Co odkrył Francis Bacon? Francis Bacon: biografia, filozofia

wiedza naukowa

Ogólnie rzecz biorąc, Bacon uważał wielką godność nauki za prawie oczywistą i wyraził to w swoim słynnym aforyzmie „Wiedza to potęga” (łac. Scientia potentia zał).

Jednak było wiele ataków na naukę. Po ich analizie Bacon doszedł do wniosku, że Bóg nie zakazał poznania przyrody. Wręcz przeciwnie, dał człowiekowi umysł, który tęskni za poznaniem wszechświata. Ludzie muszą tylko zrozumieć, że istnieją dwa rodzaje wiedzy: 1) wiedza o dobru i złu, 2) wiedza o rzeczach stworzonych przez Boga.

Poznanie dobra i zła jest ludziom zakazane. Bóg daje im to poprzez Biblię. A człowiek, przeciwnie, musi poznawać rzeczy stworzone za pomocą swojego umysłu. Oznacza to, że nauka powinna zająć należne jej miejsce w „królestwie ludzkim”. Celem nauki jest pomnażanie sił i potęgi ludzi, zapewnienie im bogatego i godnego życia.

Bacon zmarł po przeziębieniu podczas jednego ze swoich fizycznych eksperymentów. Już poważnie chory, w ostatnim liście do jednego ze swoich przyjaciół, lorda Arendela, triumfalnie donosi, że to doświadczenie zakończyło się sukcesem. Naukowiec był przekonany, że nauka powinna dać człowiekowi władzę nad przyrodą, a tym samym poprawić jego życie.

Metoda poznania

Wskazując na opłakany stan nauki, Bacon powiedział, że do tej pory odkryć dokonywano przypadkowo, a nie metodycznie. Byłoby ich o wiele więcej, gdyby naukowcy byli uzbrojeni we właściwą metodę. Metoda jest drogą, głównym środkiem badań. Nawet kulawy idący drogą dogoni zdrowego człowieka biegnącego w terenie.

Metoda badawcza opracowana przez Francisa Bacona jest wczesnym prekursorem metody naukowej. Metoda została zaproponowana w Novum Organum (Nowy Organon) Bacona i miała zastąpić metody zaproponowane w Organum (Organon) Arystotelesa prawie 2000 lat temu.

Według Bacona wiedza naukowa powinna opierać się na indukcji i eksperymencie.

Indukcja może być zupełna (doskonała) i niezupełna. Pełna indukcja oznacza regularne powtarzanie się i wyczerpanie jakiejś właściwości obiektu w rozważanym eksperymencie. Uogólnienia indukcyjne wychodzą z założenia, że tak będzie we wszystkich podobnych przypadkach. W tym ogrodzie wszystkie bzy są białe – wniosek z corocznych obserwacji w okresie jego kwitnienia.

Niepełna indukcja obejmuje uogólnienia dokonane na podstawie badania nie wszystkich przypadków, ale tylko niektórych (wnioskowanie przez analogię), ponieważ z reguły liczba wszystkich przypadków jest praktycznie nieograniczona i teoretycznie niemożliwe jest udowodnienie ich nieskończonej liczby: wszystkie łabędzie są dla nas niezawodnie białe, dopóki nie zobaczymy czarnego osobnika. Wniosek ten jest zawsze probabilistyczny.

Próbując stworzyć „prawdziwą indukcję”, Bacon szukał nie tylko faktów potwierdzających pewną konkluzję, ale także faktów ją obalających. W ten sposób uzbroił nauki przyrodnicze w dwa sposoby badania: wyliczanie i wykluczanie. I to wyjątki są najważniejsze. Za pomocą swojej metody ustalił na przykład, że „formą” ciepła jest ruch najmniejszych cząstek ciała.

Tak więc w swojej teorii poznania Bacon konsekwentnie realizował ideę, że prawdziwa wiedza wynika z doświadczenia zmysłowego. Takie stanowisko filozoficzne nazywa się empiryzmem. Bacon był nie tylko jej założycielem, ale także najbardziej konsekwentnym empirystą.

Przeszkody na drodze poznania

Francis Bacon podzielił źródła ludzkich błędów stojących na drodze poznania na cztery grupy, które nazwał „duchami” („idole”, łac. bożek) . Są to „duchy rodziny”, „duchy jaskini”, „duchy placu” i „duchy teatru”.

„Duchy rasy” wynikają z samej natury ludzkiej, nie zależą od kultury ani od indywidualności osoby. „Ludzki umysł jest przyrównany do nierównego lustra, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zniekształconej i zniekształconej formie”.
„Duchy jaskini” to indywidualne błędy percepcyjne, zarówno wrodzone, jak i nabyte. „W końcu, oprócz błędów właściwych ludzkości, każdy ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury”.
„Duchy placu (rynku)” – konsekwencja społecznej natury człowieka – komunikacja i użycie języka w komunikacji. „Ludzi łączy mowa. Słowa są ustalane zgodnie ze zrozumieniem tłumu. Dlatego złe i absurdalne ustanowienie słów zaskakująco oblega umysł.
„Zjawy teatru” to fałszywe wyobrażenia o strukturze rzeczywistości, które człowiek asymiluje od innych ludzi. „Jednocześnie mamy tu na myśli nie tylko ogólne nauki filozoficzne, ale także liczne zasady i aksjomaty nauk, które nabrały mocy w wyniku tradycji, wiary i niedbalstwa”.

Obserwujący

Najwybitniejsi kontynuatorzy linii empirycznej w filozofii nowożytnej: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - w Anglii; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - we Francji. Empirycznym kaznodzieją F. Bacona był także słowacki filozof Jan Bayer.

Notatki

Spinki do mankietów

Literatura

Gorodensky N. Francis Bacon, jego doktryna metody i encyklopedia nauk. Siergijew Posad, 1915.
Ivantsov NA Francis Bacon i jego historyczne znaczenie.// Pytania z filozofii i psychologii. Książka. 49.S.560-599.
Liebig Yu F. Bacon z Verulamsky i metoda nauk przyrodniczych. SPb., 1866.
Litvinova EFF Bacon. Jego życie, twórczość naukowa i działalność społeczna. SPb., 1891.
Putiłow S. Sekrety „Nowej Atlantydy” F. Bacona // Nasz współczesny 1993. Nr 2. P. 171-176.
Saprykin DL Regnum Hominis. (cesarski projekt Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
Subbotin A. L. Shakespeare and Bacon // Pytania filozoficzne 1964. nr 2.
Subbotin AL Francis Bacon. M.: Myśl, 1974.-175 s.

Astrologowie / Starożytni astrologowie
Tradycja wedyjska
starożytna tradycja
tradycja arabska
Zachodnia tradycja
Astrolodzy XX wieku
Poza szkołami

Kategorie:

Osobowości w kolejności alfabetycznej
22 stycznia
Urodzony w 1561 r
Urodzony w Londynie
Zmarł 9 kwietnia
Zmarł w 1626 r
Zmarł w Highgate
Filozofowie alfabetycznie
Filozofowie XVII wieku
Filozofowie Wielkiej Brytanii
Astrolodzy z XVI wieku
Eseiści z Wielkiej Brytanii

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Bacon, Francis” znajduje się w innych słownikach:

- (1561 1626) angielski. filozof, pisarz i mąż stanu, jeden z twórców nowożytnej filozofii. Rodzaj. w rodzinie wysokiego dostojnika dworu elżbietańskiego. Studiował w Trinity College w Cambridge oraz w korporacji prawniczej ... ... Encyklopedia filozoficzna

Francis Bacon Francis Bacon Angielski filozof, historyk, polityk, twórca empiryzmu Data urodzenia: 22 stycznia 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) angielski filozof, twórca angielskiego materializmu. Lord Kanclerz za panowania króla Jakuba I. W traktacie New Organon (1620) ogłosił celem nauki zwiększenie władzy człowieka nad przyrodą, zaproponował reformę naukowej metody oczyszczania…… Wielki słownik encyklopedyczny

Nowy czas stał się okresem dobrobytu. Filozofia angielska XVII-XVIII wieku. miał swoje własne cechy: orientacja materialistyczna(większość filozofów Anglii wolała wyjaśniać problemy materialistycznego i ostro krytykowanego idealizmu), dominacja nad(Anglia stała się jak na swoje czasy rzadkim krajem, w którym w sprawach wiedzy zwyciężył empiryzm) i duże zainteresowanie problemami społeczno-politycznymi(Filozofowie angielscy nie tylko starali się wyjaśnić istotę bytu i wiedzy, rolę człowieka w świecie, ale także szukali przyczyn powstania społeczeństwa i państwa, przedstawiali projekty optymalnej organizacji realnej stany życiowe). Filozofia Anglii była bardzo postępowa jak na XVII wiek. Największy ślad w filozofii nowożytnej Anglii pozostawili: Francis Bacon, Thomas Hobbes i John Locke.

Franciszka Bacona(1561 - 1626) - angielski filozof i polityk, w latach 1620 - 1621 - Lord Kanclerz Wielkiej Brytanii, drugi po królu urzędnik w kraju), był twórca nurtu empirycznego w filozofii.

Istota filozofii Francisa Bacona – empiryzm – polega na tym doświadczenie jest podstawą wiedzy. Im więcej doświadczenia (zarówno teoretycznego, jak i praktycznego) zgromadzi ludzkość (i jednostka), tym bliższa jest ona prawdziwej wiedzy. Prawdziwa wiedza, według Bacona, nie może być celem samym w sobie. Główne zadania wiedzy i doświadczenia to pomoc człowiekowi w osiąganiu praktycznych rezultatów w jego działalności, promowanie nowych wynalazków, rozwój gospodarki, dominacja człowieka w przyrodzie. W związku z tym Bacon przedstawił aforyzm, który zwięźle wyrażał całe jego filozoficzne credo: "Wiedza to potęga".

Metody poznania Francisa Bacona

Bacon wpadł na innowacyjny pomysł główną metodą poznania powinna być indukcja.

Wprowadzenie- logiczna konkluzja, przechodząca od konkretnego stanowiska do ogólnego.

Pod przez indukcję Bacon rozumiał uogólnienie wielu szczegółowych zjawisk i otrzymanie ogólnych wniosków opartych na uogólnieniu (na przykład, jeśli wiele pojedynczych metali topi się, to zatem wszystkie metale mają właściwość topnienia). Bacon przeciwstawił metodę indukcji zaproponowanej przez Kartezjusza metodzie dedukcji, zgodnie z którą prawdziwą wiedzę można uzyskać na podstawie rzetelnych informacji za pomocą jasnych metod logicznych.

Godność wprowadzenie Bekon przed dedukcją Kartezjusza – w poszerzaniu możliwości, intensyfikacji procesu poznania.

Brak indukcji- jego zawodność, probabilistyczny charakter (skoro kilka rzeczy lub zjawisk ma wspólne cechy, to wcale nie oznacza, że wszystkie rzeczy lub zjawiska z danej klasy mają te cechy; w każdym indywidualnym przypadku istnieje potrzeba eksperymentalnej weryfikacji, potwierdzenia indukcji). Sposobem na przezwyciężenie głównej wady indukcji (jej niezupełności, probabilizmu) według Bacona jest zgromadzenie przez ludzkość jak największej ilości doświadczeń we wszystkich dziedzinach wiedzy.

