Plan Wykłady

1. Biografia, najważniejsze dzieła, teoretyczne źródła idei G. Spencera

2. Pojęcie ewolucjonizmu w koncepcji socjologicznej G. Spencera

3. Idea socjologii jako nauki G. Spencera

4. Doktryna społeczeństwa G. Spencera

5. Etyka G. Spencera

6. Idea liberalizmu G. Spencera

1. Biografia, najważniejsze dzieła, teoretyczne źródła idei G. Spencera.

Herberta Spencera (1820-1903)- Angielski filozof i socjolog, ideolog darwinizmu społecznego.

Główne dzieła G. Spencera: Statyka społeczna, „Podstawy”, „Podstawy biologii”, „Podstawy psychologii”, „Podstawy etyki”, „Podstawy socjologii”. „Podstawy socjologii”, „Socjologia jako przedmiot badań” (1873, tłumaczenie rosyjskie 1896).

Biografia G. Spencera. Urodził się 27 kwietnia 1820 roku w Derby w rodzinie nauczycielskiej. Do 13 roku życia ze względu na zły stan zdrowia nie uczęszczał do szkoły. W 1833 roku rozpoczął studia na uniwersytecie w Cambridge, jednak po ukończeniu trzyletniego kursu przygotowawczego wrócił do domu i rozpoczął samokształcenie. Nigdy później nie uzyskał żadnego stopnia naukowego ani nie piastował stanowisk akademickich, czego wcale nie żałował.

W młodości Spencer bardziej interesował się matematyką i naukami ścisłymi niż naukami humanistycznymi. W 1837 roku rozpoczął pracę jako inżynier przy budowie kolei. Już wtedy widoczne były jego niezwykłe zdolności: wynalazł przyrząd do pomiaru prędkości lokomotyw. Szybko zdał sobie sprawę, że wybrany zawód nie zapewnia mu mocnej pozycji materialnej i nie zaspokaja jego potrzeb duchowych. W 1841 roku Spencer zrobił sobie przerwę w karierze inżynierskiej i spędził dwa lata na samokształceniu. W 1843 roku powrócił do swojego dawnego zawodu, kierując biurem inżynieryjnym. Otrzymawszy w 1846 roku patent na wynalezioną przez siebie piłę i strugarkę, Spencer nieoczekiwanie zakończył udaną karierę techniczną i zajął się dziennikarstwem naukowym, jednocześnie pracując nad własnymi dziełami.

W 1848 został zastępcą redaktora czasopisma Economist, a w 1850 ukończył swoje główne dzieło Statyka społeczna. Ta praca była dla autora bardzo trudna - zaczął cierpieć na bezsenność. Następnie problemy zdrowotne tylko się nasiliły i spowodowały serię załamań nerwowych. W 1853 roku otrzymał spadek od wuja, co zapewniło mu niezależność finansową i umożliwiło zostanie wolnym naukowcem. Po opuszczeniu posady dziennikarskiej poświęcił się całkowicie opracowaniu i publikacji swoich dzieł.

Jego projekt polegał na napisaniu i opublikowaniu w ramach subskrypcji wielotomowej filozofii syntetycznej - encyklopedycznego systemu wszelkiej wiedzy naukowej. Pierwsza próba nie powiodła się: wydawanie serii trzeba było wstrzymać ze względu na przepracowanie filozofa i brak zainteresowania czytelników. Znalazł się na skraju ubóstwa. Uratowała go znajomość z amerykańskim wydawcą, który podjął się wydania jego dzieł w Stanach Zjednoczonych, gdzie Spencer zyskał szeroką popularność wcześniej niż w Anglii. Stopniowo jego nazwisko stało się znane, zapotrzebowanie na jego książki wzrosło, aż do 1875 roku całkowicie pokrył straty i zaczął czerpać zyski z publikacji swoich dzieł. W tym okresie ukazały się takie jego dzieła, jak dwutomowe Zasady biologii, trzy książki Podstawy psychologii i trzytomowe Podstawy socjologii. Jego liczne dzieła wkrótce zaczęły cieszyć się ogromną popularnością i ukazywały się w dużych nakładach we wszystkich krajach świata (w tym w Rosji)

Główną ideą całej jego twórczości była idea ewolucji. Przez ewolucję rozumiał przejście od nieokreślonej, niespójnej jednorodności do określonej, spójnej heterogeniczności, tj. w całość społeczną, gdzie jednak całe to społeczeństwo nie może i nie powinno wchłonąć jednostki. Spencer pokazał, że ewolucja jest integralną cechą całego otaczającego nas świata i obserwuje się ją nie tylko we wszystkich obszarach przyrody, ale także w nauce, sztuce, religii i filozofii.

Stąd Spencer za istotny wymiar postępu społecznego uważa przejście od społeczeństwa, w którym jednostka jest całkowicie podporządkowana całości społecznej, do stanu, w którym organizm społeczny lub społeczeństwo „służy” swoim jednostkom składowym.

Według Spencera główna różnica w strukturach społecznych polega na tym, czy współpraca ludzi w dążeniu do wspólnego celu jest dobrowolna czy wymuszona.

Teoretyczne źródła idei G. Spencera. Spencer podzielał podstawowy pogląd Comte'a, zgodnie z którym socjologia bezpośrednio sąsiadująca z biologią stanowi wraz z nią „fizykę ciał zorganizowanych” i postrzega społeczeństwo jako rodzaj organizmu. To prawda, Spencer umieszcza psychologię pomiędzy biologią a socjologią, ale nie miało to zauważalnego wpływu na jego koncepcję społeczeństwa. Spencer nie zgodził się z poglądem Comte'a, że ​​cały mechanizm społeczny opiera się na opiniach i że idee rządzą światem i sprowadzają na świat rewolucje. „Światem”, zdaniem Spencera, „rządzą i zmieniają się uczucia, dla których idee służą jedynie jako przewodniki. Ostatecznie organizm społeczny nie opiera się na opiniach, ale prawie wyłącznie na charakterach.” Można zatem zauważyć, że Spencer, podobnie jak Comte, opowiada się za psychologicznym wyjaśnieniem „mechanizmu społecznego”, choć nie pasuje to do jego analogii społeczeństwa z organizmem biologicznym. Próba wyjaśnienia zjawisk zachodzących w życiu społecznym za pomocą analogii biologicznych jest w dużej mierze związana z teorią Darwina. Pojawiająca się w połowie XIX wieku wywarła silny wpływ na socjologię, dając początek różnym biologizującym koncepcjom socjologicznym, w tym społecznym darwinizmowi. Istota tych ostatnich polegała na tym, że ich autorzy zastosowali się do społeczeństwa i doprowadzili do logicznego wniosku zasady doboru naturalnego i walki o byt, widząc w nich uniwersalny model procesu ewolucyjnego.

