabang pawis, na napakahalaga").

At, sa wakas, para sa ikaapat, ang pagtupad sa tungkulin ay isang panloob na pangangailangan na nagdudulot ng kasiyahang moral ("Kumilos ako alinsunod sa tungkuling hayaang mabuhay ang mga tao") Ang huling pagpipilian ay ang pinakamataas na ganap na mature na yugto sa pagbuo ng moral na tungkulin, ang panloob na pangangailangan ng isang tao, ang kasiyahan na kung saan ay isa sa mga kondisyon para sa kanyang kaligayahan.

Ang tungkuling moral ay isang tuntunin, ngunit isang panloob na tuntunin, nauunawaan ng katwiran at kinikilala ng budhi. Ito ay isang tuntunin kung saan walang makakapagpalaya sa atin. Ang mga katangiang moral ay ang mga kinakailangan ng indibidwal sa kanyang sarili, na sumasalamin sa pagnanais para sa kabutihan. Ang tungkuling moral ay ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili upang pagtibayin ang tao sa isang tao.

Ang tungkulin ay isang moral na obligasyon sa sarili at sa iba. Ang moral na tungkulin ay batas ng buhay, dapat itong gabayan tayo, kapwa sa mga huling bagay at sa matataas na gawa.

Moral na pangangailangan: ang pagiging tapat sa tungkulin ay isang malaking lakas. Gayunpaman, ang tungkulin lamang ay hindi maaaring umayos sa buong moral na kasanayan ng mga tao. Ang tungkulin ay nakatuon sa katuparan ng gayong mga pamantayang moral, na kumakatawan, tulad ng, mula sa labas, ng isang programa ng pag-uugali na iminungkahi ng isang tao; ito ay gumaganap bilang isang tungkulin ng isang tao sa lipunan, isang pangkat. Sa mga kinakailangan ng utang, imposibleng mahulaan at isaalang-alang ang lahat ng kayamanan ng mga gawain at sitwasyon na ipinanganak ng buhay. Ang tunay na moralidad ay mas malawak, mas magkakaibang, maraming panig.

Maraming mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nag-aalala lamang sa kanilang sarili; sila ay nakatago sa lipunan at samakatuwid ay hindi maaaring gabayan o kontrolin ng mga ito. Sa banggaan ng iba't ibang antas ng utang sa pagitan ng kanyang sarili, ang isang tao ay napipilitang independiyenteng suriin ang bawat isa sa kanila at gumawa ng tamang desisyon. Ang mga sitwasyon sa pag-uugali ng mga tao ay sobrang magkakaibang na ang lipunan ay nagagawang bumuo ng mga kinakailangan para sa lahat ng okasyon ng buhay.

Sa wakas, para sa isang taong binuo sa moral, ang pangangailangan ay lumitaw na gumawa ng mabuti hindi lamang sa utos ng lipunan, kundi pati na rin mula sa panloob na mga pangangailangan. Halimbawa, ang isang tao, na nagliligtas sa iba, ay namatay mismo. Tungkulin - upang tulungan ang iba sa problema - umiiral. Ngunit hindi inoobliga ng lipunan ang isang tao na mamatay sa pagtulong sa iba. Ano ang dahilan kung bakit napunta ang isang tao sa ganoong gawain?

Kadalasan ang mga tao, na nagnanais na sabihin na wala silang ginawa kundi ang hinihiling sa kanila ng tungkuling ito sa isang partikular na sitwasyon, ay nagsasabi: "Ginagawa lang namin ang aming tungkulin." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Ang maging isang tao ng dolyar ay mahalaga, marangal, mahalaga.

Gayunpaman, ang isang tao ay madalas na gumagawa ng higit pa kaysa sa nilalaman ng mga hinihingi ng utang, ginagawa kung ano, tila, hindi niya obligado. Sino ang gumagawa ng mabuti sa isang tao na higit sa kanyang mga tungkulin?

Ang moral na buhay ng lipunan ay bumuo ng mga institusyon na nagpapatakbo at kumokontrol sa pag-uugali ng tao kung saan ito ay dapat na maging hindi sapat na epektibo. Sa mga naturang regulator, isang mahalagang lugar ang nabibilang sa budhi.

Ang budhi ay ang kamalayan at pakiramdam ng moral na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang pag-uugali sa kanyang sarili at ang panloob na pangangailangan na kumilos nang patas.

Ang paglabag sa moral na tungkulin ng isang tao nang walang parusa ay imposible, dahil ang parusa sa paglabag sa moral na tungkulin ay ganap na nakasalalay sa pinakamahigpit at hindi maiiwasang hukom - ang ating sariling budhi. Ang sinumang kumilos laban sa budhi ay nawawalan ng karapatang tawaging isang tapat na tao, at kasabay nito ang paggalang ng lahat ng matapat na tao. Ang panloob na tungkulin ng tao ay naiwan sa kanyang malayang kalooban; pagsisisi, ang tagapag-alaga ng panloob na katapatan, ay nagbabala at nagpapanatili ng isang pakiramdam ng tungkulin.

