Och, nowy, wspaniały świat. Och, nowy, wspaniały tekst świata

Nowy wspaniały świat to satyryczne, dystopijne dzieło Aldousa Huxleya napisane w 1932 roku. Akcja powieści toczy się w mieście z odległej przyszłości - w 26 wieku w 2541 roku. Społeczeństwo świata żyje w jednym państwie i jest społeczeństwem konsumpcyjnym. Co więcej, konsumpcja zostaje podniesiona do rangi kultu iw zasadzie można ją nazwać sensem ludzkiej egzystencji.

W świecie Aldousa Huxleya ludzie są hodowani w specjalnych wylęgarniach metodą biologicznej unifikacji (metoda Bokanovskizacji). W procesie rozwoju zarodki dzielą się na pięć głównych kast, z których składa się społeczeństwo. Każda kasta ma inne zdolności umysłowe i fizyczne. Na przykład zarodki najbardziej prymitywnej kasty „Epsilon” w pewnym momencie rozwoju zmniejszają dopływ tlenu, w wyniku czego ich zdolności umysłowe i rozwój fizyczny są jakościowo niższe niż przedstawicieli innych kast. To jest tworzone w celu tworzenia warstw () w społeczeństwie. Człowiek jest z góry „programowany” fizjologicznie i psychicznie do wykonywania określonego rodzaju pracy. Aby system kastowy się nie rozpadł, za pomocą hipnopedii (metody uczenia się podczas snu) ludzie kształtują pogardę dla niższych kast, miłość do wyższych i dumę ze swoich. Przytłaczająca większość pojawiających się psychologicznych problemów społeczeństwa jest rozwiązywana za pomocą środka odurzającego, który w powieści nazywa się soma.

W takim społeczeństwie nie ma rodziny i małżeństwa. Ponadto terminologia i zachowanie charakterystyczne dla tych instytucji są uważane za nieprzyzwoite i potępiane. Na przykład słowa „matka” i „ojciec” są interpretowane jako jedno z najbrudniejszych przekleństw. W społeczeństwie konsumpcyjnym panuje kult seksu, nie ma wzniosłych uczuć, a obecność stałego partnera uważana jest za wyjątkowo nieprzyzwoitą…

Nie będziemy dotykać artystycznego elementu dzieła. Osoba o zdrowych zmysłach będzie miała negatywny stosunek do społeczeństwa opisanego przez Aldousa Huxleya. Dlaczego? W tym systemie naturalny składnik człowieka jest ignorowany. W rzeczywistości opisane jest stado ultranowoczesnych niewolników, poruszających się zgodnie z programem i pragnieniem pasterza, ponadto ingerujących w genetykę. Z punktu widzenia długookresowego takie społeczeństwo nie ma przyszłości, nie mówiąc już o perspektywach ewolucyjnego rozwoju. Bardziej prawdopodobne jest kumulacja błędów genetycznych iw efekcie całkowita degeneracja już po kilku pokoleniach. W końcu ludzkie życie ma przynajmniej jeden cel - rozwój genetycznie zdeterminowanego potencjału. A jaki jest potencjał niewolnika zaprogramowanego na poziomie genetycznym?

Czy można narysować podobieństwa między destrukcyjnym społeczeństwem w Nowym Wspaniałym Świecie a prawdziwym społeczeństwem? Niewątpliwie! Jeśli dokładnie przestudiujesz współczesne i zastosujesz je w rzeczywistych systemach (kino, telewizja, media itp.), dojdziesz do niezbyt różowych wniosków. Społeczeństwo ma wektor kierunku. A z czego to wynika? Ta sama „fabryka rozrywki” nie jest neutralna. Filmy, muzyka, telewizja, informacje w Internecie itp. pokazać, jak powinno funkcjonować społeczeństwo, proponując widzowi (przede wszystkim młodszemu pokoleniu) model zachowań w nim...

Na krótko przed śmiercią, 20 marca 1962 roku, Aldous Huxley przemawiał w Berkeley i przyznał, że jego bestseller Nowy wspaniały świat nie jest oparty na fikcji, ale na tym, co „elita” planowała faktycznie wdrożyć:

... I tutaj chciałbym dokonać krótkiego porównania przypowieści "Nowy wspaniały świat" z inną przypowieścią, opublikowaną dużo później - książką George'a Orwella pt. "1984". Jestem skłonny myśleć, że naukowe dyktatury przyszłości będą miały miejsce w wielu częściach świata i najprawdopodobniej będą bliższe modelowi z mojej książki niż modelowi Orwella z 1984 roku i będą bliższe nie ze względu na humanitarne względy naukowych dyktatur , ale po prostu dlatego, że model Nowego wspaniałego świata jest znacznie bardziej racjonalny niż drugi. Ale jeśli uda się skłonić ludzi do zgody na taki stan rzeczy, na okoliczności ich życia, na stan niewolnictwa… Ogólnie rzecz biorąc, wydaje mi się, że przyczyną fundamentalnych zmian, z którymi mamy dzisiaj do czynienia, jest właśnie, że jesteśmy w trakcie opracowywania całego szeregu metod, które pozwolą rządzącej oligarchii, która zawsze istniała i podobno będzie istnieć, sprawić, by ludzie naprawdę pokochali swoje niewolnictwo. Ludzi można zmusić do cieszenia się stanem rzeczy, z którego według najskromniejszych standardów nie powinni się cieszyć. A te metody, moim zdaniem, są tylko szczegółowym udoskonaleniem starszych metod terroru, ponieważ już łączą metody terroru z metodami aprobaty. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wiele różnych metod. Istnieje na przykład metoda farmakologiczna i właśnie o niej mówiłem w mojej książce. W rezultacie możesz sobie wyobrazić euforię, która sprawia, że ludzie są całkowicie szczęśliwi, nawet w najbardziej obrzydliwych okolicznościach, które ich otaczają. I jestem pewien, że takie rzeczy są możliwe...