Zastosowanie teorii ewolucji było szczególnie cenne dla badania społeczeństwa i zrozumienia pochodzenia wielu instytucji społecznych. Ewolucyjne podejście do społeczeństwa jest ważne, ponieważ każde zjawisko jest badane pod kątem jego rozwoju.

Rewolucja, jaką dokonała w biologii teoria ewolucji Darwina i zaakceptowana przez wielu socjologów, znacząco wzmocniła historyczno-porównawczą metodę badania kulturowych i społecznych form życia.

Herbert Spencer to angielski socjolog, jeden z twórców ewolucjonizmu, którego idee cieszyły się dużą popularnością pod koniec XIX wieku. Na socjologiczne poglądy naukowca miały wpływ poglądy Saint-Simona i Comte'a, a na rozwój idei ewolucji wpływ mieli Lamarck, K. Baer, ​​Smith i Malthus. Blisko znał J. Eliota, J. Lewisa, T. Huxleya, J. S. Milla i J. Tyndalla, w ostatnich latach życia z B. Webbem.

Spencer odrzucił ofertę zdobycia wykształcenia w Cambridge i samodzielnie studiował nauki ścisłe. Pracował jako zastępca redaktora naczelnego magazynu The Economist. W 1870 roku podjął socjologię, porzucił pracę i otrzymał duży spadek, podróżował z wykładami po całym świecie, choć nie czytał dzieł innych naukowców, ale dużo komunikował się z ludźmi swojej rangi. W jego pismach było wiele błędów, które stopniowo stawały się coraz bardziej oczywiste. Podczas kilku podróży do Francji miał okazję osobiście spotkać się z O. Comtem, którego twórczość darzył największym szacunkiem.

Socjologia Spencera

Cechami nauki Spencera są idee postępu, ewolucjonizmu; oraz dalszy rozwój pozytywizmu Comte'a. Podstawy socjologii Spencera:

1. Ewolucjonizm. W swojej pracy „Zasady biologii” Spencer rozwija idee darwinizmu w sensie socjologicznym. Jego zdaniem w społeczeństwie przetrwają najsilniejsi, istnienie rywalizacji i walki jest naturalne.

2. Teoria organizmów. Społeczeństwo w swojej strukturze i funkcjonowaniu przypomina pewien organizm biologiczny.

Ewolucja według Spencera to ciągły rozwój nauki od prostej niezróżnicowanej jednorodności do kompleksu zróżnicowanej heterogeniczności.

To Spencer wprowadził koncepcje różnicowania i integracji.

Różnicowanie to wyłonienie się z pewnej jednorodności różnorodności; podział na formy i etapy; pojawienie się w ciele podczas rozwoju różnic morfologicznych i funkcjonalnych.

Integracja to powstanie w systemie integralności, jedności, opartej na komplementarności i współzależności poszczególnych elementów.

Ewolucjonizm

Spencer podzielał opinię O. Comte'a, że ​​fizyka społeczna jest nauką ścisłą sąsiadującą z biologią, stanowiącą z nią jednolitą fizykę zorganizowanych ciał. Spencer próbował wyjaśnić zjawiska zachodzące w społeczeństwie za pomocą analogii biologicznej. Na przykład przeniósł zasady doboru naturalnego na społeczeństwo, uznając je za uniwersalny sposób ludzkiej egzystencji.

Spencer wyróżnia 2 typy społeczeństwa – militarne i przemysłowe. Klasycznym przykładem społeczeństwa wojskowego jest Sparta, której charakterystycznymi cechami jest podporządkowanie struktur wewnętrznych chęci walki o przetrwanie i agresja; dominacja zbiorowości nad jednostką, hierarchia struktury zarządzania społecznego, dyscyplina, konserwatyzm.

Przykładem społeczeństwa przemysłowego jest Anglia, której cechy są przeciwieństwem społeczeństwa wojskowego, czyli zdecentralizowane zarządzanie społeczeństwem, pluralizm, ochrona i zachowanie praw człowieka, innowacyjność i rozwój społeczeństwa, poszerzanie obszaru własności prywatnej życie.

Spencer opisując społeczeństwo przemysłowe opierał się na przewidywaniu naukowym, czyli założeniach dotyczących tego, jak społeczeństwo będzie wyglądać w przyszłości, gdyż za życia naukowca przemysł dopiero zaczynał się rozwijać.

Społeczeństwa mogą organizować i kontrolować własne procesy adaptacyjne, a następnie rozwijać się w kierunku reżimów militarystycznych; mogą także pozwolić na swobodną i elastyczną adaptację, a następnie stać się państwami uprzemysłowionymi.

Spencer dzieli również społeczeństwa na:

1. Proste;

2. Złożony (istnieje hierarchia, podział struktury pracy);

3. Podwójna złożoność (rząd, wszystko żyje według prawa);

4. Potrójna trudność.

Inna typologia społeczeństw według Spencera:

1. Nomadyczny;

2. Pół-siedzący tryb życia;

3. Siedzący tryb życia.

Ewolucja społeczeństwa ludzkiego nie różni się od innych procesów ewolucyjnych zachodzących w przyrodzie. Socjologia będzie żyć jako nauka tylko wtedy, gdy uzna ideę ewolucyjnego prawa naturalnego, wierzył Spencer. Jeśli socjologia uważa, że ​​rozwój społeczeństwa jest sprzeczny z prawami natury, to nie można jej nazwać nauką. Spencer jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na podział pracy i zaczął dzielić produkcję na najprostsze procesy.

Ewolucja społeczna, zdaniem myśliciela, to proces narastającej indywidualizacji, przemieszczania się od społeczeństwa do jednostki.

Postęp społeczny, jak każdy inny rodzaj postępu, nie jest jednoliniowy, rozprzestrzenia się i różnicuje, a wyłaniające się grupy coraz bardziej różnią się od siebie, powstają rodzaje i stereotypy społeczeństw.

Teoria ewolucji Spencera, dzięki uwzględnieniu czynników stagnacji i regresji, niewątpliwie staje się bardziej elastyczna, choć traci swoją integralność.

Teoria organizmów

Spencer rozważał oczywiste podobieństwo społeczeństwa do organizmu biologicznego, zarówno pod względem struktury, jak i funkcjonowania. Podobieństwa dotyczyły następujących czynników:

1. Wysokość. Zarówno ciało, jak i społeczeństwo mają tendencję do wzrostu i rozwoju.

2. Społeczeństwo składa się z jednostek, tak jak organizm składa się z komórek.

3. Komplikacje. Społeczeństwo ma strukturę podobną do organizmu - od jednostki (komórki) po instytucje (organy wewnętrzne) i całe społeczeństwo jako całość (organizm).

4. Różnicowanie. Podział jednostek na klasy i grupy, ich chęć zjednoczenia się z własnym rodzajem jest podobna do podziału komórek na różne tkanki.

