Ksiądz Jerzy Kochetkov

O niektórych współczesnych problemach umacniania pobożności osobistej wiernych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Dla ludzi Nowego Kościoła, także tych, którzy przeszli pełną katechezę, bardzo ważne są kwestie pobożności osobistej, a więc kwestie ascetyczne, kwestie ustalenia reguł modlitewnych i ogólnych zasad życia modlitewnego, zarówno osobistego, jak i kościelnego, a także kwestie uczestnictwo w sakramentach, przede wszystkim – w spowiedzi iw Eucharystii.

Kiedy ludzie myślą o tym po raz pierwszy, napotykają szereg problemów, ponieważ w naszym kościele w dziedzinie pobożności istnieje różnorodność podejść i wymagań. W przypadku braku wystarczającej wiedzy i osobistego doświadczenia, a także silnego przewodnictwa duchowego, pytania te czasami stają się nierozwiązywalne. Błędy w odpowiedzi na te pytania prowadzą do poważnych konsekwencji duchowych, aż do odmowy spowiedzi lub komunii, a także osobistej modlitwy. Zdarza się także, że w innych przypadkach ludzie odmawiają przyjęcia regularnej reguły i określonej kolejności uczestnictwa w sakramentach, a także określonego porządku przygotowania się do nich.

W pierwszej kolejności pojawia się więc kwestia przygotowania do sakramentów, zwłaszcza do spowiedzi i komunii. Czy takie przygotowanie jest konieczne? Z pewnością potrzebne. Każdy chrześcijanin powinien wiedzieć, że sakramenty istnieją w Kościele i dla Kościoła, a w sakramentach najważniejsza jest łaska, jest to dar Boży, którego bez naszego udziału nie możemy nam dać ani przyswoić sobie. w t A W naturalnym życiu Kościoła istnieje zasada synergii: to właśnie Kościół, jako organizm bosko-ludzki, nie tylko oczekuje dla siebie darów Ducha, ale także żąda od nas pełnego uczestnictwa w tym, czym żyje. poziom mistyczny.

Trzeba przygotowywać się do sakramentów i to za każdym razem poważnie się przygotowywać. Nawet gdybyśmy z jakiegoś powodu decydowali się na przystępowanie do komunii bardzo, bardzo często, przynajmniej codziennie, to i tak za każdym razem musielibyśmy się poważnie przygotować. Apostoł Paweł mówi, że w tym celu każdy musi „doświadczać samego siebie” i „rozmawiać o Ciele i Krwi Pańskiej”. Jego słowa stworzyły podstawę współczesnej praktyki życia kościelnego.

Co to znaczy „sprawdzić się”? Oznacza trzeźwe spojrzenie w siebie, trzeźwą ocenę swojego życia, swoich mocnych stron, swoich błędów i porażek, dostrzeżenie swoich grzechów i pokutę za nie. To będzie najważniejsze w procesie przygotowania do sakramentu pokuty, który także jest sprawowany w Kościele i dla Kościoła, a zatem nie jest czymś po prostu indywidualistycznym. Nie można też podchodzić do sakramentu Eucharystii w sposób indywidualistyczny. Samo gromadzi Kościół, samo staje się momentem zgromadzenia całego Ludu Bożego. Jak wiadomo, w starożytności gromadzili się chrześcijanie „zawsze wszystko i zawsze razem” i zawsze "do tego samego"- Święto Dziękczynienia. Przecież ten, kto nie dziękuje, nie jest wierzącym, ale ten, kto dziękuje, jest już blisko Królestwa Niebieskiego. Ale trzeba dziękować w sposób kościelny, soborowy.

Do Komunii powinniśmy się przygotowywać zarówno poprzez „rozmowę o Ciele i Krwi Pańskiej”, czyli o ofierze Chrystusa, o naszym zbawieniu, jak i o tym, czy my w Kościele jesteśmy współpracownikami i współpracownikami Boga w dziele zbawienie.

Nie tylko w różnych epokach, ale także w różnych kościołach, zawsze istniały różne kościelne i osobiste praktyki duchowe. W starożytnym Kościele ludzie często przystępowali do komunii, a jednocześnie nie wymagano od nich żadnej odrębnej spowiedzi, odrębnego sakramentu pokuty, ponieważ początkowo pokuta była tylko jedna: tuż przed chrztem człowieka, na samym końcu drugiego etapu ogłoszenia. Człowiek wyrzekł się „Szatana i wszystkich jego dzieł”, a to oznaczało, że pokutował. „Połączył się z Chrystusem” i to był główny cel jego pokuty. I to wyrzeczenie się dzieł szatana wystarczyło na resztę życia człowieka. Wtedy człowiek, zdając sobie sprawę, jak bardzo grzeszy, mógł prosić Boga i swoich bliźnich o przebaczenie, ale nie prowadziło to do powstania żadnego specjalnego sakramentu. Jednocześnie wszyscy zrozumieli, że każdy powinien wypełnić słowa Chrystusa: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz Niebieski” (Mt 5,48). A jeśli ktoś przeszedł drogę doskonałości, tj. na drodze urzeczywistnienia swojego życia chrześcijańskiego, doprowadzenia go do pełni i doskonałości, wtedy oczywiście jednocześnie odsunął na bok wszystkie swoje błędy, wszystkie swoje niepowodzenia, pokonał swoje słabości i grzechy.

Następnie, po pierwszych czasach chrześcijańskich, w Kościele pojawiły się spory o to, czy biorąc pod uwagę ludzką słabość i grzeszność, można pokutować już ochrzczonym. Nawet apostoł Paweł zalecał ekskomunikę kazirodztwa w Koryncie, ale potem, widząc jego skruchę, zalecił przyłączenie go do kościoła. Istotnie, tutaj powstała nowa praktyka, która stała się podstawą naszego sakramentu pokuty ochrzczonych.

Ta pokuta, jak wszyscy doskonale wiedzą, jest dwojakiego rodzaju. Po pierwsze, jest to pokuta, która wymaga czasowej ekskomuniki z Kościoła, tj. nałożenie pokuty, co pociąga za sobą ekskomunikę od komunii. Taka pokuta nazywa się i faktycznie staje się jakby „drugim chrztem”, ponieważ w jej wyniku osoba ponownie wchodzi do Kościoła po opuszczeniu go przez poważny grzech. W tym przypadku grzesznik żałuje, jak Kościół go poucza w osobie jego spowiednika, a raczej duchowego przywódcy, mentora, powiernika lub tego, który wyznaje tę osobę. Po drugie, jest to pokuta, która nie pociąga za sobą żadnej ekskomuniki. Ponieważ Kościół mówi, że wszyscy musimy się na to przygotować do każdego komunia poprzez post, który obejmuje próbę sumienia i pokutę.

To tutaj w przeszłości powstały różne formy i praktyki, które nadal istnieją w różnych kościołach prawosławnych. W większości cerkwi zachowała się starożytna praktyka, która nie wymaga specjalnej spowiedzi przed każdą komunią, przed każdą Eucharystią. Jako osobiste przygotowanie do komunii, wymagany jest jedynie osobisty wgląd w siebie, post osobisty. Obejmuje to osobistą pokutę, osobisty post i osobistą modlitwę, osobiste dobre uczynki i czytanie Pisma Świętego. Ale specjalny sakrament pokuty, jeśli nie ma poważnych grzechów, powtarzam, może nie być wymagany. W innych przypadkach, zwłaszcza w Cerkwi rosyjskiej i cerkwiach, które kierują się specyficznie rosyjską tradycją prawosławną, spowiedź przed każdą komunią stała się obowiązkowa, ponieważ niestety od czasów starożytnych wiele osób zaczęło przystępować do komunii bardzo rzadko, z dala od drogi jest to wymagane przez tradycję Kościoła apostolskiego lub nasze kanony. Według kanonów osoba, która bez ważnej przyczyny kościelnej nie przyjęła komunii dłużej niż trzy tygodnie, powinna być ekskomunikowana z komunii, gdyż nie troszczy się o swoje zbawienie, nie troszczy się o oczyszczenie swojej duszy . Chociaż oczywiście wymóg ten jest daleki od tego, co powiedziano na przykład pod koniec IV wieku. Święci Ojcowie Kapadocji. Tak, Św. Bazyli Wielki nauczał, że należy przyjmować komunię trzy lub cztery razy w tygodniu: w sobotę i niedzielę przyjmuj komunię w kościele podczas pełnej liturgii, a w środę i piątek, na zakończenie tych ściśle postnych dni, umacniaj się przez święte tajemnice. Przecież w tym czasie każdy mógł zabrać sakrament do domu i samodzielnie przystąpić do komunii, kończąc dni ścisłego, ale tylko jednodniowego postu.

Oczywiście, teraz jesteśmy jeszcze bardziej oddaleni od takiego życia i dlatego powinniśmy zastanowić się trochę nad tym, co tak naprawdę teraz mamy. Z jednej strony, jeśli ludzie przystępują do komunii i spowiadają rzadko, raz lub dwa razy, a często – trzy lub cztery razy w roku, czyli tj. raz na trzy lub cztery miesiące, zwłaszcza w czasie dużych postów, lub w imieniny, lub w inne dla nich bardzo ważne duchowo dni, wtedy bowiem spowiedź jest za każdym razem konieczna, a następnie za każdym razem, gdy potrzebny jest specjalny wielodniowy post, tj. . specjalny, długi i ścisły post, przynajmniej na trzy dni przed spowiedzią i komunią. Niektórzy księża uważają, że okres postu powinien być jeszcze dłuższy, aż do tygodnia. Jednak w naszym Kościele powszechnie uważa się, że człowiek potrzebuje co najmniej trzech dni, aby zagłębić się w siebie, wyrwać się z zamieszania i w ten sposób przygotować się do sakramentu Komunii oraz do normalnego uczestnictwa i współsłużby w Eucharystii, czyli tj. aby serce zostało oczyszczone i mogło ponownie prawidłowo postrzegać oczami i uszami wiary to, co dzieje się podczas Eucharystii, w kościelnym zgromadzeniu eucharystycznym.

Przy takim rytmie komunii jest to praktyka w pełni uzasadniona. To Ona jest prowadzona w kościołach i dlatego często słyszymy, jak tam mówią, że przed przyjęciem komunii należy bezwzględnie pościć, uczestniczyć w nabożeństwach, przygotowywać się i przystępować do spowiedzi, czytać Pismo Święte, a także pewną liczbę kanoników i akatystów. Możesz także czytać literaturę duchową, a także psalmy lub modlitwy, które dana osoba uważa za konieczne. Najważniejsze to przebaczyć Wszystko i poproś Wszystko przebaczenie. Musisz także umyć się, aby być czystym nie tylko wewnętrznie, ale także zewnętrznie, i posprzątać swój dom, aby przygotować swoją zewnętrzną świątynię, swój dom, a także świątynię swojej duszy na takie wydarzenie. Ponadto musisz wykonać kilka dobrych uczynków w duchu starożytnych wymagań proroczych, apostolskich i ewangelicznych dotyczących postu.

Kiedy to wszystko jest wymienione, mówią poprawnie, ponieważ w przeciwnym razie nie można poruszyć człowieka, odwrócić go od starego, zniszczonego, zanieczyszczonego życia do czystego, ewangelicznego życia. Wiemy, że niestety praktyka ta nie zawsze jest przestrzegana i nie zawsze przynosi owoce, ale ma swoją moc, bo jest zakorzeniona właśnie w wymogu szczególnego postu przed każdą komunią, jeśli nie zdarza się to zbyt często , niezbyt regularnie.

Należy zauważyć, że obecnie istnieje termin „częsta komunia”. Ta „częsta komunia” odnosi się do częstotliwości komunii raz na dwa do trzech tygodni lub częściej, maksymalnie co tydzień, a czasem częściej. Jeśli ktoś w ten sposób przyjmuje komunię, to mówią: często przystępuje do komunii. Ale to nieprawda, bo tak naprawdę w tym przypadku przystępuje do komunii tylko regularnie i jest to normalne. Jakakolwiek inna praktyka uczestnictwa w Eucharystii jest nieregularna. Trzeba więc powiedzieć, że jeśli ktoś komunikuje rzadziej niż raz na trzy tygodnie, to komunikuje rzadko, a jeśli częściej, to komunikuje regularnie.

Jak powinieneś mówić osoba przystępująca regularnie do komunii? Jak powinien tu budować swoje duchowe, kościelne życie? Po pierwsze, czy człowiek zawsze potrzebuje spowiedzi? W zasadzie już odpowiedziałem na to pytanie. Różne Kościoły mają różne praktyki, ale w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nawet ci, którzy regularnie przystępują do komunii (może raz w tygodniu), nadal wymagana jest spowiedź. Nie może być ona wymagana jedynie w przypadku, gdy dana osoba przystępuje do komunii codziennie lub prawie codziennie albo raz na dwa, trzy dni i wtedy tylko na specjalne polecenie, za specjalnym błogosławieństwem duchownego. Ale powtarzam, nawet cotygodniowa Komunia wymaga każdorazowo przynajmniej spowiedzi ogólnej, a w niektórych przypadkach prywatnej lub regularnej na zmianę obu spowiedzi.

Najlepszą praktyką wydaje się obecnie dla wielu jest to, że osoba regularnie przystępująca do komunii przychodzi co tydzień na spowiedź generalną, słucha, co pomaga jej zagłębić się w doświadczenie osobistego życia duchowego, nastraja się, aby skorygować jego stronę moralną, a także ascetyczną, oraz raz na dwa, trzy miesiące, tj. cztery lub sześć razy w roku przystępuje do prywatnej spowiedzi, podsumowując w ten sposób pewien wynik swojego życia w tym okresie. Z biegiem czasu człowiek, zwłaszcza jeśli przebywa w kościele dłużej niż rok i nie przeszedł poważnej pokuty osobistej, tj. nie został ekskomunikowany od komunii, może otrzymać błogosławieństwo spowiedzi nie tak często i nie za każdym razem, tj. błogosławieństwo, aby dbać o siebie i przystępować do spowiedzi tylko wtedy, gdy tego wymaga sumienie.

Oczywiście takiego przywileju nie można przyznać każdemu. Są ludzie, którzy nie słuchają swojego sumienia. Zdarza się, że nie są gotowi słuchać nawet samego Pana. Dopóki nie mają tego doświadczenia posłuszeństwa, dopóki ludzie są zbyt nieśmiali i za bardzo się wszystkiego boją, nie należy im dawać takiej możliwości. Jeśli jednak przywódca duchowy widzi, że dana osoba w każdym przypadku będzie „bardziej posłuszna Bogu niż ludziom”, może mu pobłogosławić, aby przystępował do prywatnej spowiedzi tylko w razie potrzeby. Jednak osoby początkujące nadal muszą okresowo zmieniać spowiedź ogólną z prywatną, aby nie zdarzyło się, że całkowicie zapomniały o spowiedzi prywatnej. Zwykle w takich przypadkach ustala się niezbędny rytm: przystępowanie do prywatnej spowiedzi dwa, cztery lub sześć razy w roku.

Ale również spowiedź generalna w świątyni może się udać, jeśli w tej świątyni będzie duch wspólnoty wszystkich wiernych i jeśli kapłan dobrze zna potrzeby swojej owczarni, tj. jeśli myśli nie tylko o swojej osobistej odpowiedzialności, nie tylko postępuje zgodnie z nią, ale wie, że wszyscy wierzący we wspólnocie będą postępować tak samo, gdyż łączy ich jedność miłości, nawet jeśli ma ona nie osiągnął jeszcze doskonałości. Osoba wierząca, która nie może jeszcze przestrzegać tej zasady, powinna częściej przystępować do prywatnej spowiedzi, a może nawet co tydzień, jeśli regularnie przystępuje do komunii.

Spowiedź nie powinna mieć charakteru formalnego, zawsze trzeba się do niej przygotować. W przypadkach, które zauważyliśmy, w sposób naturalny poprzedza sakrament. Ale jeśli ktoś zgrzeszył niespodziewanie i poważnie, zwłaszcza śmiertelnie, nie powinien na nic czekać, powinien skorzystać z pierwszej okazji, aby udać się do swojego duchowego mentora, duchowego przywódcy, do księdza-prezbitera swojego kościoła w celu pokuty. A jeśli z jakiegoś powodu nie da się tego zrobić od razu, być może najpierw musisz wnieść do swojego serca osobistą skruchę, jakbyś wszedł do swojego pokoju i zamknął za sobą drzwi. Ale powtarzam, przy pierwszej okazji nadal konieczne będzie dokończenie tej pokuty, aby udać się do prezbitera, do swojego duchowego mentora i przywódcy.

Gdzie należy się spowiadać? Przede wszystkim w swojej parafii lub kościele wspólnotowym. Należy oczywiście starać się w tej sprawie udać do tego samego księdza, choć nie zawsze jest to konieczne. Jednocześnie pamiętajmy, że spowiedź jest zawsze adresowana nie do kapłana i nie do siebie, ale do Boga i Kościoła, gdyż przede wszystkim trzeba prosić o przebaczenie Boga i Kościoła. A jednak nie jest wcale obojętne, gdzie i jak dana osoba się spowiada. Przecież kapłan, który świadczy o szczerości naszej pokuty, jako przedstawiciel Kościoła, może nam przy spowiedzi udzielić pewnych zaleceń, a nawet nałożyć na nas pokutę, tj. ekskomunikować ze komunii lub dać jakieś zadanie lub radę w celu naprawienia tego czy tamtego, szczególnie poważnego lub powtarzającego się grzechu. Zadanie to musi oczywiście zostać spełnione, jeśli będzie podtrzymywane w duchu tradycji kościelnej. Tylko wtedy, gdy kapłan swoją pokutą, swoim konkretnym zadaniem poważnie naruszył Tradycję Kościoła i przykazania Boże, wówczas biskup lub inny kapłan może naprawić swój błąd i zdjąć z grzesznika tę pokutę lub inne obowiązki. Niestety, takie zdarzenia się zdarzają, ponieważ niektórzy księża nadużywają zaufania skruszonych osób, wiedząc, że pokornie starają się być posłuszni tym, którzy sami powinni reprezentować Kościół i uosabiać w nim starszych.

Jak należy się spowiadać? W kościele są trzy praktyki. Podczas spowiedzi powszechnej, na której nikt nie przynosi własnej, osobnej pokuty, dokonuje się pewnego obrzędu spowiedzi, a sama pokuta dokonuje się w sercu i za wszystkich razem. Praktykę takiej spowiedzi wprowadził w Rosji na początku XX wieku święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. Była ona powszechna zwłaszcza w czasach sowieckich, kiedy kościołów było niewiele i dlatego indywidualna spowiedź była dla księdza bardzo trudna, a czasem niebezpieczna. Jednak ze względu na uzasadnioną wówczas nieufność ludzi do siebie, jest to również niebezpieczne dla penitentów. Obecnie w naszych czasach powszechnej spowiedzi, ponieważ była ona praktykowana głównie w czasach sowieckich i została wprowadzona wszędzie pod wpływem okoliczności zewnętrznych, czasami w ogóle nie ufa się. W dodatku miało to miejsce, a w wielu kościołach często nadal odbywa się bardzo formalnie. Dlatego patriarcha Aleksy II i niektórzy inni hierarchowie w ogóle nie zalecają praktykowania spowiedzi generalnej. Wszystko zależy jednak od tego, jak zostanie to przeprowadzone. Może mieć pełne prawo do istnienia, jeśli odbywa się normalnie, bez stereotypów i bezosobowości, a wręcz nie ma prawa istnieć, jeśli sakrament jest przez niego profanowany.

Spowiedź prywatna może odbywać się zarówno w formie osobistego wyznania grzechów poprzez wymienienie wszystkich konkretnych grzechów, skoro dana osoba za nie żałuje, jak i w formie wstępnego napisania i przedstawienia księdzu swoich notatek, czyli listów pokutnych. W tym drugim przypadku kapłan zwykle je czyta, modląc się o przebaczenie grzesznika, następnie, jeśli to konieczne, komentuje lub zadaje pytania, a następnie narzuca pokutę lub udziela rad i zaleceń dotyczących poprawy życia, a dopiero potem czyta zwykła, pobłażliwa modlitwa.

Obie praktyki są możliwe, jednak uważam, że i tak lepiej dla penitentów napisać listy skruchy, niż samemu o wszystkim rozmawiać, bo gdy ktoś mówi, często dużo zapomina lub nie ma czasu powiedzieć, nie mówi wszystko, a niektóre rzeczy są zbyt przestraszone lub zawstydzone imieniem. Zdarza się, że penitent nazywa swoje grzechy w najbardziej ogólny sposób, a kapłan nie jest pewien, co za nimi stoi. W rezultacie najpoważniejsze grzechy mogą pozostać poza pokutą, a zatem dana osoba nie otrzyma uzdrowienia, nawet jeśli szczerze próbowała odpokutować. List skruchy natomiast pozwala w spokojnej atmosferze zastanowić się, czy wszystko napisał i czy było to wystarczająco proste (jasno). Jest to bardzo cenne, a wtedy pobłażliwa modlitwa naprawdę wieńczy prawdziwą pokutę. Ale niestety ludzie i listy pokutne mogą pisać formalnie, mogą w nich pisać tylko o grzechach powierzchownych i światowych, często powtarzając to samo, nie zastanawiając się, jakie konsekwencje powoduje w nich ta pokuta, czym dokładnie i jak sami muszą być korygowani, aby zawsze żyć zgodnie z sumieniem i wolą Bożą. Warto więc uzupełnić osobisty list pokutny refleksją nad tym, co należy zrobić, aby przezwyciężyć w sobie grzech z pomocą „Boga pokutujących”, jak o naszym Panu mówi się już w Piśmie Świętym św. Stary Testament, tj. z pomocą miłosiernego Boga, który odpuszcza nam nasze grzechy.

Wszyscy powinni dążyć do pełnej pokuty i regularnej komunii. Osoba, która z różnych ważnych powodów (ciężki stan zdrowia, brak świątyni w miejscu zamieszkania itp.) rzadko przystępuje do komunii, musi zrozumieć, że musi coś zrobić, aby tę sytuację naprawić.

Także w Eucharystii należy starać się w pełni uczestniczyć. Staje się to jednak możliwe tylko wtedy, gdy człowiek dobrze wie, co dzieje się podczas Eucharystii i jak może uczestniczyć w każdej modlitwie, tj. jak może uczestniczyć we wszystkim, co dzieje się podczas Eucharystii, jak może koncelebrować Liturgię jako „wspólne nabożeństwo”.

Teraz: gdzie najlepiej przyjąć komunię? Zwykle Eucharystię sprawuje się w kościołach, zdarza się jednak, że w innych okolicznościach można ją sprawować w całości lub w formie skróconej w innych miejscach. Czasami błogosławią, aby sprawować Eucharystię w drodze. Przykładowo, jeśli na obozie gromadzą się dzieci, można tam zaprosić księdza, aby w warunkach polowych sprawował Eucharystię. A jeśli ktoś zachorował i leży w domu, trafił do szpitala, został powołany do wojska lub przebywa w więzieniu, to tam też można zaprosić księdza. Istnieje specjalna ranga, która pozwala spowiadać i udzielać komunii chorym „wkrótce”. Nie będzie to oczywiście obrzęd pełnej liturgii: kapłan zabierze ze sobą rezerwowe dary święte, czyli tzw. rezerwują komunię i będą w niej uczestniczyć. Nawet jeśli takich osób jest wiele, jest to nadal możliwe. Ale należy to zrobić pilnie. Jeśli wierzący jest po prostu sam i z przyczyn obiektywnych od dłuższego czasu nie przyjmował Komunii, powinien także zadbać o przywrócenie swojej eucharystycznej więzi z Kościołem, tj. znowu musi znaleźć i zaprosić księdza. Oczywiście, kapłana należy traktować z godnością, należy zrobić wszystko, aby zapewnić normalne warunki do modlitwy i komunii. Zwykle oznacza to, że trzeba przygotować się do spowiedzi i komunii, przyprowadzić i zabrać księdza, przy przygotowaniu do sakramentu należy spełnić wszystkie jego wymagania i zgodnie z powszechnym zwyczajem w jakiś sposób podziękować księdzu taką czy inną darowizną lub prezentem, choć nie jest to warunek obowiązkowy, niezbędny. Osoba ofiaruje lub daje tylko dobrowolnie i w takim zakresie, w jakim naprawdę może to zrobić.

Dalej: jak należy przyjmować komunię? Komunię w kościele należy zawsze sprawować z szacunkiem. Do kielicha należy podchodzić bez tłoku, bez zamieszania, krzyżując ręce na piersi i głośno krzycząc przed kielichem swoje pełne chrześcijańskie imię. Aby sakrament nie wypadł przypadkowo i nie został zdeptany, należy szeroko otworzyć usta. Nie można dopuścić do tego, aby nawet niewielka część Najświętszego Ciała lub Świętej Krwi dostała się gdzieś na zewnątrz człowieka, okazała się nie do użytku przez człowieka. Po komunii należy ucałować kielich (gdy jest dużo osób, nie jest to konieczne) i przejść do „wypicia”. Picie jest pozostałością po starożytnej agape, niegdyś wykonywanej zawsze przez całą wspólnotę na zakończenie Eucharystii. To także pewna gwarancja, że ​​żadna cząsteczka sakramentu nie wypadnie przypadkowo z ust, co wymaga niewielkiego przepłukania ust. Po komunii, przed piciem, nie trzeba całować ikon, ani gratulować i całować się. Po wypiciu jest to już jednak dozwolone pod warunkiem, że nie będzie powodować hałasu ani zakłócać uwagi i czci w świątyni.

