Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa pagkain, inumin at pakikipagtalik mula bukang-liwayway hanggang dapit-hapon sa buwan ng Ramadan, na obligado sa bawat nasa hustong gulang at makatwirang tao mula sa mga mananampalataya.

Ang pag-aayuno ay may 3 obligadong (fard) na gawain:

1. Intensiyon.

2. Pag-iwas sa pagkain at inumin.

3. Pag-iwas sa pakikipagtalik.

Ang pagkakaroon ng pagkain bago ang bukang-liwayway, ito ay kanais-nais (mustahab) upang muling pagtibayin sa iyong puso ang intensyon na mag-ayuno. Mahalaga na ang intensyon ay pinagtibay ng hindi bababa sa isang oras bago ang oras ng panalangin sa tanghali. Ang pagpapatibay sa puso ng intensyon ng pag-aayuno ay sapat na. Kung ang isang nag-aayuno, nang hindi binibigkas ang angkop na mga salita, ay nagnanais na mag-ayuno sa kanyang puso sa susunod na araw, ang kanyang pag-aayuno ay tama. Hinihikayat kaming ipahayag ang layunin sa pamamagitan ng pagsasabi ng mga sumusunod na salita:

Nawaitu 'an 'asuma savma shakhri Ramadani mina-l-faҗri 'ila-l-maghribi khalisan li-llahi ta'ala.

Para sa kapakanan ng Dakilang Allah, taos-puso kong nilayon na mag-ayuno ang buwan ng Ramadan mula madaling araw hanggang dapit-hapon.

Ang pagsira ng ayuno (iftar) pagkatapos ng paglubog ng araw na may asin, ang isang piraso ng pagkain o tubig ay sunnah. Hinihikayat din ang pagsira ng pag-aayuno kasama ang mga petsa.

Pagkatapos ng iftar, ang sumusunod na du'a ay binabasa:

Allahhumma laka sumtu wa-bika 'amantu wa-'alaika tawakkaltu wa-'ala rizkika 'aftartu fa-gfir li ya gaffar ma kaddamtu wa ma 'akhhartu.

O Allah, para lamang sa Iyo ako ay nag-ayuno, ako ay naniwala sa Iyo, ako ay umasa sa Iyo at nag-break ng aking pag-aayuno sa Iyong pagkain. O Mapagpatawad, patawarin mo ang aking nakaraan at hinaharap na mga kasalanan.

Sunnah para sa isang Muslim na nag-aayuno na:

1. Pagkain bago madaling araw (suhoor).

2. Ang intensyon na umiwas sa mga kasalanan sa panahon ng pag-aayuno.

3. Pagbabasa ng mga relihiyosong aklat sa iyong libreng oras.

4. Kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw, matapos ang pagdarasal sa gabi, magpatuloy sa pagsira ng ayuno (iftar).

Sa araw, sa panahon ng pag-aayuno, ang mga sumusunod na aksyon ay sinisisi (makruh):

1. Upang idle talk.

2. Pagmumura.

3. Makipag-away sa isang tao.

4. Manatili sa paliguan ng mahabang panahon.

5. Sumisid at lumangoy sa tubig.

6. Nguya ng pagkain o gum.

7. Subukan ang isang bagay gamit ang iyong dila.

8. Halikan ang iyong asawa.

9. Magsagawa ng pag-aayuno nang hindi pumuputol ng ayuno sa loob ng 2 araw na sunud-sunod.

10. Gumawa ng anumang kasalanan.

Sa panahon ng pag-aayuno, maaari mong gawin ang sumusunod na 10 aksyon:

1. Tikman ang biniling produkto.

2. Nguya ng pagkain para sa sanggol.

3. Maglagay ng antimony sa mata.

4. Langis na bigote o balbas.

5. Magsipilyo ng iyong ngipin gamit ang siwak.

6. Magpadugo.

7. Tratuhin gamit ang mga linta.

8. Magsagawa ng buong paghuhugas gamit ang isang pitsel.

9. Pawisan habang nasa paliligo.

10. Hugasan gamit ang sabon.

Ang pag-aayuno ay sinira ng sumusunod na 3 aksyon:

1. Paglunok ng pagkain o gamot na kasing laki ng gisantes.

2. Paglunok ng isang patak ng tubig o gamot.

3. Sekswal na pagpapalagayang-loob.

Ang isang tao na lumabag sa pag-aayuno ng Ramadan sa kanyang sariling kusang loob ay obligadong bumawi sa lahat ng hindi nasagot na araw ng pag-aayuno at magsagawa ng mga aksyong pampalubag-loob (kaffarat) para sa kanyang paglabag.

Bilang isang kaffarat ng posisyon, dapat niyang palayain ang isang alipin. Kung imposibleng makahanap ng isang alipin o ang paraan ay hindi pinapayagan na bumili ng isa, kung gayon ang isa ay dapat mag-ayuno sa loob ng 60 araw nang sunud-sunod. Kung, dahil sa kahinaan, ang isang mananampalataya ay walang sapat na lakas upang mag-ayuno sa loob ng 60 araw, dapat niyang pakainin ang 60 mahihirap na tao hanggang sa kanilang mabusog.

Ang pag-aayuno ng isang mananampalataya ay nilalabag sa mga kaso kung saan:

1. Kusang-loob niyang ipapasuka ang kanyang sarili sa dami na pumupuno sa kanyang bibig.

2. Magkakaroon siya ng pre-dawn meal (suhoor, iniisip na hindi pa sumasapit ang bukang-liwayway, habang madaling araw na.

3. Magsisimula siyang mag-aayuno (iftar), sa pag-aakalang lumubog na ang araw, habang hindi pa ito nawawala sa ilalim ng abot-tanaw.

4. Siya ay ibubuga mula sa pagyakap sa kanyang asawa (nang walang pakikipagtalik).

Sa ganitong mga kaso, ang taong nag-aayuno ay dapat bumawi para sa mga nasirang araw ng pag-aayuno pagkatapos ng Ramadan nang hindi gumagawa ng kaffarat.

Kung ang pag-aayuno ng isang tao ay nasira sa araw, pagkatapos ay hindi siya dapat kumain o uminom, tulad ng isang nag-aayuno, hanggang sa paglubog ng araw.

Ang pag-aayuno ng isang mananampalataya ay hindi nilalabag sa mga sumusunod na kaso: kung ang alikabok, lupa, lana o usok ay nakapasok sa kanyang lalamunan; kung nilunok niya ang kanyang laway o ang natitirang pagkain na nakaipit sa pagitan ng kanyang mga ngipin; kung siya, nakalimutan ang tungkol sa pag-aayuno, kumakain, umiinom o nakipagtalik; kung siya ay lumabas nang walang pakikipagtalik.

Ang mga kababaihan sa panahon ng regla at postpartum bleeding ay hindi kailangang mag-ayuno. Ang mga araw ng pag-aayuno na nakaligtaan sa Ramadan ay dapat gawin pagkatapos nito.

Ang isang mahinang matandang lalaki na hindi kayang mag-ayuno, sa halip na ang bawat araw ng pag-aayuno, ay dapat pakainin ang mga mahihirap o bigyan siya ng sapat na pera upang siya ay makakain nang busog.

Kung ang mga buntis at nagpapasuso ay natatakot na makapinsala sa kanilang kalusugan o sa kalusugan ng kanilang anak, at kung ang mga maysakit ay natatakot sa mga komplikasyon sa kalusugan dahil sa pag-aayuno, tama para sa kanila na huwag mag-ayuno. Ang lahat ng mga ito ay dapat na makabawi para sa mga napalampas na araw ng pag-aayuno pagkatapos ng Ramadan.

Mas mainam para sa mga taong naglalakbay na huwag mag-ayuno. Pagkabalik mula sa isang biyahe, kakailanganin nilang bumawi sa mga hindi nakuhang araw ng pag-aayuno. Mali ang pagsira ng pag-aayuno para sa taong naglalakbay sa kalsada pagkaraan ng madaling araw. Kung nilabag niya ito, kailangan niyang buuin ang post.

Para sa isang hindi nag-aayuno na manlalakbay na dumating mula sa isang paglalakbay pauwi sa hapon, hinihikayat na umiwas sa pagkain at nutrisyon hanggang sa paglubog ng araw, bilang isang taong nag-aayuno.

Ang isang tao na hindi nakabawi sa mga hindi nakuhang araw ng pag-aayuno dahil sa karamdaman ay dapat mag-iwan ng testamento sa mga tagapagmana na sila ay namamahagi ng fidya limos para sa mga natitirang araw pagkatapos niya. Kung ang taong nag-iwan ng naturang testamento ay namatay, ang kanyang mga tagapagmana ay kailangang magbigay ng fidya na limos sa halagang 1/3 ng kanyang ari-arian.

Ipagdiwang ang pag-aayuno sa Lunes, Huwebes, ang mga araw ng 'Ashura (ika-10 ng buwan ng Muharram), bara'at (ika-15 ng buwan ng Sha'ban), 'Arafah (ika-9 ng Zu-l-hiҗҗa), sa mga unang linggong buwan ng Zul-l-hiҗҗa at Muharram at sa ika-3 araw ng kabilugan ng buwan ng bawat buwang lunar ay isang kanais-nais (mustahab) na aksyon kung saan ang nag-aayuno ay tumatanggap ng malaking gantimpala.

Mali ang pagsira ng karagdagang pag-aayuno, kinakailangan (wajib) na makabawi pagkatapos nito. Posibleng magputol ng karagdagang pag-aayuno dahil sa pagdating ng mga panauhin o imbitasyon na bumisita bago ang oras ng pagdarasal sa tanghali, ngunit mali ang pagsira nito pagkatapos ng oras na ito.

Masama (makruh) ang pag-aayuno sa mga araw ng mga pista opisyal ng pagsira ng ayuno (Uraza Bayram, 'Eid al-fitr) at mga sakripisyo (Kurban, 'Eid al-adha), sa 3 araw ng Tashrik (ika-11, ika-12 at Ika-13 ng buwan ng Zu-l-khiҗҗa) o tuwing Biyernes at Sabado lamang.

Kung sa ika-30 ng buwan ng Shaban ang buwan ay hindi lilitaw pagkatapos ng paglubog ng araw, kung gayon ang pag-aayuno sa ika-30 ng buwan hanggang sa oras ng tanghalian, naghihintay sa balita ng paglitaw ng buwan, ay nakapagpapatibay (mustahab). Kapag inihayag ang buwan, magsisimula ang pag-aayuno. Kung ang balita ng paglitaw ng buwan ay hindi dumating, kung gayon ang pag-aayuno ay dapat na sirain.

Kung ang buwan ay hindi lilitaw sa ika-29 ng Shaban, kung gayon ang pag-aayuno sa ika-30 ng Shaban, na isinasaalang-alang ito bilang simula ng Ramadan, ay kinondena. Tamang mag-ayuno sa araw na ito na may layuning magsagawa ng karagdagang pag-aayuno.

Kung walang mga ulap o alikabok sa lugar kung saan sumisikat ang buwan sa paglubog ng araw, kung gayon upang matukoy ang simula ng mga buwan ng Ramadan at Shawwal, kinakailangan na makita ng maraming tao hangga't maaari ang buwan. Ang mga patotoo ng dalawa o tatlong tao sa kasong ito ay hindi maaasahan.

Kung ang mga ulap, singaw o alikabok ay natakpan ang lugar ng pagsikat ng buwan, kung gayon ang patotoo ng isang mapagkakatiwalaang tao - lalaki man o babae - tungkol sa paglitaw ng buwan ay sapat na upang matukoy ang simula ng Ramaanna. Kinabukasan, dapat na mag-ayuno si Ramaann.

Upang matukoy ang simula ng buwan ng Shawwal, isang sertipiko ng paglitaw ng isang bagong buwan ng dalawang mapagkakatiwalaang lalaki o isang mapagkakatiwalaang lalaki at dalawang mapagkakatiwalaang babae ay tinatanggap. Ang Fitr ay dapat isagawa sa susunod na umaga.

Ang isang may sapat na gulang at makatwirang Muslim, na nag-iingat sa paggawa ng malalaking kasalanan, ay itinuturing na isang mapagkakatiwalaang tao.

Mga Dapat at Hindi Dapat Sa Ramadan Ano ang mga pagbabawal, kundisyon at tuntunin ng Ramadan?

Ang Ramadan ay isa sa pinakamahalaga at banal na buwan para sa mga Muslim. Ito ay isang oras ng pagmuni-muni at espirituwal na paglilinis, ngunit para dito, sa ilang sandali, ang isang tunay na Muslim ay dapat sumuko ng maraming: tubig, paggamit ng pagkain, pakikipagtalik. Sa pamamagitan ng pag-aayuno, sinusubok ng mga mananampalataya ang lakas ng kanilang espiritu. Halos lahat ay kinakailangang mag-ayuno. Ngunit upang igalang ang mga tradisyon at tama na matupad ang lahat ng mga kondisyon, kinakailangan upang maunawaan ang lahat ng mga subtleties at nuances ng mga reseta.