10 Tanong Konsensya at kahihiyan.

Konsensya- ang kakayahan ng isang tao na independiyenteng bumalangkas ng kanyang sariling mga tungkulin sa moral at gumamit ng moral na pagpipigil sa sarili, hinihiling mula sa kanyang sarili ang kanilang katuparan at suriin ang kanyang mga aksyon; isa sa mga pagpapahayag ng moral na kamalayan sa sarili ng indibidwal. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng makatwirang kamalayan sa moral na kahalagahan ng mga aksyon na isinagawa, at sa anyo ng mga emosyonal na karanasan, ang tinatawag na. "pagsisisi"

kahihiyan- isang negatibong kulay na pakiramdam, ang bagay na kung saan ay anumang kilos o kalidad ng paksa. Ang kahihiyan ay nauugnay sa isang pakiramdam ng hindi katanggap-tanggap na panlipunan ng kung ano ang ikinahihiya ng isa.

11 Tanong Ang konsepto, mga uri at katangian ng propesyonal na etika.

1 .prinsipyo ng humanismo.

2. Ang prinsipyo ng altruismo. pagiging makasarili

3. Ang prinsipyo ng kolektibismo. prinsipyo ng indibidwalismo

- pagkakaisa ng layunin at kalooban;

- demokrasya;

- disiplina.

4.Mga Prinsipyo ng katarungan

Unang prinsipyo

Pangalawang prinsipyo

5. Ang prinsipyo ng awa.

6. Ang prinsipyo ng kapayapaan.

7. Ang prinsipyo ng pagiging makabayan.

8. Ang prinsipyo ng pagpaparaya

Moralidad at batas.

TUMINGIN PA:

Moral na prinsipyo

Mataas na moral na mga prinsipyo

Moral na prinsipyo

Ang pundasyon ng kanilang pagbuo ay ang kalooban, ang emosyonal na globo, ang talino.

Kung pinag-uusapan natin ang mataas na mga prinsipyo sa moral, kung gayon ang kondisyon ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:

"Pwede". Ang panloob na paniniwala ng indibidwal ay ganap na sumusunod sa mga patakaran, mga batas ng lipunan. Bukod dito, ang gayong mga prinsipyo ay hindi kayang saktan ang sinuman.
"Kailangan". Upang iligtas ang isang taong nalulunod, upang alisin ang isang bag mula sa isang magnanakaw at ibigay ito sa may-ari nito - lahat ng mga pagkilos na ito ay nagpapakilala sa mga katangiang moral na likas sa isang tao, na nag-udyok sa kanya na kumilos sa isang tiyak na paraan, kahit na ito ay maaaring salungat sa kanya. panloob na saloobin. Kung hindi, siya ay maaaring parusahan o ang gayong hindi pagkilos ay maaaring magdulot ng malaking pinsala.
"Ito ay ipinagbabawal". Ang mga prinsipyong ito ay kinondena ng lipunan, bilang karagdagan, maaari silang magsama ng administratibo o kriminal na pananagutan.

Ang mga prinsipyong moral at, sa turn, ang mga katangian ng isang tao ay nabuo sa buong landas ng buhay sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, lipunan.

Mga prinsipyo sa moral ng komunikasyon

Kabilang dito ang:

Mulat na pag-abandona sa mga personal na interes para sa kapakanan ng ibang tao.
Pagtanggi sa hedonismo, kasiyahan sa buhay, kasiyahan na pabor sa pagkamit ng perpektong itinakda bago ang sarili.
Paglutas ng mga suliraning panlipunan ng anumang kumplikado at pagtagumpayan ng mga matinding sitwasyon.
Pagpapakita ng responsibilidad sa pangangalaga sa iba.
Pagbuo ng mga relasyon sa iba sa mga tuntunin ng kabaitan at kabutihan.

Kakulangan ng moral na mga prinsipyo

Mga kaugnay na artikulo:

Sikolohiya ng impluwensya

Araw-araw, ang bawat isa sa atin ay nahaharap sa sikolohikal na impluwensya na ibinibigay sa atin sa halos lahat ng bahagi ng ating buhay. Sa artikulong ito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa mga umiiral na uri ng sikolohikal na impluwensya.

Estado ng kaluluwa

Ang mga estado ng kaluluwa ay maaaring magbago nang napakabilis, gusto man natin ito o hindi. Sa artikulong ito ay pag-uusapan natin ang mga uri ng estado ng pag-iisip at ang kanilang mga tampok.

Mga uri ng emosyonal na estado

Sa artikulong ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa mga umiiral na uri ng emosyonal na estado, ano ang kanilang mga pagkakaiba at natatanging katangian, at kung ano ang epekto nito sa pangkalahatang kalagayan ng kaisipan ng isang tao.

Salungatan sa papel

Sasabihin sa iyo ng artikulong ito kung ano ang salungatan sa tungkulin, ang pinakakaraniwang sanhi nito, at kung paano mo mareresolba ang ganitong uri ng salungatan nang may pinakamababang pagkawala.

