Eksperyment dotyczący nierówności ras ludzkich. Esej o nierówności ras ludzkich Esej o nierówności ras ludzkich

Biografia

Gobineau pochodził ze szlacheckiej rodziny. W 1835 przybył do Paryża. Pracował jako pracownik francuskiej firmy zajmującej się oświetleniem gazowym, następnie na poczcie, jednocześnie dorabiając jako dziennikarz i pisząc pracę literacką. W 1849 r. Alexis de Tocqueville, który krótko sprawował urząd ministra spraw zagranicznych, przyjmuje go do służby jako szefa swojego urzędu. Po rezygnacji Tocqueville'a Gobino jest w służbie dyplomatycznej, będąc pierwszym sekretarzem, a następnie szefem misji dyplomatycznych w Bernie, Hanowerze, Frankfurcie nad Menem, Teheranie, Atenach, Rio de Janeiro i Sztokholmie. Nie został jednak ambasadorem i został zmuszony do przedwczesnej rezygnacji.

Działalność Gobino nie ograniczała się do sfery dyplomacji: był utalentowanym pisarzem, który występował w różnych gatunkach: opowiadaniach, powieściach, wierszach, dramatach. Napisał prace dotyczące historii Wschodu i pozostawił językowy „Traktat o piśmie klinowym”. Aktywna była również działalność publicystyczna Gobineau. Interesował się także rzeźbą. Jego główne dzieło, czterotomowe „Doświadczenie nierówności ras ludzkich” (1853, 1855), nie odniosło sukcesu za życia autora. Współcześni prawie nie zauważyli jego pracy. Zmarł 13 października 1882 w Turynie.

Pomysły

Joseph-Arthur de Gobineau pozostawił ślad w historii myśli społecznej jako jeden z twórców współczesnej ideologii rasistowskiej. Gobineau był zasadniczo pierwszym w XIX wieku, który sformułował w rozszerzonej formie obiektywną tezę o nierówności rasowej jako zasadzie wyjaśniającej rozwój historyczny, odzwierciedlając w ten sposób subiektywną duchową ocenę równości jako idei upokarzającej dla człowieka. Gobineau utożsamiał równość z triumfem przeciętności, przeciętności, identyczności, tępoty. Tak więc rasizm Gobineau jest integralną częścią jego elitarnego światopoglądu. Wszystkie rodzaje równości mogą budzić wstręt, ale nierówność rasowa wydaje się najbardziej fundamentalna, początkowa i pierwotna, z której, według Gobineau, wywodzą się wszystkie inne hierarchie.

Głównym problemem, który Gobineau stawia i stara się rozwiązać w swojej głównej pracy, jest problem upadku i śmierci różnych cywilizacji. Początkowo w koncepcji Gobineau rasa, czyli – co jest synonimem Gobineau – grupa etniczna, występuje jako główny przedmiot rozważań i główny podmiot procesu historycznego. Jego zdaniem instytucje społeczne nie determinują żywotnej aktywności ras (grup etnicznych), ale wręcz przeciwnie, są przez nie determinowane. Instytucje, które nie są zgodne z najgłębszymi tendencjami rasy, nie zakorzenią się, jeśli nie będzie mieszania się ras. W rezultacie Gobineau zaprzecza cywilizacyjnej roli światowych religii, na przykład chrześcijaństwa, które przyjęte przez najróżniejsze narody nie może samo w sobie zachwiać ich głębokimi cechami i skłonnościami.

W swojej interpretacji pochodzenia ras ludzkich Gobineau skłania się ku koncepcji poligenetycznej, zgodnie z którą różne rasy mają różne pochodzenie. Jednak bardzo ostrożnie wyraża swoje przywiązanie do koncepcji poligenetycznej.

Kolor skóry służy Gobineau jako podstawa do rozróżnienia trzech głównych ras: białej, żółtej i czarnej. Gobineau uważa te rasy za trzystopniową hierarchiczną drabinę z rasą białą na górze i czarną na dole. W obrębie rasy białej najwyższe miejsce zajmują według Gobineau „Aryjczycy”. Rasy, jego zdaniem, wyróżniają się stałością i niezniszczalnością cech fizycznych i duchowych; biała rasa przewyższa resztę pod względem siły fizycznej, piękna, wytrwałości itp. Ale najważniejszym kryterium miejsca w hierarchii rasowej jest inteligencja.

Prawdziwe istnienie trzech „czystych” typów rasowych Gobineau odnosi się do odległej przeszłości. Tak więc „czyste” prymitywne rasy już nie istnieją, aw epoce nowożytnej istnieją typy ras, które były mieszane ze sobą niezliczoną ilość razy. Pojęcie „rasy” u Gobineau wywodzi się z wąskich definicji antropologicznych, uzyskując znaczenie symboliczne.

Gobineau stara się odkryć wewnętrzne, „naturalne prawa rządzące światem społecznym”, które mają niezmienny charakter. Te dwa prawa, według Gobineau, to prawa odpychania i przyciągania między rasami ludzkimi. Fatalne zjawisko mieszania się oddzielnych ras i ich niezliczonych kombinacji działa jak konkretyzacja tych „praw”. Mieszanie się jest koniecznym źródłem powstania i rozwoju cywilizacji (z obowiązkowym udziałem rasy „białej”), ale jest też przyczyną ich degeneracji w przyszłości.

Teza o zgubnym charakterze mieszania się ras determinuje antykolonialne stanowisko Gobineau, gdyż podboje kolonialne, jego zdaniem, przyczyniają się do mieszania się, aw konsekwencji do degeneracji cywilizacji europejskiej.

W Gobineau interpretacji losów cywilizacji fatalizm łączy się ściśle z pesymizmem. Stwierdza degenerację cywilizacji europejskiej i prorokuje jej rychły koniec. Gobineau zaprzecza istnieniu postępu społecznego i uważa, że cywilizacja europejska w dużej mierze porusza się po ścieżce regresu.

Fatalizm i pesymizm Gobineau wykluczały praktyczne zastosowanie rasistowskich postulatów, za co krytykował go Houston Chamberlain.

