Napagtibay namin na ang madiskarteng impormasyon sa katalinuhan ay kinabibilangan ng siyentipikong impormasyon sa mga bagay na ganap na nasa loob ng mga natural na agham at impormasyong pampulitika sa mga bagay na ganap na nasa loob ng mga agham panlipunan. Mayroon ding ilang iba pang uri ng impormasyon, gaya ng impormasyon sa heograpiya o sasakyan, na naglalaman ng mga elemento ng parehong agham.
Upang magamit nang husto ang mga pamamaraang ginamit sa natural at panlipunang agham sa gawaing impormasyon, kinakailangan na makilala ang dalawang grupo ng mga agham na ito at malaman ang kanilang mga kalakasan at kahinaan.
Ang kasaysayan at heograpiya, halimbawa, ay ang pinakamatandang larangan ng pag-aaral. Gayunpaman, ang ideya ng pagsasama-sama ng mga ito, ekonomiya at ilang iba pang mga disiplina sa isang bagong independiyenteng grupo sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "mga agham panlipunan" ay lumitaw kamakailan. Ang katotohanan na ang mga disiplinang ito ay tinawag na "mga agham" at ang isang pagtatangka na ginawa ang mga ito sa mga eksaktong agham ay nagbunga ng ilang mga positibong resulta, habang sa parehong oras ay lumilikha ng malaking kalituhan.
Dahil ang mga opisyal ng impormasyon ay patuloy na nakikitungo sa mga ideya, konsepto, at pamamaraan na kinuha mula sa mga agham panlipunan, kapaki-pakinabang para sa kanila na maging pamilyar sa maikling paksa ng mga agham na ito upang maiwasan ang kalituhan na binanggit sa itaas. Iyan ang layunin ng bahaging ito ng aklat.
Tinatayang pag-uuri
Sa mga sumusunod, malawakang ginagamit ng may-akda ang mahusay na pangkalahatang-ideya ni Wilson Gee sa mga agham panlipunan.

Ang mga konsepto tulad ng mga natural na agham, ang mga pisikal na agham, ang mga agham panlipunan, at iba pa, ay nakatagpo sa lahat ng oras ng mga scout sa kanilang trabaho. Dahil sa katotohanang walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng mga konseptong ito, makatuwirang bigyan sila ng tinatayang pag-uuri alinsunod sa kahulugan na inilalagay ng may-akda ng aklat na ito sa kanila.
Sa seksyong ito, ang mga konseptong ito ay isinasaalang-alang sa pinaka-pangkalahatang anyo at ang lugar ng bawat isa sa kanila ay tinutukoy. Hindi sinusubukan ng may-akda na gumuhit ng isang linya sa pagitan ng mga katabing lugar ng kaalamang pang-agham, halimbawa, sa pagitan ng matematika at lohika o antropolohiya at sosyolohiya, dahil mayroon pa ring maraming kontrobersya dito.
Naniniwala ang may-akda na ang bentahe ng kanyang pag-uuri ay, una sa lahat, na ito ay maginhawa. Ito rin ay malinaw at pare-pareho sa karaniwang (ngunit hindi karaniwang tinatanggap) na kasanayan. Ang pag-uuri ay maaaring maging mas tumpak at hindi naglalaman ng mga pag-uulit. Gayunpaman, naniniwala ang may-akda na ito ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa isang detalyadong pag-uuri na isinasaalang-alang ang lahat ng mga subtleties. Sa mga kaso kung saan ang isang konsepto ay nagsasapawan sa isa pa, ito ay napakalinaw na halos hindi ito makapaglilinlang ng sinuman.
Sa simula pa lang, mapapansin din na sa ilang unibersidad ang mga agham na pinag-aralan ay nahahati sa natural, sosyal at humanitarian. Ang pag-uuri na ito ay kapaki-pakinabang, ngunit hindi nangangahulugang nagtatatag ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na agham.
Isinasantabi ang mga humanidades, iminungkahi ng may-akda ang sumusunod na klasipikasyon: Natural sciences
A. Matematika (kung minsan ay nauuri bilang isang pisikal na agham).
B. Physical sciences - mga agham na nag-aaral ng enerhiya at bagay sa kanilang relasyon: astronomy - isang agham na nag-aaral sa uniberso sa kabila ng ating planeta; geophysics - kabilang ang pisikal na heograpiya, geology, meteorology, oceanography, mga agham na nag-aaral sa istruktura ng ating planeta sa malawak na kahulugan; physics - kabilang ang nuclear physics; kimika.

B. Biological sciences: botany; zoology; paleontolohiya; medikal na agham - kabilang ang microbiology; agham pang-agrikultura - ay itinuturing na mga independiyenteng agham o nabibilang sa botany at zoology. Agham panlipunan - mga agham na nag-aaral sa buhay panlipunan ng isang tao Kasaysayan.
B. Antropolohiyang pangkultura. Sosyolohiya.
D. Sikolohiyang panlipunan.
D. Agham pampulitika.
E. Jurisprudence. J- Ekonomiya. Heograpiyang Kultural*.
Ang klasipikasyon ng mga agham panlipunan ay ibinibigay namin sa pinakapangkalahatang anyo. Una ay ang mga hindi gaanong tumpak na naglalarawang mga agham, tulad ng kasaysayan at sosyolohiya, pagkatapos ay ang mas tiyak at eksaktong mga agham, tulad ng ekonomiya at heograpiya. Ang mga agham panlipunan kung minsan ay kinabibilangan ng etika, pilosopiya, at pedagogy. Malinaw na ang lahat ng pinangalanang agham - parehong natural at panlipunan - ay maaaring hatiin at hatiin sa ad infinitum. Ang karagdagang paghahati ay hindi makakaapekto sa pangkalahatang pag-uuri sa itaas, bagama't ang mga pangalan ng maraming mga agham ay lilitaw din sa mga kasalukuyang heading.

Ano ang ibig sabihin ng agham panlipunan?
Sa pinaka-pangkalahatang termino nito, tinukoy ni Stuart Chase ang mga agham panlipunan bilang "ang paggamit ng siyentipikong pamamaraan sa pag-aaral ng mga relasyon ng tao."
Ngayon ay maaari na tayong magpatuloy sa kahulugan at mas detalyadong pagsasaalang-alang ng mga agham panlipunan. Hindi madali. Ang kahulugan ay karaniwang binubuo ng dalawang bahagi. Ang isang bahagi ay tungkol sa paksa (iyon ay, ang mga katangian ng mga agham na ito bilang mga agham panlipunan), at ang pangalawang bahagi ay tungkol sa kaukulang pamamaraan ng pananaliksik (iyon ay, ang mga katangian ng mga disiplinang ito bilang siyentipiko).
Ang isang siyentipiko na nagtatrabaho sa larangan ng agham panlipunan ay interesado hindi gaanong kumbinsihin ang isang tao sa isang bagay o kahit na hulaan ang takbo ng mga kaganapan sa hinaharap, ngunit sa pag-systematize ng mga elemento na bumubuo sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, sa pagtukoy ng mga salik na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng mga kaganapan sa ilalim ng ibinigay na mga kondisyon,
at, kung maaari, sa pagtatatag ng tunay na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena na pinag-aaralan. Hindi nito gaanong nilulutas ang mga problema dahil nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan ng mga problema para sa mga taong kasangkot sa paglutas nito. anong problema ang pinag-uusapan natin dito? Ang mga agham panlipunan ay hindi kasama ang lahat ng bagay na may kinalaman sa materyal na mundo, mga anyo ng buhay, mga unibersal na batas ng kalikasan. At, sa kabaligtaran, kasama nila ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga aktibidad ng mga indibidwal at buong pangkat ng lipunan, ang pagbuo ng mga desisyon, ang paglikha ng iba't ibang mga organisasyong pampubliko at estado.
Ang tanong ay lumitaw: anong paraan ang dapat gamitin upang malutas ang anumang ibinigay na problema sa relasyon ng tao? Ang sagot na hindi bababa sa lahat ay magbubuklod sa atin ay ang gayong pamamaraan ay yaong humigit-kumulang hangga't maaari sa "pang-agham na pamamaraan" sa loob ng mga limitasyong pinahihintulutan ng likas na katangian ng tanong na ating pinag-aaralan sa larangan ng ugnayang pantao. Siya, siyempre, dapat mayroon niyan
ilang mga elemento ng katangian ng siyentipikong pamamaraan, tulad ng kahulugan ng mga pangunahing termino, ang pagbabalangkas ng mga pangunahing pagpapalagay, ang sistematikong pag-unlad ng pananaliksik mula sa pagbuo ng isang hypothesis sa pamamagitan ng koleksyon at pagsusuri ng mga katotohanan hanggang sa mga konklusyon, ang lohikal na pag-iisip sa lahat ng mga yugto ng ang pag-aaral.
Marahil ay partikular na mahalaga na tandaan na ang social scientist ay maaari lamang umasa na mapanatili ang ganap na walang kinikilingan patungkol sa paksang pinag-aaralan. Bilang isang miyembro ng lipunan, ang isang siyentipiko ay halos palaging labis na interesado sa paksang kanyang pinag-aaralan, dahil ang mga social phenomena nang direkta at sa maraming aspeto ay nakakaapekto sa kanyang posisyon, kanyang mga damdamin, atbp. Ang isang siyentipiko sa larangang ito ay dapat palaging lubos na tumpak at mahigpit sa siyentipikong trabaho, hangga't pinapayagan ang bagay na kanyang pinag-aaralan.
Kaya, maaari nating tapusin na ang esensya ng mga agham panlipunan ay ang pag-aaral ng pangkatang buhay ng mga tao; ang mga agham na ito ay gumagamit ng paraan ng pagsusuri; binibigyang-liwanag nila ang mga kumplikadong panlipunang phenomena, tumulong na maunawaan ang mga ito; sila ay mga kasangkapan sa mga kamay ng mga namamahala sa mga indibidwal at kolektibong aktibidad ng mga tao; sa hinaharap, ang mga agham panlipunan ay maaaring tumpak na mahulaan ang mga pag-unlad - kahit ngayon, ang ilang mga agham panlipunan (tulad ng ekonomiya) ay nagbibigay-daan sa medyo tumpak na hula ng pangkalahatang direksyon ng mga kaganapan (tulad ng mga pagbabago sa merkado ng kalakal). Sa madaling salita, ang kakanyahan ng mga agham panlipunan ay ang sistematikong aplikasyon ng mga pamamaraan ng pagsusuri na kasing tumpak ng pinahihintulutan ng konteksto at paksa, upang mapalawak ang ating kaalaman sa pag-uugali ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan.
Gayunpaman, sinabi ni Cohen:
"Ang panlipunan at likas na agham ay hindi dapat ituring na ganap na walang kaugnayan. Sa kabaligtaran, dapat silang ituring bilang mga agham na nag-aaral ng magkakahiwalay na aspeto ng parehong paksa, ngunit lumalapit sa kanila mula sa iba't ibang posisyon. Ang buhay panlipunan ng mga tao ay nagaganap sa loob ng balangkas ng mga natural na penomena; gayunpaman, ang ilang mga katangian ng buhay panlipunan ay ginagawa itong paksa ng pag-aaral para sa isang buong grupo
mga agham na matatawag na mga natural na agham ng lipunan ng tao. Sa anumang kaso, ang mga obserbasyon at kasaysayan ay nagpapatotoo na maraming mga phenomena ang sabay-sabay na nabibilang sa larangan ng materyal na mundo at sa buhay panlipunan...”
Bakit kailangang magbasa ng maraming literatura sa agham panlipunan ang isang opisyal ng impormasyon?
Una, dahil pinag-aaralan ng mga agham panlipunan ang mga aktibidad ng iba't ibang grupong panlipunan, iyon ay, kung ano ang partikular na interes sa katalinuhan.
Pangalawa, dahil marami sa mga ideya at pamamaraan ng mga agham panlipunan ay maaaring hiramin at iakma para magamit sa gawaing impormasyon sa katalinuhan. Ang pagbabasa ng literatura sa mga agham panlipunan ay magpapalawak ng mga abot-tanaw ng opisyal ng impormasyon, makakatulong sa kanya na bumuo ng isang mas malawak at mas malalim na pag-unawa sa mga problema ng gawaing impormasyon, dahil ito ay magpapayaman sa kanyang memorya ng kaalaman sa mga nauugnay na halimbawa, pagkakatulad at kaibahan.
Sa wakas, kapaki-pakinabang na basahin ang literatura ng agham panlipunan dahil naglalaman ito ng malaking bilang ng mga panukala na hindi sinasang-ayunan ng mga manggagawa sa impormasyon. Kapag nahaharap sa mga panukala na lubhang nagkakaiba sa ating karaniwang mga pananaw, pinapakilos natin ang ating mga kakayahan sa pag-iisip upang pabulaanan ang mga panukalang ito. Ang mga agham panlipunan ay hindi pa ganap na umuunlad. Marami sa kanilang mga posisyon at konsepto ay masyadong malabo na mahirap silang pabulaanan. Ginagawa nitong posible para sa iba't ibang mga ekstremista na mag-publish sa mga seryosong journal. Ang pagsasalita laban sa mga kahina-hinalang proposisyon at teorya ay laging nagpapanatili sa atin na nagbabantay, nag-uudyok sa atin na maging mapanuri sa lahat ng bagay.
Positibo at negatibong aspeto ng agham panlipunan
Ang pag-aaral ng mga agham panlipunan ay karaniwang kapaki-pakinabang dahil tinutulungan tayo nitong maunawaan ang pag-uugali ng tao. Sa partikular, mapapansin na salamat sa mahusay na positibong gawain ng maraming mga siyentipiko sa bawat agham panlipunan,
Ang mga ito ay perpektong pamamaraan para sa pag-aaral ng mga tiyak na phenomena na pinag-aralan ng isang naibigay na agham. Samakatuwid, ang estratehikong katalinuhan ay maaaring humiram ng mahalagang kaalaman at pamamaraan ng pananaliksik mula sa bawat agham panlipunan. Naniniwala kami na ang kaalamang ito ay maaaring maging mahalaga kahit na hindi ito ganap na layunin at tumpak.
Eksperimento at quantitative analysis
Ang pag-aaral ng iba't ibang phenomena ng kasaysayan, ekonomiya, politika at iba pang agham na nag-aaral sa buhay panlipunan ng isang tao ay isinagawa sa loob ng libu-libong taon. Gayunpaman, gaya ng itinala ni Stuart Chase, ang pare-parehong aplikasyon ng siyentipikong pamamaraan sa pag-aaral ng mga penomena na ito, gayundin ang mga pagtatangka na kalkulahin ang mga resulta ng pag-aaral at pagtuklas ng mga pangkalahatang pattern ng buhay panlipunan, ay ginawa kamakailan lamang. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang mga agham panlipunan ay wala pa sa gulang sa maraming aspeto.Kasabay ng labis na pesimistikong mga pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad at pagiging kapaki-pakinabang ng mga agham panlipunan, ang isang tao ay makakatagpo ng napaka-optimistikong mga pahayag sa markang ito sa mga solidong espesyalisadong gawa. .
Sa nakalipas na limampung taon, ang mga makabuluhang pagsisikap ay ginawa sa mga agham panlipunan upang gawing layunin at tumpak ang pananaliksik (ipinahayag sa dami ng mga termino), upang paghiwalayin ang mga opinyon at pansariling paghuhusga mula sa mga layuning katotohanan. Marami ang nagpahayag ng pag-asa na balang araw ay pag-aaralan natin ang mga batas ng mga social phenomena sa parehong lawak na ngayon ay pinag-aralan natin ang mga batas ng mga phenomena ng panlabas na mundo, na siyang paksa ng mga natural na agham, at magagawa natin, na magkaroon ng ilang panimulang data, para may kumpiyansa na mahulaan ang pag-unlad ng mga kaganapan sa hinaharap.

