Hartstochtelijke trillingen - abstract. Passionaire theorie van ethnos L

Etnogenese en biosfeer van de aarde [L/F] Gumiljov Lev Nikolajevitsj

Mutaties - passionele impulsen

Maar de kalme toestanden van geobiocenoses duren niet eeuwig. Ze worden onderbroken door aanvallen van vreemde activiteit, destructief voor de dragers ervan. Sprinkhanen, die vredig over de weide springen, veranderen plotseling in sprinkhanen, die hun dood tegemoet vliegen en alles op hun pad vernietigen. Tropische mieren verlaten hun comfortabele huizen en verhuizen, waarbij ze alles wat ze tegenkomen vernietigen... om onderweg te sterven. Lemmingen reizen honderden kilometers om de golven van de oceaan in te stormen. Micro-organismen... en zij doen hetzelfde, waardoor destructieve epidemieën ontstaan. Hoe kunnen deze vreemde verschijnselen verklaard worden? Blijkbaar moeten we ons opnieuw wenden tot de werken van V.I. Vernadsky over biogeochemie.

Het eerste biogeochemische principe stelt: “De biogene migratie van atomen van chemische elementen in de biosfeer streeft altijd naar de maximale manifestatie ervan. Alle levende materie op de planeet is een bron van vrije energie en kan arbeid voortbrengen”, uiteraard in fysieke zin, en onder “vrije energie” verstaat V.I. Vernadsky “de energie van levende materie, die zich manifesteert in de tegenovergestelde richting van entropie. Want de werking van levende materie schept de ontwikkeling van vrije energie die werk kan voortbrengen.” Bijgevolg ontvangt onze planeet uit de ruimte meer energie dan nodig is om het evenwicht van de biosfeer te behouden, wat leidt tot excessen die aanleiding geven tot verschijnselen die vergelijkbaar zijn met de hierboven beschreven verschijnselen bij dieren en bij mensen: hartstochtelijke schokken of explosies van etnogenese.

Een voorwaarde voor het ontstaan en verloop van het proces van etnogenese (tot de verzwakking ervan, waarna de etnos in een relikwie verandert) is passionariteit, dat wil zeggen het vermogen om zich doelbewust in te spannen. Voorlopig kunnen we het alleen verklaren door een hypothese te aanvaarden, dat wil zeggen een oordeel dat de genoemde feiten verklaart, maar de mogelijkheid van andere verklaringen niet uitsluit: passionariteit is het aangeboren vermogen van het lichaam om de energie van de externe omgeving te absorberen. en produceren in de vorm van werk. Bij mensen fluctueert dit vermogen zo sterk dat soms de impulsen ervan het instinct van zelfbehoud doorbreken, zowel individueel als soortelijk, met als resultaat dat sommige mensen, in onze terminologie – hartstochtelijken, zich engageren en niet anders kunnen dan acties ondernemen die leiden tot veranderingen in hun gedrag. hun omgeving. Deze verandering betreft zowel de natuurlijke omgeving als de relaties binnen menselijke gemeenschappen, d.w.z. etnische groepen. Bijgevolg heeft passionariteit een energetisch karakter, en transformeert de psyche van een individu alleen impulsen op zijn niveau die een verhoogde activiteit stimuleren van de dragers van passionariteit, die landschappen, volkeren en culturen creëert en vernietigt.

Onze verklaring is geenszins paradoxaal. Het is gebaseerd op onbetwistbare principes van de fysiologie. Zelfs I.M. Sechenov definieerde de rol van het milieu als een fysiologische factor: “Een organisme zonder een externe omgeving die zijn bestaan ondersteunt, is onmogelijk, daarom moet de wetenschappelijke definitie van een organisme ook de omgeving omvatten die het beïnvloedt.” En als dat zo is, dan kan de energiebalans van het milieu niet buiten beschouwing worden gelaten.

Natuurlijk ontvangt het lichaam de energie die nodig is voor het leven, niet alleen via voeding, die de lichaamstemperatuur op peil houdt en stervende cellen herstelt. Ademen, d.w.z. oxidatieve processen in de longen, is immers niet minder noodzakelijk voor het leven van het lichaam. Hetzelfde moet gezegd worden over de interactie met andere vormen van energie: elektrisch (ionisatie van omhulsels), licht, straling, zwaartekracht. Ze hebben allemaal een andere invloed op het lichaam, maar je kunt niet zonder. Daarom is het mechanisme voor het verwerken van de energie van de externe omgeving in de energie van het lichaam een onderwerp van de fysiologie. Voor de etnologie is nog iets anders van belang: waarom zijn de fluctuaties in de mate van activiteit bij mensen zo groot, in tegenstelling tot dieren?