Sa pangkalahatan, upang hindi masira ang pag-aayuno, sapat na sundin ang dalawang reseta at tatlong kondisyon. Gayunpaman, maraming iba't ibang uri ng pagpapatupad. Nakolekta namin ang kumpletong impormasyon tungkol sa mga alituntunin ng Ramadan, ang mga kasalukuyang kundisyon at mga pagbabawal na may mga paliwanag kung ano ang maaari at hindi mo magagawa upang gawing mas madali para sa iyo ang paghahanda para sa panahong ito.

Mga Utos ng Pag-aayuno

Mayroong dalawang mga reseta para sa pag-aayuno:

• Layunin sa puso na mag-ayuno. Ang bawat Muslim ay dapat magsimula ng isang mahalagang bagay na may katapatan at pagpipitagan at may buong responsibilidad na lapitan ang intensyon na ipagdiwang ang pag-aayuno ng buwan ng Ramadan para sa kasiyahan ng Makapangyarihang Diyos. At ito ay dapat gawin mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw.
• Pagbabawal sa pagkain. Pagkatapos ng pagdarasal sa umaga at hanggang sa paglubog ng araw, ang isang Muslim ay dapat na ganap na tumanggi na kumain at uminom. Ipinagbabawal din na huminga ng usok ng tabako at gumawa ng anumang pakikipagtalik.

Mga kondisyon ng pag-aayuno

Ayon sa mga patakaran ng Ramadan, maaari ka lamang magsimula ng pag-aayuno kung ang mga sumusunod na kondisyon ay natutugunan:

• ang mananampalataya ay dapat nasa edad na ayon sa hanay ng mga reseta ng Shariah;
• ang isang mananampalataya ay dapat magkaroon ng isang maayos na walang ulap na pag-iisip, sapat na malasahan ang mundo at hindi may sakit sa pag-iisip;
• dapat malusog ang isang mananampalataya upang makapag-ayuno ng maayos.

Sino ang hindi angkop para sa isang post?

• Ang mga mananampalataya na nasa mahabang biyahe o naglalakbay nang higit sa 90 kilometro ang layo mula sa bahay at nananatili sa isang bagong lokasyon nang hindi hihigit sa 15 araw. Kung ninanais, ang isang gumagala ay maaaring mag-ayuno, ngunit ayon sa relihiyong Islam, siya ay hindi kasama sa gayong obligasyon.
• Mga mananampalataya na may mga problema sa kalusugan. Kung ang pag-aayuno ay maaaring magdulot ng pinsala at mag-ambag sa pagkasira ng kondisyon, kung gayon ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi sumasang-ayon sa gayong pag-aayuno.
• Mga babaeng mananampalataya na may mga kritikal na araw o panahon ng postpartum cleansing.
• Mga babaeng mananampalataya na buntis o nagpapasuso. Kung may mga pangamba para sa kapakanan at kalagayan ng bata, ang Allah ay nagpapalaya mula sa obligadong pag-aayuno.
• Ang mga matatandang mananampalataya na nahihirapang mag-ayuno sa kanilang sarili at dumaranas ng mga karamdamang walang lunas at malalang sakit. Ang mga matatandang mananampalataya ay kinakailangang magbigay ng limos upang mabayaran ito.

Noong 2017, ang konseho ng DUM ay nagtatag ng isang solong halaga ng fitr-sadaqah: 100 rubles. para sa mga nangangailangang mananampalataya, 300 rubles. - para sa mga taong may average na kita, 500 rubles. para sa mayayamang Muslim. Sinasabi ng Quran na itinuturing ng Allah na katanggap-tanggap ang halaga ng donasyon at hindi kumukuha sa mananampalataya ng higit sa kanyang kakayahan. Ang halagang ito ay sapat na upang pakainin ang isang mahirap dalawang beses sa isang araw.

Ang lahat ng inilabas mula sa post sa limang puntos sa itaas ay dapat bumawi para sa napalampas na post sa sandaling matugunan nila ang pamantayan para sa posibleng paglahok sa post.

Ano ang hindi dapat gawin sa Ramadan?

Upang hindi masira ang pag-aayuno, ang mga ipinagbabawal na reseta ay dapat na iwasan. Ang mga paglabag na ito ay nangangailangan ng kaffar sa anyo ng limos, pag-aayuno, o iba pang anyo ng pagsamba, na tinukoy ng Shari'ah:

• Sinadya ang pagkain, pag-inom ng tubig, pag-inom ng gamot, paninigarilyo.
• Sinadyang matalik na relasyon sa asawa/asawa.

Mga pangyayari na dapat ding iwasan upang hindi masira ang pag-aayuno, ngunit kung mangyari ito, nangangailangan sila ng kabayaran:

• Paglalagay ng enema.
• Ang paggamit ng gamot sa pamamagitan ng tainga at ilong.
• Espesyal na sanhi ng pagduduwal at pagsusuka.
• Ang hindi sinasadyang pagpasok ng likido sa panahon ng paghuhugas sa pamamagitan ng nasopharynx.

Ano ang maaari at ano ang hindi masira ang pag-aayuno sa panahon ng Ramadan?

• Kung gumawa ka ng isang random na pagkain: kung ang isang Muslim ay nakalimutan at kumain o uminom ng isang bagay, ngunit pagkatapos ay natauhan at tumigil, pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang pag-aayuno. Ito ay pinaniniwalaan na si Allah ang gumamot sa kanya.
• Kung maliligo ka, maligo nang buo o manatili sa paliguan ng maikling panahon.
• Kung natikman mo ang pagkain, ngunit huwag lunukin ito.
• Kung banlawan mo ang iyong bibig at banlawan ang iyong ilong.
• Kung pinatulo mo ang mga mag-aaral ng mga gamot, at bubuuin din ang iyong mga mata ng antimonyo.
• Kung nilunok mo ang mga labi ng pagkain na natigil sa pagitan ng mga ngipin, sa kondisyon na ang laki ng mga labi ay hindi mas malaki kaysa sa isang gisantes.
• Kung magsipilyo ka ng iyong ngipin gamit ang miswak o brush.
• Kung nakalanghap ka ng anumang insenso.
• Kung mag-donate ka ng dugo.
• Kung nagkaroon ng hindi makontrol na paglabas ng tamud.
• Kung ang isang maliit na dami ng suka ay inilabas: hindi nakokontrol na pagsusuka, na maaaring lunukin pabalik sa sarili nitong.

Sa panahon ng Ramadan, ang isang Muslim ay makakakain lamang ng dalawang beses sa isang araw: bago ang madaling araw at pagkatapos ng paglubog ng araw.

Suhoor

Ito ang oras bago sumikat ang araw, na nakalaan sa Ramadan para sa pagkain. Kailangan mong kumain bago madaling araw. Hindi ka dapat kumain ng pagkain na natitira sa hapunan.

Iftar

Paglubog ng araw, oras na para sa iftar. Kinakailangang pasalamatan ang Allah sa kanyang pagkabukas-palad, basahin ang isang panalangin upang bumaling sa Makapangyarihan sa lahat na may kahilingan na tanggapin ang pag-aayuno, lahat ng mga pagkakamali at kasalanan na nagawa nang hindi sinasadya o sinasadya.

Pagkatapos, kaagad, dapat kang kumain at huwag kumain nang labis.

Paano isinasagawa ang pagdarasal ng Taraweeh?

Ang pagdarasal ng Tarafih ay dapat gawin araw-araw sa panahon ng Ramadan at ang pag-iwas dito ay hindi inirerekomenda para sa isang Muslim. Kanais-nais din na magsagawa ng pagdarasal sa isang mosque na napapaligiran ng iba pang mga taong katulad ng pag-iisip. Gayunpaman, kung hindi posible, posible ang isang indibidwal na komisyon.

Kinakailangang basahin lamang ang panalanging ito pagkatapos ng pagdarasal sa gabi na "Isha" at posibleng magpatuloy bago magsimula ang bukang-liwayway. Ang oras para sa pagsasagawa ng Witr prayer, na karaniwang ginagawa pagkatapos ng night prayer, ay nagbabago sa panahon ng Ramadan at posible pagkatapos ng Tarafih prayer.

Ang panalanging ito ay hindi nangangailangan ng pagbabayad-sala at muling pagdadagdag kung sakaling mabigo ito.

Pag-aayuno sa Mecca

Sa ilang partikular na time zone, ang panahon sa pagitan ng pagsikat at paglubog ng araw ay maaaring napakahaba, hanggang labing siyam na oras o higit pa. Sa matinding init ng buwan ng Ramadan, nahihirapan itong sumunod sa lahat ng obligasyon at regulasyon, lalo na pagdating sa pagkain at pag-inom. Upang hindi masira ang pag-aayuno, mayroong isang indulhensiya para sa mga ganitong kaso. Pagkatapos ng lahat, ang layunin ng pag-aayuno sa Islam ay hindi pabigat, hindi pahirapan, hindi upang maging sanhi ng mga paghihirap at hindi sirain ang kalusugan ng mga mananampalataya.

Samakatuwid, ang mga mananampalataya na nakatira sa isang lugar na may napakahabang oras ng liwanag ng araw ay maaaring mag-ayuno ayon sa mga oras ng Mecca. Ang karamdaman dahil sa mahabang araw ay makikita pagkatapos ng ilang araw ng Ramadan. Pagkatapos ay dapat mong muling ayusin at simulan ang suhoor, halimbawa, ayon sa Moscow time zone, at gumawa ng iftar ayon sa Mecca time zone.

Ano ang Sadaqah sa Ramadan

Tinutulungan ni Sadaka ang mga tao sa kulturang Islam. Upang hindi masira ang pag-aayuno, kinakailangan na tuparin ang obligadong zakatul-fitr na sumpa o, bilang ito ay tinatawag ding, salakatul-fitr. Ito ay isang uri ng buwis na binabayaran ng bawat miyembro ng pamilya bago ang maligaya na panalangin ng araw ng Pag-uusap. Ang buwis na ito ay kinokolekta upang matulungan ang mga mahihirap at nangangailangan ng mga mananampalataya.

Sino ang dapat magbayad ng zakatul-fitr? Ang may bubong sa ulo, pagkain at lahat ng kailangan para masuportahan ang kanyang sarili at ang kanyang mga mahal sa buhay, na walang utang at kayang magbayad ng buwis. Upang gawin ito, sapat na upang ilipat ito sa pinakamalapit na moske, kung saan ang mga natanggap na pondo ay ipapamahagi sa kalaunan.

Paano magtrabaho sa Ramadan?

Ang bawat Muslim sa panahon ng pag-aayuno ay nagsisikap na italaga ang kanyang sarili sa Makapangyarihang Allah hangga't maaari. Gayunpaman, kadalasan ay marami ang hindi nangahas na magsimula ng pag-aayuno dahil sa pagiging abala sa trabaho o pag-aaral. Pagkatapos ng lahat, sa panahong ito, ang pag-aayuno ay nangangailangan ng hindi lamang ng maraming oras, kundi pati na rin ng isang hiwalay na silid, isang espesyal na iskedyul, na kung minsan ay imposibleng ayusin sa trabaho.

Kung may oras pa bago mag-ayuno, maaari kang makapagbakasyon para sa mga araw na ito. Papayagan ka nitong ganap na tumutok, maunawaan ang iyong pamumuhay at maunawaan ang mga pangunahing halaga ng buhay.

Kung wala kang pagkakataon na magbakasyon para sa panahon ng pag-aayuno, nangangahulugan ito na dapat mong ipamahagi ang oras upang ito ay gumana para sa iyo. Kaya paano mo haharapin ang abala at mahusay na pagsamahin ang trabaho at relihiyon?