Sinabi ni Spengler: "Ang mga unang sosyolohista ... ay isinasaalang-alang ang agham ng pag-aaral ng lipunan bilang isang uri ng social physics." Malaking pag-unlad ang nagawa sa paglalapat sa mga agham panlipunan ng mga pamamaraan na matagumpay na binuo para sa mga natural na agham. Gayunpaman, malinaw sa lahat na, dahil sa kanilang likas na katangian, ang mga agham panlipunan ay may limitadong kapasidad para sa pag-iintindi sa kinabukasan. Tiyak na nagdadala si Spengler ng isang elemento ng malusog at matalas na pagpuna sa tanong na ito kapag, hindi nang walang kabalintunaan, sinabi niya ang sumusunod:
"Ngayon, ang pamamaraan ay labis na dinadakila at naging isang anting-anting. Siya lamang ang itinuturing na isang tunay na siyentipiko na mahigpit na sumusunod sa sumusunod na tatlong kanon: Tanging ang mga pag-aaral na iyon ay siyentipiko, na naglalaman ng quantitative (statistical) na pagsusuri. Ang tanging layunin ng anumang agham ay pag-iintindi sa kinabukasan. Ang siyentipiko ay hindi nangahas na ipahayag ang kanyang opinyon tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama ... "
Nagpatuloy si Spengler upang ilarawan ang mga paghihirap na kasangkot sa koneksyon na ito at nagtatapos sa sumusunod na konklusyon:
"Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na ang mga agham panlipunan ay sa panimula ay naiiba sa mga pisikal na agham. Ang tatlong canon na ito ay hindi maaaring palawigin sa alinman sa mga agham panlipunan. Walang pagpapanggap sa katumpakan ng pananaliksik, walang pagkukunwari ng kawalang-kinikilingan, ang makakagawa ng agham panlipunan na kasing eksakto ng mga natural na agham. Samakatuwid, ang social scientist ay nakalaan para sa artist, umaasa sa kanyang sariling sentido komun, at hindi sa pamamaraan na kilala lamang ng ilang mga nagsisimula. Dapat siyang gabayan hindi lamang ng data ng laboratoryo, ngunit sa mas malaking lawak ng sentido komun at ng karaniwang mga pamantayan ng pagiging disente. Hindi man lang niya maipakita ang pagiging natural scientist."

Kaya, sa kasalukuyang panahon at sa loob ng inaasahang hinaharap, ang pag-unlad ng mga agham panlipunan at ang pagsasakatuparan ng foresight sa kanilang tulong ay nahaharap sa mga sumusunod na pinakamahahalagang hadlang, na hindi alam ng mga natural na agham.
Ang mga phenomena na pinag-aralan ng mga natural na agham ay maaaring muling gawin (halimbawa, presyon ng singaw kapag ang tubig ay pinainit hanggang 70 degrees Celsius). Hindi kinakailangan para sa isang siyentipiko sa larangang ito na simulan ang lahat ng pananaliksik mula pa sa simula. Maaari siyang magtrabaho, umaasa sa mga nagawa ng kanyang mga nauna. Ang tubig na iniinom namin ay kikilos sa eksaktong parehong paraan tulad ng sa mga eksperimento na itinakda kanina. Sa kabaligtaran, ang mga phenomena na pinag-aralan ng mga agham panlipunan, dahil sa kanilang mga kakaiba, ay hindi maaaring kopyahin. Ang bawat kaganapan na pinag-aaralan natin sa lugar na ito ay, sa isang tiyak na lawak, bago. Sinisimulan namin ang aming trabaho gamit lamang ang data sa mga katulad na phenomena na naganap sa nakaraan, pati na rin sa mga magagamit na pamamaraan ng pananaliksik. Ang impormasyong ito ay bumubuo ng kontribusyon na ginawa ng mga agham panlipunan sa pag-unlad ng kaalaman ng tao.
Sa larangan ng natural na agham, karamihan sa mga salik na mahalaga para sa pananaliksik ay maaaring masukat sa isang tiyak na antas ng katumpakan (halimbawa, temperatura, presyon, boltahe ng kuryente, atbp.). Sa larangan ng mga agham panlipunan, ang mga resulta ng pagsukat ng maraming mahahalagang salik ay hindi tiyak (halimbawa, mga tagapagpahiwatig ng dami ng lakas ng mga motibo, mga kakayahan ng isang kumander o pinuno ng militar, atbp.) na ang halaga ng lahat ng naturang dami ng konklusyon ay halos limitado.
Ang tanong ng pagsukat at pagsukat ng mga resulta ng pananaliksik ay pinakamahalaga para sa mga agham panlipunan, at lalo na para sa gawaing impormasyon ng katalinuhan. Hindi ko nais na sabihin na marami sa mga pinakamahalagang kadahilanan para sa gawaing impormasyon ng katalinuhan ay hindi masusukat. Gayunpaman, ang mga pagsukat ng ganitong uri ay nakakaubos ng oras, mahirap, at kadalasang may kahina-hinalang halaga. Ang mga resulta ng mga sukat sa mga agham panlipunan ay mas mahirap gamitin kaysa sa mga resulta ng mga sukat na ginawa sa mga natural na agham. Ang probisyong ito, na napakahalaga para sa gawaing impormasyon, ay isasaalang-alang nang mas detalyado mamaya sa kabanatang ito.

Ang mga quantitative indicator ay lubhang kapaki-pakinabang. Mas nakakatulong ang mga ito sa paghula ng mga pag-unlad sa hinaharap. Gayunpaman, ang buong bagay ay hindi maaaring bawasan sa mga tagapagpahiwatig na ito. Karamihan sa mga paghatol, kabilang ang mga nasa kritikal na isyu, ay hindi nauugnay sa mga sukat at hindi batay sa isang dami ng account ng lahat ng mga pagsasaalang-alang para sa at laban. Hindi namin sinusukat ang aming tiwala sa mga kaibigan, ang aming pagmamahal sa aming bansa, o ang interes sa aming sariling propesyon sa anumang mga yunit. Ganoon din sa mga agham panlipunan. Ang mga ito ay kapaki-pakinabang lalo na dahil tinutulungan tayo nitong maunawaan ang mga panloob na koneksyon at mga pangunahing salik ng maraming phenomena na pinakamahalaga para sa katalinuhan. Dagdag pa, ang mga agham panlipunan ay kapaki-pakinabang sa mga pamamaraan na kanilang binuo. Ang isang napaka-kapaki-pakinabang na pag-aaral sa isyung ito ay ang aklat ni Sorokin.
Ang kahalagahan ng mga agham panlipunan para sa gawaing impormasyon ng strategic intelligence
Tingnan natin kung ano ang halaga ng agham panlipunan para sa opisyal ng impormasyon. Bakit siya bumaling sa mga agham panlipunan para sa tulong, ano ang espesyal sa kanila? Ano, sa pangkalahatan, ang tulong na makukuha ng isang opisyal ng impormasyon mula sa mga agham panlipunan at hindi maaaring makuha mula sa iba pang mga mapagkukunan? Isinulat ni Petty:
(Ang pagiging epektibo ng gawaing impormasyon ng estratehikong katalinuhan sa hinaharap ay nakasalalay sa paggamit at pag-unlad ng agham panlipunan ... Ang mga modernong agham panlipunan ay may isang katawan ng kaalaman, ang karamihan nito, pagkatapos ng pinaka mahigpit na pag-verify, ay lumalabas na tama at napatunayan ang pagiging kapaki-pakinabang nito sa pagsasagawa."
Ibinubuod ni Gee ang kanyang mga pananaw sa kinabukasan ng mga agham panlipunan tulad ng sumusunod:
"Sa kabila ng katotohanan na ang pag-unlad ng mga agham panlipunan ay organikong puno ng hindi mabilang na mga paghihirap, tiyak na ito ang sumasakop sa isipan ng sangkatauhan higit sa lahat sa ating panahon. Sila ang nangangako na ibibigay ang pinakadakilang paglilingkod sa sangkatauhan.”