Hier kunnen we twee gelijkwaardige hypothesen aanbieden. Ofwel vangt een gepassioneerd individu meer energie op dan een normaal persoon, ofwel stuurt hij, bij gelijke opname, de geconcentreerde energie (uiteraard onbewust) om een bepaald doel te bereiken. In beide gevallen zal het resultaat hetzelfde zijn: de hogere zenuwactiviteit van het individu zal actiever zijn dan typisch is voor de normale activiteit die kenmerkend is voor de soort als zodanig.

Dus als sociale omstandigheden de richting van iemands acties bepalen, hangt hun energetische spanning af van de toestand van het lichaam, inclusief genetisch bepaalde kenmerken. Hier komen we in contact met enkele biologische verschijnselen: de opkomst van een nieuwe eigenschap die plotseling verscheen, niet als gevolg van vermenging. Dit betekent dat de explosie van passionariteit (of passionariteitsdrang) gepaard gaat met een mutagene verschuiving, die aanleiding geeft tot verschillende afwijkingen van de norm. De meeste fysieke en mentale misvormingen sterven echter zonder gevolgen, terwijl passionariteit, die ook een product is van mutatie, in deze zin een uitzondering vormt.

Ya, Ya, Roginsky en M.G. Levin, die de lage plasticiteit van raciale kenmerken opmerken in vergelijking met niet-raciale kenmerken, wijzen niettemin op de aanwezigheid van zelfs raciale somatische veranderingen die tijdens de historische periode naast rassenvermenging ontstonden. Veranderingen in kenmerken treden op als gevolg van aanpassing aan nieuwe omstandigheden of als gevolg van mutaties.

In het laatste geval blijft de gunstige eigenschap behouden en wordt de schadelijke eigenschap verwijderd door natuurlijke selectie. Hartstocht is een niet-raciale eigenschap en is schadelijk, zo niet destructief, zowel voor de drager zelf als voor zijn dierbaren. En dat is waarom. Als er buiten het land oorlogen plaatsvinden, voeren de passionaries lange campagnes en laten ze hun families achter, wier economie in verval raakt. Dit was het geval in Spanje in de 16e eeuw, toen conquistadores vochten in Anahuac, Peru en de Filippijnen, en reguliere troepen vochten in Nederland en Frankrijk. Het tekort aan geschoolde arbeidskrachten was zo nijpend dat zelfs de spijkers die nodig waren om schepen te bouwen, uit Nederland en Duitsland moesten worden gekocht. Maar honderd jaar eerder werd het Toledo-pantser beschouwd als het beste in Europa.

Maar dat is nog niet het ergste. Bij hartstochtelijke oververhitting komt vaak bloedige strijd voor, waarvan de slachtoffers niet alleen rivalen zijn, maar ook hun families. Dat zijn de oorlogen van de Welfen en Ghibellijnen in Europa en het tijdperk van de ‘oorlog tussen de koninkrijken’ (403–221 v.Chr.) in China. In deze en soortgelijke oorlogen waren degenen die het overleefden niet degenen die vochten, maar degenen die wisten hoe ze zich vakkundig moesten verstoppen. De eigenaardigheden van passionariteit als eigenschap bestaan echter onder meer uit het feit dat het in de bevolking blijft hangen vanwege de aanwezigheid van zogenaamde ‘onwettige kinderen’ die de biologische, in plaats van de sociale, kenmerken van hun ouders erven. De aanwezigheid van systemische paden, zowel rigide (sociaal) als corpusculair (etnisch), vergroot de betekenis van het attribuut voor het systeem als geheel, of het nu een ‘sociaal organisme’ of een superethnos is. De mate van impact op de natuurlijke en etnische omgeving hangt immers niet alleen af van het technologieniveau, maar ook van de hartstochtelijke spanning van de etnische groep als entiteit die een of andere fase van etnogenese doormaakt. Maar niet alleen dat, G.F. Debets I.A. en N.N. Cheboksarov geven aan dat mutaties niet het hele Oecumene bestrijken, maar bepaalde geografische regio’s: “Onze voorouders hadden een bruine huid, zwart haar, bruine ogen en blondines met ‘lichte ogen verschenen door mutaties, voornamelijk geconcentreerd in Noord-Europa voor de kust van de Oostzee en de Noordzee."

Maar verschilt deze mutatie op een of andere manier van hartstochtelijke impulsen, behalve dat ze wat vaker voorkomen?

Je zou het antwoord op de vraag naar de oorsprong van mutaties en de oorzaak van mutagenese gemakkelijk terzijde kunnen schuiven. Biologen zelf geven geen antwoord op deze vraag en citeren terecht het feit dat de gegevens die zij tijdens experimenten verkrijgen, dat wil zeggen een artefact, en de mechanische overdracht van patronen die in het laboratorium worden waargenomen naar wat we in de natuur zien, niet gerechtvaardigd zijn. Maar onze wetenschap – etnologie – heeft een absolute chronologie, en met behulp van een dergelijk hulpmiddel kunnen we enkele nuttige resultaten bereiken.