Po zdefiniowaniu głównej metody poznania - indukcji, filozof wyróżnia określone sposoby, w jakie może zachodzić aktywność poznawcza. Ono:

„Droga pająka”- zdobywanie wiedzy z „czystego rozumu”, czyli w sposób racjonalistyczny. Ta ścieżka ignoruje lub znacząco bagatelizuje rolę konkretnych faktów i praktycznego doświadczenia. Racjonaliści są oderwani od rzeczywistości, dogmatyczni i według Bacona „tkają sieć myśli ze swoich umysłów”.
„Droga mrówki”- ten sposób zdobywania wiedzy, gdy bierze się pod uwagę tylko doświadczenie, czyli empiryzm dogmatyczny (całkowite przeciwieństwo racjonalizmu oderwanego od życia). Ta metoda jest również niedoskonała. „Czyści empiryści” skupiają się na doświadczeniu praktycznym, zbieraniu odmiennych faktów, dowodach. Otrzymują więc zewnętrzny obraz wiedzy, widzą problemy „z zewnątrz”, „z zewnątrz”, ale nie mogą zrozumieć wewnętrznej istoty badanych rzeczy i zjawisk, zobaczyć problemu od wewnątrz.
„Droga pszczoły”- najdoskonalszy sposób poznania. Korzystając z niej, filozof-badacz przyjmuje wszystkie zalety „ścieżki pająka” i „ścieżki mrówki” i jednocześnie uwalnia się od ich wad. Podążając „ścieżką pszczoły”, należy zebrać cały zestaw faktów, podsumować je (spojrzeć na problem „na zewnątrz”) i wykorzystując możliwości umysłu zajrzeć „do środka” problemu, zrozumieć jego istotę .

Najlepszym sposobem poznania jest zatem według Bacona empiryzm oparty na indukcji (zbieranie i uogólnianie faktów, gromadzenie doświadczenia) przy użyciu racjonalistycznych metod rozumienia wewnętrznej istoty rzeczy i zjawisk za pomocą rozumu.

Idole Francisa Bacona

Ale Francis Bacon nie tylko pokazuje, jakimi drogami powinien przebiegać proces poznania, ale także zwraca uwagę na przyczyny, które uniemożliwiają osobie i ludzkości zdobycie prawdziwej wiedzy. Filozof alegorycznie nazywa te przyczyny „ duchy"(lub „idole”) i definiuje cztery ich odmiany: idole rodziny, jaskinie, rynki i taetra.

Idole klanu i duchy jaskini- wrodzone błędy ludzi, polegające na mieszaniu natury wiedzy z własną naturą. W pierwszym przypadku ( idole rodziny) mówimy o refrakcji wiedzy przez kulturę osoby (rodzaju) jako całości - to znaczy osoba realizuje wiedzę, będąc w ramach kultury uniwersalnej, a to odciska piętno na wyniku końcowym, zmniejsza prawdziwość wiedzy. W drugim przypadku ( bożki jaskiniowe) mówimy o wpływie osobowości konkretnej osoby (podmiotu poznającego) na proces poznania. W rezultacie osobowość człowieka (jego uprzedzenia, urojenia - „jaskinia”) odbija się w końcowym efekcie wiedzy.

Idole rynku i teatralnych idoli- nabyte urojenia.

Idole rynku wynikają z nieprawidłowego, niedokładnego użycia aparatu mowy, pojęciowego: słów, definicji, wyrażeń.

Idole teatru powstają w wyniku wpływu istniejącej filozofii na proces poznania. Często, gdy poznanie, stara filozofia ingeruje w nowatorskie podejście, kieruje poznanie nie zawsze we właściwym kierunku. Opierając się na obecności czterech głównych przeszkód na drodze do wiedzy, Bacon radzi abstrahować jak najwięcej od istniejących „bożków” i otrzymać „czystą wiedzę” wolną od ich wpływu.

Wprowadzenie

Celem niniejszej pracy jest analiza naukowej metody poznania zaproponowanej przez F. Bacona.

Czas nowożytny to epoka obejmująca XVII, XVIII i XIX wiek w historii ludzkości. Tradycyjnie za początek Nowej Historii uważa się angielską rewolucję burżuazyjną z 1640 r. (są inne punkty widzenia na początek Nowej Historii), która wyznaczyła początek nowego okresu – ery kapitalizmu lub stosunków burżuazyjnych prowadzących do zmiana świadomości ludzi. Człowiek staje się mniej uduchowiony, dąży nie do nieziemskiej błogości, nie do prawdy, ale do przemiany i zwiększenia swojego komfortu. Najważniejszym czynnikiem takiej zmiany w świadomości społecznej jest nauka.

W czasach nowożytnych filozofia opiera się głównie na nauce (w średniowieczu filozofia była w sojuszu z teologią, aw renesansie ze sztuką). Dlatego korelacja zmysłowych i racjonalnych, eksperymentalnych i teoretycznych komponentów poznania jest drugim po problemie poznawalności świata problemem epistemologicznym, przechodzącym przez całą historię filozofii. Oizerman TI (red.) - M.: Nauka. - 584 s. Filozofia epoki wczesnych rewolucji burżuazyjnych, 1983; Sekcja druga. Nowa epistemologia i logika

Moim zdaniem wybrany przeze mnie temat jest aktualny, gdyż stopniowo, od czasów starożytnych, ewoluowała metodologia poznania, kształtowały się metody poznania naukowego i społecznego. Z biegiem czasu metody te były konkretyzowane przez każdą epokę, jednym z tych okresów jest filozofia F. Bacona.

Przedmiotem pracy jest filozofia

Tematem pracy jest filozofia F. Bacona. Naukowa metoda poznania.

Praca składa się ze wstępu, dwóch akapitów, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.

Francis Bacon i jego główne idee

Biografia Francisa Bacona

Francis Bacon urodził się w Londynie 22 stycznia 1561 r. Jego ojciec, Sir Nicholas Bacon, służył jako Lord Strażnik Wielkiej Pieczęci za panowania królowej Elżbiety, dlatego Francis został wprowadzony na dwór jako chłopiec.

Studiował w Trinity College na Uniwersytecie Cambridge przez dwa lata, następnie spędził trzy lata we Francji w orszaku ambasadora angielskiego. Po śmierci ojca w 1579 r. został praktycznie bez środków do życia, ale w 1582 r. został adwokatem, aw 1584 r. posłem na sejm. Od czasu do czasu pisał listy do królowej Elżbiety, w których starał się bezstronnie podejść do palących kwestii politycznych. Za Elżbiety F. Bacon nigdy nie osiągnął żadnych wysokich stanowisk, ale po wstąpieniu na tron Jakuba I Stuarta w 1603 r. Szybko awansował w służbie. W tym samym roku F. Bacon otrzymał tytuł rycerza, a w 1618 został podniesiony do tytułu barona Verulam i wicehrabiego St. Albany w 1621. Później F. Bacon został oskarżony o branie łapówek. Przyznał, że otrzymał prezenty od osób, których sprawy toczyły się w sądzie, ale zaprzeczył, by miało to jakikolwiek wpływ na jego decyzję. F. Bacon został pozbawiony wszelkich stanowisk i zabroniony pojawiania się na dworze. Resztę lat przed śmiercią spędził w odosobnieniu.

Pomimo zajęć F. Bacona polityką i prawoznawstwem, filozofia i nauka były głównym zajęciem jego życia i majestatycznie głosił: „Cała wiedza jest obszarem mojej opieki”. Ivantsov, NA Francis Bacon i jego historyczne znaczenie / NA Ivantsov // Pytania z filozofii i psychologii. - M., 1899. - Rok X, księga. 49(IV). - S. 560-599; rok X, księga. 50(V). - s. 794-860 W 1620 roku opublikował swoje najsłynniejsze dzieło Nowy Organon, które w zamyśle autora miało zastąpić Organon Arystotelesa i pomyślane jako druga część Wielkiej Restauracji Nauk. W 1623 r. ukazało się pod wieloma względami wyjątkowo nowoczesne dzieło F. Bacona „O godności i pomnażaniu nauk” (pierwsza część „Wielkiej restauracji nauk”). W niedokończonej powieści „Nowa Atlantyda” (opublikowanej w 1627 r.) F. Bacon opisuje utopijną społeczność naukowców zajmujących się zbieraniem i analizowaniem wszelkiego rodzaju danych zgodnie ze schematem trzeciej części wielkiego planu odbudowy.

Walka F. Bacona z autorytetami, propagowanie nowej metody poznania i przekonanie, że badania należy zaczynać od obserwacji, a nie od teorii, stawiają go na równi z najważniejszymi przedstawicielami myśli naukowej New Age. Nie uzyskał jednak żadnych znaczących wyników, ani w badaniach empirycznych, ani w dziedzinie teorii, a jego metoda poznania indukcyjnego przez wyjątki, która, jak sądził, wytwarzałaby nową wiedzę „jak maszyna”, nie spotkała się z uznaniem w nauce eksperymentalnej.

W marcu 1626 roku eksperymentował z kurczakiem, ale przeziębił się przy tym. F. Bacon zmarł w Highgate pod Londynem 9 kwietnia 1626 roku. Boczek F. Kompozycje, tt. 1-2. M., 1977-1978

Główne idee filozofii Francisa Bacona

Działania F. Bacona jako myśliciela i pisarza miały na celu promowanie nauki, wskazanie jej nadrzędnego znaczenia w życiu ludzkości, wypracowanie nowego holistycznego spojrzenia na jej strukturę, klasyfikację, cele i metody badawcze. Idea Wielkiego Przywrócenia Nauk przenikała jego pisma filozoficzne, głoszone przez niego z doniosłością, godną pozazdroszczenia wytrwałością i entuzjazmem.

F. Bacon, rozważając zadanie filozofii stworzenia nowej metody poznania naukowego, na nowo zastanawia się nad przedmiotem i zadaniami nauki, tak jak ją rozumiano w średniowieczu. Celem wiedzy naukowej jest dobro rasy ludzkiej; W przeciwieństwie do tych, którzy widzieli w nauce cel sam w sobie, Bacon podkreśla, że nauka służy życiu i praktyce i tylko w tym znajduje swoje uzasadnienie. Jest właścicielem słynnego aforyzmu: „Wiedza to potęga”, który odzwierciedlał praktyczne ukierunkowanie nowej nauki.

Wiedza to prawdziwa potęga, dlatego ten, kto posiada wiedzę, będzie potężny: „Możemy zrobić tyle, ile wiemy. To, co jest najbardziej przydatne w działaniu, jest również najbardziej prawdziwe w wiedzy. Franciszka Bacona. Nowy Organon. M.: Państwowe wydawnictwo społeczno-gospodarcze, 1938. F. Bacon nie do końca utożsamił prawdę i korzyść, wiedzę i sukces, stara się podkreślić ich współzależność i interakcję. Wydaje się, że F. Bacon chciał jednym ciosem rozwiązać ten odwieczny problem prawdy i użyteczności - to, co najbardziej przydatne w działaniu, jest najbardziej prawdziwe w wiedzy. Zatem wiedza zamyka się na działaniu, a działanie na wiedzy. Wiedza nie istnieje bez nauki, zwłaszcza nauk podstawowych, a działanie, ponieważ opiera się na nauce, nie istnieje bez eksperymentu.

Franciszka Bacona- angielski filozof, polityk, historyk, twórca angielskiego materializmu, empiryzmu, urodził się w rodzinie Lorda Nicholasa Bacona, strażnika królewskiej pieczęci, wicehrabiego, który był uważany za jednego z najsłynniejszych prawników swoich czasów. Stało się to 22 stycznia 1561 roku w Londynie. Fizyczna słabość, choroba chłopca łączyła się z niezwykłą ciekawością i wybitnymi zdolnościami. W wieku 12 lat Francis jest już studentem Trinity College w Cambridge. Otrzymując wykształcenie w ramach starego systemu scholastycznego, młody Bacon już wtedy doszedł do idei konieczności zreformowania nauk.