Kasaysayan. Ang kahalagahan ng pag-aaral ng kasaysayan ng tao ay nagsasalita para sa sarili nito. Ang impormasyon sa katalinuhan ay walang alinlangan na isa sa mga elemento ng kasaysayan - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa hinaharap na kasaysayan. Medyo exaggerating, masasabi natin na kung ang intelligence researcher ay nalutas na ang lahat ng misteryo ng kasaysayan, kailangan niyang malaman ang kaunti pa, bukod sa mga katotohanan ng kasalukuyang mga kaganapan, upang maunawaan ang sitwasyon sa isang partikular na bansa. Hindi itinuturing ng maraming istoryador na isang agham panlipunan ang hysteria at hindi nila napagtanto na malaki ang utang nito sa mga pamamaraan ng pananaliksik na ginamit sa mga agham na ito. Karamihan sa mga klasipikasyon, gayunpaman, ay nag-uuri ng kasaysayan bilang isang agham panlipunan.
Antropolohiyang pangkultura. Antropolohiya, literal - ang agham ng tao, ay nahahati sa pisikal na antropolohiya, na nag-aaral ng biyolohikal na kalikasan ng tao, at kultural. Sa paghusga sa pangalan, ang antropolohiyang pangkultura ay maaaring kabilang ang pag-aaral ng lahat ng anyo ng kultura - pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. na mga relasyon ng lahat ng mga tao sa mundo. Sa katunayan, pinag-aralan ng cultural anthropology ang kultura ng mga sinaunang tao at primitive na tao. Gayunpaman, nagbigay ito ng liwanag sa maraming kontemporaryong problema.
Isinulat ni Kimball Young "Sa paglipas ng panahon, ang antropolohiya ng kultura at sosyolohiya ay pagsasama-samahin sa isang disiplina." Makakatulong ang antropolohiyang pangkultura sa opisyal ng impormasyon na matutunan ang mga kaugalian ng mga atrasadong tao kung saan kailangang harapin ng Estados Unidos o ibang mga estado; upang maunawaan ang mga problema na malamang na kaharapin ni Courtania sa pagsasamantala sa isa o isa pa sa mga atrasadong mamamayan na naninirahan sa teritoryo nito.
Ang sosyolohiya ay ang pag-aaral ng lipunan. Una sa lahat, pinag-aaralan nito ang pambansang katangian, mga kaugalian, ang itinatag na paraan ng pag-iisip ng mga tao at kultura sa pangkalahatan. Bilang karagdagan sa sosyolohiya, ang mga isyung ito ay pinag-aaralan din ng sikolohiya, agham pampulitika, jurisprudence, economics, ethics at pedagogy. Ang sosyolohiya ay may maliit na papel sa pag-aaral ng mga tanong na ito. Ginawa ng sosyolohiya ang pangunahing kontribusyon nito sa pag-aaral ng mga ugnayang panlipunan ng pangkat na hindi pangunahin sa isang pampulitika, pang-ekonomiya, o legal na kalikasan.
Lumalabas na ang sosyolohiya ay hindi gaanong nababahala sa pag-aaral ng primitive na kultura kaysa sa kultura
antropolohiya. Gayunpaman, ang sosyolohiya ay makakatulong sa paglutas ng maraming problema na may kaugnayan sa larangan ng antropolohiyang pangkultura. Ang opisyal ng impormasyon ay maaaring umasa sa sosyolohiya upang tulungan siyang magkaroon ng mas malalim na pag-unawa sa papel ng mga katutubong kaugalian, pambansang katangian at "kultura" bilang mga salik sa pagtukoy ng pag-uugali ng mga tao, gayundin ang mga aktibidad ng mga panlipunang grupo at institusyon na hindi pampulitika. o mga organisasyong pang-ekonomiya. "Kabilang sa mga nasabing pampublikong institusyon, halimbawa, ang simbahan, mga institusyong pang-edukasyon, mga pampublikong organisasyon. Sinasaklaw ng sosyolohiya ang lahat ng mga isyu, kabilang ang isang mahalagang isyu tulad ng populasyon, na inuri bilang sociological intelligence information, na isa sa mga uri ng estratehikong impormasyon. Ito ay malinaw. na ang ilan sa mga problemang pinag-aralan ng sosyolohiya, ay minsan ay pinakamahalaga para sa paglutas ng mga problema sa impormasyon.
Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang sikolohiya ng isang tao sa kanyang mga relasyon sa ibang mga tao, pati na rin ang kolektibong reaksyon ng mga tao sa mga panlabas na motibo, ang pag-uugali ng mga grupong panlipunan. J.I. Sumulat si Brown:
"Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang interplay ng mga prosesong organiko at panlipunan na ang produkto ay likas ng tao." Makakatulong ang sikolohiyang panlipunan upang maunawaan ang "pambansang katangian ng mga tao", na tinalakay sa bandang huli ng kabanatang ito.
Ang agham pampulitika ay nababahala sa pagbuo, istraktura at pagpapatakbo ng mga pampublikong awtoridad (tingnan ang Munro).
Ang mga siyentipiko sa larangang ito ng agham ay gumawa ng mahusay na mga hakbang sa pag-aaral, halimbawa, ang mga salik na may malaking epekto sa resulta ng mga halalan at mga aktibidad ng mga katawan ng pamahalaan, kabilang ang isang kadahilanan tulad ng mga aksyon ng mga grupong panlipunan na sumasalungat sa kanilang pamahalaan. Ang maingat na pananaliksik sa lugar na ito ay nagbunga ng maaasahang impormasyon, na sa maraming mga kaso ay maaaring magamit upang malutas ang mga espesyal na problema sa impormasyon. Para sa mga manggagawa sa impormasyon, makakatulong ang agham pampulitika na matukoy ang mga pangunahing salik sa isang kampanyang pampulitika sa hinaharap at matukoy ang kalalabasan ng bawat isa. Sa tulong ng pulitika
matutukoy ng agham ang mga kalakasan at kahinaan ng iba't ibang anyo ng pamahalaan, gayundin ang mga kahihinatnan kung saan maaari silang humantong sa ilalim ng mga partikular na kalagayan.
Jurisprudence, iyon ay, jurisprudence. Ang katalinuhan ay maaaring makinabang mula sa ilang mga prinsipyo ng pamamaraan, lalo na ang prinsipyo na ang parehong partido ay kinakatawan kapag ang isang kaso ay dinala sa paglilitis. Ang mga abogado ay kadalasang gumagawa ng mga mahusay na manggagawa sa impormasyon.
Ang ekonomiks ay nababahala sa mga social phenomena na pangunahing nauugnay sa pagtugon sa mga materyal na pangangailangan ng mga indibidwal at panlipunang grupo. Pinag-aaralan niya ang mga kategorya tulad ng supply at demand, presyo, materyal na halaga. Isa sa pinakamahalagang pundasyon ng kapangyarihan ng estado, kapwa sa panahon ng kapayapaan at sa panahon ng digmaan, ay ang industriya. Ang pambihirang kahalagahan ng ekonomiya para sa pag-aaral ng sitwasyon sa ibang bansa ay kitang-kita.
Heograpiyang pangkultura (minsan tinatawag na heograpiyang pantao). Ang agham heograpikal ay maaaring nahahati sa pisikal na heograpiya, na nag-aaral ng pisikal na kalikasan, tulad ng mga ilog, bundok, agos ng hangin at karagatan, at heograpiyang pangkultura, na pangunahing tumatalakay sa mga aktibidad ng tao, tulad ng mga lungsod, kalsada, dam, kanal, atbp. Karamihan sa ang mga tanong ng heograpiyang pang-ekonomiya ay may kaugnayan sa heograpiyang pangkultura. Ito ay malapit na nauugnay sa ekonomiya. Ang heograpiyang pangkultura ay direktang nauugnay sa isang bilang ng mga uri ng estratehikong impormasyon at nagbibigay ng malaking halaga ng impormasyon para sa estratehikong katalinuhan, na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa heograpiya, paraan ng transportasyon at komunikasyon, at mga kakayahan ng militar ng mga dayuhang estado.
Paghahambing ng mga agham panlipunan sa biology
Ang mga umaasa sa mga prospect para sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay nagsasabi, bilang suporta sa kanilang posisyon, na ang isang siyentipiko na nagtatrabaho sa larangan na ito ay dapat ihambing, sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang magtatag ng mga pangkalahatang batas ng mga phenomena ng buhay panlipunan at hulaan, sa halip na may isang biologist kaysa sa isang chemist. biologist,
tulad ng isang sosyologo, nakikitungo siya sa iba't ibang at hindi nangangahulugang parehong uri ng mga pagpapakita ng bagay na may buhay. Gayunpaman, nakamit niya ang makabuluhang tagumpay sa pagtatatag ng pangkalahatang mga pattern at foresight, umaasa sa pag-aaral ng isang malaking bilang ng mga phenomena. Ang ganitong paghahambing ng isang sosyologo sa isang biologist ay hindi maaaring ituring na ganap na tama. Ang mga mahahalagang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang mga sumusunod. Kapag gumagawa ng mga generalization at hinuhulaan ang mga kaganapan sa hinaharap, ang isang biologist ay madalas na tumatalakay sa mga average. Halimbawa, maaari nating eksperimento ang pagtatatag ng ani ng trigo sa ilang mga plot na inilagay sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon (iba't ibang antas ng patubig, pagpapabunga, atbp.). Sa kasong ito, kapag tinutukoy ang average na ani, ang bawat indibidwal na tainga ng trigo ay pantay na isinasaalang-alang. Ang mga natatanging personalidad ay walang papel dito. Walang mga pinuno sa isang bukid ng trigo na pipilitin ang mga indibidwal na tainga na umunlad sa isang tiyak na paraan.
Sa ibang mga kaso, ang isang biologist ay tumatalakay sa pagtatatag ng isang tiyak na posibilidad ng ilang mga phenomena, mga dami, halimbawa, pagtukoy ng dami ng namamatay bilang resulta ng isang epidemya. Mahuhulaan niya nang tama na ang dami ng namamatay, halimbawa, ay 10 porsiyento, sa isang bahagi dahil hindi niya kailangang tukuyin kung sino ang eksaktong mahuhulog sa bilang ng mga 10 porsiyentong iyon. Ang bentahe ng biologist ay ang pakikitungo niya sa malalaking numero. Hindi siya interesado kung ang mga pattern na natuklasan niya at ang mga hula na ginagawa niya ay naaangkop sa mga indibidwal.
Sa agham panlipunan, iba ang mga bagay. Bagaman sa unang tingin ay tila ang isang siyentipiko ay nakikipag-ugnayan sa libu-libong tao, ang kinalabasan ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay kadalasang nakasalalay sa desisyon ng isang napakakitid na bilog ng mga tao na nakakaimpluwensya sa masa ng maraming libu-libo sa kanilang paligid. Halimbawa, ang mga katangian ng pakikipaglaban ng mga sundalo ng hukbo ni Lee at ng hukbo ni McClellan ay humigit-kumulang pantay. Ang katotohanan na ang paggamit ng mga ito
Nagbigay ang mga sundalo ng iba't ibang resulta, dahil sa makabuluhang pagkakaiba sa mga kakayahan ni Heneral Lee at ng kanyang pinakamalapit na mga opisyal, sa isang banda, at Heneral McClellan at ng kanyang pinakamalapit na mga opisyal, sa kabilang banda. Katulad nito, ang desisyon ng isang tao - si Hitler - ay nagbunsod ng milyun-milyong Aleman sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig.
Sa larangan ng mga agham panlipunan, ang siyentipiko sa ilang mga kaso (ngunit hindi palaging) ay pinagkaitan ng pagkakataon na kumilos nang may katiyakan, umaasa sa malalaking numero. Kahit na sa panlabas ay tila binase niya ang kanyang mga konklusyon sa pagsasaalang-alang sa mga aksyon ng isang malaking bilang ng mga tao, pagkatapos ay nakarating siya sa pangwakas na mga konklusyon mula sa pag-unawa sa katotohanan na sa katunayan ang mga desisyon ay madalas na ginagawa ng isang maliit na bilog ng mga tao. Ang biyolohikal na mananaliksik ay hindi kailangang harapin ang mga panlipunang salik gaya ng imitasyon, panghihikayat, pamimilit, at pamumuno. Kaya, sa paglutas ng maraming problema, ang mga social scientist ay hindi maaaring maging inspirasyon ng mga pagsulong sa foresight na nakamit ng mga biologist na nakikitungo sa malalaking grupo ng iba't ibang indibidwal, na kanilang, gayunpaman, isinasaalang-alang bilang isang buo, nang hindi isinasaalang-alang ang mga relasyon ng pamumuno at subordination na umiiral sa isang partikular na grupo. Sa ibang mga kaso, maaaring balewalain ng mga sosyologo, tulad ng mga biologist, ang mga indibidwal na indibidwal at gumana lamang sa buong grupo ng mga tao. Dapat nating isaalang-alang ang mga pagkakaiba na umiiral sa larangan ng gawaing pananaliksik sa pagitan ng mga sosyologo at biologist.
napag-alaman
Sa kabuuan, dapat sabihin na ang makabuluhang pag-unlad sa larangan ng mga agham panlipunan ay nakamit dahil sa katotohanan na ang mga siyentipiko ay naghangad na gawing mas malinaw ang kanilang gawain (sa pamamagitan ng pagtukoy, halimbawa, ang terminolohiya na ginamit) at mas layunin, dahil sa katotohanan na kapag pinaplano ang kanilang trabaho at sinusuri ang mga resulta na nakuhang resulta, sinimulan nilang ilapat ang pamamaraan ng mga istatistika ng matematika. Ang ilang tagumpay sa pagtuklas ng mga pattern at sa pag-asam ng mga pag-unlad sa hinaharap ay nakamit kapag ang mga siyentipiko ay nakipag-ugnayan sa malalaking numero.
at mga sitwasyon kung saan ang kinalabasan ay hindi naiimpluwensyahan ng ugnayan ng pamumuno at subordinasyon, gayundin kung kailan maaaring limitahan ng mga siyentipiko ang kanilang sarili sa pag-aaral ng ilang mga qualitative indicator ng mga miyembro ng isang grupo sa kabuuan at hindi na kailangang hulaan ang pag-uugali ng paunang napiling mga indibidwal. Gayunpaman ang kinalabasan ng maraming mga kaganapan at phenomena na pinag-aralan ng mga agham panlipunan ay nakasalalay sa pag-uugali ng ilang mga indibidwal.