Fikcja

Joseph de Gobineau realizował również swoje poglądy w fikcji, dobitnie przedstawiając walkę klas, opowiadając się jednocześnie po stronie arystokracji. Będąc orientalistą z zamiłowania, Gobineau przekazuje „couleur locale” w „powieściach azjatyckich”, swoim „Opactwie Tifen”, „Renaissance”. Gobineau jest uczniem Stendhala i Mérimée.

Gobineau i narodowy socjalizm

Sława i uznanie Gobineau przyniosły Gobineau dopiero po jego śmierci i początkowo nie w ojczyźnie, ale w Niemczech. W Niemczech powstało Towarzystwo Gobineau, którego liczba członków w ciągu roku osiągnęła 360. Założyciel tego stowarzyszenia Ludwig Schemann, który opublikował szereg prac Gobineau i opracowań o nim, odegrał szczególnie aktywną rolę w rozprzestrzenianie się Gobineau w Niemczech. Jest w latach 1897-1900. po raz pierwszy opublikował „Esej o nierówności ras ludzkich” w języku niemieckim. Teoretycy narodowego socjalizmu tak wysoko cenili tę pracę, że specjalnie wybrane jej fragmenty publikowano w latach 30. XX wieku w popularnych antologiach o rasach, a nawet cytowano w podręcznikach szkolnych. Idee Gobineau przydały się więc w ideologii III Rzeszy, choć nie był on, jak X.C. Chamberlain, podniesiony do rangi „myśliciela ludu”.

Bibliografia

Abbaye des Typhaines (opactwo Tyfen, z czasów powstania gmin z XII wieku).
Les Pléiades (Plejady, );
Nouvelles Asiatiques.
Histoire d'Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Aleksandra (Aleksander Wielki).
Amadis (pośmiertnie).
Etiudy krytyczne (-), P., Sim. Kra, .
Kandahar Lovers, przekład I. Mandelstama, wyd. „Kącik książek”, P.,.
Kochankowie z Kandaharu, Giz, M.,.
The Great Sorcerer, przekład R. Ivnev, Guise, M.,.
Kretzer E., A. Graf p. Gobineau, Lpz., .
Czasopismo „Europa” z 1/X- (artykuł i szczegółowa bibliografia).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, etiude biographique et critique, .

Notatki

Literatura

Pierre-Andre Taghieff Kolor i krew. Francuskie teorie rasizmu = La couleur et le sang doktryny racistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Spinki do mankietów

Hoffman AB Elitaryzm i rasizm (krytyka poglądów filozoficznych i historycznych A. de Gobineau) // Rasy i ludy. Wydanie 7. - M., 1977. - S.128-142

Kategorie:

Osobowości w kolejności alfabetycznej
Pisarze alfabetycznie
14 lipca
Urodzony w 1816 r
Urodzony w Ville-d'Avray
Zmarł 13 października
Zmarły w 1882 r
Zmarł w Turynie
Historycy Francji
Socjolodzy Francji
rasologia
Rasizm
Pisarze Francji
Pisarze po francusku
Historycy alfabetycznie
Liczy
Dyplomaci Francji
orientaliści francuscy
Orientaliści XIX wieku

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Odnotowane postulaty zostały po raz pierwszy wysunięte w rozszerzonej formie przez francuskiego filozofa, pisarza i dyplomatę. Josepha Arthura de Gobineau(1816-1882) w czterotomowym traktacie An Essay on the Inequality of Human Races (tomy 1-2, 1853; tomy 3-4, 1855).

Jako pisarz Gobineau był nudny, ale był utalentowanym stylistą i występował w różnych gatunkach literackich: powieści, opowiadaniu, dramacie, poemacie 1. Napisał prace dotyczące historii i kultury Wschodu oraz opublikował Traktat językowy o Pismo klinowe (1864). Ponadto aktywnie występował w gatunku dziennikarstwa i zajmował się rzeźbą. Przez pewien czas Gobineau był szefem gabinetu Alexisa de Tocqueville'a, kiedy pełnił funkcję ministra spraw zagranicznych. Jednak ani jego twórcze poszukiwania, ani kariera dyplomatyczna nie mogły zaspokoić zarozumiałej natury hrabiego de Gobineau. Z jego punktu widzenia jego zasługi i cnoty nie znalazły należnego uznania wśród współczesnych, więc, jak sam przyznaje, nienawidził i gardził nowoczesnością.

Gobineau był bardzo dumny ze swojego szlacheckiego pochodzenia (nie było ono jednak tak szlachetne, jak starał się to udowodnić) i chwalił czas, gdy arystokracja znajdowała się na szczycie hierarchii społecznej. Jego rasizm był integralną częścią jego elitarnego światopoglądu. Głównym problemem teoretycznym, a raczej jego obsesją, jest poszukiwanie „prawdziwych”, „prawdziwych” hierarchii, aw ich ramach – „autentycznych” elit. Elity, które chce odkryć, nie mogą być przejściowe, ale wieczne, bezwarunkowe i niezmienne. Nie powinny być uzależnione od przypadkowych i drugorzędnych okoliczności, takich jak własność, dzięki której formuje się elita w społeczeństwie kapitalistycznym. Nieustanne wywyższanie cnót elity („szlachty”, „dzieci królewskich” itp.) w pracach Gobineau służyło jako wyraźne lub ukryte uzasadnienie jej przywilejów. Brak takich aktów w jego rozumieniu jest konsekwencją degradacji społeczeństwa, jego kryzysu i zepsucia.

Gobineau nienawidzi wszelkiego rodzaju równości: klasowej, stanowej, rasowej itd. Ale nierówność rasowa wydaje mu się najbardziej fundamentalna, początkowa, pierwotna. Z hierarchii ras pochodzą wszystkie

1 Patrz zwłaszcza jego prace w rosyjskich przekładach: Age of Renaissance / Per. od ks. N. M. Gorbova., M., 1913; Kochankowie z Kandaharu / Per. od ks. I. Mandelstama. Str., 1923; Kochankowie z Kandaharu. (Ta sama historia przetłumaczona przez Rurika Iwniewa.) M.; L., 1926; Wielki czarodziej / Per. od ks. R. M. Iwnewa. Ł., 1926.

hierarchii, a więc wysuwa się na pierwszy plan jako siła napędowa historii.