"Odważny nowy świat." Opinia o książce Aldousa Huxleya

Działka

Akcja powieści toczy się w Londynie dalekiej przyszłości (około 26 wieku ery chrześcijańskiej, czyli w 2541 roku). Ludzie na całej Ziemi żyją w jednym państwie, którego społeczeństwo jest społeczeństwem konsumpcyjnym. Liczona jest nowa chronologia – Era T – od czasu pojawienia się Forda T. Konsumpcja zostaje podniesiona do rangi kultu, Henry Ford występuje jako symbol boga konsumpcyjnego, a zamiast znaku krzyża ludzie „podpisują się znakiem T”.

Zgodnie z fabułą ludzie nie rodzą się w tradycyjny sposób, ale dorastają w specjalnych fabrykach - ludzkie fabryki. Na etapie rozwoju embrionalnego dzielą się na pięć kast, różniących się zdolnościami umysłowymi i fizycznymi – od „alfa”, które mają maksymalny rozwój, do najbardziej prymitywnych „epsilonów”. Aby utrzymać system kastowy w społeczeństwie, poprzez hipnopedię wpaja się ludziom dumę z przynależności do ich kasty, szacunek dla kast wyższych i pogardę dla kast niższych. W obliczu rozwoju technologicznego społeczeństwa znaczna część pracy może być wykonywana przez maszyny i przekazywana ludziom wyłącznie w celu zajęcia ich wolnego czasu. Większość problemów psychologicznych ludzie rozwiązują za pomocą nieszkodliwego leku - somy. Często też ludzie wyrażają się hasłami reklamowymi i hipnopedycznymi ustawieniami, np.: „Kom gramów - i żadnych dramatów!”, „Lepiej kupić nowe niż stare nosić”, „Czystość kluczem do goodfordium”, „ A, be, tse, witamina D - tłuszcz w wątrobie dorsza, a dorsz w wodzie.

Instytucja małżeństwa nie istnieje w społeczeństwie opisanym w powieści, ponadto sama obecność stałego partnera seksualnego uważana jest za nieprzyzwoitość, a słowa „ojciec” i „matka” za niegrzeczne przekleństwa (zresztą, jeśli cień humoru i protekcjonalności miesza się ze słowem „ojciec”, wtedy „matka” w połączeniu ze sztuczną uprawą w kolbach jest chyba najbrudniejszym przekleństwem). Książka opisuje życie różnych ludzi, którzy nie pasują do tego społeczeństwa.

Bohaterka powieści, Lenina Crown, jest pielęgniarką pracującą na linii produkcyjnej ludzi, najprawdopodobniej członkinią kasty Beta Minus. Jest w kontakcie z psychologiem przedszkola Bernardem Marksem. Uważany jest za niewiarygodnego, ale brakuje mu odwagi i siły woli, by o coś walczyć, w przeciwieństwie do swojego przyjaciela, dziennikarza Helmholtza Watsona.

Lenina i Bernard lecą na weekend do indiańskiego rezerwatu, gdzie spotykają Johna, zwanego Dzikusem, białego chłopca urodzonego naturalnie; jest synem dyrektora ośrodka edukacyjnego, w którym oboje pracują, oraz Lindy, obecnie zdegradowanej alkoholiczki, pogardzanej przez wszystkich wśród Indian, a kiedyś „bety” z ośrodka edukacyjnego. Linda i John zostają przetransportowani do Londynu, gdzie John staje się sensacją z wyższych sfer, a Linda uzależnia się od narkotyków iw rezultacie umiera z powodu przedawkowania.

John, zakochany w Leninie, ciężko przeżywa śmierć matki. Młodzieniec kocha Leninę wzniosłą miłością niestosowną w społeczeństwie, nie ośmielając się jej wyznać, „poddając się ślubom, które nigdy nie zostały wypowiedziane”. Jest szczerze zakłopotana - zwłaszcza, że jej przyjaciele pytają ją, który z Dzikusów jest jej kochankiem. Lenina próbuje uwieść Johna, ale on nazywa ją dziwką i ucieka.

Załamanie psychiczne Johna pogłębia śmierć matki, stara się wytłumaczyć robotnikom z niższej kasty „delta” takie pojęcia jak piękno, śmierć, wolność – w rezultacie on, Helmholtz i Bernard zostają aresztowani.

W gabinecie Naczelnego Gubernatora Europy Zachodniej Mustafy Monda – jednego z dziesięciu reprezentujących prawdziwą potęgę na świecie – toczy się długa rozmowa. Mond szczerze przyznaje się do swoich wątpliwości co do „społeczeństwa powszechnego szczęścia”, zwłaszcza że sam był kiedyś utalentowanym fizykiem. W tym społeczeństwie nauka, sztuka, taka jak Szekspir, i religia są właściwie zakazane. Jeden z obrońców i heroldów dystopii staje się de facto rzecznikiem poglądów autora na religię i ekonomiczną strukturę społeczeństwa.

W rezultacie Bernard udaje się do filii instytutu na Islandii, a Helmholtz na Falklandy, a Mond, choć zabrania Helmholtzowi udostępniania łącza z Bernardem, wciąż dodaje: „Prawie ci zazdroszczę, znajdziesz się wśród najciekawszych ludzi, których osobowość rozwinęła się do tego stopnia, że stali się nieprzystosowani do życia w społeczeństwie. A John zostaje pustelnikiem w opuszczonej wieży. Aby zapomnieć o Leninie, zachowuje się nie do przyjęcia według standardów hedonistycznego społeczeństwa, w którym „wychowanie sprawia, że każdy jest nie tylko współczujący, ale także niezwykle wrażliwy”. Urządza np. samobiczowanie, którego reporter nieświadomie staje się świadkiem. John staje się sensacją – po raz drugi. Widząc nadchodzącą Leninę, załamuje się, bije ją batem, krzyczy o nierządnicy, w wyniku czego wśród tłumu gapiów, pod wpływem niezmiennej somy, rozpoczyna się masowa orgia zmysłowości. Po odzyskaniu przytomności John, nie mogąc „wybrać między dwoma rodzajami szaleństwa”, popełnia samobójstwo.