1. natural at agham panlipunan at humanidades

natural at panlipunan at makatao pinag-aaralan ng agham ang tao. Ang biyolohikal na kalikasan nito ay pinag-aaralan natural agham, at mga katangiang panlipunan ng isang tao - pampubliko.
Ang mga likas at agham panlipunan ay kapansin-pansing naiiba sa bawat isa.
natural pag-aralan ang kalikasan na umiral at maaaring umiral nang hiwalay sa tao. Pampubliko hindi maaaring pag-aralan ng mga agham ang lipunan nang hindi pinag-aaralan ang mga gawain ng mga taong naninirahan dito, ang kanilang mga iniisip at mithiin. Kung nasa natural iba ang bagay at paksa ng agham, pagkatapos ay sa pampubliko- bagay at paksa ay pareho => pampubliko ang mga agham ay hindi maaaring maging layunin.
Tulad ng iba pang mga lugar ng siyentipikong pananaliksik, ang mga agham panlipunan ay naglalayong maunawaan ang katotohanan, matuklasan ang mga layunin na batas ng paggana ng lipunan, ang mga ugali ng pag-unlad nito.

2. Klasipikasyon ng mga agham panlipunan at humanidades

• mga agham pangkasaysayan(pambansang kasaysayan, pangkalahatang kasaysayan, arkeolohiya, etnograpiya, atbp.)
• Mga Agham Pang-ekonomiya(teorya ng ekonomiya, accounting, istatistika, atbp.)
• Pilosopikal na Agham(kasaysayan ng pilosopiya, lohika, etika, aesthetics, atbp.)
• Philological sciences(linggwistika, kritisismong pampanitikan, pamamahayag, atbp.)
• Mga Legal na Agham(kasaysayan ng mga legal na doktrina, batas sa konstitusyon, atbp.)
• Pedagogical Sciences(pangkalahatang pedagogy, kasaysayan ng pedagogy at edukasyon, atbp.)
• Mga sikolohikal na agham(pangkalahatang sikolohiya, sikolohiya ng personalidad, atbp.)
• Sociological Sciences(teorya, pamamaraan at kasaysayan ng sosyolohiya, demograpiya, atbp.)
• Agham pampulitika(teorya ng pulitika, teknolohiyang pampulitika, atbp.)
• Kulturolohiya(teorya at kasaysayan ng kultura, museolohiya, atbp.)

3. Sosyolohiya, agham pampulitika, sikolohiyang panlipunan

Sosyolohiya- ang agham ng pangkalahatan at tiyak na mga batas sa lipunan at mga pattern ng pag-unlad at paggana ng mga sistemang panlipunan na tinukoy sa kasaysayan, ang mga mekanismo ng pagkilos at mga anyo ng pagpapakita ng mga batas na ito sa mga aktibidad ng mga tao, mga grupong panlipunan, mga klase, mga tao.

Sa madaling salita, ang sosyolohiya ay ang agham ng lipunan bilang isang integral na sistema, ang mga batas ng pagbuo, paggana at pag-unlad nito.

Agham pampulitika (sa makitid na kahulugan) - isa sa mga agham na nag-aaral ng pulitika, ibig sabihin, ang pangkalahatang teorya ng pulitika, na nag-aaral ng mga tiyak na pattern ng mga ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan hinggil sa kapangyarihan at impluwensya, isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga nasa kapangyarihan at mga nasa ilalim ng kontrol, mga kumokontrol at mga na kinokontrol.

Agham pampulitika (sa pinakamalawak na kahulugan) kasama ang lahat ng kaalaman sa pulitika at isang kumplikadong mga disiplina na nag-aaral ng pulitika: ang kasaysayan ng kaisipang pampulitika, pilosopiyang pampulitika, sosyolohiyang pampulitika, sikolohiyang pampulitika, atbp.

Sa madaling salita, sa interpretasyong ito, kumikilos ang agham pampulitika bilang isang solong, integral na agham na komprehensibong nag-aaral ng pulitika. Gumagamit ito ng inilapat na pananaliksik na gumagamit ng iba't ibang pamamaraan, kabilang ang mga matatagpuan sa sosyolohiya at iba pang agham panlipunan.

Sikolohiyang Panlipunan - pag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali at aktibidad ng mga tao, dahil sa kadahilanan ng pagsasama sa mga grupong panlipunan, pati na rin ang mga sikolohikal na katangian ng parehong mga grupo.

4. Pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal

Walang hanggang mga problema ng pilosopiya - ang mga tanong na naisip ng tao matagal na ang nakalipas, nananatili ang kanilang kahalagahan.

Ang pilosopiya ay laging nababaling sa kasaysayan. Ang nilikha na mga bagong sistemang pilosopikal ay hindi kinansela ang naunang inilagay na mga konsepto at prinsipyo, ngunit patuloy na nabubuhay kasama nila sa isang solong kultural at nagbibigay-malay na espasyo, kaya ang pilosopiya ay palaging pluralistic, ay magkakaiba sa mga paaralan at direksyon nito.

Pilosopiya- Ito ay isang uri ng haka-haka na aktibidad. Iba ang pilosopiya sa agham. Ang kaalamang pilosopikal ay multilayered. Sa loob ng pilosopiya, ang medyo independiyenteng mga lugar ng kaalaman ay nabuo nang matagal na ang nakalipas: ang doktrina ng pagiging - ontolohiya; ang doktrina ng kaalaman epistemolohiya; ang agham ng moralidad etika; isang agham na nag-aaral ng maganda sa katotohanan, ang mga batas ng pag-unlad ng sining - aesthetics.

Kasama sa kaalamang pilosopikal ang mga mahahalagang lugar para sa pag-unawa sa lipunan at tao bilang pilosopikal na antropolohiya- ang doktrina ng kakanyahan at kalikasan ng tao, ng isang partikular na paraan ng pagkatao, pati na rin ang pilosopiyang panlipunan.

Ang pilosopiyang panlipunan ay gumagawa ng buong kontribusyon nito sa pagbuo ng malawak na hanay ng mga problema: lipunan bilang isang integridad; mga pattern ng panlipunang pag-unlad; ang istruktura ng lipunan bilang isang sistema; ang kahulugan, direksyon at mapagkukunan ng panlipunang pag-unlad; ang ratio ng espirituwal at materyal na aspeto ng buhay ng lipunan; tao bilang paksa ng panlipunang pagkilos; mga tampok ng panlipunang katalusan.

Takdang aralin

1. Ang mismong terminong "socio-humanitarian na kaalaman" ay nagpapahiwatig na ang agham panlipunan ay kinabibilangan ng dalawang uri ng kaalaman: Mga agham panlipunan, nakatuon sa pag-aaral ng mga istruktura, pangkalahatang koneksyon at pattern at makataong kaalaman kasama ang pag-install nito sa isang konkretong indibidwal na paglalarawan ng mga phenomena at mga kaganapan ng buhay panlipunan, mga pakikipag-ugnayan ng tao at mga personalidad.
2. Para sa mga agham panlipunan, ang mga tao ay mga elemento ng layuning larawan na tinutukoy ng mga agham na ito, pagkatapos ay para sa makataong kaalaman Sa kabaligtaran, ang mga anyo ng aktibidad na pang-agham ay nilinaw ang kanilang kahulugan bilang mga iskema na kasama sa magkasanib at indibidwal na buhay ng mga tao.
3. Ang mga panlipunan at makataong pang-agham na disiplina ay may isang karaniwan at sa parehong oras ang pangunahing link - isang tao. Ang isang tiyak na bilang ng mga tao ay bumubuo sa isang lipunan (ito ay pinag-aralan ng mga agham panlipunan), kung saan ang bawat tao ay gumaganap ng isang papel (ito ay pinag-aralan ng mga humanidades).

Ano ang pinag-aaralan ng agham panlipunan?

Ang layunin ng pag-aaral ng agham panlipunan ay lipunan. Ang lipunan ay isang napakakomplikadong sistema na sumusunod sa iba't ibang batas. Naturally, walang isang agham na maaaring sumaklaw sa lahat ng aspeto ng lipunan, kaya maraming mga agham ang nag-aaral nito. Pinag-aaralan ng bawat agham ang alinmang bahagi ng pag-unlad ng lipunan: ang ekonomiya, ugnayang panlipunan, mga landas sa pag-unlad, at iba pa.

Araling Panlipunan - isang pangkalahatang pangalan para sa mga agham na nag-aaral ng lipunan sa kabuuan at mga prosesong panlipunan.

Ang bawat agham ay mayroonbagay at paksa.

Layunin ng agham - kababalaghan ng layunin na katotohanan, na pinag-aaralan ng agham.

Ang paksa ng agham - Isang tao, isang grupo ng mga tao, na nakakakilala sa isang bagay.

Ang mga agham ay nahahati sa tatlong pangkat.

Mga Agham:

Mga eksaktong agham	Natural Sciences	Pampubliko (makatao)
Mathematics, computer science, logic at iba pa	Chemistry, physics, biology, astronomy at iba pa	Pilosopiya, ekonomiya, sosyolohiya at iba pa

Ang lipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan (humanities).

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga agham panlipunan at sangkatauhan:

	Mga agham panlipunan	Humanitarian sciences
Ang pangunahing bagay ng pag-aaral	Lipunan

Mga agham panlipunan (humanitarian) na nag-aaral sa lipunan at tao:

arkeolohiya, ekonomiya, kasaysayan, pag-aaral sa kultura, lingguwistika, agham pampulitika, sikolohiya, sosyolohiya, batas, etnograpiya, pilosopiya, etika, aesthetics.

Arkeolohiya- isang agham na nag-aaral ng nakaraan ayon sa mga materyal na mapagkukunan.

ekonomiya- ang agham ng pang-ekonomiyang aktibidad ng lipunan.

Kasaysayan- ang agham ng nakaraan ng sangkatauhan.

Kulturolohiya- isang agham na nag-aaral sa kultura ng lipunan.

Linggwistika- ang agham ng wika.

Agham pampulitika- ang agham ng pulitika, lipunan, ang relasyon sa pagitan ng mga tao, lipunan at estado.

Sikolohiya- ang agham ng pag-unlad at paggana ng psyche ng tao.

Sosyolohiya- ang agham ng mga batas ng pagbuo at pag-unlad ng mga sistemang panlipunan, grupo, indibidwal.

tama - isang hanay ng mga batas at tuntunin ng pag-uugali sa lipunan.

Etnograpiya- isang agham na nag-aaral sa buhay, kultura ng mga tao at bansa.

Pilosopiya- ang agham ng mga unibersal na batas ng pag-unlad ng lipunan.

Etika- ang agham ng moralidad.

Aesthetics - ang agham ng kagandahan.

Pinag-aaralan ng mga agham ang mga lipunan makitid at malawak na kahulugan.

Lipunan sa makitid na kahulugan:

1. Ang buong populasyon ng Earth, ang kabuuan ng lahat ng mga tao.

2. Ang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan (lipunang pyudal, lipunang nagmamay-ari ng alipin).

3. Bansa, estado (Pranses na lipunan, lipunang Ruso).

4. Samahan ng mga tao para sa anumang layunin (klub ng mga mahilig sa hayop, lipunan ng mga sundalo

mga ina).

5. Isang bilog ng mga tao na pinag-isa ng isang karaniwang posisyon, pinagmulan, interes (mataas na lipunan).

6. Mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad at populasyon ng bansa (demokratikong lipunan, totalitarian society)

Lipunan sa pinakamalawak na kahulugan - bahagi ng materyal na mundo, na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na kinabibilangan ng mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at ang mga anyo ng kanilang pagkakaisa.

Mga tanong upang maghanda para sa pagsusulit.

Mga anyo ng kaalaman. Kahulugan at limitasyon ng rasyonal na kaalaman.

Cognition- isang hanay ng mga proseso, pamamaraan at pamamaraan para sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa mga phenomena at pattern ng layunin ng mundo. Ang cognition ay ang pangunahing paksa ng epistemology (teorya ng kaalaman). Mga antas ng kaalamang siyentipiko: Mayroong dalawang antas ng kaalamang siyentipiko: empirikal (pang-eksperimento, sensual) at teoretikal (makatuwiran). Ang empirikal na antas ng kaalaman ay ipinahayag sa pagmamasid, eksperimento at pagmomodelo, habang ang teoretikal na antas ay ipinahayag sa pangkalahatan ng mga resulta ng empirikal na antas sa mga hypotheses, batas at teorya.