Po ukończeniu studiów świeżo upieczony dyplomata pracował w różnych krajach Europy w ramach misji brytyjskiej. W 1579 roku musiał wrócić do ojczyzny z powodu śmierci ojca. Franciszek, który nie otrzymał dużego spadku, wstąpił do Korporacji Prawniczej Grace Inn, był aktywnie zaangażowany w prawoznawstwo i filozofię. W 1586 stanął na czele korporacji, jednak ani ta okoliczność, ani powołanie na stanowisko nadzwyczajnego radcy królowej nie mogły zadowolić ambitnego Bacona, który zaczął szukać wszelkich możliwych sposobów na uzyskanie dochodowej pozycji na dworze.

Miał zaledwie 23 lata, kiedy został wybrany do Izby Gmin Parlamentu, gdzie zasłynął jako genialny mówca, przez jakiś czas przewodził opozycji, przez co później usprawiedliwiał się przed ówczesną władzą. W 1598 roku ukazało się dzieło, które rozsławiło Francisa Bacona - „Eksperymenty i instrukcje moralne i polityczne” - zbiór esejów, w których autor poruszał różne tematy, na przykład szczęście, śmierć, przesądy itp.

W 1603 roku na tron wstąpił król Jakub I i od tego momentu kariera polityczna Bacona zaczęła gwałtownie nabierać tempa. Jeśli w 1600 r. był prawnikiem sztabowym, to już w 1612 r. uzyskał stanowisko prokuratora generalnego, w 1618 r. został lordem kanclerzem. Ten okres biografii był owocny nie tylko pod względem zdobywania stanowisk na dworze, ale także twórczości filozoficznej i literackiej. W 1605 r. opublikowano traktat zatytułowany „O znaczeniu i powodzeniu wiedzy boskiej i ludzkiej”, który był pierwszą częścią jego zakrojonego na szeroką skalę wieloetapowego planu „Wielkiej restauracji nauk”. W 1612 r. przygotowano drugie, znacznie zmienione i uzupełnione wydanie „Doświadczeń i instrukcji”. Drugą częścią głównego dzieła, które pozostało niedokończone, był traktat filozoficzny „Nowy Organon” napisany w 1620 r., Uważany za jeden z najlepszych w jego spuściźnie. Główną ideą jest bezgraniczność postępu w rozwoju człowieka, wywyższenie człowieka jako głównej siły napędowej tego procesu.

W 1621 Bacon jako polityk i osoba publiczna miał bardzo duże kłopoty związane z oskarżeniami o przekupstwo i nadużycia. W rezultacie uciekł z zaledwie kilkoma dniami więzienia i został uniewinniony, ale jego kariera jako polityka była odtąd grubym krzyżem. Od tego czasu Francis Bacon całkowicie poświęcił się badaniom, eksperymentom i innej pracy twórczej. W szczególności sporządzono kodeks praw angielskich; pracował nad historią kraju za panowania dynastii Tudorów, nad trzecią edycją „Eksperymentów i Instrukcji”.

W latach 1623-1624. Bacon napisał utopijną powieść Nowa Atlantyda, która pozostała niedokończona i została opublikowana po jego śmierci w 1627 roku. Pisarz przewidywał w niej wiele odkryć przyszłości, na przykład tworzenie łodzi podwodnych, ulepszanie ras zwierząt, przenoszenie światło i dźwięk na odległość. Bacon był pierwszym myślicielem, którego filozofia opierała się na wiedzy empirycznej. To do niego należy słynne powiedzenie „Wiedza to potęga”. Śmierć 66-letniego filozofa była logiczną kontynuacją jego życia: bardzo się przeziębił, chcąc zrobić kolejny eksperyment. Organizm nie wytrzymał choroby i 9 kwietnia 1626 roku Bacon zmarł.

Biografia z Wikipedii

Franciszka Bacona(Angielski Francis Bacon, (/ b eɪ k ən /); (22 stycznia 1561 - 9 kwietnia 1626) - angielski filozof, historyk, polityk, twórca empiryzmu i angielskiego materializmu. Jeden z pierwszych głównych filozofów New Age, Bacon był zwolennik podejścia naukowego i rozwinął nową, antyscholastyczną metodę poznania naukowego. Przeciwstawiał dogmatycznej dedukcji scholastyków metodę indukcyjną opartą na racjonalnej analizie danych eksperymentalnych. Główne prace: „Eksperymenty, czyli instrukcje moralno-polityczne ”, „O godności i pomnażaniu nauk”, „Nowy Organon”, „Nowa Atlantyda”.

Od 20 roku życia zasiadał w parlamencie. Główny mąż stanu za króla Jakuba I, który faworyzował Bacona, a nawet powierzył mu zarządzanie państwem podczas jego wyjazdu do Szkocji. Od 1617 r. Lord Tajnej Pieczęci, następnie Lord Kanclerz i Par Anglii - baron Verulamsky i wicehrabia St. Albansky. W 1621 roku postawiony przed sądem pod zarzutem przekupstwa, skazany na więzienie w Wieży, zapłacenie grzywny w wysokości 40 tysięcy funtów, a także pozbawiony prawa sprawowania urzędów publicznych, udziału w zebraniach sejmowych i przebywania na dworze. Jednak ze względu na swoje zasługi został ułaskawiony przez króla Jakuba I i dwa dni później zwolniony z Wieży, unikając dłuższego więzienia; został również zwolniony z grzywny. Bacon miał nadzieję na powrót do wielkiej polityki, ale najwyższe władze były innego zdania i jego państwowa działalność dobiegła końca. Przeszedł na emeryturę do swojej posiadłości i ostatnie lata życia poświęcił wyłącznie pracy naukowej i literackiej.

wczesne lata

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w angielskiej rodzinie szlacheckiej, dwa lata po koronacji Elżbiety I, w rezydencji Yorkhouse, londyńskiej rezydencji jego ojca, jednego z najwyższych rangą szlachciców w kraju – Lorda Kanclerza, Lorda Strażnika. Wielkiej Pieczęci Sir Nicholasa Bacona. Matka Franciszka, Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), córka angielskiego humanisty Anthony'ego Cooka, wychowawcy króla Anglii i Irlandii Edwarda VI, była drugą żoną Mikołaja i oprócz Franciszka mieli najstarszego syn Antoni. Franciszek i Antoni mieli jeszcze trzech braci ze strony ojca – Edwarda, Nataniela i Mikołaja, dzieci z pierwszej żony ojca – Jane Fearnley (zm. 1552).

Anna była osobą dobrze wykształconą: władała starożytną greką i łaciną, a także francuskim i włoskim; będąc gorliwym purytaninem, osobiście znała czołowych teologów kalwińskich w Anglii i Europie kontynentalnej, korespondowała z nimi, tłumaczyła na język angielski różnorodną literaturę teologiczną; ona, Sir Nicholas i ich krewni (Baconowie, Cecilie, Russellowie, Cavendishowie, Seymourowie i Herbertowie) należeli do „nowej szlachty” oddanej Tudorom, w przeciwieństwie do starej, upartej arystokracji plemiennej. Anna nieustannie zachęcała swoje dzieci do ścisłego przestrzegania praktyk religijnych, wraz z gruntownym studiowaniem doktryn teologicznych. Jedna z sióstr Anny, Mildred, wyszła za mąż za pierwszego ministra rządu elżbietańskiego, lorda skarbnika Williama Cecila, barona Burghleya, do którego Francis Bacon później często zwracał się o pomoc w rozwoju kariery, a po śmierci barona do jego drugi syn Robert.

Niewiele wiadomo o latach dzieciństwa Franciszka; nie wyróżniał się dobrym zdrowiem, a prawdopodobnie uczył się głównie w domu, którego atmosfera przepełniona była rozmowami o intrygach „wielkiej polityki”. Połączenie spraw osobistych z problemami państwowymi od dzieciństwa wyróżniało sposób życia Franciszka, co pozwoliło A. I. Hercenowi zauważyć: „Bacon wyostrzył swój umysł sprawami publicznymi, nauczył się myśleć publicznie”.

W kwietniu 1573 roku wstąpił do Holy Trinity College w Cambridge i studiował tam przez trzy lata wraz ze swoim starszym bratem Antonim; ich osobistym nauczycielem był dr John Whitgift, przyszły arcybiskup Canterbury. Dworzanie, a także sama Elżbieta I, która często z nim rozmawiała i żartobliwie nazywała go młodym Lordem Opiekunem, zwracali uwagę na zdolności i dobre maniery Franciszka. Po ukończeniu studiów przyszły filozof zabrał ze sobą niechęć do filozofii Arystotelesa, która jego zdaniem jest dobra dla abstrakcyjnych sporów, ale nie dla dobra ludzkiego życia.

27 czerwca 1576 r. Franciszek i Antoni wstąpili do Towarzystwa Nauczycielskiego (łac. societate magistrorum) w Gray's Inn. Kilka miesięcy później, dzięki patronatowi ojca, który chciał w ten sposób przygotować syna do służby państwowej, Franciszek został wysłany za granicę, w ramach orszaku sir Amyasa Pauleta, ambasadora angielskiego we Francji, gdzie oprócz Paryża Franciszek przebywał w Blois, Tours i Poitiers.

Francja przeżywała wówczas bardzo burzliwe czasy, które wywarły na młodym dyplomacie bogate wrażenia i dały do myślenia. Niektórzy uważają, że rezultatem były Notatki Bacona o stanie chrześcijaństwa, które zwykle są zawarte w jego pismach, ale wydawca pism Bacona, James Spedding, wykazał, że nie ma powodu, by przypisywać tę pracę Baconowi, ale bardziej prawdopodobnie „Notatki…” należą do jednego z korespondentów jego brata Antoniego.

Rozpoczęcie działalności zawodowej

Nagła śmierć ojca w lutym 1579 zmusiła Bacona do powrotu do Anglii. Sir Nicholas odłożył znaczną sumę pieniędzy na zakup nieruchomości, ale nie miał czasu na zrealizowanie swojego zamiaru; w rezultacie Franciszek otrzymał tylko jedną piątą odłożonej kwoty. To mu nie wystarczało i zaczął pożyczać pieniądze. Później zawsze wisiały nad nim długi. Trzeba było też znaleźć pracę, a Bacon wybrał prawo, osiedlając się w 1579 roku w swojej rezydencji w Grace's Inn. Tak więc Bacon rozpoczął swoją karierę zawodową jako prawnik, ale później stał się powszechnie znany jako polityk, pisarz i filozof oraz obrońca rewolucji naukowej.

W 1580 roku Franciszek zrobił pierwszy krok w swojej karierze, składając petycję za pośrednictwem swojego wuja Williama Cecila o stanowisko na dworze. Królowa przychylnie przyjęła tę prośbę, ale jej nie spełniła; szczegóły tej sprawy pozostają nieznane. A potem Jej Królewska Mość była usposobiona do filozofa, konsultowana z nim w kwestiach prawnych i innych dotyczących służby publicznej, łaskawie rozmawiała, ale nie skutkowało to ani zachętami materialnymi, ani awansem zawodowym. Po dwóch latach pracy w Grace Inn, w 1582 roku Bacon otrzymał stanowisko młodszego adwokata (angielskiego adwokata zewnętrznego).

parlamentarzysta

Bacon zasiadał na stałe w Izbie Gmin od 1581 roku aż do jego wyboru do Izby Lordów. W 1581 r. odbyło się pierwsze posiedzenie sejmu z udziałem Franciszka. Zdobył tam mandat z okręgu wyborczego Bossini w drodze wyborów uzupełniających i bez wątpienia z pomocą swojego ojca chrzestnego. Nie zasiadał przez pełną kadencję; w dziennikach parlamentarnych nie ma żadnej wzmianki o działalności Bacona w tym okresie. W 1584 Bacon zasiadał w Parlamencie dla Borough of Melcombe w Dorsetshire, w 1586 dla Borough of Taunton, w 1589 dla Borough of Liverpool, w 1593 dla Middlesex, w 1597, 1601 i 1604 dla Ipswich, a w 1614 - z Uniwersytetu Cambridge.