Nazwy i aluzje

Szereg nazwisk w Państwie Światowym posiadanych przez obywateli hodowanych w butelkach można prześledzić wstecz do postaci politycznych i kulturowych, które wniosły znaczący wkład w biurokratyczny, ekonomiczny i technologiczny system czasów Huxleya i przypuszczalnie do tych systemów Nowego wspaniałego świata, jak Dobrze:

Bernard Marek(Język angielski) Bernarda Marksa) - nazwany na cześć Bernarda Shawa (choć nie wyklucza się nawiązania do Bernarda z Clairvaux czy Claude'a Bernarda) i Karola Marksa.
Korona Lenina (Lenina Korona słuchaj)) - pod pseudonimem Władimir Uljanow.
Fanna Korona (Fanny Crowne) – o imieniu Fanny Kaplan, znana głównie jako sprawczyni nieudanego zamachu na Lenina. Jak na ironię, w powieści Lenina i Fanny są przyjaciółkami.
Polly Trocka (Polly Trocki słuchaj)) - imieniem Leon Trocki.
Benita Hoovera (Benita Hoovera Listen) nosi imię włoskiego dyktatora Benito Mussoliniego i prezydenta USA Herberta Hoovera.
Helmholtza Watsona (Helmholtza Watsona) - od nazwisk niemieckiego fizyka i fizjologa Hermanna von Helmholtza oraz amerykańskiego psychologa, twórcy behawioryzmu, Johna Watsona.
Darwina Bonapartego (Darwina Bonapartego) – od cesarza Pierwszego Cesarstwa Francuskiego Napoleona Bonaparte i autora dzieła „O powstawaniu gatunków” Karola Darwina.
Herberta Bakunina (Herberta Bakunina) - nazwany na cześć angielskiego filozofa i darwinisty społecznego Herberta Spencera oraz nazwisko rosyjskiego filozofa i anarchisty Michaiła Bakunina.
Mustafa Mond (Mustafa Mond) - od imienia założyciela Turcji po I wojnie światowej, Kemala Mustafy Atatürka, który zapoczątkował procesy modernizacji i oficjalnego laicyzmu w kraju, oraz od nazwiska angielskiego finansisty, założyciela Imperial Chemical Industries, zaciekłego wroga ruchu robotniczego, Sir Alfred Mond ( język angielski).
Primo Mellon (Primo Mellon) - nazwiskami hiszpańskiego premiera i dyktatora Miguela Primo de Rivera oraz amerykańskiego bankiera i sekretarza skarbu pod rządami Hoovera Andrew Mellona.
Sarojini Engels (Sarojini Engels słuchaj)) - nazwany na cześć pierwszej Hinduski, która została przewodniczącą Indyjskiego Kongresu Narodowego, Sarojini Naidu i imieniem Friedrich Engels.
Morgana Rothschild (Morgana Rothschild) - imieniem amerykańskiego magnata bankowego Johna Pierponta Morgana i nazwiskiem bankowej dynastii Rothschildów.
Fifi Bradloo (Fifi Bradlaugh Listen) nosi imię brytyjskiego działacza politycznego i ateisty Charlesa Bradlowa.
Joannę Diesel (Joannę Diesel Listen)) nosi imię niemieckiego inżyniera Rudolfa Diesela, wynalazcy silnika wysokoprężnego.
Klara Deterding (Klara Deterding) - nazwany na cześć Henry'ego Deterdinga, jednego z założycieli Royal Dutch Petroleum Company.
Toma Kawaguchiego (Toma Kawaguchiego) - imieniem japońskiego mnicha buddyjskiego Kawaguchi Ekai, pierwszego potwierdzonego japońskiego podróżnika z Tybetu do Nepalu.
Jean Jacques Khabibulla (Jeana-Jacquesa Habibullaha) - od imion francuskiego filozofa Oświecenia Jean-Jacquesa Rousseau i emira Afganistanu Habibullaha Khana.
Pani Keith (Pani Keate) - imieniem jednego z najsłynniejszych dyrektorów Eton College, Johna Keitha ( język angielski).
Archpieśniarz z Canterbury (Śpiewak arcyspołeczności Canterbury ) jest parodią arcybiskupa Canterbury i decyzji kościoła anglikańskiego z sierpnia 1930 r. o ograniczeniu stosowania antykoncepcji.
Papież (Papież posłuchaj) pochodzi od Pope'a, indiańskiego przywódcy buntu znanego jako Rebelia Pueblo.
Dziki Jan (Jan Dziki) - od terminu „szlachetny dzikus”, po raz pierwszy użyty w dramacie „Podbój Granady ( język angielski)” Johna Drydena, a później błędnie kojarzony z Rousseau. Być może aluzja do Dzikusa Woltera.

Wróć do wspaniałego nowego świata

Książka w języku rosyjskim

Utopia i antyutopia XX wieku. G. Wells – „Przebudzenie śpiącego”, O. Huxley – „Nowy wspaniały świat”, „Małpa i esencja”, E. M. Forster – „Maszyna się zatrzymuje”. Moskwa, Wydawnictwo Progress, 1990. ISBN 5-01-002310-5
O. Huxley – „Powrót do nowego wspaniałego świata”. Moskwa, wydawnictwo Astrel, 2012. ISBN 978-5-271-38896-5

Zobacz też

Y minus Herbert Franke
Nowy wspaniały świat - adaptacja filmowa z 1998 roku
Film Gattaca z 1997 roku w reżyserii Andrew Niccola

Notatki

Spinki do mankietów

O wspaniały nowy świat w bibliotece Maksyma Moszkowa
„Moje życie, moje osiągnięcia” Henry'ego Forda.