Sense cognition

Ang mga posibilidad ng sensory cognition ay tinutukoy ng ating mga sense organ at pinaka-halata sa lahat, dahil nakakatanggap tayo ng impormasyon sa tulong ng ating mga sense organ. Ang mga pangunahing anyo ng sensory cognition:
- Mga sensasyon- impormasyong natanggap mula sa mga indibidwal na organo ng pandama. Sa esensya, ito ay mga sensasyon na direktang namamagitan sa isang tao at sa panlabas na mundo. Ang mga sensasyon ay nagbibigay ng pangunahing impormasyon, na higit na napapailalim sa interpretasyon.
- Pagdama- isang sensual na imahe ng isang bagay kung saan ang impormasyon na natanggap mula sa lahat ng mga pandama ay pinagsama-sama. Ngunit ang pang-unawa ay umiiral lamang sa sandali ng pakikipag-ugnayan sa bagay.
- Representasyon- isang sensual na imahe ng isang bagay, na nakaimbak sa mga mekanismo ng memorya at muling ginawa sa kalooban. Maaaring magkaroon ng iba't ibang antas ng pagiging kumplikado ang mga sensual na larawan.
- Imahinasyon(bilang isang anyo ng cognition) - ang kakayahang pagsamahin ang mga fragment ng iba't ibang mga sensory na imahe. Ang imahinasyon ay isang mahalaga at kinakailangang bahagi ng anumang malikhaing aktibidad, kabilang ang siyentipiko.

makatwirang katalusan

Ang mga konsepto ay nagsasaad ng mga bagay, pag-aari at ugnayan. Ang mga paghatol sa kanilang istraktura ay kinakailangang may 2 konsepto: paksa (kung ano ang iniisip natin) at panaguri (kung ano ang iniisip natin tungkol sa paksa).

Ang mga pangunahing anyo ng makatwirang kaalaman:
hinuha- ito ay isang uri ng pag-iisip, kapag ang isang bagong paghatol ay nagmula sa isa o ilang mga paghatol, na nagbibigay ng bagong kaalaman. Ang pinakakaraniwan ay deduktibo at pasaklaw na mga uri ng pangangatwiran. Ang pagbabawas ay itinayo sa batayan ng dalawang lugar, kung saan ang isa ay hinihinuha. Ang induction ay binuo batay sa isang walang katapusang serye ng mga paunang lugar at hindi nagbibigay ng 100% tamang resulta.
Hypotheses ay mga pagpapalagay, isang napakahalagang anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay, lalo na sa agham.
Teorya- isang maayos na sistema ng mga konsepto, paghuhusga, konklusyon, kung saan nabuo ang mga batas, mga pattern ng isang fragment ng katotohanan na isinasaalang-alang sa teoryang ito, ang pagiging maaasahan nito ay pinatunayan at napatunayan sa pamamagitan ng mga paraan at pamamaraan na nakakatugon sa mga pamantayan ng agham.

Rasyonalismo- ang pananaw ayon sa kung saan ang katotohanan ng ating kaalaman ay masisiguro lamang sa pamamagitan ng katwiran. Ang kaalaman sa pandama ay hindi maaaring ganap na mapagkakatiwalaan, dahil ang mga damdamin ay mababaw, hindi kayang hawakan ang kakanyahan ng mga bagay, na maaari lamang maunawaan ng isip.

Ang sensual at rational cognition ay magkakaugnay at diyalektikong tinutukoy ang isa't isa sa proseso ng tunay na katalusan. Sa isang banda, ang eksklusibong sensory cognition ay cognition sa antas ng hayop. Sa kabilang banda, ang makatwirang kaalaman na walang kaalaman sa pandama ay imposible sa prinsipyo, dahil ang kaalaman sa pandama, na kumikilos bilang isang mediating link sa pagitan ng katotohanan at katwiran, ay "pagkain" para sa isip.

Kahulugan ng agham.

Ang agham- ang lugar ng aktibidad ng tao na naglalayong pag-unlad at systematization ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Ang batayan ng aktibidad na ito ay ang koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang patuloy na pag-update at systematization, kritikal na pagsusuri at, sa batayan na ito, ang synthesis ng mga bagong kaalaman o generalizations na hindi lamang naglalarawan sa naobserbahang natural o panlipunang mga phenomena, ngunit nagbibigay-daan din sa pagbuo ng sanhi-at- epekto ng mga relasyon sa pangwakas na layunin ng pagtataya. Ang mga teorya at hypotheses na iyon na kinumpirma ng mga katotohanan o eksperimento ay nabuo sa anyo ng mga batas ng kalikasan o lipunan.

Ang agham sa isang malawak na kahulugan ay kinabibilangan ng lahat ng mga kondisyon at bahagi ng nauugnay na aktibidad:

dibisyon at pakikipagtulungan ng gawaing pang-agham;

mga institusyong pang-agham, kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo;

· pamamaraan ng pananaliksik;

isang sistema ng pang-agham na impormasyon;

ang kabuuang halaga ng dating naipon na kaalamang siyentipiko.

Agham ng Agham- Ang agham ay ang pag-aaral ng agham.

Ang tanong na "ano ang agham" ay tila intuitively malinaw, ngunit anumang pagtatangka upang sagutin ito kaagad ay nagpapakita na ito ay maliwanag na simple at kalinawan. Ito ay hindi nagkataon na mayroong isang punto ng pananaw ayon sa kung saan ang gawain ng pagbabalangkas ng konsepto ng agham ay karaniwang hindi malulutas, dahil ang agham sa pag-unlad nito ay dumadaan sa magkakaibang mga yugto ng husay na hindi maihahambing. Bukod dito, ang agham ay napakarami na ang anumang pagtatangka na tukuyin ang mga mahahalagang katangian nito ay magiging isang sobrang pagpapasimple. Upang masagot ang tanong kung ano ang agham, maaaring gamitin ng isa ang mga mapagkukunan ng pamamaraang pilosopikal, na kinabibilangan ng pagtatayo ng pangkalahatang nilalaman ng agham bilang isang espesyal na teoretikal na bagay na may pundasyon sa pangkalahatang mga katangian ng kamalayan. Mula sa puntong ito, ang agham, una, ay ang resulta ng aktibidad ng nakapangangatwiran na globo ng kamalayan. Pangalawa, ang agham ay isang bagay na uri ng kamalayan, na higit na nakabatay sa panlabas na karanasan. Pangatlo, ang agham ay may parehong saloobin sa parehong cognitive at evaluative spheres ng rational consciousness. Kaya, mula sa punto ng view ng mga pangkalahatang katangian ng kamalayan, ang agham ay maaaring tukuyin bilang isang makatwiran-layunin na aktibidad ng kamalayan. Ang layunin nito ay bumuo ng mga mental na modelo ng mga bagay at suriin ang mga ito batay sa panlabas na karanasan. Ang makatwirang kaalaman na nakuha bilang isang resulta ng aktibidad ng pag-iisip ay dapat matugunan ang isang bilang ng mga kinakailangan: konsepto at linguistic na pagpapahayag, katiyakan, pagkakapare-pareho, lohikal na bisa, pagiging bukas sa pagpuna at mga pagbabago.

Ang agham bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay. Ang anumang aktibidad ay isang may layunin, pamamaraan, nakabalangkas na aktibidad na may mga elemento sa istruktura nito: layunin, paksa, paraan ng aktibidad. Sa kaso ng aktibidad na pang-agham, ang layunin ay upang makakuha ng bagong kaalamang pang-agham, ang paksa ay ang magagamit na teoretikal at empirikal na impormasyon na nauugnay sa problemang pang-agham na lutasin, ang mga paraan ay mga pamamaraan ng pagsusuri at komunikasyon na nakakatulong sa pagkamit ng isang solusyon sa nakasaad na problemang katanggap-tanggap sa komunidad ng siyensya. Ang pang-agham at nagbibigay-malay na aktibidad, tulad ng iba pang mga uri ng katalusan, ay lumitaw sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao, ngunit habang ito ay lumalaki pa, nagsisimula itong lumampas sa kasanayan ng pag-master ng mga bagong bagay. Ito ay nakamit dahil sa ang katunayan na sa halip na isang direktang pag-aaral ng mga katangian at pattern ng mga bagay sa proseso ng kusang, empirikal, praktikal na aksyon, nagsisimula silang bumuo ng kanilang mga teoretikal na modelo gamit ang abstract at ideal na mga bagay. Ang oryentasyon tungo sa objectivity, objectivity, ang pagtuklas ng mga bagong phenomena at proseso ay nagbibigay ng integridad at pagkakaisa sa siyentipikong kaalaman, at isa ring salik na tumutukoy sa pagbabago ng siyentipikong kaalaman sa pinakamahalagang uri ng aktibidad na nagbibigay-malay. Sa pilosopiya, mayroong tatlong pangunahing mga modelo para sa paglalarawan ng proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay: 1) empiricism (ang proseso ng cognition ay nagsisimula sa pag-aayos ng pang-eksperimentong data, napupunta upang maglagay ng mga hypotheses at piliin ang mga pinaka-napatunayan batay sa pinakamahusay na pagsusulatan sa magagamit na mga katotohanan); 2) theorism (ang aktibidad na pang-agham ay nauunawaan bilang isang immanent constructive deployment ng nilalaman na implicitly na nilalaman sa ito o sa ideyang iyon - ang panimulang punto ng proseso ng cognition); 3) problematismo (pang-agham na aktibidad ay binubuo sa paglipat mula sa isang hindi gaanong pangkalahatan at malalim na problema patungo sa isang mas pangkalahatan at malalim, atbp.). Gayunpaman, ang modernong aktibidad na pang-agham, ay hindi limitado sa puro nagbibigay-malay, ngunit isang makabuluhang aspeto ng makabagong aktibidad. Kasabay nito, ang lipunan ay nangangailangan mula sa agham hindi lamang nagbibigay-malay, ngunit ang pinaka-kapaki-pakinabang na mga pagbabago.

Agham bilang isang institusyong panlipunan. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ng salita, ang mga institusyong panlipunan ay organisadong mga asosasyon ng mga tao na gumaganap ng ilang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan na tinitiyak ang magkasanib na pagkamit ng mga layunin batay sa katuparan ng mga miyembro ng mga tungkuling panlipunan na itinakda ng mga halagang panlipunan, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali. Napagtatanto ang ilang metodolohikal na kahirapan sa pagtukoy ng agham sa aspetong ito, karamihan sa mga mananaliksik, gayunpaman, kinikilala na ang agham ay may lahat ng mga katangian ng isang institusyong panlipunan. Mahalaga lamang na makilala ang pagitan ng panloob at panlabas na institusyonalisasyon ng agham, gayundin ang micro-context at macro-context ng agham. Ang proseso ng pagbuo ng agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan ay nagsisimula sa mga siglo ng XYII-XYIII, nang lumitaw ang mga unang journal na pang-agham, nilikha ang mga lipunang pang-agham, at itinatag ang mga akademyang suportado ng estado. Sa karagdagang pag-unlad ng agham, ang hindi maiiwasang proseso ng pagkita ng kaibhan at pagdadalubhasa ng kaalamang pang-agham ay nagaganap, na humantong sa pagbuo ng disiplina ng kaalamang siyentipiko. Ang mga anyo ng institusyonalisasyon ng agham ay nababago sa kasaysayan, na tinutukoy ng dinamika ng mga panlipunang pag-andar ng agham sa lipunan, ang mga paraan kung saan inorganisa ang aktibidad na pang-agham, at ang kaugnayan sa iba pang mga institusyong panlipunan ng lipunan. Ang isa sa pinakamahalagang pagtuklas sa pag-aaral ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang agham ay hindi isang solong sistemang monolitik. Sa halip, ito ay kumakatawan sa isang pagkakaiba-iba ng mapagkumpitensyang kapaligiran, na binubuo ng maraming mga komunidad na pang-agham, na ang mga interes ay maaaring hindi lamang hindi nag-tutugma, ngunit kahit na sumasalungat sa bawat isa. Ang modernong agham ay isang kumplikadong network ng mga nakikipag-ugnayang koponan, organisasyon, institusyon (laboratories at departamento, institute at akademya, scientific incubator at science park, mga korporasyong pang-agham at pamumuhunan, disiplina at pambansang siyentipikong komunidad, internasyonal na asosasyon). Ang lahat ng mga ito ay pinagsama ng maraming mga link sa komunikasyon, kapwa sa kanilang sarili at sa iba pang mga subsystem ng lipunan at estado (ekonomiya, edukasyon, politika, kultura). Ang epektibong pamamahala ng modernong agham ay imposible nang walang patuloy na sosyolohikal, pang-ekonomiya, legal, organisasyonal na pagsubaybay sa magkakaibang elemento, subsystem at koneksyon nito. Ang modernong agham bilang isang self-organizing system ay may dalawang pangunahing mga parameter ng pagkontrol: materyal at pinansyal na suporta at kalayaan ng siyentipikong pananaliksik. Ang pagpapanatili ng mga parameter na ito sa tamang antas ay isa sa mga pangunahing gawain ng mga modernong binuo na bansa.