Sundin ang mga tip na ito at magiging mas madali para sa iyo:

• Pamahalaan ang iyong oras nang matalino at iiskedyul ang iyong araw. Maglaan ng oras para sa mga ritwal ng pagdarasal, pagbigkas ng Qur'an, pagdarasal, at pagsamba. Kung hindi mo maayos na ayusin ang iyong iskedyul, maaari mong kalimutan ang tungkol sa anumang ipinag-uutos na kondisyon ng pag-aayuno.
• Huwag laktawan ang suhoor. Huwag maging tamad at bumangon bago ang bukang-liwayway ng araw, dahil ito ang unang pagkain ng araw, na dapat magbusog sa iyo at magbigay sa iyo ng lakas para sa buong araw. Ito ay lalong mahalaga sa init ng tag-init.
• Huwag magmadali sa umaga. Bago ang suhoor, kinakailangang magsagawa ng tahajul ng hindi bababa sa dalawang rak'ah. Huwag ding kalimutang mag-dua.
• Pinahahalagahan ang bawat libreng minuto. Sa sandaling magkaroon ka ng pagkakataong maglaan ng oras upang ialay ang iyong sarili kay Allah na Makapangyarihan sa lahat. Huwag ipagpalagay na ang iba ay may mas kaunting abalang iskedyul kaysa sa iyo. Ang bawat tao'y maaaring makahanap ng oras upang mag-dhikr at makinig sa Qur'an sa daan patungo sa pag-aaral o trabaho. Makakatulong ito upang hindi magambala sa pag-aayuno at hindi magambala ng mga labag sa batas.
• Huwag laktawan ang iyong mga pahinga sa tanghalian. Ang pahinga ng tanghalian ay isang oras ng pahinga, "reboot" ng katawan. Kung mayroong isang moske malapit sa trabaho, pagkatapos ay sa oras ng tanghalian ay mas mahusay na bisitahin ito at maglaan ng oras sa pagdarasal. Bibigyan ka nito ng lakas at lakas upang patuloy na magtrabaho nang produktibo.
• Pagkatapos ng trabaho, huwag mag-antala sa iftar. Maaari kang magpahinga at maghanda para sa iftar kasama ang lahat ng miyembro ng pamilya. Mahalagang gawin ito nang sama-sama, dahil ang magkasanib na tulong sa mga gawaing bahay ay nagsasama-sama at nagbibigay ng lakas. Ang Sugo ng Allah mismo ay palaging tumutulong sa kanyang mga kapamilya sa paligid ng bahay. Bago ang iftar, ang buong pamilya ay dapat yumukod kay Allah, manalangin at humingi ng kapatawaran sa mga kasalanan.
• Planuhin ang iyong menu nang maaga. Maaaring mas madaling magluto ng isang beses sa buong linggo at mag-impake ng pagkain sa mga lalagyan. Dapat balanse ang nutrisyon, lalo na ang suhoor. Pagkatapos ng lahat, ang enerhiya mula sa pagkain ay dapat sapat para sa buong araw. Ngunit sa parehong oras, tandaan na hindi mo kailangang mag-overload ang iyong diyeta na may mabilis na carbohydrates. Inaalis nila ang lakas ng katawan para sa pagproseso, na, siyempre, ay makakaapekto sa iyong konsentrasyon, sigla at pagganap.
• Huwag kang matukso. Ito ay totoo lalo na para sa mga pahinga kapag ang lahat ng mga kasamahan ay pumunta sa tanghalian. Tandaan kung bakit at para kanino mo ito ginagawa. Pagkatapos ng lahat, ang pag-aayuno ay iyong pinili, na may kinalaman lamang sa iyo at sa Dakilang Allah.
• Mag-isip ng positibo. Ang lahat ng mga saloobin ay materyal, at kung gumising ka na nag-iisip tungkol sa kung gaano kahirap at kahirap ito para sa iyo ngayon, malamang na ito ay magiging gayon. Isipin kung gaano kasimple at kadali para sa iyo sa panahon ng pag-aayuno, kung paano ka bubuo at magiging puspos sa espirituwal. Kung iniisip mong mabuti ang Allah at hindi lumaki, ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na uri ng pagsamba.

Ang pag-alam sa mga alituntunin ng Ramadan, alam kung ano ang maaari at hindi mo magagawa, kailangan mong gawing ugali ang mga tip sa itaas. Kung gayon ang post ay magiging mas madali at mas produktibo.

Sinasagot ng iskolar ng Islam na si Sherzod Pulatov ang mga tanong.

Ilang oras ang natitira bago magsimula ang banal na buwan ng Ramadan para sa lahat ng mga Muslim. Ngayong taon ito ay tatakbo mula Mayo 27 hanggang Hunyo 25, 2017.

Sa mga araw na ito, ang mga Muslim sa buong mundo ay mag-aayuno (sa mga wikang Turkic at Persian \u200b\u200bUraza, at sa Arabic ito ay binibigkas na Saum), iyon ay, pag-iwas sa araw mula sa pagkain at inumin, pagpapalagayang-loob sa mag-asawa, malaswang pag-iisip, salita o tingin.

Ang sentro ng impormasyon at pagpapayo na "Hotline 114" sa mga isyu sa relihiyon ay nakolekta para sa iyo ang mga pinakakaraniwang katanungan tungkol sa pagpapatupad ng haliging ito ng Islam.

Ang mga tanong ay sinasagot ni Sherzod Pulatov, Islamic scholar, miyembro ng Assembly of the People of Kazakhstan, ACIR expert, certified mediator (Peace Institute New York).

Ano ang kahalagahan ng pag-aayuno sa buwan ng Ramadan para sa mga Muslim?

Ang pag-aayuno ng Muslim ay nahahati sa dalawang uri: obligado at boluntaryo. Kasama sa mga obligadong pag-aayuno ang pag-aayuno sa buwan ng Ramadan. At ang mga boluntaryong pag-aayuno ay kinabibilangan ng mga pag-aayuno na ginawa ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) sa isang panahon maliban sa buwan ng Ramadan at pinayuhan ang mga Muslim na sundin ito.

Dapat pansinin na ang kahalagahan ng pag-aayuno sa Ramadan ay tiyak na ibinibigay sa pamamagitan ng katotohanan na sa buwang ito ay nagsimulang magpadala ng kapahayagan kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) - ito ang mga unang talata (mga talata) ng Koran.

Ito ay kilala na sa isa sa huling sampung araw ng buwan ng Ramadan, ang gabi ng predestinasyon ay nangyayari. Ang mga panalangin sa gabing ito ay tinatanggap, at ang pagsamba ay katumbas ng pagsamba ng isang libong buwan, na humigit-kumulang 83 taon. Maraming mga iskolar ang nagmumungkahi na ito ay nangyayari sa gabi ng ika-26 hanggang ika-27 na buwan ng Ramadan, kahit na mayroong impormasyon tungkol sa mga palatandaan nito sa mga maaasahang hadith, walang sinuman ang makapagsasabi nang may katiyakan tungkol sa eksaktong petsa ng pagsisimula ng gabing ito.

Ang Qur'an ay nagsasalita tungkol dito sa Surah "Predestination": "Katotohanan, Aming ibinaba ito (ang Qur'an) sa gabi ng predestinasyon. Paano mo malalaman kung ano ang gabi ng predestination? Ang gabi ng predestination ay mas mabuti kaysa sa isang libong buwan. Sa gabing ito, ang mga anghel at ang Espiritu (Jabrail) ay bumaba sa kapahintulutan ng kanilang Panginoon, ayon sa lahat ng Kanyang mga utos. Siya ay masagana hanggang sa bukang-liwayway."

Maraming mga hadith (mga kasabihan) ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) tungkol sa kahalagahan ng pag-aayuno. Kaya sa isang kilalang hadith, na ibinigay sa koleksyon na "Al-Bukhari", kung saan iniulat ni Abu Hurayrah na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi: “Ang gantimpala sa bawat gawa ng anak ni Adan ay tumataas mula sampu hanggang pitong daang ulit.” Ang Dakila at Makapangyarihang Allah ay nagsabi: “Maliban sa pag-aayuno. Katotohanan, ang pag-aayuno ay para sa Akin, at ginagantimpalaan Ko ito. Iniiwan ng alipin ang kanyang pagnanasa at pagkain para sa Akin, at ang taong nag-aayuno ay nakakaranas ng kagalakan ng dalawang beses: kapag nag-aayuno at kapag nakikipagkita sa kanyang Panginoon.

Sa isa pang hadith, na binanggit din sa Al-Bukhari, iniulat mula sa mga salita ni Abu Hurayrah na ang Propeta (saws) ay nagsabi: “ Kapag dumating ang Ramadan, ang mga pintuan ng Paraiso ay bumukas, ang mga pintuan ng Impiyerno ay nagsasara, at ang mga demonyo ay ikinakadena."

Ano ang ebidensya na nag-oobliga sa mga Muslim na mag-ayuno?

Ang pag-aayuno sa buwan ng Ramadan ay isa sa limang haligi ng Islam at obligado para sa lahat ng mga Muslim. Gayunpaman, ang pag-aayuno ay hindi isang bagong obligasyon para sa mga Muslim na dumating sa pagdating ng Islam, dahil ang pagtalima nito ay inireseta sa mga taong nabuhay noong unang panahon, tinawag sa Qur'an ang mga tao ng aklat (mga Hudyo at Kristiyano).

Ito ay nakasaad sa Qur'an sa Surah "The Cow" verse 183: "O kayong mga naniniwala! Ang pag-aayuno ay ipinag-utos para sa inyo, tulad ng iniatas sa inyong mga nauna - marahil kayo ay matatakot."

Sa pamamagitan ng pag-aayuno sa buwang ito, sinusubok ng mga Muslim ang lakas ng kanilang pananampalataya at nagpapakita ng pasensya at kakayahang kontrolin ang kanilang mga pagnanasa at hilig. Ang direktang katibayan ng obligadong pagtalima ng pag-aayuno ay makukuha kapwa sa Koran at sa mga kasabihan ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala).

Kaya, maaari nating obserbahan ang obligadong pag-aayuno sa buwan ng Ramadan sa Sura "Ang Baka" sa bersikulo 185, na nagsasabing: "Sa buwan ng Ramadan, ang Qur'an ay ibinaba - ang tamang gabay para sa mga tao, malinaw na ebidensya mula sa ang tamang patnubay at pag-unawa. sinumang makatagpo sa buwang ito ay dapat mag-ayuno. At kung sinuman ang may sakit o nasa paglalakbay, pagkatapos ay hayaan siyang mag-ayuno para sa parehong bilang ng mga araw sa ibang pagkakataon. Ang Allah ay nagnanais ng kaginhawahan para sa iyo at hindi nagnanais ng kahirapan para sa iyo. Ninanais Niya na kumpletuhin mo ang isang tiyak na bilang ng mga araw at dakilain si Allah sa paggabay sa iyo sa tuwid na landas upang ikaw ay maging mapagpasalamat."

Sa isang hadith na ibinigay sa koleksyon na "Al-Bukhari", ito ay iniulat mula sa mga salita ni Ibn Umar na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi: “Ang Islam ay batay sa limang bahagi: saksi na walang sinuman at walang karapat-dapat sambahin maliban sa Allah na Makapangyarihan; pagsasagawa ng obligadong limang beses na pagdarasal; pagbabayad ng zakat; paggawa ng peregrinasyon sa Mecca; pag-aayuno sa buwan ng Ramadan.

Bilang karagdagan sa katibayan sa itaas, maraming mga talata sa Qur'an na nagsasalita tungkol sa kung anong mga alituntunin ang inireseta para sa pag-aayuno at mayroong isang bilang ng mga mapagkakatiwalaang hadith na nagpapakita kung paano nag-ayuno si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) sa panahon ng buwan ng Ramadan, at sinusunod din ang mga boluntaryong post sa iba pang buwan ng taon.

Sino ang dapat magsagawa ng pag-aayuno ng isang Muslim, at mayroon bang pagbubukod sa panuntunan?

Ang pag-aayuno sa buwan ng Ramadan ay isang ipinag-uutos na kinakailangan para sa bawat malusog, may kamalayan, nasa hustong gulang na Muslim.
Exempted sa pag-aayuno ang mga matatanda at may malalang sakit na hindi makapag-ayuno ng isang taon. Obligado silang magbayad (ang tinatawag na fidya-sadaqah), iyon ay, upang pakainin ang isang mahirap na Muslim para sa bawat araw ng pag-aayuno. Pinapayagan na pakainin ang 30 tao sa parehong oras o sa iba't ibang oras. Ang mga babaeng nasa posisyon at nagpapasuso ay maaaring hindi magsagawa ng pag-aayuno, ngunit kinakailangan na makabawi para dito sa ibang pagkakataon.

Ang mga manlalakbay o manlalakbay ay pinahihintulutan na hindi mag-ayuno sa buwan ng Ramadan, ngunit kinakailangan din nilang bawiin ang nawala na pag-aayuno sa loob ng isang taon. Ayon sa mga pamantayan ng batas ng Islam (Sharia), ang isang manlalakbay (musaffir) ay isang tao na naglakbay ng higit sa 88 km mula sa kanyang pamayanan alinsunod sa mga patakaran ng Hanafi legal na paaralan. Bilang karagdagan, upang ang manlalakbay ay payagang hindi mag-ayuno, kinakailangan na ang paglalakbay ay magpatuloy hanggang sa katapusan ng araw. Sinuman na, habang nasa bahay pa, ay nagsimulang mag-ayuno - iyon ay, pumunta siya sa kalsada pagkatapos ng oras ng Fajr (pagdarasal sa umaga), ay hindi pinahihintulutang mag-break ng ayuno, iyon ay, mag-break ng ayuno.

Ang pag-aayuno sa Ramadan ay hindi pinapayagan para sa mga kababaihan sa panahon ng regla (haid) at postpartum bleeding (nifas). Kung ang isang babae ay nag-aayuno sa panahon ng hayd o nifaas, ito ay itinuturing na isang kasalanan. Ang mga napalampas na araw ng pag-aayuno ay kailangan ding ayusin sa ibang pagkakataon.