9 grudnia 1584 roku Bacon mówił o projekcie ustawy dotyczącej izb parlamentu i został również powołany do komitetu informatorów. Podczas swojej trzeciej kadencji w Parlamencie, 3 listopada 1586, Bacon opowiadał się za ukaraniem Marii, królowej Szkotów, a 4 listopada uczestniczył w komisji mającej na celu sporządzenie petycji o jej proces.

Sesja sejmowa 1593 r. Rozpoczęła się 19 lutego. Zwołanie parlamentu było spowodowane potrzebą królowej funduszy w obliczu zagrożenia militarnego ze strony Hiszpanii. Lordowie, jako przedstawiciele izby wyższej, przedstawili propozycję wypłaty trzech dotacji przez trzy lata, następnie złagodzono do czterech lat, przy zwykłej praktyce wypłaty jednej dotacji przez dwa lata, a Bacon, jako przedstawiciel izby niższej , powołując się na swoje prawo ustalania wysokości subsydiów dla dworu królewskiego bez względu na panów, sprzeciwił się, twierdząc, że danina składana przez dwór i panów jest wielka, nałoży na płatników ciężar nie do udźwignięcia, wskutek czego "...panowie powinni sprzedawać swoje srebrne naczynia, a rolnicy - miedziane" a wszystko to przyniesie więcej szkody niż pożytku. Franciszek był wybitnym mówcą, jego przemówienia robiły wrażenie na współczesnych; charakteryzując go jako mówcę, angielski dramaturg, poeta i aktor Ben Jonson zauważył: „Nigdy ani jedna osoba nie mówiła głębiej, bardziej ważąco ani nie pozwalała na mniej próżności, mniej wietrzności w swoim przemówieniu… Każdy, kto go słuchał, bał się tylko, że przemówienie się skończy”.

W toku debaty Bacon wszedł w opozycję, najpierw z Izbą Lordów, a potem de facto z samym sądem. Nie wiadomo, co konkretnie sam zaproponował, ale planował rozłożyć wypłatę dotacji na sześć lat, z zaznaczeniem, że ostatnia dotacja była nadzwyczajna. Robert Burley, jako przedstawiciel Izby Lordów, poprosił filozofa o wyjaśnienia, na co stwierdził, że ma prawo wypowiadać się zgodnie ze swoim sumieniem. Mimo to prośba panów została spełniona: zatwierdzono wypłatę równą trzem subsydiom i towarzyszącym im sześciu piętnastym w ciągu czterech lat, a filozof wypadł z łask dworu i królowej: musiał szukać wymówek.

Sejm 1597-1598 zbierał się w związku z trudną sytuacją społeczno-gospodarczą w Anglii; Bacon był inicjatorem dwóch projektów ustaw: o powiększeniu gruntów ornych io wzroście liczby ludności wiejskiej, które przewidywały przekształcenie gruntów ornych, przekształconych w wyniku polityki grodzeń w pastwiska, z powrotem w grunty orne. Odpowiadało to aspiracjom rządu brytyjskiego, który chciał utrzymać na wsiach silne chłopstwo – ziemiaństwo wiejskie, które jest znaczącym źródłem uzupełniania skarbu królewskiego poprzez podatki. Jednocześnie wraz z zachowaniem, a nawet wzrostem liczby ludności wiejskiej, intensywność konfliktów społecznych powinna ulec zmniejszeniu. Po burzliwych debatach i licznych spotkaniach z panami przyjęto całkowicie zmienione ustawy.

Pierwszy parlament, zwołany za Jakuba I, działał przez prawie 7 lat: od 19 marca 1604 do 9 lutego 1611. Francis Bacon został wymieniony wśród nazwisk prawdopodobnych kandydatów na stanowisko marszałka przez przedstawicieli Izby Gmin. Jednak zgodnie z tradycją dwór królewski nominował kandydata na to stanowisko i tym razem on obstawał przy jego kandydowaniu, a marszałkiem Izby Gmin został właściciel ziemski Sir Edward Philips.

Po tym, jak Bacon został prokuratorem generalnym w 1613 r., Parlamentarzyści ogłosili, że w przyszłości prokurator generalny nie powinien zasiadać w Izbie Gmin, ale dla Bacona zrobiono wyjątek.

Dalsza kariera i działalność naukowa

W latach osiemdziesiątych XVI wieku Bacon napisał nie zachowany do naszych czasów esej filozoficzny „Największe stworzenie czasu” (łac. Temporis Partus Maximus), w którym nakreślił plan ogólnej reformy nauki i opisał nową, indukcyjną metoda poznania.

W 1586 roku Bacon został brygadzistą korporacji prawniczej – ławnikiem (ang. Bencher), nie tylko dzięki pomocy swojego wuja, Williama Cecila, barona Burghleya. Następnie został mianowany nadzwyczajnym radcą królowej (chociaż stanowisko to nie było płatne), aw 1589 roku Bacon został wpisany jako kandydat na sekretarza Izby Gwiazdy. To miejsce mogło mu przynosić 1600 funtów rocznie, ale mógł to znieść dopiero po 20 latach; obecnie jedyną korzyścią było to, że teraz łatwiej było pożyczać. Niezadowolony ze swojego awansu Bacon wielokrotnie prosi swoich krewnych Cecil; w jednym z listów do Lorda Skarbnika, barona Burghleya, pojawia się wskazówka, że jego kariera jest potajemnie utrudniana: „A jeśli Wasza Miłość myśli teraz lub kiedyś, że szukam i szukam stanowiska, którym sam jesteś zainteresowany, możesz mnie nazwać najbardziej niehonorową osobą”..

W młodości Franciszek lubił teatr: na przykład w 1588 roku z jego udziałem uczniowie Grace Inn napisali i wystawili sztukę-maskę „Kłopoty króla Artura” – pierwszą adaptację teatralną Angielski teatr opowieści o legendarnym królu Brytyjczyków Arturze. W 1594 roku w Boże Narodzenie w Gray's Inn wystawiono kolejne przedstawienie w masce z udziałem Bacona, jako jednego z autorów - "Akty Greyitów" (łac. Gesta Grayorum). Bacon wyraził w tym spektaklu idee „podboju tworów natury”, odkrywania i zgłębiania jej tajemnic, które później rozwijał w swoich dziełach filozoficznych oraz esejach literackich i publicystycznych, m.in. w Nowej Atlantydzie.

Pod koniec lat osiemdziesiątych XVI wieku Bacon spotkał Roberta Devereux, 2.hrabiego Essex (lub po prostu hrabiego Essex), którego brat filozofa Anthony był sekretarzem. Nawiązują się stosunki, można je scharakteryzować formułą „przyjaźń-patronat”, czyli hrabia, będąc jednym z ulubieńców królowej, staje się patronem prawnika-filozofa: stara się go awansować w służbie, wykorzystując na to cały swój wpływ. Również sam Bacon nadal zwraca się do Cecilów o pomoc w rozwoju jego kariery. Ale jak dotąd ani jedno, ani drugie nie przynosi rezultatów. Z kolei Bacon dzieli się swoimi umiejętnościami zawodowymi i wiedzą z hrabią Essex: pisze dla niego różne projekty i propozycje, które już we własnym imieniu przedstawia do rozpatrzenia królowej Elżbiecie.

W 1594 roku Bacon, przy poparciu hrabiego Essex, starał się o stanowisko prokuratora generalnego, ale na dworze przypomniano sobie opozycyjną mowę filozofa podczas sesji sejmowej 1593 roku, w wyniku czego rok później prawnik Edward Cock otrzymał to stanowisko, zwalniając stanowisko rzecznika generalnego Korony. Bacon starał się o wolne stanowisko prawnika, jednak mimo zapewnień o lojalności również bezskutecznie. Negatywną rolę mogły też odegrać petycje hrabiego Essex ze względu na pogarszające się relacje hrabiego z królową Elżbietą I.

Od tego czasu Kok i Bacon stali się rywalami, tak że doszło do ich konfrontacji „jeden ze stałych czynników angielskiego życia politycznego przez 30 lat”. Sytuację pogorszyła porażka filozofa w życiu osobistym: zamożna wdowa Lady Hutton, do której zabiegał, wolała Edwarda Coke i poślubiła go.

Aby rozjaśnić niepowodzenia, hrabia Essex daje filozofowi działkę w Twickenham Forest Park, którą Bacon następnie sprzedał za 1800 funtów szterlingów.

W 1597 roku filozof publikuje swoje pierwsze dzieło literackie „Eksperymenty i instrukcje, moralne i polityczne”, które w kolejnych latach były wielokrotnie wznawiane. W dedykacji adresowanej do brata autor obawiał się, że „Eksperymenty” "będą jak... nowe monety półpensowe, które mimo, że srebro w nich jest pełne, są bardzo małe". Wydanie z 1597 r. zawierało 10 krótkich esejów; następnie w nowych wydaniach publikacji autor zwiększał ich liczbę i urozmaicał tematykę, wyraźniej akcentując aspekty polityczne – np. wydanie z 1612 r. zawierało już 38 esejów, a z 1625 r. – 58. życia, trzy edycje „Eksperymentów”. Książka podobała się publiczności, została przetłumaczona na łacinę, francuski i włoski; sława autora rosła, ale jego sytuacja materialna pozostawała trudna. Doszło do tego, że został zatrzymany na ulicy i przewieziony na policję na skargę jednego ze złotników z powodu zadłużenia w wysokości 300 funtów.

8 lutego 1601 r. hrabia Essex wraz ze swoimi współpracownikami przeciwstawił się władzy królewskiej, wychodząc na ulice Londynu i kierując się do City. Nie otrzymawszy poparcia mieszczan, on i inni przywódcy tego przemówienia zostali tej nocy aresztowani, uwięzieni, a następnie postawieni przed sądem. W skład sędziów wszedł także Francis Bacon. Hrabia został uznany za winnego zdrady i skazany na śmierć. Po wykonaniu wyroku Bacon pisze Deklarację w sprawie zbrodniczych czynów Roberta, „byłego hrabiego Essex”. Przed oficjalną publikacją pierwotna wersja została poddana znacznej redakcji i zmianom dokonanym przez królową i jej doradców. Na pewno nie wiadomo, jak ten dokument został przyjęty przez współczesnych, którego autor oskarża swojego przyjaciela, ale chcąc się usprawiedliwić, filozof napisał w 1604 r. „Przeprosiny” opisujące jego postępowanie i stosunki z hrabią.

Panowanie Jakuba I

W marcu 1603 zmarła Elżbieta I; Jakub I wstąpił na tron, jest też królem Szkocji Jakubem VI, który od chwili wstąpienia do Londynu stał się jednocześnie władcą dwóch niepodległych państw. 23 lipca 1603 Bacon otrzymał tytuł szlachecki; ten sam tytuł otrzymało prawie 300 innych osób. W rezultacie w ciągu dwóch miesięcy za panowania Jakuba I tytuł szlachecki otrzymało tyle samo osób, ile w ciągu ostatnich dziesięciu lat panowania Elżbiety I.

W okresie przed otwarciem pierwszego parlamentu za Jakuba I filozof zajmował się pracą literacką, starając się zainteresować króla swoimi ideami politycznymi i naukowymi. Przedstawił mu dwa traktaty: o unii anglo-szkockiej io środkach uspokojenia kościoła. Francis Bacon poparł unię także w obradach sejmowych w latach 1606-1607.