Ang agham bilang isang espesyal na globo ng kultura. Malinaw, ang agham ay isang organikong elemento ng isang mas malawak na realidad - kultura, na nauunawaan bilang kabuuan ng lahat ng mga pamamaraan at resulta ng pakikipag-ugnayan ng tao sa katotohanan sa paligid niya, bilang isang kabuuang karanasan ng pag-master ng tao sa mundo at pag-angkop dito. Sa loob ng balangkas ng kabuuang ito, ang agham ay naiimpluwensyahan ng iba pang mga elemento ng kultura (pang-araw-araw na karanasan, batas, sining, pulitika, ekonomiya, relihiyon, materyal na aktibidad, atbp.). Ngunit ang impluwensya ng kultura sa kabuuan ay hindi makakansela sa panloob na lohika ng pag-unlad ng agham. Kung ang impluwensya ng agham sa kasalukuyan at hinaharap na prosesong panlipunan ay ambivalent, kung gayon kinakailangan na magkakasuwato na umakma sa siyentipikong pag-iisip sa iba't ibang mga di-siyentipikong anyo na tumutukoy at nagpaparami ng isang holistic, maayos at makataong tao. Ang problemang ito ay kilala sa kontemporaryong pilosopikal na panitikan bilang problema ng scientism at anti-scientism. Ang tamang pag-unawa sa papel at lugar ng agham sa pangkalahatang sistema ng kultura ay posible lamang kapag, una, ang magkakaibang koneksyon at pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga bahagi ng kultura ay isinasaalang-alang, at pangalawa, ang mga partikular na tampok na nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo. ng kultura, paraan ng pag-alam at mga institusyong panlipunan.

Mga uri ng agham. Ang pagka-orihinal ng mga agham panlipunan (makatao).

Depende sa bagay at pamamaraan ng pag-unawa, ang mga sphere nito ay nakikilala - mga agham at grupo ng mga agham.

Natural Sciences- mga disiplina na nag-aaral ng mga natural na phenomena (biology, physics, chemistry, astronomy, heograpiya).

Mga eksaktong agham- mga disiplina na nag-aaral ng mga eksaktong pattern. Gumagamit ang mga agham na ito ng mahigpit na pamamaraan para sa pagsubok ng mga hypotheses batay sa mga reproducible na eksperimento at mahigpit na lohikal na pangangatwiran (matematika, computer science; minsan ang physics at chemistry ay tinutukoy din bilang mga eksaktong agham).

Teknikal na agham- inilapat na kaalaman, na batay sa mga pangunahing agham at nagsisilbi sa mga praktikal na layunin (biotechnology, mechanics, radio electronics, computer science, atbp.).

Agham Panlipunan at Humanidades- mga disiplina na nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng buhay ng lipunan ng tao at ang mga katangian ng mga gawaing panlipunan ng mga tao.

Ang konsepto ng "humanities" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "social science", gayunpaman, ang dalawang sangay ng kaalaman na ito ay tumutukoy sa iba't ibang aspeto ng pag-iral ng tao: ang mga agham panlipunan ay nagsasaliksik ng pag-uugali ng tao, at ang humanidades - ang kultura at espirituwal na mundo ng indibidwal. Sa mga agham panlipunan, mas madalas na ginagamit ang mga pamamaraan ng quantitative (matematika at istatistika), at sa humanidades - mga pamamaraan ng husay, deskriptibo at evaluative.

Humanitarian sciences(mula sa humanus- tao, homo- tao) - mga disiplina na nag-aaral sa isang tao sa larangan ng kanyang espirituwal, mental, moral, kultural at panlipunang aktibidad. Ayon sa bagay, paksa at metodolohiya, ang mga pag-aaral ay kadalasang nakikilala o sumasalubong sa mga agham panlipunan, habang sumasalungat sa natural at abstract na mga agham batay sa pamantayan ng paksa at pamamaraan. Sa humanidades, kung ang katumpakan ay mahalaga, halimbawa, ang paglalarawan ng isang makasaysayang kaganapan, kung gayon ang kalinawan ng pag-unawa ay mas mahalaga.

Hindi tulad ng mga natural na agham, kung saan nangingibabaw ang mga ugnayang paksa-bagay, sa humanidades, pangunahin nating pinag-uusapan ang mga ugnayang paksa-paksa (kaugnay ng pangangailangan para sa intersubjective na relasyon, diyalogo, komunikasyon sa iba).

Sa artikulo ni Martin Heidegger na "The Time of the Picture of the World" nabasa natin na sa humanidades ang pagpuna sa mga mapagkukunan (ang kanilang pagtuklas, pagpili, pagpapatunay, paggamit, pangangalaga at interpretasyon) ay tumutugma sa eksperimentong pag-aaral ng kalikasan sa mga natural na agham.

Isinulat ni M. M. Bakhtin sa kanyang akdang "On the Philosophical Foundations of the Humanities" na: "Ang paksa ng humanities ay nagpapahayag at nagsasalita ng nilalang. Ang nilalang na ito ay hindi kailanman nag-tutugma sa sarili nito at samakatuwid ay hindi mauubos sa kahulugan at kahalagahan nito.

Ngunit ang pangunahing gawain ng makataong pananaliksik, ayon kay Bakhtin, ay nakasalalay sa problema ng pag-unawa sa pagsasalita at teksto bilang mga objectification ng isang produktibong kultura. Sa humanidades, ang pag-unawa ay dumadaan sa teksto - sa pamamagitan ng pagtatanong sa teksto upang marinig ang masasabi lamang: mga intensyon, batayan, mga dahilan para sa layunin, ang mga intensyon ng may-akda. Ang pag-unawa sa kahulugan ng pagbigkas ay gumagalaw sa paraan ng pagsusuri ng pagsasalita o teksto, ang kaganapan sa buhay kung saan, "iyon ay, ang tunay na kakanyahan nito, ay palaging umuunlad sa hangganan ng dalawang kamalayan, dalawang paksa" (ito ang pulong ng dalawang may-akda).

yun. ang pangunahing ibinibigay sa lahat ng disiplina ng humanidades ay pagsasalita at teksto, at ang pangunahing pamamaraan ay ang muling pagtatayo ng kahulugan at hermeneutic na pananaliksik.

Ang pangunahing problema ng sangkatauhan ay ang problema ng pag-unawa.

Tulad ng sinabi ni N. I. Basovskaya: "Ang mga makataong tao ay nakikilala sa pamamagitan ng interes at pansin sa isang tao, sa kanyang aktibidad, at, una sa lahat, espirituwal na aktibidad." Ayon kay G. Ch. Huseynov - "ang humanist ay nakikibahagi sa siyentipikong pag-aaral ng mga resulta ng aktibidad ng artistikong tao."

Jurisprudence bilang isang agham.

S.S. Minsan ay nagbigay si Alekseev ng isang maikli at maigsi na kahulugan ng legal na agham (jurisprudence): "Ito ay isang sistema ng espesyal na kaalaman sa publiko, sa loob at kung saan isinasagawa ang teoretikal at inilapat na pag-unlad ng batas." V.M. Si Syrykh, na hanggang ngayon ay sumusunod sa Marxist paradigm ng siyentipikong pananaliksik, ay nagsasaad na ang "legal na agham ay isang pagkakaisa ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa estado at batas, ang mga aktibidad ng mga legal na iskolar na isinasagawa upang mapaunlad, mapabuti ang sistema ng ang kaalamang ito at aktibong nakakaimpluwensya sa legal na agham sa paglutas ng mga kagyat na problema pampulitika at legal na kasanayan, ang pagbuo ng legal na kultura ng populasyon at ang pagsasanay ng mga propesyonal na legal na tauhan"

Ngunit kahit na ang mga may-akda na malinaw na hindi sumusunod sa mga pananaw ng Marxist ay nagbibigay ng mga katulad na kahulugan ng legal na agham. V.N. Halimbawa, isinulat ni Protasov na "ang ligal na agham ay isang sistema ng espesyal na kaalaman at isang espesyal na larangan ng aktibidad, sa loob at kung saan ang mga tunay na pagpapakita ng batas at estado, ang mga batas ng kanilang pag-iral at pag-unlad ay pinag-aralan, teoretikal at inilapat na pag-unlad. ng mga penomena ng batas at ang estado ay isinasagawa”9. Tila na sa kasalukuyang metodolohikal na sitwasyon, tulad ng isang tradisyonal na diskarte ay hindi sapat para sa isang sapat na kahulugan ng legal na agham, ito ay kinakailangan upang isaalang-alang ang iba pang mga pagpipilian para sa pag-unawa sa kakanyahan ng legal na agham.

Nilapitan ni I.L. Chestnov ang pangkalahatang pag-unawa ng legal na agham mula sa isang ganap na magkakaibang posisyon, na, sa kanyang pananaliksik sa pamamaraan ng jurisprudence, ay umaasa sa mga nakamit ng di-klasikal at post-non-classical na agham, na lumilikha ng isang "post-classical na teorya ng batas”. Ang sitwasyong ito lamang ay nararapat na bigyang-pansin ang mga gawa ng isang siyentipiko na medyo nagsisikap na ilipat ang jurisprudence mula sa "habitual rails" ng klasikal na siyentipikong rasyonalidad noong ika-18-19 na siglo, at hindi partikular na nag-update ng kanyang pamamaraan mula noon, batay sa ang metodolohiya na nagbago sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. paradigma sa mundong pang-agham. Sa kanyang opinyon, ang postclassical jurisprudence at ang teorya ng batas sa epistemological at ontological senses (mga aspeto na magkaparehong tumutukoy sa isa't isa) ay dapat matugunan ang mga sumusunod na pamantayan: a) maging isang pagpuna sa teorya ng batas para sa dogmatismo nito, pag-angkin sa pagiging pangkalahatan at apodicticity ; b) maging self-reflexive (repleksiyon ng pangalawang pagkakasunud-sunod: patungkol sa realidad, panlipunang kondisyon nito at patungkol sa paksa ng kaalaman); c) kilalanin at bigyang-katwiran ang multidimensionality ng batas (maraming mga mode ng pagiging: hindi lamang bilang isang pamantayan, legal na kaayusan at legal na kamalayan, ngunit din bilang isang institusyon, ang pagsasagawa ng pagpaparami nito at isang taong nagtatayo at nagpaparami ng institusyon); d) nakatuon sa relativity ng pag-unawa (persepsyon) ng batas - ang multidimensionality ng mga imahe ng batas; e) dapat nitong i-postulate ang pagkakabuo at, kasabay nito, ang sociocultural conditionality ng legal na realidad; f) ay dapat maging "human-centric", i.e. upang isaalang-alang ang isang tao bilang tagalikha ng legal na katotohanan, na muling ginawa ito sa kanyang sariling mga kasanayan.

Ang isa pang kinatawan ng modernong paaralan ng batas ng St. Petersburg, A.V. Si Polyakov, na nagpapatunay sa kanyang pang-agham na legal na konsepto, ay nagtalo na katulad ng I.L. Sa isang matapat na paraan. Sinabi ng siyentipiko na ang phenomenological at communicative theory of law (ang diskarte ng may-akda sa batas ni A.V. Polyakov, na isinasaalang-alang niya bilang isang paraan ng paghahanap ng mga paraan upang makabuo ng isang bago, mahalagang uri ng legal na pag-unawa - E.K.) ay nagpapahiwatig ng pagkilala sa sumusunod na pamamaraan. konklusyon:

1) batas bilang isang kababalaghan ay hindi umiiral sa labas ng panlipunang paksa, sa labas ng panlipunang pakikipag-ugnayan;

2) ang ganitong intersubjective na interaksyon, na pinapamagitan ng mga lehitimong legal na teksto, ay palaging isang tiyak na pag-uugali sa pakikipag-usap, ang mga paksa ay may magkakaugnay na mga kapangyarihan at obligasyon; 3) ang batas ay isang synergistic na sistema ng komunikasyon. Ang kakaiba ng diskarteng ito, pati na rin ang diskarte ng I.L. Chestnov, sa esensya, ay nakasalalay sa katotohanan na ang ligal na agham, siyentipikong legal na kaalaman, na isinasaalang-alang ang mga pagbabagong naganap sa agham ng agham sa modernong panahon, ay tinitingnan sa pamamagitan ng ang prisma ng paksa ng kaalaman, ang epistemological na mga katangian nito, pati na rin ang mga nalikom mula sa prinsipyo ng isang pluralistic na larawan ng mundo, kung saan sumusunod ang prinsipyo ng methodological pluralism at socio-cultural conditioning, kabilang ang siyentipikong legal na kaalaman.