Ang mga taong may sakit sa pag-iisip at may kapansanan sa pag-iisip ay hindi nag-aayuno, pati na rin ang mga bata na hindi pa umabot sa edad ng bulyug (pagbibinata, pagkatapos nito ang isang tao ay nagiging may sapat na gulang ayon sa Sharia, para sa mga lalaki ay 12-15 taong gulang, para sa mga batang babae - 9 -15).

Gayunpaman, ang mga araw ng pag-aayuno na hindi nakuha para sa mga wastong dahilan ay tiyak na kailangang gawin pagkatapos ng pagtatapos ng Ramadan (anumang oras sa buong taon, ngunit mas mabuti bago magsimula ang susunod na Ramadan).
Kung ang isang tao ay may ilang uri ng malalang sakit na hindi nagpapahintulot sa kanya na mag-ayuno (halimbawa, diabetes o ulser sa tiyan, kapag hindi ka maaaring walang pagkain sa loob ng mahabang panahon), at ito ay itinatag ng mga doktor na ang kanyang kondisyon ay lumalala mula sa matagal. pag-aayuno, siya ay pinahihintulutan na hindi mag-ayuno.

Sa talata 184 ng Surah "Ang Baka" ay nakasaad ang mga sumusunod: "Ang pag-aayuno ay dapat na binibilang na bilang ng mga araw. At kung ang isa sa inyo ay may sakit o nasa paglalakbay, pagkatapos ay hayaan siyang mag-ayuno ng parehong bilang ng mga araw sa ibang pagkakataon. At ang mga may kakayahang mag-ayuno nang may kahirapan ay dapat pakainin ang mga dukha bilang kabayaran. . At kung ang isang tao ay kusang-loob na gumawa ng isang mabuting gawa na higit na mabuti para sa kanya, ngunit mas mabuting mag-ayuno ka kung alam mo lamang!"

Anong mga aksyon ang sumisira sa pag-aayuno at kung paano ito makakabawi?

Gaya ng sinabi natin kanina, ang regla ay sumisira sa pag-aayuno at ang postpartum bleeding (kung ito ay nangyari bago ang paglubog ng araw) ay ginawa sa ibang araw sa loob ng taon.

Ang pakikipagtalik (sinumang gumawa nito sa araw ng buwan ng Ramadan ay obligadong mag-ayuno nang sunud-sunod na 60 araw upang mabayaran ang kasalanan; sinumang masira ang pag-aayuno sa isa sa mga araw na ito ay obligadong simulan muli ang pag-aayuno na ito; isang babae na may pumasok sa gayong relasyon na labag sa kanyang kalooban ay dapat lamang magbayad para sa pag-aayuno nang walang pagbabayad-sala).

Sinadyang pagsusuka.

Paglihis mula sa intensyon na mag-ayuno, kahit na hindi paglabag sa pag-aayuno.

Pagkain at pag-inom (kung ang isang nag-aayuno ay kumain o uminom dahil sa pagkalimot, kung gayon ang kanyang pag-aayuno ay hindi nilalabag).

Paninigarilyo, nginunguyang gum, mga iniksyon para sa nutrisyon ng parenteral.

Sinasadyang pagpukaw sa semilya.

Ang lahat ng mga paglabag sa itaas ng pag-aayuno, na hindi nagdadala ng pagbabayad-sala, ay binabayaran sa ibang araw sa loob ng taon.

Anong mga aksyon ang hindi nakakasira sa pag-aayuno?

Naliligo para sa paglilinis mula sa karumihan o para sa ibang layunin. Mga iniksyon (maliban sa nutritional at bitamina) at paglalagay sa mata. Kumakain o umiinom dahil sa pagkalimot. Banlawan ang bibig at ilong nang hindi lumulunok ng tubig. Pagtukoy sa lasa ng pagkain gamit ang dulo ng dila kapag ito ay niluto. Ang paggamit ng antimony. Paglunok ng laway, alikabok at usok. Pagdugo para sa panggamot o iba pang layunin. Halik sa asawa (para sa mga kayang pigilan ang sarili). Paglabas mula sa maselang bahagi ng katawan nang walang bulalas. Sa gabi sa buwan ng Ramadan, pinapayagan ang kumain, uminom at makipagtalik sa iyong asawa.

Ano ang Fitr Sadaqah at paano ito binabayaran?

Ang lahat ng mga Muslim ay kinakailangang magbayad ng fitr-sadaqah (zakat al-fitr), na binabayaran para sa isang lalaki, isang babae, isang maliit na bata, isang matanda, at maging para sa isang fetus sa sinapupunan ng ina (para lamang sa mga Muslim). Ang Zakat al-fitr ay dapat bayaran sa halagang isang sa "dates, barley, wheat, sultanas, rice or cheese. One sa" ay katumbas ng 2.4 kg. Ito ay binabayaran bago umalis ang mga tao para sa holiday prayer (ayit prayer). Maaari mo itong bayaran dalawang araw bago ang holiday. Ang pinuno ng pamilya ay nagbabayad ng zakat al-fitr para sa kanyang sarili, sa kanyang mga anak, sa kanyang mga asawa at maging sa bata sa sinapupunan ng ina at namamahagi sa mga mahihirap, pulubi, ulila at nangangailangan.

Sa isang hadith na ibinigay sa koleksyon na "Al-Bukhari", iniulat na sinabi ni Ibn 'Umar: "Ginawa ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na obligado ang pamamahagi ng zakat al-fitr sa anyo ng isang sa' pagkain. Siya ay sinisingil ito sa isang alipin at isang malayang lalaki, isang lalaki at isang babae, isang bata at matanda mula sa mga Muslim, na nag-uutos sa kanya na gawin ito bago pumunta sa maligaya na pagdarasal."

Sa isang pulong ng Presidium ng Spiritual Administration ng mga Muslim ng Kazakhstan, na ginanap sa Ust-Kamenogorsk, ang halaga ng zakat-ul-fitr para sa mga Muslim sa panahon ng Ramadan sa 2017 ay itinakda. Ang halaga ng zakat-ul-fitr ay tinutukoy na isinasaalang-alang ang average na presyo para sa trigo sa mga merkado ng bawat rehiyon ng bansa. Ang nagkakaisang desisyon ng mga miyembro ng pulong ng presidium ay nagtakda ng halagang 300 tenge.

Pinahihintulutan ba ang isang taong may mahirap na trabaho na hindi mag-ayuno?

Ang pag-aayuno mismo ay isang mahirap na pagsubok para sa atin. Pagkatapos ng lahat, ang esensya ng pag-aayuno sa Ramadan ay upang pigilan ang mga hilig at pagnanasa (nafs), turuan ang sarili sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagkain at inumin, upang mapasuko ang mga likas na hilig sa pangangatuwiran, hindi pinamunuan ng katakawan para sa kapakanan ng Allah. Samakatuwid, kung ang isang panandaliang pagtanggi na kumain at uminom ay hindi nagsasangkot ng panganib ng kamatayan o hindi nagdudulot ng malaking pinsala sa kalusugan, iyon ay, ay hindi humantong sa katotohanan na ang nag-aayuno ay maaaring mawalan ng malay, kung gayon dahil sa mga menor de edad na abala. , abandunahin ang intensyon na mag-ayuno at sa gayon ay lalabag sa utos ng Makapangyarihan ay magiging mali.

Kailangan bang ibukod ang paggamit ng Internet at mga mobile application sa panahon ng Ramadan?

Sa ngayon, mayroong isang opinyon sa mga Muslim na nagnanais na mag-ayuno na sa panahon ng pag-aayuno ay kinakailangan na ihiwalay ang sarili mula sa lahat ng makamundong, halimbawa, huwag gumamit ng Internet at alisin ang lahat ng mga mobile application na maaaring makagambala sa taong nag-aayuno.

Oo, siyempre, gaya ng sinabi natin kanina, ang pag-aayuno ay kinabibilangan ng pag-iwas sa makamundong mga bagay sa loob ng isang tiyak na tagal ng panahon, na kinabibilangan ng pag-iwas sa pagkain at inumin sa araw, matalik na pag-aasawa, isang malaswang kaisipan, salita o hitsura, sa pangkalahatan, pansamantalang pagtanggi mula sa lahat ng bagay na minamahal ng kaluluwa ng tao, at mula sa kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng kasiyahan at kasiyahan.

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay dapat na ganap na idiskonekta mula sa pang-araw-araw na buhay. Ang isang Muslim sa panahon ng pag-aayuno ay dapat na patuloy na magtrabaho, magtrabaho at gawin ang kanyang iba pang negosyo, tulad ng ginawa niya sa mga ordinaryong araw, ngunit sumusunod sa mga alituntunin na inireseta para sa isang taong nag-aayuno. Dapat pansinin na ang isang Muslim na nag-aayuno ay dapat una sa lahat baguhin ang kanyang pananaw sa mundo kasama ang kanyang paraan ng pamumuhay, dapat niyang subukan na maging mas mahusay, iwasto ang kanyang mga pagkukulang.

Totoo rin ito sa paggamit ng Internet o mga mobile application. Kung sa mga ordinaryong araw ang isang Muslim ay gumugol ng oras sa Internet o gumagamit ng mga aplikasyon nang walang katuturan at walang silbi para sa kanyang sarili at sa iba, kung gayon sa panahon ng pag-aayuno kailangan mong muling isaalang-alang ang iyong mga interes at gawin ang lahat ng pagsisikap na idirekta ang oras na ito at ang mga mapagkukunan na mayroon siya para sa kapakinabangan ng kanyang espirituwal na pagpapabuti.at ang kapakinabangan ng iba. Halimbawa, ang parehong mga mapagkukunan na ito ay maaaring gamitin para sa pag-aaral sa sarili, pagpapabuti ng moral na mga katangian ng isang tao at espirituwal na pagpapayaman. Pakikipag-usap sa parehong mga mobile application - huwag mahulog sa isang walang kabuluhang pag-uusap, tulad ng ginawa niya dati, ngunit sa halip gamitin ang pagkakataong ito upang gumawa ng mabubuting gawa. Sa panahon ng pag-aayuno, dapat gawin ng isang Muslim ang kanyang mga pagkakamali, at itakda ang kanyang sarili upang sa susunod na taon ay patuloy siyang kumilos sa parehong paraan tulad ng ginawa niya sa buwan ng Ramadan.

Posible bang mag-ayuno ng tatlong araw sa simula ng buwan, tatlong araw sa gitna at tatlong araw sa pagtatapos?

Ang pag-aayuno sa buwan ng Ramadan ay obligado para sa mga Muslim na ganap na obserbahan, at ang mga pagbubukod ay umiiral para sa ilang mga kaso, na inilarawan namin sa mga nakaraang tanong.

Mayroong opinyon sa mga tao na pinapayagan ang pag-aayuno sa Ramadan sa loob ng tatlong araw, ngunit walang mga argumento na nagpapahintulot sa pag-aayuno sa pamamagitan ng pamamaraang ito sa banal na buwan. Ang ganitong opinyon sa mga Muslim, malamang, ay nabuo na may kaugnayan sa pagkakaroon ng mga hadith, na nagsasalita tungkol sa isang buwanang tatlong araw na boluntaryong pag-aayuno, na ginawa ng propeta at pinayuhan ang kanyang mga kasama. Halimbawa, sa hadith na ibinigay sa koleksyon na "At-Tirmizi" inutusan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) kay Abu Hurairah na magsagawa ng tatlong mga aksyon, kung saan ang isa ay tatlong araw na pag-aayuno sa bawat buwan.

Isa pang halimbawa, sa hadith na ibinigay sa koleksyon na "At-Tirmidhi", iniulat na ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi kay Abu Dharr "Kung ikaw ay nag-aayuno ng tatlong araw bawat buwan, pagkatapos ay mag-ayuno sa ikalabintatlo, ikalabing apat at ikalabinlima."

Dapat itong linawin na ang mga hadith na ito ay sinabi tungkol sa boluntaryong pag-aayuno sa ibang mga buwan ng taon. Ang mga hadith na ito ay walang kinalaman sa buwan ng Ramadan, dahil kailangan mong mag-ayuno dito para sa buong buwan.

Balitang Pandaigdig

18.06.2015

Ayon sa Hanafi fiqh, ang oras ng niyat ay nagsisimula sa pagsisimula ng gabi (i.e., pagkatapos ng oras ng panggabing pagdarasal) at nagtatapos sa pagsisimula ng oras ng “dahvatul-kubra”. Samakatuwid, kung ang isang tao ay nakalimutan ang tungkol sa intensyon o hindi nagsagawa ng mga aksyon na nagpapahiwatig ng isang hindi matitinag na determinasyon na mag-ayuno, at pagkatapos ay hanggang sa oras ng "dahvatul-kubra" naalala niya na hindi siya kumain o uminom dahil lamang siya ay nag-aayuno sa Ramadan, ito ang paggunita ay ituturing na tamang intensyon, at ayon dito, ang pag-aayuno ng taong iyon ay magiging wasto.