Moral na prinsipyo.

Ang mga prinsipyo ng moralidad ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa moral na kamalayan. Ang pagpapahayag ng mga kinakailangan ng moralidad sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga ito ay bumubuo ng kakanyahan ng moral na relasyon at ang diskarte ng moral na pag-uugali. Ang mga prinsipyo ng moral ay itinuturing ng kamalayan sa moral bilang walang kondisyon na mga kinakailangan, ang pagsunod sa kung saan ay mahigpit na ipinag-uutos sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay. Ipinapahayag nila ang pangunahing
mga kinakailangan na may kaugnayan sa moral na kakanyahan ng isang tao, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, matukoy ang pangkalahatang direksyon ng aktibidad ng tao at sumasailalim sa pribado, tiyak na mga pamantayan ng pag-uugali.
Kasama sa mga prinsipyong moral ang mga pangkalahatang prinsipyo ng moralidad gaya ng:

1 .prinsipyo ng humanismo. Ang esensya ng prinsipyo ng humanismo ay ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga. Sa karaniwang kahulugan, ang prinsipyong ito ay nangangahulugan ng pagmamahal sa mga tao, proteksyon ng dignidad ng tao, karapatan ng mga tao sa kaligayahan at ang posibilidad ng pagsasakatuparan sa sarili. Posibleng matukoy ang tatlong pangunahing kahulugan ng humanismo:

- mga garantiya ng mga pangunahing karapatang pantao bilang isang kondisyon para sa pagpapanatili ng makataong pundasyon ng kanyang pag-iral;

- suporta para sa mahihina, na lampas sa karaniwang mga ideya ng lipunang ito tungkol sa katarungan;

- ang pagbuo ng mga katangiang panlipunan at moral na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng pagsasakatuparan sa sarili batay sa mga pampublikong halaga.

2. Ang prinsipyo ng altruismo. Ito ay isang moral na prinsipyo na nag-uutos ng mga walang pag-iimbot na aksyon na naglalayong pakinabangan (kasiyahan ng mga interes) ng ibang tao. Ang termino ay ipinakilala sa sirkulasyon ng pilosopong Pranses na si O. Comte (1798 - 1857) upang ayusin ang konsepto na kabaligtaran ng konsepto pagiging makasarili. Altruism bilang isang prinsipyo, ayon kay Comte, ay nagsabi: "Mabuhay para sa iba."

3. Ang prinsipyo ng kolektibismo. Ang prinsipyong ito ay mahalaga sa pagsasama-sama ng mga tao upang makamit ang mga karaniwang layunin at magsagawa ng magkasanib na mga aktibidad, may mahabang kasaysayan at mahalaga sa pagkakaroon ng sangkatauhan. Ang kolektibo ay tila ang tanging paraan ng panlipunang organisasyon ng mga tao mula sa primitive na mga tribo hanggang sa modernong estado. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa mulat na pagnanais ng mga tao na mag-ambag sa kabutihang panlahat. Ang kabaligtaran ng prinsipyo ay prinsipyo ng indibidwalismo. Ang prinsipyo ng kolektibismo ay kinabibilangan ng ilang partikular na mga prinsipyo:

- pagkakaisa ng layunin at kalooban;

- kooperasyon at tulong sa isa't isa;

- demokrasya;

- disiplina.

4.Mga Prinsipyo ng katarungan iminungkahi ng Amerikanong pilosopo na si John Rawls (1921-2002).

Unang prinsipyo: Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan kaugnay ng mga pangunahing kalayaan.

Pangalawang prinsipyo: ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ekonomiya ay dapat ayusin upang:

— ang mga benepisyo para sa lahat ay makatuwirang inaasahan mula sa kanila;

- Ang pag-access sa mga posisyon at post ay magiging bukas sa lahat.

Sa madaling salita, ang bawat isa ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan kaugnay ng mga kalayaan (kalayaan sa pagsasalita, kalayaan ng budhi, atbp.) at pantay na pag-access sa mga paaralan at unibersidad, posisyon, trabaho, atbp. Kung hindi posible ang pagkakapantay-pantay (halimbawa, sa isang ekonomiya kung saan walang sapat na benepisyo para sa lahat), ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay dapat ayusin para sa kapakinabangan ng mahihirap. Ang isang posibleng halimbawa ng gayong muling pamamahagi ng yaman ay maaaring isang progresibong buwis sa kita, kapag ang mayayaman ay nagbabayad ng mas maraming buwis, at ang mga nalikom ay napupunta sa mga panlipunang pangangailangan ng mga mahihirap.

5. Ang prinsipyo ng awa. Ang awa ay isang mahabagin at aktibong pag-ibig, na ipinahayag sa kahandaang tumulong sa bawat nangangailangan at kumalat sa lahat ng tao, at sa hangganan - sa lahat ng nabubuhay na bagay. Pinagsasama ng konsepto ng awa ang dalawang aspeto:

- espirituwal-emosyonal (nakararanas ng sakit ng ibang tao bilang sa iyo);

- kongkreto-praktikal (magmadali sa tunay na tulong).