„Doświadczenie o nierówności ras ludzkich” według gatunku jest dziełem filozoficzno-historycznym. Centralnym problemem, który Gobineau stara się rozwiązać w swojej głównej pracy, jest problem upadku i śmierci różnych cywilizacji. Według niego wszystkie cywilizacje są śmiertelne, a cywilizacja europejska pod tym względem różni się od innych tylko tym, że po raz pierwszy zaczyna zdawać sobie sprawę z nieuchronności swojej śmierci.

Należy podkreślić, że początkowo w koncepcji Gobineau głównym przedmiotem rozważań i głównym podmiotem procesu historycznego nie jest w rzeczywistości społeczeństwo, kultura, cywilizacja, ale rasa utożsamiana z grupą etniczną. Instytucje społeczne nie determinują życiowej aktywności ras (grup etnicznych), ale wręcz przeciwnie, są przez nie determinowane: „To są skutki, a nie przyczyny” [tamże, 66]. Instytucje, które nie są zgodne z najgłębszymi tendencjami rasy, nie zakorzenią się, jeśli nie będzie mieszania się ras. Dlatego Gobineau zaprzecza cywilizacyjnej roli światowych religii, w szczególności chrześcijaństwa, które, przyjęte przez najróżniejsze narody, nie może samo w sobie zachwiać ich najgłębszych rysów i skłonności.

Zanim odpowie na pytanie o przyczyny degeneracji i śmierci cywilizacji, Gobineau zadaje jeszcze jedno pytanie: czy istnieją poważne różnice w samoistnej wartości różnych ras i czy te różnice można ocenić? Biorąc pod uwagę elitarne i hierarchiczne postawy jego światopoglądu, odpowiedź nie jest trudna do przewidzenia. W rzeczywistości odpowiedź ta jest zawarta w samym tytule jego głównego dzieła, a następnie wielokrotnie powtarzana i szczegółowo opisywana. Trzy główne rasy: biała, żółta i czarna, „trzy czyste i pierwotne elementy człowieczeństwa” 2 [tamże, 247], Gobineau buduje w formie trzystopniowej hierarchicznej drabiny z rasą białą na szczycie i ten czarny na dole. W obrębie białej rasy najwyższe miejsce zajmują „Aryjczycy”. Rasy wyróżniają się stałością i niezniszczalnością znaków fizycznych i duchowych.

Gobineau podkreśla wyższość intelektualną rasy białej, ale jednocześnie zauważa wyższość innych ras w dziedzinie uczuć [tamże, 354]. Murzyni, jego zdaniem, przewyższają inne rasy w dziedzinie twórczości artystycznej, a sztuka powstaje dopiero w połączeniu z czarną rasą. Wydawałoby się, że takie cechy porównawcze mogą go prowadzić do relatywizmu w ocenie różnych ras: jedne są lepsze pod jednym względem, inne pod innym. Ale taki wniosek jest zwolennikiem nierówności,

2 „Czerwonoskórzy”, według Gobineau, są wynikiem połączenia ras „żółtych” i „czarnych”.

oczywiście, że nie. Według Gobineau biała rasa przewyższa resztę pod względem siły fizycznej, piękna, wytrwałości itp. Ale głównym kryterium dla niego w hierarchii rasowej jest inteligencja. Ponieważ zdolności umysłowe rasy białej ocenia jako najwyższe, umieszcza ją na najwyższym szczeblu hierarchicznej drabiny.

Należy zauważyć, że faktyczne istnienie tych trzech „czystych” typów rasowych Gobineau odnosi się do odległej przeszłości. W toku późniejszego rozwoju historycznego ciągle tworzyły się między sobą różne ich kombinacje, potem kombinacje wynikowych kombinacji itp. [tamże, 354-355]. Tak więc „czyste” pierwotne rasy nie istniały od dawna, a we współczesnej epoce, według Gobineau, istnieją typy ras, które są niezliczoną ilość razy mieszane ze sobą.

Uderzający jest kategoryczny i stanowczy sposób, w jaki Gobineau opisuje (odnosząc się do autorytetu nauki) takie odległe typy w czasie. Jednocześnie opisuje ich walory w czasie teraźniejszym, jakby zapominając o ich czasowym oddaleniu; w rezultacie te „czyste” typy pojawiają się w jego koncepcji jako istniejące w chwili obecnej.

Co ciekawe, An Essay on the Inequality of the Human Races został napisany w czasie, gdy Gobineau nigdy nie opuszczał Europy, a kontakty z osobami spoza Europy były niezwykle rzadkie. Oczywiście jego idee dotyczące wartości porównawczej różnych ras zostały opracowane na podstawie uprzedzeń ukształtowanych już wcześniej, które istniały w jego własnym środowisku. Co prawda podkreśla, że nie porównuje poszczególnych przedstawicieli różnych ras (jest to jego zdaniem „zbyt niegodne” nauki [tamże, 257]), ale grupy.

Jednak jego porównania różnych grup w ramach białej rasy są równie kategoryczne i stanowcze, jak te międzyrasowe. Gobineau bez wahania twierdzi, że Włosi są piękniejsi od Niemców, Szwajcarów, Francuzów i Hiszpanów; że Brytyjczycy są piękniejsi fizycznie niż Słowianie i mają największą siłę pięści wśród Europejczyków; że Francuzi i Hiszpanie mają lepszą odporność na zmęczenie, niedostatek, niekorzystne warunki klimatyczne niż inni Europejczycy.