Jak lepiej mówić, tj. jak dokonać osobistego przygotowania przed spowiedzią i komunią? O tym, czym jest post, mówiłem już, a teraz omówię niektóre jego główne elementy. Mam na myśli post, spowiedź, a dokładniej pokutę i zasadę modlitwy.

Szybko przed komunią może być inaczej. Powiedziałem już, że można ściśle pościć od trzech do siedmiu dni, jeśli ktoś rzadko przystępuje do komunii. Jeśli jest to regularne, wystarczy pościć zgodnie ze statutem kościoła („typicon”). Oznacza to, że należy przestrzegać wszystkich ustawowych stanowisk, tj. przez cały rok pościć w środę i piątek (przypomnę, że oprócz tygodni ciągłych są to zawsze dni ściśle postne), przestrzegać długich postów (są ich cztery) oraz kilku dni specjalnego postu. Jest tu wiele niuansów prawnych. Teraz nie ma sensu im tutaj mówić, każdy musi się tym szczególnie zainteresować. Ksiąg jest wiele, jest kalendarz kościelny, są same statuty, żeby można było je dla siebie przepisać i zastanowić się, jak je wypełnić. Miło byłoby też zostać pobłogosławionym przez duchowego przywódcę, mentora czy duchowego ojca, gdyby ktoś w jakikolwiek sposób musiał poważnie odstąpić od Karty lub ogólnie przyjętej tradycji.

Jednocześnie trzeba wiedzieć, że porządek zapisany w powszechnym typikonie kościelnym i faktyczna praktyka postu kościelnego w Rosji zawsze znacznie się od siebie różniły. Teraz czasami o tym zapominają. Na przykład przed rewolucją 1917 roku w Rosji oczywiście nie jedzono mięsa i nie spożywano nabiału w okresie Wielkiego Postu. Było to absolutnie obowiązkowe dla wszystkich. Ale, powiedzmy, prawie wszyscy w całej Rosji używali pokarmu dla ryb, chociaż zgodnie z Kartą ryby składane są tylko dwukrotnie - podczas Zwiastowania i podczas Wjazdu Pana do Jerozolimy, ponieważ nadal nie mieszkamy w ciepłych regionach, a nie w Palestynie, dlatego należy dokonać rozsądnych dostosowań. To była powszechna praktyka. Często bardziej rygorystycznie obchodzono jedynie pierwszy i ostatni tydzień Męki Pańskiej Wielkiego Postu. Czasem w środku Wielkiego Postu łączył się z nimi kolejny Tydzień Krzyża. Ale w pozostałe dni, z wyjątkiem środy i piątku, jak to się obecnie dzieje nawet w religijnych placówkach oświatowych, jadano ryby. Jeśli jednak ktoś uważa to rozluźnienie za niepotrzebne lub nie do przyjęcia dla siebie, jest to kwestia jego sumienia, jego własnej sprawy.

Można uzyskać inne odpusty w kolejności postu. Należy pamiętać, że Kościół zawsze uznawał, że długi post, a nawet każdy post, może zostać złagodzony w przypadku chorych, podróżujących, dzieci oraz kobiet w ciąży i karmiących piersią. Tego również nie można ignorować i brać pod uwagę.

Oczywiście osłabienie postu nigdy nie oznaczało jego całkowitego zniesienia. Niech post będzie bardziej sprawą duchową niż materialną; co dotyczy jedynie fizycznego pożywienia człowieka, koncepcja postu zawsze jednak obejmowała ograniczenie charakteru i ilości spożywanego pokarmu. Jedzenie w czasie postu musi koniecznie być skromniejsze i prostsze niż zawsze. Powinno być też taniej, nie powinno być dużo. Fundusze zaoszczędzone na poście poprzez żywność należy przeznaczyć na dzieła miłosierdzia i dobroczynności, co również odpowiada starożytnemu porządkowi kościelnemu.

Nasz post powinien zawsze wiązać się z pokutą i całkowitym pojednaniem, tak jak każda inna modlitwa. Szczególny wysiłek pojednania przed rozpoczęciem postu jest tak samo obowiązkowy, jak obowiązkowe jest pojednanie ze wszystkimi przed spowiedzią i komunią. Człowiek nie powinien złościć się na nikogo w swoim sercu, nie powinien żywić urazy do nikogo, nawet do swoich wrogów, którzy być może jeszcze nie proszą go o przebaczenie. Jeśli zdarzy się, że nie będziemy mogli osobiście prosić o przebaczenie, to należy to zrobić przynajmniej wewnętrznie, w sercu, ale tak, aby nie była to formalność, aby gdy w rzeczywistości ujrzymy osobę, która obraziła ciebie lub kogoś, kto jest dla ciebie nieprzyjemny, nie chciałbyś już, jak to się mówi, przejść na drugą stronę ulicy, nie chciałbym zacząć go potępiać w sercu lub rozpalać na niego gniewem i pragnieniem zemsta.

Ponadto przed komunią każdy powinien odbyć post eucharystyczny. Jak już mówiłem, jeśli ktoś regularnie przystępuje do komunii, nie powinien pościć przez dłuższy czas: wystarczą środy i piątki w tygodniu oraz post eucharystyczny. Czym jest post eucharystyczny? Jest to post od północy aż do samego momentu Komunii, aż do zakończenia Eucharystii, zanim wierni zasiądą do stołu, aby po Komunii spożyć posiłek miłości. Post ten jest zakończony – nie wolno ani jeść, ani pić. Wyjątek jest możliwy tylko dla ciężko chorych pacjentów znajdujących się w specjalnych warunkach szpitalnych lub osób znajdujących się w innej sytuacji awaryjnej. Ponadto, jeśli dana osoba zażywa lekarstwo, nie jest ono uważane za żywność, nawet jeśli musi je wypić, a czasami zjeść. Oczywiście nie powinno to być jedynie zaspokojenie pragnienia czy głodu, ale powinno to być obowiązkowym wymogiem lekarzy, gdy nie ma innego wyjścia. Wiedza o tym jest bardzo ważna dla diabetyków, zwłaszcza tych stosujących insulinoterapię. Przecież potrzebują jedzenia niemal natychmiast po wprowadzeniu insuliny, po zastrzyku, którego nie można przełożyć na inny termin. Nie będzie to uważane za żywność, będzie uważane za lekarstwo. Powtarzam, zażycie leku przed Komunią w czasie pełnego postu eucharystycznego, jeśli lek ten jest rzeczywiście konieczny, jeśli człowiek nie może się bez niego obejść, nie będzie naruszeniem postu eucharystycznego, który wymaga jedynie kultywowania poczucia czci przed Komunią.

Skrucha. Oczywiście przez spowiedź człowiek zazwyczaj dopełnia jedynie swojej pokuty, która jest niezbędna każdemu przed Eucharystią. Sama pokuta trwa dłużej. Rozpoczyna się od momentu rozpoczęcia samego postu. Ogólnie rzecz biorąc, każdy musi uczyć się codziennej pokuty. Ta pokuta musi wejść w naszą świadomość, do naszego serca i z nich wyjść. Musimy trzeźwo o siebie dbać każdego dnia. Jeśli zgrzeszyliśmy w ciągu dnia, musimy natychmiast za to żałować. I musimy pamiętać, że nasza osobista pokuta w domu zasadniczo nie różni się od tej w świątyni-kościele. Kościelna pokuta – poprzez spowiedź w obecności księdza – jest zazwyczaj swego rodzaju sprawdzeniem ze strony Kościoła, czy ten czy inny grzech, w którym człowiek żałuje, jest na tyle straszny, że jego skutki wymagają specjalnego traktowania. Również spowiadający kapłan musi sprawdzić, czy dana osoba żałuje wystarczająco poważnie, a jeśli nie, to musi skierować swój hart ducha i uwagę na powagę tego sakramentu. Musi też sprawdzić, czy dana osoba nie „za bardzo” się „prowadzi”, czy nie popada w przygnębienie. Jeśli tak, to kapłan musi podnieść, natchnąć przygnębionego wiarą w miłosiernego Boga, w samo miłosierdzie Boga.

Reguła modlitwy przed spowiedzią i komunią. Oczywiście musi być ona przez wszystkich jasno sformułowana i zawsze musi być przestrzegana, zaczynając od najmniejszych zasad modlitwy za osoby słabe i chore, czy za dzieci, a kończąc na dość poważnych zasadach modlitwy za osoby starsze. Jaką więc regułę modlitwy powinniśmy mieć przed spowiedzią i komunią? Przede wszystkim przed spowiedzią należy zapoznać się z Kanonem Pokutnym, a przed Komunią - Brodą przygotowania do Komunii Świętej. Ponadto każdy wierzący musi bezpośrednio uczestniczyć w modlitwie, która odbywa się podczas samego kościelnego sakramentu pokuty i sakramentu Eucharystii. Liczba kanoników i akatystów oraz ich specyficzny zestaw według Modlitewnika lub Księgi Kanonicznej może się różnić. Nie ma tu sztywnych zasad. W różnych miejscach, w różnych parafiach, w różnych klasztorach, w różnych cerkwiach obowiązują różne procedury. To co powiedziałem – Kanon Pokuty i Zakon przygotowania do Komunii Świętej – to zwykle niezbędne minimum. Ponadto w przeddzień komunii każdy powinien być w świątyni, w każdym razie zawsze powinniśmy bardzo się o to starać. Jeśli jednak z jakiegoś powodu z poważnych powodów to nie zadziała, dobrze byłoby wieczorem przeczytać w domu w domu lub lepiej razem z jednym z wierzących, który również przygotowuje się do komunii, Nieszpory, a rano – Jutrznia według Księgi Godzin lub według dostępnych innych ksiąg świeckich, np. według najnowszego wydania pierwszego numeru „Prawosławnego Nabożeństwa” w tłumaczeniu rosyjskim.

Czasami pojawia się pytanie: dlaczego w niektórych parafiach przed komunią, z wyjątkiem Podbródka, przygotowania do Komunii Świętej wymagają czytania tak wielu kanonów i akatystów, a w innych mniej. Chodzi nie tylko o to, że w Kościele nie ma żadnego porządku ustanowionego, ale że on w historii ulegał ciągłym zmianom i wciąż się zmienia, dlatego czasami w kościołach zachowują się jednocześnie tradycje różnych czasów, różnych epok. Czasami proboszcz i duchowieństwo świątyni mogą wyjść z własnego pomysłu na to, co jest przydatne specjalnie dla ich parafian. Oczywiście w tych przypadkach musiałaby to być decyzja kościelna, soborowa, podjęta wspólnie z wiernymi danej parafii czy danej wspólnoty. W każdym razie nie powinna to być decyzja dobrowolna lub pełna przemocy, nałożenie na wiernych „ciężkich i nie do uniesienia ciężarów”, jakby pośrednia manifestacja chęci odwrócenia ich od komunii, odwrócenia się od wierzących, ale często słabi ludzie, z kubka. Jeśli jednak tak się stanie, należy protestować przeciwko takim żądaniom u rektorów, dziekanów i biskupów, w formach oczywiście godnych chrześcijan.

Do powyższego dodajemy, że każdy chrześcijanin także powinien mieć swój zasada codziennej modlitwy. Musi być także zrównoważone. Można mieć kilka zasad modlitwy, np. pełna, średnia i krótka, lub tylko pełna i krótka, dla różnych okoliczności, innego samopoczucia, zarówno duchowego, jak i cielesnego. Tę osobistą regułę modlitwy można ułożyć na różne sposoby. Można na przykład czytać z Modlitewnika modlitwy poranne i wieczorne wieczorem. Ale skład tych obrzędów ukształtował się pod wpływem pobożności monastycznej Atosa dopiero niedawno, w XVIII-XIX wieku. Nie jest ona stara, a zatem ugruntowana, chociaż drukowana jest od końca XIX wieku bez większych zmian. Kościół przez większą część swoich dziejów inaczej ustalał porządek modlitw porannych i wieczornych, a także modlitw w ciągu dnia. Osoba sama wykonywała zgodnie z Księgą Godzin, zwłaszcza jeśli nie modliła się samotnie, rano - Jutrznia, a wieczorem - Nieszpory. Jest to najbardziej tradycyjna zasada codziennej modlitwy.

Właściwie trzeba powiedzieć, że dobrze jest ustalić dla siebie regułę modlitwy. Aby to zrobić, należy wziąć pod uwagę, że może składać się z różnych kombinacji czterech głównych elementów: od modlitw nieszpornych lub jutrzniowych, modlitw wieczornych i porannych z Modlitewnika, od czytania Pisma Świętego i swobodnej modlitwy w swoim własne słowa o charakterze błagalnym, pokutnym, wysławiającym lub dziękczynnym. Wiedząc o tym, każdy chrześcijanin może ułożyć i skorygować swoją regułę modlitewną, a nawet musi to zrobić. I oczywiście, może niezbyt często, ale jednak regularnie, będzie musiał zastanowić się, jak jego reguła modlitwy odpowiada jego stanowi duchowemu, czy nie jest przestarzała. Raz na kilka lat możesz wrócić do składu swojej reguły modlitewnej i ją zmienić. Można tego dokonać dzięki błogosławieństwu swojego duchowego mentora. Można się z nim w tej sprawie skonsultować, choć główna odpowiedzialność w dalszym ciągu spada na samego wierzącego, który zna lepiej swoje serce oraz swoje duchowe siły i potrzeby.

W ciągu dnia możesz modlić się gdziekolwiek i o każdej porze. Najbardziej tradycyjne modlitwy odbywają się przed posiłkami i po jedzeniu, a także przed i po każdym znaczącym dobrym uczynku. Modlitwa przed i po posiłku jest wysoce pożądana, nawet jeśli dana osoba nie je w domu. Oczywiście w niektórych miejscach publicznych może to być również tajemnica, wypowiadana tylko w sercu danej osoby. Czasami jednak w miejscach publicznych nic nie stoi na przeszkodzie, aby wyrazić swoją modlitwę znakiem krzyża, a nawet cichymi słowami.

Żadna zasada modlitwy nie powinna być ani za mała, ani za duża. Średnio wszystkie zasady modlitwy porannej i wieczornej zwykle nie przekraczają pół godziny każda. Tutaj możliwe są pewne odstępstwa zarówno w jedną, jak i w drugą stronę, zwłaszcza jeśli istnieje zgoda i błogosławieństwo osobistego opiekuna duchowego, spowiednika.

I ostatni: Czy powinienem szukać duchowego ojca? Czy muszę znaleźć dla siebie przewodnika duchowego? Czy wierzący naprawdę potrzebuje takiej osoby? Z pewnością pożądane. Każdy będzie szczęśliwy, jeśli będzie miał takiego przywódcę, takiego spowiednika. Każdy będzie szczęśliwy, jeśli bardziej doświadczony członek kościoła będzie go nauczał i prowadził jako mniej doświadczony. Po drodze czeka jednak wiele trudności i pułapek. Po pierwsze, wiele osób uważa, że ​​należy być bezwarunkowo posłusznym spowiednikowi, niczym indyjski guru. Na szczęście tak nie jest. Zawsze musimy sprawdzać siebie i opinie wszystkich ludzi, łącznie ze starszymi duchowo, poprzez rozumowanie na temat woli Bożej. Jak już mówiłem, jeśli pokuta lub zalecenie na spowiedzi duchownego radykalnie narusza wolę Bożą, narusza przykazania Boże i tradycję kościelną, to takiego przywódcy nie można w tym słuchać. Nie można nigdy pozwolić, aby ktokolwiek popadł w schizmę, nawet przy błogosławieństwie osoby uważanej za spowiednika (z wyjątkiem przypadków, gdy spowiednik lub sam biskup popadł w herezję lub schizmę).

Nie można uważać, że spowiednik jest koniecznie spowiadającym, nawet regularnie spowiadającym, duchownym. Starszy Archim. Tavrion (Batozsky) powiedział kiedyś radykalnie: „Nie szukaj spowiedników, i tak ich nie znajdziesz”. Jest w tym bardzo dużo prawdy. Bardzo często ludzie, nazywając niektórych księży spowiednikami, tak naprawdę dają się oszukać. W czasach naszego duchowego zubożenia, kryzysu duchowego, w czasach ostatnich jest bardzo niewielu księży i ​​mnichów, którzy mogliby być prawdziwymi spowiednikami. Ich po prostu prawie nie ma. Dlatego bardzo trudno liczyć na to, że wierzący będzie miał duchowego ojca przy spowiedzi i w ogóle w swoim życiu. To samo ze starszymi. Teraz praktycznie nie ma starszych, dlatego chęć znalezienia starszego za wszelką cenę jest w pewnym sensie pragnieniem bolesnym. Chęć zobaczenia starca w każdej osobie o imponującym lub szanowanym wyglądzie nie usprawiedliwia się. W związku z tym każdy sam musi nauczyć się odpowiedzialności za siebie i swoich bliźnich przed obliczem Boga w Kościele, musi kultywować poczucie odpowiedzialności za życie swoje i bliźnich, powinien raczej nauczyć się doradzać i przyjąć lub nie przyjąć czyjejś rady, niż kierować się wyłącznie decyzjami zewnętrznymi. Aby to zrobić, każdy musi doskonale znać Pismo Święte i Tradycję Kościoła. To nie przypadek, że czytanie Pisma Świętego, wraz z dobrymi uczynkami, postem, modlitwą i pokutą, mieści się w pojęciu postu. Im lepiej dana osoba zna Pismo Święte i Tradycję, tym mniejsze jest prawdopodobieństwo, że popełni błąd przy podejmowaniu ważnych duchowych decyzji w życiu osobistym i kościelnym każdego wierzącego.

Nie dając się oszukać co do starszych i spowiedników, bez względu na to, co mówią o nich ludzie wokół nich, nie dając się oszukać co do siebie, człowiek sam może i powinien poprawić swoje życie duchowe i udać się do Pana, zbliżając się do Królestwa Niebieskiego. Tego życzę wszystkim, którzy będą nadal czytać i korzystać z tej książki. Niech stanie się pomocnicą na tej drodze dla każdego nowego członka kościoła. I niech Pan wam wszystkim błogosławi!

Ksiądz Jerzy Kochetkov

O pobożnym życiu chrześcijańskim (rozmowa z członkami Nowego Kościoła)

Pozdrowienia dla wszystkich nowych braci i sióstr w kościele!

Twoja „pustynia” się kończy lub już się skończyła, ale okazuje się, że bardzo łatwo jest stracić to, co się ma. Czy Ewangelia nas przed tym ostrzega? Ostrzega. Ale wielu nie nauczyło się jeszcze stosować do siebie tego, co jest w nim napisane. I to jest jeden z głównych problemów naszego życia i tego trzeba się nauczyć. Ale podczas nauki musisz starać się nie stracić tego, co masz.

Pierwsze trzy lata w kościele będą dla ciebie dość trudne. Prawdopodobnie już o tym słyszałeś. Wiesz, jak trudno jest dziecku, gdy dopiero zaczyna chodzić. Nadal jest zbyt powiązany z jednym ze starszych. Potrafi już samodzielnie chodzić, ma mocne nogi, nie potrafi już siedzieć na rękach, ale wypełnia sporo nierówności. A czasami może upaść tak, że mocno się stłucze, może się poparzyć, może zrobić coś innego. Zdarza się również, że z powodu błędów w tym okresie dzieci żegnają się z życiem. Nie daj Boże, aby coś podobnego przydarzyło się komukolwiek z was w sferze duchowej.

Kiedy nauczysz się wszystkiego w kościele, te problemy nie będą istnieć. Ale jak możesz być w czasie, gdy nie poznałeś jeszcze Pisma Świętego, niezależnym, że tak powiem, postrzeganiem Słowa Objawienia, a także Ducha i doświadczenia poznania Boga? Dopiero zacząłeś tę drogę i żeby Ci pomóc, ale właśnie pomóc, a nie wiązać kogoś z czymś, nie dawać Ci niepotrzebnej ulgi i poszerzać Twojej ścieżki, przygotowaliśmy dla Ciebie małą listę pytań o tym, jak zamierzasz kontynuować życie kościelne, czyli sakrament, spowiedź, osobistą modlitwę i post. Poprosiliśmy Cię o pisemną odpowiedź na te pytania, abyśmy z jednej strony nie narzucali Ci żadnych gotowych schematów w życiu kościelnym, a z drugiej strony pomogli Ci uniknąć błędów i skrajności po drodze .

Nie mamy obecnie nawet najprostszego podręcznika, abyś mógł go przeczytać i poznać chociaż jakiś zalecany Ci standard osobistej pobożności. Przecież każdy teraz, po ogłoszeniu, będzie w pewnym stopniu samodzielnie budował swoje życie. Ale jednocześnie to życie będzie zawsze waszym wspólnym życiem. Innymi słowy, coś w nim zawsze będzie Was łączyć i coś zawsze będzie Was od siebie odróżniać, a nawet oddzielać.

Nie trzeba kłaść zbytniego nacisku na ten czy inny moment – ​​ani na ogół, ani na jednostkę. I zdarza się, że ludzie chcą, żeby wszyscy w kościele chrześcijańskim żyli jak we wspólnych barakach. Lubią mawiać: „Czyńcie wszystko z błogosławieństwem spowiedników i przełożonych w Kościele! Bez błogosławieństwa nie możesz nic zrobić w kościele!” Co to oznacza – sami za nic nie jesteśmy odpowiedzialni i każdą łyżkę w ustach trzeba nosić z błogosławieństwem? Nie jest dobrze. To jest gorsze niż życie „pod prawem”: nawet prawo Starego Testamentu tego nie wymagało. Jest to bardzo podobne do pewnego rodzaju niewolnictwa.

Jednak sytuacja odwrotna jest również zła. Zdarza się, że ludzie boją się takiego niewolnictwa, ponieważ wciąż nie znają dobrze "prawa wolności". Mylą wolność osobistą z własną arbitralnością. Mówią: „Nie mam nastroju – i nie będę się modlić”, „Poważnie zgrzeszyłam lub obraziłam się na kogoś – więc w ogóle nigdzie nie pójdę, nawet nie pójdę do spowiedzi” , „Mogę zaufać komuś, ale komu nie ufam, mogę coś zaakceptować, ale nie mogę tego zaakceptować, ogólnie: „co chcę, to odwracam”. To arbitralność, chaos, mroczny odpowiednik chrześcijańskiej wolności. Co więcej, wszystko to często odbywa się pod przykrywką pięknych słów o miłości i tej samej wolności. „Dlaczego pytacie mnie lub jego, czy przyjęliśmy komunię, czy nie? Gdzie jest twoja miłość? I zaczynają się wszystkie skargi. Nazywam to, trochę żartobliwie, „miłością na żądanie”. Nie daj Boże tego. Przecież nawet miłość ludzka, ziemska, rodzinna, jeśli staje się „miłością na żądanie”, umiera niezwykle szybko. A co możemy powiedzieć o miłości boskiej, niebieskiej, która umrze natychmiast, gdy tylko zaczniesz wysuwać roszczenia wobec innych: powiedzą: dlaczego mnie mało kochasz?

Nie myślcie, że mówię tylko o kimś: każdy z was będzie miał takie pokusy. Wtedy na pierwszym miejscu będzie sztywna ogólna dyscyplina, forma, litera, statuty, kanony, prawa, bo wszystko rzekomo ma być tylko tak i nic innego – wszystko jest tylko z błogosławieństwem itp., wtedy będzie odwrotnie Przyjdź pierwszy. Ostatni, tj. zbyt zindywidualizowane, obawiam się, że będzie częściej. Wielkie niebezpieczeństwo dla was będzie teraz leżało nie w prawie i kanonie, ponieważ od czasu ogłoszenia otrzymaliście wystarczająco dobrą szczepionkę przeciwko fundamentalizmowi i legalizmowi, ale w chaosie waszej odrębności, ponieważ być może nie macie jeszcze wystarczająco silnej szczepionki przeciwko waszemu własnej arbitralności, z którą znacznie trudniej będzie wam walczyć, gdyż zawsze znacznie trudniej jest poznać wolę Bożą, która jest jednakowa dla wszystkich, umiłować ją i wypełnić. W ten sam sposób znacznie trudniej jest różnym ludziom być razem - a wy wszyscy, podobnie jak my, jesteśmy inni. Rzeczywiście, czysto po ludzku, często chcemy afirmować tylko siebie, swoje cechy, nasz charakter, nasze nawyki, poglądy, aspiracje, nasze doświadczenie, naszą pozycję życiową. To będzie dla ciebie główne niebezpieczeństwo: zastąpienie miłości, jeśli nie bezpośrednio seplenieniem, to w każdym razie sentymentalizmem i zmysłowością, a wolności arbitralnością. Dlatego przygotowaliśmy dla Ciebie pytania, które raczej dotyczą ustanowienia w Twoim życiu duchowych zasad i granic wspólnych dla wszystkich.

Tu trzeba od razu powiedzieć, że nie są to jakieś szablony, w które trzeba wszystkich mechanicznie wcisnąć. Dlatego czytając i oceniając Wasze odpowiedzi na te same nasze pytania, każdemu z Was dałem nieco inne oceny i rady. Było wiele wspólnego, ale było też dużo osobistego. Dotyczyło to w szczególności kolejności poszczenia. Niektórym na przykład nie zabroniłem spożywania nabiału podczas postu Pietrowa, z wyjątkiem środy i piątku, a innym zabroniłem, chociaż ogólnie rzecz biorąc, zgodnie z Kartą, wszystko to jest całkowicie zabronione podczas postu (post bez mięsa jest jakby samo w sobie). Jednak z kontekstu Waszych odpowiedzi było dla mnie jasne, kto jest słabszy, a kto silniejszy, kto co może, a kto czego nie. Przyjrzałem się uważnie temu co piszesz i na tej podstawie dałem Ci swoje rekomendacje.