Ang mga pinagmulan ng awa bilang isang moral na prinsipyo ay nakasalalay sa pinakamataas na pagkakaisa ng tribo, na mahigpit na nag-oobliga, sa halaga ng anumang sakripisyo, na alisin ang isang kamag-anak mula sa problema.

Ang mga relihiyon tulad ng Budismo at Kristiyanismo ang unang nangaral ng awa.

6. Ang prinsipyo ng kapayapaan. Ang prinsipyong ito ng moralidad ay nakabatay sa pagkilala sa buhay ng tao bilang pinakamataas na panlipunan at moral na halaga at pinagtitibay ang pagpapanatili at pagpapalakas ng kapayapaan bilang isang ideyal ng mga relasyon sa pagitan ng mga bansa at lungsod. Ang kapayapaan ay nagpapahiwatig ng paggalang sa personal at pambansang dignidad ng mga indibidwal na mamamayan at buong mamamayan, ang soberanya ng estado, mga karapatang pantao at mga tao sa pagpili ng kanilang sariling buhay.

Ang kapayapaan ay nag-aambag sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, pag-unawa sa isa't isa sa mga henerasyon, pag-unlad ng makasaysayang, kultural na mga tradisyon, pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga grupong panlipunan, grupong etniko, bansa, kultura. Ang kapayapaan ay sinasalungat ng pagiging agresibo, pakikipaglaban, isang ugali sa marahas na paraan ng paglutas ng mga salungatan, hinala at kawalan ng tiwala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mga tao, sosyo-pulitikal. Sa kasaysayan ng moralidad, ang kapayapaan at pagiging agresibo ay sumasalungat bilang dalawang pangunahing uso.

7. Ang prinsipyo ng pagiging makabayan. Ito ay isang moral na prinsipyo, sa isang pangkalahatang anyo na nagpapahayag ng isang pakiramdam ng pagmamahal para sa Inang-bayan, pagmamalasakit sa mga interes nito at kahandaang protektahan ito mula sa mga kaaway. Ang pagiging makabayan ay ipinakikita sa pagmamalaki sa mga nagawa ng sariling bansa, sa kapaitan dahil sa mga kabiguan at kaguluhan nito, bilang paggalang sa makasaysayang nakaraan at sa maingat na saloobin sa alaala ng mga tao, pambansang pambansa.

Ang moral na kahulugan ng pagiging makabayan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay isa sa mga anyo ng subordination ng personal at pampublikong interes, ang pagkakaisa ng tao at ng Fatherland. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Ang prinsipyo ng pagpaparaya. Ang pagpaparaya ay nangangahulugan ng paggalang, pagtanggap at wastong pag-unawa sa mayamang pagkakaiba-iba ng mga kultura ng ating mundo, ang ating mga anyo ng pagpapahayag ng sarili at mga paraan ng pagpapahayag ng pagkatao ng tao. Ito ay itinataguyod ng kaalaman, pagiging bukas, komunikasyon at kalayaan sa pag-iisip, budhi at paniniwala. Ang pagpaparaya ay isang birtud na ginagawang posible ang kapayapaan at nagtataguyod ng pagpapalit ng isang kultura ng digmaan ng isang kultura ng kapayapaan.

Moral na prinsipyo.

Nangangahulugan ito na ang lahat ay malayang sumunod sa kanilang mga paniniwala at kinikilala ang parehong karapatan para sa iba. Nangangahulugan ito ng pagkilala na ang mga tao ay likas na naiiba sa hitsura, posisyon, pananalita, pag-uugali at mga halaga at may karapatang mabuhay sa mundo at mapanatili ang kanilang sariling katangian.

Nangangahulugan din ito na ang pananaw ng isang tao ay hindi maaaring ipataw sa iba.

Moralidad at batas.

Ang batas, tulad ng moralidad, ay kumokontrol sa pag-uugali at pag-uugali ng mga tao. Ngunit hindi tulad ng moralidad, ang pagpapatupad ng mga legal na pamantayan ay kinokontrol ng mga pampublikong awtoridad. Kung ang moralidad ay isang "panloob" na regulator ng mga aksyon ng tao, kung gayon ang batas ay isang "panlabas", regulator ng estado.

Ang batas ay produkto ng kasaysayan. Ang moralidad (pati na rin ang mitolohiya, relihiyon, sining) ay mas matanda kaysa sa makasaysayang edad nito. Ito ay palaging umiiral sa lipunan ng tao, habang ang batas ay umusbong nang maganap ang class stratification ng primitive society at nagsimulang lumikha ng mga estado. Ang mga socio-cultural norms ng isang primitive stateless na lipunan tungkol sa dibisyon ng paggawa, ang pamamahagi ng materyal na kayamanan, kapwa proteksyon, pagsisimula, kasal, atbp. ay may puwersa ng kaugalian at pinalakas ng mitolohiya. Karaniwan nilang isinailalim ang indibidwal sa mga interes ng kolektibo. Ang mga sukat ng pampublikong impluwensya ay inilapat sa mga lumalabag sa kanila - mula sa panghihikayat hanggang sa pamimilit.