Kategorie:

Prace literackie alfabetycznie
Prace Aldousa Huxleya
powieści dystopijne
1932 powieści
powieści satyryczne

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, czym jest „Nowy wspaniały świat” w innych słownikach:

Okładki niektórych rosyjskich wydań Brave New World Brave New World to dystopijna, satyryczna powieść angielskiego pisarza Aldousa Huxleya (1932). Linia z ... ... Wikipedii

Aby zrozumieć, jak głębokie jest znaczenie dzieła prozatorskiego, należy najpierw przestudiować streszczenie dzieł. „Nowy wspaniały świat” to powieść o głębokim znaczeniu, napisana przez autora o szczególnym światopoglądzie. Aldous Huxley napisał wspaniałe eseje na temat rozwoju technologii naukowej. Jego sceptyczny pogląd na wszystko zszokował czytelników.

Kiedy z woli wydarzeń jego filozofia doprowadziła go do ślepego zaułka, Huxley zainteresował się mistycyzmem i studiował nauki myślicieli Wschodu. Szczególnie interesowała go idea wychowania człowieka amfibii, przystosowanego do istnienia we wszystkich możliwych warunkach naturalnych. Pod koniec życia wypowiedział zdanie, które do dziś sprawia, że wszyscy myślą o tym, jak właściwie żyć. W pewnym stopniu opowiada o tym powieść Huxleya „Nowy wspaniały świat”, której streszczenie ujawnia główny sens dzieła.

Huxley niestrudzenie próbował odnaleźć sens istnienia, zastanawiając się nad głównymi problemami ludzkości. W rezultacie doszedł do wniosku, że po prostu trzeba się zobaczyć. To właśnie uważał za jedyną odpowiedź na wszystkie pytania dotyczące ziemskiej egzystencji.

Szkic biograficzny

Aldous Leonard Huxley urodził się w Godalmin w hrabstwie Surrey w Wielkiej Brytanii. Jego rodzina była zamożna i należała do klasy średniej. Wielki humanista Matthew Arnold był z nim spokrewniony ze strony matki. Leonard Huxley, ojciec przyszłego pisarza, był redaktorem, pisał utwory biograficzne i poetyckie. W 1908 roku Aldous wstąpił do Berkshires i studiował tam do 1913 roku. W wieku 14 lat przeżył pierwszą poważną tragedię - śmierć matki. Nie była to jedyna próba, jaką przygotował dla niego los.

Kiedy miał 16 lat, zachorował na zapalenie rogówki. Powikłania były poważne - na prawie 18 miesięcy wzrok całkowicie zniknął. Ale Aldous się nie poddał, studiował, a potem, po intensywnych studiach, potrafił czytać w specjalnych okularach. Dzięki sile woli kontynuował studia iw 1916 roku uzyskał tytuł Bachelor of Arts w Baliol College w Oksfordzie. Stan zdrowia pisarza nie pozwalał mu na dalszą działalność naukową. Nie mógł też iść na wojnę, więc Huxley postanowił zostać pisarzem. W 1917 roku dostał pracę w London War Office, a później został nauczycielem w Eton i Repton Colleges. Lata dwudzieste upłynęły pod znakiem przyjaźni z D. G. Lawrencem i ich wspólnej podróży do Włoch i Francji (najdłużej przebywał we Włoszech). W tym samym miejscu napisał wyjątkowe dzieło, które przedstawia ucieleśnienie ponurego życia społeczeństwa przyszłości. Aby zrozumieć znaczenie, jakie autor nadał swojemu dziełu, pomocne będzie jego podsumowanie. „Nowy wspaniały świat” można nazwać powieścią skierowaną do całej ludzkości.

Prolog

Państwo światowe jest miejscem dystopii. Rozkwit ery stabilności - 632. rok Ery Forda. Najwyższy władca zwany „Naszym Panem Fordem” jest znanym twórcą największej korporacji samochodowej. Formą rządu jest technokracja. Potomstwo hodowane jest w specjalnie zaprojektowanych inkubatorach. Aby nie zakłócać porządku społecznego, jednostki jeszcze przed urodzeniem znajdują się w różnych warunkach i dzielą się na kasty – alfa, beta, gamma, delta i epsilon. Każda kasta ma przypisany garnitur w swoim kolorze.

Podporządkowanie kastom wyższym i lekceważenie kast niższych wpaja się ludziom od samego urodzenia, zaraz po Odkryciu. Aby zrozumieć, jak autor patrzy na świat, pomocne będzie podsumowanie. Nowy wspaniały świat, powieść napisana przez Huxleya wiele lat temu, przedstawia wydarzenia, które mają miejsce we współczesnym świecie.

Cywilizacja oczami Huxleya

Najważniejsze dla społeczeństwa Państwa Światowego jest pragnienie standaryzacji. Motto brzmi: „Społeczność. identyczność. Stabilność". W rzeczywistości od niemowlęctwa mieszkańcy planety przyzwyczajają się do prawd, według których potem żyją przez resztę życia. Historia dla nich nie istnieje, pasje i doświadczenia to też zbędny nonsens. Bez rodziny, bez miłości. Od najmłodszych lat dzieci uczone są zabaw erotycznych i przyzwyczajane do ciągłej zmiany partnera, ponieważ zgodnie z taką teorią każdy człowiek całkowicie należy do drugiego. Sztuka jest zniszczona, ale przemysł rozrywkowy aktywnie się rozwija. Wszystkie elektroniczne i syntetyczne. A jeśli nagle poczujesz smutek, wszystkie problemy rozwiąże kilka gramów somy - najbardziej nieszkodliwego leku. Streszczenie powieści O. Huxleya „Nowy wspaniały świat” pomoże czytelnikowi zapoznać się z głównymi bohaterami dzieła.