Omdat we de hartstochtelijke impuls gelijkgesteld hebben aan micromutatie, kunnen we, door de data en gebieden van de impulsen historisch te bestuderen, de biologie verrijken met gegevens die biologen vanuit hun standpunten kunnen interpreteren. Hierboven werd duidelijk aangetoond dat biologische micromutaties, en in de taal van de etnologie, de vorming van superethnosen die verband houden met hartstochtelijke impulsen, altijd een gebied van het aardoppervlak bestrijken dat zich in de meridionale of breedtegraad uitstrekt onder een bepaalde hoek ten opzichte van de meridiaan en de breedtegraad. Maar welke landschapszones zich ook in dit gebied bevinden: bergen, woestijnen, zeebaaien, enz., het blijft monolithisch. Landschappen en etnische substraten bepalen alleen dat in een gebied dat wordt overspoeld door een explosie van passionariteit, in hetzelfde tijdperk twee, drie, vier verschillende superetnische groepen kunnen ontstaan. De overdracht van het teken van passionariteit door middel van hybridisatie is uiteraard uitgesloten, aangezien dit laatste zeker het antropologische type mestiezen zou beïnvloeden. Landbarrières sluiten ook culturele uitwisseling en lenen door imitatie uit. Beide zouden gemakkelijk terug te vinden zijn in kunstwerken en materiële cultuur.

Uiteraard hebben we te maken met een bijzonder fenomeen dat om een bijzondere beschrijving vraagt. Laten we niet vergeten dat een nieuwe superethnos (of ethnos) voortkomt uit de verplichte vermenging van verschillende etnische substraten. Maar doet dit niet denken aan een eenvoudige elektrische batterij, die zink, koper en zuur moet bevatten om stroom te produceren? Dit is natuurlijk een metafoor, maar het illustreert een energieproces dat geleidelijk vervaagt door de weerstand van de omgeving. Maar als dat zo is, moet die impuls ook energetisch zijn, en aangezien deze blijkbaar niet geassocieerd is met aardse natuurlijke en sociale omstandigheden, kan de oorsprong ervan alleen buitenplanetair zijn.

Als je naar de gebieden met hartstochtelijke explosies kijkt, krijg je de indruk dat de aardbol slechts aan één kant door een soort straal is gestreept, en dat de verspreiding van de hartstochtelijke impuls werd beperkt door de kromming van de planeet. Op de plaats van de ‘impact’ verschijnen verschillende mutanten, waarvan de meeste niet levensvatbaar zijn en verdwijnen in de eerste generatie. Passionariteit valt ook buiten de norm, maar de kenmerken van passionariteit zijn zodanig dat het, voordat het door natuurlijke selectie wordt geëlimineerd, een stempel achterlaat in de etnische geschiedenis en in de geschiedenis van kunst en literatuur, aangezien beide een product zijn van de vitale activiteit van de etnos.

Andere hypothesen voor de oorsprong van passionele explosies of impulsen kunnen naar voren worden gebracht: willekeurige fluctuaties, de aanwezigheid van een rondzwervend gen, een reactie op een exogene ziekteverwekker. Al het bovenstaande wordt echter tegengesproken door feiten. Het is mogelijk dat de hier gepresenteerde hypothese niet zal worden bevestigd, maar dit zal op geen enkele manier invloed hebben op de toepassing van het concept van de energetische aard van etnogenese op dringende problemen van geografie en geschiedenis.

Uit het boek Etnogenese en de biosfeer van de aarde [L/F] auteur Gumilev Lev Nikolajevitsj

Regionale mutaties Vier jaar na de publicatie van de monografie van A.P. Bystrov publiceerde G.F. Debets een werk met een verbluffende conclusie. De botten van de schedel, die in de oudheid massief waren, worden dunner (gracilisatie), en dit gebeurt niet geleidelijk, maar met schokken, en niet globaal, maar volgens

Uit het boek Middeleeuwen en geld. Essay over historische antropologie van Le Goff Jacques

Muntmutaties Merkbaar vanaf het einde van de 13e eeuw. stoornissen op monetair gebied manifesteerden zich ook in veranderingen in de waarde van de gebruikte munten, in zogenaamde muntmutaties. Ik zal een beschrijving van dit fenomeen ontlenen aan het opmerkelijke ‘Essay on the Monetary History of Europe’ van Mark

Uit het boek Mythen en feiten van de Russische geschiedenis [Van de moeilijke tijden van de problemen tot het rijk van Peter I] auteur Reznikov Kirill Yurievich

3.1. HARTELIJKE REDDERS VAN RUSLAND De staat Moskou werd gered van de problemen en buitenlandse veroveraars door het Russische volk, dat zijn land en geloof wilde behouden. De Russen werden gesteund door inheemse volkeren - Kazan-Tataren, Mordoviërs, Cheremis, Kareliërs, die bij Rusland wilden blijven. Achter