Nie myślcie więc, że w sprawach pobożności kościelnej i osobistej istnieje jeden i ten sam wzór dla wszystkich. Zawsze istnieją pewne granice tego, co jest dozwolone, więc moje odpowiedzi są nieco zróżnicowane. Ale powtarzam, istnieje także ustawowa tradycja kościelna, którą także trzeba nauczyć się kochać i szanować. A tradycja kościelna nie jest bynajmniej pustą sprawą. Kościół powinien zawsze traktować swoją tradycję i traktować ją bardzo, bardzo ostrożnie. W końcu dlaczego nie jesteśmy obecnie zbyt zadowoleni z życia kościoła jako całości? Co dlatego, że często nas nie rozumieją, nie wspierają, a nawet wyrzucają i oczerniają? Ile osób jest na tym stanowisku? Co, jesteśmy jedyni? Nie jest to rzadkością w naszym kościele, w naszym społeczeństwie i gdziekolwiek. I prawdopodobnie każda osoba choć raz w życiu miała taki okres, kiedy albo od krewnych, albo w pracy, albo od przyjaciół, wzniesiono na niego jakieś prześladowanie, kiedy miał kłopoty, obrzucano go oszczerstwami, grożono mu wygnanie i tak dalej, i tak dalej. To nie o to chodzi. W końcu jest to powszechny ludzki los. Jednak bardzo surowo oceniamy nasze życie kościelne. Kiedy ostatnio na Nieszporach wygłaszałem kazanie na temat Triumfu prawosławia, powiedziałem dość ostre rzeczy. Dlaczego? Tak, ponieważ niedociągnięcia, które często mamy dzisiaj w naszym Kościele, często nie są wadami, które można znaleźć nawet wśród świętych, jest to zniszczenie samych norm i tradycji kościelnych. Nie reagujemy więc na pewne ludzkie braki – każdy ma ich milion – reagujemy na łamanie i niszczenie Tradycji i tradycji w Kościele. Dlatego mówimy wam: zagłębiajcie się w tę Tradycję i przestrzegajcie jej, ale nie mylcie jej z szablonem.

Jaka jest nasza Tradycja? To jest Tradycja, ta sama Święta Boska Tradycja i podążająca za nią Tradycja Kościoła, o której słyszeliście już w drugim etapie ogłoszenia. Jeśli zapomniałeś, zajrzyj, może przeczytanie tych stron teraz będzie dla Ciebie znacznie ciekawsze niż wtedy. To dla Ciebie bardzo ważne - umocnić się w jednym strumieniu życia duchowego które pochodzi od Ducha Świętego i od samego Chrystusa. Źródłem prawdziwej Tradycji jest zawsze Ojciec, Słowo Chrystusa i Duch Święty i od Niego wypływa cały ten strumień. Pamiętajcie, jak Pan mówi, że wierzący w Niego to człowiek, „z którego brzucha wypływają rzeki wody żywej”. Nie tak jak w zachodnioeuropejskich fontannach, ale serio. Taka osoba sama staje się źródłem ducha. I na to właśnie nalega apostoł. Mówi, że wy sami musicie stać się źródłami łask. Nie tylko konsumenci boskich i ludzkich sił i środków, ale także ich źródła.

Ważne jest, abyście zrozumieli, że Tradycja Kościoła jest taką rzeką życia, drogą życia; Jest to dla was szczególnie ważne teraz, gdy macie jeszcze bardzo małą wiedzę i niestety nie macie jeszcze kościelnego wykształcenia. Przyjdzie czas, kiedy być może spośród Was wyrosną tacy, którzy pójdą na Kursy Teologiczne, Kolegium Teologiczne czy Kursy Pedagogiczne, potem na licencjat, a potem być może nawet na tytuł magistra, czyli tzw. który otrzyma pełne wyższe wykształcenie teologiczne. Ale w każdym razie będziesz mógł o tym pomyśleć nie wcześniej niż za sześć miesięcy. I trzeba żyć teraz: dziś, jutro i pojutrze. Dlatego konieczne jest, abyście stawiali opór i abyście jak najmniej zostali wypłukani z fundamentów kościoła. To też się niestety zdarza. Największe straty w kościele ponoszą właśnie ludzie, którzy żyją w kościele przez pierwsze trzy lata, te same trzy lata, o których już wspomniałem na początku. Człowiek ulega pokusie, nie widzi odpowiedzi, ale nadal nie odgaduje, żeby przyjść i zapytać, jest zawstydzony, boi się.

A do kogo przyjść – do Ciebie?

Możesz też przyjść do mnie, proszę. Przyjmuję wszystkich w każdą sobotę w godzinach 14:00 - 17:00, w dowolnej sprawie. Możesz też napisać list, możesz zadzwonić, jeśli coś jest bardzo pilne, możesz przyjść do swoich katechetów i rodziców chrzestnych, możesz też otworzyć Pismo Święte i spróbować znaleźć w nim miejsce, które Ci pomoże. Masz wiele możliwości, ale jeszcze nie nauczyłeś się, jak z nich korzystać. Wciąż jesteście jak małe dzieci: tylko trochę – od razu się boją, zaczynają płakać. Przez jakiś czas będziecie duchowo przypominać takie dzieci, które nauczyły się już chodzić, ale nadal są bardzo, bardzo słabe. Ale mimo wszystko trzeba iść do przodu. To nie przypadek, że Pismo mówi, a święci ojcowie później to potwierdzili: upadłeś - powstań. Coś nie wyszło - więc nie bój się, wstań, idź dalej. I jeszcze jedno: umieć każdemu przebaczyć. Pamiętajcie, w modlitwie „Ojcze nasz” jest napisane: „Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. A w innym tłumaczeniu nieprzypadkowo jest napisane: „Jak i my przebaczyliśmy naszym dłużnikom”. Nie tylko „przebaczyć” – ale już „wybaczono”. Jeśli nie nauczysz się przebaczać, nie otrzymasz przebaczenia od Pana. Proszę, nie zapominaj o tym, ponieważ wszelkiego rodzaju podejrzenia, urazy, jak niestety przez bezwładność i inne grzechy, będą jeszcze przez długi czas rzeczywistością w twoim życiu. Ale jeśli nie przebaczycie innym, swoim bliźnim, sami nie będziecie w stanie nic zrobić, nic. Nie mówię tu o tym, że z tego powodu nie będzie można normalnie przystąpić do komunii. Z jakiegoś powodu wszyscy o tym zapomnieli, prawie nikt nie napisał najważniejszej rzeczy, odpowiadając na moje pytanie dotyczące przygotowań do komunii. Jak się przygotujesz? Przede wszystkim musimy przebaczyć każdemu. To jest najważniejsze. Osoba, która nie potrafi przebaczyć każdemu, nie może przystąpić do komunii, ponieważ jej skrucha nie jest pełna, a nawet nieprawdziwa. Jak zatem odczytać modlitwę „Ojcze nasz”: „Odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczyliśmy naszym dłużnikom”? Nic nie będzie działać. Jeśli nie przebaczyliśmy, to znaczy, że nie możemy przebaczyć niczego, ale jeśli nam nie przebaczono, jak możemy śmiało zbliżyć się do Boga? Z jakim sercem? Jaką odwagę będziemy mieć w obliczu Boga, skąd weźmie się ta wolność i odwaga? Nigdzie.

Sami widzicie, że wszystkie nasze pytania dotyczyły głównie spowiedzi i komunii, a dokładniej wszystkiego, jak powinna wyglądać wasza modlitwa i post, spowiedź i komunia. Wydaje się, że są to rzeczy najprostsze, najbardziej oryginalne, najbardziej zrozumiałe. Ale widzisz, czy masz chociaż jedną notatkę, której nie musiałbym poświęcać dużo czasu? Czy istnieje przynajmniej jeden, który byłby od razu w pełni zadowalający? NIE. Oznacza to, że nie jesteś jeszcze gotowy na te pytania. Oznacza to, że nie masz jeszcze jasnych i pełnych odpowiedzi na te pytania.

W odpowiedzi na Wasze odpowiedzi, niektóre napisałem wszystko sam. Czasami miałem już tego dość i po prostu zadawałem pytania na marginesie. Będziecie teraz wymieniać między sobą notatki, spotykać się jako grupa, jeśli macie dobrą wolę, i poświęcić następne spotkanie na omówienie odpowiedzi na te pytania. Dzisiaj omówimy pewne kwestie, coś Ci powiem, ale to nie usunie wszystkich Twoich konkretnych problemów, bo – powtarzam – nie da się zrobić wszystkiego według szablonu, nie da się „wszystkich wyciąć jednym pędzlem” ", to niemożliwe. To, co dla jednego jest możliwe w niektórych przypadkach, dla innego jest całkowicie niemożliwe i odwrotnie. Jeśli coś jest komuś wyraźnie zakazane, staraj się to spełnić, ale nie zawsze wymagaj tego samego od drugiego, od tego, kto jest obok. Naucz się szanować wolność drugiego człowieka, brać pod uwagę jego mocne strony, jego poziom, jego możliwości: zarówno fizyczne, jak i duchowe, psychiczne i wszelkiego rodzaju, a także okoliczności osobiste. To nie jest proste. Jest to dla ciebie pewnego rodzaju duchowe zadanie.

Na pewno są wśród Was tacy, którzy w ogóle nie pisali do mnie o swoich problemach lub pisali zbyt powierzchownie, może bez większego namysłu, bo pojawiały się też takie odpowiedzi: „nie wiem”, „nie wiem” , „Jeszcze nie wiem”. Ale to nie jest odpowiedź, bo trzeba żyć teraz. Jeśli zapytają Cię, czy dzisiaj będziesz oddychać, i powiesz, że nie wiesz, będzie to bardzo zabawne. Porozmawiajmy więc jeszcze raz o wszystkich kwestiach.

Mieliśmy tylko pięć pytań. Pierwszy dotknąłem sakramentu: Jak często i gdzie będziesz przyjmować komunię?» Powiem Ci, że w Kościele istnieje specjalny kanon, który odpowiada na to pytanie. Być może słyszeliście o tym już wcześniej, a może nie. Kanon mówi, że osoba, która bez ważnej przyczyny kościelnej nie przyjęła komunii dłużej niż trzy tygodnie, powinna zostać ekskomunikowana i dlatego, aby poprawić swoje życie, musi odbyć pokutę, tj. wykonać pewne duchowe zadanie naprawcze. Przepisano mu pewną duchową „pigułkę” – nazywa się to pokutą. Te „pigułki” są czasami bardzo ostre. Pokuta może oznaczać ekskomunikę od komunii, ekskomunikę, chociaż nie we wszystkich przypadkach, ponieważ czasami dana osoba otrzymuje pokutę, jakieś zadanie, ale nadal przyjmuje komunię i nie ekskomunikuje z kościoła. Dlaczego więc, jeśli ktoś nie przyjął komunii przez ponad trzy tygodnie bez ważnego powodu, powinien pokutować? Bo nie zależy mu na zbawieniu i oczyszczeniu swojej duszy, na swoim duchowym wzroście. To w zasadzie determinuje odpowiedź na pytanie, jak często należy przyjmować komunię: jeśli nie zachodzą nadzwyczajne okoliczności, komunię należy przyjmować nie rzadziej niż raz na trzy tygodnie. Dlatego tym z Was, którzy pisali „raz na miesiąc”, „raz na dwa miesiące”, odpowiedziałem: „przemyślcie to”. Jest to rzadkie zjawisko. Poza tym, jeśli przyjmiesz ten rytm jako normę (a wiesz, że natura ludzka jest taka, że ​​z reguły raczej nie realizujemy swojego planu), to wkrótce będzie Ci trudno go w ogóle zrealizować. Skup się więc na częstszej komunii. Nie mówię tego od razu – dla tygodnika. Bardzo bym tego chciał, ale rozumiem, że nie każdy ma na to siłę, nie każdy jest w stanie od razu ułożyć sobie życie w ten sposób, bo są ludzie bardzo bierni, nieśmiali, którzy nie wiedzą jak od razu je odbudować wg. Wola Boża. Nadal nie są całkiem zebrani, nawet po ogłoszeniu. Należy mieć nadzieję, że będzie to następować stopniowo. Dlatego nie powiem Wam teraz: wszyscy co tydzień przystępują do komunii. Poza tym dla niektórych może to stać się niemal formalnością, na co też nie można pozwolić. Oczywiście święci ojcowie w starożytności pisali, że komunię należy przyjmować cztery razy w tygodniu, ale wspominam o tym Państwu jako szczegół kościelno-archeologiczny. Zatem przyjmowanie komunii raz w tygodniu jest normalne, raz na dwa tygodnie też jest prawie normalne, a raz na trzy tygodnie już na granicy, bo można się poluzować. Już najmniejsze załamanie tego rytmu może zadziałać na Twoją niekorzyść. Ale ogólnie rzecz biorąc, nie jest to jeszcze dla ciebie tragedia.

Dalej: Gdzie przyjmiesz komunię? Niektórzy pisali – dzięki Bogu, nieliczni – że pójdą do świątyni niedaleko domu. To jest złe. Nie zawsze to, co najbliższe, jest najlepsze. Niestety, biorąc pod uwagę trudności w życiu naszego Kościoła, o których wiecie, należy tu zachować szczególną ostrożność. Ustawienie świątyni może mieć dla ciebie ogromne znaczenie. Wiele zależy od tego, co powie ci ksiądz na spowiedzi i na kazaniu, a ty nadal nie wiesz, jak sobie z tym poradzić, że tak powiem. Jeśli zgadzasz się ze wszystkim w świątyni, jest to złe, najczęściej nie da się tego zrobić. Jeśli jednak będziesz ulegać wewnętrznym pokusom i nie akceptować wszystkiego, co robią i mówią, to również będzie źle. Jaka jest modlitwa serca? Trzeba więc znaleźć jakąś dobrą opcję. Może nie bezproblemowe, bo takich rzeczy nie ma, ale przynajmniej zadowalające. Abyście nie dali się skusić osobistym poglądom duchowieństwa i chóru, kazaniami i święceniami w parafii, a jednocześnie nie zgadzali się bezkrytycznie ze wszystkim z rzędu, zarówno dobrym, jak i złym.

Gdzie zatem przyjmuje się komunię w Moskwie? Wielu z Was napisało mniej więcej tę samą listę swoich kościołów parafialnych. Dobrze jest chodzić do świątyni ze swoim braterstwem, ale niekoniecznie w tym samym. Chociaż nadal nie znasz życia kościoła, nie jest źle, jeśli chodzisz do różnych kościołów. Byłoby miło w tych, gdzie modlitwa kapłańska zawsze brzmi głośno, gdzie jest przynajmniej trochę zrusyfikowana, a przez to bardziej zrozumiała. Wielu z was zaczęło chodzić tam, gdzie zwykle udają się członkowie naszego bractwa. Tam też czasami mogą pojawić się problemy, ale częściej tam nie występują. Jakoś udaje mu się nawiązać normalne relacje z większością parafian. Nie mówię - jakiś wyjątkowy, ale normalny, przyjazny. Ogólnie rzecz biorąc, trzeba powiedzieć, że w Moskwie jest wiele kościołów, w których możliwe są takie relacje zarówno między duchowieństwem, jak i między wszystkimi parafianami. To nie są dwie czy trzy świątynie. Powiem Wam nawet tak: kościoły, do których spokojnie mógłbym pójść służyć, wiedząc, że na tronie nie będzie złośliwości, przepraszam, takich kościołów jest całkiem sporo. W każdym razie więcej niż tuzin, mogę powiedzieć na pewno. Dlatego nie zniechęcajcie się! Tutaj, w Moskwie, sytuacja Kościoła jest zła, bardzo zła, ale nie beznadziejna. Wszędzie wymagana będzie od was pewna uwaga, może nawet ostrożność, ale nawet w Moskwie z pewnością są księża, którzy ucieszą się na wasz widok. Tutaj zawsze można znaleźć świątynie, w których można bezpiecznie modlić się bez obawy przed jakimikolwiek podstępami lub innymi nieodpowiednimi działaniami ze strony duchowieństwa i parafian.

Co możesz powiedzieć o klasztorze Donskoy?

Oczywiście jest to miejsce bardzo dobre, znane i znaczące, znajdują się tam relikwie św. Tichona moskiewskiego... To oczywiście budzi szacunek, jak cała historia klasztoru. Ale przecież przybywając do świątyni, przychodzi się nie tylko do Boga, ale także do żywych ludzi. I mogą już istnieć opcje, tutaj bądź ostrożny. Tutaj klasztory Sretensky i Novospassky są już trudniejszymi miejscami. W Andronikowie nie ma już klasztoru, jest tylko parafia. Zabierałem tam nawet katechumenów. Czasami warto tam pojechać i zobaczyć, jak modlili się nasi przodkowie. Czasem w tym celu udawałem się do Staroobrzędowców. Nie widzę w tym nic złego. Tak, mają w sobie pewną izolację, nadmierną surowość, ciężkość, wyrozumiałość. Wierzę jednak, że naszym głównym wrogiem nie jest to. Fiksacja na formie, na liście, jak w przypadku Starych Wierzących - może to być nieprzyjemne, ale niezbyt przerażające. Wśród staroobrzędowców są ludzie bardzo dobrzy - bystrzy i głęboko religijni. Nie można powiedzieć nic złego o takiej osobie, nawet jeśli jest trochę cwaniak. Nie oznacza to, że nie mieszkanie jest zawsze dobre. Naszymi prawdziwymi wrogami są fundamentalizm i modernizm. Cóż, modernistów, tych współczesnych saduceuszy, nie można spotkać szczególnie w Moskwie, ponieważ sekularyzm jest raczej charakterystyczny dla zachodnich kościołów prawosławnych zlokalizowanych w Ameryce i Europie Zachodniej. Tam to niebezpieczeństwo jest na pierwszym miejscu, a my mamy jego antypodę, ortodoksyjny fundamentalizm, rodzaj współczesnej hipokryzji. Nie oznacza to oczywiście, że nawet nadmiernie konserwatywny Kościół jest fundamentalistyczny. Zdarza się, że są pewne ekscesy, są oczywiste, ale jednocześnie jest coś dobrego. Przychodzisz tam i czujesz coś ciepłego, szczerego, coś, co budzi współczucie. Nie w tym sensie, że tutaj zrobiłbyś tylko to i nic więcej. Ale współczujesz po prostu dlatego, że ludzie duchowo realizują się w tym, co Pan im objawił. I nie chcę na ten temat powiedzieć nic złego. Chociaż wszystko w nadmiarze może już być niebezpieczne. Ale powtarzam, ważne jest, abyście nie popadli jedynie w świątynie fundamentalistyczne i modernistyczne, bo to jest bliskie herezji.

Uważam, że jeśli mówimy o niebezpieczeństwach, należy bać się właśnie tego, co jest pokrewne złośliwościom, herezji czy nastrojom schizmatyckim. Dlatego na przykład nigdy nie poszedłbym na komunię do klasztoru Sretensky. Uważam, że jest to duchowo niedopuszczalne. I nie dlatego, że wtedy obsypywano nas tyle złośliwości i oszczerstw. Ale dzięki temu w praktyce uświadomiłem sobie, kto i co tam jest teraz. Złośliwość kala każdą świątynię i objawiało się to w nich bardzo dobrze. I jak dotąd, niestety, niczego nie żałowali.

A Cerkiew Trójcy Życiodajnej w Konkowie?

Prawdopodobnie nic o nim nie powiem, nie musiałem słyszeć nic specjalnego. Kto tam teraz służy? W końcu księża są przenoszeni z miejsca na miejsce, więc mówienie o świątyniach jest dla mnie nieco niebezpieczne. Jeśli coś jest tam nie tak, winni są ludzie, a nie świątynie. Świątynie są zawsze świątyniami: każda świątynia może być jasna i święta. Dlatego nie patrzysz na mury, nie na świątynię, ale bardziej na ludzi. To ważne, bo Kościół to ludzie, nigdy o tym nie zapominajcie.

Jak spowiadać się dzieciom, rodzinom?

Jest tu wielu młodych ludzi, ta kwestia jest dla Was ważna. Dzieci do siódmego roku życia przed pójściem do szkoły nie potrzebują spowiedzi. Takie dzieci zazwyczaj przystępują do komunii bez spowiedzi, ale oczywiście na czczo, tj. nie jedzą i nie piją od północy – przynajmniej od trzeciego roku życia, jeśli nie chorują na jakieś szczególnie poważne choroby, tj. jeśli są zdrowe. Niektórzy księża żądają, aby dzieci przez rok nic nie jadły i nie piły, ale wydaje mi się, że to niedobrze, jest zbyt surowo i nie wymagałabym tego od nich. Wszyscy wiedzą, że nie ma tu jednego porządku, ale myślę, że dzieci mogą jakoś zacząć pościć dopiero od trzeciego roku życia. W takich przypadkach rodzice mogą zabrać ze sobą coś dla dziecka, aby mogło zjeść zaraz po sakramencie, wychodząc ze świątyni, bo czasami naprawdę trudno mu nie jeść przez dłuższy czas. Więc przyprowadźcie swoje dzieci i miejcie z nimi komunię.

Bardzo ważne jest, abyście przyjmowali komunię rodzinnie. Wielu już mówiłem i powtórzę jeszcze raz, że bardzo ważne jest, abyście w miarę możliwości mieli wspólną modlitwę rodzinną i wspólne życie eucharystyczne. Jeżeli w Waszej rodzinie jest choć dwóch wierzących, to chociaż bardzo krótko pomódlcie się codziennie razem, starajcie się wspólnie przystąpić do komunii.

Podobało mi się, że wielu z Was w odpowiedzi na pierwsze pytanie napisało: „Czasami idę na komunię z grupą”, „gdzie grupa decyduje”. Oczywiście trochę się boję początków niejako „kolektywistycznych”. Nie boję się katolickości, ale „zbiorowości”. Ale indywidualizm, jak powiedzieliśmy, jest w naszych czasach straszniejszy. Nie mamy teraz tak wielu zasad kolektywistycznych, ale jest wiele zasad indywidualistycznych.

Proszę opowiedzieć o naturze spowiedzi i komunii – jak często trzeba przyjmować komunię. Próbowaliśmy raz w tygodniu, dla dziecka jest to trudne. A może myślisz, że to w porządku?

Nie jest konieczne przyjmowanie dziecka do wszystkich sakramentów. Należy przyjrzeć się jego rzeczywistym atutom i możliwościom. Ile on ma lat? Czy on jest już w szkole? W pierwszej klasie? Wtedy już musi się spowiadać, przynajmniej raz na dwa, trzy miesiące, bo jeśli częściej, szczególnie na spowiedzi indywidualnej, to nawet ty sam nie będziesz miał o czym rozmawiać: bardzo szybko się do tego przyzwyczaisz i po prostu będziesz powtarzał to samo, a to oznacza, że ​​nie będzie żadnego ruchu, rozwoju duchowego, popadniecie w stagnację i nie będzie sensu. Jeśli więc rodzice sami muszą udać się do świątyni i przyjąć komunię, jasne jest, że nie można zostawiać małych dzieci samych w domu. Ale powtarzam, nie zawsze jest możliwe i konieczne zabranie ich ze sobą. Jeśli chcą spać, to w końcu dajcie im spać, a nie wciągajcie ich do świątyni, na litość boską, za uszy i za kołnierz. Jest dla nich rzeczą normalną, jeśli przystępują do komunii raz w miesiącu, a w wieku przejściowym może nawet raz na dwa miesiące. Zapewniam cię, że nie jest to dla nich rzadkość. Są oczywiście dzieci, które mogą przystąpić do komunii częściej, jednak nie wszystkie i nie zawsze. Powtarzam: to normalne, jeśli zawsze przystępujecie do komunii całą rodziną i jeśli wasze dzieci zawsze przystępują do komunii z wami, a tak jest zazwyczaj w rodzinach kościelnych. Ale dopiero zaczynasz życie kościelne i jeśli z jakiegoś powodu Twoje dzieci mają trudności z częstym chodzeniem do kościoła lub zachowują się w kościele w sposób, który nie daje Ci możliwości normalnej i skupionej modlitwy, czasami będziesz musiał poprosić kogoś, aby usiadł przy twoich dzieciach. Skorzystajcie z tych możliwości we wspólnotach i bractwach. Wiem, że nieortodoksi – baptyści, katolicy i inni – przywiązują do tego dużą wagę, a my wciąż nie jesteśmy w stanie pojąć tak prostych rzeczy. Zbierzcie swoje dzieci w domu i niech ktoś się nimi zaopiekuje. Niech ktoś z twojego zgromadzenia lub wspólnoty pójdzie na wczesną liturgię, a nawet poświęci niedzielną komunię w intencji innych braci i sióstr. A potem zrobi to ktoś inny, a może będzie ich kilku na raz. To będzie wasza służba i prawdziwa pomoc sobie nawzajem. Oczywiste jest, że teraz wszyscy przyzwyczailiście się do tego, że wszystko jest wasze osobiście: mieszkanie jest wasze, dzieci są wasze, a nawet problemy są wasze. Nauczcie się trochę bardziej sobie ufać i nie bójcie się, na litość boską, gromadzić dzieci w różnym wieku. Oczywiście nie jest konieczne gromadzenie jednolatków z osiemnastolatkami, a także z trzynastolatkami. Są jednak wieki, w których dzieci postrzegają siebie nawzajem mniej więcej jako równych sobie. Zbierz je i niech teraz zasiądzie przy nich ktoś, kto ma taką możliwość. W przeciwnym razie okaże się, że sam nie będziesz w stanie w pełni i regularnie dziękować Bogu i przyjmować komunii. Albo będziesz nosić dzieci ze sobą, aż tupią i mówią: „W ogóle nie chcemy z tobą nigdzie indziej iść”, bo przejadą, wiesz, duchową „czekoladę”.