Ang parehong moral at legal na mga pamantayan ay panlipunan. Ang pagkakapareho nila ay ang parehong uri ay nagsisilbing regulate at suriin ang mga aksyon ng indibidwal. Iba't iba ay kinabibilangan ng:

TUMINGIN PA:

Moral na prinsipyo.

Moral na prinsipyo. Mga prinsipyong moral at etikal

Kasama sa mga prinsipyong moral ang mga pangkalahatang prinsipyo ng moralidad gaya ng:

- mga garantiya ng mga pangunahing karapatang pantao bilang isang kondisyon para sa pagpapanatili ng makataong pundasyon ng kanyang pag-iral;

- suporta para sa mahihina, na lampas sa karaniwang mga ideya ng lipunang ito tungkol sa katarungan;

- ang pagbuo ng mga katangiang panlipunan at moral na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng pagsasakatuparan sa sarili batay sa mga pampublikong halaga.

Ang kolektibo ay tila ang tanging paraan ng panlipunang organisasyon ng mga tao mula sa primitive na mga tribo hanggang sa modernong estado. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa mulat na pagnanais ng mga tao na mag-ambag sa kabutihang panlahat. Ang kabaligtaran ng prinsipyo ay prinsipyo ng indibidwalismo. Ang prinsipyo ng kolektibismo ay kinabibilangan ng ilang partikular na mga prinsipyo:

- pagkakaisa ng layunin at kalooban;

- kooperasyon at tulong sa isa't isa;

- demokrasya;

- disiplina.

4.Mga Prinsipyo ng katarungan iminungkahi ng Amerikanong pilosopo na si John Rawls (1921-2002).

Unang prinsipyo: Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan kaugnay ng mga pangunahing kalayaan.

Pangalawang prinsipyo: ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ekonomiya ay dapat ayusin upang:

— ang mga benepisyo para sa lahat ay makatuwirang inaasahan mula sa kanila;

- Ang pag-access sa mga posisyon at post ay magiging bukas sa lahat.

- espirituwal-emosyonal (nakararanas ng sakit ng ibang tao bilang sa iyo);

- kongkreto-praktikal (magmadali sa tunay na tulong).

Ang mga relihiyon tulad ng Budismo at Kristiyanismo ang unang nangaral ng awa.

Ang pagpapakita ng pagpapaubaya, na kaayon ng paggalang sa mga karapatang pantao, ay hindi nangangahulugan ng isang mapagparaya na saloobin sa kawalan ng hustisya sa lipunan, isang pagtanggi sa sarili o konsesyon sa mga paniniwala ng ibang tao. Nangangahulugan ito na ang lahat ay malayang sumunod sa kanilang mga paniniwala at kinikilala ang parehong karapatan para sa iba. Nangangahulugan ito ng pagkilala na ang mga tao ay likas na naiiba sa hitsura, posisyon, pananalita, pag-uugali at mga halaga at may karapatang mabuhay sa mundo at mapanatili ang kanilang sariling katangian. Nangangahulugan din ito na ang pananaw ng isang tao ay hindi maaaring ipataw sa iba.

Moralidad at batas.

TUMINGIN PA:

Pagmamasid sa prinsipyo ng "golden mean"

Total Quality Management System (TQM)

Bilang pangunahing layunin, ang mga modernong misyon ay kinakailangang kasama ang kalidad ng mga aktibidad ng organisasyon. Ang ganitong mga misyon lamang ang nagbibigay sa organisasyon ng pagiging mapagkumpitensya sa mga modernong kondisyon. Tulad ng ipinakita ng kasanayan, ang kalidad ng mga aktibidad at ang kalidad ng organisasyon ay hindi maiisip nang walang pagtatasa sa sarili.

Ang konsepto ng self-assessment ng mga aktibidad ng organisasyon ay batay sa walong prinsipyo ng kabuuang pamamahala ng kalidad. Ito ay batay sa isang tuluy-tuloy na proseso ng pagsusuri ng pagganap, ang layunin nito ay ang pag-unlad ng organisasyon. Ang nagtatag ng konsepto ng self-assessment batay sa proseso ng self-diagnosis, tinukoy ito ni Tito Conti bilang isang pagsusuri sa kakayahan ng isang entity sa ekonomiya na malutas ang mga pangunahing problema at makamit ang mga layunin, makilala ang mga kahinaan sa mga proseso at sistematikong mga kadahilanan na nakakaapekto sa pag-unlad ng isang organisasyon.