Główni bohaterowie powieści

Bernard Marx pochodzi z kasty alfa. Nie jest typowym przedstawicielem swojego społeczeństwa. W jego zachowaniu jest wiele osobliwości: często o czymś myśli, oddaje się melancholii, można go nawet uznać za romantyka. To kluczowy obraz powieści „Nowy wspaniały świat”. Podsumowanie pracy pomoże trochę zrozumieć sposób myślenia bohatera. Mówią, że w stanie embrionalnym, kiedy był jeszcze w inkubatorze, zamiast substytutu krwi wstrzyknięto mu alkohol i stąd wszystkie jego dziwactwa. Linea Crown należy do kasty Beta. Atrakcyjny, figurowy, jednym słowem „pneumatyczny”. Interesuje się Bernardem, ponieważ nie jest taki jak wszyscy inni. Niezwykła jest dla niej jego reakcja na jej opowieści o podróżach dla przyjemności. Przyciąga ją wycieczka z nim do rezerwatu przyrody w Nowym Meksyku. Motywy działań bohaterów można prześledzić czytając podsumowanie. Nowy wspaniały świat to powieść pełna emocji, dlatego najlepiej przeczytać ją w całości.

Rozwój fabuły

Główni bohaterowie powieści postanowili udać się do tego tajemniczego rezerwatu, w którym życie dzikich ludzi zostało zachowane w takiej formie, w jakiej było przed erą Forda. Indianie rodzą się w rodzinach, wychowywani przez rodziców, doświadczają pełnego wachlarza uczuć, wierzą w piękno. W Malparaiso spotykają dzikusa innego niż wszyscy: jest blondynem i mówi po staroangielsku (jak się później okazało, książki Szekspira nauczył się na pamięć). Okazało się, że rodzice Johna - Thomas i Linda - też kiedyś wybrali się na wycieczkę, ale podczas burzy zgubili się. Thomas wrócił, a Linda, która była w ciąży, urodziła syna tutaj, w wiosce indiańskiej.

Nie została przyjęta, ponieważ jej zwykły stosunek do mężczyzn został tutaj uznany za zdeprawowany. A z powodu braku somy zaczęła nadużywać indyjskiej wódki - mezcalu. Bertrand postanawia przetransportować Johna i Lindę do Zaświatów. Matka Johna jest obrzydliwa dla wszystkich cywilizowanych ludzi, a on sam nazywany jest Dzikusem. Jest zakochany w Lininie, która stała się dla niego ucieleśnieniem Julii. I jak bolesne staje się dla niego, gdy w przeciwieństwie do szekspirowskiej bohaterki proponuje zaangażowanie się w „dzielenie się”.

Savage, który przeżył śmierć matki, postanawia rzucić wyzwanie systemowi. To, co dla Johna jest tragedią, tutaj jest znanym procesem wyjaśnionym przez fizjologię. Nawet bardzo małe dzieci uczą się przyzwyczajać do śmierci, są specjalnie wysyłane na wycieczki na oddziały śmiertelnie chorych, a nawet zabawiane i karmione w takim środowisku. Wspierają go Bertrand i Helmholtz, za co później zapłacą wygnaniem. Dzikus próbuje przekonać ludzi do zaprzestania jedzenia somy, za co cała trójka trafia do Fordeysheotp Mustafa Mond, który jest jednym z dziesięciu Głównych Komisarzy.

rozwiązanie

Mustafa Mond wyznaje im, że sam był kiedyś w podobnej sytuacji. W młodości był dobrym naukowcem, ale ponieważ społeczeństwo nie toleruje dysydentów, dano mu wybór. Odmówił wygnania, więc został Naczelnym Stewardem. Po tylu latach nawet z pewną zazdrością mówi o wygnaniu, bo to tam gromadzą się najciekawsi ludzie swojego świata, mający na wszystko swój pogląd. Dzikus również prosi o wyspę, ale z powodu eksperymentu jest zmuszony pozostać tutaj, w cywilizowanym społeczeństwie. Dzikus ucieka przed cywilizacją do opuszczonej latarni morskiej. Żyje samotnie, jak prawdziwy pustelnik, za ostatnie pieniądze kupił najpotrzebniejsze rzeczy i modli się do swojego boga. Przychodzą zobaczyć go jako ciekawostkę. Kiedy szaleńczo bił się biczem na wzgórzu, zobaczył w tłumie Leninę. Nie może tego znieść i rzuca się na nią z batem, krzycząc: „Wobble!” Dzień później kolejna młoda para z Londynu przybywa do latarni morskiej na wycieczkę. Odkrywają zwłoki. Dziki nie mógł znieść szaleństwa cywilizowanego społeczeństwa; jedynym możliwym protestem była dla niego śmierć. Powiesił się. Na tym kończy się fascynująca opowieść o Nowym wspaniałym świecie Huxleya Aldousa. Streszczenie jest jedynie wstępnym zapoznaniem się z dziełem. Aby wniknąć głębiej w jej istotę, należy przeczytać powieść w całości.

Co autor chciał powiedzieć?

Świat może rzeczywiście wkrótce dojść do takiego obrotu wydarzeń, jaki opisuje Huxley. Możesz to zrozumieć, nawet czytając tylko streszczenie. Nowy wspaniały świat to powieść, która zasługuje na szczególną uwagę. Tak, życie stałoby się beztroskie i bezproblemowe, ale okrucieństwo na tym świecie nie zmniejszyłoby się. Nie ma w nim miejsca dla tych, którzy wierzą w człowieka, w jego racjonalność i celowość, a przede wszystkim w możliwość wyboru.

Wniosek

Krótkie streszczenie powieści „Nowy wspaniały świat” pozwoli najpierw zapoznać się z ideą dzieła. Aldous Huxley w swojej pracy próbował stworzyć obraz społeczeństwa utopijnego. Ale to pragnienie idealnego urządzenia jest podobne do szaleństwa. Wydawałoby się, że nie ma problemów, panuje prawo, ale zamiast zwycięstwa dobra i światła wszyscy doszli do całkowitej degradacji.

PRZEDMOWA.

Długotrwałe samoobjadanie się, zgodnie z powszechną opinią wszystkich moralistów, jest zajęciem najbardziej niepożądanym. Zachowawszy się źle, żałuj, zadośćuczynij tak bardzo, jak tylko możesz, i staraj się następnym razem zrobić lepiej. W żadnym wypadku nie pogrążajcie się w niekończącym się smutku z powodu waszego grzechu. Tarzanie się w gównie nie jest najlepszym sposobem na oczyszczenie.