Chcę zapytać o indywidualną spowiedź dzieci. Mam ich dwóch: jeden ma 10 lat, drugi 9 lat. Bardzo się cieszę z ich pierwszej prywatnej spowiedzi. Bardzo trudno jest przyprowadzać dzieci do spowiedzi już o siódmej rano. Czy jest to możliwe w innym terminie?

O siódmej nie trzeba prowadzić dzieci. Mamy też wiele innych możliwości. Ogólnie rzecz biorąc, pamiętaj, że dla każdego dziecka bardzo ważne jest jego środowisko duchowe i duchowe. Nie mogą cały czas komunikować się z dorosłymi, męczą się tym i stają się małymi staruszkami ze wszystkimi zniekształceniami świadomości, zachowania i wieloma innymi. Nie pozwalaj na to w żadnym wypadku! Dzieci powinny mieć dzieciństwo. Jeśli cały czas komunikują się tylko z wami, nawet jeśli jesteście „złotymi”, świętymi, to sami nie możecie zapewnić im szczęśliwego dzieciństwa. Tylko rówieśnicy mogą zapewnić im normalne dzieciństwo. Ale muszą być dobre, tj. jakoś kościelnie. Nie oznacza to jednak, że nie ma problemów – nie ma ludzi bez problemów, dzieci też.

Swoją drogą, dlatego w bractwie mamy wiele różnych placówek dziecięcych i różnych obszarów pedagogicznych. Celowo niczego nie ujednolicam. Bo to darmowy „poligon doświadczalny”, na którym można wypracować najlepsze metody i zasady pedagogiki chrześcijańskiej. Poza tym jesteście inni i wasze dzieci są inne, mają inne zdolności, inne nawyki. Dlatego potrzebują różny nauczyciele i metody.

W naszym wielkim bractwie Preobrażeńskim, tj. w Rzeczypospolitej Małych Bractw Prawosławnych, jak w każdym małym bractwie, są osoby odpowiedzialne za pracę z dziećmi i młodzieżą. Nikt Cię do tego na siłę nie wiąże i do niczego nie zmusza, ale jeśli sam chcesz wziąć w tym udział, jest taka możliwość. Można tworzyć nowe grupy i po prostu pomagać już utworzonym. Nie myśl, że ktoś inny zrobi wszystko za Ciebie. Nie martw się tylko o siebie i swoje, pomyśl o innych, a wtedy z Tobą i Twoimi dziećmi wszystko będzie dobrze.

Potrzebujecie więc, aby wasze dzieci miały swoje normalne „siedlisko”, ale oczywiście pod przewodnictwem dorosłych wierzących. Wybierz siebie. Mamy grupy, w których gromadzą się małe kościoły, a nawet nieochrzczeni nastolatkowie lub gdzie młodzież i małe dzieci dorastają razem. Istnieją również grupy, w których gromadzą się tylko dzieci kościelne. Wyszukaj i znajdź odpowiednią dla siebie grupę. Jednak bardzo ważne jest, abyś Ty także czuł się odpowiedzialny za wychowanie i edukację dzieci, aby nie zdarzyło się, że oddasz swoje dzieci jak płaszcz na wieszaku i pójdziesz na spacer.

Dlatego wszystkie te grupy mają szczególną możliwość regularnej spowiedzi publicznej i prywatnej. Dzieci przychodzą najczęściej w sobotę po nieszporach lub w niedzielę rano, tj. kiedy przywódcy z góry się zgodzą i wspólnie wyznają. I jak często - jest to różne w zależności od wieku i sytuacji. Tak jak nie możesz zapomnieć o swoich dzieciach, tak nie możesz ich zostawić i nikt z nas nie może. Nie mogę zostawić ciebie i ich. Możesz więc poprosić o pomoc, ale pamiętaj: woda nie przepływa pod leżącym kamieniem.

Teraz kontynuujmy nasz główny temat. Jeśli masz pewność, jak często i gdzie przyjmować komunię, to teraz musimy porozmawiać o komunii wspólnej zasady przygotowania do komunii. Po pierwsze, aby przygotować się do komunii, potrzebna jest spowiedź, a aby przygotować się do spowiedzi, należy każdorazowo przeczytać Kanon Pokuty. A jednak, aby przygotować się do komunii, należy za każdym razem przeczytać Uzupełnienie (czyli Obrzęd przygotowania) do Komunii świętej. Wszystko to dotyczy Twojego osobistego przygotowania modlitewnego. Ponadto trzeba, szczególnie jeśli wieczorem przystępuje się do prywatnej spowiedzi, aby w przeddzień komunii być w kościele na Nieszporach. Sobotnie wieczorne nabożeństwo jest doskonałym przygotowaniem do sakramentu. Dzięki temu kapłan od razu wyczuwa, czy osoba, która przychodzi do niego rano do spowiedzi, była dzień wcześniej na wieczornej modlitwie, czy też nie. Jeśli jednak przegapiliście Nieszpory, nie mogliście na nie przyjść, czytajcie sobie Nieszpory wieczorem w domu i Jutrznię rano. W 1. wydaniu Prawosławnych Nabożeństw znajduje się także rosyjskie tłumaczenie tych nabożeństw. Po prostu nie odprawiaj wieczornej jutrzni ani nieszporów - rano, gdy wejdziesz do prawie każdego z naszych moskiewskich kościołów, możesz to teraz zobaczyć. Zwłaszcza Wielki Post. To jest straszne. Codziennie rano – Nieszpory, wieczorem – Jutrznia. To po prostu rodzaj śmiechu. Nie wiem, czy to ktoś się z nas śmieje, czy sami jesteśmy tacy zabawni? Podobno to Pan demaskuje naszą głupotę. I wyciągasz z tego wnioski. Dlatego nie powtarzaj przynajmniej sobie tych rzeczy. Wszystkie modlitwy wieczorne należy odmawiać wieczorem, a modlitwy poranne rano. A potem przychodzisz wieczorem do świątyni na Nieszpory i słyszysz: „Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana”. Może nawet słońce jeszcze nie zaszło, a my już się „spełniamy”, czyli. „dokończ” poranną modlitwę. W takich przypadkach jestem po prostu „zachwycona”!

Oznacza to, że każdy powinien zawsze modlitewnie i osobiście przygotować się do komunii. A spowiedź powinna być dla ciebie obowiązkowa za każdym razem, nawet jeśli przystępujesz do komunii co tydzień. Nie zawsze prywatne, może ogólne. Jest on zbudowany inaczej w różnych świątyniach. Niektórzy w ogóle nie mają wspólnej spowiedzi. Jednak osobiście uważam, że nie jest konieczne, aby wszyscy regularnie przystępujący do komunii mieli każdorazową spowiedź prywatną. Dla wielu jest to dość ogólne, zwłaszcza że generał ma czasami wiele zalet. Jeśli jest używany prawidłowo, jest jeszcze bardziej przydatny niż prywatny. Chyba, że ​​ktoś dopuści się jakichś poważnych grzechów. Jeśli są poważne grzechy, to w każdym razie potrzebuje prywatnej spowiedzi i to tak szybko, jak to możliwe. Na przykład, jeśli ktoś się upił lub dopuścił się cudzołóstwa, albo nie wiem, co zrobił: odmówił Boga ze względu na niektóre jego dobrodziejstwa, albo pochopnie, jeśli zabił, albo dopuścił się cudzołóstwa, albo ukradł, albo jeśli odmówił spłacić długi itp. Bliskie im jest pewne pojęcie śmiertelności i grzechów. W takich przypadkach należy natychmiast przystąpić do prywatnej spowiedzi, choć zawsze jest to zarówno niezręczne, jak i trudne. Zapamiętajcie moje słowo: im bardziej ktoś zwleka ze skruchą, tym gorzej będzie dla niego. Nie daj Boże, aby ktoś z was wpadł w te sieci, ale jeśli coś się stało, natychmiast pokutujcie. Inaczej będzie im dalej, tym gorzej. I nie szukajcie innego miejsca, nieznanej świątyni i nowego kapłana, jak niektórzy, myśląc coś w tym stylu: „Pójdę tam, gdzie mnie nie znają. Czuję się niekomfortowo, ksiądz mnie zna, będzie mnie później źle traktował, ale przecież nie jestem taka zła. Cóż, jaki jest śmiertelny grzesznik, to nie ma znaczenia. Pamiętajcie raz na zawsze o jednej zasadzie: tak jak dziecko jest nie mniej kochane przez rodziców, nawet jeśli ma kłopoty lub w złym towarzystwie, tak jak grzesznik jest księdzem. Niewiele o kimś wiem. Nigdy, nigdy nie odbija się to na mnie w taki sposób, aby wzbudzić we mnie niechęć, jakąś złą wolę, czy coś w tym rodzaju. Powinieneś to po prostu wiedzieć. Bo jeśli ktoś tego nie może znieść, to nie może też być księdzem. W przeciwnym razie drugiego dnia ucieknie do zakładu dla obłąkanych lub stanie się gorszy od rzemieślnika - niewrażliwy mechanizm.

Jeszcze kilka słów o regule osobistej modlitwy w przygotowaniu do komunii. W niektórych świątyniach jest to zupełnie nieuzasadnione, sztucznie zawyżone. Jeden kanon, drugi kanon, trzeci kanon, jeden akatysta, inny akatysta, trzeci akatysta. To nie jest konieczne! Nie wymagają tego żadne ogólne zasady kościelne. Mówią: „Podążamy za tradycją Kościoła”. Ale takiej tradycji nie ma, wymyślono ją teraz, na miejscu. Często po prostu wykorzystują nieznajomość tych zagadnień przez świeckich, wykorzystują, z grubsza rzecz ujmując, niewiedzę wierzących. Nie bądź więc ignorantem, w przeciwnym razie będziesz, wybacz, oszukany nawet w świątyniach! Może czasami z najlepszymi intencjami – bo nie sądzę, żeby ktokolwiek w kościele chciał cię źle. Ale mogą na przykład nie chcieć, abyście często przyjmowali komunię i dlatego nadmuchują te zasady do niewiarygodnych rozmiarów. Czasami mówią: no cóż, po co mam im udzielać komunii na godzinę, czy co? Niech raz w roku przystępują do komunii. Niech częściej chodzą do świątyni: przyniosą pieniądze, dadzą banknot, kupią świecę - będziemy mieli dochód i duchową radość. Więc co? Brak dochodów i radość: przyjęli komunię i odeszli. Albo mówią: och, och, przyszli przyjąć komunię! Na ołtarzach nic nie słyszałem. Niestety, „ojcowie” zostali tak wychowani, że nadal nie interesują się ludźmi w naszym kościele. Są zainteresowani jedynie wspieraniem finansowym siebie i świątyni i robią to szczerze. Nie każdy wszystko wkłada do kieszeni. Oczywiście zdarza się, że ktoś dołoży trochę. Potrzebny jest samochód zagraniczny, ale jak, bo inaczej nie ma bezpieczeństwa ruchu drogowego. Potrzebujemy daczy, musimy wspierać naszych bliskich i musimy odpocząć. W naszych kościołach wszystko może się zdarzyć, ale mimo to wielu księży i ​​biskupów naprawdę szczerze chce pomóc swojej diecezji i swojemu kościołowi, chcą, aby chór był lepszy, ikony droższe, szaty piękniejsze, a szaty liturgiczne piękniejsze. oczywiście mieć złote krzyże i kopuły. Ale na to potrzeba dużo pieniędzy! Nawet będąc milionerem, raczej nie zapewnisz takich proboszczów i takich kościołów parafialnych czy katedralnych „takich, jak być powinno”.

Powtarzam więc: nie ma takich zasad, które wymagałyby od wszystkich długich, trudnych postów i dużych szeregów modlitewnych w przygotowaniu do spowiedzi i komunii. Jest tu pewna tradycja, ale to osobna wielka rozmowa, nie na jedną dzisiaj, bo ta tradycja w różnych epokach, w różnych kościołach realizowała się na różne sposoby, a my wciąż musimy się zastanowić, co jest dla nas bardziej odpowiednie, w naszym kościoła i współcześnie. To bardzo trudne pytanie. A jednak, jeśli przyjdziesz do świątyni w wigilię komunii, jeśli, sprawdzając siebie, swoje sumienie, pościsz według Reguły i przystępujesz do spowiedzi, jeśli przebaczasz wszystkim, jeśli szczególnie się modlisz i czcisz Pismo Święte, jeśli zrób jeszcze coś dobrego dla Boga i ludzi, to najprawdopodobniej to wystarczy. A jeśli wcześniej jeszcze się umyjesz i posprzątasz, zewnętrznie też będziesz czysty, to będzie zupełnie dobrze. To prawda, muszę was przestrzec, że w niektórych kościołach mogą odmówić udzielenia wam komunii, jeśli przed przyjęciem komunii nie odejmiecie wszystkich wymaganych akatystów i kanonów. Następnie, jeśli z jakiegoś powodu nie masz możliwości udania się do innej świątyni, możesz to zrobić. Przeczytaj wszystko, co wymagane, ale w skrócie, na przykład, jak to zwykle czyni się w świątyniach: tylko pierwszą i ostatnią piosenkę.

Co jeszcze? Bardzo ważne jest, abyście mieli śmiałość przed Bogiem i Kościołem, dążąc do Miłości, Wolności i Prawdy w ich Pełni. Bardzo ważne jest, abyście „rozmawiali o Ciele i Krwi Pańskiej”, tj. o Jego drodze zbawienia i przemiany. Jednocześnie w przygotowaniu do sakramentu pokuty najważniejszy jest rozum, umiejętność „wejrzenia w siebie i naukę”. Nawiasem mówiąc, niekoniecznie prowadzi to do spowiedzi zewnętrznej. Kapłan może za każdym razem pobłogosławić Ci przyjęcie Komunii bez przychodzenia do spowiedzi. Miną trzy lata, pięć lat i jeśli nie będziesz pokutował, jeśli on cię zna i może na tobie polegać, wtedy może ci pobłogosławić, abyś czasami przyjmował komunię bez spowiedzi. Nie ma sztywnego wiązania jednego sakramentu z drugim, ale, podkreślam, teraz potrzebna jest ci spowiedź.

Co jeszcze Ci napisałem? O poście. Post ma swoje własne problemy. Fakt jest taki, że zgodnie ze starą, dobrą tradycją przedrewolucyjną ludzie przystępowali do komunii raz w roku, dlatego potrzebowali co najmniej trzech dni, a nawet tygodnia, zwykle w klasztorach, na rozmowę przed spowiedzią i komunią. Dlatego nawet teraz, czasem z bezwładności, żądają: trzech dni ścisłego postu i modlitw, bez jakiejkolwiek rozrywki: czy to sportu, czy programu telewizyjnego „Sami z wąsami” – nic się nie dzieje. Oto, co powinieneś wiedzieć. Jeśli jednak częściej przystępujecie do komunii, taki ścisły post, nawet przez trzy dni, nie jest konieczny. Wystarczy pościć zgodnie z Regułą, co oznacza, że ​​jeśli nie ma żadnego z czterech długich postów, należy przestrzegać ścisłego postu w środy i piątki. Środa poświęcona jest pamięci zdrady Chrystusa, a piątek – Ukrzyżowaniu. Jeśli o tym pamiętasz, to ten post nie będzie pustym pro forma, a jedynie czymś pożytecznym dla Twojego ciała i Twojej psychiki. Obowiązkowy dla wszystkich i zawsze pozostaje post eucharystyczny, nakazujący nie jeść, nie pić i nie palić od północy przed komunią (chociaż jest jasne, że wszyscy oczywiście nie palicie).

Czy przed Komunią konieczna jest lektura Kanonu Pokuty?

Mówiłem już, że to konieczność. Zanim dotrzesz do świątyni na pół godziny lub godzinę, będziesz miał czas na przeczytanie całej reguły modlitwy. Co więcej, tych modlitw bardzo szybko uczy się na pamięć. Na początku wszystko czyta się powoli i zajmuje to dużo czasu, a potem wystarczy dwadzieścia minut.

Powtórz proszę, co mam czytać, jeśli idę do komunii, a dzień wcześniej do spowiedzi po nieszporach?

Po pierwsze, podczas Nieszporów należy modlić się uważnie i nie dać się rozpraszać. Wtedy będzie Ci potrzebna spowiedź ogólna lub prywatna, dlatego zanim przystąpisz do Nieszporów, zwłaszcza jeśli spowiedź odbywa się tak, jak powinna, w przeddzień komunii, powiedzmy, w sobotni wieczór, przeczytaj chociaż Kanon Pokuty idą oddawać cześć. A w niedzielny poranek, także w drodze do świątyni, przeczytaj Podbródek przygotowań do Komunii Świętej. To przynajmniej. Jeśli możesz zrobić więcej, to proszę, na litość boską, zrób to. Nie jestem wcale przeciwny temu, abyś się więcej modlił, ale jestem przeciwny temu, aby stało się to w Twoim życiu pustą formalnością lub czymś nie do zniesienia. A o tym, że przed komunią od północy nie można ani jeść, ani pić, czy wszyscy pamiętali? Bo czasami zdarzają się tu ludzie w myśl zasady: oczywiście, że nie można, ale jeśli się bardzo chce, to można. Żadnej filiżanki herbaty, niczego, może z wyjątkiem niezbędnych leków, bo wyjątek można zrobić tylko dla pilnie potrzebnych leków.

A jeśli zapomniałeś, jadłeś, piłeś, paliłeś lub miałeś związek małżeński?

Więc nie bierz udziału. W takich przypadkach nie można przyjąć komunii. A jeśli czegoś nie czytałeś, to zależy od tego, co i ile.

A gdybym nie miał czasu przeczytać Listu do Komunii Świętej?

Nie znalazłeś 15 minut czasu? Nigdy w życiu nie uwierzę.

Och, jakich 15 - aż 45.

Tylko na kontynuację Komunii - aż 45? Otóż ​​oznacza to, że czytasz sylaba po sylabie, czyli że są to dla Ciebie wciąż zupełnie nieznane teksty. Oczywiście już niedługo, bo za pół roku, przeczytacie ją w 15 minut, a przy tym nie formalnie, jak komputer.

Jeśli tego nie przeczytałem, czy jest to uważane za grzech?

Może nie jest to grzech, za który trzeba żałować na spowiedzi, ale jednak jest to pewnego rodzaju kompromis. Czyli nie jest to grzech, o którym trzeba rozmawiać z księdzem, ale dla siebie i tak wyciągasz z tego wnioski, myślisz, że nie robisz prostych rzeczy? Jak mówi Pismo: „Jeśli w małej rzeczy nie byliście wierni, któż wam powierzy w większej mierze?” Jeśli nie będziesz robić takich prostych rzeczy, to kto da ci coś poważnego?

Chciałam zapytać: tak się składa, że ​​latem często odwiedzam mamę lub babcię. I osiedlili się ze mną w taki sposób, że jeden jest w Ermitażu Optina, a drugi w Ermitażu Tichonowa. A z sakramentem nie idzie zbyt dobrze: przyjechałeś w piątek? Jadłeś czy nie jadłeś przez trzy dni? Jeśli jadłeś, to wszystko - „odejdź stąd”. Czego potrzebuję, żeby oszukać?

A patrząc na to, co jesz?

Na przykład mleko. I boję się to powiedzieć. Jeśli coś powiem, to tam nałożą na mnie pokutę, a potem...

Nie, w środy i piątki rzeczywiście każdy powinien zachować ścisły post: to znaczy bez mięsa, nabiału i ryb. A w sobotę proszę o wybaczenie, post jest zabroniony przez kanoników kościelnych.

To znaczy, muszę im powiedzieć, prawda?

Powiedz mi: ale czytam kanony kościelne i jest tam napisane, że jeśli ktoś pości w sobotę, powinien być ekskomunikowany z kościoła, ojcze.

I pyta: skąd jesteś taki mądry?

Od razu zrozumie, gdzie... (Śmiech na sali).

Czy dobrze zrozumiałem, że należy spowiadać się raz na dwa, trzy miesiące?

Tak, ale miałem na myśli prywatną spowiedź. Generalnie spowiedź jest konieczna za każdym razem przed komunią. Generał to także wyznanie. A czasami zdarzają się takie przypadki. Ksiądz pyta: „Kiedy byłeś u spowiedzi?” A w odpowiedzi słyszy: „Trzy miesiące temu”. „A kiedy przyjęliście komunię?” - "Tydzień temu." Ksiądz mówi: „Och” i natychmiast mdleje. A ta osoba, jak się okazuje, po prostu nie pomyślała, że ​​spowiedź generalna jest także spowiedź, że jest to ten sam sakrament.

Czy jest możliwa spowiedź domowa, jeśli wszystko przed nią przeczytam i przygotuję?

Nie, powinna być spowiedź ogólna lub prywatna u księdza. Teraz jest to dla Ciebie obowiązkowe. Komunia nie jest konieczna bez spowiedzi.

Przychodzę do Was na Nieszpory, a ponieważ w niedzielę nie mogę dojechać do świątyni (nie ma z kim zostawić czteroletniego dziecka), to przychodzę dopiero w czwartek lub środę. Czyli okazuje się, że nieszpory są w sobotę, a komunia w środku tygodnia.

To źle, można to zrobić tylko w ostateczności. Robiąc to, odcinasz się od ludzi. Kościół to lud, a w tłumaczeniu słowo to oznacza „ludzkie zgromadzenie wybranych”. Oznacza to, że odrywasz się od Kościoła. Wkrótce będziesz zupełnie jak parafianin. Przyszedł, zaspokoił swoje „stale rosnące potrzeby duchowe” i odszedł. Widzisz, to będzie dla ciebie złe, a dzieci też trzeba przynajmniej czasami zaprowadzić do kościoła. Raz na dwa tygodnie, aby twoje dziecko było w kościele, to bardzo dobrze, to w zupełności wystarczy. Starajcie się znaleźć możliwości, aby Wasza niedziela była zawsze dniem Eucharystii. Znajdź takie możliwości, zawsze możesz je znaleźć, pomyśl tylko jak. Mówiłem już coś na ten temat powyżej. Jest to sytuacja całkowicie możliwa do opanowania.

Powiedz mi, mam podobną sytuację z wyjazdami służbowymi i pracą. Często zdarza się, że przypadają one w niedzielę. Wyjazd służbowy na dwa, trzy tygodnie, a tam wszystko jest niemożliwe. Ten tryb działania: korespondencja.

Więc co? A może nie mogą iść z tobą do kościoła w niedzielę? (Śmiech) A wy ich zapraszacie i mówicie: „Oto mój egzamin jest zaplanowany po świątyni”. A tak na poważnie, to można się z nimi zgodzić, żeby egzamin zaczynał się np. o godzinie 12. Możesz też udać się na wczesną liturgię, która rozpoczyna się o siódmej rano i kończy o dziewiątej. Żaden uczeń nigdy nie przystępował do egzaminu przed dziewiątą rano. Więc nie ma problemu. A w skrajnych przypadkach można udać się na Liturgię w inny dzień tygodnia.

W obcym mieście nie jest to takie proste.

Tak, to prawda, ale bardzo szybko się do tego przyzwyczaicie i poznacie standardowy tryb sprawowania nabożeństw w parafiach. Teraz nadal jesteś nieśmiała, bo go nie znasz. Wszystko to szybko układa się w całość. Zawsze masz wyjście z każdej sytuacji, byłoby pragnienie, aby je znaleźć.

Mam pytanie. Przychodzę do Was na spowiedź generalną w sobotnie wieczory, a czasami rano zdarza się, że księża w kościołach ponownie wypowiadają spowiedź generalną i odmawiają modlitwę permisywną.

Jeśli jednocześnie nie możesz wydostać się z tłumu, nie ma się czym martwić. Jeśli jeszcze raz przeczytają nad tobą modlitwę - to samo, ale ogólnie nie ma to sensu, to nie potrzebujesz jej.

W niektórych miejscach spowiedź prywatna rozpoczyna się na początku Liturgii Wiernych i trwa aż do Komunii. To taka pokusa.

A ty wychodzisz trochę wcześniej, żeby spowiadać się z nami na Pokrovce lub w kościele na wczesnej Liturgii, a jeszcze lepiej, przyjść z nami na spowiedź generalną dzień wcześniej, w sobotni wieczór.

Jeżeli wieczorem nie dotarliście do Was na modlitwę permisywną i udaliście się do świątyni do Ojca V. Ma spowiedź generalną, ale modlitwy permisyjnej nie udziela. Czy w takim razie można przyjąć komunię?

Jeśli pozwoli, to przyjmij komunię, ale nie zawsze jest to dobre. Można to dopuścić jedynie w określonych przypadkach. Jeśli na to pozwala, bierze za to odpowiedzialność. Ale jeśli będziesz to robić cały czas, będzie źle, bo kiedy ludzie po tak długiej praktyce przychodzą do mnie na spowiedź, mam wrażenie, że zapomnieli, jak odpokutować. W takich przypadkach spójrz na swoje sumienie.

Jeśli gdzieś wyjeżdżasz i nie chcesz zaburzyć rytmu komunii, to idziesz do innego księdza. Czy to jest dozwolone?

Dlaczego nie? Proszę. Nawet jeśli miałeś własnego spowiednika, nie musisz przyjmować komunii tylko z nim. Choć za naszych czasów spowiedników, obawiam się, że nikt tego nie zrobił i nigdy nie będzie. Jak słynny starszy ks. Tavrion: „Nie szukaj spowiedników, i tak ich nie znajdziesz”. W naszych czasach nie ma spowiedników, już ich zabrakło. Ale są księża szczerzy i dobrze wyznający wiarę, i jest ich wielu. Idź do nich spokojnie.