Kaya, posibleng mag-isa ng dalawang metodolohikal na nakabubuo na mga diskarte na naiiba sa tipolohiya sa pag-unawa sa legal na agham (hindi namin isinasaalang-alang ang mga mapanirang pamamaraan na itinatanggi ang pagkakilala ng batas sa prinsipyo). Ang unang diskarte ay isang tipikal na klasikal na pang-agham na ideya ng jurisprudence, ayon sa kung saan ang legal na agham ay tinukoy bilang isang magkakaugnay na sistema ng kaalaman tungkol sa state-legal na mga phenomena at proseso, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng objectivity, verifiability, kumpleto at pagiging maaasahan, pati na rin. bilang mga aktibidad ng mga siyentipiko sa pagbuo, pagpapatunay at pagsusuri ng kaalamang ito. . Ang diskarte na ito ay hindi pinapansin ang mga modernong ideya tungkol sa agham, na, bilang karagdagan sa pag-unawa dito bilang isang sistema ng kaalaman at mga aktibidad para sa kanilang pagkuha at pagpapatunay, ay nagsasangkot ng ilang higit pang mga bahagi, sa partikular, E.V. Isinulat ni Ushakov na kaugalian na makilala ang agham bilang isang sistema ng kaalaman, bilang isang aktibidad, bilang isang institusyong panlipunan, at bilang isang kultural-historikal na kababalaghan12. V.V. Isinasaalang-alang din ni Ilyin ang agham bilang isang sistema ng kaalaman, bilang isang aktibidad at bilang isang institusyong panlipunan. "Ang modernong agham ay isang kumplikadong network ng mga kolektibo, organisasyon at institusyon na nakikipag-ugnayan sa isa't isa - mula sa mga laboratoryo at departamento hanggang sa mga institusyon at akademya ng estado, mula sa "hindi nakikitang mga kolehiyo" hanggang sa malalaking organisasyon na may lahat ng mga katangian ng isang legal na entity, mula sa mga siyentipikong incubator at agham. mga parke hanggang sa mga korporasyong pang-agham na pamumuhunan, mula sa mga pamayanang pandisiplina hanggang sa mga pambansang komunidad na siyentipiko at mga internasyonal na asosasyon. Ang lahat ng mga ito ay konektado sa pamamagitan ng isang napakaraming mga link ng komunikasyon kapwa sa kanilang mga sarili at sa iba pang makapangyarihang mga subsystem ng lipunan at ng estado (ekonomiya, edukasyon, pulitika, kultura, atbp.)”13. N.F. Tinukoy ni Buchilo ang isang institusyong panlipunan bilang isang organisadong medyo nakahiwalay na sistema ng mga komunidad ng mga tao na nakikipag-ugnayan sa isang tiyak na lugar ng aktibidad sa buhay na makabuluhang panlipunan, na tumutugma sa makasaysayang itinatag na mga halaga at pamamaraan ng propesyonal at papel na ginagampanan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan14. Kaya, ang pag-unawa sa agham ay hindi maaaring ituon lamang sa sistema ng kaalaman at mga aktibidad upang makuha ito, dapat itong isagawa na isinasaalang-alang ang mga katangian ng paksa ng agham at ang komunidad ng siyensya kung saan siya nabibilang.

Batay sa mga nabanggit, kailangang isaalang-alang ang pangalawang diskarte, na maaaring tawaging anthropological, socio-anthropological, o spiritual-culturological, upang maging mas katanggap-tanggap. Ipinapalagay ng pamamaraang ito na ang agham ay kumikilos sa maraming iba pang anyo ng kaalaman na katumbas nito (pilosopiko, relihiyon, mitolohiya, pang-araw-araw, metapisiko, aesthetic, atbp.), na ang kaalamang siyentipiko ay hindi mapaghihiwalay sa paksa ng kaalaman (lalo na sa humanidades) at mula sa kontekstong panlipunan, kung saan nabuo ang paksang ito bilang isang siyentipiko, sa wakas, ang agham ay isang espesyal na institusyong panlipunan, na binubuo ng mga pamayanang siyentipiko, na ang bawat isa ay nakabuo ng ilang mga tradisyong siyentipiko, kung saan isinasagawa ang siyentipikong pananaliksik.

Sa kabilang banda, ang pag-uusap tungkol sa isang pundamental at rebolusyonaryong pagbabago sa mga diskarte sa jurisprudence mula sa klasikal tungo sa hindi klasikal na agham, at tungkol sa isang kumpletong pagtanggi sa simpleng klasikal na kaalaman ay hindi magiging ganap na totoo. Mukhang kinakailangang sumang-ayon sa diskarte na iminungkahi ni R.V. Nasyrov, na nakikilala sa pagitan ng pilosopiya ng batas at teorya ng batas batay sa pagkakaiba sa pagitan ng "normative law" at "judicial law". "Sa paglutas ng problemang ito, mahalagang isaalang-alang ang metodolohikal na kinakailangan upang makilala, hindi upang malito. Sa gitna ng professiogram ng isang abogado ay ang kaalaman sa normatibong teksto at ang mekanismo para sa pagpapatupad nito; tinutukoy nito ang batayan ng legal na edukasyon at, nang naaayon, ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang legal na paksa na "Teorya ng Batas" sa nilalaman nito. Bilang unang antas ng legal na edukasyon, ang teorya ng batas ay kinakailangan para sa isang abogado na nagpapatupad ng umiiral nang normatibong teksto bilang pagsunod sa pangkalahatang (ngunit hindi ganap) na kinakailangan na sa proseso ng pagpapatupad ng batas ay hindi katanggap-tanggap na itaas ang tanong ng ang pagiging angkop ng batas mismo. Siyempre, ang isang abogado ay maaaring (at sa mga pambihirang kaso) ay dapat gumawa ng desisyon hindi batay sa isang kontradiksyon o lantarang imoral na pamantayan ng positibong batas, ngunit direkta sa batayan ng mga kinakailangan ng katarungan at moralidad. Ngunit ang pinakadiwa ng positibong batas ay nagmumungkahi na ang mga ganitong kaso ay dapat na katangi-tangi. Sa isip, ang tagapagpatupad ng batas ay dapat magtiwala na ang layunin ng batas at ang pagsunod nito sa mga prinsipyo ng moralidad at katarungan ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng pangkalahatang umiiral na katangian ng mga tuntunin ng batas, pormal na pagkakapantay-pantay, ang hindi maiiwasang legal na pananagutan, atbp.

Katulad na impormasyon.

Chemistry Ekolohiya Mga agham panlipunan Kasaysayan Linggwistika Sikolohiya Sosyolohiya Pilosopiya ekonomiya Teknolohiya Computer Engineering Agrikultura Gamot Pag-navigate Mga kategorya

Pampubliko (panlipunan) agham- mga agham tungkol sa lipunan (lipunan); isang pangunahing pangkat ng pag-uuri na naaayon sa:

b) sa konteksto ng mga utilitarian na gawain ng pamamahala at pagpaplano ng proseso ng edukasyon, ang istraktura ng organisasyon ng mga institusyong pang-edukasyon, pagkakategorya at rubrication ng mga lugar ng agham para sa mga inilapat na pangangailangan (halimbawa, bibliograpiya, tingnan ang UDC) - isang tiyak na hanay mga disiplina, pinagsama-sama sa batayan ng bagay (paksa) ng pag-aaral: saloobin sa lipunan, mga grupong panlipunan at indibidwal nito.

Pangunahing agham panlipunan: jurisprudence, economics, psychology, philology, linguistics, retorika, sosyolohiya, kasaysayan, political science, pedagogy, cultural studies, heograpiya, antropolohiya.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Ang pagpapatungkol sa mga agham panlipunan ay maaaring mag-iba depende sa pagkakaiba sa pagitan ng mga gawain (pangunahin, utilitarian-inilapat) at, sa bahagi, mga bagay (mga lugar na sakop ng kaalaman ng sangkatauhan sa kurso ng pangkalahatang proseso ng sibilisasyon, sa isang banda, at disiplina. sa pang-edukasyon at pang-akademikong pag-unawa, sa kabilang banda) .

  Pamamaraan at mga prinsipyong pinagbabatayan nito o iyon utilitarian classification, ay maaaring mag-iba sa mga kadahilanan: tukoy sa estado, relihiyon-kultong, historikal (oportunistiko), subjective-author's, atbp. Kasabay nito, anuman ang mga salitang ipinapalagay para sa mga naturang listahan ng mga agham, kapag inihahambing ang mga ito ay dapat isaisip ang hindi maiiwasang impluwensya ng utilitarian at / o lubos na tiyak na mga gawain ng "customer" at / o "consumer" ng isang partikular na pag-uuri.

  Nananatiling tama sa konteksto ng mga kondisyon ng hitsura nito at ang mga gawaing kinakaharap nito, wala sa mga variant ng utilitarian classification ang maaaring mag-claim ng ganap na objectivity. Pairwise na paghahambing ng mga opsyon ay maaaring maging kapaki-pakinabang, halimbawa, sa mga tuntunin ng pagpapabuti ng isang partikular na sistema ng pag-uuri ng pambansang estado. Gayunpaman, lampas sa pagtatakda ng layuning ito, ang mga pagtatalo sa "aling pag-uuri ang mas tama" ay kadalasang hindi makaagham at eskolastiko. Wala ring anumang pagtatangka na salungatin ang alinman sa mga utilitarian na pag-uuri sa pundamental na epistemolohiko: ang huli ay nabuo sa isang husay na naiibang antas ng pilosopikal, na nagpapahiwatig ng isang abstraction hindi lamang mula sa pambansa-kultura, kundi pati na rin, sa isang tiyak na kahulugan, pagiging tiyak sa kasaysayan ( sabay-sabay na sumasaklaw sa buong kasaysayan ng kaalaman, mula sa hindi nahahati na pilosopiya ng sinaunang panahon hanggang sa malalim na pagkakaiba-iba ng sistema ng mga modernong agham).

  Ang lugar ng pilosopiya sa sistema ng kaalamang siyentipiko

  Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng salungatan sa pagitan ng pundamental at utilitarian na mga diskarte ay ang kahulugan ng lugar ng pilosopiya sa sistema ng kaalamang siyentipiko.

  Tulad ng makikita mula sa listahan sa ibaba, utilitarian pilosopiya ng klasipikasyon ayon sa paksa inilagay sa kategorya ng mga agham panlipunan kasama ni kasama ng iba pang agham panlipunan. Gayunpaman, kapag nilutas ang isyu ng pag-uuri ng mga agham sa kanyang pundamental Ang agham ng agham ay nakikilala sa pagitan ng dalawang prinsipyo: layunin(kapag ang koneksyon ng mga agham ay nagmula sa koneksyon ng mga bagay ng pag-aaral sa kanilang sarili), at subjective kapag ang klasipikasyon ng mga agham ay batay sa mga katangian ng paksa. Kasabay nito, sa pamamaraan, ang mismong mga prinsipyo ng pag-uuri ay nakikilala ayon sa kung paano nauunawaan ang koneksyon sa pagitan ng mga agham (bilang panlabas- kapag ang mga agham ay inilagay lamang sa tabi ng isa't isa sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, o bilang panloob, organic - kapag ang mga ito ay kinakailangang hinango at binuo mula sa isa't isa).

  Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at mga partikular na agham ay isang uri ng core ng buong kasaysayan ng pag-uuri ng mga agham. Tatlong pangunahing yugto ang nakikilala sa kasaysayang ito, na tumutugma sa: 1) ang hindi nahahati na agham na pilosopikal ng unang panahon (at bahagi ng Middle Ages); 2) pagkita ng kaibahan ng mga agham noong ika-XV-XVIII na siglo. (analytical division ng kaalaman sa magkakahiwalay na sangay); 3) reintegration (synthetic reconstruction, linking the sciences into a single system of knowledge), na naobserbahan mula noong ika-19 na siglo. Ayon sa mga yugtong ito, ang paghahanap para sa mismong mga prinsipyo ng pag-uuri ng agham ay isinasagawa din.