Sztuka ma również swoje zasady etyczne, a wiele z nich jest identycznych lub w każdym razie podobnych do zasad światowej moralności. Na przykład niekończąca się pokuta zarówno za grzechy zachowania, jak i za grzechy literatury jest równie mało użyteczna. Przeoczeń należy szukać i po ich znalezieniu i rozpoznaniu w miarę możliwości nie powtarzać ich w przyszłości. Ale żeby w nieskończoność ślęczeć nad wadami sprzed dwudziestu lat, doprowadzać starym dziełem za pomocą łatek do perfekcji, której początkowo nie osiągnięto, w dorosłym życiu próbować poprawiać błędy popełnione i pozostawione ci przez tę drugą osobę, w której byłeś wasza młodość, jest z pewnością pustym i daremnym przedsięwzięciem. Właśnie dlatego ten nowo opublikowany Brave New World nie różni się od poprzedniego. Jego wady jako dzieła sztuki są istotne; ale żeby je poprawić, musiałbym rzecz napisać od nowa – i w toku tej korespondencji, jako osoba, która się zestarzała i stała Inna, pewnie uchroniłabym książkę nie tylko od pewnych niedociągnięć, ale i od te zalety, które ma książka. I dlatego, przezwyciężywszy pokusę tarzania się w literackich smutkach, wolę zostawić wszystko tak, jak było i skierować myśli na coś innego.

Warto jednak wspomnieć choćby o najpoważniejszym mankamencie książki, a mianowicie o następującej. Dzikusowi proponuje się jedynie wybór między szalonym życiem w Utopii a prymitywnym życiem w indiańskiej wiosce, pod pewnymi względami bardziej ludzkimi, ale pod innymi wcale nie mniej dziwnymi i nienormalnymi. Kiedy pisałem tę książkę, myśl, że ludzie mają wolną wolę do wyboru między dwoma rodzajami szaleństwa, wydawała mi się zabawna i całkiem prawdopodobna. Aby jednak efekt spotęgować, pozwoliłem, aby przemówienia Dzikusa brzmiały często bardziej rozsądnie, co jest zgodne z jego wychowaniem w środowisku wyznawców religii będącej na pół kultem płodności z zaciekłym kultem penitenty. Nawet znajomość Dzikusa z dziełami Szekspira nie jest w stanie uzasadnić takiej racjonalności wypowiedzi w prawdziwym życiu. W końcu odrzuca moje zdrowie psychiczne; kult indyjski znowu go obejmuje, a on w rozpaczy kończy się szaleńczym samobiczowaniem i samobójstwem. Taki był opłakany koniec tej przypowieści - co trzeba było udowodnić kpiącemu sceptykowi-estecie, będącemu wówczas autorem książki.

Dziś nie próbuję już udowadniać nieosiągalności zdrowego rozsądku. Wręcz przeciwnie, choć teraz ze smutkiem zdaję sobie sprawę, że w przeszłości było to bardzo rzadkie, jestem przekonany, że można to osiągnąć i chciałbym, aby wokół było więcej zdrowego rozsądku. Za to przekonanie i pragnienie, wyrażone w kilku ostatnich książkach, a przede wszystkim za stworzenie antologii powiedzeń zdrowych na umyśle ludzi na temat zdrowia psychicznego i sposobów jego osiągnięcia, otrzymałem nagrodę: znany krytyk naukowy ocenił mnie jako smutny symptom upadku inteligencji w dobie obecnego kryzysu. Należy to rozumieć najwyraźniej w taki sposób, że sam profesor i jego współpracownicy są radosnym symptomem sukcesu. Dobroczyńcy ludzkości powinni być uhonorowani i unieśmiertelnieni. Wznieśmy Panteon dla profesorów. Wznieśmy go na zgliszczach jednego ze zbombardowanych miast Europy lub Japonii, a nad wejściem do grobowca napiszę prostymi dwumetrowymi literami: „Poświęcony pamięci uczonych pedagogów planety. Si monumentum wymagane obrzeże.

Ale wracając do tematu przyszłości... Gdybym teraz miał napisać książkę od nowa, zaoferowałbym Dzikusowi trzecią opcję.

Pomiędzy utopijnymi a prymitywnymi skrajnościami leżałaby dla mnie możliwość zdrowego rozsądku - możliwość już częściowo zrealizowana we wspólnocie wygnańców i uciekinierów z Nowego Wspaniałego Świata żyjących w granicach Rezerwatu. W tej wspólnocie gospodarka prowadzona byłaby w duchu decentralizmu i Henryka Jerzego, polityka w duchu Kropotkina i spółdzielczości. Nauka i technika byłyby stosowane zgodnie z zasadą „sabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu”, czyli dostosowałyby się do człowieka, a nie przystosowywały i zniewalały go (jak w obecnym świecie, a tym bardziej w Nowym wspaniałym świecie). Religia byłaby świadomym i racjonalnym dążeniem do Ostatecznego Celu ludzkości, do jednoczącego poznania immanentnego Tao lub Logosu, transcendentnego Bóstwa lub Brahmana. A dominującą filozofią byłby rodzaj Najwyższego Utylitaryzmu, w którym zasada Największego Szczęścia schodziłaby na dalszy plan przed zasadą Ostatecznego Celu, tak aby w każdej życiowej sytuacji stawiano i rozwiązywano przede wszystkim pytanie: „W jaki sposób ta uwaga lub działanie pomaga (lub przeszkadza) mnie i jak największej liczbie innych osób w osiągnięciu Ostatecznego Celu ludzkości?”

Tytuł zawiera wers z tragikomedii:

O cud! Ile pięknych twarzy! Jak piękna jest rasa ludzka! I jak dobrze
Ten nowy świat, w którym są tacy ludzie!