W 1604 roku Bacon otrzymał stanowisko pełnoetatowego radcy królowej, a 25 czerwca 1607 roku objął stanowisko prokuratora generalnego z dochodem około tysiąca funtów rocznie. W tym czasie Bacon nie był jeszcze doradcą Jakuba I, a dostęp do „ucha” władcy miał jego kuzyn Robert Cecil. W 1608 roku, jako radca prawny, Bacon zdecydował o „automatycznej” wzajemnej naturalizacji Szkotów i Anglików urodzonych po koronacji Jakuba I: obaj zostali obywatelami obu państw (Anglii i Szkocji) i uzyskali odpowiednie prawa. Argument Bacona został uznany przez 10 z 12 sędziów.

W 1605 roku Bacon opublikował swoje pierwsze znaczące dzieło filozoficzne: „Dwie księgi o odnowie nauk”, będące zarysem wydanego 18 lat później dzieła „O godności i pomnażaniu nauk”. We wstępie do „Dwóch ksiąg…” autor nie skąpił obfitych pochwał Jakuba I, co było częstym zjawiskiem w ówczesnej praktyce literackiej humanistów. W 1609 roku ukazało się dzieło „O mądrości starożytnych”, będące zbiorem miniatur.

W 1608 filozof zostaje sekretarzem Izby Gwiaździstej, zajmując miejsce, na które został mianowany kandydatem za Elżbiety I w 1589; w rezultacie jego roczny dochód z dworu królewskiego wynosił 3.200 funtów.

W 1613 roku wreszcie nadarzyła się okazja do bardziej znaczącego awansu zawodowego. Po śmierci Sir Thomasa Fleminga stanowisko sędziego głównego króla zwolniło się, a Bacon zaproponował królowi przeniesienie Edwarda Coke na to stanowisko. Propozycja filozofa została przyjęta, Kok został przeniesiony, Sir Henry Hobart zajął jego miejsce w sądzie ogólnej jurysdykcji, a sam Bacon otrzymał stanowisko Prokuratora Generalnego (Prokuratora Generalnego) (angielskiego prokuratora generalnego). Fakt, że król posłuchał rady Bacona i wykonał ją, świadczy o ich zaufaniu; współczesny John Chamberlain (1553-1628) zanotował przy tej okazji: „Istnieje silna obawa, że… Bekon może być niebezpiecznym narzędziem”. W 1616 roku, 9 czerwca, Bacon został członkiem Tajnej Rady, nie bez pomocy młodego ulubieńca króla, George’a Villiersa, późniejszego księcia Buckingham.

Okres od 1617 do początku 1621 roku był dla Bacona najbardziej owocny, zarówno w karierze, jak iw pracy naukowej: 7 marca 1617 roku został Lordem Strażnikiem Wielkiej Pieczęci Anglii, 4 stycznia 1618 roku został mianowany na najwyższe stanowisko w państwie – został Lordem Kanclerzem; w lipcu tego samego roku został wprowadzony do kręgu parów Anglii przez nadanie tytułu barona Verulamsky'ego, a 27 stycznia 1621 roku został podniesiony do kolejnego stopnia parostwa, czyniąc go wicehrabią St. Albans . 12 października 1620 r. ukazało się jedno z jego najsłynniejszych dzieł: „Nowy Organon”, drugie, zgodnie z planem filozofa, część niedokończonego dzieła ogólnego – „Wielkie przywrócenie nauk”. Ta praca była zwieńczeniem wielu lat pracy; Przed opublikowaniem ostatecznej wersji tekstu napisano 12 wariantów.

Akt oskarżenia i wycofanie się z polityki

Potrzebując subsydiów, Jakub I zainicjował zwołanie parlamentu: w listopadzie 1620 r. jego zebranie wyznaczono na styczeń 1621 r. Zebrawszy się, posłowie wyrazili niezadowolenie z rozwoju monopoli, podczas których dystrybucji i późniejszej działalności dochodziło do wielu nadużyć. To niezadowolenie miało praktyczne konsekwencje: Parlament postawił przed wymiarem sprawiedliwości szereg monopolistycznych przedsiębiorców, po czym kontynuował dochodzenie. Specjalnie powołana komisja stwierdziła nadużycia i ukarała niektórych urzędników kancelarii państwowej. 14 marca 1621 roku niejaki Christopher Aubrey w sądzie Izby Gmin oskarżył samego kanclerza – Bacona – o branie od niego łapówki podczas rozprawy w sprawie Aubrey, po której decyzja nie została podjęta w jego imieniu. przysługa. List Bacona, napisany z tej okazji, pokazuje, że zrozumiał oskarżenie Aubreya jako część wcześniej zaaranżowanego spisku przeciwko niemu. Niemal natychmiast po tym powstał drugi zarzut (sprawa Edwarda Egertona), który parlamentarzyści przestudiowali, uznali za słuszny i domagali się ukarania kanclerza, po czym wyznaczyli spotkanie z Lordami na 19 marca. W wyznaczonym dniu Bacon nie mógł przybyć z powodu choroby i wysłał list z przeprosinami do Lordów z prośbą o wyznaczenie innego terminu jego obrony i osobistego spotkania ze świadkami. Oskarżeń wciąż przybywało, ale filozof wciąż liczył na usprawiedliwienie się, deklarując brak złych intencji w swoich działaniach, przyznając się jednak do naruszeń, jakich dopuścił się zgodnie z ówczesną praktyką powszechnego przekupstwa. Jak pisał do Jakuba I: „…Mogę być moralnie niestabilny i dzielić nadużycia czasu. ... Nie będę oszukiwał swojej niewinności, jak już pisałem do panów ... ale powiem im w języku, którym przemawia do mnie serce, usprawiedliwiając się, łagodząc moją winę i szczerze się do tego przyznając ”.

Z biegiem czasu, w drugiej połowie kwietnia, Bacon zdał sobie sprawę, że nie będzie w stanie się obronić i 20 kwietnia wysłał do Lordów generalne przyznanie się do winy. Lordowie uznali to za niewystarczające i przesłali mu listę 28 oskarżycielskich stanowisk, żądając pisemnej odpowiedzi. Bacon odpowiedział 30 kwietnia, przyznając się do winy i mając nadzieję na sprawiedliwość, hojność i miłosierdzie sądu.

1 maja 1621 roku komisja złożona z czterech ludzi wyznaczonych przez króla odwiedziła Bacona w jego rezydencji i przejęła Wielką Pieczęć, na co zwrócił uwagę: „Dał mi je Pan, a teraz z własnej winy je straciłem” dodając to samo po łacinie: „Deus dedit, mea culpa perdidit”.

W dniu 3 maja 1621 r. po starannym naradzie panowie wydali wyrok: grzywnę 40 000 funtów, uwięzienie w Wieży na czas określony przez króla, pozbawienie prawa sprawowania jakichkolwiek urzędów publicznych, zasiadania w parlamencie i wizytacji sądu . Pojawiła się też propozycja narażenia filozofa na hańbę – w tym przypadku pozbawienia go tytułu barona i wicehrabiego, ale nie przeszła ona z powodu dwóch głosów przeciw, z których jeden należał do markiza Buckingham.

Wyrok wykonano tylko w niewielkim zakresie: 31 maja Bacon został uwięziony w Wieży, ale po dwóch, trzech dniach król go wypuścił, później również darował grzywnę. Potem nastąpiło ogólne przebaczenie (choć nie anulujące werdyktu parlamentu) i długo oczekiwane zezwolenie na obecność na dworze, udzielone zapewne nie bez pomocy ulubieńca króla, Buckinghama. Jednak Bacon nigdy więcej nie zasiadał w parlamencie, a jego kariera męża stanu dobiegła końca. Swoim losem potwierdził poprawność własnych słów, powiedział w eseju „Na wysokim stanowisku”: „Nie jest łatwo stanąć na wysokości, ale nie ma drogi powrotnej, z wyjątkiem upadku, a przynajmniej zachodu słońca…”.

Ostatnie dni

Bacon zmarł po tym, jak przeziębił się podczas jednego z fizycznych eksperymentów - tuszę kurczaka nadziewał śniegiem, który kupił od biednej kobiety, aby sprawdzić wpływ zimna na bezpieczeństwo dostaw mięsa. Już poważnie chory, w ostatnim liście do jednego ze swoich przyjaciół, lorda Arendela, triumfalnie donosi, że to doświadczenie zakończyło się sukcesem. Naukowiec był przekonany, że nauka powinna dać człowiekowi władzę nad przyrodą, a tym samym poprawić jego życie.

Religia

Prawosławny anglikanin, uważał się za ucznia Johna Whitgifta; napisał szereg dzieł religijnych: „Wyznanie wiary”, „Święte medytacje” (1597), „Tłumaczenie niektórych psalmów na język angielski” (1625). Ponadto w Nowej Atlantydzie znajduje się wiele dorozumianych odniesień do Biblii, a według anglo-irlandzkiego uczonego Benjamina Farringtona The Great Restoration of the Sciences jest aluzją do „Boskiej obietnicy panowania człowieka nad wszystkimi stworzeniami”. W swoich „Doświadczeniach…” Bacon porusza między innymi różne kwestie religijne, krytykuje przesądy i ateizm: „… powierzchowna filozofia skłania umysł człowieka do bezbożności, podczas gdy głębia filozofii zwraca umysły ludzi ku religii”.

Życie osobiste

W 1603 roku Robert Cecil przedstawił Bacona Dorothy, wdowie po londyńskim starszym Benedykcie Burnhamie, która ponownie wyszła za mąż za Sir Johna Packingtona, matkę przyszłej żony filozofa Alice Burnham (1592-1650). Ślub 45-letniego Franciszka i 14-letniej Alicji odbył się 10 maja 1606 roku. Franciszek i Alicja nie mieli dzieci.

Filozofia i dzieła

Jego praca jest podstawą i popularyzacją indukcyjnej metodologii badań naukowych, często nazywanej metodą Bacona. Indukcja zdobywa wiedzę ze świata zewnętrznego poprzez eksperymenty, obserwacje i testowanie hipotez. W kontekście swoich czasów takie metody stosowali alchemicy. Bacon przedstawił swoje podejście do problemów nauki, a także człowieka i społeczeństwa w traktacie New Organon, opublikowanym w 1620 roku. W traktacie tym postawił za cel nauce zwiększenie władzy człowieka nad przyrodą, którą zdefiniował jako bezduszną materię, której przeznaczeniem jest człowiek do użytku.

Bacon stworzył dwuliterowy szyfr, obecnie nazywany szyfrem Bacona.

Istnieje „wersja Bacona”, nierozpoznana przez społeczność naukową, przypisując Baconowi autorstwo tekstów znanych jako Szekspir.

wiedza naukowa

Ogólnie rzecz biorąc, Bacon uważał wielką godność nauki za niemal oczywistą i wyraził to w swoim słynnym aforyzmie „Wiedza to potęga” (łac. Scientia potentia est).

Metoda poznania

Według Bacona wiedza naukowa musi opierać się na indukcji i eksperymencie.

Tak więc w swojej teorii poznania Bacon konsekwentnie realizował ideę, że prawdziwa wiedza wynika z doświadczenia zmysłowego. To stanowisko filozoficzne nazywa się empiryzmem. Bacon był nie tylko jej założycielem, ale także najbardziej konsekwentnym empirystą.

Przeszkody na drodze poznania

Francis Bacon podzielił źródła ludzkich błędów stojących na drodze poznania na cztery grupy, które nazwał „duchami” lub „bożkami” (łac. idola). Są to „duchy rodziny”, „duchy jaskini”, „duchy placu” i „duchy teatru”.