Gayunpaman, kung ang isang tao ay hindi naaalala ang pag-aayuno bago ang pagsisimula ng "dahvatul-kubra", ang obligadong pag-aayuno ng taong ito ay hindi wasto at hindi napupunta sa kategorya ng "nafl" (karagdagang pag-aayuno), bagaman hindi ito nagpapagaan sa kanya. ng obligasyon na umiwas sa pagkain at inumin sa panahon ng Ramadan bago ang oras ng iftar (pagsira ng ayuno). Pagkatapos ay dapat niyang bawiin ang araw na ito sa ibang oras pagkatapos ng pagtatapos ng Ramadan, ngunit ang obligasyon na gumawa ng kaffara (pagbabayad-sala) ay hindi nakasalalay sa kanya ”(Al-Mufassal fil fikhi hanafi, p. 271).

Ang agwat ng oras mula sa azan hanggang sa pagdarasal sa umaga hanggang sa pagsikat ng araw ay dapat na hatiin ng 2, at pagkatapos ay ibawas ang resultang pigura mula sa oras ng panalangin sa tanghalian.

Halimbawa: ang azan para sa pagdarasal sa umaga ay ibinibigay sa alas-4 ng umaga, at ang araw ay sumisikat sa alas-6 ng umaga, kaya ang pagitan ng azan para sa pagdarasal sa umaga at pagsikat ng araw ay dalawang oras, na hinati sa 2 , nakakakuha tayo ng 1 oras. Ang panalangin ng tanghalian ay nagsisimula sa 12.30. Nagbabawas tayo ng isang oras mula 12.30, nakakuha tayo ng 11.30. Bilang resulta, napag-alaman na ang oras ng "dahvatul-kubra" ay dumating sa 11.30.

Mga aksyon na hindi sumisira sa pag-aayuno

Mayroong higit sa 24 na mga aksyon na hindi masira ang pag-aayuno.

Hindi nasisira ang pag-aayuno kung ang isang tao ay uminom, kumain o nakipagtalik dahil sa pagkalimot. Ang pag-aayuno ay hindi nasira kahit na siya, na nakalimutan na siya ay nag-aayuno, pinagsama ang mga pagkilos na ito (halimbawa, nagkaroon ng pakikipagtalik, at pagkatapos ay uminom ng tubig). Ang argumento para sa probisyong ito ay isang hadith na may sumusunod na kahulugan: "Kung ang isang nag-aayuno ay kumain o uminom dahil sa pagkalimot, kung gayon ito ang pagkain na ibinigay sa kanya ng Makapangyarihang Allah, at walang obligasyon sa kanya na bayaran ang pag-aayuno" ( binanggit nina Imam Ahmad ibn Hanbal, Imam Bukhari, Imam Abu Dawud at Imam Tirmizi). Bagama't hindi binanggit ng hadeeth na ito ang pakikipagtalik dahil sa pagkalimot, ang mga iskolar na Hanafi (nawa'y kaawaan sila ng Allah) sa kasong ito ay tinutukoy ito sa pamamagitan ng qiyas (sa pagkakatulad) sa pagkain at pag-inom. Kung naaalala ng isang lalaki na siya ay nag-aayuno sa panahon ng pakikipagtalik, obligado siyang itigil ito kaagad at lumayo sa kanyang asawa. Kung ang isang lalaki kaagad, sa sandaling maalala niya na siya ay nag-aayuno, tumigil sa pakikipagtalik at iniwan ang kanyang asawa, ang kanyang pag-aayuno ay hindi nilalabag. Kung ang isang lalaki ay nakakalimutang naalala na siya ay nag-aayuno sa panahon ng pakikipagtalik, ngunit ipinagpatuloy ito, kung gayon ang kanyang pag-aayuno ay nilabag, at hindi lamang niya kailangang bawiin ang araw ng pag-aayuno, ngunit parusahan din para sa kanyang pagkilos sa anyo ng kaffara ( walang tigil na pag-aayuno sa loob ng 60 araw).

Kung sa panahon ng pag-aayuno ang isang tao ay nakakita ng isang tao na nakakalimot na kumakain, kung gayon ang desisyon kung ipaalala sa kanya na siya ay nag-aayuno ay nakasalalay sa kung sino ang taong ito:

1. Kung ang isang tao na nakalimutan na siya ay nag-aayuno ay may sapat na lakas upang pigilin ang pagkain at pag-inom hanggang sa katapusan ng araw ng pag-aayuno (halimbawa, kung siya ay isang kabataang malakas na lalaki), kinakailangang ipaalala sa kanya na ngayon ay ang oras ng pag-aayuno. Ang katahimikan sa kasong ito ay makruh tahrimi, ibig sabihin, kailangang ipaalala, kung hindi, ang hindi nagpaalala ay nahuhulog sa kasalanan. Kung ang isang tao ay ipaalala na siya ay nag-aayuno, ngunit siya ay patuloy pa rin sa pagkain o pag-inom, ang kanyang pag-aayuno ay nasira, at siya ay obligadong magbayad para sa araw na ito, ngunit walang kaffar (ang opinyon na ito ay iniuugnay kay Imam Abu Yusuf).

2. Kung ang isang taong nagsimulang kumain dahil sa pagkalimot ay panlabas na mahina at malinaw sa labas na mahihirapan siyang umiwas sa pagkain at inumin hanggang sa matapos ang araw, mas mabuting huwag na lang ipaalala sa kanya na ngayon na ang panahon ng pag-aayuno, hindi mahalaga, bata man o matanda ang taong ito. Sa kasong ito, ang pagkalimot ng taong nag-aayuno ay dapat kunin bilang isang pagpapakita ng awa ng Allah na Makapangyarihan sa taong ito.

Kung lumabas ang semilya ng lalaki bilang resulta ng pag-iisip o pagtingin sa ari ng babae, hindi nilalabag ang kanyang pag-aayuno. Bagama't ang pagkilos na ito ay haraam, ang pagbabawal nito ay hindi nangangahulugan na awtomatiko nitong sinisira ang pag-aayuno.

Kung ang isang tao ay nakatayo sa ilalim ng malamig na shower at nakaramdam ng lamig sa loob, ang pag-aayuno ay wasto.

Ang paggamit ng mga pampaganda para sa mga mata (maging ito man ay antimony o eye shadow), pagpapahid ng langis sa bigote, pati na rin ang paglalagay ng cream, ointment o langis sa katawan at pagpapahid sa balat ay hindi nakakaapekto sa bisa ng pag-aayuno. Kasabay nito, ayon sa pinakatamang opinyon, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag kahit na ang isang tao, pagkatapos mag-apply ng antimony, ay naramdaman ang lasa nito sa kanyang bibig o nakita na ang kanyang laway ay may kulay sa kulay ng antimonyo. Hindi mahalaga kung ang amoy ng insenso ay nagmumula sa antimony o hindi.

Ang pagpasok ng daliri sa maselang bahagi ng katawan ay hindi lumalabag sa pag-aayuno, sa kondisyon na ang daliri ay tuyo (i.e., hindi nabasa ng tubig o, halimbawa, gamot) at ipinasok nang mababaw sa panlabas na bahagi ng genital organ (kung ang daliri ay ipinasok malalim sa panloob na bahagi ng ari, sinisira nito ang poste). Nalalapat ang panuntunang ito sa pagsusuri ng isang babae ng isang gynecologist. Sa panahon ng pagsusuri, ang pag-aayuno ay hindi nasira kung ang panlabas na bahagi lamang ng ari ng lalaki ay susuriin, at walang basa ang ipinasok sa genital organ.

Ang Hijama (pagdurugo) ay hindi sumisira sa pag-aayuno. Sa account na ito, mayroong isang hadith na nagsasabing sa panahon ng pag-aayuno, ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsagawa ng hijama (ang hadith na ito ay ibinigay ng mga imam: Ahmad, Shafi'i, Bukhari, Abu Daud, Ibn Maja, Nasai, atbp.). Mayroon ding isang hadith na may kahulugan: "Ang pag-aayuno ng isang nagpapadugo at ang isang nagpapadugo ay nilalabag," ngunit, ayon sa interpretasyon ng mga siyentipiko, ang kahulugan ng hadith na ito ay ang pagpapadugo ay binabawasan ang gantimpala para sa pag-aayuno. , habang ang bisa ng pag-aayuno ay hindi nilalabag. Gayunpaman, pinapayagan ang pagpapadugo, ngunit kung ang tao ay sigurado na ang pamamaraang ito ay hindi magpapahina sa kanya, at magagawa niyang ipagpatuloy ang pag-aayuno.

Ang Gyybat (paninirang-puri tungkol sa ibang tao sa kanyang kawalan) ay hindi rin sumisira sa pag-aayuno, bagaman mayroong isang hadith, ang panlabas na kahulugan nito ay nagpapahiwatig ng kabaligtaran na epekto.

Ang pagbabago ng intensyon ay hindi makakaapekto sa bisa ng post. Kung ang isang tao sa panahon ng pag-aayuno ay nagpasya na putulin ang pag-aayuno, ngunit hindi ito ginawa, ang kanyang pag-aayuno ay nananatiling wasto.

Ang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng paglanghap ng mga aroma at paglanghap ng usok o singaw. Sa panahon ng pag-aayuno, ganap na pinahihintulutan para sa isang tao na makalanghap ng mga bango ng mga bulaklak, insenso, atbp. Ngunit kung ang isang tao ay sadyang makalanghap ng usok o singaw sa bibig o ilong at ito ay nakapasok sa lalamunan, ang pag-aayuno ay nasira. Hindi mahalaga kung anong uri ng usok iyon - usok ng insenso, usok ng sigarilyo, at iba pa. Kung ang usok ay nakapasok sa ilong o bibig ng isang tao nang hindi sinasadya, labag sa kanyang kalooban, ang kanyang pag-aayuno ay wasto. Halimbawa, kung ang isang tao ay pumasok sa isang silid kung saan sila naninigarilyo, tinakpan ang kanyang bibig at ilong ng kanyang kamay, ngunit ang usok ay nakapasok pa rin sa loob, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag.

Ang pag-aayuno ay hindi nasisira kung ang isang tao ay nakakakuha ng alikabok sa kanyang lalamunan, kahit na ito ay alikabok mula sa harina.

Kung ang isang langaw ay lumipad sa bibig ng isang tao at hindi niya sinasadyang nalunok ito, ang ayuno ay wasto.

Kung ang isang tao ay uminom ng gamot bago magsimula ang araw ng pag-aayuno, ngunit sa panahon ng pag-aayuno ay naramdaman niya ang lasa nito sa kanyang bibig, hindi ito nakakaapekto sa bisa ng pag-aayuno.

Ang estado ng "janaba" (malaking karumihan) ay hindi nakakaapekto sa bisa ng pag-aayuno. Kung ang isang tao ay nagising sa isang estado ng karumihan, ang kanyang pag-aayuno ay may bisa, kahit na siya ay nasa ganitong kalagayan nang ilang araw nang sunud-sunod (bagaman ipinagbabawal sa kanya na manatili sa ganitong estado, dahil hindi niya magagawang manalangin, dahil upang maisagawa ang pang-araw-araw na panalangin, kinakailangan na malinis sa malaking karumihan). Sa pangkalahatan, ang pagiging nasa isang estado ng kadalisayan ng ritwal ay hindi isang kondisyon para sa bisa ng pag-aayuno.

Ayon kay Imam Abu Hanifa at Imam Muhammad, kung ang isang lalaki ay nagpasok ng tubig sa kanyang ari, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag. Gayunpaman, ipinahayag ni Imam Abu Yusuf ang opinyon na kung ang tubig ay umabot sa pantog, ang pag-aayuno ay sira.

Ang pagpasok ng tubig sa tainga habang naliligo sa ilog o habang nagsasagawa ng ganap na paghuhugas ay hindi nakakasira sa pag-aayuno. Sa Hanafi madhhab, mayroong hindi pagkakasundo kung ang pag-aayuno ay nasira kung ang isang tao mismo ay nagpatulo ng tubig o gamot sa kanyang tainga (kung ang likido ay tumagos sa gitnang tainga, na matatagpuan sa likod ng eardrum). Ayon sa pinakatamang opinyon sa madhhab, ang pag-aayuno ay nilalabag. Kung ang isang tao ay naglilinis ng kanyang mga tainga, halimbawa gamit ang isang patpat, at nagpasok ng isang patpat sa tainga ng ilang beses, na mayroon nang dumi dito, ito ay hindi masira ang pag-aayuno.