Ang konsepto ng "diagnostic self-assessment", o "cross-diagnosis", ay ipinakilala din sa unang pagkakataon ni Tito Conti. Tinukoy niya ang dalawang uri ng pagpapahalaga sa sarili. Ang una ay ang self-assessment ng trabaho, na batay sa comparative analysis. "Ang mga resulta ay dapat na maihahambing upang ang isang organisasyon ay maihambing sa isa pa." Para dito, ginagamit ang isang karaniwang (hindi nagbabago) na modelo, isang sukatan ng timbang, isang "kaliwa hanggang kanan na tseke" na diskarte. Ang mga naturang tseke ay karaniwang ginagamit sa pagsusuri ng mga aplikante para sa mga parangal sa kalidad, gayundin sa sertipikasyon ng pangalawa at ikatlong partido. Ang pangalawang uri ay diagnostic self-assessment, na nakatuon sa pagpapabuti ng performance ng organisasyon, na gumagamit na ng bukas (flexible) na mga modelo na maaaring iakma para sa anumang organisasyon. Sa kasong ito, hindi kinakailangan ang isang sukatan ng timbang.

Tinukoy ni Tito Conti ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang diskarte sa pagsusuri sa sarili bilang mga sumusunod: "Ang pagsusuri sa sarili (pagsusuri) ng trabaho ay ang karaniwang modelo ng mga internasyonal na parangal, ang pagsusuri sa sarili ng diagnostic ay isang partikular na indibidwal na modelo."

Kapag sinusuri, ang pagtatasa ay isinasagawa "mula kaliwa hanggang kanan": mula sa mga sanhi hanggang sa mga epekto. Kapag nag-diagnose - "mula kanan hanggang kaliwa": mula sa mga kahihinatnan hanggang sa mga sanhi.

Ang layunin ng diagnostic self-assessment ay tukuyin ang mga ugat na sanhi ng mga umuusbong na problema sa isang organisasyon. Ang root cause analysis ay isang tool upang hindi lamang matukoy kung ano ang nangyari, kundi pati na rin kung bakit. Kapag nakapagtala lamang ang mananaliksik kung ano ang naging sanhi ng isang kaganapan, tulad ng hindi pagsunod sa isang plano, siya ay makakabuo at makakagawa ng mga epektibong hakbang sa pagwawasto upang maiwasan ang muling paglitaw nito. Ang paghahanap ng mga ugat na sanhi ng mga kaganapan ay pumipigil sa kanilang pag-ulit.

Ang diskarte ng tauhan sa konsepto ng self-assessment ng mga aktibidad ng organisasyon ay naiiba sa iba pang mga diskarte.

Tandaan. Ang misyon ng organisasyon ay isang malinaw na pahayag ng layunin ng organisasyon, ang imahe nito, kung bakit ito umiiral. Ang misyon ay dapat sumasalamin sa mga sumusunod na aspeto: ang saklaw ng organisasyon, kung saang merkado ito nagpapatakbo, kung anong produkto ang inaalok nito sa mga mamimili o kliyente, ano ang mga alituntunin nito, mga pangunahing halaga o prinsipyo, kung ano ang sinisikap nito, ang solusyon ng aling mga gawain ang mapagpasyahan sa mga aktibidad nito sa hinaharap, kung anong mga teknolohiya sa produksyon at pamamahala ang ginagamit.

Ang Total Quality Management (TQM) ay isang diskarte sa pamamahala ng isang organisasyon batay sa partisipasyon ng lahat ng miyembro nito at naglalayong makamit ang pangmatagalang tagumpay sa pamamagitan ng kasiyahan ng customer at benepisyo para sa lahat ng miyembro ng organisasyon at lipunan. Ang pagpapatupad ng isang kabuuang sistema ng kalidad (TQM) ay karaniwang sumusunod sa ilang pangunahing direksyon:

Paglikha ng mga dokumentadong sistema ng kalidad.
Mga relasyon sa mga supplier.
Mga relasyon sa mga mamimili.
Pagganyak sa mga empleyado na mapabuti ang kalidad.
Pagpapabuti ng kalidad.

Ang una at pangunahing pagkakaiba ay ang diskarte ng mga tauhan ay pangunahing naglalayong sa tuktok at gitnang pamamahala ng organisasyon. Dapat itong tukuyin at gamitin ang isang modelo ng kahusayan sa negosyo. Sa pag-unawa na habang umuunlad ang mga kawani, ito ay "nag-iisa-isa", lalong nagiging mahirap para sa pamamahala na makahanap ng isang pangarap na magsasama-sama sa kanila sa isang karaniwang grupo. Gayunpaman, ang bawat tao ay nagsusumikap para sa pagpapabuti, kaya dapat kumbinsihin ng pamamahala ang mga kawani ng kahalagahan ng pagsasakatuparan ng gayong pangarap at ang pangangailangan na matupad ito. Ang ganitong paniniwala ay mas mahusay na hindi magsimula sa pagtatakda ng pangwakas na layunin at ang pangangailangan na makamit ito "sa lahat ng paraan." Mas makatuwiran na magtakda ng medyo matamo na mga intermediate na layunin at gamitin ang "Deming cycle" bago sila unti-unting makamit, na nagpapahintulot sa bawat empleyado na madama ang kagalakan ng pinagsamang resulta na nakamit at sa parehong oras ay dagdagan ang kanilang mga pagkakataon. Kapag tumaas ang kakayahan ng mga subordinates na makumpleto ang gawain, mahalagang hikayatin ang kanilang pakikilahok sa paglutas ng mas malawak na hanay ng mga isyu, upang ipakita ang pagiging kapaki-pakinabang ng kanilang sariling gawain, upang bumuo sa kanila ng isang malalim na pakiramdam ng responsibilidad para sa gawaing isinagawa.