Pojęcie „rasy” u Gobineau nie wyróżnia się pewnością. Niemniej jednak to właśnie w sferze ras szuka rozwiązania problemu „degeneracji” i śmierci cywilizacji, nie chcąc widzieć przyczyn tych procesów w moralnym i politycznym upadku społeczeństw czy specyfice warunków geograficznych. . Dąży do odkrycia „praw naturalnych rządzących światem społecznym” i mających „niezmienny” charakter. Te dwa prawa w jego rozumieniu to prawa odpychania i przyciągania między rasami ludzkimi. Fatalne zjawisko działa jako konkretyzacja tych „praw”. dezorientacja rasy i ich niezliczone kombinacje. Mieszanie ras jest postrzegane jako fundamentalny proces, który determinuje cały bieg rozwoju historycznego.

Mieszanie ras reprezentuje niezbędne źródło powstawania i rozwoju cywilizacji(z obowiązkowym udziałem „białej” rasy), ale jest też dalej przyczyna ich degeneracji taka jest, według Gobineau, tragiczna dialektyka historii. Mieszanki w pewnym stopniu wywyższają przeciętnych ludzi, masy, ale kosztem zaniku najlepszych, szlachetnych pierwiastków, co ostatecznie prowadzi społeczeństwa i ludzkość do degradacji i śmierci.

Dostrzegając konieczność i nieuchronność mieszania się ras, ich współzależności w procesie tworzenia i rozwoju cywilizacji, Gobineau przypisuje wiodącą rolę w tym procesie rasie „białej”. To właśnie tej rasie najbardziej odpowiada zasada „męskości”, „element witalny”, bez którego inne rasy są w stanie bezruchu. Ta teza Gobineau przypomina podział ludzkości na rasy „aktywne” i „bierne”, o czym wspominał wcześniej niemiecki historyk G. Klemm. Gobineau identyfikuje dziesięć cywilizacji w historii; wszystkie one, w jego interpretacji, zawdzięczają swoje powstanie inicjatywie „białej” rasy. Są to cywilizacje indyjska, egipska, asyryjska, grecka, chińska, starożytna cywilizacja Półwyspu Apenińskiego, cywilizacja zachodnia stworzona przez Niemców oraz trzy cywilizacje Ameryki: Allegan, Meksykańska i Peruwiańska.

Ciekawe, że zdeterminowana została teza o zgubnym charakterze mieszania ras stanowisko antykolonialne Gobineau od czasu podbojów kolonialnych, jego zdaniem, przyczynia się do mieszania się, aw konsekwencji do degeneracji cywilizacji europejskiej. Odróżnia go to od wielu innych przedstawicieli tej szkoły, jednak nie przeszkodziło to w interpretacji jego idei „wyższości” rasy białej jako uzasadnienia aspiracji kolonialnych.

Podobnie jak Saint-Simon, Comte i Marks, Gobineau lubił prorokować. Jego proroctwa jako całość są przepojone fatalizmem i pesymizmem. Oprócz ogólnej prognozy nadchodzącej śmierci cywilizacji europejskiej, przewiduje on nie tylko umasowienie, ale także „wyludnienie” Ziemi w wyniku mieszania się ras.

W przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych, Gobineau nie wierzy w postęp. Wierzy raczej w regresję: w całym swoim rozumowaniu zawsze pojawia się myśl, że „złoty wiek” jest własnością odległej przeszłości i nic nie może go ożywić. Uważa cywilizacje za lokalne organizmy, które przechodzą te same cykle rozwoju (od narodzin do śmierci). Samo pojęcie cywilizacji jawi mu się nie jako szacunkowe, lecz czysto opisowe i ma zastosowanie do bardzo różnych społeczeństw, w tym pozaeuropejskich.

W ten sposób eurocentryzm wielu wcześniejszych systemów filozoficzno-historycznych i socjologicznych zostaje zastąpiony przez Gobineau relatywizm kulturalny, a stanowisko dotyczące nierówności rasowej współistnieje z pojęciem równoważności różne cywilizacje*. Jego koncepcja poprzedza najważniejsze systemy teoretyczne, które traktują historię świata jako współistnienie i przemiany niezależnych, samowystarczalnych i równoważnych kultur (cywilizacji): teorię typów kulturowo-historycznych N. Ya Danilewskiego, „morfologię kultury” O. Spenglera, koncepcja cywilizacji lokalnych A. Toynbee. Ponad pół wieku przed Spenglerem przewidział „upadek świata zachodniego”. Na długo przed Spenglerem poruszał problem „żywotności” kultur i posługiwał się charakterystycznym dla niemieckiego filozofa pojęciem „przeznaczenia” w odniesieniu do kultur, cywilizacji, ludów.

Krytycy „społeczeństwa masowego” na Zachodzie, a przede wszystkim X. Orte-ga-y-Gasset, w osobie Gobineau również mieli swojego poprzednika.

Właściwie teoria rasowa Gobineau znalazła uznanie po jego śmierci, i to głównie nie we Francji, ale w Niemczech, co wiązało się z rozwojem nacjonalizmu i rasizmu w tym kraju na przełomie XIX i XX wieku. Jeszcze pod koniec życia Gobineau zbliżył się do jednego z przywódców niemieckiego nacjonalizmu, kompozytora Richarda Wagnera; jego prace spotkały się z aprobatą F. Nietzschego. W 1894 r. z inicjatywy L. Shemana, popularyzatora idei francuskiego filozofa, powstało w Niemczech Towarzystwo Gobineau. W latach 1939-1940. W Niemczech ukazało się już piąte wydanie An Essay on the Inequality of the Human Races. Specjalnie wyselekcjonowane jego fragmenty w okresie III Rzeszy publikowano w popularnych antologiach o rasach, a nawet cytowano w obowiązkowych podręcznikach szkolnych.

To prawda, że ideolodzy nazistowscy podali w dużej mierze fałszywą interpretację koncepcji Gobineau dla celów propagandowych, podobnie jak zrobili to ze spuścizną Goethego, Schillera i wielu niemieckich filozofów.