Uit het boek Three Million Years BC auteur Matjoesjin Gerald Nikolajevitsj

6.5. Mutaties Op het eerste gezicht lijkt het misschien dat het belangrijkste mechanisme van erfelijkheid extreem stabiel is, vanwege het feit dat elke nieuw gevormde cel een complete set genen van de oudercel ontvangt. Zij zullen de groei en ontwikkeling van de ‘pasgeborenen’ beheersen, dat zijn zij ook

Uit het boek Jeltsin tegen Gorbatsjov, Gorbatsjov tegen Jeltsin auteur Moroz Oleg Pavlovitsj

Alarmerend afval Een voorbode van een staatsgreep Tegenwoordig hebben er in de Opperste Sovjet van de Sovjet-Unie bepaalde gebeurtenissen plaatsgevonden, waarbij het, als je er vanaf vandaag op terugkijkt, niet moeilijk zou zijn een voorbode te onderscheiden van de aanstaande staatsgreep van augustus. 17 juni met een rapport over de economie

Uit het boek Machines of Noisy Time [Hoe Sovjet-montage een methode van onofficiële cultuur werd] auteur Kukulin Ilja Vladimirovitsj

In theorie Gumilev worden hartstochtelijke impulsen opgevat als bepaalde micromutaties die de verschijning van een hartstochtelijke eigenschap in een bevolking veroorzaken en leiden tot de opkomst van nieuwe etnische systemen in bepaalde regio’s. Een hartstochtelijke eigenschap wordt op zijn beurt opgevat als een recessieve genetische eigenschap (die binnen generaties verdwijnt), die een verhoogde absorptie (absorptie) van een individu van biochemische energie uit de externe omgeving en de output van deze energie in de vorm van werk veroorzaakt, waarbij biochemische energie is niet duidelijk gedefinieerd: het is slechts een bepaalde “vrije energie” die door organismen uit de omgeving wordt geabsorbeerd.

De gegeven definities zijn buitengewoon ongelukkig en daarom niet duidelijk, noch in individuele details, noch in algemene zin. Voordat we ze echter bekritiseren, moet worden opgemerkt dat we niet het concept van passionariteit zelf zullen bespreken, wat heel haalbaar en zelfs noodzakelijk is in de theorie van etnogenese, zoals we hieronder zullen zien, maar alleen het idee van de oorsprong van passionariteit uit passionele impulsen. En dit is fundamenteel.

Iedereen weet, zelfs een kind, dat een persoon, net als andere levende wezens op deze planeet, energie voor zijn leven ontvangt uit de externe omgeving met het voedsel dat hij absorbeert, waarvan het proces van afbraak en assimilatie natuurlijk biochemisch kan worden genoemd. - waarom niet? Betekent dit dat de passie-eigenschap veranderingen in het menselijke spijsverteringsstelsel bepaalt? Nee, Gumilev heeft het duidelijk over het zenuwstelsel. Passionariteit verwijst naar de mentale energie van een persoon, in het bijzonder de wil tot actie, maar deze energie is volgens I.P. Pavlov hangt af van het type menselijk zenuwstelsel, van typische reacties op irritatie. Bij honden identificeerde Pavlov vier typen zenuwstelsel op basis van hun vermogen om te irriteren en te remmen, en net als Gumilev merkte hij ook een sterk en zwak type op, waarvan de kracht en zwakte zich ook manifesteren in de hogere zenuwreactie op één. of een andere invloed afkomstig van de externe omgeving. Hebben honden ook een gepassioneerde genetische eigenschap? Hebben andere dieren die ook groepen vormen om te overleven een gepassioneerde genetische eigenschap? Etniciteit is een overlevingsgroep in een populatie, en deze menselijke groepen zijn helemaal niet uniek van aard. Maar als dieren genoeg ongeconditioneerde reflexen hebben om zich te verenigen in overlevingsgroepen, zoals we vol vertrouwen kunnen geloven, waarom zouden we dan iets fundamenteel anders bij mensen overwegen? Waarom is het de hartstochtelijke eigenschap, of iets dat daarmee samenhangt, dat het bestaan van overlevingsgroepen in de natuur bepaalt, inclusief etnische groepen?

Als we, in navolging van Gumiljov, aannemen dat het bestaan van elke etnische groep precies verband houdt met een gepassioneerde genetische eigenschap, dan worden de beschrijvingen die hij beschreef volkomen onduidelijk. hartstochtelijke stoten in Eurazië, langs geografische assen die de overgrote meerderheid van de volkeren van Eurazië in de historische periode niet aangaan.