Ang pamumuno ay dapat na bukas: tanggapin ang mga bagong ideya, obserbahan ang "golden mean" na prinsipyo sa mga tuntunin ng mga lihim ng kalakalan, maging available, makinig at tumugon, habang hindi nakakalimutang humingi ng feedback.

Ang pangalawang pagkakaiba ay mayroong dalawang yugto sa pagpapatupad ng diskarte sa tauhan:

ang unang yugto ay naglalayon sa epektibong paunang pagtatasa sa sarili ng mga aktibidad ng organisasyon. Ang kahalagahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang bisa ng lahat ng iba pang mga aktibidad ay nakasalalay dito. Ang sumusunod na pagsasanay ay kailangan: bumuo ng suporta para sa modelo; sanayin ang mga pangunahing empleyado sa mga prinsipyo ng pagpapatupad nito. Kasama sa pagpapatupad ng unang yugto ang pagsasagawa ng self-assessment; rebisyon ng mga resulta at ang kanilang koneksyon sa mga plano sa negosyo; pagbuo at pagpapatupad ng mga plano; pagsusuri ng mga resulta. Depende ito sa suporta ng senior management, isang malinaw na kahulugan ng mga pangunahing manlalaro, isang diskarte sa pagtatasa sa sarili na naaayon sa kasalukuyang kaalaman at pagsasanay ng mga empleyado;
ang ikalawang yugto ay naglalayong regular na pagtatasa sa sarili ng mga aktibidad ng organisasyon.
Ang tagumpay ng unang yugto ng diskarte ng tauhan ay tumutukoy sa kamag-anak na kadalian ng pagpapatupad ng pangalawa.

Ang pagkabigong magtagumpay sa unang yugto ay ginagawang walang kabuluhan ang pangalawa.

Ang ikatlong pagkakaiba ay ang paglikha ng isang kapaligiran ng tiwala at katapatan sa organisasyon, na nagbibigay ng batayan para sa patuloy na pagpapabuti nito. Mula sa pagsasanay, ang kapaligiran ay isang produkto ng organisasyon, na nabuo batay sa sarili nitong karanasan at mga resultang nakamit. Upang gawin ito, kinakailangang ipaliwanag sa mga empleyado ang bisa ng mga pagbabago, ilarawan ang mga ito nang detalyado, ipaalam kung ano at bakit nangyayari sa samahan, kabilang ang parehong positibo at negatibong mga kaganapan.

Ang mga empleyado na kasangkot sa proseso ng pagtatasa sa sarili ng organisasyon ay dapat na malinaw na maunawaan kung paano makakuha ng kumpletong impormasyon, masuri ang kakulangan nito, at magkaroon ng ideya ng posibilidad ng higit na sariling kamalayan.

Ang pang-apat na pagkakaiba ay ang pagbuo ng isang pangkat (isang pangkat na responsable para sa pagsasama-sama ng potensyal ng isang organisasyon na naglalayong magsagawa ng isang pagtatasa sa sarili). Ang nasabing pangkat ay dapat makipag-ugnayan sa ibang mga propesyonal na koponan upang patuloy na mapabuti ang pagganap ng organisasyon. Ang positibong dinamika ng koponan ay tinitiyak ng mga sumusunod na katangian:

Isang pakiramdam ng seguridad, na ibinibigay ng kalayaang makipag-usap at kumilos nang hindi nakakaramdam ng banta.

Ang isang "amnestiya" ay dapat ideklara pagkatapos ng pag-alis ng sinuman sa mga empleyado nito mula sa koponan.

Pagkakataon na lumahok sa self-assessment team ng mga inisyatiba na empleyado ng organisasyon.
Kalayaan sa pakikipag-ugnayan sa mga koponan, kung wala ito ay imposibleng magsagawa ng pagtatasa sa sarili, na nagbibigay para sa kaginhawaan ng pakikipag-ugnayan para sa mga miyembro kapwa sa loob ng grupo at sa iba pang mga grupo.
Ang pagsang-ayon, na ipinakikita sa pakikilahok, pagkakaisa ng mga miyembro ng koponan.
Tiwala sa kaugnayan sa isa't isa, sa pinuno-pinuno, na tinutukoy ng pangangailangan ng katapatan at pagsusulatan ng mga salita at gawa.
Impluwensya, o ang kakayahan ng pangkat sa kabuuan o ng mga indibidwal na miyembro nito na magpakita ng mga katangian ng pamumuno.