3 Gobineau krytykuje europocentryczne oceny innych ludów: „Ponieważ wygląd ich cywilizacji nie przypomina naszej, często skłonni jesteśmy pochopnie wnioskować, że albo są barbarzyńcami, albo są od nas gorsi pod względem zasług. Nie ma nic bardziej powierzchownego, a przez to bardziej podejrzanego niż wniosek wyciągnięty z takich przesłanek” [tamże, 149]. Takie sądy nie stoją w sprzeczności z jego twierdzeniem o wyższości „białej” rasy; gdyż z jego punktu widzenia wszystkie cywilizacje, zarówno europejskie, jak i pozaeuropejskie, powstały przede wszystkim dzięki jej wysiłkom.

fow. Starali się nie zauważyć, że Gobineau uważał Niemców za najbardziej mieszany z narodów europejskich, odnosząc swoje omówienie „Niemców” do ludności współczesnych Niemiec. Jego wysokie uznanie dla Żydów najwyraźniej nie pasowało do antysemickich urojeń nazistowskich ideologów. Fatalizm i pesymizm Gobineau wykluczały praktyczne zastosowanie rasistowskich postulatów, za co krytykował go jeden z apostołów niemieckiego narodowego socjalizmu, H. Chamberlain. Niemniej jednak determinizm rasowy i elitaryzm były realnym wkładem do mitologii niemieckiego faszyzmu, a Gobineau, jako myśliciel, jest za to odpowiedzialny.

Składając hołd autorytetowi nauki, Gobineau określa gatunek, w którym napisano Esej, jako „geologię moralną”. W jego twórczości pojawia się wiele odniesień do naukowców – przedstawicieli różnych dziedzin wiedzy specjalistycznej. Ale w rzeczywistości pozytywistyczno-naukowa skorupa skrywa w tym przypadku romantyczno-mitologiczną interpretację historii świata. Metoda Gobineau nie ma minimalnego rygoru naukowego. Interpretacja faktów historycznych mająca uzasadnić jego rasistowską teorię jest często niczym nieograniczona fantazja. Teoria jako całość jest pełna wielu błędnych kół, sprzeczności i tautologicznych stwierdzeń. Właściwie główne stwierdzenie Gobineau jest tautologiczne: mieszanie się ras pojawia się w jego koncepcji w tym samym czasie, co podpisać degeneracja cywilizacji i jak przyczyna ta degeneracja; stąd bezsensowność tego stwierdzenia. Dane naukowe w żaden sposób nie potwierdzają tezy o zgubności mieszanek rasowych i etnicznych, ani pod względem biologicznym, ani kulturowym. Wręcz przeciwnie, istnieje wiele danych naukowych świadczących o dobroczynności tego rodzaju mieszanki. „Przepowiednia” Gobineau dotycząca wyludnienia, wyludnienia w wyniku mieszania się, nie potwierdziła się.

W koncepcji Gobineau rasa (i grupa etniczna rozumiana jako rasowa) jest prawdziwym podmiotem działania społeczno-historycznego. Wbrew deklarowanym zamiarom nie rozwiązuje problemu „żywotności” cywilizacji, lecz problem „żywotności” ras; to ostatnie naprawdę go martwi. Ale Gobineau nie był biologiem ani antropologiem, aby rozwiązać ten drugi problem. Jednocześnie znalazł się też poza naukami społecznymi, gdyż przedstawiał historię społeczeństw w formie „historii krwi”.

Przedstawiciele ruchów arystokratycznych głosili i rozwijali różne idee i nauki nacjonalistyczne. Należy również wspomnieć o „chemii ras” J.A. de Gobineau.

Wykres Josepha Arthura de Gobineau(1816–1882) Gobineau pochodził z chorej rodziny szlacheckiej. W 1835 przybył do Paryża. Pracował jako pracownik francuskiej firmy zajmującej się oświetleniem gazowym, następnie na poczcie, jednocześnie dorabiając jako dziennikarz i pisząc pracę literacką. W 1849 r. A. de Tocqueville, który krótko sprawował urząd ministra spraw zagranicznych, przyjmuje go do służby jako szefa swojego urzędu. Po rezygnacji Tocqueville'a Gobino jest w służbie dyplomatycznej, będąc pierwszym sekretarzem, a następnie szefem misji dyplomatycznych w Bernie, Hanowerze, Frankfurcie nad Menem, Teheranie, Atenach, Rio de Janeiro i Sztokholmie. Nie został jednak ambasadorem i został zmuszony do przedwczesnej rezygnacji. Kariera dyplomatyczna nie przyniosła Gobineau satysfakcji. Zmarł 13 października 1882 roku w szpitalu psychiatrycznym w Grenoble.

Główne dzieła: „Doświadczenie dotyczące nierówności ras” (4 tomy).

Gobineau był utalentowanym pisarzem, który występował w różnych gatunkach: opowiadaniach, powieściach, wierszach, dramatach. Napisał prace dotyczące historii Wschodu i pozostawił językowy „Traktat o piśmie klinowym”. Aktywna była również działalność publicystyczna Gobineau. Interesował się także rzeźbą.

JA de Gobineau próbuje wyjaśnić cały bieg historii ludzkości w kategoriach tych cech, które arbitralnie przypisują rasom i ludom. Jednocześnie przywiązuje największą wagę z jednej strony do „czystości”, z drugiej do „mieszania” ras. Gobineau wywodzi się z faktu, że kiedyś nie było podziału na rasy, ale istniała jedna ludzkość – człowiek prymitywny, „Adamita”, zupełnie nam nieznany. Później powstaje podział ludzkości na trzy dostępne naszej obserwacji rasy: białą, żółtą i czarną. Mieszanie się tych podstawowych ras prowadzi do dalszych podziałów rasowych ludzkości.

Zupełnie bez powodu Zh.A. de Gobineau oświadcza, że „czystość” rasy ma decydujące znaczenie dla fizycznych i umysłowych cech ludów, i nie mniej arbitralnie przypisuje niektórym ludom „czystość” rasową, podczas gdy inne deklaruje jako produkt „mieszania” ras . Jego zdaniem im rasa jest czystsza, tym doskonalsza. Dopóki rasa jest czysta, sposób myślenia wszystkich przedstawicieli danego ludu jest taki sam, instytucje pozostają niezmienione.