5. Interakcja. Jednostki oddziałują ze sobą jak komórki wymieniające różne substancje chemiczne.

Istnieją jednak również różnice:

1. W odróżnieniu od organizmu biologicznego, który ma specyficzną formę, elementy społeczeństwa są rozproszone w przestrzeni, posiadają znaczną autonomię (co najmniej swobodę poruszania się, mogą opuścić jedno społeczeństwo i dołączyć do innego).

2. W społeczeństwie nie ma jednego organu skupiającego zdolność odczuwania i myślenia.

3. Istotną różnicą pomiędzy społeczeństwem a organizmem jest przestrzenna mobilność elementów konstrukcyjnych.

4. Organizm składa się z części i istnieje ze względu na całość, a całość w społeczeństwie istnieje ze względu na części.

Spencer rozwiązał problem relacji między jednostką a społeczeństwem, odwołując się do ich interakcji. Zakładał, że we wczesnych stadiach ewolucji biologiczna istota człowieka determinuje właściwości agregatu społecznego, a później decydującą rolę w ewolucji społeczeństwa odgrywają właściwości całości.

Po zróżnicowaniu społeczeństwo potrzebuje koordynacji działań poszczególnych grup. Według Spencera Kościół powinien zostać oddzielony od państwa. Aby w społeczeństwie mogła nastąpić normalna ewolucja, muszą istnieć następujące systemy:

1. Wsparcie (produkcja niezbędnych produktów);

2. Dystrybucyjny (dystrybucja świadczeń oparta na podziale pracy);

3. Regulacyjne (organizacja części oparta na ich podporządkowaniu całości).

To Herbert Spencer jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej.

Instytucja społeczna jest mechanizmem samoorganizacji wspólnego życia ludzi. Naukowiec zidentyfikował grupy instytucji społecznych:

1. Domowe (rodzina, małżeństwo, problemy wychowania – odtwórz etapy ewolucji rodziny);

2. Rytuał (inaczej zwany Rytuałem lub Ceremonializmem, którego istotą są rytuały, zwyczaje, tradycje. Regulują codzienne zachowanie ludzi);

3. Polityczny (organizacja polityczna i podział klasowy społeczeństwa. Związany z przeniesieniem konfliktów wewnątrzgrupowych do sfery konfliktów międzygrupowych);

4. Kościół (zapewnia integrację społeczeństwa);

5. Profesjonalne (pojawiają się na podstawie podziału pracy i powstawania zawodów. Jednoczą ludzi w grupy według cech zawodowych) i przemysłowe (przemysłowe. Wspierają strukturę produkcyjną społeczeństwa);

6. Prawa (dodano później).

Znaczenie instytucji wzrasta w procesie przejścia od społeczeństwa wojskowego do przemysłowego. Szczególnie ważną rolę zaczynają odgrywać instytucje przemysłowe, przejmujące coraz większą część funkcji publicznych i regulujące stosunki pracy.

Naukowiec uważał, że konflikty i wojny odegrały istotną rolę w kształtowaniu się struktury politycznej i klasowej społeczeństwa. Siłami tworzącymi państwo są wojna i praca, a na wczesnych etapach ewolucji decydujące znaczenie miały działania militarne, ponieważ to potrzeba obrony i ataku najbardziej jednoczy społeczeństwo i dyscyplinuje je. Na kolejnych etapach ewolucji siłą jednoczącą stała się praca (produkcja społeczna), a bezpośrednia przemoc ustąpiła miejsca wewnętrznemu powściągliwości.

Spencerowska teoria instytucji społecznych jest próbą systematycznego badania społeczeństwa. Pojęcie instytucji reprodukuje się

obraz społeczeństwa przez analogię do organizmów biologicznych, na przykład pieniądze porównuje się do cząstek krwi

Spencer wprowadził termin „superorganizm”, który podkreślał autonomię jednostki od społeczeństwa.

Spencer w swoich pracach naukowych opierał się na empirycznych podstawach analogii i danych historycznych. W toku swego rozumowania odkrył, że w całej historii ludzkości nie ma historii „ludu”, tylko historia królów, kościołów itp. To pod nim pojawiła się koncepcja „nowej” historii – także dotyczącej ludu. Sama treść procesu historycznego ukazana jest jako stopniowe przejście od mechanicznego przymusu do organicznej unifikacji opartej na wspólnocie interesów.

Spencerowi nigdy nie udało się pokonać dylematu realizmu i nominalizmu, z jednej strony podkreślając szczególną rolę „natury ludzkiej”, z drugiej zaś odwołując się do działania sztucznego środowiska, sił ponadindywidualnych i społecznego organizm.

Spencer postuluje:

1. O średnim poziomie rozwoju społeczeństwa decyduje średni poziom rozwoju jego członków (czyli „potężnych”);

2. Prawo przetrwania najsilniejszych i najlepszych w społeczeństwie wyjaśnia istnienie rywalizacji i walki między jednostkami, czyniąc je naturalną i integralną częścią ewolucji społeczeństwa.

język angielski Herberta Spencera

Brytyjski filozof i socjolog, jeden z twórców ewolucjonizmu, ideolog liberalizmu

krótki życiorys

Angielski filozof, jeden z najwybitniejszych socjologów, twórca organicznej szkoły socjologii, jeden z twórców pozytywizmu – urodzony 27 kwietnia 1820 roku w Derby (Derbyshire). Jego stan zdrowia był przedmiotem ciągłej troski rodziców. We wczesnym dzieciństwie i w latach szkolnych Herbert nie błyszczał wiedzą i nie był posłuszny rodzicom. Ojciec włożył wiele wysiłku w zaszczepienie chłopcu oryginalnego myślenia, a ćwiczenia fizyczne pomogły mu stać się znacznie silniejszym.

Jako trzynastoletni Spencer został wysłany pod opiekę swojego wuja-kapłana. Wujek nalegał, aby jego siostrzeniec wstąpił do Cambridge, ale sprawa ograniczyła się do trzyletniego kursu przygotowawczego. Spencer wyjechał do rodzinnego miasta, kształcił się i nigdy nie żałował, że nie ma dyplomu uniwersyteckiego. Kontynuator dynastii nauczycielskiej Spencer pracował w szkole przez kilka miesięcy po ukończeniu szkoły średniej. Mimo oczywistego talentu pedagogicznego on sam wykazywał większe zainteresowanie technologią i matematyką i dobrze je znał. Chętnie przyjął propozycję zostania inżynierem na budowanej kolei.