Ayon sa Hanafi madhhab, ang paglunok ng mga mucous secretions mula sa ilong ay hindi nakakasira ng pag-aayuno, sa kondisyon na hindi sila lumampas sa bibig (o ilong) nang higit na humiwalay dito. Kung ang isang tao ay hinipan na ang kanyang ilong o iniluwa ang mga pagtatago na ito, ngunit pagkatapos ay nilamon ang mga ito, ang pag-aayuno ay nasira. Ganun din sa paglunok ng laway. Ngunit kung ang laway ay umagos mula sa bibig ng isang tao at nakasabit sa anyo ng isang sinulid o isang patak na hindi humihiwalay sa bibig, ang paglunok nito ay hindi nakakasira ng pag-aayuno. Kung ang mga labi ng isang tao ay nabasa ng laway habang nakikipag-usap, at pagkatapos ay dinilaan niya ang mga ito, hindi ito makakaapekto sa bisa ng pag-aayuno. Ayon sa Shafi'i madhhab, kung ang isang tao ay lumunok ng naipon na laway o naipon na mucous discharge mula sa ilong, ang pag-aayuno ay nilalabag, samakatuwid, ang mga iskolar ng Hanafi madhhab ay inirerekomenda na huwag lunukin ang naipon na laway o naipon na mucous discharge mula sa ilong upang madaig ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga madhhab.

Ang aklat na Al-Hujja ay nagsabi: “Si Sheikh Abu Ibrahim ay tinanong kung ang pag-aayuno ng isang taong lumunok ng uhog (ibig sabihin ay uhog / apdo na pumasok sa bibig mula sa loob) ay nasira. Sumagot ang Sheikh: "Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa maliit na halaga ng uhog, kung gayon ang pag-aayuno ay hindi nilalabag, ayon sa ijma ng Hanafis. At kung ang uhog ay napuno ang bibig at lumabas, kung gayon ang pag-aayuno ay nasira, ayon kay Abu Yusuf, at hindi nasira, ayon kay Abu Hanifa.

Ang pagsusuka, ayon sa pinakatamang opinyon sa madhhab, na ipinahayag ni Imam Muhammad, ay hindi lumalabag sa pag-aayuno, kung ang tao ay hindi sinasadya. Sa paksang ito, mayroong isang hadith ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) na may sumusunod na kahulugan: “Ang pag-aayuno ng isang tao na nagtagumpay sa pagsusuka ay hindi nilalabag, at walang obligasyon sa kanya na dagdagan ito. , at kung ang isang tao ay sadyang nagdulot ng pagsusuka, ang kanyang pag-aayuno ay nilabag” (hadith lead Imam Malik, ad-Darimi, Abu Dawud, Tirmizi). Kung ang isang tao ay sumuka ng labag sa kanyang kalooban (kahit na ang suka ay napuno ang buong bibig) at siya ay hindi sinasadyang lumunok ng suka, ayon sa opinyon ni Imam Muhammad, ang kanyang pag-aayuno ay hindi nilalabag. Ang isang dahilan nito ay ang pagsusuka ay isang sangkap na hindi maaaring pakainin. Mayroong hindi pagkakasundo sa pagitan nina Imam Muhammad at Imam Abu Yusuf kung ang sinadyang udyok ng pagsusuka ay nakakaapekto sa bisa ng pag-aayuno. Ayon kay Imam Abu Yusuf, kung ang pagsusuka ay sinadya, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag kung ang pagsusuka ay hindi ganap na napuno ang bibig (i.e., ito ay maaaring manatili sa bibig). Kasabay nito, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag kahit na ang isang tao ay sadyang nakalunok ng ganoong dami ng suka. Gayunpaman, ang pinakatamang opinyon sa madhhab sa isyung ito ay ang opinyon ni Imam Muhammad, ayon sa kung saan ang pag-aayuno ng isang tao na sadyang nagdulot ng pagsusuka ay nilabag sa anumang kaso, nilunok man niya ang suka o hindi.

Kung ang isang tao ay may maliit na piraso ng pagkain (mas maliit kaysa sa gisantes) na dumikit sa kanyang mga ngipin pagkatapos ng suhoor (pagkain sa umaga) at nilunok niya ang pirasong ito habang nag-aayuno, ang pag-aayuno ay hindi nilalabag. Ang isang maliit na halaga ng pagkain ay dapat na maunawaan bilang isang halaga na ang isang tao ay madaling lunukin ng laway, nang hindi gumagamit ng tulong ng dila at walang pagsisikap na lunukin ito.

Ang aklat na "Al-Kafi" ay nagsasabi na kung ang isang tao ay may isang piraso ng pagkain sa kanyang labi (i.e., sa labas ng oral cavity) na hindi lalampas sa laki ng isang linga, at nakapasok sa kanyang bibig at natunaw doon, habang siya ay ay hindi nakaramdam ng walang lasa sa bibig, hindi ito nakakaapekto sa bisa ng pag-aayuno.

Kailangan bang ipagpatuloy ang pag-aayuno kung ang iyong pag-aayuno ay naging hindi wasto o hindi ka pa nag-aayuno mula sa simula ng araw para sa isang magandang dahilan?
Kung ang isang tao ay nakagawa ng mga gawaing nakasira sa pag-aayuno, kailangan niyang gugulin ang natitirang araw sa pag-aayuno, kahit na ang pag-aayuno para sa araw na iyon ay naging obligado na para sa kanya. Ang parehong naaangkop sa isang tao na may magandang dahilan para sa hindi pag-aayuno, ngunit pagkatapos ay ang dahilan na ito ay nawala bago matapos ang araw ng pag-aayuno. Obligado siyang mag-ayuno sa natitirang araw, sa gayon ay ipinapahayag ang kanyang paggalang sa buwan ng Ramadan.

Mayroong ilang mga kategorya ng gayong mga tao:

1. Isang babae na ang haid (menstruation) o nifas (postpartum cleansing) ay natapos pagkaraan ng madaling araw sa araw ng pag-aayuno. Dapat niyang gugulin ang natitirang bahagi ng araw sa pag-aayuno at ibalik din ang araw na ito pagkatapos ng Ramadan.

2. Ang isang manlalakbay na hindi nagsagawa ng pag-aayuno sa daan, ngunit bago matapos ang araw ng pag-aayuno ay nakarating sa lugar kung saan siya mananatili sa loob ng 15 araw o higit pa, o umuwi, ay dapat ding gugulin ang natitirang araw sa pag-aayuno , at ibalik din ang araw na ito ng pag-aayuno pagkatapos ng Ramadan.

3. Ang isang taong may sakit na gumaling bago matapos ang araw ay kailangang mag-ayuno sa natitirang araw, at makabawi din sa araw ng pag-aayuno. Ngunit kung ang isang maysakit ay tinalikuran ang karapatang hindi mag-ayuno at, na nagpahayag ng kanyang intensyon sa takdang oras, nag-ayuno at gumaling hanggang sa katapusan ng araw, ang kanyang pag-aayuno ay binibilang bilang pag-aayuno sa Ramadan. At hindi mo kailangang punan ang araw na ito. Ang parehong naaangkop sa isang manlalakbay na nagsagawa ng pag-aayuno sa daan at tumigil sa pagiging manlalakbay hanggang sa katapusan ng araw ng pag-aayuno.

4. Ang isang taong naging may sapat na gulang sa araw ng pag-aayuno ay dapat, mula sa sandali ng pagtanda, mag-ayuno sa natitirang bahagi ng araw.

5. Kung ang isang hindi mananampalataya ay nagbalik-loob sa Islam sa buwan ng Ramadan, kailangan niyang gugulin ang natitirang bahagi ng araw sa pag-aayuno kasama ng iba pang mga Muslim. Kasabay nito, ang isang hindi mananampalataya na nagbalik-loob sa Islam, at isang bata na naging isang may sapat na gulang, ay hindi obligadong bumawi para sa araw na ito ng pag-aayuno.

6. Ang isang baliw na nakakuha ng katwiran sa araw ng pag-aayuno pagkatapos ng oras ng "dahvatul-kubra" ay dapat mag-ayuno sa natitirang bahagi ng araw, bagama't siya ay obligado ring bumawi para sa araw na ito. Kung nakuha niya ang kanyang isip sa "dahvatul-kubra" at nagawang ipahayag ang kanyang intensyon na mag-ayuno, ang kanyang pag-aayuno ay wasto at hindi nangangailangan ng muling pagdadagdag.

Mayroong pitong bagay na may kaugnayan sa makruh (pagsisi) sa panahon ng pag-aayuno:

1. Tikman ang pagkain (kahit habang nag-aayuno nafl). Kung ang isang babae ay naghanda ng pagkain at walang sinuman ang makakatikim nito (halimbawa, para sa asin), maliban sa kanyang sarili (ito ay maaaring gawin, halimbawa, ng isang babae na hindi nag-aayuno dahil siya ay nasa estado ng haida) , pinahihintulutang tikman ang pagkain nang walang makrooh. Ang isang babae ay pinapayagang ngumunguya ng pagkain, pagkatapos ay ibigay ito sa isang bata. Kung ang isang babae ay may asawang napakapili sa pagkain at mahirap ang ugali, hindi makrooh na tikman niya ang pagkain upang makita kung may sapat na asin. Maliban na lang kung masama ang ugali ng asawa at hindi maselan sa pagkain, hindi mo dapat tikman ang iyong niluto.

2. Ang chewing gum sa kondisyon na walang humihiwalay dito habang ngumunguya (maging asukal o maliliit na particle), kung hindi, ito ay haram na ngumunguya. Nalalapat ang panuntunang ito sa kapwa lalaki at babae. Ang pagnguya ng gum sa labas ng pag-aayuno ay mustahab para sa isang babae at makrooh para sa isang lalaki kung ang lalaki ay ginagawa ito sa publiko (ang makrooh ay humupa sa pag-iisa). Ang pagnguya ng gum sa labas ng pag-aayuno upang maalis ang masamang hininga ay pinapayagan.

3. Ang paghalik sa asawa/asawa kung may pagkakataon na hindi na pigilan ng tao ang kanyang sarili at magiging resulta ng pagtatalik, o lalabas ang semilya. Ang parehong naaangkop sa "mubasharatul-fahisha" (contact ng maselang bahagi ng katawan ng isang lalaki at isang babae na walang pagsasama).

4. Pagkagat sa labi ng asawang babae (ito ay nagpapahiwatig na ang kanyang laway ay hindi pumapasok sa bibig ng asawa, kung hindi, ang pagkilos na ito ay sumisira sa pag-aayuno).

5. Mag-ipon ng laway sa iyong bibig at pagkatapos ay lunukin ang isang malaking halaga ng laway sa isang pagkakataon.

6. Ang paggawa ng masipag, kung ang isang tao ay nakatitiyak na ang gawaing ito ay magpapahina sa kanya at siya ay mapipilitang magputol ng ayuno.

7. Pagsasagawa ng bloodletting kung malamang na ito ay makapagpahina sa tao at mapipilitang kumuha ng iftar.

Ang sumusunod na pitong gawain ay hindi makruh:

1. Ang paghalik at "mubasharatul-fahisha", kung ang tao ay walang takot na ito ay maaaring humantong sa pakikipagtalik. Ang posisyong ito ay ipinahiwatig ng isang argumento sa anyo ng isang hadith, kung saan sinabi ni Aisha na ang Sugo ng Allah e ay gumawa ng mga ganoong aksyon sa panahon ng pag-aayuno (ang hadith ay ibinigay nina Imam Bukhari at Imam Muslim).

2. Paglalagay ng taba o mantika sa bigote.

3. Paglalagay ng antimony sa pilikmata.

4. Hijama (pagdugo), sa kondisyon na ang tao ay nakatitiyak na ang hijama ay hindi magpapapahina sa kanya nang labis na siya ay mapipilitang magsagawa ng iftar.

5. Paggamit ng sivak. Kasama ang paggamit ng sivak sa pagtatapos ng araw. Sa Shafi madhhab, ang paggamit ng sivak sa panahon ng pag-aayuno pagkatapos ng pagsisimula ng panalangin sa tanghalian ay makruh. Ayon sa Hanafi madhhab, ang paggamit ng sivak ay sunnah sa anumang kaso. Ang argumento para dito ay ang hadith kung saan ang Sugo ng Allah e ay nagsabi: "Ang isa sa mga pinakamahusay na katangian ng isang taong nag-aayuno ay ang paggamit ng isang sivak" (ang hadith ay ibinigay ni Ibn Maja, al-Baykhaki, ad-Darakutni) , gayundin ang hadith, na nagsasabing ang Sugo ng Allah e ay gumamit ng sivak sa panahon ng pag-aayuno kapwa sa simula ng araw at sa pagtatapos ng araw (ang hadith ay ibinigay ni Imam Ahmad). Ang paggamit ng sivak ay hindi makrooh kahit na ang sivak ay sariwa, berde o basa ng tubig.

6. Pagbanlaw ng bibig at ilong, kahit na hindi ito ginagawa sa panahon ng wudu.

7. Pagligo o pagbabalot ng basang kumot. Itinuturo ng hadeeth ang pagpapahintulot nito, kung saan sinabi na ang Sugo ng Allah e sa panahon ng pag-aayuno ay nagbuhos ng tubig sa kanyang ulo sa panahon ng init upang mabawasan ang pakiramdam ng pagkauhaw. Mayroon ding isang hadith sa paksang ito na binalot ni Ibn Umar ang kanyang sarili sa isang basang kumot sa panahon ng pag-aayuno. Ang mga pagkilos na ito ay hindi makrooh dahil nakakatulong ito sa isang tao na mag-ayuno.