„Duchy rasy” wynikają z samej natury ludzkiej, nie zależą od kultury ani od indywidualności osoby. „Ludzki umysł jest przyrównany do nierównego lustra, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zniekształconej i zniekształconej formie”.
„Duchy jaskini” to indywidualne błędy percepcji, zarówno wrodzone, jak i nabyte. „W końcu, oprócz błędów właściwych ludzkości, każdy ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury”.
„Duchy placu (rynku)” – konsekwencja społecznej natury człowieka – komunikacja i użycie języka w komunikacji. „Ludzi łączy mowa. Słowa są ustalane zgodnie ze zrozumieniem tłumu. Dlatego złe i absurdalne ustanowienie słów zaskakująco oblega umysł.
„Zjawy teatru” to fałszywe wyobrażenia o strukturze rzeczywistości, które człowiek asymiluje od innych ludzi. „Jednocześnie mamy tu na myśli nie tylko ogólne nauki filozoficzne, ale także liczne zasady i aksjomaty nauk, które nabrały mocy w wyniku tradycji, wiary i niedbalstwa”.

Kompozycje

« " (pierwsze wydanie, 1597),
« O godności i pomnażaniu nauk"(1605),
« Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne„(wydanie drugie, - 38 esejów, 1612),
« Wielkie Przywrócenie Nauk, czyli Nowy Organon"(1620),
« Eksperymenty lub instrukcje moralne i polityczne» (3. wydanie, - 58 esejów, 1625)
« Nowa Atlantyda» (1627).

Bardziej szczegółowe prace filozofa zostały przedstawione w następujących artykułach anglojęzycznych: Bibliografia Francisa Bacona, Dzieła Francisa Bacona.

Obraz we współczesnej kulturze

Do kina

"Królowa Elżbieta" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Francja; 1912) w reżyserii Henri Defontaine i Louisa Mercantona, w roli Lorda Bacona - Jean Chamroy.
„The Virgin Queen” (Wielka Brytania; 2005) w reżyserii Kokiego Giedroytsa, w roli Lorda Bacona – Neil Styuk.

Wprowadzenie

4. Utopia społeczna Bacona

Wniosek

Literatura

Wprowadzenie

Francis Bacon (1561-1626) uważany jest za twórcę nowożytnej filozofii. Pochodził z rodziny szlacheckiej, która zajmowała poczesne miejsce w życiu politycznym Anglii (jego ojcem był Lord Tajnej Pieczęci). Absolwent Uniwersytetu Cambridge. Proces uczenia się, charakteryzujący się scholastycznym podejściem do czytania i analizowania głównie autorytetów z przeszłości, nie satysfakcjonował Bacona.

Szkolenie to nie wniosło nic nowego, aw szczególności w zakresie wiedzy o przyrodzie. Już wtedy doszedł do wniosku, że nową wiedzę o przyrodzie trzeba zdobywać poprzez poznawanie przede wszystkim samej przyrody.

Był dyplomatą w misji brytyjskiej w Paryżu. Po śmierci ojca wrócił do Londynu, został prawnikiem i członkiem Izby Gmin. Robi błyskotliwą karierę na dworze króla Jakuba I.

Od 1619 r. F. Bacon został lordem kanclerzem Anglii. Po tym, jak Jakub I został zmuszony do powrotu parlamentu z powodu niepłacenia podatków przez mieszkańców kraju, parlamentarzyści wzięli „zemstę”, w szczególności Bacon został oskarżony o przekupstwo iw 1621 roku został usunięty z działalności politycznej. Kariera polityczna Lorda Bacona dobiegła końca, odchodzi on od swoich dawnych spraw i aż do śmierci poświęca się pracy naukowej.

Jedną grupę prac Bacona stanowią prace związane z kształtowaniem nauki i wiedzy naukowej.

Są to przede wszystkim traktaty, w taki czy inny sposób związane z jego projektem „Wielkiej Restauracji Nauk” (z braku czasu lub z innych przyczyn projekt ten nie został ukończony).

Projekt ten powstał do 1620 r., ale dopiero jego druga część, poświęcona nowej metodzie indukcyjnej, została ukończona i opublikowana pod nazwą „Nowy Organon” również w 1620 r. W 1623 r. ukazała się jego praca „O godności i pomnażaniu nauk.

1. F. Bacon – twórca nauki eksperymentalnej i filozofii nowożytnej

F. Bacon dokonuje inwentaryzacji wszystkich obszarów świadomości i aktywności.

Ogólny nurt myślenia filozoficznego Bacona jest jednoznacznie materialistyczny. Jednak materializm Bacona jest ograniczony historycznie i epistemologicznie.

Rozwój nowożytnej nauki (zarówno przyrodniczej, jak i ścisłej) był dopiero w powijakach i był całkowicie pod wpływem renesansowej koncepcji człowieka i ludzkiego umysłu. Dlatego materializm Bacona jest pozbawiony głębokiej struktury i pod wieloma względami jest bardziej deklaracją.

Filozofia Bacona wywodzi się z obiektywnych potrzeb społeczeństwa i wyraża interesy ówczesnych postępowych sił społecznych. Jego nacisk na badania empiryczne, na wiedzę o przyrodzie, logicznie wynika z praktyki ówczesnych postępowych klas społecznych, w szczególności powstającej burżuazji.

Bacon odrzuca filozofię jako kontemplację i przedstawia ją jako naukę o realnym świecie opartą na wiedzy empirycznej. Potwierdza to tytuł jednej z jego prac – „Opis przyrodniczy i eksperymentalny do podstaw filozofii”.

Swoim stanowiskiem wyraża w rzeczywistości nowy punkt wyjścia i nową podstawę wszelkiej wiedzy.

Bacon zwracał główną uwagę na problemy nauki, wiedzy i poznania. W świecie nauki widział główne sposoby rozwiązywania problemów społecznych i sprzeczności ówczesnego społeczeństwa.

Bacon to prorok i entuzjasta postępu technologicznego. Porusza kwestię zorganizowania nauki i oddania jej na służbę człowiekowi. To ukierunkowanie na praktyczne znaczenie wiedzy zbliża go do filozofów renesansu (w przeciwieństwie do scholastyków). Naukę ocenia się po wynikach. „Owoce są gwarantem i świadkiem prawdy filozofii”.

Bacon bardzo wyraźnie charakteryzuje znaczenie, powołanie i zadania nauki we wstępie do „Wielkiej Restauracji Nauk”: „I na koniec chciałbym wezwać wszystkich ludzi, aby pamiętali o prawdziwych celach nauki, aby nie angażować się w to dla własnego ducha, nie dla jakichś naukowych sporów, nie dla zaniedbywania reszty, nie dla własnego interesu i sławy, nie dla zdobycia władzy, ani dla inne niskie intencje, ale dla dobra samego życia, które ma z tego korzyść i sukces. To powołanie nauki podlega zarówno jej ukierunkowaniu, jak i metodom pracy.

Wysoko ceni walory kultury antycznej, jednocześnie zdaje sobie sprawę, jak bardzo przewyższają one dorobek nauki nowożytnej. O ile ceni starożytność, tak nisko ceni scholastykę. Odrzuca spekulatywne dysputy scholastyczne i skupia się na poznaniu realnego, realnie istniejącego świata.

Głównym narzędziem tej wiedzy są według Bacona uczucia, doświadczenie, eksperyment i to, co z nich wynika.

Według Bacona nauki przyrodnicze są wielką matką wszystkich nauk. Została niezasłużenie upokorzona do roli służącej. Zadaniem jest przywrócenie samodzielności i godności nauce. „Filozofia musi zawrzeć legalny mariaż z nauką i tylko wtedy będzie mogła rodzić dzieci”.

Pojawiła się nowa sytuacja poznawcza. Charakteryzuje się następująco: „Stos eksperymentów urósł do nieskończoności”. Bacon wyznacza zadanie:

a) głęboka transformacja zbioru zgromadzonej wiedzy, jej racjonalna organizacja i uporządkowanie;

b) rozwój metod pozyskiwania nowej wiedzy.

Pierwszą z nich realizuje w pracy „O godności i pomnażaniu nauk” – klasyfikację wiedzy. Drugi jest w Nowym Organonie.

Zadanie porządkowania wiedzy. Bacon u podstaw klasyfikacji wiedzy stawia u ludzi trzy zdolności rozróżniania: pamięć, wyobraźnię, rozum. Umiejętności te korespondują z dziedziną działalności - historią, poezją, filozofią z nauką. Wyniki zdolności odpowiadają przedmiotom (z wyjątkiem poezji wyobraźnia nie może mieć przedmiotu, a on jest jego wytworem). Przedmiotem historii są pojedyncze zdarzenia. Historia naturalna ma wydarzenia w przyrodzie; historia cywilna ma wydarzenia w społeczeństwie.

Filozofia, według Bacona, nie zajmuje się jednostkami ani wrażeniami zmysłowymi przedmiotów, ale wywodzącymi się z nich abstrakcyjnymi pojęciami, których połączenie i oddzielenie na podstawie praw natury i faktów samej rzeczywistości zajmuje się. Filozofia należy do dziedziny rozumu i zasadniczo obejmuje treść całej nauki teoretycznej.

Przedmiotem filozofii są Bóg, przyroda i człowiek. W związku z tym dzieli się na teologia naturalna, filozofia naturalna i nauka o człowieku.

Filozofia to wiedza ogólna. Rozważa problem Boga jako przedmiot poznania w ramach koncepcji dwóch prawd. Pismo Święte zawiera standardy moralne. Teologia badająca Boga ma pochodzenie niebiańskie, w przeciwieństwie do filozofii, której przedmiotem jest przyroda i człowiek. Religia naturalna może mieć za przedmiot przyrodę. W ramach teologii naturalnej (Bóg jest przedmiotem uwagi) filozofia może odgrywać pewną rolę.

Oprócz filozofii boskiej istnieje filozofia naturalna (naturalna). Dzieli się na filozofię teoretyczną (badanie przyczyny rzeczy i poleganie na eksperymentach „niosących światło”) i praktyczną (która przeprowadza „owocne” eksperymenty i tworzy sztuczne rzeczy).

Filozofia teoretyczna dzieli się na fizykę i metafizykę. Podstawą tego podziału jest doktryna 4 racji Arystotelesa. Bacon wierzy, że fizyka bada przyczyny materialne i ruchome. Metafizyka bada rozum formalny. I nie ma docelowej przyczyny w przyrodzie, tylko w działalności człowieka. Głęboka esencja jest tworzona przez formy, ich badanie jest kwestią metafizyki.

Filozofia praktyczna dzieli się na mechanikę (badania z zakresu fizyki) i przyrodoznawstwo - magię (opiera się na znajomości form). Produktem naturalnej magii jest na przykład to, co jest przedstawione w „Nowej Atlantydzie” - „rezerwowe” narządy dla osoby i tak dalej. Współcześnie mówimy o wysokich technologiach - High Tech.

Wielkie zastosowanie do filozofii przyrody, zarówno teoretycznej, jak i praktycznej, uważał za matematykę.

Ściśle mówiąc, matematyka należy nawet do metafizyki, gdyż będąca jej przedmiotem ilość, zastosowana do materii, jest swego rodzaju miarą natury i warunkiem wielości zjawisk przyrodniczych, a więc jedną z jej zasadniczych form.

Zaprawdę, wiedza o przyrodzie jest głównym, wszechogarniającym przedmiotem uwagi Bacona i bez względu na to, jakich filozoficznych kwestii się porusza, badanie przyrody, filozofia przyrody, pozostaje dla niego prawdziwą nauką.

Bacon odnosi się także do filozofii jako doktryny człowieka. Istnieje również podział na obszary: osoba jako jednostka i przedmiot antropologii, jako obywatel - przedmiot filozofii obywatelskiej.

Idea duszy i jej zdolności Bacona jest centralną treścią jego filozofii człowieka.