JA de Gobineau próbuje wyjaśnić francuską rewolucję burżuazyjną XVIII wieku. oraz tworzenie demokracji burżuazyjnych w Europie Zachodniej przez „mieszanie ras”, które jego zdaniem stale wzrasta w historii ludzkości. Zapewnia, że „heterogeniczność” krwi powoduje rozbieżność poglądów, że w wyniku mieszania się ras następuje degeneracja, zamęt, bolesna stagnacja, ujawnia się „duch frywolności”, „żałosna zmienność charakteru”.

Według niego najbardziej „czystą” rasą jest rasa biała; przewyższa wszystkich innych swoim pięknem, inteligencją i siłą; ona sama pienie życie i honor: „Najważniejszym punktem na ziemi jest ten, w którym żyje obecnie najczystsza, najbardziej inteligentna i najsilniejsza grupa białych ludzi. Gdyby pod wpływem nieodpartych sił została zmuszona do przeniesienia się do krajów polarnych, wówczas centrum życia psychicznego również pochyliłoby się w tym kierunku. .

Obserwując umacnianie się demokracji burżuazyjnej i przewidując rosnącą rolę mas, Zh.A. de Gobineau przepowiada „upadek” cywilizacji, przyszły los ludzkości nie napawa go żadną nadzieją, gdyż zgubny wpływ stale zachodzącego „mieszania ras” będzie trwał.

44) historyczna szkoła prawa w Europie Zachodniej końca XVIII wieku

XVIII wiek (oświecenie)

Nowy punkt zwrotny w powstawaniu stosunków mieszczańskich, kiedy stara szkoła i edukacja nikomu nie odpowiadały. Instytucje społeczne, ideologia feudalizmu stały się hamulcem rozwoju wychowania i edukacji. Stąd zdecydowanie zrewidowano koncepcję relacji między człowiekiem a światem.

Cechy charakteru:

· Rośnie liczba świeckich instytucji edukacyjnych.

· Krytyka wychowania i oświaty stanowej oraz poszerzanie zakresu oświaty dla stanu trzeciego.

· Pomysły na reorganizację społeczeństwa poprzez edukację.

Zaproponowano program reform oświatowych (przyjęcie edyktów w Prusach i Francji, projekty oświaty szkolnej Wielkiej Rewolucji Francuskiej). Tak więc „Deklaracja praw człowieka i obywatela” (1789) ogłosiła zadanie zorganizowania „ edukacja publiczna, dostępna dla wszystkich obywateli, bezpłatnie w tych częściach edukacji, które są niezbędne dla wszystkich ludzi bez wyjątku”.

Reformy edukacyjne opierają się na następujących pomysłach:

Uniwersalność nauki

Nauczanie w języku ojczystym

Znaczenie wiedzy przyrodniczej

Uczęszczanie do szkoły jako obowiązek obywatelski

Aktywna motywowana nauka

Odrzucenie nauczania werbalnego

Studium historii narodowej

Potrzeba ukształtowania osoby użytecznej społecznie.

Zagadnienia pedagogiczne stają się najbardziej prestiżową gałęzią badań naukowych, w wyniku czego przekształca się ona w samodzielną naukę. . Ideał osobowości staje się wolnym człowiekiem, oświeconym obywatelem.

Większość idei oświeceniowych pozostała niezrealizowana, ale stały się wytycznymi dla rozwoju szkoły.

Od połowy XVII do końca XVIII wieku. rozszerzył zakres kształcenia I i II stopnia, a także górnego stany trzecie. W rezultacie rywalizacja między Kościołem katolickim i protestanckim zadania i programy szkoleniowe stają się coraz bardziej złożone, rośnie efektywność działań placówek oświatowych.

Szkoła Podstawowa

Rozwój szkół podstawowych w Europie Zachodniej przedstawiał złożony obraz walki między nowym a starym. Szkoła elementarna na ogół nie sprostała swoim zadaniom. Większość ludności (głównie chłopi) pozostała analfabetami. Klasy rządzące zaniedbały oświecenie ludu. Na przykład w Anglii pod koniec XVIII wieku. Średnio na 1712 mieszkańców przypadał tylko jeden student. Sytuacja we Francji nie była lepsza. Władze królewskie nie przeznaczyły ani jednego su na szkoły dla niższych warstw ludności. W większości województw brakowało elementarnych placówek oświatowych.

Państwa europejskie próbują zmienić tę sytuację. I tak w Prusach od 1717 i 1732 r. wydawano edykty o obowiązku szkolnym dzieci w wieku 5-12 lat.

To samo dotyczy Francji, ale nie są one przeprowadzane. Jednak mimo wszystkich niedociągnięć skala i efektywność szkolnictwa podstawowego rośnie. Pod koniec XVIIw. umiejętność czytania i pisania męskiej populacji miejskiej wahała się między 40 a 80%. Jej poziom był szczególnie wysoki w pierwszym i drugim stanie: do 100% dla mężczyzn, do 70% dla kobiet. Piśmienność szerzyła się także wśród miejskiej części stanu trzeciego: przedstawiciele "wolnych zawodów" i przemysłowcy - ponad 60%, biznesmeni - około 40%. Jeszcze większa część ludności objęta była pod koniec XVIII wieku wykształceniem elementarnym. Wzrost umiejętności czytania i pisania w miastach. W rezultacie pod koniec wieku 47% mężczyzn i 26% kobiet we Francji posiadało umiejętność czytania i pisania.

Liceum.

Otrzymuje dalszy rozwój. Głównym rodzajem edukacji szkolnej jest szkoła klasyczna: w Niemczech - szkoła miejska (łacińska) i gimnazjum, w Anglii - gimnazjum, we Francji - kolegium.

Główną część czasu nauki w klasycznych gimnazjach poświęcono nauce języków klasycznych, starożytnej literatury i sztuki. Równocześnie uczono matematyki, geografii, nauk przyrodniczych.

Ożywczy nurt w organizacji szkół podstawowych wnieśli przedstawiciele ruchu reformacja w Niemczech, Anglii i USA.