A jaka jest różnica między spowiednikiem a osobą spowiadającą?

Aby być prawdziwym spowiednikiem, musi mieszkać z tobą, jak mówią, w tym samym domu, w tym samym klasztorze, lub w tej samej małej wiosce. Konieczne jest również, abyście mogli przyjść do Niego w każdej chwili i aby wasze życie toczyło się przed sobą. Po pierwsze całe życie, a nie tylko mały kawałek, a po drugie, aby człowiek mógł chociaż wyznać mu swoje myśli, tj. nawet złe myśli i pragnienia. Wtedy będzie to pełnoprawna duchowość. Ale w naszych warunkach jest to całkowicie nierealne. Nawet jeśli mieszkasz w tym samym klasztorze, załóżmy, że tak się nie stanie i tak nie spotkasz tam prawdziwego spowiednika, nie znajdziesz go. Podobno tak jak kiedyś nastał ich czas w kościele, tak teraz minął ich czas, przed czym ostrzegali nas starożytni święci ojcowie, prawdziwi wielebni spowiednicy i starsi.

Jeśli w rodzinie jest dwóch wierzących, którzy regularnie chodzą do kościoła, to czy jest to możliwe - nie duchowość, ale poradnictwo lub coś takiego, gdy inna osoba pomaga ci rozwiązać twoje duchowe problemy.

Oczywiście dostępne. Myślę, że będziecie dla siebie dobrymi pomocnikami i doradcami. I nie tylko ty, ale wszyscy twoi bracia i siostry, zwłaszcza ci starsi. Ci z Was, którzy są bardziej wrażliwi na pragnienie Kościoła wspólnotowego, braterskiego życia, zobaczą, że w Kościele jest wiele osób, do których można zwrócić się o radę i pomoc. W naszych czasach jest to bardzo potrzebne i jest to rzadka okazja. Jest wiele osób, które nie wiedzą do kogo się zwrócić w trudnych chwilach. Zawsze będziesz mieć takich ludzi. Ale oczywiście warto o tym pomyśleć wcześniej. Tutaj wszystko będzie działać dla waszego dobra, wszystko, co zgromadził Kościół - całe jego doświadczenie, całe objawienie prawdy i prawdy, począwszy od Pisma Świętego i pism świętych ojców, modlitw i sakramentów, od ludzi, którzy są blisko Ciebie, także i w rodzinie. W normalnych przypadkach głowa rodziny również powinna w tym pomóc. I powinien przede wszystkim pomagać żonie radą, ale nie narzucając jej niczego.

Wróćmy do naszego głównego tematu. Następnie mamy dwa pytania: o regule codziennej modlitwy i o poście. Zacznijmy od posta. Oczywiste jest, że istnieje post pokarmowy i istnieje duchowa strona postu. Jest oczywiste, że post pokarmowy nie jest dla chrześcijanina najważniejszy, ale nie oznacza to, że nie można go przestrzegać. Na każdy dzień Karta Kościoła określa swój własny porządek, wspólny dla wszystkich prawosławnych. Ale oczywiście istnieją również tradycje historyczne dotyczące wdrażania tej Karty. Przykładowo, jeśli zgodnie z Kartą w okresie Wielkiego Postu należy jeść ryby tylko dwukrotnie – w dniu Zwiastowania i wjazdu Pana do Jerozolimy – to w rzeczywistości, powiedzmy, przed rewolucją, jedzono ryby, z wyjątkiem Środa, piątek, I, IV i Wielkie Tygodnie, cały Wielki Post. Bo ludzie pracowali, i to często ciężko. Nie jedli nabiału, nie jedli jajek, nawet woźnicy nie jedli mięsa, ale w Rosji jedli ryby. Proszę, przepraszam, ale tutaj jest zimno. Jeśli nie będziesz jeść, będziesz pić, co jest znacznie gorsze. W Rosji podczas postu spożywano także olej roślinny, chociaż zgodnie z Kartą, poza niektórymi dniami, nie jest to dozwolone. A ty, jeśli dużo pracujesz, jedz spokojnie, z wyjątkiem być może tych samych środ, piątków i bardziej rygorystycznych tygodni. Jedz także biały chleb, majonez itp.

Dla mnie kwestia postu jest najtrudniejsza. Czy post jest uważany za rygorystyczny, jeśli jesz masło i ryby? Czy jest to post ścisły, czy nie, czy też nie ma to w ogóle znaczenia?

Dla Ciebie jest to rygorystyczny post. A teraz dla was wszystkich, z wyjątkiem tych, którzy od dawna są przyzwyczajeni do postów terapeutycznych i tym podobnych, abyście pozostali bez mięsa, bez nabiału i bez jajek, a także dwa razy w tygodniu i bez ryb – to już jest ścisły post. Poza tym, wiesz, nie musisz jeszcze grzeszyć, a poza tym Wielki Post obejmuje także odrzucenie relacji małżeńskich - podczas ścisłego postu nie powinno tak być, pamiętaj przynajmniej Stary Testament.

Generalnie jest to trudne. Czy można jakoś „połowę”? Czy w weekendy nie ma przerw?

NIE. To pytanie jest naprawdę trudne. Ponieważ jest to dość intymna sprawa i tak naprawdę nie mówi się o tym z ambony, często o tym nie mówią. Wszyscy wiedzą, że koncepcja ścisłego postu obejmuje zniesienie stosunków małżeńskich, ale ponieważ nie mówi się o tym otwarcie, ludzie bardzo często to zaniedbują i robią to bardzo źle. Ważne jest, aby człowiek wiedział i udowadniał sobie i innym, że zasada ogólna nie jest w nim najważniejsza. Są ludzie, którzy mówią, że jeśli nie zjedzą kotleta, to następnego dnia po prostu umrą; inni mówią to samo o wstrzemięźliwości, że jeśli przez trzy dni powstrzymają się od współżycia małżeńskiego z mężem lub żoną, po prostu oszaleją lub pójdą i porwą pierwszą napotkaną dziewczynę lub chłopa. Są to pozostałości starego pogańskiego życia. Bardzo ważne jest, aby człowiek zbudował w sobie prawdziwą chrześcijańską hierarchię wartości - relację duchową, mentalną i cielesną. Nikt nie mówi, że masz zniszczyć swoje ciało, swoje ciało. Nikt nie mówi, że człowiek nie ma określonych potrzeb fizjologicznych i pewnego wyrazu miłości małżeńskiej w stosunkach małżeńskich. Ale post to post. Apostoł Paweł napisał, że aby móc praktykować post i modlitwę, mąż i żona muszą się od siebie powstrzymywać. Oczywiście musimy się na to przygotować. Jeśli zrobisz wszystko, zaczynając od flądry, nie odniesiesz sukcesu. Bezwładność ciała jest niezwykle duża: po prostu nie możesz się kontrolować. Co więcej, nie jest w to zaangażowana ta sama osoba, ale jest partner, inny małżonek, który być może nie jest zbyt religijny lub nie bardzo cię rozumie w tej sprawie. Ludzie mają różną kościelność i różny hart ducha. W końcu istnieją całkowicie niewierzące żony i mężowie. Wtedy może to być dla Ciebie bardzo trudne. Bo takiej osobie nie można powiedzieć: „Szybko”. Dlaczego dla niego pościć? Robicie to ze względu na Pana, ale dlaczego oni mieliby to robić? Tutaj pojawiają się naprawdę duże trudności, bo rozwiązanie tych kwestii zależy nie tylko od Ciebie. Jeśli ktoś ma tego typu problem, to nie ma potrzeby rozmawiać o tym na większym spotkaniu, gdyż takie tematy są już omawiane na spowiedzi lub w osobistych rozmowach, gdzie zawsze można uzyskać potrzebne konkretnie dla siebie wskazówki, jak sobie radzić. wyjść z tej sytuacji w taki sposób, aby nie zniszczyć rodziny i wiary, a być uczciwym przed Bogiem i znaleźć wyjście z istniejących trudności.

Zatem kwestia postu nie jest łatwa, nawet z tej, jak się wydaje, wcale nie duchowej, ale cielesno-fizycznej strony. Oczywiście w duchowej stronie postu może pojawić się jeszcze więcej trudności. Przecież każdy powinien wiedzieć, że za każdym razem, gdy trzeba objąć stanowisko, trzeba podjąć się jakiegoś szczególnego zadania duchowego. Jeśli spotykacie się w grupie, to samo spotyka grupę, a także waszą rodzinę i braterstwo. Może to być to samo zadanie, ale mogą się różnić. Tak właśnie chcesz, czyli tak odczuwasz wolę Bożą i swoją osobistą potrzebę. Ale zadania te należy nie tylko podjąć, ale także wykonać.

Jakie zadania na przykład?

Powiedzmy, nie obrażaj się. Pod żadnym pozorem. Nigdy nie popadaj w urazę i roszczenia. To może nie być łatwe. Albo, powiedzmy, nie podnoś głosu. Kiedy podczas czytania ułożyłeś swoje „dziesięć przykazań”, było to już dla ciebie pierwsze szkolenie w znajdowaniu dla siebie zadań, które odpowiadałyby przykazaniom Boga, woli Bożej. Wtedy już zastanawiałeś się, jak je znaleźć i spełnić dla siebie. Przecież wszyscy mamy złe cechy charakteru, jest też wiele złych nawyków: często jesteśmy rozproszeni, potem dużo śpimy, potem dużo siedzimy przed telewizorem, potem rozmawiamy przez telefon bez zmęczenia i wtedy mówimy, że nie mamy czasu i z jakiegoś powodu – potem ból głowy itp. Wszystko to można uwzględnić w naszym zadaniu dla postu. Nie mówię o tym, że są ludzie, którzy bardzo lubią jedzenie; i nadal są ludzie, którzy nie mają nic przeciwko piciu, paleniu i cudzołóstwu.

To wszystko są poważne sprawy. Komuś, kto nie ma takich problemów, wydaje się to łatwe. A kto zna te problemy sam, doskonale rozumie, że to wszystko nie jest łatwe. Ale kto nie ma tych problemów, ten ma inne. Nie jest tak, że ktoś nie ma żadnych problemów. Dlatego każdy zawsze ma coś do wykonania jako zadanie na stanowisku.

Dla każdego chrześcijanina post jest czasem świątecznym, duchowym, ale i stresującym. Post zawsze postrzegaj jako celebrację zwycięstwa ducha nad ciałem, czyli tzw. jako szansę na bardziej satysfakcjonujące życie duchowe. Poszcząc, w pewnym sensie trenujesz się na przyszłość. Post jest, powtarzam, kwestią, która dotyczy nie tylko jedzenia i relacji małżeńskich.

Czy na czczo można jeść owoce morza: krewetki, raki, kalmary, jesiotr gwiaździsty, bieługę ...

Kawior czarny i czerwony... Rzeczywiście, zgodnie z kartą, istnieje różnica między rybami a wszystkimi innymi produktami morskimi. Oczywiście w tej gradacji ryba jest mniej chudym pokarmem. Czasami nawet w statucie jest zaznaczone, że podczas postu nie można jeść ryb, ale na przykład w sobotę Łazarza kawior rybny, wszelkiego rodzaju raki, krewetki itp. - Móc. Dla ciebie są to teraz niuanse, subtelności, które nie mają większego znaczenia. Wtedy to najczęściej jest dla nas kosztowne, a znaczeniem postu jest skromność i wstrzemięźliwość. Post przystało na skromne jedzenie, skromność w zachowaniu, ubiorze, w relacjach; w szczególności po to, abyście mogli zaoszczędzić pieniądze, czas i wysiłek, aby móc dać coś potrzebującym, czyli np. abyś mógł dawać na cele charytatywne i nie móc powiedzieć: „Chciałbym pomóc, ale nie mam pieniędzy”. Aby to zrobić, musisz stopniowo gromadzić pieniądze. Bo jeśli dasz komuś dwie kopiejki, to jeszcze nie jest pomoc. W niektórych przypadkach potrzebne są poważne fundusze, aby poważnie pomóc. Załóżmy, że ktoś pilnie potrzebuje operacji lub czegoś innego dla Ciebie i Twojej rodziny, Twoich braci i sióstr itp. Ale to jest rozmowa szczególna.

Oprócz postu pracuję 18 godzin dziennie. A co w czasie postu?

Pracuj dwadzieścia do dwudziestu pięciu godzin.

Czy praca jest przeszkodą w poście?

Nawzajem. Bezczynność jest przeszkodą w poście, bezczynność! Człowiek się męczy, kiedy się relaksuje. Każdy to wie. Relaks jest pierwszą przyczyną zmęczenia, na które wszyscy cierpimy. Cały czas czujemy się zmęczeni. Ale dlaczego? Co robimy tak dużo? Co, jesteśmy aż tak podekscytowani? Dlaczego ktoś czuje się tak przytłoczony po obejrzeniu telewizji? Co tam tak i zawsze pokazują jeden obrzydliwy program? Tak, nie ma ich aż tak dużo. Zdarzają się przykre rzeczy, ale nie aż tak często. Z reguły szarość jest właśnie takim kolorem. Rzecz w tym, że człowiek przed telewizorem za bardzo się relaksuje, zarówno podczas czytania gazet i jakiejkolwiek innej „żółtej prasy”, jak i podczas pustej rozmowy przez telefon czy tzw. odpoczynku, o który zabiegaliśmy od dzieciństwo. Osoba nie poszła jeszcze do szkoły, ale już marzy o odpoczynku. Tak nas wychowano, niestety. To właśnie prowadzi naszych ludzi do całkowitego odprężenia, zmęczenia i przygnębienia. Kiedy człowiek owocnie pracuje i „bogaca się w Boga”, nie męczy się, nie odczuwa zmęczenia. Raczej odczuwa tylko przyjemne zmęczenie. Nawet jeśli ktoś ćwiczy tylko fizycznie, leży, wszystko w nim pulsuje, ale odczuwa raczej przyjemność. Jest zadowolony. Spał i w ogóle. Nie potrzebuje nawet długiego odpoczynku. Oczywiście trzeba zrobić sobie przerwę, ale w zwykły sposób wystarczy siedem do ośmiu godzin. Ludzie nie chorują z powodu takiego zmęczenia, ale ludzie często i poważnie chorują z powodu relaksu. Jeśli więc dużo pracujesz, to znaczy, że dzięki Bogu będziesz mieć dobry nastrój i będziesz mógł zrobić wiele dobrego dla siebie i innych.

Chcę trochę wyjaśnić na temat postu żywnościowego. Dla mnie post nie jest problemem. Ale nie potrafię długo obejść się bez produktów mlecznych. mój żołądek potrzebuje produktów mlecznych.

Widzicie, mieliście dopiero pierwszy Wielki Post. A tak na serio, to nie masz powodu jeść nabiału w poście. Ale dla ciebie jest to bardziej niezwykłe z psychologicznego punktu widzenia niż fizjologicznie konieczne. No dobrze, na początek jedz nabiał w czasie postu, jedz tyle, ile chcesz, tyle, ile potrzebuje Twój organizm. Ale tylko wtedy, gdy przyjmujesz komunię – przynajmniej co tydzień. W twoim przypadku można na to pozwolić po prostu ze względu na rodzaj okresu przejściowego. Nic nie trzeba robić nagle, wszystko powinno w Tobie dojrzeć. Musisz sam zrozumieć, że lepiej będzie, jeśli będziesz przestrzegać bardziej rygorystycznego postu. Dopóki będziesz wierzyć inaczej, nie będzie to miało sensu. Dlatego jeśli co tydzień przystępujesz do komunii, jedz nabiał raz w tygodniu.

Czy nie warto o tym rozmawiać na spowiedzi?

Nie ma potrzeby. Skoro otrzymałeś błogosławieństwo, to po co żałować. To będzie grzech.

Jestem teraz błogosławiony, prawda?

Z pewnością. Ale tylko w następnym poście.

Proszę, powiedz mi, że mam ten sam problem. Czy mogę sobie zabronić czegoś innego zamiast nabiału?

Nie, nie chodzi o to, aby mylić różne poziomy postu. Problem można rozwiązać w taki sam sposób jak ona, czyli w dni komunii jeść tyle mleka, ile organizm potrzebuje. Po prostu nie potrzebujesz nagłych przejść od chudej do wysokokalorycznej żywności. Niemniej jednak nabiał jest możliwy, jeśli istnieje taka potrzeba ze względów zdrowotnych lub w każdym razie, jeśli tak ci się wydaje. Nie będę teraz wdawał się w szczegóły medyczne, zrobicie to beze mnie.

W poście spożywczym, jak postępować z dziećmi?

Jeszcze raz chcę przypomnieć, że zgodnie z tradycją kościelną istnieją cztery kategorie osób, które zawsze mają prawo, jeśli nie odwołać, ale osłabić post. Są to ludzie ciężko chorzy, poważnie dzieci, poważnie podróżujące kobiety w ciężkiej ciąży oraz kobiety karmiące piersią do pewnego czasu. Przecież teraz taka moda już minęła - karmić prawie do trzech lat. Może to być dobre dla kobiety i przyjemne, ale dla dziecka jest złe. Nie wiem na pewno, ale myślę, że złagodzenie postu poprzez karmienie piersią może trwać nawet do roku. I nawet wtedy trzeba patrzeć, bo być może nie muszą codziennie spożywać mięsa i nabiału. Osobiście jestem pewien, że każdy dzień nie jest konieczny, a nawet szkodliwy. A potem: decyduje się to również w zależności od ilości i zawartości kalorii w fast foodach. Mówimy tutaj: ogólnie nabiał, ale może to być 25% śmietany i 0,5% mleka.

Jakie są ograniczenia dla dzieci - w nabiale, w mięsie? Dzieci mają siedem i dwa lata.

Przez dwa lata nie może być żadnego stanowiska, to jasne. A w przypadku siedmioletniego stanowiska może już tak być. Na pewno nie rygorystyczne. Nasilenie to zależy również od charakteru dziecka. Zwykle zaczynałbym od wyeliminowania mięsa. Pamiętaj tylko, że dziecko ma inne wytyczne, inny system wartości. Trudno mu porzucić to, co lubi, co kocha. Ogólnie rzecz biorąc, nie ma dla niego większego znaczenia, co to jest - mięso, nabiał czy coś innego: to jest to, co kocham i chcę! A jeśli chcesz, to wyjmij to i odłóż. W rzeczywistości u dzieci należy walczyć z tą arbitralnością. Podobnie jak niektórzy dorośli podejmują się zadania niejedzenia słodyczy dla siebie.

Ojciec pobłogosławił czteroletnią dziewczynkę, aby w czasie postu nie jadła słodyczy. Jest okej?

Nie ośmielam się osądzać wszystkich naszych księży, bo inaczej posuniemy się za daleko. To zalecenie nie wygląda zbyt normalnie w przypadku Twojej dziewczyny, ale musisz znać sytuację.

Zatem w przypadku siedmioletniego dziecka możesz zacząć od wyeliminowania mięsa i być może tego, co za bardzo kocha. Jeśli za bardzo kocha słodycze, ogranicz dla niego słodycze - czyli bez czekoladek itp.

Czy w wieku dziesięciu lat jest tak samo? Cały post bez mięsa?

Niewątpliwie. Przynajmniej bez mięsa i być może bez tego samego słodyczy lub bez gier telewizyjnych i komputerowych. Dla dzieci to naprawdę ważne. Nie ograniczałabym zbytnio nabiału. Jeśli oczywiście dziecko ma już pewne doświadczenie w poście i sam chce pościć, naśladując dorosłych, to jest to inna sprawa. Ale jeśli on sam nie okazuje takiej zazdrości, to nie skupiałbym się na nabiale i rybach.

A co jeśli zje coś w szkole?

Oglądanie czego lub kogo. Nie, musisz się temu wszystkiemu przyjrzeć konkretnie. Powinieneś teraz poznać zasady i nauczyć się je stosować. Nie da się odpowiedzieć na wszystkie pytania, wziąć pod uwagę wszystkie niuanse. Powinno być tak: skoro sam zgodził się na post bez mięsa, to niech nie je mięsa.

Nawet jeśli mu dadzą, niech weźmie, ale nie je, zostaw na talerzu lub powiedz: nie kładź na mnie mięsa, daj mi tylko dodatek.

Na czym polega niedzielne rozluźnienie postu? Oczywiste jest, że jest to indywidualne, ale jak dokładnie?

W dni komunii i święta post jest nieco osłabiony. To prawda. Zgodnie z Kartą obowiązuje pewien porządek: w te dni intensywność postu zmniejsza się o jeden stopień. Ale wszystko zależy od tego, na jakim poziomie jesteś w dni powszednie. Jeżeli np. w Wielkim Poście nie je się mięsa ani nabiału, to w dni komunii można zjeść odrobinę mleka. Jeśli nie jesz mięsa, nabiału ani ryb, to w dni komunii możesz pozwolić sobie na rybę. Jeśli nie je się jednocześnie oleju roślinnego i w ogóle nie pije się wina, jak powinno być zgodnie z Kartą, to można w pewnym stopniu dopuścić olej roślinny i wino. Wina w zakresie określonym w Karcie; i tam jest to ściśle uregulowane: jedno „piękno”, tj. gdzieś szklanka, kubek i na pewno stół lub wytrawne, a nie wódka lub wzmocniona.

Jakość jedzenia to jedno, ale ilość?

Tak, mówiłem o skromności, która tu pojawia się. Co to znaczy jeść skromnie? Oznacza to jedzenie trochę, prosto i tanio, a nawet lepiej - nie więcej niż dwa razy dziennie.

Ile razy dziennie?!

Jak powiedzieć? Ogólnie rzecz biorąc, przed rewolucją prawie wszyscy Rosjanie zawsze jedli dwa razy dziennie. Nigdy nie jedli śniadania, tylko lunch i kolację. Ale tak długo było to poza świadomością, że wielu nawet o tym nie pamiętało. Niedawno przyjechali tu do nas „besedniki”* z Samary [„Besedniki” to ruch duchowy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wywodzący się z kościoła św. Serafina z Sarowa i urzeczywistnienie dla wszystkich wiernych, pod przewodnictwem starszych, ideału „klasztoru na świecie”. - Notatka. kompozycja.], więc mają teraz taki rozkaz. Wielu członków naszej wspólnoty przestrzega podobnego porządku. Na przykład też jem tylko dwa razy dziennie, chociaż mam ciężką cukrzycę z wieloma poważnymi powikłaniami. Ale myślę, że taki reżim jest bardzo fizjologiczny, że jest bardzo przydatny dla wszystkich. Musisz się po prostu do tego przyzwyczaić. Kiedy człowiek zmienia jakiś nawykowy tryb, zawsze jest to dla niego trudne. Trzeba uzbroić się w cierpliwość i nie bać się niczego. Podobnie jak osoba, która rzuciła palenie. A pić – nie mówię, to oczywiste. Zawsze za pierwszym razem trzeba przejść przez okres trudności i pokus. Może trwać kilka miesięcy, a może sześć miesięcy. Ale zachorował, wytrzymał - i tyle, uwolnił się od starego nawyku. W przeciwnym razie ten demon i ten nawyk zjedzą cię przez całe życie.

Czy produkty sojowe można włączyć do diety?

Tak, na litość boską, jeśli chcesz. To rodzaj „zająca marchewkowego”, jakby surogat. Jedz te „zające”, proszę, tyle, ile chcesz.

Ojcze Jerzy, jeśli się nie mylę, w „Prawosławiu dla wszystkich” jest napisane, że dzieci poniżej czternastego roku życia nie powinny w ogóle angażować się w post, chyba że dobrowolnie podejmą się tych obowiązków.

Nie, rozmawialiśmy już o dzieciach i poście: ale to nie zadziała. Niech Bóg sprawi, że to, co ci właśnie powiedziałem, również minie. W wielu kościołach w Moskwie nawet te moje rady zostałyby uznane za niemal herezję. Jeśli na przykład dziecko w wieku trzech lat przystąpiło do komunii bez postu, to może mu powiedzieć: „Co, nie pościł? Czy jadł rano? Wszyscy wyjdźcie!” Daję Państwu najlepsze rekomendacje, jakie naprawdę mogą mieć miejsce w obecnym stanie naszego Kościoła. I jaki jest sens, jeśli obiecuję ci teraz prawie góry złota, a potem przyjdziesz do świątyni i cię stamtąd wypędzą.

Nie rozumiem zalecenia, o którym wspomniałeś: prawdopodobnie do czterech, a nie do czternastu lat. W wieku czternastu lat, przepraszam, są już prawie dorośli. Chociaż wszystko w Kościele istnieje dobrowolnie i porządek Kościoła jest dobrowolny dla wszystkich, należy jednak zrozumieć, że jest to jednak porządek. A post, łącznie z postem eucharystycznym, to poważna sprawa.

A w rodzinie można narzucić ten porządek?

Być może, ale nie myl przemocy z wysiłkiem. Jeżeli rodzice ustanawiają w rodzinie pewien porządek, to przepraszam za krótką dygresję w głąb pedagogiki – tego jeszcze nie da się jeszcze interpretować w kategoriach „przemocy” i „narzucania”. W przeciwnym razie można posunąć się nawet do udowodnienia, że ​​dzieci mają moralne prawo zapytać rodziców: w ogóle, dlaczego nas urodziłeś i po co? Życie i jego porządek nie są człowiekowi narzucane, ale przyznawane. Kiedy rodzice organizują życie w swojej rodzinie – i nie są wrogami swojej rodziny – dają, a nie narzucają. Jeśli wychowacie dzieci na innych stanowiskach, wasza rodzina natychmiast się rozpadnie i wszyscy będziecie dla siebie wrogami. Bądź przy tym bardzo ostrożny, nie popełniaj błędów pedagogicznych! W normalnym przypadku w rodzinie nic nie jest narzucane. Mówisz dzieciom: bądź szczery, a jeśli któreś z nich ukradnie Ci portfel, pogłaszczesz go po głowie? Nie zrobisz tego. Natychmiast zaciągniesz go do spowiedzi za kępkę i postąpisz słusznie.