W 1841 r. Herbert odszedł z pracy, zdając sobie sprawę, że nie będzie osobą zabezpieczoną finansowo. Przez dwa lata, podnosząc swój poziom wykształcenia, studiował filozofię klasyczną. Na tym samym etapie biografii ukazały się drukiem jego pierwsze prace. W latach 1843-1846. Znów pracuje jako inżynier, ale jednocześnie coraz bardziej fascynuje go polityka. Otrzymawszy w 1846 roku kilka patentów na wynalazki, Spencer przerwał karierę inżyniera i poświęcił się dziennikarstwu. W 1848 został zastępcą redaktora pisma „Economist”, w którym od 1848 do 1853 r. Publikowane są jego artykuły dotyczące problemów gospodarczych.

Całą dekadę (1848-1858) zajęło mu opracowanie planu, który zjednoczyłby całą filozofię w jedną całość z dominującą ideą rozwoju. W 1850 roku ukazała się książka Spencera „Statystyka społeczna”, która odniosła znaczny sukces i zainspirowała autora do nowych prac. W 1852 r. kontynuował formułowanie swojego systemu w artykule „Hipoteza rozwoju”, wyprzedzając teorię Darwina dotyczącą ewolucji świata zwierząt. Pod koniec lat 50. Spencer wykonał szkice głównego dzieła swojego życia - „Filozofii syntetycznej”, co w sumie zajęłoby mu 36 lat życia. Dzięki tej pracy zyskał reputację najwybitniejszego filozofa swoich czasów.

Decydując się w 1858 roku na przyciągnięcie czytelników do zapisania się na publikację tego dzieła, kontynuował on przez całe lata 1860-1863. publikuje materiały, po czym napotyka duże trudności finansowe. Zmęczenie nerwowe uniemożliwia mu systematyczną pracę. W 1865 roku do prenumeratorów dotarła wiadomość, że seria nie może być dalej publikowana, jednak dwa lata później niewielki spadek otrzymany od ojca i pomoc nowego znajomego, amerykańskiego Youmansa, pomogły mu wznowić publikację. W USA Spencer staje się bardziej sławny niż w swojej ojczyźnie. W 1875 roku publikacja jego dzieł umożliwiła wreszcie osiągnięcie pierwszych zysków.

W 1886 r. z powodu braku sił do dalszej pracy zawiesił ją na całe cztery lata, lecz jego ducha nie złamały wyczerpujące cierpienia fizyczne. W 1896 roku ukazał się ostatni tom najważniejszego dzieła Spencera. Mimo że przez całe życie cierpiał na problemy zdrowotne, Spencer dożył sędziwego wieku i zmarł w Brighton 8 grudnia 1903 roku.

Biografia z Wikipedii

Herberta Spencera(angielski: Herbert Spencer; 27 kwietnia 1820 w Derby – 8 grudnia 1903 w Brighton) – angielski filozof i socjolog, jeden z twórców ewolucjonizmu, którego idee cieszyły się dużą popularnością pod koniec XIX w., twórca teorii organicznej szkoła w socjologii; ideolog liberalizmu. Jego poglądy socjologiczne są kontynuacją poglądów socjologicznych Saint-Simona i Comte'a, Lamarck i K. Baer, ​​Smith i Malthus mieli pewien wpływ na rozwój idei ewolucji.

Urodzony w Derby (Derbyshire) w rodzinie nauczyciela. Ze względu na zły stan zdrowia do szkoły uczęszczał dopiero w wieku 13 lat i uczył się w domu. Odrzucił ofertę studiów w Cambridge (następnie odmówił przyjęcia profesora na University College London i członkostwa w Royal Society).

Był nauczycielem. Od 1837 pracował jako inżynier przy budowie kolei. W 1841 porzucił pracę i rozpoczął samokształcenie. W 1843 stał na czele biura inżynieryjnego, w 1846 otrzymał patent na piłę i strugarkę. Wkrótce zdecydował się zająć dziennikarstwem. W latach 1848-1853 pracował jako dziennikarz (zastępca redaktora pisma „Economist”). Blisko znał J. Eliota, J. G. Lewisa, T. Huxleya, J. S. Milla i J. Tyndalla, a w ostatnich latach życia z B. Webbem. Podczas kilku podróży do Francji spotkał się z O. Comtem. W 1853 roku otrzymał spadek i mógł całkowicie poświęcić się filozofii i nauce.

Wyświetlenia

Poglądy Spencera łączyły ewolucjonizm, zasadę nieinterwencji (leseferyzm) i koncepcję filozofii jako uogólnienia wszystkich nauk, a także inne nurty ideologiczne jego czasów. Brak systematycznej edukacji i niechęć do studiowania twórczości swoich poprzedników spowodowały, że Spencer czerpał wiedzę ze źródeł, z którymi akurat się zapoznał.

Kluczem do jego systemu zunifikowanej nauki jest praca „Podstawowe zasady” ( Pierwsze zasady, 1862), w pierwszych rozdziałach których argumentuje się, że o ostatecznej rzeczywistości nie możemy wiedzieć nic. To „niepoznawalne” wykracza poza zakres badań naukowych, a religia po prostu używa metafory, aby w jakiś sposób to sobie wyobrazić i móc czcić tę „rzecz samą w sobie”. Druga część pracy przedstawia kosmiczną teorię ewolucji (teorię postępu), którą Spencer uważa za uniwersalną zasadę leżącą u podstaw wszystkich dziedzin wiedzy i podsumowującą je. W 1852 roku, siedem lat przed publikacją „O powstawaniu gatunków” Karola Darwina, Spencer napisał artykuł „Hipoteza rozwoju” (Hipoteza rozwoju). Hipoteza rozwoju), który nakreślił ideę ewolucji, która w dużej mierze opierała się na teoriach Lamarcka i C. Baera. Następnie Spencer uznał dobór naturalny za jeden z czynników ewolucji (jest autorem terminu „przetrwanie najsilniejszego”). Wychodząc od podstawowych praw fizyki i idei zmiany, Spencer zaczyna rozumieć ewolucję jako „integrację materii, której towarzyszy rozproszenie ruchu, przeniesienie materii z nieokreślonej, niespójnej jednorodności w określoną, spójną heterogeniczność i powodując równoległą transformację ruchu zachowywanego przez materię.” Wszystkie rzeczy mają wspólne pochodzenie, jednak poprzez dziedziczenie cech nabytych w procesie adaptacji do środowiska następuje ich różnicowanie; kiedy proces adaptacji dobiegnie końca, wyłania się spójny, uporządkowany wszechświat. Ostatecznie każda rzecz osiąga stan całkowitego przystosowania się do swojego środowiska, jednak stan taki jest niestabilny. Dlatego ostatni krok ewolucji to nic innego jak pierwszy krok w procesie „rozproszenia”, po którym po zakończeniu cyklu ponownie następuje ewolucja.

Globalny ewolucjonizm, uniwersalne prawa ewolucji, opracowane przez Spencera w „Podstawach”, rozszerzane są przez niego na obszar biologii, psychologii, socjologii i etyki (co doprowadziło go do ich biologizacji).