De verklaringen bij de figuur vermelden de volkeren die door de overeenkomstige hartstochtelijke impuls worden gegenereerd. In totaal worden enkele tientallen volkeren vermeld, maar er waren er nog veel meer. Betekent dit dat veel volkeren bestonden en bestaan buiten de invloed van hartstochtelijke impulsen op hen? Nee, dit is in tegenspraak met de uitspraken van Gumiljov. Als we in ieder geval alle bekende volkeren in het diagram opnemen, althans in het moderne Europa, dat ons goed bekend is, dan krijgen we helemaal geen lijnen, maar een chaotische reeks, volkomen onsystematisch.

Bovendien zijn de assen van de schokken zelf eerlijk gezegd gekunsteld, eenvoudigweg fictief. Laten we bijvoorbeeld eens kijken naar een deel van het continent dat ons goed bekend is:

De oorsprong van de Goten op het Scandinavische schiereiland is alleen ‘door de traditie’ bekend, zoals Jordanes het in zijn boek over de Goten verwoordde, en betrouwbare gegevens hierover bestaan eenvoudigweg niet. Het gebied waarin de eerste historische Goten kunnen worden beschouwd, ligt ten oosten van de benedenloop van de Dnjepr - helemaal tot aan de Zee van Azov, inclusief de Krim. Maar dit past niet in de getekende as.
De geografische oorsprong van de Slaven is ook onbekend. In Griekse bronnen worden ze voor het eerst niet in de Karpaten genoemd, maar in het midden van de Donau. Ook dit is een significante afwijking van de getekende as.
De Daciërs leefden inderdaad op het grondgebied van het moderne Roemenië.
Er zijn geen mensen die christenen worden genoemd en dat ook nooit zijn geweest, maar er was wel een christelijke gemeenschap in de eerste eeuw, zelfs in de hoofdstad Rome (de brief van de apostel Paulus aan de “Romeinen” is bewaard gebleven), d.w.z. Het is onmogelijk om de as door Klein-Azië te trekken - daar is geen reden voor. Het hartstochtelijke gedrag van christenen in het hele rijk was stereotiep – met een angstaanjagend aantal martelaren, simpelweg verbijsterend, onmogelijk in welke andere religie dan ook, en dit gebeurde overal, herhalen we, zelfs in de stad Rome. En het is eenvoudigweg onmogelijk om hier één initiële groep en gebied uit te kiezen en er een as doorheen te trekken.
In Judea was er geen specifiek hartstochtelijke impuls, misschien wel een minder hartstochtelijke impuls - een gewapende opstand tegen de Romeinen, opgevoed door gekke fanatici en voorspelbaar eindigend in genocide (de Romeinen waren wreed, dit is zelfs vandaag de dag algemeen bekend). De door Gumilyov genoemde “oorlog met Rome” betekent dat Jeruzalem tot op de grond verwoest wordt – tot de grond toe in de letterlijke zin, evenals miljoenen slachtoffers en de verstrooiing van de overblijfselen van het volk, “brede emigratie”. En er was geen volksstrijd met de Romeinen - alleen een opstand van gekke fanatici die met de Romeinen vochten om de wereldmacht in verband met de verwachting van hun wereldkoning (helaas, dit zijn gekke mensen, geen hartstochtelijken). Joodse fanatici verschillen van christelijke martelaren doordat zij over het lot van het hele volk beslisten en hen onder het Romeinse mes legden, terwijl christenen alleen verantwoordelijk waren voor zichzelf en met hun keuze alleen over hun eigen lot beslisten. Vanaf dat moment moeten de Joden worden beschouwd als een bekentenis, en niet als een etnische groep, die eenvoudigweg door de Romeinen werd vernietigd – beroofd van hun gebruikelijke manier van leven en landbouw.

Laten we een ander voorbeeld van gekunstelde schokbijlen bekijken, ook gebaseerd op ons bekend materiaal:

Als er een hartstochtelijke impuls is die Litouwers heeft voortgebracht, waar is dan de hartstochtelijke impuls die geboorte heeft gegeven aan Letten, Esten, Polen, Tsjechen, enzovoort? Waar kwamen deze etnische groepen vandaan als ze helemaal geen passie hadden? Misschien hebben ze het verkregen door de kruising die in het fragment wordt genoemd? Moet dit zo worden opgevat dat Polen bijvoorbeeld mestiezen zijn van Litouwers en Russen? Maar is dit niet te vergezocht?

Als er een hartstochtelijke impuls is die het leven heeft geschonken aan de Grote Russen, waar is dan de hartstochtelijke impuls die het leven heeft geschonken aan de Kleine Russen en de Wit-Russen? Waar komen ze vandaan?