Kanais-nais (mustahab) na mga aksyon sa panahon ng pag-aayuno

Suhoor at iftar. Ang Sugo ng Allah e ay nagsabi: "Mag-suhoor, katotohanan, ang barakat ay tinatapos para sa iyo sa suhoor" (ang hadith ay binanggit ni Imam Ahmad, Imam Bukhari at Imam Muslim).

Kung ang isang tao ay nagsu-suhoor, ang kanyang gantimpala para sa pag-aayuno ay tumataas. Gayunpaman, ang isa ay hindi dapat kumain ng labis sa panahon ng suhoor, dahil ito ay salungat sa kahulugan ng pag-aayuno (ang pag-aayuno ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na kalubhaan para sa isang tao).

Mayroon ding sumusunod na hadith tungkol sa paksang ito: "Tatlong bagay mula sa moralidad ng Sugo e: kumuha ng iftar pagkatapos ng paglubog ng araw, mag-suhoor kaagad bago ang madaling araw at ilagay ang iyong kanang kamay sa iyong kaliwa habang nagdarasal" (binanggit ni Imam Muhammad, Imam Abdur-Razak at Imam al-Bayhaqi).

Kung makulimlim ang kalangitan, ipinapayong i-delay ng kaunti ang iftar upang hindi magkamali. Sa pangkalahatan, ipinapayong kumuha ng iftar bago ang mga bituin ay malinaw na nakikita sa kalangitan.

Bilang suhoor, sapat na ang pag-inom ng isang higop ng tubig. Sa account na ito, ang Sugo ng Allah e ay nagsabi: “May barakat sa suhoor, kahit na ang isang tao ay uminom lamang ng isang higop ng tubig. Katotohanan, ang Dakilang Allah at ang Kanyang mga anghel ay nagpapala sa mga nagsasagawa ng suhoor."

Mga sitwasyon kung saan pinahihintulutan ang pagsira ng pag-aayuno

Sa ilang mga kaso, ito ay pinahihintulutan para sa isang tao, at kung minsan kahit na obligado, na basagin ang pag-aayuno. Mayroong ilang mga dahilan kung bakit maaaring hindi mag-ayuno ang isang tao: sakit; paglalakbay; pamimilit; pagbubuntis; paggagatas; gutom; pagkauhaw; matandang edad.

Kung nararamdaman ng isang tao na siya ay mamamatay sa isang sakit kung siya ay patuloy na mag-aayuno, dapat na siya ay tiyak na mag-aayuno. Pinapayagan din ang pagsira ng pag-aayuno kung ang isang tao ay natatakot na ang sakit ay maantala.

Kung alam ng isang tao na tiyak na nagpapatuloy ang kanyang karamdaman ayon sa isang tiyak na pag-ikot, halimbawa, sa simula ng bawat buwan ay nagsisimula siyang magkaroon ng malakas na lagnat, pinahihintulutan siyang mag-ayuno sa simula ng buwan nang hindi naghihintay para sa sakit na magpapakita mismo (ang parehong naaangkop sa isang babae na, batay sa kanyang karanasan at kaalaman tungkol sa mga kakaiba ng kanyang menstrual cycle, halos 100% akong sigurado na magsisimula siyang mag-hyde sa simula ng buwan). Kung ang karamdaman ng isang tao ay hindi nagpapakita ng sarili sa karaniwang oras nito (halimbawa, lumalabas na siya ay gumaling), ayon sa pinakatamang opinyon sa madhhab, bilang karagdagan sa paggawa ng pag-aayuno, hindi siya magkakaroon ng obligasyon na gumawa ng kaffara para sa pagsira ng pag-aayuno (ang parehong tumutukoy sa isang babae na hindi nagsimulang mag-hyde sa karaniwang oras para dito).

Kung ang isang buntis ay natatakot na siya ay magkasakit o masiraan ng isip kung siya ay umiwas sa pagkain at inumin, siya ay pinahihintulutan na mag-break ng kanyang pag-aayuno. Kung ang isang babae ay nararamdaman na ang pag-iwas sa pagkain at inumin ay maaaring humantong sa kanyang kamatayan o pagkamatay ng kanyang dinadala, ito ay hindi lamang pinahihintulutan para sa kanya na mag-breakfast, ngunit obligado din. Ang parehong naaangkop sa isang babaeng nagpapasuso. Kung ang isang bata na pinapasuso ng isang babae ay nagkaroon ng pagtatae, ang babaeng iyon ay pinahihintulutan na mag-break ng kanyang pag-aayuno upang uminom ng gamot na makatutulong upang maiwasan ang pagkakasakit ng bata. Ang hadith ay nagsabi: "Katotohanan, ang Dakilang Allah ay lumikha ng isang indulhensiya para sa isang manlalakbay na maaaring umalis sa pag-aayuno at paikliin ang pagdarasal, gayundin ng isang indulhensiya para sa isang buntis at nagpapasusong babae na pinapayagan na hindi mag-ayuno" (sinipi ni Imam Muhammad, Imam Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai).

Paano matukoy ang katotohanan ng mga takot para sa iyong kalusugan

Sa pagtukoy kung ang takot sa sakit o kamatayan ay makatwiran, dalawang salik ang dapat isaalang-alang:

1. Karanasan. Ito ay tumutukoy sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay dati nang naobserbahan na bilang isang resulta ng pag-iwas sa pagkain at inumin, ang kanyang kalusugan ay lumala nang malaki, ang sakit ay lumala / nag-drag, o may panganib na siya ay mamatay.

2. Diagnosis ng doktor. Nauunawaan na ipinaalam ng doktor ang tao tungkol sa panganib sa kalusugan o buhay. Ang aklat na Al-Burhan ay nagsasaad na ang doktor na nagsasagawa ng medikal na pagsusuri ay dapat na isang Muslim, at dapat ding isang propesyonal na doktor at may kalidad ng "adal". Gayunpaman, ipinahayag ni Imam al-Kamal ang opinyon na ang pagkakaroon ng kalidad ng "adal" sa kasong ito ay hindi kinakailangan. Sapat na na ang doktor ay hindi isang halatang makasalanan, at pagkatapos ay ang kanyang pagtatasa sa estado ng taong nag-aayuno ay sapat na upang tapusin kung posible na masira ang pag-aayuno.
Kung ang isang tao ay sinira ang pag-aayuno nang walang karanasan na inilarawan sa itaas o batay sa konklusyon ng isang doktor na walang mga katangiang nakalista sa itaas, kung gayon, bilang karagdagan sa pagbawi para sa napalampas na pag-aayuno, siya ay obligadong magsagawa ng kaffara.

Pinahihintulutan ang isang tao na magputol ng pag-aayuno kung nakakaramdam siya ng gutom o pagkauhaw sa isang lawak na maaaring humantong sa kamatayan, pag-ulap ng isip o pagkawala ng paningin, pandinig, atbp. Kasabay nito, ang kondisyon ay itinakda na gutom o uhaw ay hindi sanhi ng isang tao na sinasadya (halimbawa, kung ang isang tao ay gumawa ng masipag, alam na ito ay hahantong sa hindi mabata na uhaw). Kung ang isang tao ay masira ang kanyang pag-aayuno pagkatapos na uhaw na uhaw sa kanyang sarili sa pamamagitan ng nakakapagod na trabaho, kailangan niyang buuin ang pag-aayuno at magsagawa ng kaffara.

Ang manlalakbay ay may karapatan na hindi mag-ayuno sa daan kung siya ay naglalakbay bago ang Fajr. Sa account na ito, sinabi ng Dakilang Allah sa Qur'an (ibig sabihin): "Siya na may sakit at siya na nasa daan ay may karapatang hindi mag-ayuno. Dapat nilang ibalik ang mga araw ng pag-aayuno na hindi nila nakuha sa isa pang buwan ”(Sura Al-Baqarah, ayat 184).

Kung ang manlalakbay ay maaaring mag-ayuno sa daan at ito ay hindi makapinsala sa kanya, ito ay mas mabuti na huwag mag-aayuno, tulad ng sa Qur'an ang Makapangyarihang Allah ay nagsabi: "Ngunit kung ikaw ay nag-aayuno, ito ay mas mabuti para sa iyo." Gayunpaman, kung siya ay naglalakbay sa isang grupo kung saan ang lahat ay nakasira ng pag-aayuno, mas mabuti para sa kanya na mag-aayuno, sa gayon ay sumusunod sa jamaat. Ang parehong naaangkop sa kaso kung ang mga kapwa manlalakbay ng isang tao ay mangolekta ng pera upang ibili ng pagkain para sa iftar at pagsira ng pag-aayuno, mas mabuti para sa isang tao na mamuhunan ang kanyang bahagi sa perang nakolekta para sa iftar at sumali sa jamaat.

Sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay may magandang dahilan upang hindi mag-ayuno sa Ramadan (halimbawa, siya ay may sakit o nasa daan), at nararamdaman niya na siya ay mamamatay bago matapos ang Ramadan at hindi magkakaroon ng oras upang makabawi sa pag-aayuno. , ang tanong ay lumitaw - siya ba ay obligado na magsulat ng isang testamento at humirang ng isang tao na magbabayad ng fidyah (pakainin ang mga mahihirap) para sa mga araw ng pag-aayuno na kanyang hindi nakuha. Sa kasong ito, ang obligasyon na gumuhit ng isang testamento na may indikasyon ng pagbabayad ng fidyah ay hindi nakasalalay sa tao. Kung ang taong ito ay namatay nang hindi sumusulat ng testamento, walang kasalanan sa kanya. Gayunpaman, kung ang isang tao na hindi nag-ayuno para sa isang magandang dahilan ay nagkaroon ng pagkakataon na makabawi sa pag-aayuno (iyon ay, siya ay naging maayos o nakabawi at nakahanap ng oras pagkatapos ng pagtatapos ng Ramadan kung kailan siya makakabawi sa pag-aayuno), at nararamdaman niya. na siya ay mamamatay sa lalong madaling panahon nang walang oras upang maibalik ang mga hindi nasagot na araw ng pag-aayuno, siya ay obligadong magsulat ng isang testamento at humirang ng isang tao na magbabayad ng fidya para sa kanya. Ang Fidyah ay kinakalkula sa bilang ng mga araw na maaaring mag-ayuno ang isang tao. Kung mayroon siyang tatlong araw upang mabayaran ang kanyang pag-aayuno bago siya mamatay, kailangan mong magbayad ng fidyah sa loob ng tatlong araw, atbp.

Kung ang isang tao ay nanumpa na siya ay mag-aayuno ng isang buong buwan, kung siya ay gumaling, pagkatapos ay siya ay gumaling, ngunit pagkatapos na maging malusog sa isang araw, siya ay nagkasakit muli at nadama na siya ay mamamatay, siya ay dapat sumulat ng isang testamento sa pagbabayad. ng fidyah sa buong buwan na ipinangako niyang mag-aayuno. Kung siya ay nag-ayuno sa nag-iisang araw na siya ay malusog, ang araw na ito ay dapat ibawas sa kabuuan, kung hindi siya nag-ayuno, ang fidyah ay binabayaran para sa buong buwan. Ang opinyon na ito ay ipinahayag nina Imams Abu Hanifa at Abu Yusuf (nawa'y maawa sa kanila ang Dakilang Allah). Ayon kay Imam Muhammad, ang fidyah ay dapat bayaran lamang para sa isang araw - ang araw kung saan ang isang tao ay nakabawi, maaaring mag-ayuno, ngunit hindi ito itinatago. Ang fatwa sa Hanafi madhhab ay batay sa opinyon ng mga imam na sina Abu Hanifa at Abu Yusuf.

Kung ang isang tao ay may naipon na mga utang sa pag-aayuno, halimbawa, sampung araw, ipinapayong bumawi sa mga araw na ito ng pag-aayuno sa sandaling dumating ang pagkakataon, nang hindi ipinagpaliban sa ibang pagkakataon, at gayundin na mag-ayuno sa lahat ng 10 araw na sunud-sunod. Gayunpaman, ito ay hindi isang kondisyon para sa bisa ng pagkumpleto ng pag-aayuno - ito ay pinahihintulutan na palitan ang pag-aayuno nang paunti-unti sa loob ng isang yugto ng panahon.