Encyklopedyczny YouTube

1 / 4

✪ Aldous Huxley „Nowy wspaniały świat” (audiobook)

✪ BB: „Nowy wspaniały świat” Aldousa Huxleya. Recenzja-recenzja

✪ O. Huxley, „Nowy wspaniały świat”, część 1 – czyta AV Znamensky

✪ Aldous Huxley „Nowy wspaniały świat”. dystopia

Napisy na filmie obcojęzycznym

Działka

Akcja powieści toczy się w Londynie odległej przyszłości (w 26 wieku ery chrześcijańskiej, czyli w 2541 roku). Ludzie na całej Ziemi żyją w jednym państwie, którego społeczeństwo jest społeczeństwem konsumpcyjnym. Liczona jest nowa chronologia - Era T - od nadejścia Ford T. Konsumpcja zostaje podniesiona do rangi kultu, symbolem boga konsumenta jest Henry Ford, a zamiast znaku krzyża ludzie „podpisują się znakiem T”.

Zgodnie z fabułą ludzie nie rodzą się naturalnie, ale hodują w butelkach w specjalnych fabrykach - wylęgarniach. Na etapie rozwoju embrionalnego dzielą się na pięć kast, różniących się zdolnościami umysłowymi i fizycznymi – od „alfa”, które mają maksymalny rozwój, do najbardziej prymitywnych „epsilonów”. Ludzie z niższych kast hodowani są metodą Bokanowizacji (pączkowanie zygoty w celu jej wielokrotnego podziału i uzyskania bliźniąt jednojajowych). Aby utrzymać kastowy system społeczeństwa, poprzez hipnopedię wpaja się ludziom dumę z przynależności do ich kasty, szacunek dla kast wyższych i pogardę dla kast niższych, a także wartości społeczne i podstawy zachowania w tym. W obliczu rozwoju technologicznego społeczeństwa znaczna część pracy może być wykonywana przez maszyny i przekazywana ludziom wyłącznie w celu zajęcia ich wolnego czasu. Większość problemów psychologicznych ludzie rozwiązują za pomocą nieszkodliwego leku - somy. Często też ludzie wyrażają się hasłami reklamowymi i hipnopedycznymi ustawieniami, np.: „Kilka gramów - i nie ma dramatów!”, „Niż stare naprawiać, lepiej kupić nowe”, „Czystość kluczem do goodfordium”, „A, be, tse, witamina D - tłuszcz w wątrobie dorsza i dorsz w wodzie.

Bohaterka powieści, Linina Crown, jest pielęgniarką pracującą na linii produkcyjnej ludzi, członkinią kasty beta (plus lub minus, nie podano). Jest w kontakcie z Henrym Fosterem. Ale przyjaciółka Fanny Crown nalega, aby Lenina trzymała się porządku rzeczy i była z innymi mężczyznami. Lenina przyznaje, że lubiła Bernarda Marksa.

Bernard Marx to alfa plus, specjalista od hipnopedii, który różni się od ludzi swojej kasty zarówno zewnętrznie, jak i psychicznie: niski, powściągliwy i większość czasu spędza samotnie, przez co ma złą reputację. Krążą o nim pogłoski, że „kiedy był w butelce, ktoś się pomylił – pomyślał, że jest gammą, i wlał alkohol do jego substytutu krwi. Dlatego wygląda brzydko”. Przyjaźni się z Helmholtzem Watsonem, wykładowcą-nauczycielem na wydziale twórczości instytutu, z którym łączyła ich wspólna cecha – świadomość własnej indywidualności.

Lenina i Bernard lecą na weekend do indiańskiego rezerwatu, gdzie spotykają Johna, zwanego Dzikusem, białego chłopca urodzonego naturalnie; jest synem dyrektora ośrodka edukacyjnego, w którym oboje pracują, oraz Lindy, obecnie zdegradowanej alkoholiczki, pogardzanej przez wszystkich wśród Indian, a kiedyś – „beta-minus” z ośrodka edukacyjnego. Linda i John zostają przetransportowani do Londynu, gdzie John staje się sensacją z wyższych sfer, a Linda zostaje przyjęta do szpitala, gdzie przechodzi na emeryturę do końca życia, a następnie umiera.

Załamanie psychiczne Johna pogłębia śmierć matki, stara się on wytłumaczyć robotnikom z niższej kasty „delta” takie pojęcia jak piękno, śmierć, wolność. Helmholtz i Bernard próbują mu pomóc, w wyniku czego cała trójka zostaje aresztowana.

W gabinecie Naczelnego Gubernatora Europy Zachodniej Mustafy Monda – jednego z dziesięciu reprezentujących prawdziwą potęgę na świecie – toczy się długa rozmowa. Mond szczerze przyznaje się do swoich wątpliwości co do „społeczeństwa powszechnego szczęścia”, zwłaszcza że sam był kiedyś utalentowanym fizykiem. W tym społeczeństwie nauka, sztuka, religia są właściwie zakazane. Jeden z obrońców i heroldów dystopii staje się de facto rzecznikiem poglądów autora na religię i ekonomiczną strukturę społeczeństwa.

W rezultacie Bernard zostaje zesłany na wygnanie do Islandii, a Helmholtz na Falklandy. Mond dodaje: „Prawie ci zazdroszczę, będziesz jednym z najciekawszych ludzi, których indywidualność rozwinęła się do tego stopnia, że stali się nieprzydatni do życia w społeczeństwie”. A John zostaje pustelnikiem w opuszczonej wieży. Aby zapomnieć o Leninie, zachowuje się nie do przyjęcia według standardów hedonistycznego społeczeństwa, w którym „wychowanie sprawia, że każdy jest nie tylko współczujący, ale także niezwykle wrażliwy”. Urządza np. samobiczowanie, którego reporter nieświadomie staje się świadkiem. John staje się sensacją – po raz drugi. Widząc nadchodzącą Lininę, załamuje się, bije ją batem, krzyczy o nierządnicy, w wyniku czego wśród tłumu gapiów, pod wpływem niezmiennej somy, rozpoczyna się masowa orgia zmysłowości. Po odzyskaniu przytomności John, nie mogąc „wybrać między dwoma rodzajami szaleństwa”, popełnia samobójstwo.