Bovendien is de geboorte van ons volk in de dertiende eeuw volkomen gekunsteld en weerstaat geen enkele kritiek. In de dertiende eeuw werden noch onze historische geschreven traditie, noch de vormingsprocessen van de moderne Russische taal onderbroken; zelfs de mondelinge herinnering van mensen verdween niet. Er was absoluut niets dat kon worden toegeschreven aan de geboorte van een nieuwe etnische groep. In feite zou de verschijning van het Russische volk, volgens alle bronnen, de onze en de Griekse, moeten worden toegeschreven aan de negende eeuw, maar in de negende eeuw registreerde Gumilyov geen enkele hartstochtelijke impuls...

Helaas zijn alle genoemde constructies in Gumiljovs theorie vrijwel geheel vergezocht, selectief en zeer onstabiel. Dit materiaal overtuigt niet van het bestaan van hartstochtelijke impulsen - integendeel, het laat duidelijk zien dat er in werkelijkheid geen hartstochtelijke impulsen waren en ook niet konden zijn.

Gumiljovs lijst van beschouwde naties omvat niet alle volkeren, maar alleen degenen die de wereldgeschiedenis hebben beïnvloed, d.w.z. waarschijnlijk een toegenomen passionariteit hadden. Er zijn hier twee problemen. Ten eerste gaat de bovenstaande lijst, zoals al gezegd, helemaal niet over de oorsprong van de passionariteit van volkeren die niet op de lijst stonden, ook al werd deze verlaagd, en ten tweede, als we deze lijst verlaten vanwege de overduidelijke vergezochtheid ervan. in termen van de geografische en temporele lokalisatie van hartstochtelijke impulsen blijft de vraag bestaan: biologisch gezien zijn mensen hetzelfde, ja, maar waarom zijn mensen verschillend? En de volkeren zijn niet alleen verschillend: sommige creëren de grootste cultuur, terwijl andere hun naam niet eens in de geschiedenis achterlaten. Wat is er hier aan de hand? Is het mogelijk om in een consistente theorie van etnogenese de theoretische waarde die het monsterlijke verschil tussen volkeren bepaalt, los te laten? Nee, het moet zeker worden ingevoerd.

Natuurlijk kunnen we naties vergelijken met individuen die, hoewel ze biologisch gelijk zijn, van elkaar verschillen in hun mentale, emotionele en fysieke kwaliteiten: sommigen bereiken de top van hun vak en laten een herinnering achter voor generaties en eeuwen, terwijl anderen slechts met tegenzin een ellendig bestaan leiden. Maar hier stuiten we opnieuw op passionariteit of een soortgelijke waarde die de ontwikkeling van zowel het individu als de etnische groep bepaalt, hoewel we ons hier kunnen beperken tot ideeën over het type zenuwstelsel...

Als we aannemen dat de passionariteit niet van een persoon, maar van een etnische groep, slechts een functie is van het type menselijk zenuwstelsel, als passionariteit slechts een willekeurige combinatie is van reacties op irritatie en remming, dan is het aandeel van passionariteit in verschillende etnische groepen groepen zouden niet significant van elkaar moeten verschillen – zoals hemel en aarde (tenzij er uiteraard externe invloed is op individuele etnische groepen), maar dit is precies het verschil dat we in individuele gevallen waarnemen. Daarom zijn we teruggekeerd naar Gumiljovs idee van externe invloed, dat echter vanuit welk gezichtspunt dan ook nauwelijks kan worden aanvaard - zelfs niet vanuit een oprechte pelgrim. Dit laatste ligt voor de hand: als God besloot mensen te corrigeren, waarom maakt hij ze dan niet meteen ideaal, zoals hijzelf? Waarom en wie heeft deze tussenliggende toestanden nodig, die vaak pathologisch zijn? De voorgeschiedenis van de mens was ruim voldoende om de mens zelfs in de loop van de evolutie tot God te maken.

In verband met het bovenstaande zou het logisch zijn om de tegenovergestelde betekenis aan te nemen, als de directe niet de gewenste betekenis geeft: passionariteit is geen positieve kwaliteit van mensen, maar een negatieve - geassocieerd met de pathogene invloed van de omgeving op de voorouderlijke etnische groep of haar groep en, natuurlijk, de daaropvolgende strijd van leden van de pasgeboren etnische groep om te overleven. Als de pathogene invloed van de omgeving in dit geval niet leidt tot regelrechte pathologie van de leden van de nieuwe etnische groep, dan vindt de uitbreiding van de nieuwe etnische groep bij de geboorte plaats, geassocieerd met de toegenomen erfelijke agressiviteit ervan – een kwaliteit die zeker niet het geval is. betekent normaal. In feite wordt aan deze voorwaarden voldaan als een etnos wordt geboren uit vertegenwoordigers van andere etnische groepen die door agressie zijn vernietigd, of uit een gedenationaliseerde massa mensen die voor agressie naar andere landen zijn gevlucht... Natuurlijk is het dominante type zenuwstelsel in de nieuwe etnische groep is ook belangrijk, d.w.z. de voorwaarden voor selectie in de oorspronkelijke groep, natuurlijk of niet, zijn allemaal hetzelfde.