Czy zatem możliwe i konieczne jest przeciąganie „za kępkę”?

Cóż, oczywiście, w zależności od tego, co zrobił, ale czasami oczywiście jest to konieczne. A jeśli w tym przypadku powiecie, że cnota jest narzucana, będzie to kompletna bzdura: przecież uczycie dziecko cnoty, a nie narzucacie jej. To nie to samo. Każde badanie jest wysiłkiem, a każde narzucanie jest przemocą. Teraz ukazał się piąty tom moich Rozpraw o etyce chrześcijańskiej, a wśród trzech tematów znajduje się temat „Wysiłek i przemoc”. Weź, przeczytaj.

A co jeśli człowiek ma zupełnie bezkrytyczną skalę wartości? Jak go przyprowadzić do spowiedzi?

Siła perswazji. Cierpliwie go przekonujesz, przekonujesz jak chcesz, najlepiej jak potrafisz, to zależy od waszego związku, a człowiek zawsze może się z tobą zgodzić, nawet jeśli nie od razu.

Jasne jest, że jest miłość niewolnika – ze strachu przed karą, jest miłość najemnika – z pragnienia otuchy (mówią: dam ci tabliczkę czekolady, jeśli pójdziesz do spowiedzi), i jest miłość syna, gdy syn nie chce zdenerwować ojca ani matki, nie chce stracić ich miłości, nie chce jej upokorzyć. To są trzy rodzaje miłości i jest między nimi duża różnica. Przy wyborze środków wpływu ważne jest, na jakim poziomie jest twój związek. Daj Boże, abyście mieli relację synowskiej miłości ze swoimi dziećmi. Ale nie zawsze tak się dzieje, czasem zdarza się, że trzeba zastosować inne środki odpowiadające relacjom innego rodzaju.

I znowu wracamy do głównego tematu. Ostatnie pytanie dotyczy Twojego zasada codziennej modlitwy. Tutaj dotknę tylko najbardziej kardynalnych punktów. Przede wszystkim wszyscy powinniście mieć jakąś zasadę modlitwy. Jeśli tego nie masz lub jeśli modlisz się tylko do woli i tylko własnymi słowami, to nie tak powinno być i jest to bardzo złe. Po drugie, musi to być codziennie. Po trzecie, powinien być przez Ciebie ułożony w oparciu o cztery pozycje: modlitwy poranne i wieczorne z Modlitewnika; modlitwy z Jutrzni i Nieszporów, a to są najlepsze modlitwy poranne i wieczorne; Pismo Święte, które również można uwzględnić w regule modlitewnej; i wreszcie modlitwa własnymi słowami, która zwykle albo uzupełnia regułę modlitewną, albo ją poprzedza, albo też jest wstawiana gdzieś pośrodku, na przykład po przeczytaniu Pisma Świętego, ale jest to mniej powszechne. Oto cztery pozycje, z których możesz stworzyć regułę modlitwy. Musi umieć komponować, tj. trzeba umieć znaleźć najwyższą harmonię wszystkich tych części.

Co więcej, twoja zasada modlitwy nie może zmieniać się co miesiąc, musi być stabilna, ale to nie znaczy, że pozostanie niezmieniona przez całe życie. Jeśli całkowicie się sprawdziło lub zostało zrobione przez pomyłkę, można to poprawić. Ale tak musi być zawsze i dlatego we wszystkich przypadkach należy starać się to spełnić. Jeśli tego nie dopełnisz, ogólnie rzecz biorąc, można to ocenić na poziomie grzechu osobistego. Oczywiście nie śmiertelny, ale grzech. Reguła modlitwy średnio, jeśli jesteś zajęty, nie powinna trwać dłużej niż pół godziny. Pół godziny rano i pół godziny wieczorem. To maksimum, więcej nie możesz jeszcze uciągnąć. Są ludzie – mówią emeryci – którzy mogą modlić się godzinami. Tylko na litość boską. Ale nie zaczynaj od tego. Może to być dla ciebie trudne, a poza tym musisz to umieć. Dlatego możesz skonsultować się z księdzem, możesz do niego napisać w tej sprawie, możesz przyjść i poprosić go o błogosławieństwo dla Twojej reguły modlitewnej, co jest bardzo pożądane. Poprawi go, jeśli jest błędnie skomponowany, a następnie pobłogosławi.

Zasady modlitwy nie można zmieniać co miesiąc. Ale czy można eksperymentować, aby zdecydować, jaka jest moja osobista zasada?

Z pewnością. A wtedy możesz mieć kilka zasad modlitwy: krótką, średnią i dużą, pełną. Jest to również zwyczajowe.

Mam zasadę porannej i wieczornej modlitwy, czytam modlitwy na głos. Ale czasami zdarza się, że moja córka i ja sami serwujemy Nieszpory. Czy będzie to uważane za zasadę modlitwy?

Lepiej jest, abyś sam określił wymaganą objętość swojej reguły modlitewnej, a także stosunek zawartych w niej elementów. Przez cały tydzień powinno ono skłaniać się do pewnego porządku. Chociaż mogą istnieć wyjątki, na przykład gdy dana osoba jest chora, można ją zmniejszyć, a nawet anulować. Najważniejsze jest to, abyś odczuwał swoją modlitwę nie jako zwykły obowiązek, ale jako wewnętrzną potrzebę, jako duchową normę swojego życia. Nie oznacza to, że należy modlić się tylko rano i tylko wieczorem. Możesz modlić się przed posiłkami, a po posiłku możesz modlić się w dowolnym innym czasie. Ale zasada, tj. ścisły kanon, dotyczy zazwyczaj jedynie modlitw porannych i wieczornych. Są to różne modlitwy, a w Księdze Godzin, jak wiadomo, są to różne nabożeństwa cyklu dobowego.

Jeśli jednocześnie czytasz Pismo Święte, wieczorem lepiej czytać Stary Testament, a rano Nowy, zwłaszcza Ewangelię. To nie przypadek, że podczas Nieszporów często czyta się Stary Testament: Księgi Mądrości, Przysłów itp. Nie dzieje się to arbitralnie, lecz zgodnie z tradycją. A podczas Jutrzni często czyta się Ewangelię. To dobrze, bo wtedy w ciągu dnia możesz do tego mentalnie wrócić i pomyśleć o tym w ciągu dnia. Jest wiele rzeczy w Nowym Testamencie, nad którymi należy się zastanowić po przeczytaniu. Stary Testament jest niejako pewnym rezultatem dnia, wnioskiem z niego do nauki. Dlatego bardzo dobrze jest przeczytać ją na koniec dnia.

Ojcze George, a co z miesiącami letnimi? Będę musiał pojechać na daczę z wnuczką i trudno będzie mi dostać się do świątyni na modlitwę i spowiedź.

Pokusa wiejska jest jedną z najpoważniejszych pokus. Z jednej strony ludzie naprawdę muszą opuścić Moskwę - zakurzoną, duszną, brudną ... Z drugiej strony często dzieje się to kosztem życia duchowego człowieka i kościoła, a dzieci i wnuki stają się jego bogami. Zapomina o Bogu, zapomina o przykazaniach, zapomina o sakramencie, o spowiedzi, o grupie, o braterstwie, o pielgrzymce – o wszystkim na świecie, nawet o sobie i swoim życiu wiecznym. To jest bardzo złe, nazywa się to „rozbiciem statku w wierze”, używając słów apostoła Pawła. Nie mówię, że musisz natychmiast sprzedać swoje dacze, nie. Ale wszystko musi znaleźć jakąś miarę. Nawet jeśli wyjeżdżasz za granicę, to przyjdź na spotkanie z grupą, nie bądź leniwy i nie bądź zachłanny. Idź do kościoła w niedzielę. Wcześniej można było wjechać na taką pustynię, gdzie nie było nawet świątyń, a teraz są one wszędzie. Nie ma problemu z przyjściem do świątyni przynajmniej raz w tygodniu. Resztę przeczytajcie w domu ze swoimi dziećmi i wnukami. Będą Ci za to wdzięczni do końca życia. A jeśli tego nie zrobicie, to będą się zastanawiać przez całe życie: dlaczego moja babcia była wierząca i nie nauczyła nas się modlić? Pamiętaj to.

Babcie są wielką siłą, jeśli chodzi o nauczanie swoich wnuków i chociaż trochę kościelne zajęcia letnie. Być może, jeśli domek jest daleko, nie będziesz mógł przyjeżdżać co tydzień. Potem wróć raz w miesiącu. Ale przyjdź, nie smuć się w swoich daczach, w sanatoriach, na wycieczkach lub gdzie indziej.

Wiecie, że co roku w pierwszej połowie lipca organizujemy pielgrzymki dla wszystkich bractw i zawsze przygotowujemy je w taki sposób, aby każda pielgrzymka obejmowała wszystkie aspekty życia i zainteresowań danej osoby, aby mogła zastąpić siebie, plus urlop danej osoby, aby obok duchowego były programy edukacyjne, młodzieżowe i kulturalne, aby było miejsce dla dzieci i wnuków. Robi się to celowo, abyś nie miał ochoty jechać osobno na dwutygodniową pielgrzymkę, a osobno - na wakacje, w pełnym relaksie. Bo taki podział będzie Ci bardzo przeszkadzał: przyjedziesz po letniej rezydencji lub po takim lecie i będziesz „jak z księżyca”. To straszne, bo wszystko cię opuści, cały duchowy potencjał.

Bardzo się cieszę, że nasze spotkanie się odbyło. Oczywiście rozumiem, że nie udało nam się dzisiaj poruszyć wszystkich kwestii, że jest ich jeszcze wiele. Ale poruszyliśmy te kwestie, które są dla Was teraz ważne. Mogą wtedy powstać ponownie, dlatego jeszcze raz powtórzę: nie wahajcie się skontaktować z waszymi katechistami i Szkołą Katechetyczną, a jeśli zajdzie taka potrzeba, także ze mną. W kościele jest wiele innych możliwości. Nie chcę, żebyś zamykał się w jednej rzeczy lub jednej osobie.

Nie marnuj czasu, nie marnuj sił, nie marnuj lat. Nie myśl: niech wszystko będzie tak, jak jest teraz, ale minie dziesięć lat - zobaczymy. Wszystko bardzo łatwo zgubić, ale trudno znaleźć. Jeśli Bóg pozwoli, nadal będziemy się widywać tak czy inaczej, chociaż zbliża się lato, dacze, a tutaj niektórzy mogą utknąć na poważnie i na długo. Mam jednak nadzieję, że nikomu z Was nie przydarzy się to tak bardzo, że zostaniecie poważnie odcięci od Boga, od życia duchowego, od Kościoła i od siebie nawzajem. Mam nadzieję, że spotkamy się z wami wszystkimi nie tylko na wspólnej modlitwie, ale także na pielgrzymkach i w innych punktach przecięcia naszego wspólnego życia kościelnego. Niech cię Bóg błogosławi i niech cię Bóg błogosławi!

Dziękuję bardzo!

Ocal mnie, Boże! Dziękuję.

O spowiedzi

(Wydrukowano według wydania: Kalendarz Cerkiewny. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. s. 154-161.

Dla każdego sumiennego księdza spowiedź jest niewątpliwie jednym z najtrudniejszych i najbardziej bolesnych aspektów jego posługi duszpasterskiej. Tutaj z jednej strony spotyka jedyny prawdziwy „przedmiot” swojej pracy duszpasterskiej – duszę grzesznika, ale osobę stojącą przed Bogiem. Ale tutaj z drugiej strony jest przekonany o niemal całkowitej „nominalizacji” współczesnego chrześcijaństwa. Najbardziej podstawowe pojęcia dla chrześcijaństwa – grzech i pokuta, pojednanie z Bogiem i odrodzenie – wydawały się zdewastowane, straciły sens. Wciąż używa się słów, lecz ich treść jest odległa od tej, na której opiera się nasza wiara chrześcijańska.

Kolejnym źródłem trudności jest niezrozumienie przez większość prawosławnych samej istoty sakramentu pokuty. W praktyce mamy dwa przeciwstawne podejścia do tego sakramentu: jedno jest formalno-prawne, drugie jest „psychologiczne”. W pierwszym przypadku przez spowiedź rozumie się proste wyliczenie naruszeń. prawo po którym następuje odpuszczenie grzechów i dopuszczenie do komunii. Spowiedź zostaje tu zredukowana do minimum, a w niektórych kościołach (w Ameryce) zostaje wręcz zastąpiona ogólną formułą, którą spowiednik czyta z drukowanego tekstu. W takim rozumieniu pokuty środek ciężkości opiera się na mocy kapłana pozwalania i odpuszczania grzechów, a to pozwolenie uważane jest za „ważne” samo w sobie, niezależnie od stanu duszy penitenta. Jeśli mamy tu do czynienia z nastawieniem „latynizującym”, to podejście odwrotne można określić jako „protestanckie”. Tutaj spowiedź staje się rozmową, z której powinna przyjść pomoc, rozwiązanie „problemów” i „pytań”. To dialog, ale nie osoby z Bogiem, ale osoby z rzekomo mądrym i doświadczonym doradcą, który ma gotowe odpowiedzi na wszystkie ludzkie pytania... W obu podejściach prawdziwie prawosławne rozumienie istoty spowiedzi jest zamazany i zniekształcony.

Ta krzywizna wynika z wielu powodów. I choć nie jesteśmy oczywiście w stanie ich wszystkich wyliczyć, ani nawet pokrótce nakreślić bardzo złożonej historii rozwoju sakramentu pokuty w Kościele, konieczne jest kilka uwag wstępnych, zanim spróbujemy wskazać możliwy rozwiązanie kwestii spowiedzi.

Początkowo sakrament pokuty rozumiany był jako pojednanie i ponowne zjednoczenie z Kościołem osób ekskomunikowanych – tj. Chrześcijanie wyłączeni ze zgromadzenia (ekklesia) Ludu Bożego, z Eucharystii, jako sakramentu zgromadzenia, jako komunii w Ciele i Krwi Chrystusa. Ekskomunikowany to ten, który nie może uczestniczyć w ofierze i dlatego nie uczestniczy w „kinonii” – wspólnocie i komunii. A pojednanie z Kościołem ekskomunikowanych było procesem długim, a odpuszczenie grzechów było jego dokończeniem, dowodem dokonanej pokuty, potępienia ekskomunikowanych za grzech, wyrzeczenia się go i w konsekwencji ponownego zjednoczenia z Kościołem. Moc rozgrzeszenia i pozwolenia nie była rozumiana jako moc sama w sobie, niezależna od pokuty. Rozumiano to jako władzę składania zeznań dokonaną pokutę a co za tym idzie - przebaczenie i ponowne zjednoczenie z Kościołem, tj. pokuta i jej owoc: pojednanie z Bogiem w Kościele... Kościół w osobie kapłana świadczy, że grzesznik pokutował, a Bóg „pojednał go i zjednoczył” z Kościołem w Chrystusie Jezusie. I pomimo wszystkich zewnętrznych zmian, jakie zaszły w praktyce pokutnej, to właśnie to pierwotne rozumienie sakramentu pozostaje punktem wyjścia dla jego prawosławnej interpretacji.

Nie wyklucza to jednak faktu, że także od samego początku posługa duszpasterska w Kościele koniecznie obejmowała poradnictwo, tj. kierować życiem duchowym człowieka i pomagać mu w walce z grzechem i złem. Na początku jednak poradnictwo to nie było bezpośrednio związane z sakramentem pokuty. I dopiero pod wpływem monastycyzmu, z jego wysoko rozwiniętą teorią i praktyką przewodnictwa duchowego, to ostatnie stopniowo zostało włączone do spowiedzi. I stale narastająca „sekularyzacja”, sekularyzacja społeczeństwa kościelnego zamieniła spowiedź w niemal jedyną formę – „opiekę duchową”. Po nawróceniu cesarza Konstantyna Kościół przestał być mniejszością o bohaterskich skłonnościach „wiernych” i niemal całkowicie zlał się ze światem (por. rosyjskie tłumaczenie greckiego „laikos” – świeckiego). Miała teraz do czynienia z masą nominalnych chrześcijan, a radykalna zmiana w praktyce eucharystycznej – od komunii jako przejawu jedności ludu Bożego do komunii mniej lub bardziej częstej i „prywatnej” – spowodowała ostateczną metamorfozę w rozumieniu pokuty. Z sakramentu pojednania ekskomunikowanych stał się sakramentem stałym dla członków Kościoła. A z teologicznego punktu widzenia zaczęto podkreślać nie pokutę jako sposób powrotu do Kościoła, ale odpuszczenie grzechów jako siłę Kościoła.

Ale na tym nie zakończyła się ewolucja sakramentu pokuty. Sekularyzacja społeczeństwa chrześcijańskiego oznaczała przede wszystkim akceptację poglądów humanistycznych i pragmatycznych, które w znaczący sposób przyćmiły chrześcijańskie rozumienie zarówno grzechu, jak i pokuty. Rozumienie grzechu jako oddzielenia od Boga i jedynego prawdziwego życia – z Nim i w Nim – zostało przyćmione przez legalizm moralistyczny i rytualny, w którym grzech zaczął być doświadczany jako formalne naruszenie prawa. Ale w kochającym człowieka, zadowolonym z siebie społeczeństwie, z jego etyką „przyzwoitości” i „sukcesu”, to prawo również się odrodziło. Przestała być traktowana jako forma absolutna i została zredukowana do ogólnie przyjętego i względnego kodeksu zasad moralnych. Jeśli w pierwszych wiekach chrześcijanin zawsze zdawał sobie sprawę, że jest grzesznikiem, któremu odpuszczono przebaczenie, wprowadzony – bez żadnej zasługi z jego strony – do Komnaty Oblubieńca, otrzymał nowe życie i stał się uczestnikiem Królestwa Bożego, to współczesny chrześcijanin, ponieważ w oczach społeczeństwa jest „porządnym człowiekiem”, stopniowo tracił tę świadomość. Jego światopogląd wyklucza same koncepcje starego i nowego życia. Oczywiście od czasu do czasu popełnia „złe uczynki”, ale jest to „naturalny”, światowy interes i w żaden sposób nie narusza jego samozadowolenia… Społeczeństwo, w którym żyjemy, prasa, radio itp. - od rana do wieczora inspiruje nas, jacy jesteśmy mądrzy, dobrzy, przyzwoici, że żyjemy w najlepszym z możliwych społeczeństw, a „chrześcijanie”, niestety, traktowali to wszystko poważnie, za dobrą monetę;

Sekularyzacja ostatecznie zwyciężyła także duchowieństwo. Do Kościoła przeniknęło rozumienie księdza jako swoistego sługi swoich parafian, „służącego” ich potrzebom duchowym. A parafia jako organizacja jako całość pragnie, aby kapłan był jak lustro, w którym ludzie mogą kontemplować swoją doskonałość. Czy ksiądz nie powinien zawsze dziękować i chwalić kogoś za pracowitość, wsparcie materialne, hojność? Grzechy ukryte są w ostatecznej i intymnej „tajemnicy spowiedzi”, ale na pozór wszystko jest w porządku. I ten duch samozadowolenia i moralnego spokoju przenika nasze życie kościelne od góry do dołu. „Sukces” kościoła mierzy się jego sukcesem materialnym, frekwencją i liczbą parafian. Ale gdzie w tym wszystkim jest miejsce na pokutę? I jest prawie nieobecny w samej strukturze przepowiadania i działalności Kościoła. Kapłan wzywa swoich parafian do większej gorliwości, do coraz większych „sukcesów”, do przestrzegania ustaw i zwyczajów, ale sam nie postrzega już „tego świata” jako „pożądliwości ciała, pożądliwości oczu i zmysłów”. duma życia” (1 J 2,16), on sam nie wierzy, że Kościół jest rzeczywiście zbawieniem ginących, a nie instytucją religijną mającą na celu umiarkowane zaspokojenie umiarkowanych „potrzeb duchowych rzeczywistych członków parafii …”. W takich warunkach duchowych, w takiej sytuacji pseudochrześcijańskiej spowiedź nie może oczywiście być niczym innym, jak tylko tym, czym się stała: albo jednym z „obowiązków religijnych”, które należy spełniać raz w roku, aby zachować zgodność z abstrakcyjnym kanonicznym norma lub rozmowa ze spowiednikiem, podczas której „omawia się” tę lub inną „trudność” (mianowicie trudność, a nie grzech, ponieważ „trudność” uznana za grzech przestaje być w ten sposób trudnością) , która zazwyczaj pozostaje nierozwiązana, gdyż jedynym rozwiązaniem byłoby po prostu przyjęcie chrześcijańskiej nauki o grzechu i (pokucie) przebaczeniu.

Czy możliwe jest przywrócenie prawosławnego rozumienia i praktyki spowiedzi? Tak, jeśli mamy odwagę, powrót do zdrowia należy rozpocząć od głębokości, a nie od powierzchni.

Punktem wyjścia tutaj, jak zresztą we wszystkim w życiu Kościoła, powinno być przepowiadanie, nauczanie. Z pewnego punktu widzenia całe nauczanie Kościoła jest jednym ciągłym wezwaniem do pokuty w najgłębszym tego słowa znaczeniu – tj. do odrodzenia, całkowitego przewartościowania wszystkich wartości, do nowej wizji i zrozumienia wszelkiego życia w świetle Chrystusa. I nie ma potrzeby ciągłego głoszenia o grzechu, osądzania i potępiania, bo tylko wtedy, gdy człowiek usłyszy prawdziwe wezwanie i treść Dobrej Nowiny, gdy Boska głębia, mądrość i wszechogarniający sens tego orędzia choć trochę objawione, czy będzie w stanie pokutować. Prawdziwa, chrześcijańska pokuta to przede wszystkim świadomość przepaści, która oddziela go od Boga i od wszystkiego, co Bóg dał i objawił człowiekowi, od prawdziwego życia. Dopiero gdy zobaczy udekorowaną Boską Komnatę, człowiek rozumie, że nie ma ubrania, aby do niej wejść... Nasze głoszenie zbyt często ma charakter abstrakcyjnego imperatywu: jest to konieczne, ale nie jest to konieczne; ale seria przepisów i nakazów nie jest kazaniem. Kazanie jest zawsze objawieniem przede wszystkim pozytywnego znaczenia i światła nauczania Chrystusa, a dopiero w odniesieniu do niego ciemności i zła grzechu. Tylko sens czyni receptę, regułę, przykazanie przekonującym i życiodajnym. Ale kazanie musi oczywiście zawierać głęboką, chrześcijańską krytykę sekularyzmu, w którym żyjemy, światopoglądu, który nieświadomie jemy i oddychamy. Chrześcijanie są zawsze wezwani do walki z bożkami, a jest ich dzisiaj tak wiele: „materializm”, „szczęście” i „sukces” itp. Bo znowu dopiero w prawdziwie chrześcijańskiej, głębokiej i prawdziwej ocenie świata, życia, kultury, pojęcie grzechu nabiera prawdziwego znaczenia - przede wszystkim jako wypaczenie całej orientacji świadomości, miłości, zainteresowań, dążeń ... Jako kult wartości, które nie mają prawdziwego znaczenia... Zakłada to jednak wolność samego księdza od zniewalania „tego świata” i utożsamiania się z nim, stawiania na pierwszym miejscu prawdy wiecznej, a nie „względów praktycznych”. centrum jego posługi... Zarówno przepowiadanie, jak i nauczanie powinno nieść proroczy początek, wezwanie, aby patrzeć na wszystko i oceniać wszystko oczami samego Zbawiciela.

Ponadto spowiedź musi zostać ponownie włączona w ramy sakramentu pokuty; każdy sakrament obejmuje co najmniej trzy główne punkty: przygotowanie, sam „obrzęd” i wreszcie jego „wypełnienie”. I chociaż, jak już wspomniano powyżej, całe życie i całe przepowiadanie Kościoła jest w pewnym sensie przygotowaniem do pokuty, wezwaniem do pokuty, istnieje także potrzeba i tradycja świadomego przygotowania penitentów do sakramentu. Od czasów starożytnych w Kościele istniały szczególne czasy i daty pokutne: posty. Jest to czas, w którym samo nabożeństwo staje się niejako szkołą pokuty, przygotowaniem duszy jednocześnie do kontemplacji niebiańskiego piękna Królestwa i smutku związanego z odrzuceniem go. Na przykład wszystkie nabożeństwa wielkopostne są jednym ciągłym westchnieniem pokuty, a świetlisty smutek, jakim je rozświetla, przedstawia i informuje nas o niemal nieokreślonym obrazie tego, co jest, czego dokonuje w naszej duszy prawdziwa pokuta... Wielki Post jest zatem czasem kiedy kazanie powinno być skierowane w stronę sakramentu pokuty. Kolejność czytań, psalmów, hymnów, modlitw, ukłonów – to wszystko daje tak wiele w nieskończoność, a całe to przepowiadanie powinno „odnosić się” do życia, do ludzi, do tego, co ich spotyka teraz, dzisiaj. Celem jest wzbudzenie w nich postawy skruchy, pomoc w skupieniu się nie tylko na grzechach indywidualnych, ale także na grzeszności, ograniczoności, duchowym ubóstwie całego życia, przemyśleniu jego wewnętrznych „motorów”… Co czy ich skarb przyciąga serce? Jak postrzegają, jak wykorzystują cenny czas życia dany im przez Boga? Czy myślą o końcu, który nieuchronnie ich czeka? Osoba, która chociaż raz w życiu pomyślała o tych wszystkich kwestiach i zrozumiała, choć na granicy świadomości, że życie w całości można oddać tylko Bogu, wkroczyła już na drogę pokuty i to zrozumienie samo w sobie niesie ze sobą moc odnowy, nawrócenia, powrotu… W tym samym przygotowaniu należy uwzględnić także wyjaśnienie samego obrzędu spowiedzi, modlitw, pozwolenia itp.