Żywy więc przykład programu szkół elementarnych tworzonych przez przywódców reformacji, tzw. Przywilej szkoły gotyckiej (1642), dla wielu odpowiednich instytucji edukacyjnych w Niemczech (odzwierciedlają idee J. A. Comeniusa i W. Rathkego). Statut przewidywał kształcenie w trzech klasach: niższej, średniej i starszej. W pierwszych dwóch klasach uczyły katechizmu i języka ojczystego (czytanie, pisanie), liczenia i śpiewu kościelnego. W klasie maturalnej dodano do tego „przedmioty światowe”: naukę obyczajów, początki nauk przyrodniczych i geografię lokalną. Te ostatnie zawierały wiedzę o przyrodzie (np. dlaczego najpierw widać błyskawicę, a potem grzmot), o gospodarstwie domowym (rady dla gospodarza), pierwsze informacje o postępowaniu sądowym i własności (np. jaka jest granica między prywatnymi posiadłościami). Konieczne było nauczanie „przedmiotów światowych” opartych na wizualizacji i obserwacji; nauczyciel musiał osiągnąć określony poziom przygotowania uczniów.

Początkowy wiek ucznia określał przywilej gotycki na 6 lat; uczeń mógł uczyć się do zdania egzaminu (ale nie dłużej niż do 14 lat). Zajęcia odbywały się przez cały rok, pięć dni w tygodniu (z wyłączeniem środy i soboty), sześć godzin dziennie. W szkołach wiejskich przewidziano sześciotygodniowe wakacje, w szkołach miejskich – cztery tygodnie. Wszystkich przedmiotów, z wyjątkiem „światowych”, nauczał jeden nauczyciel – szulmeister. „Przedmiotów światowych” uczyli specjalni nauczyciele. Miało to na celu podniesienie statusu społecznego nauczyciela poprzez tworzenie specjalnych placówek kształcenia schulmeisterów oraz wprowadzenie stałej pensji dla nauczycieli.

[…] Miejsce urodzenia Ville-d’Avray, Francja Data zgonu 13 października(1882-10-13 ) […] (66 lat) Miejsce śmierci Turyn, Włochy Obywatelstwo (obywatelstwo) Zawód pisarz, dyplomata, polityk Język prac Francuski Nagrody Pliki w Wikimedia Commons

Biografia [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau pochodził ze szlacheckiej rodziny. W 1830 rozpoczął naukę w Biel Gymnasium (Szwajcaria, kanton Berno), gdzie opanował język niemiecki i zainteresował się perskim. W 1835 przybył do Paryża. Pracował jako pracownik francuskiej firmy zajmującej się oświetleniem gazowym, następnie na poczcie, jednocześnie dorabiając jako dziennikarz i pisząc pracę literacką. W 1843 roku poznał Alexisa de Tocqueville, z którym nawiązał przyjaźń, która trwała aż do śmierci tego ostatniego w 1859 roku. W 1849 roku Tocqueville, który krótko sprawował urząd ministra spraw zagranicznych, przyjmuje go do służby jako szefa swojego urzędu. W tym samym czasie był założycielem i redaktorem monarchistycznego czasopisma „Provincial Review” oraz opublikował swój wiersz „Amandine”, który po raz pierwszy nakreślił podstawy jego elitarnej teorii rasowej. Po rezygnacji Tocqueville'a Gobino jest w służbie dyplomatycznej, będąc pierwszym sekretarzem, a następnie szefem misji dyplomatycznych w Bernie, Hanowerze, Frankfurcie nad Menem, Teheranie, Atenach, Rio de Janeiro i Sztokholmie. Nie został jednak ambasadorem i został zmuszony do przedwczesnej rezygnacji.

Działalność Gobineau nie ograniczała się do sfery dyplomacji: był utalentowanym pisarzem, który występował w różnych gatunkach: opowiadaniach, powieściach, wierszach, dramatach. Napisał prace dotyczące historii Wschodu i pozostawił językowy „Traktat o piśmie klinowym”. Aktywna była również działalność publicystyczna Gobineau. Interesował się także rzeźbą. Jego główne dzieło, czterotomowe Essai sur l'inégalité des races humaines (Esej o nierówności ras ludzkich, 1853, 1855), nie odniosło sukcesu za życia autora. Współcześni prawie nie zauważyli jego pracy.

W 1876 r. spotkał się z kompozytorem R. Wagnerem (teściem H.S. Chamberlaina), który przychylnie wypowiadał się o jego pomysłach i przyczynił się do ich upowszechnienia. Tak więc na początku lat 80. Wagner twierdził, że ich wizja przeszłości i przyszłości była całkiem zgodna, ponieważ praca naukowa Gobineau dostarczyła naukowego wyjaśnienia jego własnych idei rasowych. Mimo krytyki, jego twórczość była ogólnie mile widziana przez F. Nietzschego. Romain Rolland zwrócił uwagę na „zdolność Gobineau jako myśliciela i artysty”.

Jego ostatnim opublikowanym dziełem była tragedia „Amadis”, częściowo opublikowana w 1876 r., aw całości opublikowana w 1887 r., poświęcona eschatologicznemu konfliktowi ras „białej” i „żółtej”.

Joseph Arthur de Gobineau zmarł 13 października 1882 roku w Turynie.

Pomysły [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau pozostawił ślad w historii myśli społecznej jako jeden z twórców współczesnej ideologii rasistowskiej. Gobineau był zasadniczo pierwszym w XIX wieku, który sformułował w rozszerzonej formie obiektywną tezę o nierówności rasowej jako wyjaśniającej zasadzie rozwoju historycznego, odzwierciedlając w ten sposób subiektywną duchową ocenę równości jako idei poniżającej człowieka. Gobineau utożsamiał równość z triumfem przeciętności, przeciętności, identyczności, tępoty. Tak więc rasizm Gobineau jest integralną częścią jego elitarnego światopoglądu. Wszystkie rodzaje równości mogą budzić wstręt, ale nierówność rasowa wydaje się najbardziej fundamentalna, początkowa i pierwotna, z której, według Gobineau, wywodzą się wszystkie inne hierarchie.