Francis Bacon wyróżnił w człowieku dwie dusze – rozumną i zmysłową. Pierwsza jest natchniona przez Boga (przedmiot objawionej przez Boga wiedzy), druga jest podobna do duszy zwierząt (jest przedmiotem badań przyrodniczych): pierwsza pochodzi od „ducha Bożego”, druga z zespół elementów materialnych i jest organem rozumnej duszy.

Cała nauka o duszy natchnionej przez Boga – jej substancja i natura, czy to wrodzona, czy wprowadzona z zewnątrz – pozostawia on kompetencjom religii.

„I chociaż wszystkie tego typu kwestie mogłyby zostać w filozofii poddane głębszej i gruntowniejszej analizie w porównaniu ze stanem, w jakim znajdują się one obecnie, to jednak uważamy za bardziej słuszne skierowanie tych kwestii do rozważań i definicji religii, ponieważ inaczej , w większości przypadków podjęliby błędną decyzję pod wpływem tych złudzeń, że dane percepcji zmysłowej mogą wzbudzić w filozofach.

2. Bekon o naturze błędu ludzkiego

Bacon uważa, że znacznie ważniejsze jest zadanie wyposażenia człowieka w metody pozyskiwania nowej wiedzy. Daje na to rozwiązanie w pracy „New Organon”. Istotną przeszkodą w rozwoju prawdziwej wiedzy są uprzedzenia, przyzwyczajone, zakorzenione, a nawet wrodzone idee i fikcje, które przyczyniają się do tego, że świat w naszych umysłach nie jest w pełni adekwatnie odzwierciedlony.

Bacon nazywa te reprezentacje idolami. Doktryna bożków, według Bacona, jest ważnym sposobem przezwyciężenia tych idei. Odnosząc się do stosunku nauki o bożkach do nowej logiki i nowej metody poznania, mówi: „Nauka o bożkach ma się do wyjaśnienia natury w taki sam sposób, jak nauka o dowodach sofistycznych ma się do zwykłej logiki”.

Bacon zakłada problem oczyszczenia ludzkiego umysłu z następujących „bożków” (fałszywych idei, duchów):

Rodzaj idola

Są to uprzedzenia zakorzenione w naturze człowieka jako istoty rodzajowej, w niedoskonałości organów zmysłów, w ograniczeniach umysłu. Wrażenia zwodzą nas, mają granice, poza którymi przedmioty przestają być przez nas postrzegane. Kierowanie się tylko wrażeniami jest naiwnością. Umysł pomaga, ale często daje zniekształcony obraz natury (przypomina krzywe lustro). Umysł przypisuje naturze jej właściwości (antropomorfizm) i cele (teleologia). Pospieszne uogólnienia (na przykład orbity kołowe).

Idole rodziny są nie tylko naturalne, ale także wrodzone. Wynikają one z naturalnej niedoskonałości ludzkiego umysłu, która przejawia się w tym, że „implikuje to większy porządek i równowagę w rzeczach niż to, co w nich jest”.

Idol klanu jest według Bacona najbardziej niezniszczalny. Trudno wyzwolić się od własnej natury i nie dodać własnej natury do idei. Droga do pokonania bożków rasy polega na uświadomieniu sobie tej naturalnej właściwości ludzkiego umysłu i konsekwentnej realizacji zasad nowej indukcji w procesie poznania (jest to konieczny, z pewnością, główny i najbardziej niezawodny środek za pokonanie innych bożków).

Jaskiniowy bożek

Jeśli idole rasy pochodzą z naturalnych wad ludzkiego umysłu, które są mniej lub bardziej powszechne, to idole jaskini są również spowodowane wrodzonymi wadami ludzkiego umysłu, ale natury indywidualnej.

„Bożki jaskini są bożkami człowieka jako jednostki. Każda jednostka, oprócz błędów generowanych przez naturę człowieka jako gatunku, ma swoją indywidualną jaskinię lub legowisko. Ta jaskinia załamuje i zniekształca światło natury , z jednej strony dlatego, że każdy ma określoną, własną naturę, z drugiej strony, ponieważ każdy otrzymał inne wychowanie i spotkał innych ludzi.

Stało się tak również dlatego, że każdy czytał tylko określone książki, szanował i uwielbiał różne autorytety, wreszcie dlatego, że jego wrażenia były różne od innych, w zależności od tego, jakie dusze posiadali - stronnicze i pełne uprzedzeń, czy spokojne i zrównoważone, jak z innych przyczyn tego samego rodzaju. Podobnie sam duch ludzki (skoro zawarty jest w poszczególnych ludziach) jest bardzo zmienny, mylący, jakby przypadkowy. „Umysł ludzki jest umysłem istoty należącej do rodzaju ludzkiego, ale jednocześnie posiadającej cechy indywidualne: ciało, charakter, wykształcenie, zainteresowania Każdy człowiek patrzy na świat jak z własnej jaskini.” Niepostrzeżenie namiętności plamią i psują umysł.” Łatwiej pozbyć się tego „bożka” niż pierwszego – zbiorowe poziomy doświadczenia wyeliminuj indywidualne odchylenia.

Idol targowy

Niebezpieczeństwo tkwi w poleganiu na zbiorowym doświadczeniu. Idol jest wytworem ludzkiej komunikacji, głównie werbalnej. „Są jednak idole, które powstają dzięki wzajemnej komunikacji. Nazywamy ich bożkami rynku, ponieważ powstały za obopólną zgodą w społeczeństwie. Ludzie zgadzają się za pomocą mowy; słowa są określane przez wspólne zrozumienie. Zły i niepoprawny dobór słów bardzo przeszkadza umysłowi Te przeszkody nie mogą korygować ani definicji, ani wyjaśnień.

Słowa po prostu gwałcą umysł i dezorientują wszystkich oraz prowadzą ludzi do niezliczonych niepotrzebnych argumentów i pomysłów.Ludzie wierzą, że ich umysł rozkazuje słowom. Ale mimowolnie wchodzą do umysłu”.

Szkodliwie nadużywane. Myląc słowa z rzeczami, ludzie się mylą. Tutaj jego krytyka jest skierowana przeciwko scholastykom. Można pokonać bożka, uświadamiając sobie, że słowa są znakami rzeczy. Zdając sobie sprawę, że istnieją pojedyncze rzeczy - to znaczy, musisz zająć stanowisko nominalizmu. Słowa nie reprezentują rzeczywistości, a jedynie uogólniającą aktywność umysłu.

Bacon poświęca więcej uwagi, ale nie znajduje (poza konsekwentnym wdrażaniem zasad nowej indukcji) skutecznego sposobu ich przezwyciężenia. Dlatego bożki rynku określa jako najbardziej szkodliwe.

idol teatralny

Produkt zbiorowego doświadczenia. Jeśli ktoś ma ślepą wiarę we autorytety, zwłaszcza te starożytne. Im starszy, tym większa jest iluzja władzy. Jak aktorzy na scenie w świetle reflektorów, starożytni myśliciele są w aureoli swojej chwały. Jest to wynikiem „aberracji widzenia”. I to są ci sami ludzie, co czytelnicy. Trzeba zrozumieć, że im starszy, tym bardziej naiwny myśliciel, bo mniej wiedział.

"Są to idole, które migrowały do ludzkich myśli z różnych nauk filozoficznych. Nazywam je idolami teatru, ponieważ wszystkie tradycyjne i wciąż wymyślane systemy filozoficzne są, moim zdaniem, jakby teatralnymi grami, które stworzyły światy, fikcyjnymi jakby w teatrze. Nie mówię tu o obecnych filozofiach i szkołach, ani o tych starych, bo takie gry można sumować i można grać razem o wiele więcej. Dlatego prawdziwe przyczyny błędów, które są zupełnie inne od każdego inne są mniej więcej takie same.

3. Doktryna metody empiryzmu i podstawowe zasady metody indukcyjnej

Twórczość Bacona charakteryzuje się pewnym podejściem do metody ludzkiego poznania i myślenia. Punktem wyjścia każdej aktywności poznawczej są dla niego przede wszystkim uczucia.

Dlatego często nazywany jest założycielem” empiryzm„- kierunek, który swoje przesłanki epistemologiczne buduje głównie na wiedzy i doświadczeniu zmysłowym. Sam Bacon mówi o tym: „Nie przeceniam zbyt bezpośredniej i właściwej percepcji zmysłowej, ale postępuję w taki sposób, że tylko eksperyment ocenia uczucia, a sam eksperyment mówi o rzeczach, bo subtelność doświadczenia znacznie przewyższa subtelność samych uczuć, być może uzbrojonych w wyjątkowe instrumenty.

Właściwsze byłoby zatem określenie filozofii Bacona (a nie tylko teorii poznania) jako empirycznej. Empiryzm - doświadczenie oparte na eksperymencie (a nie izolowanej percepcji zmysłowej) - jest dla niego punktem wyjścia nowej metody naukowej, którą określa jako "naukę o lepszym i doskonalszym używaniu rozumu w badaniu rzeczy i prawdziwych pożytków rozumu, który je zna, aby poznający umysł wzniósł się (na ile pozwalają na to istniejące warunki i jego śmiertelność) i aby miał zdolność przezwyciężania tego, co w naturze trudno dostępne i ciemne.

Główną zasługą Francisa Bacona jest rozwój metodologii, czyli doktryny metody. Opracował nową metodę w opozycji do scholastyki, którą odrzuca ze względu na jej jałowość: zdanie sylogistyczne nie dodaje nic nowego do tego, co zostało już wyrażone w przesłankach. Więc nowej wiedzy nie zdobędziesz. A same przesłanki są wynikiem pochopnych uogólnień, choć nie wszystkich.

Metoda Bacona jest empiryczno-indukcyjną metodą uzyskiwania prawdziwych uogólnień z doświadczenia.

Według Bacona przedmiotem poznania jest przyroda; zadaniem poznania jest uzyskanie prawdziwej wiedzy; celem wiedzy jest panowanie nad przyrodą; Metoda jest sposobem rozwiązywania problemów poznawczych. Punktem wyjścia metody jest doświadczenie. Ale nie może być ślepy. Nie potrzebujesz stosu doświadczenia i wiedzy. Drugą skrajnością jest „sieć scholastyka”, którą tka z siebie. Doświadczenie musi być uzupełnione racjonalną organizacją. Odkrywca powinien być jak pszczoła zbierająca nektar i przetwarzająca go na miód. To znaczy racjonalnie pojmować i przetwarzać wiedzę eksperymentalną.

Bacon uważa indukcję za główną metodę działania swojej logiki. W tym widzi gwarancję na braki nie tylko w logice, ale w całej wiedzy w ogóle.

Charakteryzuje go w następujący sposób: „Pod pojęciem indukcji rozumiem formę dowodu, który przygląda się uczuciom, dąży do zrozumienia naturalnego charakteru rzeczy, dąży do czynów i prawie się z nimi łączy”. Indukcja to prawdziwa metoda racjonalnego myślenia – od szczegółu do ogółu, ciągłe, gruntowne uogólnianie bez skoków.

Odrzuca indukcję, która, jak mówi, jest przeprowadzana przez zwykłe wyliczenie. Taka indukcja „prowadzi do nieokreślonego wniosku, jest narażona na niebezpieczeństwa, które grożą jej z przeciwnych przypadków, jeśli zwraca uwagę tylko na to, do czego jest przyzwyczajona, i nie dochodzi do żadnych wniosków”.

Dlatego podkreśla potrzebę rewizji, a dokładniej rozwoju metody indukcyjnej: „Nauki potrzebują jednak takich form indukcji, które będą analizować doświadczenie i odróżniać poszczególne elementy od siebie i dopiero wtedy, gdy odpowiedzialnie je wykluczą i odrzucone, dojdą do przekonującego wniosku”.