Na obrzęd spowiedzi składają się: 1) modlitwa przed spowiedzią, 2) wezwanie do pokuty, 3) spowiedź penitenta i pouczenie oraz 4) przebaczenie.

Nie należy pomijać modlitw przed spowiedzią. Spowiedź nie jest ani ludzką rozmową, ani racjonalną introspekcją. Człowiek może powiedzieć „grzeszny” bez odczuwania wyrzutów sumienia. A jeśli wszystkie sakramenty zawierają w sobie jakby jakąś przemianę, to w sakramencie pokuty następuje przemiana ludzkiego formalnego „wyznania winy” w chrześcijańską pokutę, w pełne łaski zrozumienie penitenta i grzeszności jego życia i następuje wszechogarniająca miłość Boga skierowana do człowieka. To „przeniesienie” wymaga pomocy Ducha Świętego, a jego „epikami” – wezwaniem takiej pomocy – są modlitwy przed spowiedzią.

Potem przychodzi wezwanie do pokuty. To jest ostatnie napomnienie: „Oto Dzieciątko, Chrystus stoi niewidzialnie…” Ale w tej decydującej chwili, kiedy kapłan potwierdza obecność Chrystusa, jakże ważne jest, aby on sam – kapłan – nie sprzeciwiał się grzesznik! W sakramencie pokuty kapłan nie jest ani „oskarżycielem”, ani cichym i biernym świadkiem. Jest obrazem Chrystusa, tj. Ten, który bierze na siebie grzechy świata, niosący bezgraniczne miłosierdzie i współczucie, które jako jedyne mogą otworzyć serce człowieka. Metropolita Antoni (Chrapowicki) zdefiniował istotę kapłaństwa jako miłość współczującą. A pokuta jest sakramentem pojednania i miłości, a nie „osądem” i potępieniem. Dlatego najlepszą formą wezwania do pokuty byłoby utożsamienie się kapłana z penitentem: „Wszyscy zgrzeszyliśmy przed Bogiem…”

Sama spowiedź może oczywiście przybierać różne formy. Ponieważ jednak penitent zwykle nie wie, jak zacząć, obowiązkiem kapłana jest mu pomóc: dlatego forma dialogu jest najwygodniejsza i naturalna. I chociaż wszystkie grzechy ostatecznie sprowadzają się do jednego grzechu wszystkich grzechów – braku prawdziwej miłości do Boga, wiary w Niego i nadziei w Nim, spowiedź można podzielić na trzy główne „obszary grzechu”.

Nasz stosunek do Boga: pytania o samą wiarę, o jej słabość, o wątpliwości czy wypaczenia, o modlitwę, post, kult. Zbyt często spowiedź sprowadza się do wyliczenia „niemoralnych czynów” i zapomina, że ​​właśnie tutaj leży źródło wszystkich grzechów – w dziedzinie wiary, żywej i osobowej relacji z Bogiem.

Relacja z sąsiadem: egoizm i egocentryzm, obojętność na ludzi, brak miłości, zainteresowania, uwagi; okrucieństwo, zazdrość, plotki... Tutaj każdy grzech musi być naprawdę „zindywidualizowany”, aby grzesznik czuł i widział w drugim – w tym, przeciwko któremu zgrzeszył – brata, a w swoim grzechu – pogwałcenie „ zjednoczenie pokoju i miłości” oraz braterstwo…

Postawa wobec siebie: grzechy i pokusy ciała oraz chrześcijański ideał czystości i integralności, który im się sprzeciwia, cześć ciała jako świątyni Ducha Świętego, zapieczętowanego i uświęconego w krzyżowaniu. Brak chęci i wysiłku, aby „pogłębić” swoje życie: tania rozrywka, pijaństwo, nieodpowiedzialność w wykonywaniu doczesnych obowiązków, konflikty rodzinne… Nie wolno nam zapominać, że najczęściej mamy do czynienia z ludźmi, którzy nie wiedzą, co jest sprawdzianem siebie i swoje sumienie, którego całe życie jest zdeterminowane ogólnie przyjętymi poglądami i przyzwyczajeniami, a zatem pozbawione jest autentycznych wyrzutów sumienia. Celem spowiednika jest zniszczenie tego drobnomieszczańskiego, powierzchownego samozadowolenia, postawienie człowieka ponad świętość i majestat Bożego planu wobec niego, obudzenie w nim świadomości, że całe życie jest walką i bitwą… Chrześcijaństwo jest zarówno „wąska ścieżka” i akceptacja pracy, wyczynów i smutku tej wąskiej ścieżki; bez zrozumienia i zaakceptowania tego nie ma nadziei na uporządkowanie naszego życia kościelnego...

Dialog konfesyjny kończy się pouczeniem. Kapłan musi wezwać penitenta, aby zmienił swoje życie, wyrzekł się grzechu. Pan nie przebacza, dopóki człowiek nie zapragnie nowego, lepszego życia, nie zdecyduje się wejść na drogę walki z grzechem i trudnego powrotu do „obrazu nieopisanej chwały” w sobie. Wiemy, że ze względu na ludzki chłód i rozsądną ocenę swoich sił jest to niemożliwe. Ale na to „niemożliwe” Chrystus już odpowiedział: to, co dla nas jest niemożliwe, jest możliwe u Boga… Wymagane jest od nas pragnienie, dążenie, decyzja. Pan pomoże.

Wtedy i tylko wtedy rozwiązanie staje się możliwe, gdyż w nim wypełnia się wszystko, co je poprzedza: przygotowania, wysiłki, powolny wzrost pokuty w duszy. Powtarzam, z prawosławnego punktu widzenia nie ma prawdziwego rozwiązania tam, gdzie nie ma pokuty. Bóg nie przyjmuje człowieka, który do Niego nie przychodzi. A „przyjście” oznacza pokutę, nawrócenie, ponowną ocenę życia i siebie. Widzenie w rozwiązywaniu grzechów jedynie władzy właściwej kapłanowi i skutecznej, gdy wypowiadane są słowa rozgrzeszenia, oznacza zejście w stronę magii sakramentalnej, potępianej przez cały duch i tradycję Kościoła prawosławnego.

Dlatego odpuszczenie grzechów jest niemożliwe, jeśli dana osoba po pierwsze nie jest prawosławna, tj. otwarcie i świadomie zaprzecza podstawowym dogmatom Kościoła, jeśli ponadto nie chce wyrzec się oczywiście grzesznego stanu: na przykład życia w cudzołóstwie, nieuczciwym rzemiośle itp., a w końcu ukrywa swoje grzechy lub nie widzi ich grzeszności.

Ale jednocześnie należy pamiętać, że odmowa dopuszczenia do grzechów nie jest karą. Nawet ekskomunika w pierwotnym Kościele wiązała się z nadzieją na uzdrowienie człowieka, gdyż celem Kościoła jest zbawienie, a nie sąd i wyrok... Kapłan powołany jest do wnikliwej uwagi na cały los człowieka, on należy dążyć do jego nawrócenia, a nie „stosować” do niego odpowiedni akapit abstrakcyjnego prawa. Dobry pasterz zostawia dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, aby ocalić jedną. A to daje kapłanowi wewnętrzną wolność duszpasterską: w ostatecznym rozrachunku decyzję podejmuje jego sumienie, oświecone przez Ducha Świętego i nie może poprzestać na samym stosowaniu zasad i przepisów.

Protoprezbiter Aleksander Schmemann

Znaczenie przygotowania do sakramentu

(Fragment Sprawozdania o spowiedzi i komunii. Opublikowano zgodnie z publikacją: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Święci do świętych: Uwagi o spowiedzi i komunii świętych tajemnic. Kijów, 2002).

W naszej obecnej sytuacji, ukształtowanej w dużej mierze przez praktykę „rzadkiej” komunii, przygotowanie do niej oznacza przede wszystkim przestrzeganie przez tych, którzy chcą przyjąć komunię, pewnych przepisów i zasad dyscyplinarnych i duchowych: powstrzymywanie się od działań i uczynków, które są dopuszczalne w innych okolicznościach czytanie określonych kanonów i modlitw ( Zasady udzielania Komunii Świętej dostępne w naszych modlitewnikach), wstrzymywanie się od jedzenia rano przed komunią itp. Zanim jednak przejdziemy do przygotowania w wąskim znaczeniu tego słowa, musimy w świetle powyższego spróbować odzyskać ideę przygotowania w jego szerszym i głębszym znaczeniu.

Idealnie oczywiście, całe życie chrześcijanina jest i powinno być przygotowaniem do Komunii, tak jak jest i powinno być duchowym owocem Komunii. „Oddajemy Ci całe nasze życie i nadzieję, Wladyko, Miłośniczka ludzkości…” – czytamy w modlitwie liturgicznej przed Komunią. Całe nasze życie jest osądzane i mierzone przez nasze członkostwo w Kościele, a zatem przez nasze uczestnictwo w Ciele i Krwi Chrystusa. Wszystko w nim musi zostać wypełnione i przemienione łaską tego uczestnictwa. Najgorszą konsekwencją obecnej praktyki jest to, że wraz z nią nasze życie zostaje „oddzielone” od przygotowania do Komunii, staje się jeszcze bardziej światowe, bardziej oderwane od wiary, którą wyznajemy. Ale Chrystus nie przyszedł do nas, abyśmy mogli przeznaczyć małą część naszego życia na spełnianie „obowiązków religijnych”. Wymaga całego człowieka i całego jego życia. Zostawił nam siebie w sakramencie Komunii, aby uświęcić i oczyścić całe nasze istnienie, zjednoczyć z Nim wszystkie aspekty naszego życia. Chrześcijanin to ktoś, kto żyje pomiędzy: pomiędzy wcieleniem Chrystusa a Jego powrotem w chwale, aby sądzić żywych i umarłych; między Eucharystią a Eucharystią – sakramentem pamięci oraz sakramentem nadziei i oczekiwania. W pierwotnym Kościele taki właśnie był rytm uczestnictwa w Eucharystii – życie w pamięci o jednym i oczekiwaniu na przyszłość. Rytm ten prawidłowo ukształtował duchowość chrześcijańską, nadając jej prawdziwy sens: żyjąc na tym świecie, już uczestniczymy w nowym życiu świata przyszłego, przekształcając „stare” w „nowe”.

W istocie przygotowanie to polega na świadomości nie tylko „zasad chrześcijańskich” w ogóle, ale przede wszystkim Komunie- jak to co ja już nabyte i że czyniąc mnie uczestnikiem Ciała i Krwi Chrystusa, osądza moje życie, żądając ode mnie Być kim mam się stać i co zyskam w życiu i świętości, zbliżając się do światła, w którym sam czas i wszystkie szczegóły mojego życia nabiorą wagi i znaczenia duchowego, które nie istnieją z czysto ludzkiego „świeckiego” punktu widzenia . W starożytności jeden ksiądz na pytanie: „Jak można żyć po chrześcijańsku w świecie?” odpowiedział: „Wystarczy przypomnieć sobie, że jutro (albo pojutrze, albo za kilka dni) przyjmę Komunię św. .”

Najłatwiejszą rzeczą, jaką można zrobić, aby zainicjować tę świadomość, jest włączenie modlitw zanim I Po Komunia w naszej codziennej regule modlitewnej. Zwykle czytamy modlitwy przygotowawcze tuż przed komunią, a na pewno po niej modlitwy dziękczynne i po ich przeczytaniu po prostu wracamy do naszego zwykłego, „światowego” życia. Co jednak stoi na przeszkodzie, aby w pierwszych dniach po niedzielnej Eucharystii czytać jedną lub więcej modlitw dziękczynnych, a w drugiej połowie tygodnia przygotowywać modlitwy do Komunii św., wprowadzając w ten sposób świadomość Sakramenty w naszym codziennym życiu, obracające wszystko w kierunku otrzymania Świętych Darów? To oczywiście dopiero pierwszy krok. Trzeba zrobić o wiele więcej, a przede wszystkim poprzez głoszenie, nauczanie i dyskusję w prawdziwie odkrywać na nowo dla siebie samą Eucharystię jako sakrament Kościoła, a zatem jako prawdziwe źródło całego życia chrześcijańskiego.

Drugi etap przygotowań to Autotest o której aplikacji. Pawła: „Niech człowiek się bada i w ten sposób je ten chleb i pije z tego kielicha” (1 Kor 11,28). Celem tego przygotowania, które obejmuje post, specjalne modlitwy (po Komunii św.), duchowe skupienie, ciszę itp., jak już widzieliśmy, nie polega na tym, aby człowiek zaczął wyobrażać sobie siebie jako „godnym”, ale wręcz przeciwnie , uświadamia sobie niegodność i doszedł do prawdy skrucha. Pokuta polega na tym, że człowiek kontempluje swoją grzeszność i słabość, uświadamia sobie swoje oddzielenie od Boga, doświadcza smutku i cierpienia, pragnie przebaczenia i pojednania, dokonuje wyboru, odrzucając zło na rzecz powrotu do Boga, a wreszcie pragnie Komunii w „uzdrowienie duszy i ciała”.

Ale taka pokuta nie zaczyna się od zanurzenia w sobie, ale od kontemplacji świętości daru Chrystusa, rzeczywistości niebieskiej, do której jesteśmy wezwani. Tylko dlatego, że widzimy „piękną komnatę panny młodej”, możemy zdać sobie sprawę, że jesteśmy pozbawieni szaty potrzebnej do wejścia do niej. Tylko dlatego, że Chrystus przyszedł do nas, możemy naprawdę pokutować, to znaczy uznając się za niegodnych Jego miłości i świętości, zapragnąć do Niego wrócić. Bez prawdziwej pokuty, tej wewnętrznej i zdecydowanej „zmiany myślenia”, komunia nie będzie służyć „uzdrowieniu”, ale „potępieniu”. Ale pokuta przynosi swój prawdziwy owoc, gdy zrozumienie naszej całkowitej niegodności prowadzi nas do Chrystusa jako jedynego zbawienia, uzdrowienia i odkupienia. Pokuta napełnia nas tym, pokazując nam naszą niegodność spragniony, tę pokorę, to posłuszeństwo, które czynią nas „godnymi” w oczach Boga. Przeczytaj modlitwy przed Komunią. Wszystkie zawierają ten jeden zarzut:

Bądź usatysfakcjonowany, Panie, abyś mógł wejść pod schronienie mojej duszy; ale jeśli chcesz, ty, jak filantrop, żyj we mnie, odważnie, idę; rozkaż mi otworzyć drzwi, chociaż Ty sam stworzyłeś siebie, i wejdź z filantropią... wejdź i oświeć moją zaciemnioną myśl. Wierzę, że tego dokonasz...

[Nie jestem godzien, Panie Boże, abyś wszedł pod osłonę mojej duszy, ale skoro chcesz, zgodnie ze swoją miłością do człowieka, zamieszkać we mnie, śmiało przystępuję. Ty rozkazujesz, a ja otwieram drzwi, które sam stworzyłeś A Ja, i Ty wkraczasz ze Swoją charakterystyczną filantropią, Wchodzisz - i oświecasz mój zaciemniony umysł. Wierzę, że Ci się to uda...]

Wreszcie osiągamy trzeci i najwyższy poziom przygotowania, kiedy pragniemy uczestniczyć po prostu dlatego, że kochamy Chrystusa i pragniemy być jedno z Tym, który „pragnie” być z nami jedno. Ponad potrzebą i pragnieniem przebaczenia, pojednania i uzdrowienia jest i powinna być tylko nasza miłość do Chrystusa, którego kochamy, „bo on pierwszy nas umiłował” (1 J 4,9). I w końcu to właśnie ta miłość i nic innego pozwala nam pokonać przepaść oddzielającą stworzenie od Stwórcy, grzesznika od Świętego, ten świat od Królestwa Bożego. Ta miłość, która jako jedyna prawdziwie przekracza i dlatego znosi, jak bezużyteczne ślepe zaułki, wszystkie nasze ludzkie, „nazbyt ludzkie” odchylenia i rozumowania na temat „godności” i „niewartościowości”, usuwa nasze lęki i zakazy i czyni nas poddanymi Bożej Miłości . „W miłości nie ma strachu, lecz doskonała miłość usuwa strach, ponieważ w strachu jest męka. Kto się boi, nie jest doskonały w miłości…” (1 J 4,18). To właśnie ta miłość zainspirowała wspaniałą modlitwę św. Symeon, nowy teolog:

Komunia Boga i ubóstwianie łask, bo nie jestem jedno, ale z Tobą, Chrystusie mój... Tak, nie będę sam, z wyjątkiem Ciebie, Dawcy Życia, mojego tchnienia, mojego żołądka, mojej radości, zbawienia świat.

[...w końcu kto jest zaangażowany w boskość io O żywe Dary, naprawdę nie jest sam, ale z Tobą, moim Chrystusie, ... Abym więc nie pozostał sam, bez Ciebie, Dawcy życia, mojego tchnienia, mojej radości, zbawienia świata ...]

Taki jest cel wszelkich przygotowań, wszelkiej pokuty, wszelkich wysiłków i modlitw, abyśmy kochali Chrystusa i „odważając się bez potępienia” mogli uczestniczyć w Sakramencie, w którym dawana jest nam miłość Chrystusa.

O zasadzie modlitwy

(Jest to bezpłatne tłumaczenie przedmowy do książki „Budowanie nawyku modlitwy”, opracowanej przez Marca Dunawaya dla prawosławnych chrześcijan w Ameryce. Do tłumaczenia dodano osobne cytaty z dzieł niektórych nauczycieli modlitwy. Zebrane i przetłumaczone przez S. M. Apenko).

Wszyscy szczerzy chrześcijanie pragną mieć głęboką i osobistą społeczność z Bogiem. Wielu jednak ma trudności z wyrobieniem nawyku nieustannej osobistej modlitwy. Notatki te zostały napisane, aby pomóc ci zorganizować życie modlitewne odpowiednio do twoich możliwości i okoliczności.

Regularna modlitwa osobista rozpoczyna się od reguły modlitewnej, którą można nazwać modlitwami „stałymi” lub „liturgicznymi”, związanymi z codziennym kręgiem kultu. Modlitwa osobista opiera się na integralnym życiu Kościoła i nie zastępuje regularnego uczestnictwa w kulcie świątynnym i sakramentach Kościoła. Jednocześnie modlitwa ogólna w Kościele nie może całkowicie zastąpić modlitwy osobistej. A zasada modlitwy to „ramy”, które prowadzą człowieka, gdy modli się indywidualnie.

Ktoś może zapytać: „Czy reguła modlitwy jest konieczna? Dlaczego nie zawsze modlić się spontanicznie?” Spontaniczność ma miejsce w modlitwie osobistej, ale nie jest to coś, co można oprzeć na niej. Oczywiście można się modlić bez reguły, ale bez reguły regularna modlitwa dzień po dniu i rok po roku przez całe życie jest prawie niemożliwa. Jeśli reguła zostanie ustalona jako ramowa, zawsze istnieje możliwość włączenia do niej darmowej modlitwy. Na przykład nie wahaj się podać imion swoich bliskich w modlitwie pamięci i módl się o szczególne potrzeby i sytuacje, które cię dotknęły. Jest bardzo niewiele rzeczy, o które chciałbyś się modlić, a które nie mieszczą się w tym pudełku.

Nigdy nie czytaj modlitw bez przerwy... ale zawsze przerywaj je własną modlitwą z ukłonami, czy to w środku modlitwy, czy na końcu... Gdy tylko coś spadnie ci na serce, natychmiast przerwij czytanie i ukłon... Jeśli czasami to uczucie zajmie bardzo dużo czasu, ty i bądź przy nim, pokłoń się i przestań czytać... aż do samego końca wyznaczonego czasu.

Zawsze modlić się sercem, to nie tylko wypowiadać modlitewne słowa, ale także wzbudzać w sercu modlitewne westchnienia do Boga. Stanowią one właściwą modlitwę. Z tego widać, że zawsze lepiej jest modlić się własnymi słowami, a nie cudzymi, i nie werbalnie, ale z całego serca.

Św. Teofan Pustelnik

Czasami człowiek pozornie modli się żarliwie, ale jego modlitwa nie przynosi mu owoców pokoju i radości serca w Duchu Świętym. Od czego? Ponieważ modląc się według gotowych modlitw, nie żałował szczerze za grzechy, które popełnił tego dnia ... Ale pamiętajcie o nich i żałujcie, potępiając się bezstronnie, z całą szczerością - a on natychmiast osiadł w swoim sercu świecie, przewyższ wszelki umysł(Filipian 4:7). W modlitwach Kościoła znajduje się lista grzechów, ale nie wszystkich i często nie ma wzmianki o tych, którymi się związaliśmy: z pewnością sami musimy je spisać w modlitwie, mając jasną świadomość ich wagi, z pokorą i serdeczną skruchą.

Św. Jana z Kronsztadu

Ponieważ wszyscy jesteśmy bardzo różni, nasze zasady będą się nieco różnić od siebie. W końcu mówimy o modlitwie osobistej. Poniżej znajdują się ogólne wytyczne dotyczące konstruowania reguły modlitewnej, które opierają się na starożytnej, sprawdzonej praktyce Kościoła prawosławnego.

Zwykły kult rozpoczyna się wezwaniem Trójcy Świętej, po czym następuje modlitwa do Ducha Świętego i Trisagion.

Dobrze jest znać te modlitwy na pamięć od samego początku życia chrześcijańskiego, gdyż zawierają one w istocie wszystkie pozostałe modlitwy. Nie jest to wprowadzenie, które należy wypowiedzieć szybko przed rozpoczęciem innych modlitw. Jeśli się ich głęboko pomodli, powiedzą już wszystko, co w ogóle mamy do powiedzenia.

O. Yvesa Dubois

Następnie możesz dodać kilka psalmów, przeczytać Credo i Pismo Święte, inne pisane modlitwy i hymny, poświęcić trochę czasu na ciszę, pomodlić się za innych ludzi i przejść do modlitw końcowych.

Wezwania modlitewne możesz sam wpisać na podstawie psalmów, które bardziej odpowiadają Twojemu nastrojowi i potrzebom duchowym. Jeśli będziesz je powtarzał z odpowiednimi myślami i uczuciami, wówczas robiąc to, będziesz przechodził od kontemplacji do kontemplacji, jakbyś przechodził przez ogród kwiatowy z jednego kwietnika do drugiego...

Św. Teofan Pustelnik

Powinieneś udoskonalić swoją regułę w zależności od tego, ile czasu zamierzasz przeznaczyć na modlitwę.

Ważne jest, aby określić nie tylko skład modlitw, ale także porę dnia, miejsce, pozycję ciała i to, czego będziesz używać podczas modlitwy. Regularność w tym pomoże ci uczynić tę regułę dobrym nawykiem na całe życie.

Kompilując regułę, przeczytaj i uważnie przestudiuj modlitwy podane w modlitewniku.

Aby ułatwić przepływ uczuć modlitewnych, w wolnym czasie ponownie przeczytaj i przemyśl wszystkie modlitwy zawarte w Twojej regule - i poczuj je na nowo, abyś kiedy zaczniesz je czytać na temat reguły, wiedział z góry jakie uczucie powinno wzbudzić się w sercu.

Św. Teofan Pustelnik

Następnie zapisz odpowiedzi na poniższe pytania, nie mówiąc o tym, co „powinieneś”, ale o tym, co naprawdę możesz teraz zrobić i do czego wzywa Cię Bóg. Pamiętaj, że zasada powinna być jasna i spójna, a zatem raczej krótka niż długa. Próbując zrobić zbyt wiele, możesz całkowicie utracić swoją modlitwę. Zasada, którą ustalisz, będzie tym, co będziesz robić każdego dnia. Zawsze możesz coś do niego dodać, ale jeśli to możliwe, nie skracaj go niepotrzebnie.

Czas:

Kiedy będę się modlił i jak będzie się to odnosić do codziennego życia (dla mnie i mojej rodziny)?

Ile razy dziennie będę się modlił według reguły?

Czy godziny modlitw będą inne w dni powszednie i w weekendy?

Miejsce:

Gdzie w moim domu (lub gdziekolwiek indziej) będę się modlił?

Środowisko:

Jaki będzie układ ikon, książek itp.?

Czy będę używać świec i lamp, kiedy i jak?

Czy będę używać kadzidła, kiedy i jak?

Czy użyję innych środków (takich jak różaniec), aby skupić się na modlitwie?

Pozycja ciała:

Czy będę stać, siedzieć, klęczeć, czy na przemian?

Czy się pokłonię?

Wycieczki:

Czy w podróży zachowam swoją regułę i jeśli tak, to jak ją dostosować do tej okazji?

Co powinienem zabrać ze sobą w podróż?

Czy będę korzystał ze wszystkich modlitw z Modlitewnika, czy tylko z niektórych?

Jakie modlitwy dodam?

Czy uwzględnię psalmy, a jeśli tak, to jakie; Czy będę je śpiewać lub czytać?

Czy w moich rządach będzie czas na ciszę, czy użyję prostego wersetu lub modlitwy, aby utrzymać moją uwagę?

Jeśli chcę kontynuować modlitwę po regule, co mam dodać?

Komu pokażę moją regułę, aby uzyskać radę i wskazówki?