Głównym problemem, który Gobineau stawia i stara się rozwiązać w swojej głównej pracy, jest problem upadku i śmierci różnych cywilizacji. Początkowo w koncepcji Gobineau rasa, czyli – co jest synonimem Gobineau – grupa etniczna, występuje jako główny przedmiot rozważań i główny podmiot procesu historycznego. Jego zdaniem nie determinują one żywotnej aktywności ras (grup etnicznych), ale wręcz przeciwnie, określają instytucje społeczne. Instytucje, które nie są zgodne z najgłębszymi tendencjami rasy, nie zakorzenią się, jeśli nie będzie mieszania się ras. W rezultacie Gobineau zaprzecza cywilizacyjnej roli światowych religii, na przykład chrześcijaństwa, które przyjęte przez najróżniejsze narody nie może samo w sobie zachwiać ich głębokimi cechami i skłonnościami.

Fatalizm i pesymizm Gobineau wykluczały praktyczne zastosowanie rasistowskich postulatów, za co krytykował go Houston Chamberlain.

Słowianie [ | ]

Według Gobineau Słowianie, niegdyś biały lud aryjski w starożytności, „udali się na północny wschód naszego kontynentu i tam weszli w niszczycielskie sąsiedztwo z Finami”; „Język słowiański, który ma wspólne cechy gatunkowe języków aryjskich, przeszedł silny wpływ fiński. A jeśli chodzi o znaki zewnętrzne, zbliżyli się również do typu fińskiego. Gobineau przypisywał Słowianom bierność „w wyniku dużej proporcji żółtej krwi” i porównywał ludy słowiańskie i semickie:

Słowianie pełnili w Europie Wschodniej tę samą funkcję długiego i cichego, ale nieuchronnego wpływu, jaką Semici przejęli w Azji. Podobnie jak ci drudzy stworzyli zastałe bagno, w którym po krótkotrwałych zwycięstwach tonęły coraz bardziej rozwinięte grupy etniczne.

Fikcja [ | ]

Gobineau i narodowy socjalizm[ | ]

Sława i uznanie Gobineau przyniosły Gobineau dopiero po jego śmierci i początkowo nie w ojczyźnie, ale w Niemczech. W 1894 r. powstało w Niemczech Towarzystwo Gobineau, którego liczba członków w 1914 r. osiągnęła 360. Założyciel tego towarzystwa, Ludwig Schemann, który opublikował szereg pism i opracowań Gobineau, odegrał szczególnie aktywną rolę w rozprzestrzenianie się gobinizmu w Niemczech. W latach 1897-1900 po raz pierwszy opublikował w języku niemieckim „Esej o nierówności ras ludzkich”, a także napisał dwutomową biografię Gobineau (1913-1916). Teoretycy narodowego socjalizmu tak wysoko cenili tę pracę, że specjalnie wybrane jej fragmenty publikowano w latach 30. XX wieku w popularnych antologiach o rasach, a nawet cytowano w podręcznikach szkolnych. Idee Gobineau były więc przydatne w ideologii III Rzeszy i służyły kształtowaniu nazistowskiej polityki rasowej, choć nie został on, jak XC Chamberlain, wyniesiony do rangi „myśliciela ludu”.

Zgermanizowana wersja teorii Gobineau była znana niektórym wpływowym politykom i ideologom Japonii i stała się integralną częścią japońskiego imperialistycznego światopoglądu. Idee Gobino zyskały popularność w Japonii, gdzie zostały wprowadzone przez wyszkolonego w Niemczech pisarza Mori Ohai, który zauważył, że studiowanie jego teorii jest bardzo przydatne, aby dowiedzieć się więcej o myśleniu zachodniego przeciwnika i skrytykował Gobino za nadmierne etnocentryzm i redukujące kulturę ludzką pod wpływem dziedziczności. W listopadzie 1903 r. Wygłosił na Uniwersytecie Waseda wykład na temat zachodnich poglądów na temat „żółtego zagrożenia”, w którym w szczególności stwierdził: „Czy nam się to podoba, czy nie, jesteśmy skazani na konfrontację z białą rasą”.

Bibliografia [ | ]

Notatki [ | ]

BNF ID: Platforma Otwartych Danych - 2011.
Słownik artystów Benezita - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyklopedia Britannica

Biografia

Pomysły

Fatalizm i pesymizm Gobineau wykluczały praktyczne zastosowanie rasistowskich postulatów, za co krytykował go Houston Chamberlain.

Fikcja

Gobineau i narodowy socjalizm

Bibliografia

Abbaye des Typhaines (opactwo Tyfen, z czasów powstania gmin z XII wieku).
Les Pléiades (Plejady, );
Nouvelles Asiatiques.
Histoire d'Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Aleksandra (Aleksander Wielki).
Amadis (pośmiertnie).
Etiudy krytyczne (-), P., Sim. Kra, .
Kandahar Lovers, przekład I. Mandelstama, wyd. „Kącik książek”, P.,.
Kochankowie z Kandaharu, Giz, M.,.
The Great Sorcerer, przekład R. Ivnev, Guise, M.,.
Kretzer E., A. Graf p. Gobineau, Lpz., .
Czasopismo „Europa” z 1/X- (artykuł i szczegółowa bibliografia).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, etiude biographique et critique, .

Notatki

Literatura

Pierre-Andre Taghieff Kolor i krew. Francuskie teorie rasizmu = La couleur et le sang doktryny racistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Spinki do mankietów

Hoffman AB Elitaryzm i rasizm (krytyka poglądów filozoficznych i historycznych A. de Gobineau) // Rasy i ludy. Wydanie 7. - M., 1977. - S.128-142

Kategorie:

Osobowości w kolejności alfabetycznej
Pisarze alfabetycznie
14 lipca
Urodzony w 1816 r
Urodzony w Ville-d'Avray
Zmarł 13 października
Zmarły w 1882 r
Zmarł w Turynie
Historycy Francji
Socjolodzy Francji
rasologia
Rasizm
Pisarze Francji
Pisarze po francusku
Historycy alfabetycznie
Liczy
Dyplomaci Francji
orientaliści francuscy
Orientaliści XIX wieku

Fundacja Wikimedia. 2010 .