Para sa pagtutulungan ng magkakasama, ang kawalan ng malinaw na paghahati ng mga linya sa pagitan ng mga indibidwal na uri ng aktibidad, ang pagpapalawak at intersection ng mga responsibilidad ng mga taong may iba't ibang kwalipikasyon at ang pagbuo ng mga karaniwang interes na nagtatrabaho sa mga kaugnay na larangan ay kapaki-pakinabang. Ang pagpapalawak ng hanay ng trabaho at nasuri na mga problema ay hindi lamang isang pagkilala sa kanilang mga nadagdag na kakayahan, kundi pati na rin ang pagbuo ng isang istilo ng pagtatrabaho sa isang pangkat.

Ang ikalimang pagkakaiba ay ang mga sinanay na tauhan, na siyang batayan ng konsepto ng self-assessment ng mga aktibidad ng organisasyon. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang bumuo ng mga empleyado na kasangkot sa prosesong ito. Ang programa sa pagpapaunlad ay dapat na suportahan ng suporta ng nangungunang pamamahala, matugunan ang mga layunin ng pagtatasa sa sarili sa bawat yugto, at batay sa isang bukas at malinaw na kultura ng organisasyon.

Ang diskarte ng tauhan na iminungkahi namin ay naglalayong pataasin ang kahusayan ng proseso ng pagtatasa sa sarili ng mga aktibidad ng organisasyon. Isinasagawa ito sa loob ng balangkas ng konsepto ng self-assessment ng mga aktibidad ng organisasyon, ay batay sa mga prinsipyo ng kabuuang pamamahala ng kalidad, isinasaalang-alang ang pilosopiya ng "patuloy na pagpapabuti" na binuo ni E. Deming.

Tandaan. Ang diskarte sa tauhan (personnel management strategy) ay isang prayoridad na direksyon para sa pagbuo ng isang mapagkumpitensya, mataas na propesyonal, responsable at magkakaugnay na manggagawa na nag-aambag sa pagkamit ng mga pangmatagalang layunin at pagpapatupad ng pangkalahatang diskarte ng organisasyon. Ginagawang posible ng diskarte na maiugnay ang maraming aspeto ng pamamahala ng tauhan upang ma-optimize ang kanilang epekto sa mga empleyado, pangunahin sa kanilang pagganyak sa paggawa at mga kwalipikasyon. Ang mga pangunahing tampok ng diskarte sa pamamahala ng tauhan ay: a) ang pangmatagalang kalikasan nito, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagtutok sa pagbuo at pagbabago ng mga sikolohikal na saloobin, pagganyak, istraktura ng tauhan, ang buong sistema ng pamamahala ng tauhan o ang mga indibidwal na elemento nito, at mga pagbabago. , bilang panuntunan, nangangailangan ng mahabang panahon; b) koneksyon sa diskarte ng organisasyon sa kabuuan, na isinasaalang-alang ang maraming mga kadahilanan ng panlabas at panloob na kapaligiran; sanhi ng mga umuusbong na suliraning panlipunan at mga posibleng paraan upang malutas ang mga ito.

Panitikan

Pamantayan ng estado ng Russian Federation. GOST R ISO 9000 - 2001. Mga sistema ng pamamahala ng kalidad. Mga pangunahing kaalaman at bokabularyo. - M .: IPK "Publishing House of Standards", 2001. - 26 p.
Conti T. Pagpapahalaga sa sarili sa mga organisasyon Per. mula sa Ingles. SA. Rybakov; siyentipiko ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA "Mga Pamantayan at Kalidad", 2000. - 328 p.
Conti T. Mga pagkakataon at panganib sa paggamit ng mga modelo ng kahusayan sa negosyo // Mga pamantayan at kalidad. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
Deming W.E. Malayo sa krisis. - Tver: Alba, 1994. - 498 p.
Pagganyak ng tauhan.
Pangunahing kadahilanan ng pamamahala / Ed. Yoshio Kondo / Per. mula sa Ingles. E.P. Markova; siyentipiko

Universal moral na mga prinsipyo

ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priyoridad", 2002. - 206 p.

K. f.-m. n.,

Associate Professor ng Departamento

"Ekonomya sa Paggawa

at mga pangunahing kaalaman sa pamamahala"

Estado ng Voronezh

mga tungkuling moral.

Mga pamantayang moral.

Moral na prinsipyo.

Mataas na moral na mga prinsipyo

Mga prinsipyo sa moral ng komunikasyon

Kakulangan ng moral na mga prinsipyo

TUMINGIN PA:

Moral na prinsipyo

Mataas na moral na mga prinsipyo

Moral na prinsipyo

Mga prinsipyo sa moral ng komunikasyon

Kakulangan ng moral na mga prinsipyo

Moral na prinsipyo.

Moral na prinsipyo.

TUMINGIN PA:

Moral na prinsipyo.

Moral na prinsipyo. Mga prinsipyong moral at etikal

TUMINGIN PA:

Pagmamasid sa prinsipyo ng "golden mean"

Total Quality Management System (TQM)

Panitikan

Universal moral na mga prinsipyo