Pod rządami Bacona pojęcie indukcji zostało zredukowane do kompletnego i niekompletnego (to znaczy niepełnego pokrycia danych eksperymentalnych). Bacon nie akceptuje rozszerzenia indukcji przez wyliczenie, gdyż bierze się pod uwagę tylko to, co potwierdza fakt. Nowością, którą wprowadził Bacon, jest konieczność uwzględnienia „przypadków negatywnych” (według Bacona), czyli faktów, które obalają nasze uogólnienia, fałszują nasze uogólnienia indukcyjne. Dopiero wtedy ma miejsce prawdziwa indukcja.

Musimy szukać przypadków, które ujawniają uogólnienie jako pochopne. Co należy w tym celu zrobić? Musimy traktować wiedzę eksperymentalną nie jako wynik wiedzy biernej, ale aktywnie interweniować w badany proces, tworzyć sztuczne warunki, które określą, jakie okoliczności są odpowiedzialne za wynik. Innymi słowy, potrzebny jest eksperyment, a nie tylko obserwacja. „Jeśli przyroda zamyka się w sobie i nie ujawnia swoich tajemnic, musi być torturowana”.

Po drugie, warunkiem prawdziwej indukcji jest analiza. Czyli „anatomizacja” natury w celu ujawnienia jej praw. Zetknęliśmy się już z orientacją analityczną w Galileo. Ale Bacon nie idzie tak daleko, jak Galileo. Galileo doprowadził analizę do redukcji do zaledwie 4 właściwości mechanicznych. A Bacon nie sprowadza się do wiedzy ilościowej, ale jakościowej. Według Bacona połączenie prostych form jest głęboką esencją rzeczy naturalnych. Ten, kto to pojął, posiada naturalną magię. Znajomość prostych form koreluje ze znajomością alfabetu. Jego jakościowy redukcjonizm ma korzenie arystotelesowskie, ale nie dorównuje mechanistycznemu redukcjonizmowi Galileusza. Stanowisko redukcji jakościowej zbliża go do filozofów przyrody. Ale w dziedzinie metody Bacon jest przodkiem współczesnej filozofii.

Analiza Bacona jest tylko początkowym etapem indukcji. Na podstawie przeprowadzonej analizy konieczne jest dokonanie uogólnień prowadzących do poznania przyczyn. Wyniki należy uporządkować w tabelach:

1. Tabela pozytywnych przypadków. Bacon nazwał to stołem esencji i obecności (obecności). „Powinno przedstawiać umysłowi przegląd wszystkich znanych przypadków, które pod względem tej naturalnej właściwości są zgodne, chociaż ich substancje nie są podobne. Taki przegląd musi być przeprowadzony historycznie, bez zbędnych spekulacji lub szczegółów”. Tabela daje stosunkowo pełny przegląd głównych przejawów badanych właściwości.

2. Tablica instancji negatywnych, którą Bacon określa jako tablicę odchyleń i nieobecności. Tablica jest skonstruowana w taki sposób, że dla każdego zdefiniowanego przypadku dodatniego istnieje odpowiedni (co najmniej jeden) przypadek ujemny.

Zawiera „przegląd przypadków, w których dana właściwość naturalna nie występuje, ponieważ forma nie może istnieć tam, gdzie nie ma właściwości naturalnej”.

3. Tabela porównująca stopnie manifestacji. Jego zadaniem jest „dać umysłowi przegląd przypadków, w których badana właściwość naturalna jest zawarta w większym lub mniejszym stopniu, w zależności od tego, czy zmniejsza się, czy zwiększa, i przeprowadzać to porównanie na różnych„ obiektach ”. Wartość metodologiczna tej tabeli w największym stopniu zależy od poziomu wiedzy sensorycznej i metod doświadczalnych, dlatego zawiera największą liczbę nieścisłości.

Porównanie danych w tych trzech tabelach, według Bacona, może prowadzić do pewnej wiedzy, w szczególności przypadki opisowe mogą potwierdzić lub obalić hipotezy dotyczące badanej właściwości.

Przypadki te są ujęte w tabeli instancji prerogatywnych, które stanowią podstawę faktycznej indukcji.

4. Tablica instancji prerogatywnych - tablica spraw uprzywilejowanych. Tu leży możliwość sprawdzenia hipotezy pod kątem prawdziwości.

Bacon zilustrował swoją metodę, badając właściwości ciepła. Ta ilustracja pokazuje również wady jego metody.

Wady podejść metodologicznych Bacona wynikały z jego ogólnej orientacji filozoficznej. Konstrukcja jego „tablic” implikuje rozumienie świata jako materialnego, ale zasadniczo składającego się ze skończonej liczby podstawowych części, ograniczonych jakościowo i ilościowo. I choć na przykład Bacon w zrozumieniu związku między materią a ruchem zbliża się do rozwikłania ich rzeczywistego wewnętrznego związku, to jego materializm reprezentuje tylko pewien etap poprzedzający ukształtowanie się filozofii mechaniczno-materialistycznej i przyrodoznawstwa czasów nowożytnych.

Dlatego możemy śmiało nazwać Francisa Bacona jednym z założycieli współczesnej nauki eksperymentalnej.

Ale jeszcze ważniejszy może być fakt, że pionier metodologii nauk przyrodniczych nie traktował swojego nauczania jako prawdy ostatecznej. Bezpośrednio i szczerze postawił go twarzą w twarz z przyszłością. „Nie twierdzimy jednak, że nic nie można do tego dodać” – pisał Bacon.Wręcz przeciwnie, biorąc pod uwagę umysł nie tylko w jego własnych zdolnościach, ale także w jego związku z rzeczami, musimy stwierdzić, że sztuka odkrywania może rosnąć wraz z odkryciami”

4. Utopia społeczna Bacona

W 1627 roku ukazała się Nowa Atlantyda - w tej pracy przejawia się najważniejsza cecha jego stanowiska filozoficznego. „Nowa Atlantyda” to społeczna utopia, w której Bacon wyraża swoje poglądy na temat optymalnej struktury społeczeństwa.

Gatunek książki przypomina "Utopię" T. More'a. Ale jeśli More i Campanella zwracają uwagę na pytanie, co się stanie, jeśli nie będzie własności prywatnej, to Bacon w ogóle nie jest tym pytaniem zainteresowany. Jego idealne społeczeństwo na legendarnej wyspie Bensalem jest w rzeczywistości idealizacją ówczesnego społeczeństwa angielskiego.

Panuje w niej podział na bogatych i biednych, znaczącą rolę w życiu ludzi na wyspie odgrywa religia chrześcijańska. I choć Bacon w swojej utopii potępia pewne negatywne zjawiska charakterystyczne dla ówczesnej Anglii, nie dotyka istoty stosunków społecznych, aw większości przypadków piętnuje łamanie uznanych przez społeczeństwo norm moralnych. I tak np. w Bensalem potępiane jest życie frywolne, kradzieże i wszelkie wykroczenia prowadzące do łamania prawa są surowo ścigane, nie ma przekupstwa urzędników itp.

Centralnym punktem księgi jest opis Domu Salomona. To rodzaj muzeum nauki i techniki. Tam wyspiarze studiują przyrodę, aby służyć człowiekowi. Techniczna fantazja Bacona okazała się dość niebanalna - sztuczny śnieg, sztucznie wywołany deszcz, pioruny. Demonstruje syntezę żywych istot, hodowlę ludzkich narządów. Przyszły mikroskop i inne urządzenia techniczne.

Bacon miał wystarczające doświadczenie polityczne i prawne, aby dojść do wniosku, że nauka i władza muszą się zgadzać. Dlatego w „Nowej Atlantydzie” „dom Salomona” jako centrum rozwoju nauki zajmuje tak wyjątkową pozycję.

Wydawane przez niego rady i instrukcje są dla obywateli tego utopijnego państwa (z punktu widzenia przymusu społecznego) obligatoryjne i traktowane poważnie iz szacunkiem.

W związku z wysokim uznaniem nauki w utopijnym Bensalem, Bacon pokazuje, jak nauka rozwijana przez „dom Salomona” różni się (zarówno pod względem treści, jak i metod) od ówczesnej nauki europejskiej. Tak więc ta utopia potwierdza pogląd Bacona na naukę jako najważniejszą formę działalności człowieka.

Krytyka jego utopii społecznej nie jest skierowana przeciwko panującym stosunkom społecznym, ale ma na celu ich „poprawę”, oczyszczenie z negatywnych zjawisk, które towarzyszyły (naturalnie iz konieczności) rozwojowi kapitalistycznych stosunków produkcji.

O znaczeniu filozofii Bacona nie decydują jego poglądy społeczne, które mimo względnej progresywności nie przekraczają granic epoki; polega przede wszystkim na krytyce spekulatywno-kontemplacyjnego podejścia do świata, charakterystycznego dla filozofii późnego średniowiecza.

Tym samym Bacon znacząco przyczynił się do ukształtowania myśli filozoficznej New Age.

Wniosek

O kształtowaniu się i charakterze nowej filozofii europejskiej zadecydowały co najmniej trzy czynniki ideologiczne – odrodzenie starożytnych wartości, reformacja religijna i rozwój nauk przyrodniczych.

A wpływ ich wszystkich wyraźnie widać w poglądach Bacona – ostatniego wielkiego filozofa renesansu i twórcy filozofii czasów nowożytnych. Jego filozofia była kontynuacją naturalizmu renesansu, który również uwolnił od panteizmu, mistycyzmu i różnych przesądów. Kontynuacja i zarazem jej zakończenie.

Głosząc wielkie znaczenie nauk przyrodniczych i wynalazków technicznych dla ludzkiej potęgi w praktyce, Bacon uważał, że ta idea jego filozofii była przeznaczona nie tylko dla długiego życia uznanego naukowo i kanonizowanego dziedzictwa literackiego, inna opinia wśród wielu już wymyślone przez ludzkość.

Wierzył, że z czasem idea ta stanie się jedną z konstruktywnych zasad wszelkiego ludzkiego życia, której „losy rodzaju ludzkiego dopełnią zresztą tak, że być może ludzie w obecnym stanie rzeczy i umysłów, nie są łatwe do zrozumienia i zmierzenia”. W pewnym sensie miał rację.

Działania Bacona jako myśliciela i pisarza miały na celu propagowanie nauki, wskazanie jej nadrzędnego znaczenia w życiu ludzkości, wypracowanie nowego holistycznego spojrzenia na jej strukturę, klasyfikację, cele i metody badań. Zajmował się nauką jako jej Lord Kanclerz, opracowując jej ogólną strategię, określając ogólne drogi jej rozwoju i zasady organizacji w biednym społeczeństwie.

Zastanawiając się dzisiaj nad dziedzictwem Francisa Bacona, odnajdujemy w nim najróżniejsze elementy i warstwy – nowatorskie i tradycjonalistyczne, naukowe i poetyckie, mądre i naiwne, te, których korzenie sięgają wieków, i te, które rozciągają swoje wiecznie zielone pędy w czasie do innych światy, struktury społeczne, problemy i postawy.

Literatura

Blinnikow LV Wielcy Filozofowie. Odniesienie do słownika. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon / / op. W 2 tomach - M .: Myśl, 1972. t. 2.

Historia filozofii: Zachód-Rosja-Wschód. Księga 2. - M.: Szafka grecko-łacińska Yu.A. Shichalina, 1996.

Świat filozofii. - M.: Politizdat, 1991.

Sokołow V.V. Filozofia europejska XV-XVII wieku. - M.: Szkoła wyższa, 1996r.

Reale J., Antiseri D. Filozofia zachodnia od jej początków do współczesności. T.3. Nowy czas. - Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996.

	Franciszka Bacona w Wikicytatach
	w Wikiźródłach
	Franciszka Bacona w Wikimedia Commons