  Ang pagkuha, bilang isang halimbawa, ang tinatawag na. isang encyclopedic series na pinagsama-sama ni Saint-Simon at binuo ni Comte (dito ang mga agham ay inuri ayon sa paglipat mula sa mas simple at mas pangkalahatang mga phenomena sa mas kumplikado at partikular, at ang mga mekanika ng mga makalupang katawan ay kasama sa matematika, ang sikolohiya ay kasama sa pisyolohiya, at sosyolohiya Si Comte ay isa sa mga tagalikha ng agham na ito - tumatagal ng isang espesyal na lugar):

  nakikita natin yan pilosopiya, sa isang banda, na parang hinihigop ng sosyolohiya, ngunit sa kabilang banda, ito ay naroroon sa matematika sa anyo lohika. Nang maglaon, habang ang muling pagsasama-sama (at ang pagsasakatuparan ng pangangailangan nito ay dumating noong ika-20 siglo dahil sa paglitaw ng maraming mga agham na "nasa junction" ng mga dating magkakaibang kategorya) ng kaalamang pang-agham, ang likid ay nagsara sa dialectically, at ang agham ng agham ay dumating. sa pangangailangang iisa ang pilosopiya - hindi gaanong "sa kasaysayan ang una", gaano karaming isang gulugod, sa isang hiwalay na kategorya.

  Ang agham ng agham ng Sobyet ay sumunod din sa prinsipyong ito. Ang talahanayan sa ibaba ( pinagmulan: TSB, artikulong "Science") ay isa sa mga pagpipilian linear mga anyo ng representasyon ng hierarchy ng mga agham (ito ay tumutugma sa isang kumplikadong dalawang-dimensional na pamamaraan, kung saan maraming mga linya ng pagkonekta ang iginuhit na hindi makikita dito, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng mga agham).

  Pilosopikal na Agham
  Dialectics
  Logics
  Mga Agham sa Matematika
  lohika ng matematika	at praktikal na matematika, kabilang ang cybernetics
  Mathematics
  Natural at teknikal na agham
  Astronomy	at astronautics
  Astrophysics
  Physics	at teknikal na pisika
  Pisikang kimikal
  Pisikal na kimika
  Chemistry	at chemical-technological sciences na may metalurhiya
  Geochemistry
  Geophysics
  Geology	at pagmimina
  Physiography
  Biology	at s.-x. Mga agham
  pisyolohiya ng tao	at mga agham medikal
  Antropolohiya
  Mga agham panlipunan
  Kasaysayan
  Arkeolohiya
  Etnograpiya
  pampublikong heograpiya
  Socio-economic statistics
  Mga agham ng base at superstructure:	ekonomiyang pampulitika,
  	agham ng estado at batas,
  	kasaysayan ng sining at pagpuna sa sining, atbp.
  Linggwistika
  Sikolohiya	at pedagogical science

  Ang salungatan ay nakasalalay sa katotohanan na, ang pagkilala sa pilosopiya bilang isang espesyal na lugar sa buong sistema ng kaalamang pang-agham sa loob ng balangkas ng pangunahing pag-uuri, sa paglipat sa utilitarian scheme Ang mga iskolar ng agham ng Sobyet - tulad ng mga modernong sistematiko - ay napilitang maglagay ng pilosopiya sa isang pangkat ng sistema na may pampulitikang ekonomiya, siyentipikong komunismo, atbp. Sa kurikulum, ang istraktura ng organisasyon ng mga unibersidad, ang pangkat na ito ay lumitaw sa ilalim ng pangalan ng mga departamento ng agham panlipunan (KON; sa mga teknikal na paaralan at bokasyonal na paaralan - mga komisyon sa mga agham panlipunan). Ito, inuulit namin, ay hindi isang kontradiksyon, ngunit isang functional na pagkakaiba dahil sa utilitarian na pangangailangan; parehong mga diskarte - parehong pundamental at utilitarian - ay may pantay na karapatang umiral sa konteksto ng mga gawaing nilalayon nilang lutasin.

  Magkomento: ang terminong "Mga agham panlipunan" ay ginagamit sa orihinal na pinagmulan bilang isang kasingkahulugan para sa "mga agham panlipunan" (bahagi dahil sa pangangailangang pormal na iwasan ang salungatan na ito). Ang mapaglarawang terminong "Mga agham ng batayan at mga superstructure" ay halos tumutugma sa modernong agham pampulitika. Ang didactic at illustrative task ay ang pangunahing isa sa pag-compile ng talahanayan, at samakatuwid ang pangkalahatang listahan ng mga agham na ipinahiwatig dito ay hindi inaangkin na kumpleto. Kasabay nito, ang ilan sa mga pangalan na nauugnay sa mga kilalang independiyenteng agham ay ginamit bilang mga kolektibo, kung saan dapat buong grupo ng "sub-sectors" - halimbawa, astronautics.

  Antagonistic na banggaan

  Antagonistic, iyon ay, hindi malulutas na salungat sa isa't isa (tingnan ang Mga Batas ng Pilosopiya) mga banggaan sa pag-uuri ng ilang mga agham (kabilang ang mga agham panlipunan) dalhin sa mga sensitibong isyu ng relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "agham" at "pseudoscience". Ang ilang mga halimbawa ng gayong antagonismo ay nabuo ng mga pangunahing pagkakaiba sa mga pangunahing anyo ng pananaw sa mundo: idealistiko at materyalistiko. Ang pagkuha ng isang hiwalay na posisyon, imposibleng magbigay ng isang positibong sagot sa tanong kung ang ilang mga disiplina na pinag-aralan sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ay nabibilang sa kategorya mga agham panlipunan? Ang disiplina ba na "Scientific Communism", na lumilitaw sa mga diploma ng sampu-sampung milyong mga espesyalista sa Sobyet na may mas mataas na edukasyon, ay isang agham panlipunan? Batay sa prinsipyo ng paggalang sa personal na karapatan ng bawat isa sa kanilang sariling pananaw sa mundo, na protektado ng mga patakaran ng Wikipedia, narito ang mga ito (at katulad) agresibong oposisyon sa mga batayan ng ideolohikal at pananaw sa mundo ay dapat kilalanin bilang hindi naaangkop. Iniwan ang lahat pagpili ang "tamang" sagot - sa panitikan ng kaukulang direksyon ng pananaw sa mundo, kung saan ang sagot na ito ay wastong napatunayan sa sistema ng mga kategorya ng kaalaman sa mundo kung saan ito o ang kasalukuyang pag-iisip ng lipunan ay gumagana.

  Ang mga salungatan sa itaas ay dapat na makilala mula sa mga pagtatangka na dagdagan ang "opisyal" na listahan ng mga agham panlipunan na may mga kategorya na binuo para sa mga layuning pangkomersyo lamang ng pagkuha ng kita mula sa pagbebenta ng kaalaman mula sa isang diumano'y "bagong" larangan ng agham. Ang isang halimbawa nito ay ang mga euphemism, na nagtatago ng isang hanay ng mga disiplina na dati ay ibinebenta sa ilalim ng iba pang "mga pangalan ng tatak": marketing, PR, NLP, atbp. Wikipedia. Nang walang pagbanggit ng mga partikular na pangalan, maaari kaming magrekomenda ng isang epektibong tagapagpahiwatig ng litmus na nagbibigay-daan sa iyo na makilala ang tunay na agham mula sa pseudoscience: pag-aralan ang listahan (at pinagmulan) ng mga publikasyon na ipinapakita ng mga search engine kapag nagpasok ka ng isang kontrobersyal na pangalan sa Ingles o isa pang karaniwang wikang banyaga.

  Iba pang banggaan

  Ang isang bilang ng mga banggaan, iyon ay, mga hindi pagkakapare-pareho o, sa kabaligtaran, hindi makatwirang mga interseksyon sa mga kahulugan at interpretasyon ng konsepto ng "mga agham panlipunan" at ang mga kasamang kategorya, ay dahil sa mga sumusunod na pangunahing grupo ng mga dahilan: a) linguistic, b) cross -kultural, c) subjective-akademiko.

  Linguistic nakasentro sa paligid ng mga konsepto pampubliko"at" sosyal". Sa kasaysayan, ang terminong "mga agham panlipunan" ay dumating sa Ruso mula sa mga wikang Europeo, kung saan ito ay kadalasang nabuo batay sa Latin na proto-form scientia = kaalaman, at soci(etas) = ​​lipunan (cf. Ingles mga agham panlipunan, fr. agham panlipunan, atbp.). Ang sabay-sabay na pagpapakilala noong ika-19 na siglo sa wikang Ruso, kasama ang " pampubliko", mga konsepto" sosyal» ay hindi dahil sa isang layunin na pangangailangan (halimbawa, isang paglalarawan ng isang qualitatively bagong bagay na hindi pa kilala dati sa isang partikular na kulturang linggwistika). Sa kabila ng halatang pinsala (hindi makatarungang pagkalito sa magkakaugnay na mga terminong Latin mula sa serye " sosyalista"), ang termino " sosyal” hindi nawala sa sirkulasyon. Sa ilang mga kaso, kasama ang kanyang pakikilahok, ang mga bagong konsepto ay nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo, halimbawa. "sosyal na globo".

  Ang pagkakaroon ng mahabang kasaysayan ng paggamit sosyal" bilang isang kasingkahulugan para sa Russian " pampubliko" (kasabay ng " mga agham”) ay ginagawang imposibleng salungatin ang isa't isa, na bumubuo sa kanilang batayan ng magkakaibang husay na serye ng kategorya. Ang ganitong mga pagtatangka ay magiging malayo at hindi produktibo ang kanilang mga resulta. Nang hindi tinatanggihan ang pagkakapantay-pantay ng mga kategorya " mga agham panlipunan"at" Mga agham panlipunan", tila, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa Russian" pampubliko» - dahil sa nabanggit na intersection sa iba pang kategoryang serye, pataas sa parehong Latin soci (etas).

  Cross-cultural Ang mga banggaan, bilang resulta ng paghihiwalay ng pambansang estado ng mga proseso ng pagbuo ng mga sistema ng kaalamang pang-agham, ay sinusunod sa Wikipedia. Kung ihahambing ang mga bersyong Ruso, Ingles, Italyano ng pahinang ito sa isa't isa, madaling makita na ang mga listahan ng "mga agham panlipunan" na ibinigay sa kanila bilang mga set ay hindi nangangahulugang magkatugma; sila ay "largely overlapping." Ang bulag na pagkopya mula sa isang pambansang pahina patungo sa isa pa, o pagkuha ng alinman sa mga ito bilang isang modelo, ay hindi katanggap-tanggap. Ang tila "mga pagkukulang" ay kadalasang resulta hindi ng isang pangangasiwa, ngunit ng pambansang pagtitiyak ng pagbuo ng mga listahan ng mga akademikong disiplina para sa mga layuning utilitarian. Ang katumpakan ng kanilang pag-iisa, na nagdadala sa kanila sa ilalim ng isang solong "pamantayan sa mundo" (sa katunayan, ang paglipat sa ibang tao, na mayroon na) ay kaduda-duda din: ang paglaban sa mga pambansang detalye ng mga proseso ng kaalaman sa daigdig na pang-agham ay mangangahulugan ng de facto na pagkilala ng anti-scientific hypothesis ng pagkakaroon ng isang "monopolyo sa katotohanan" (na sumasalungat din sa demokratikong karapatan sa pagiging natatangi ng mga posisyong pilosopikal at ideolohikal, lalo na sa pinagsama-samang antas ng mga bahagi ng soberanong estado ng modernong sibilisasyon).

  Subjective na akademiko Ang mga salungatan ay lumitaw, bilang isang panuntunan, sa pagitan ng mga pag-unlad ng nakikipagkumpitensyang mga paaralang pang-agham, bagaman kung minsan ang mga may-akda ng pinagtatalunang pag-uuri ay maaari ding mga indibidwal na siyentipiko na naghahangad na magsabi ng isang bagong salita sa agham. Ito ay hindi makaagham at hindi produktibo upang suriin ang mga pagtatangka na ito ng isang priori (lalo na sa sistema ng emosyonal-subjectivist na pamantayan ng "ambisyon" ng isang panig at "inertia" ng kabilang panig). Ang pagtiyak sa kawalan ng monopolyo sa katotohanan at mga demokratikong kalayaan, at nagpapatuloy mula sa pagpapalagay ng mabuting pananampalataya sa siyensya, posible na ihambing ang mga ito sa isa't isa, halimbawa, batay sa sukdulang kapakinabangan. Tulad ng ibang mga agham, ang mga agham panlipunan ay hindi tumitigil, sa kanilang pag-unlad ay hindi maiiwasang salakayin nila ang larangan ng dating "alien" na mga agham, na nagiging sanhi, maaga o huli, ang pangangailangan para sa pagkakaiba-iba o, sa kabaligtaran, pagsasama.

  Kaugnayan ng mga kategorya ng mga agham panlipunan at pantao

  Ang paggamit ng pariralang "humanitarian disciplines" sa Russian ay limitado sa lubos na tiyak na saklaw ng organisasyon ng proseso ng edukasyon sa mga klasikal na unibersidad, iyon ay, mga institusyong pang-edukasyon na kinabibilangan ng mga faculties ng parehong "natural" (physics, chemistry, biology) at iba pa. agham - pilosopiya, lingguwistika, heograpiya, atbp.