Po udzieleniu odpowiedzi na te pytania zacznij wypełniać swoją regułę z wiarą i pokorą. Chociaż zasada może i powinna być osobista, musi być regułą, aby przynosiła owoce. Zachowaj go bez zmian, nawet jeśli na początku może wydawać się komuś za krótki. Następnie okresowo przeglądaj swoją zasadę modlitwy, dostosowując ją do zmian w swoim życiu, okolicznościach i możliwościach, wsłuchując się w głos swojego sumienia.

W Konstantynopolu mieszkał człowiek imieniem Jerzy, młodzieniec w wieku około dwudziestu lat. Spotkał pewnego mnicha, człowieka świętego i odsłaniając mu tajemnice swego serca, powiedział też, że pragnie zbawienia swojej duszy. Uczciwy starzec, nauczywszy go, jak należy, i dając mu małą zasadę do przestrzegania, dał mu także książeczkę św. Marka asceta, gdzie pisze o prawie duchowym. Młody człowiek przyjął tę małą książeczkę i przeczytał ją z wielką gorliwością i uwagą, a przeczytawszy całość, odniósł z niej wielką korzyść. Jednak ze wszystkich rozdziałów trzy najbardziej zapadły mu w serce i głęboko w to wierzył uwagę na swoje sumienie jak sugeruje pierwszy rozdział, otrzyma uzdrowienie; Poprzez wypełnianie przykazań osiągnie skuteczność Ducha Świętego, jak uczy rozdział drugi; i łaskę Ducha Świętego ujrzymy wyraźnie i niewysłowione piękno Pana jak obiecuje rozdział trzeci. - I został zraniony miłością do tego piękna i bardzo go pragnął.

Mimo to nie zrobił nic szczególnego, z wyjątkiem tego, że każdego wieczoru nieubłaganie poprawiał tę małą zasadę, którą dał mu starszy. Jednak z biegiem czasu sumienie zaczęło mu mówić: połóż jeszcze kilka ukłonów, przeczytaj kilka innych psalmów, powiedz tyle razy, ile możesz i „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną!” Chętnie słuchał swego sumienia i po kilku dniach jego wieczorne modlitwy zyskały rzeszę zwolenników. W ciągu dnia przebywał w komnatach niejakiego Patrycjusza i na nim spoczywała troska o wszystko, co niezbędne dla ludzi tam mieszkających. Codziennie wieczorem wychodził stamtąd i nikt nie wiedział, co robi w domu.

I pewnego dnia, gdy stał na modlitwie, nagle zstąpił na niego z góry boski blask i wypełnił całe miejsce. Wtedy ten młody człowiek zapomniał już, że jest w pokoju, ale cały połączył się z tym niematerialnym światłem; potem zapomniał o całym świecie i zalał się łzami i nieopisaną radością. Potem jego umysł wzniósł się do nieba i ujrzał tam inne światło, jaśniejsze. I wydawało mu się, że starzec, który dał mu to małe przykazanie i księgę św. Mark-asceta. „Kiedy usłyszałem to od młodego człowieka, pomyślałem, że modlitwa starszego bardzo mu pomogła. Kiedy wizja minęła, młody człowiek opamiętał się, po czym poczuł się całkowicie wypełniony radością i zdumieniem, i płakał z całego serca, które łzami było wypełnione wielką radością.

Jak to się stało, Pan wie, Kto to uczynił. Młodzieniec nie zrobił nic szczególnego poza tym, że z silną wiarą i niewątpliwą nadzieją zawsze wiernie wypełniał regułę, którą usłyszał od starszego i polecenie odczytane w książeczce.

Od Św. Symeon Nowy Teolog

Tekst podaję zgodnie z publikacją: Przed spowiedzią i komunią: Na pomoc nowokościelnym: [Kolekcja] / komp. i przedmowa. kapłan Jerzego Kochetkowa. 4. wyd., - M.: Prawosławny Instytut Chrześcijański św. Filareta, 2011. 120 s.

Ojcowie Święci o poście przed Komunią

Św. Jan Chryzostom (ok. 347-407).„Cieszmy się i radujmy, smród jest pełny. Baranek jest przed nami postawiony, niech nikt nie odczuwa głodu... Poszcząc i nie poszcząc, przyjdźcie, nasycajcie się jedzeniem... Kto nie pości, przystępując do Komunii, jeśli przychodzi z czystym sumieniem, wtedy obchodzi Paschę – czy to dzisiaj, czy to jutro, czy to kiedykolwiek. Przygotowanie bowiem ocenia się nie na podstawie obserwacji czasu, lecz czystego sumienia. przeciwko Żydom. Słowo 3. V.1. Książka 2

Św. Teofan Pustelnik (1815-1894). Nigdzie nie jest to napisane bez szczególnej potrzeby podjęcia zbyt dużej liczby postów. Poczta jest sprawą zewnętrzną. Należy to podjąć zgodnie z wymogami życia wewnętrznego. Jaka jest twoja potrzeba tak nadmiernego postu? I tak stopniowo jesz. Ustalony już środek można utrzymać w formie postu. A wtedy zawsze masz świetny post. Co powiesz na spędzenie całych dni bez jedzenia? Można to było zrobić także w tygodniu, w którym przygotowywali się do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach. Cały post jest tak torturowanie siebie, po co? I codziennie trochę dojadali.

Św. Prawo. Jan z Kronsztadu (1829-1909). Nam, chrześcijanom, jako nowym ludziom, przykazano pościć, więc nie powinniśmy się zbytnio przejmować karmieniem łona, nadmiarem jedzenia i picia, przysmakami, bo to wszystko utrudnia osiągnięcie Królestwa Niebieskiego. Naszym obowiązkiem jest przygotowanie się do życia niebieskiego i dbanie o pokarm duchowy, a pokarmem duchowym jest post, modlitwa, czytanie Słowa Bożego, zwłaszcza Komunia Tajemnic. Kiedy nie dbamy o post i modlitwę, wówczas jesteśmy wypełnieni wszelkiego rodzaju grzechami i namiętnościami, natomiast gdy karmimy się pokarmem duchowym, wówczas zostajemy z nich oczyszczeni i przystrojeni pokorą, łagodnością, cierpliwością, wzajemną miłością, czystością duszę i ciało.

Wykształciła się w naszych czasach praktyka, zgodnie z którą osoba przystępująca do komunii kilka razy w roku pości przez trzy dni przed komunią, jest w pełni zgodna z tradycją Kościoła. Za dopuszczalną należy uznać również praktykę, gdy osoba przystępująca do Komunii raz w tygodniu lub kilka razy w miesiącu, zachowując jednocześnie posty wielodniowe i jednodniowe określone w Karcie, przystępuje do Kielicha Świętego bez dodatkowego postu lub zachowując post jednodniowy lub post wieczorem w wigilię Komunii.

Metropolita Hilarion Alfeev, przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego (1966). „Jak często należy przyjmować komunię?” „Post przed komunią jest pobożną tradycją Kościoła rosyjskiego i jest konieczny dla tych, którzy rzadko przystępują do komunii, ponieważ skłania ich do zagłębienia się w siebie i myślenia o grzechach w dniach postu. Jeśli chodzi o osoby, które starają się przyjmować komunię w każdą niedzielę lub częściej, obowiązują ich mniej rygorystyczne zasady. Poza tym jest wiele świąt, w których post zaprzecza samej idei święta.

Marek, biskup Jegoriewski, zastępca przewodniczącego Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego (1964). Tradycja trzydniowego postu.„Tradycja trzydniowego postu wywodzi się z tradycji okresu synodalnego, kiedy raz lub dwa razy w roku przyjmowano komunię. W tej sytuacji jest rzeczą normalną i bardzo dobrą, jeśli przed komunią osoba pości przez 3 dni. Dziś z reguły spowiednicy i księża znacznie częściej zalecają komunię. Okazuje się, że jest to swego rodzaju sprzeczność: osoby chcące przystąpić do komunii często skazują się na niemal stały post w czwartki i soboty, co dla wielu staje się wyczynem niemożliwym do osiągnięcia. Jeśli w dalszym ciągu nie będziemy podchodzić do tej kwestii rozsądnie, będzie to miało swój negatywny wpływ na życie duchowe naszego Kościoła”.

Opat Piotr Meshcherinov, katecheta, misjonarz, publicysta, tłumacz (1966). „Spróbuj kielicha życia”.„Post cielesny przed Komunią to kolejna tradycja Kościoła rosyjskiego związana z rzadką komunią. Typikon oznacza tydzień postu przed komunią. Jest to oczywiście norma dla tych, którzy przystępują do komunii raz w roku lub rzadziej; dla tych, którzy często przystępują do komunii (raz w tygodniu lub częściej) nie obowiązuje post cielesny. Niestety, tę ostatnią praktykę stosują w naszych czasach jedynie duchowni i część pobożnych świeckich. Podkreślamy, że post cielesny nie jest celem samym w sobie, a jedynie środkiem do prowadzenia bardziej skoncentrowanego życia duchowego.

Przejrzyj wszystkie kanony kościelne, a nie znajdziesz nigdzie nakazu Kościoła, aby przed Komunią obowiązywał specjalny post. Są tylko te stanowiska, które zostały ustanowione przez Matkę Kościół, tj. Środa, piątek i wszystkie posty w roku, o których wiedzą wszyscy wierzący. W I wieku chrześcijanie przyjmowali komunię podczas kolacji, podczas posiłków lub po posiłku, co nazywano agapiami. Podobnie nasz Zbawiciel sam nie udzielił tego Najświętszego Sakramentu po trzydniowym poście, ale po wieczornym posiłku, jak czytamy w Świętej Ewangelii.

W tym artykule dowiesz się, jak księża przygotowują się do Komunii: normy kanoniczne i praktyka Lokalnych Cerkwi Prawosławnych.

Wasza Eminencja!

Drodzy Ojcowie, Bracia i Siostry!

chyba że będziecie jedli Ciało Syna Człowieczego
i pijcie Jego krew, nie będziecie mieli życia w sobie.
Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne,
i wskrzeszę go w dniu ostatecznym
(Jana 6:53-54)

Ewangeliczne przykazanie dane nam przez Chrystusa Zbawiciela o konieczności spożywania Jego Ciała i Krwi jest fundamentem, na którym zbudowany jest Kościół. Dla prawosławnego chrześcijanina stwierdzenie to wydaje się na tyle oczywiste, że – wydawałoby się – nie wymaga żadnego specjalnego dowodu, gdyż rzeczywiście bez sakramentu komunii nie jest możliwe prawdziwe życie duchowe. Jednocześnie w środowisku kościelnym nadal nie ma jednoznacznej opinii co do tego, jak często wierzący prawosławni powinni przystępować do sakramentu komunii i jakie powinno być przygotowanie do tego sakramentu.

Na początek przytoczę kilka cytatów: Wszyscy wierni, którzy wchodzą do kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają do końca w modlitwie i komunii świętej, jak gdyby w ten sposób zakłócali porządek w kościele, powinni zostać ekskomunikowany ze wspólnoty kościelnej (kanon apostolski 9). Według wyjaśnień największego interpretatora kanonów, patriarchy Teodora Balsamona, „definicja tej reguły jest bardzo rygorystyczna. On bowiem ekskomunikuje tych, którzy są w kościele, ale nie pozostają do końca i nie uczestniczą. Również inne kanony (kanon 80 VI Soboru Ekumenicznego i kanon 11 Soboru Sardyjskiego) podobnie ustalają, aby każdy był gotowy i godny Komunii, a ekskomunikują tych, którzy nie przyjmą Komunii w trzy niedziele.

Widzimy więc, że komunia prawosławnego chrześcijanina, którego sumienie nie jest obciążone grzechami śmiertelnymi, podczas każdej liturgii jest normą kanoniczną Kościoła, od której odstępstwo obarczone jest odstępstwem od Kościoła.

Dziś możemy zaobserwować, że coraz większa liczba naszych parafian stara się przystępować do Komunii Świętej nie okazjonalnie (raz na post), ale regularnie. Nierzadko zdarza się, że świeccy wyrażają chęć przyjmowania komunii w każdą niedzielę. W związku z tym pojawiają się całkiem uzasadnione pytania o to, jaka powinna być norma przygotowania do sakramentu komunii.

Utrwalona praktyka kościelna mówi o konieczności zachowania trzydniowego postu przed komunią, odjęcia sekwencji składającej się z trzech kanonów i reguły dotyczącej komunii świętej, modlitw wieczornych i porannych, obowiązkowej spowiedzi w przeddzień lub w samym dniu komunii . Oczywiście komunia jest możliwa tylko na czczo. Praktyka ta, która stała się niemal regułą kościelną, stała się normą dla większości parafii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jednocześnie musimy zrozumieć, że praktyka ta nie jest stara i nie ma statusu dekretu soborowego.

Z kanonicznego punktu widzenia praktykę przygotowania do Komunii regulują następujące zasady: Sobór Kartagiński 47 (58) i Sobór w Trullo 29; Św. Nicefor Wyznawca 9.; Tymoteusza z Aleksandrii 5 i I Sobór Ekumeniczny 13. Zgodnie z przepisami soborów w Kartaginie i Trullo komunię można przyjmować wyłącznie na czczo, kanon 9 św. Nicefora Wyznawcy mówi o możliwości przyjęcia komunii osoby umierającej nawet po spożyciu posiłku. Reguła Tymoteusza z Aleksandrii określa potrzebę wstrzemięźliwości małżeńskiej w przeddzień komunii.

Podsumowując, można powiedzieć, że zgodnie z kanonami Cerkwi prawosławny chrześcijanin może przyjąć komunię na czczo (bez jedzenia od północy), w przypadku prawosławnych chrześcijan będących w związku małżeńskim konieczna jest wstrzemięźliwość małżeńska w przeddzień św. komunia. Treść reguły modlitewnej, konieczność zachowania dodatkowych dni postu oraz obowiązkowa spowiedź przed komunią nie są regulowane przez kanony Kościoła.

Wszystko to oczywiście nie oznacza, że ​​w życiu prawosławnych chrześcijan powinna zabraknąć zasady modlitwy, dni postu i spowiedzi. Praktyka przygotowania do Komunii w Kościele rosyjskim w przypadku, gdy ktoś przystępuje do Komunii tylko kilka razy w roku, jest całkowicie zrozumiała i uzasadniona dla tych, którzy Komunię przystępują rzadko. Rzeczywiście, jeśli ktoś przez większą część roku kościelnego nie prowadzi życia kościelnego, nie przestrzega postów ustanowionych przez Kościół, nie ma doświadczenia w modlitwie domowej, przyda się mu praca duchowa nad siebie przed przyjęciem komunii. Pytania pojawiają się, gdy świeccy, prowadzący pełne życie kościelne, regularnie uczęszczający na nabożeństwa, przestrzegający wszystkich ustanowionych przez Kościół wielodniowych i jednodniowych postów, wyrażają chęć przyjmowania Komunii podczas każdej niedzielnej liturgii. Co w takim przypadku zrobić z obowiązkowym trzydniowym postem, skoro post w sobotę jest zakazany przez Kanon Apostolski 64 (Jeśli ktoś z duchownych pości w dzień Pański, czyli w sobotę, z wyjątkiem jednego tokmo (Wielka Sobota ): niech zostanie obalony. A co ze świeckim: niech zostanie ekskomunikowany)?

Nie sądzę, żeby było wielką tajemnicą stwierdzenie, że duchowny przygotowujący się do sprawowania Liturgii nie przestrzega dodatkowych dni postu przed Komunią, z wyjątkiem postów ustanowionych przez Kościół. Można do tego usłyszeć zarzut, że kapłan nie może odprawiać liturgii bez przyjęcia komunii, ale przecież kanonicy to mówią także o świeckich. Cytowaliśmy już Kanon Apostolski 9. Jeśli chodzi o przygotowanie do komunii, księża nie mają jakiejś szczególnie uprzywilejowanej pozycji, o czym pisze św. Jan Chryzostom: „Są jednak przypadki, gdy kapłan nie różni się od podkapłana, np. gdy konieczne jest przystąpienie do Mszy św. Arkana. Wszyscy jesteśmy nimi jednakowo zaszczyceni, a nie jak w Starym Testamencie, gdzie ksiądz jadł inaczej, ludzie jedli inaczej i gdzie ludziom nie wolno było uczestniczyć w tym, czym dzielił się kapłan, nie wolno było uczestniczyć w tym, co było przeznaczone. Księża. Teraz tak nie jest – ale każdemu ofiarowane jest jedno Ciało i jeden Kielich…”.

Widzimy zatem, że powstaje pewien konflikt – kapłan sprawujący liturgię jest zwolniony z konieczności przestrzegania dodatkowych dni postu i obowiązkowej spowiedzi przed komunią, laik, który wyraził chęć przystępowania do komunii w każdą niedzielę, jest zmuszony dodatkowo do innych postów, zachowania trzydniowego postu przed komunią, naruszając przy tym 64 kanon apostolski zabraniający postu w szabat.

Jak wygląda sytuacja w innych Kościołach lokalnych? Od razu trzeba powiedzieć, że nie udało nam się przeprowadzić kompleksowego badania praktyk wszystkich lokalnych Cerkwi prawosławnych. W światowym ortodoksji warunkowo zidentyfikowaliśmy dwie główne tradycje - warunkowo grecką i warunkowo rosyjską. Praktyka grecka, do której zaliczamy parafie Kościołów Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii, Jerozolimy, Hellady i Cypru, sugeruje możliwość przyjmowania komunii świeckich podczas liturgii bez obowiązkowej spowiedzi. Parafianie starają się przyjmować komunię w każdą niedzielę, natomiast spowiedź odbywa się w innym terminie niż liturgia i nie jest w żaden sposób związana z komunią. Co więcej, nie każdy duchowny może spowiadać, a tylko ten, który otrzymał od biskupa specjalne pismo, które daje prawo do spowiedzi. Zwykle takie zezwolenie wydawane jest duchownemu, który ma już wystarczające doświadczenie duszpasterskie. Sam fakt święceń kapłańskich w tradycji greckiej nie oznacza jeszcze, że nowo wyświęcony kapłan od razu otrzymuje władzę „wiązania i rozwiązywania”.

W Kościele serbskim nie ma jednolitości: wszystko zależy od tego, gdzie „ksiądz studiował”. Absolwenci greckich szkół teologicznych przejmują tradycje Kościoła greckiego, a księża szkoły rosyjskiej uważają spowiedź za niezbędny próg do komunii, a w okresach poza Wielkim Postem wielu z nich nie zaleca komunii.

Najmłodszy Kościół Lokalny, Cerkiew Prawosławna w Ameryce, która w ubiegłym stuleciu miała te same problemy, o które pytamy w tym przemówieniu, jest obecnie jednym z najdynamiczniej rozwijających się Kościołów w Ameryce Północnej. Przygotowanie do Komunii jest samą liturgią, według słów św. Mikołaja Cabasilasa: „Psalmy i czytania Pisma Świętego przygotowują nas do uświęcenia przez Święte Tajemnice”. Każda wierna komunia na każdej Liturgii. Kanon Komunii Świętej i modlitwy o Komunię zawarte są w regule modlitwy domowej.

Nie jest wymagany żaden dodatkowy post. Wystarczający jest post w środy i piątki oraz duże posty. Te. wierni podlegają tym samym wymaganiom, które spełniają sami kapłani (cytat św. Jana Chryzostoma przytaczaliśmy już w tej kwestii).

Spowiedź wymagana jest regularnie (za radą księdza – raz na miesiąc lub dwa miesiące), na własną prośbę wierzącego (w większości kościołów można spowiadać się zawsze przed rozpoczęciem liturgii lub po nieszporach), jeżeli wierny popadł w grzech śmiertelny (morderstwo, cudzołóstwo, bałwochwalstwo – łącznie z opuszczeniem kościoła na dłuższy okres). W Wielkim Poście spowiedź jest obowiązkowa dla każdego.

Jeszcze w latach 70. ubiegłego wieku prawosławni chrześcijanie w Ameryce żyli w tradycji „rzadkiej” komunii. Dzięki staraniom tak znamienitych duszpasterzy jak protoprezbiter Alexander Schmemann i protoprezbiter John Meyendorff frekwencja na niedzielnych liturgiach i świętach w Cerkwi prawosławnej w Ameryce (która nie ma innych środków poza samą cerkwią) jest najwyższa spośród wszystkich prawosławnych jurysdykcji w Stanach Zjednoczonych.

Niestety, nie we wszystkich Cerkwiach lokalnych sytuacja jest tak korzystna. Wielu z nas zna współczesną praktykę bułgarskiego Kościoła prawosławnego, w której przestrzeganie liturgii niemal powszechnie wyklucza możliwość przystępowania do Komunii przez świeckich, gdyż wymagania dotyczące komunii są nieracjonalnie rygorystyczne - miesiąc postu przed komunią. W rezultacie kościoły w Bułgarii były w połowie puste.

To, czy Cerkiew rosyjska będzie chciała pójść w ślady prawosławnych w Bułgarii, czy nie, zależy od stanowiska, jakiego będzie bronić duchowieństwo naszego Kościoła. Wydaje nam się, że istniejące zróżnicowanie tradycji liturgicznych w różnych Kościołach lokalnych jest zjawiskiem całkowicie normalnym i zrozumiałym. Ale stosunek do sakramentów nie może być tradycją tego czy innego Kościoła. W tej kwestii możemy jedynie mówić o tym, kto jest bardziej, a kto mniej zgodny z tym, co nazywa się Tradycją Kościoła.

Oczywiście nie mówimy o usuwaniu wszystkich możliwych ograniczeń i bezkrytycznym udzielaniu komunii każdemu. Jak już powiedzieliśmy, w przypadku osób przystępujących do komunii rzadko występująca praktyka jest w pełni uzasadniona. Zadaniem pasterza jest jednak inspirowanie wiernych do stałego uczestnictwa w Sakramentach oraz pomaganie w wypracowaniu rozsądnej i wykonalnej reguły przygotowania. W przypadku gdy sami wierni pragną pełniejszego uczestnictwa w Sakramentach, należy wspierać to pragnienie w każdy możliwy sposób i rozwijać rozsądne podejście duszpasterskie. W tej sprawie bardzo potrzebne jest to, co w teologii prawosławnej nazywa się patrum konsensusu, czyli tzw. „za zgodą ojców”. I jeśli patrum patrystycznego konsensusu w tej kwestii jest jednoznaczne, to zgoda żyjących obecnie ojców nie zawsze jest oczywista.

Wydaje się właściwe, w oparciu o kanony Kościoła, określenie indywidualnego podejścia do każdego parafianina, biorąc pod uwagę jego doświadczenie życia kościelnego. W przypadku, gdy ktoś wyrazi chęć regularnej komunii podczas każdej niedzielnej liturgii (co w idealnym przypadku powinno stać się normą dla wszystkich parafian), istnieje możliwość udzielenia błogosławieństwa na komunię bez dodatkowego trzydniowego postu (oczywiście z zachowaniem obowiązkowe przestrzeganie postów w Kościele). Objętość Reguły modlitewnej powinna być nie mniejsza niż Reguła dotycząca Komunii Świętej w naszych modlitewnikach, która obejmuje trzy psalmy, kanon i modlitwy przed komunią. Lekturę trzech kanonów należy pozostawić uznaniu osoby przygotowującej się do komunii.

Kwestia przymusowej spowiedzi jest oczywiście jedną z najdelikatniejszych. Spowiedź nie jest sakramentem służebnym w stosunku do komunii i jest szczególnie smutna, gdy spowiedź wielu parafian, jak o tym mówi ks. Alexander Schmemann jest postrzegany jako „bilet do komunii”. Oczywiście możliwe jest tu także podejście indywidualne, zwłaszcza w przypadku, gdy parafianie (zgodnie z kanonem 66 VI Soboru Ekumenicznego) pragną przyjmować Komunię św. we wszystkie dni Jasnego Tygodnia. Próbując uchronić świeckich przed sformalizowaniem sakramentu komunii, w istocie formalizujemy sakrament spowiedzi, który z sakramentu „drugiego chrztu” staje się jednym z warunków komunii.

W każdym razie pasterz musi zawsze pamiętać, że nie ma prawa żądać od swojej trzody tego, czego sam nie spełnia. Nie byłoby zbyteczne, abyśmy pamiętali słowa Chrystusa: „... Biada wam, prawnicy, że nakładacie na ludzi ciężary nie do uniesienia, a sami nawet jednym palcem nie dotkniecie ich” (Łk 11). :46).

I chciałbym zakończyć moje wystąpienie słowami archimandryty Efraima, hegumena klasztoru Vatopedi, które wypowiedział podczas sprowadzenia do Rosji Pasa Najświętszej Bogurodzicy:

„Wiem, że w Rosji niektórzy księża mówią, że przed Komunią należy pościć przez trzy dni, a niektórzy przez pięć dni. W rzeczywistości nie ma obowiązkowego prawa określającego, ile dni należy pościć przed Komunią Świętą. Dowodem na to jest fakt, że księża nie poszczą obowiązkowo, a potem nie tylko następnego dnia przyjmują komunię, ale także służą liturgii. Przecież przestrzegamy pewnych postów – cztery posty w roku oraz posty w środę i piątek, myślę, że te posty wystarczą. Jeśli ktoś chce pościć przed Komunią choćby przez cały tydzień ze względu na ascezę, ze względu na cześć, proszę, ale żeby spowiednicy to legitymizowali – nigdzie o tym nie słyszeliśmy. Gdyby to było warunkiem wstępnym przyjęcia Komunii, to po pierwsze, księża zawsze musieliby pościć. Czasami mówią, że chrześcijanie mają obowiązek przyjmować komunię tylko raz na dwa, trzy miesiące – takiego prawa też nie ma. Jeżeli chrześcijanin nie ma grzechów śmiertelnych, ma prawo znacznie częściej przyjmować komunię”.

Dziękuję za uwagę!