Kung ang isang tao ay walang oras upang makabawi sa mga napalampas na araw ng pag-aayuno at ang bagong buwan ng Ramadan ay nagsimula na, dapat niyang isantabi ang kanyang mga utang at magsimulang magsagawa ng mandatoryong pag-aayuno, at bawiin ang mga natitirang araw para sa nakaraang taon. pagkatapos ng pagtatapos ng Ramadan ngayong taon. Kung ang isang tao sa panahon ng Ramadan ay nagpahayag ng kanyang intensyon na mag-ayuno ng qada (pagbabagong muli ng pag-aayuno), ang kanyang pag-aayuno ay mabibilang bilang isang ipinag-uutos na pag-aayuno sa Ramadan, sa kondisyon na ang taong ito ay malusog at hindi isang manlalakbay. Kung ang isang manlalakbay sa panahon ng Ramadan ay nagpahayag ng kanyang intensyon na makabawi sa nakaraang pag-aayuno ng Ramadan, ang kanyang pag-aayuno ay mabibilang alinsunod sa intensyon. At tungkol sa pag-aayuno ng mga maysakit sa kasong ito, mayroong hindi pagkakasundo sa mga sheikh. Ang isang tao ay hindi obligadong magbayad ng fidyah para sa pagpapaliban sa pagkumpleto ng obligadong pag-aayuno para sa ibang pagkakataon.

fidyah payout

Ang taong nasa matinding katandaan at walang lakas na mag-ayuno ay pinahihintulutang huwag mag-ayuno, ngunit kinakailangang magbayad ng fidyah sa bawat araw ng pag-aayuno. Bilang isang fidy, kinakailangang pakainin ang isang dukha ng dalawang beses araw-araw (habang ang parehong beses ay dapat siyang pakainin nang sapat upang lubusang mabusog), o bigyan ang dukha ng kalahating sa (mga 4 kg) ng trigo araw-araw. . Bilang karagdagan, sa halip na pagkain, pinapayagan na ibigay ang halaga ng trigong ito sa mga mahihirap sa mga tuntunin ng pera. Ang isang tao ay may pagpipilian: magbayad ng fidyah sa simula ng buwan ng Ramadan o sa pagtatapos. Ito ay pinahihintulutan na magbigay ng fidya sa parehong mahirap na tao.

Kung bumuti ang kalagayan ng matanda at nakapag-ayuno na siya, obligado siyang bumawi sa mga araw ng pag-aayuno na hindi niya nalampasan, habang ang binayarang fidyah ay kinansela.

Kung ang isang tao ay gumawa ng isang panata na mag-ayuno palagi (halimbawa, araw-araw), at pagkatapos ay napagtanto na wala siyang lakas para dito, siya ay pinahihintulutan na basagin ang pag-aayuno, ngunit kinakailangan na magbayad para sa bawat napalampas na araw ng pag-aayuno fidy.

Kung ang isang tao sa ilang kadahilanan ay hindi magampanan ang mga tungkulin na itinalaga sa kanya, dapat siyang humingi ng kapatawaran sa Allah na Makapangyarihan sa lahat sa hindi niya kakayahang mag-ayuno.

Ang Fidya ay hindi ibinigay para sa pag-aayuno, na naging kapalit ng isa pang obligadong pagkilos bilang pagbabayad-sala para sa anumang kasalanan. Halimbawa, kung ang isang tao ay kailangang gumawa ng kaffara, ang unang bagay na dapat niyang gawin ay palayain ang alipin. Kung hindi ito posible, dapat siyang humawak ng isang posisyon sa loob ng dalawang buwan na magkasunod. Sa kasong ito, ang batayan ng kaffara ay ang pagpapalaya ng isang alipin, at hindi ang pag-aayuno, kaya ang isang tao na hindi maaaring sundin ang ganitong uri ng pag-aayuno para sa ilang kadahilanan ay hindi dapat magbayad ng fidyah. Kung ang isang tao ay walang pagkakataon na pakainin ang mga mahihirap (o ang uri ng kaffara na dapat niyang gawin ay sa prinsipyo ay hindi nagpapahiwatig ng isang alternatibo gaya ng pagpapakain sa mga mahihirap), dapat din siyang humingi ng kapatawaran sa Allah na Makapangyarihan sa lahat.

Ang materyal ay inihanda ng guro ng madrasah na ipinangalan kay Imam Abu Hanifa

Gawing obligado ang pag-aayuno ng Muslim

Ang mga pangunahing argumento para sa obligadong pagsunod sa pag-aayuno ay ang talata ng Banal na Quran at dalawang hadith ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ang Makapangyarihan sa Qur'an ay nagsabi (ibig sabihin): Ang buwan ng Ramadan, kung saan ibinaba ang Koran, bilang isang gabay para sa mga tao at bilang isang paliwanag sa direktang landas at ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan ... Ang sinumang nakatagpo ng Ramadan sa inyo, hayaan siyang mag-ayuno ... ”(Sura Al-Baqarah, talata 185).

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Kung nakilala mo ang Ramadan sa isang lugar, at magpaalam sa iba

Kaya naman nagpasya ang mga Muslim na teologo na kung ang isang Muslim ay nagsimulang mag-ayuno nang makita niya ang buwan sa kanyang lokalidad, at pagkatapos ay maglakbay patungo sa isang malayong lugar (kung saan mayroong ibang time zone), obligado siyang kumpletuhin ang buwan ng Ramadan kung kailan ito makukumpleto sa lokalidad kung saan ito dumating. Ang probisyon na ito ay nalalapat kahit sa isang tao na nakakumpleto na ng 30 pag-aayuno, dahil ayon sa Sharia, mula sa sandaling siya ay dumating sa isang bagong pamayanan, siya, kumbaga, ay naging isa sa mga naninirahan sa lugar na ito, kaya't siya ay dapat mag-ayuno sa parehong lugar. paraan tulad ng lahat ng mga residente. Kung sa lugar kung saan dumating ang Muslim, nakita nila ang buwan (nagpapahiwatig ng pagtatapos ng buwan ng Ramadan at ang pagsisimula ng Shawwal), pagkatapos ay obligado siyang bitawan ang puwesto. At hindi mahalaga kung siya ay nag-obserba lamang ng 28 na pag-aayuno (dahil sa lugar na ito ang Ramadan ay maaaring 29 na araw) o 29 na pag-aayuno (dahil ang Ramadan ay maaaring 30 araw). Gayunpaman, sa unang kaso, kapag ang bisita ay kailangang mag-break ng ayuno kasama ang mga residente, habang siya ay nag-obserba lamang ng 28 na pag-aayuno, siya ay sinisingil ng obligasyon na mag-ayuno sa anumang oras na maginhawa para sa kanya pagkatapos ng holiday ng Eid al-Fitr. (ang holiday ng breaking the fast), dahil ang pinakamababang bilang Mayroong 29 na araw ng buwan ng Ramadan.

Ang isa na, sa isang holiday (Eid al-Fitr), ay pumunta sa isang lugar kung saan sila ay nag-aayuno pa rin, ay obligadong iwasan ang lahat ng bagay na lumalabag sa pag-aayuno hanggang sa oras ng pagdarasal sa gabi.

Ayon sa iba pang tatlong madhhab, kapag nakakita ng bagong buwan, obligadong mag-ayuno hindi lamang para sa mga residente ng kalapit na mga pamayanan, kundi para sa lahat, kahit na sa mga nakatira sa kabilang hemisphere ng Earth.

Mga kondisyon para sa obligadong post

Taklif. Ang Taklif ay ang presensya sa isang Muslim ng mga sumusunod na katangian: adulthood at reason. Ang isang Muslim mismo na nasa ilalim ng kategoryang ito ay tinatawag na mukallaf. Ibig sabihin, ang pag-aayuno ay obligado lamang para sa isang may sapat na gulang na Muslim na umabot na sa pagdadalaga. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi: "Tatlo ang hindi naitalang mga kasalanan: 1) natutulog hanggang siya ay nagising, 2) isang bata hanggang siya ay tumanda, 3) isang baliw hanggang sa siya ay gumaling" (Sunan Abi Davud, No. 4403).

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِل

Ang kawalan ng batay sa Sharia na dahilan para maiwasan ang pag-aayuno o pagpayag sa pagsira ng pag-aayuno.

Mayroong dalawang dahilan para maiwasan ang pag-aayuno.

Ang simula ng regla o postpartum discharge sa mga babae.

Pagkawala ng kamalayan o pagkawala ng katwiran sa buong araw (i.e. mula sa oras ng pagdarasal sa umaga hanggang sa oras ng pagdarasal sa gabi). Kung ang isang nawalan ng malay o isang baliw ay namulat kahit sandali sa pagitan ng liwanag ng araw, siya ay obligado mula sa sandaling iyon na mag-ayuno hanggang sa katapusan ng araw.

May tatlong dahilan kung bakit hindi nag-aayuno

Isang sakit kung saan ang pag-aayuno ay nagdudulot ng pinsala sa katawan o nagdudulot ng matinding pananakit at karamdaman. At kung ang sakit o sakit ay napakalubha na may posibilidad ng banta sa buhay, ang naturang tao ay sinisingil ng tungkulin na bitawan ang puwesto!

Malayong paglalakbay. Isinasaalang-alang ang malayuang paglalakbay kapag ang distansya ng paglalakbay ay hindi bababa sa 83 kilometro. Dagdag pa rito, upang ang manlalakbay ay payagang hindi mag-ayuno, kinakailangang maging legal ang paglalakbay at magpatuloy hanggang sa katapusan ng araw. Sinuman na, habang nasa bahay pa, ay nagsimulang mag-ayuno, at pagkatapos ay umalis sa paglalakbay sa araw, ay hindi pinahihintulutang magputol ng ayuno, iyon ay, magputol ng ayuno.

Ang batayan ng dalawang dahilan sa itaas ng hindi pag-aayuno ay ang talata ng Qur'an, na nagsasabing (ibig sabihin): «<...>ang may sakit o nasa daan, hayaan siyang bumawi ng pag-aayuno sa ibang pagkakataon ... " (Sura Al-Baqarah, talata 185).

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

Kawalan ng kapangyarihan sa pag-aayuno. Ang sinumang hindi makapag-ayuno dahil sa katandaan o malalang sakit tulad ng ulser sa tiyan ay pinahihintulutan na mag-break ng kanyang pag-aayuno. Ang pag-aayuno ay obligado para sa mga taong pisikal na kayang gawin ito. Dahil ang Qur'an ay nagsabi (ibig sabihin): Ang mga nakakapag-ayuno lamang na may hindi kapani-paniwalang pasanin ay dapat pakainin ang mga mahihirap ”(Sura Al-Baqarah, talata 184).

Si Ibn Abbas (nawa'y kalugdan siya ng Allah), na nagkomento sa talatang ito, ay nagsabi na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa mga taong nasa hustong gulang na hindi na kayang mag-ayuno at na, sa halip na bawat napalampas na pag-aayuno, ay kailangang pakainin ang isang mahirap na tao (isang mudd ( 600 gramo) ng pangunahing produkto ng nutrisyon ng lugar) ("Sahih al-Bukhari", No. 4235).

Kasama rin sa kategoryang ito ang mga buntis at nagpapasusong ina. Kung ang pag-aayuno ay maaaring makapinsala sa buntis at/o sa fetus, o ang pag-aayuno ay maaaring makaapekto sa sanggol, upang ang babaeng nanganganak ay maaaring hindi magkaroon ng sapat na gatas para sa bata, ito ay pinahihintulutan na masira ang pag-aayuno, ibig sabihin, hindi mag-ayuno. Gayunpaman, kung ang isang buntis o nagpapasusong ina ay hindi nag-aayuno lamang dahil sa takot na mapinsala ang fetus o sanggol, bukod pa sa pagbawi sa hindi nasagot na pag-aayuno, kailangan din siyang magbayad ng multa na 600 gramo (mudd) pabor sa mahihirap. para sa bawat napalampas na mabilis.

Mga kundisyon na kinakailangan para sa bisa ng post

- Paglabas ng regla at postpartum. Ang kanilang opensiba ay nakakasira din ng pag-aayuno, kahit na ang kanilang tagal ay maikli. At, siyempre, ang mga napalampas na post dahil sa kanilang pagsisimula ay dapat mabayaran.

- Pagkawala ng katwiran o, nawa'y iligtas tayo ng Diyos mula dito, apostasiya sirain din ang post.

Ang bawat nag-aayuno ay kailangang mag-ingat sa lahat ng pitong dahilan sa itaas, kung hindi, ang pag-aayuno ay masira at hindi wasto. Ang pag-aayuno ng isa na gumagawa ng alinman sa itaas, sa pag-aakalang ang oras para sa pagdarasal sa umaga ay hindi pa dumarating, ngunit sa katotohanan ay dumating na ito at kahit papaano ay magiging malinaw, ay nilalabag, ngunit sa parehong oras ang taong ito ay obligado na umiwas sa lahat ng bagay na nakakasira sa pag-aayuno, hanggang sa katapusan ng araw, na nagpapakita ng paggalang sa buwan ng Ramadan. Katulad nito, sa kaso kapag ang nag-aayuno ay humiwalay sa pag-aayuno, sa pag-aakala na ang oras para sa panggabing panalangin ay dumating na, ngunit sa nangyari - hindi, ang kanyang pag-aayuno ay nilabag, at kailangan niyang bumawi para sa pag-aayuno na ito. .

Nagustuhan mo ba ang materyal? Mangyaring sabihin sa iba ang tungkol dito, i-repost ito sa mga social network!

Isang larawan: freepik.com