De voorgestelde methode lost alle tegenstellingen op: passionariteit is een natuurlijk maar logisch proces, bepaald door de interactie van etnische groepen met elkaar. Ja, hier kunnen we natuurlijk praten over de vorming van een agressief stereotype van gedrag bij de geboorte van een etnos, geërfd door de eerste leden en generaties lang gereproduceerd door het signaleren van erfelijkheid (geconditioneerde reflexen). Het vervagen van de passionariteit en de etnos zelf is een gevolg van de gewone degradatie.

Er zijn veel voorbeelden van deze agressieve etnogenese: Amerikanen, Goten, Hunnen, Avaren en West-Europese volkeren geboren op basis van de zogenaamde. grote volksverhuizingen. Uiteraard ontstond in elk geval een verhoogde agressiviteit (passionariteit) als een erfelijke eigenschap, en deze agressiviteit varieerde per module; Natuurlijk was de reactie van deze etnische groepen op de pathogene invloed van de omgeving ook anders, d.w.z. dominante type zenuwstelsel. De twee aangegeven waarden, erfelijke agressiviteit en erfelijke reactie op de pathogene invloed van de omgeving, bepalen volledig de etnogenese - de geboorte, ontwikkeling en dood van een etnos. Natuurlijk kunnen deze eigenschappen, opnieuw onder invloed van de omgeving, worden verzwakt of versterkt, en andere eigenschappen verschijnen, inclusief degeneratieve...

Amerikanen hebben bijvoorbeeld een zeer hoog niveau van agressiviteit, wat wordt verklaard door het proces van hun vorming uit een voortvluchtig Europees gepeupel, dat al ongeveer agressief is en bovendien wordt overweldigd door een honger naar winst. Dit Europese gespuis vormde het huidige agressieve stereotype van Amerikaans gedrag, dat van generatie op generatie werd overgedragen door signaalerfelijkheid, en waarschijnlijk ook het dominante type zenuwstelsel, dat van generatie op generatie werd overgedragen door gewone erfelijkheid. Natuurlijk zijn de processen van degeneratief verval van de Amerikaanse etnische groep nu voelbaar. Een dergelijke snelle ontbinding na de geboorte wordt in verband gebracht met het heersende zwakke type zenuwstelsel, de gevoeligheid voor de pathogene invloed van de omgeving, omdat alleen mensen met een zwak type zenuwstelsel, vatbaar voor beïnvloeding, hun land ontvluchten... In één woord: de etnogenese van Amerikanen verloopt volkomen natuurlijk en, belangrijker nog, verklaarbaar en begrijpelijk vanuit het voorgestelde gezichtspunt. Voor een voorbeeld van de pathogene invloed van het milieu op Amerikanen, zie Art. "Wetten van de geschiedenis".

Als we het voorbeeld gebruiken van de Amerikanen, die binnenkort hun reis zullen voltooien (hun degradatie is gewoon verschrikkelijk), zien we dat de levensduur van een etnos helemaal niet afhangt van zijn passionariteit (onder Amerikanen is deze hoog), omdat Gumiljov beweert, maar dan op het dominante type zenuwstelsel – vooral als er sprake was van kunstmatige selectie in de oorspronkelijke etnische groep, zoals Amerikanen die opgroeiden met negatieve selectie uit Europa. Met andere woorden: het is niet agressiviteit die een etniciteit in stand houdt, maar integendeel een gezonde mentale reactie op de pathogene invloed van de omgeving.

Het voordeel van de voorgestelde natuurlijke benadering van het begin van de etnogenese versus de benadering van Gumiljov is dat Gumiljov feitelijk op het idee kwam van selectieve invloed op volkeren ergens uit de diepten van de ruimte, een redelijke invloed, omdat anders de juiste aard van de assen van schokken, zoals weergegeven in de bovenstaande figuur, is onmogelijk, maar dit is in tegenspraak met de werkelijkheid. Nieuwe volkeren ontstaan, op een voor de hand liggende manier in de wereldgeschiedenis, niet op plaatsen met hartstochtelijke impulsen, maar op woonplaatsen van verzwakte etnische groepen die zijn blootgesteld aan de invloed van andere etnische groepen... Een voorbeeld hiervan zijn zelfs de twee continenten, het Noorden Amerika en Zuid, waar nieuwe volkeren letterlijk voor de ogen van historici en uitsluitend onder agressieve externe invloed ontstonden.

Het is ook interessant dat de voorgestelde aanpak ons in staat stelt het startpunt van de interactie tussen etnische groepen in de wereld vast te stellen. Dit wordt filosofisch beschreven in het Oude Testament: Kaïn doodde Abel, met agressiviteit, en er begon opnieuw een soort “verdrijving uit het paradijs”... Betekent dit dat alles in een apocalyps zou moeten eindigen?