W 1858 roku Spencer sporządził zarys eseju, który stał się głównym dziełem jego życia, „Systemy filozofii syntetycznej” ( System filozofii syntetycznej), który miał obejmować 10 tomów. Główne zasady „filozofii syntetycznej” Spencera zostały sformułowane już na pierwszym etapie realizacji jego programu, w „Zasadach podstawowych”. Inne tomy podają interpretacje w świetle idei różnych nauk specjalnych. W serii znalazły się także: „Podstawy biologii” ( Zasady biologii, 2 tomy, 1864-1867); „Zasady psychologii” ( Zasady psychologii, w jednym tomie – 1855, w 2 tomach – 1870-1872); „Zasady socjologii” ( Zasady socjologii, 3 t., 1876-1896), „Zasady etyki” ( Zasady etyki, 2 t., 1892-1893).

Największą wartość naukową mają jego badania z zakresu socjologii, w tym dwa inne traktaty: „Statyka społeczna” ( Statyka społeczna, 1851) i „Badania socjologiczne” ( Studium Socjologii, 1872) oraz osiem tomów zawierających systematyczne dane socjologiczne, Socjologia opisowa ( Socjologia opisowa, 1873-1881). Spencer jest założycielem „szkoły organicznej” w socjologii. Z jego punktu widzenia społeczeństwo jest organizmem ewoluującym, podobnym do żywego organizmu rozważanego w naukach biologicznych. Społeczeństwa mogą organizować i kontrolować własne procesy adaptacyjne, a następnie rozwijać się w kierunku reżimów militarystycznych; mogą także pozwolić na swobodną i elastyczną adaptację, a następnie stać się państwami uprzemysłowionymi.

Jednakże nieubłagany bieg ewolucji sprawia, że ​​adaptacja „nie jest przypadkiem, lecz koniecznością”. Spencer uważał filozofię społeczną leseferyzmu za konsekwencję koncepcji kosmicznej siły ewolucji. Podstawowa zasada indywidualizmu jest jasno określona w Zasadach Etyki:

Każdy człowiek może robić, co chce, o ile nie narusza równej wolności drugiej osoby.

Ewolucja społeczna to proces rosnącej „indywidualizacji”. W „Autobiografii” ( Autobiografia, 2 t. 1904) jawi się jako ultraindywidualista z charakteru i pochodzenia, osoba wyróżniająca się niezwykłą samodyscypliną i pracowitością, jednak niemal pozbawiona poczucia humoru i romantycznych aspiracji. Spencer zmarł w Brighton w dniu 8 grudnia 1903 r. Został pochowany na cmentarzu Highgate w Londynie.

Sprzeciwiał się rewolucjom i miał zdecydowanie negatywny stosunek do idei socjalistycznych. Wierzył, że społeczeństwo ludzkie, podobnie jak świat organiczny, rozwija się stopniowo, ewolucyjnie. Był otwartym przeciwnikiem edukacji dla biednych, a demokratyzację edukacji uważał za szkodliwą.

Zaproponował eleganckie rozwiązanie paradoksu kury i jajka: „Kurczak to po prostu sposób, w jaki jedno jajko może wyprodukować drugie”, redukując w ten sposób jeden z obiektów. Jest to całkiem zgodne ze współczesną biologią ewolucyjną, spopularyzowaną w szczególności przez Samolubny genom Richarda Dawkinsa.

Pojęcie instytucji społecznych

Instytucje społeczne są mechanizmami samoorganizacji wspólnego życia ludzi. Zapewniają przekształcenie osoby z natury aspołecznej w istotę społeczną zdolną do wspólnego działania.

• Instytuty domowe- problemy rodzinne, małżeńskie, rodzicielskie.
• Rytuał (ceremoniał) - mają za zadanie regulować codzienne zachowania ludzi, ustalać zwyczaje, rytuały, etykietę itp.
• Polityczny- pojawienie się wiąże się z przeniesieniem konfliktów wewnątrzgrupowych do sfery konfliktów między grupami; Konflikty i wojny odegrały decydującą rolę w kształtowaniu się politycznej i klasowej struktury społeczeństwa (przede wszystkim potrzeba obrony lub podboju jednoczy społeczeństwo).
• Kościół- świątynie, kościoły, szkoły parafialne, tradycje religijne.
• Instytuty zawodowe i przemysłowe- powstają na podstawie podziału pracy; profesjonaliści (cechy, warsztaty, związki zawodowe) - konsolidują grupy ludzi według zawodów zawodowych; przemysłowy - wspiera strukturę produkcyjną społeczeństwa. Znaczenie produkcji społecznej wzrasta wraz z przejściem od społeczeństw zmilitaryzowanych do przemysłowych: towarzyszy jej wzrost roli stosunków pracy, a bezpośrednia przemoc ustępuje miejsca wewnętrznej samokontroli.

Społeczeństwo

Najważniejszą zasadą jego socjologii jest upodobnienie społeczeństwa do organizmu (organizm).

Społeczeństwo to agregat (zbiór) jednostek (jednostki to komórki, jednostki fizjologiczne), charakteryzujący się pewnym podobieństwem i stałością ich życia. Jest jak organizm biologiczny – rośnie (a nie jest budowany, dlatego Spencer sprzeciwiał się jakimkolwiek reformom) i zwiększa swoją objętość, komplikując jednocześnie strukturę i dzieląc funkcje.

Społeczeństwo składa się z 3 względnie autonomicznych części (systemów „organów”):

• Wspierający- produkcja niezbędnych produktów
• dystrybucyjny(dystrybucyjny) - podział korzyści oparty na podziale pracy (zapewnia połączenie pomiędzy częściami organizmu społecznego)
• regulacyjne(stan) - organizacja części polegająca na ich podporządkowaniu całości.

Typy społeczeństw

Wojskowy typ społeczeństwa- konflikty zbrojne i eksterminacja lub zniewolenie pokonanych przez zwycięzcę; scentralizowana kontrola. Państwo ingeruje w przemysł, handel i życie duchowe, narzuca monotonię, bierne posłuszeństwo, brak inicjatywy, zakłóca naturalne przystosowanie się do wymagań środowiska. Interwencja rządu nie tylko nie przynosi żadnych korzyści, ale jest wręcz szkodliwa.

Typ przemysłowy- konkurencja przemysłowa, w której zwycięża najsilniejszy w dziedzinie walorów intelektualnych i moralnych. Walka w takim społeczeństwie jest korzyścią dla całego społeczeństwa, gdyż w rezultacie wzrasta poziom intelektualny i moralny społeczeństwa jako całości; wolność polityczna, działalność pokojowa.