System kastowy społeczeństwa

Podział na kasty następuje jeszcze przed urodzeniem. Wylęgarnia zajmuje się hodowlą ludzi. Już w butelkach zarodki dzielą się na kasty i zaszczepiają pewne skłonności do jednego rodzaju aktywności i odwrotnie, niechęć do innego. Chemicy rozwijają odporność na ołów, sodę kaustyczną, żywice, chlor. Górnikom zaszczepiono zamiłowanie do ciepła. W niższych kastach zaszczepiono niechęć do książek i niechęć do przyrody (spacerując na łonie natury ludzie niczego nie konsumują – zamiast tego postanowiono zaszczepić miłość do wiejskich sportów).

W procesie wychowania zaszczepia się ludziom miłość do własnej kasty, podziw dla kast wyższych i pogardę dla kast niższych.

Wysokie kasty:

Alfa - chodź w szarych ubraniach. Najbardziej rozwinięty intelektualnie, wyższy od przedstawicieli innych kast. Wykonują prace najwyższej jakości. Menedżerowie, lekarze, nauczyciele.
Beta - chodź w czerwieni. Pielęgniarki, młodszy personel wylęgarni.

Materiał genetyczny niższych kast pochodzi od ich własnego gatunku. Po zapłodnieniu zarodki przechodzą specjalną obróbkę, w wyniku której jedna zygota pąkuje aż 96 razy. To tworzy standardowych ludzi. „Dziewięćdziesiąt sześć identycznych bliźniaków pracujących na dziewięćdziesięciu sześciu identycznych maszynach”. Wtedy dopływ tlenu do płodów jest znacznie zmniejszony, co powoduje obniżenie poziomu psychofizycznego. Niższe kasty są niższe, ich intelekt jest niższy.

Gamma - idź na zielono. Specjalności pracy, które wymagają niewielkiej inteligencji.
Delta - idź do khaki.
Epsilony - idź na czarno. Półkretyni małpopodobni, jak określa ich sam autor. Nie potrafią czytać i pisać. Dźwigarze, robotnicy niewykwalifikowani.

Nazwy i aluzje

Szereg nazwisk w Państwie Światowym, należących do obywateli hodowanych w butelkach, można prześledzić wstecz do postaci politycznych i kulturowych, które wniosły znaczący wkład w biurokratyczny, ekonomiczny i technologiczny system czasów Huxleya, a przypuszczalnie także do Nowego Wspaniałego Świata systemy:

Freuda- „drugie imię” szanowanego w państwie Henry'ego Forda, którego używał z niewyjaśnionych powodów, gdy mówił o psychologii - nazwane na cześć Z. Freuda, twórcy psychoanalizy.
Bernard Marek(ang. Bernard Marx) - nazwany na cześć Bernarda Shawa (choć nie wyklucza się nawiązania do Bernarda Clervaux lub Claude Bernarda) i Karola Marxa.
Linina Korona(Lenina crowne) – pod pseudonimem Władimir Uljanow.
Fanna Korona(Fanny Crowne) - o imieniu Fanny Kaplan, znana głównie jako sprawczyni nieudanego zamachu na Lenina. Jak na ironię, w powieści Lenina i Fanny są przyjaciółmi i imienniczkami.
Polly Trocka(Polly Trocki) - imieniem Lew Trocki.
Benita Hoovera(Benito Hoover) - nazwany na cześć włoskiego dyktatora Benito Mussoliniego i prezydenta USA Herberta Hoovera.
Helmholtza Watsona(Helmholtz Watson) – od nazwisk niemieckiego fizyka i fizjologa Hermanna von Helmholtza oraz amerykańskiego psychologa, twórcy behawioryzmu, Johna Watsona.
Darwina Bonapartego(Darwin Bonaparte) – od cesarza Pierwszego Cesarstwa Francuskiego Napoleona Bonaparte i autora dzieła Karola Darwina O powstawaniu gatunków.
Herberta Bakunina(Herbert Bakunin) - nazwa pochodzi od angielskiego filozofa i darwinisty społecznego Herberta Spencera oraz nazwisko rosyjskiego filozofa i anarchisty Michaiła Bakunina.
Mustafa Mond(Mustapha Mond) – nazwa pochodzi od założyciela Turcji po I wojnie światowej, Kemala Mustafy Ataturka, który zapoczątkował w kraju procesy modernizacji i oficjalnej sekularyzacji, oraz nazwisko angielskiego finansisty, założyciela Imperial Chemical Industries, wroga ruchu robotniczego, Sir Alfreda Monda (Język angielski).
Primo Mellon(Primo Mellon) - nazwiskami hiszpańskiego premiera i dyktatora Miguela Primo de Rivera oraz amerykańskiego bankiera i sekretarza skarbu pod rządami Hoovera Andrew Mellona.
Sarojini Engels(Sarojini Engels) - nazwany na cześć pierwszej Hinduski, która została przewodniczącą Indyjskiego Kongresu Narodowego, Sarojini Naidu i imieniem Friedrich Engels.
Morgana Rothschild(Morgana Rothschild) - nazwany na cześć amerykańskiego potentata bankowego Johna Pierponta Morgana i imieniem dynastii bankowej Rothschildów.
Fifi Bradloo(Fifi Bradlaugh) - nazwany na cześć brytyjskiego działacza politycznego i ateisty Charles Bradlowa.
Joannę Diesel(Joanna Diesel) - imieniem niemieckiego inżyniera Rudolfa Diesela, wynalazcy silnika wysokoprężnego.
Klara Deterding(Clara Deterding) - nazwisko

	Och, nowy, wspaniały świat w Wikibooks
	Och, nowy, wspaniały świat w Wikicytatach