Najgorszy typ - przetrwanie i dobrobyt najsłabszych, czyli ludzi o niższych walorach intelektualnych i moralnych, co doprowadzi do degradacji całego społeczeństwa.

Ewolucja społeczna

Trzy formuły wyjaśniające ewolucję społeczną: „dobór naturalny”, „walka o byt”, „przetrwanie najlepiej przystosowanych”.

Państwo nie powinno ingerować w naturalne procesy zachodzące w społeczeństwie. Tylko w takich warunkach ludzie „dostosowani” przeżyją, a ludzie „nieprzystosowani” wymrą; tylko silni będą w stanie przystosować się i osiągnąć coraz wyższy poziom rozwoju historycznego.

Wymuszona przez państwo redystrybucja świadczeń socjalnych powinna stać się sprawą prywatną, której zadaniem jest „łagodzenie niesprawiedliwości natury”.

Socjalizm i komunizm są niemożliwe. Ludzi cechuje umiłowanie władzy, ambicja, niesprawiedliwość i nieuczciwość. „Wszelkie próby przyspieszenia postępu ludzkości środkami administracyjnymi prowadzą jedynie do odrodzenia instytucji charakterystycznych dla niższego (tj. wojskowego) typu społeczeństwa – cofającego się, chcącego iść do przodu”.

Takie sformułowanie pytania pozwala na uznanie obiektywnego rozwoju zjawisk społecznych, prowadzi jednak do ich biologizacji, do obrony wyzysku i ucisku jako zjawisk rzekomo naturalnych. Rozszerzenie zasady „walki o byt” na społeczeństwa stwarza podwaliny dla jednego z ohydnych nurtów socjologii, tzw. darwinizmu społecznego.

Prawa osobiste

Lista praw indywidualnych według Spencera:

• ochrona osobista,
• wolny ruch,
• wolność sumienia,
• wolność słowa,
• wolność prasy itp.

Spencer bronił „prawa każdego człowieka do prowadzenia swoich spraw według własnego uznania, niezależnie od wykonywanego zawodu, o ile nie kolidują one z wolnością innych”. Prawa polityczne są potrzebne do ochrony praw jednostki. „Prawa polityczne muszą być tak rozdzielone, aby nie tylko jednostki, ale także klasy nie mogły uciskać się nawzajem”. Jednak pomimo całego swego liberalizmu Spencer był przeciwny przyznaniu kobietom praw politycznych.

Krytyka

Krytycy argumentują, że poglądy Spencera zapewniły „naukową” przykrywkę dla uprzedzeń rasowych. Spencer błędnie zinterpretował teorię ewolucji Darwina jako opisującą postęp intelektualny i moralny. Opierając się na swojej doktrynie darwinizmu społecznego, Spencer doszedł do wniosku, że rasy inne niż białe są gorsze od Europejczyków na drabinie ewolucyjnej. Poglądy Spencera przyczyniły się do rozwoju takich nieludzkich praktyk, jak przymusowa sterylizacja przestępców i „upośledzonych umysłowo”. Ideologia „ras niższych” była wykorzystywana przez nazistów do usprawiedliwiania mordów na Żydach, Cyganach i homoseksualistach.

Prace Spencera

• „Statyka społeczna” (1851)
• „System filozofii syntetycznej” ( System filozofii syntetycznej, 1862-96) - Praca główna w 10 tomach
  • „Podstawowe początki” ( Pierwsze zasady, 1862). - DJVU. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 lutego 2012 r.
  • „Podstawy socjologii” ( Zasady socjologii, 1874-1896). -PDF. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 lutego 2012 r.
• „Człowiek i państwo” ( Człowiek kontra państwo, 1884)
• „Filozofia i religia. Natura i rzeczywistość religii” ( Filozofia i religia. Natura i rzeczywistość religii, 1885)
• „Właściwe granice władzy państwowej” ( Właściwa sfera rządów, 1843)
• „Wychowanie psychiczne, moralne i fizyczne” ( Edukacja: Intelektualna, Moralna, Fizyczna, 1861)
• „Fakty i komentarze” ( Fakty i komentarze, 1902)
• „Eseje: naukowe, polityczne i filozoficzne” ( Eseje: naukowe, polityczne i spekulatywne, 3 t., 1891)
• „Dane dotyczące etyki” ( Dane etyki, 1879)
• "Sprawiedliwość" ( Sprawiedliwość, 1891)

Herbert Spencer jest znanym angielskim filozofem, biologiem, astronomem, antropologiem i socjologiem. Jest przedstawicielem klasycznej liberalnej teorii politycznej wiktoriańskiej Anglii. Spencer stworzył kompleksową koncepcję ewolucjonizmu. Z jego punktu widzenia jest to postępujący i konsekwentny rozwój świata fizycznego, organizmów biologicznych, myśli ludzkiej, kultury i społeczeństwa. Wniósł także wkład w takie nauki humanistyczne, jak etyka, religioznawstwo, ekonomia, literatura i psychologia. Założył szkołę organiczną w socjologii. Człowiek ten za życia cieszył się ogromnym autorytetem, głównie wśród anglojęzycznych naukowców i akademików. Jednak w XX wieku został on praktycznie zapomniany. Duży wpływ na filozofa miała teoria Karola Darwina, którą Herbert Spencer rozciągnął na inne dziedziny życia, nie tylko na przyrodę – w szczególności socjologię i etykę.

wczesne lata

Słynny filozof i socjolog urodził się w Anglii, w hrabstwie Derbyshire, w 1820 roku. Jego ojcem był William George Spencer, dysydent religijny, który kilkakrotnie zmieniał wyznanie i przyjął kwakeryzm. Najwyraźniej przekazał synowi niechęć do wszelkiego rodzaju represji rządowych. Ojciec Herberta prowadził szkołę, w której wprowadził postępowe metody pedagogiczne Pestalozziego, był także sekretarzem Towarzystwa Naukowego Derby, założonego w XVIII wieku przez dziadka Karola Darwina. Herbert Spencer darzył ojca wielkim szacunkiem i szanował jego wychowanie. Członkowie Towarzystwa Naukowego zaszczepili mu poglądy zbliżone do ewolucji. Wujek, ksiądz, zapewnił chłopcu formalne wykształcenie z matematyki, fizyki i łaciny. Jednak młody człowiek większość swojej wiedzy zdobywał sam, z książek. Od wczesnej młodości trudno mu było skoncentrować się na jakiejkolwiek dyscyplinie naukowej.

Dojrzałe lata

Filozof rozpoczął karierę zawodową jako inżynier kolejowy. Jednocześnie pisał różne radykalne artykuły w ówczesnych czasopismach postępowych na tematy religijne i polityczne. Od 1848 r. był zastępcą redaktora pisma związkowego „The Economist”. W tym czasie opublikował swoje pierwsze dzieło. Herbert Spencer, którego idee za kilka lat zaczną być zawzięcie rozpowszechniane w publikacjach naukowych, pisze w opracowaniu „Social Statics”. Jego wydawca, John Chapman, wprowadził do swojego salonu nowego luminarza nauki, w którym gościło wiele wybitnych umysłów tamtych czasów, jak John Stuart Mill i George Eliot (pseudonim Mary Evans). Sam Herbert Spencer sprowadził tam biologa Thomasa Huxleya, zwanego także „buldogiem Darwina”, który stał się jego bliskim przyjacielem. I miał romantyczny związek z Mary Evans. W salonie zapoznał się z dziełami, które zadecydowały o jego przyszłym życiu - „Systemem logiki” Milla i ideami pozytywizmu Augusta Comte'a, z którymi ostro się nie zgodził.

Wczesne prace Herberta Spencera na temat uniwersalizmu praw naturalnych

W 1855 roku naukowiec napisał pracę „Zasady psychologii”, która stanowi filozoficzną podstawę tej nauki. Książka opiera się na założeniu, że myślenie człowieka jest konsekwencją praw naturalnych i powinno być badane w ramach biologii. Oznacza to, że możliwe jest badanie nie tylko jednostki, ale także płci, pochodzenia etnicznego i rasy. Herbert próbował połączyć nową psychologię z naukami Milla. Zasugerował, że myślenie składa się ze specjalnych atomów zmysłowych, które są utrzymywane razem przez prawa kojarzenia idei, a funkcje umysłowe są zlokalizowane w specjalnych częściach mózgu. Naukowiec był dumny ze swoich pomysłów i wierzył, że ta książka zrobi dla ducha to, co Newton zrobił dla materii. Ale nie była zbyt udana. Zainteresowanie psychologią wynikało z głębszego problemu, który niepokoił twórczego myśliciela, takiego jak Herbert Spencer. Jego filozofia wymagała uzasadnienia uniwersalności prawa naturalnego. Jego pasją było udowodnienie, że wszystko we wszechświecie – łącznie z ludzką kulturą, moralnością i językiem – można wyjaśnić naukowymi regułami. Wierzył ponadto w możliwość odkrycia jednego prawa, które utożsamiał z postępowym rozwojem i nazywał zasadą ewolucji.

Szalony sukces

W 1858 roku Spencer wymyśla własny system filozofii syntetycznej. Jej głównym kryterium była zasada ewolucji, która funkcjonuje zarówno w biologii, jak i psychologii, socjologii i moralności. Wierzył, że w ciągu dwudziestu lat zdoła wyłożyć swoją syntetyczną filozofię w dziesięciu tomach, ale w rzeczywistości objętość pracy okazała się dwukrotnie większa i zajęła mu resztę życia. Spencera interesowała nie tylko treść, ale także forma prezentacji, dlatego bardzo ambitnie zabiegał o uznanie jako pisarz. Dokonał jednak tylko tego, że w latach siedemdziesiątych XIX wieku uznano go za największego filozofa tamtych czasów. Herbert Spencer, którego cytaty z dzieł stały się za życia sloganami, od 1869 r. utrzymywał się i właściwie dorobił się fortuny wyłącznie na sprzedaży swoich książek i artykułów różnym wydawnictwom. Jego dzieła tłumaczono na język niemiecki, włoski, hiszpański, włoski, rosyjski, japoński, francuski, chiński i japoński. Otrzymał wiele prestiżowych nagród z krajów całego świata – od Azji po USA. Spencer został członkiem kilku ekskluzywnych klubów, do których przyjmowani byli tylko najsłynniejsi myśliciele, pisarze i artyści.

Ostatnie lata i rozczarowanie

Można powiedzieć, że osiągnął wszystko, czego można sobie życzyć. Herbert Spencer, którego książki dyktowały modę naukową, faktycznie kontrolował w swoich rękach społeczność świata akademickiego. Jego poglądy wpłynęły w mniejszym lub większym stopniu na wszystkie XIX-wieczne badania. Ale ostatnie lata życia przyniosły mu tylko samotność i rozczarowanie. Pomimo swojego bogactwa Spencer nigdy nie miał domu, nigdy się nie ożenił i od 1855 roku cierpiał na dziwną chorobę, której żaden lekarz nie potrafił zdiagnozować. Po latach 90. XIX wieku większość jego przyjaciół zmarła, a on sam stracił wiarę w zasadę ewolucji, którą z taką pasją głosił. Jego poglądy polityczne stały się ostro konserwatywne. O ile w swoim pierwszym dziele „Statyka społeczna” wyrażał idee przyznania kobietom prawa głosu i opowiadał się za nacjonalizacją ziemi, to od lat 80. XIX w. stał się zdecydowanym przeciwnikiem sufrażystki i stanął po stronie bogatych latyfundystów (praca „Człowiek przeciwko państwo”). Jedyną rzeczą, której pozostał wierny aż do śmierci, była walka z wojną i militaryzmem. Przed śmiercią Spencer był nominowany do literackiej Nagrody Nobla. Pisał aż do śmierci, a kiedy już prawie nie widział, dyktował. Herbert Spencer zmarł w grudniu 1903 roku i został pochowany naprzeciw grobu Karola Marksa.

Filozofia syntetyczna i zasada ewolucji

Wspomniano już, że Spencer zaoferował ludzkości gotowy system, który z jego punktu widzenia mógłby zastąpić ortodoksyjną wiarę religijną. Głosił możliwość doskonalenia człowieka w oparciu o tak zaawansowane koncepcje naukowe, jak pierwsza zasada termodynamiki i ewolucja biologiczna. Można powiedzieć, że jego idee filozoficzne są mieszaniną deizmu i pozytywizmu. Choć jako nastolatek stracił wiarę chrześcijańską, wydaje się, że podświadomie stworzył koncepcję, w której prawa natury zdawały się mieć na celu doprowadzenie człowieka do ideału. Z drugiej strony starał się ujednolicić wiedzę naukową, dlatego swoją filozofię nazwał „syntezą”. Według niego prawa ewolucji można zastosować do każdej dyscypliny i nie było tu wyjątków. Jednak pomimo wpływu teorii Darwina na jego koncepcje, idee Spencera bardzo różnią się od tych wyrażonych w O powstawaniu gatunków. Wierzył, że ewolucja ma kierunek i ostateczny cel, że samo społeczeństwo rozwija się od form niższych do wyższych, tak jak myślenie ludzkie.

Socjologia i agnostycyzm

Spencer podjął próbę przeformułowania nauk społecznych zgodnie ze swoimi zasadami. Można go uznać za „ojca darwinizmu społecznego”, chociaż bardziej skupia się on na wyjaśnianiu złożoności różnych form organizacji ludzkiej. Zaproponował teorię o dwóch typach społeczeństwa - wojskowym i przemysłowym, które odpowiadają różnym etapom ewolucji. Pierwszy typ jest przeniknięty strukturami hierarchii i podporządkowania. Drugi opiera się na dobrowolnie podejmowanych obowiązkach społecznych. Typ wojskowy jest prosty, podczas gdy typ przemysłowy jest organizmem złożonym, niemniej jednak jest bezpośrednim następcą pierwszego. Siłą napędową ewolucji społeczeństwa jest indywidualizm. Jej podstawą, jak twierdzi filozof, jest możliwość czynienia przez człowieka tego, co chce, o ile nie zostanie naruszona wolność drugiego człowieka. Choć wielu konserwatystów zarzucało Spencerowi ateizm i materializm, ten upierał się, że wcale nie zamierza podważać fundamentów religii w imię nauki, a wręcz przeciwnie, je pogodzić. W końcu obaj wierzą, że ludzka wiedza jest względna. Dlatego możemy badać jedynie zjawiska (zjawiska), a nie rzeczywistość jako taką. Książka, w której Herbert Spencer nakreślił te poglądy, nosi tytuł „Fundamentals”. Mówi, że ostateczną rzeczywistość możemy sobie tylko wyobrazić i ze swej natury jest ona niepoznawalna.

poglądy polityczne

Spencer był bliski „anarchokapitalizmowi” i wierzył, że państwo wyczerpie się i zniknie, a jego funkcje będzie pełnił wolny rynek. Był ostrym krytykiem patriotyzmu. Uważał też, że jednostka ma prawo ignorować państwo. Ale chociaż politycy kolejnego stulecia ewoluowali w sposób, który nie podobałby się Spencerowi, uwielbiali go cytować. Na przykład Margaret Thatcher często posługiwała się sformułowaniem „Nie ma alternatywy”, które inspirowane było stylem i słowami słynnego filozofa. Darwinizm społeczny Spencera był również dość specyficzny. Nie uważał, że w społeczeństwie powinna być walka o przetrwanie, wręcz przeciwnie, zachęcał do działalności charytatywnej. Niemniej jednak stanowczo sprzeciwiał się mieszaniu ras, twierdząc, że każda z nich dostosowała się do swoich warunków naturalnych i społecznych, a ich połączenie dałoby „złą hybrydę, która nie będzie działać”.

Wpływ

Prawdopodobnie jedyną osobą, której udało się za życia sprzedać milion egzemplarzy swoich książek, był Herbert Spencer. „Podstawy” i inne prace filozofa pomogły tysiącom naukowców poszerzyć horyzonty ich myślenia i „wybuchnąć” wiktoriańską stagnację. Polski pisarz Bolesław Prus nazwał Spensera „Arystotelesem XIX wieku”, a jego koncepcję spopularyzował w powieści „Faraon”. Cieszył się szacunkiem Gieorgija Plechanowa oraz reformatorów chińskich i japońskich, którzy w ideach filozofa widzieli uzasadnienie dla ich ekonomicznej rywalizacji z Europą.

W tym artykule pokrótce przedstawiono główne idee angielskiego socjologa i filozofa Herberta Spencera.

Krótko o głównych pomysłach Spencera

Herbert Spencer jest założycielem ruchu organicznego w socjologii. Postrzegał społeczeństwo jako żywy, biologiczny organizm. Głównymi dziełami myśliciela są „Instytucje polityczne”, „Podstawowe zasady” i „System filozofii syntetycznej” w 3 tomach.

• Świat społeczny jest bezpośrednią kontynuacją świata naturalnego. Sam świat ewoluuje w 3 etapach - przedorganicznym, organicznym i nieorganicznym.
• Stworzył teorię społeczeństwa. Według niej istnieje piramida naukowa: matematyka – biologia – psychologia – socjologia – rozwój psychiki człowieka. Na szczycie piramidy następuje powstawanie abstrakcyjnego myślenia i idei abstrakcyjnych bytów. Społeczeństwo według Spencera jest bytem, ​​całością w stosunku do jednostki, rzeczywistością, której nie można sprowadzić do ludzi i która jest sama w sobie samowystarczalna. Społeczeństwo jest organizmem podobnym do żywego. Jego główne cechy: postępujące różnicowanie struktury i struktury, ciągły wzrost, wzrost wewnętrznej łączności i masy (stopniowa integracja), postępujące różnicowanie funkcji. Społeczeństwo zmierza w kierunku większej definicji i różnorodności, objętości i powiązań.
• Zidentyfikował podstawowe podsystemy społeczeństwa, które są funkcjonalnie zjednoczone. Ten:

1. Układ trawienny jest przemysłową organizacją społeczeństwa, działalnością produkcyjną. Jest to określone przez geologię, ekologię, geografię i demografię.
2. System dystrybucji to środki komunikacji społeczeństwa (drogi, komunikacja, agenci, połączenia regionalne) i system podziału pracy.
3. System regulacyjny to system wydatków i rządów oparty na współpracy. System ten powstaje w wyniku wojen publicznych. Elementy systemu regulacyjnego: wojsko, finanse, rząd, banki. Z biegiem czasu system staje się bardziej złożony.

• Według Spencera istnieją instytucje podstawowe: instytucje kościelne, rytuał, rodzina, polityka. Funkcją instytucji kościelnej jest jednoczenie społeczeństwa poprzez wdrażanie zasad postępowania i rytuałów kultu. Kiedy kontrolę rytualną zastępuje się kontrolą moralną, kościół traci swoje znaczenie. Rytuał jest podstawową formą kontroli politycznej i wojskowej, starszą niż kontrola kościelna czy polityczna. Rodzi się to dla spójności społeczeństwa. Formy rodziny: endogamia i egzogamia. Formy małżeństwa - poligamia (w społeczeństwie wojskowym), poliandria, monogamia (w społeczeństwie przemysłowym). Instytucje i organizacje polityczne to organizacje powiązane z formą kontroli politycznej na określonym terytorium.
• Zidentyfikował 2 typy społeczeństwa - wojskowy i przemysłowy. Społeczeństwo wojskowe zajmuje się podbojem terytoriów i nową pracą. Jej gospodarka opiera się na pracy przymusowej. Główną instytucją polityczną w nim jest państwo. Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się swobodną współpracą opartą na wzajemnie korzystnych umowach. Podstawą gospodarki jest system podziału pracy oparty na interakcjach handlowych i przemysłowych. Głównymi cechami społeczeństwa przemysłowego są wolność sumienia, geograficzna wolność poglądów politycznych i jednostki, armia dla ludu.
• Filozofia bada zjawiska zmysłowe, które można usystematyzować.
• Głównym zadaniem nauk filozoficznych jest pogodzenie religii i nauki.

Mamy nadzieję, że z tego artykułu dowiedziałeś się, jakie są główne idee Herberta Spencera.