Het ‘triggermoment’ van etnogenese (explosie van etnogenese, passionele impuls) is de plotselinge verschijning in de bevolking van een bepaald aantal passionairen, dat snel toeneemt en die na een aanzienlijke periode de mogelijkheid hebben om hun wil op te leggen aan de meerderheid van de bevolking. Op deze momenten vindt er etnische herstructurering plaats, waardoor er nieuwe ontstaan uit verschillende etnische substraten: oude etnische groepen. Tegelijkertijd vallen de oude uiteen en ontwikkelen de nieuwe zich actief. Gumilyov merkte 17 hartstochtelijke impulsen op in de ons bekende wereldgeschiedenis. Hij wijst erop dat de plaatsen waar ze verschijnen lange strepen zijn, die langs de meridiaan lopen, of langs parallellen, of onder een hoek ermee, maar altijd recht: “Het is alsof iemand met een zweep tegen de aardbol slaat, en het bloed stroomt tot het litteken” (1 ). De auteur ziet de reden voor de explosies van etnogenese in zonneactiviteit.

Van de hartstochtelijke impulsen die Gumiljov opmerkte, zullen we er enkele noemen.

Gumilev acht het allerbelangrijkste de vorming van een nieuwe etnische groep die zichzelf ‘christenen’ noemde. Deze etnische groep kon niet de eenheid van grondgebied, taal of afkomst hebben. In het Romeinse Rijk, waar religieuze tolerantie gevestigd was, vormden christenen een uitzondering en de reden hiervoor was het gevoel van “vreemdheid” van hun karakter en gedrag ten opzichte van alle andere “heidenen”. Hun aantal nam, ondanks vervolging, toe totdat ze in de eerste eeuw de overhand begonnen te krijgen, en toen ontstond er een nieuwe etnische groep: de ‘christelijke Romeinen’, en Rome veranderde in Byzantium.

Passionaire impuls van de 6e eeuw. AD, waarvan de as de lijn is die Mekka en Chang'an verbindt, bracht de Arabische etnische groep in Arabië, de Rajputs in India en de Tibetanen tot leven. De strijd voor de eenwording van Korea begon.

In de 8e eeuw trof een hartstochtelijke impuls de Spanjaarden, die werd gekenmerkt door het begin van de Reconquista; Franken, waardoor het rijk van Karel de Grote zich opsplitste in nationaal-feodale staten; Scandinaviërs die angstaanjagende Viking-squadrons in Europa loslieten, enz.

De explosie van etnogenese in de 11e eeuw leidde in de 12e eeuw tot de vorming van de Jurchen-etnische groepen, die het Khitan Liao-rijk verpletterden, en de Mongolen, die zich verenigden onder de heerschappij van Genghis Khan. In het westen klemde de as van de schok zich vast bij de zuidpunt van het Baikalmeer. Het grootste deel ervan viel blijkbaar op het oppervlak van de Stille Oceaan.

De impuls van de 13e eeuw bracht de Litouwse (Groothertogdom Litouwen) en Groot-Russische (verzameling van land rond Moskou) etnische groepen, Ottomaanse Turken en Ethiopiërs voort.

Het triggermoment van etnogenese kan worden beschouwd als een soort duw die het etnische systeem inertie gaf, die verloren ging door weerstand uit de omgeving. Het plan: een snelle stijging van passionariteit en het langzame verlies ervan geldt voor alle bekende etnische groepen. Bijgevolg is etnogenese een traag proces, een min of meer intens verlies van de passionariteit van het systeem, met andere woorden, de dood van passionaries en hun genen; Dit geldt vooral voor oorlogen waarin hartstochtelijken als eersten sterven.

Een passionele impuls is een kloof in de natuurlijke causaliteit die gesloten is voor wetenschappelijke kennis op het huidige ontwikkelingsniveau van de wetenschap. Tot op heden is dit niet door ervaring geverifieerd en blijft het een hypothese. De hartstochtelijke impuls markeert de geboorte van een nieuw organisme – een etnos, dat in zijn ontwikkeling een aantal reguliere fasen doorloopt, vergelijkbaar met de verschillende leeftijden van een persoon. Dit zijn de volgende fasen: de opkomstfase – een snelle toename van het aantal gepassioneerde individuen als gevolg van voortplanting of incorporatie; fase van passionele oververhitting (acmatisch) - wanneer het aantal passionaries in de etnische groep maximaal is; de afbraakfase - een scherpe afname van het aantal passionaries en hun beperking door sub-passionaries; traagheidsfase - langzame afname van het aantal gepassioneerde individuen; de verduisteringsfase is de volledige vervanging van passionaries door sub-passionaries, die, vanwege de eigenaardigheden van hun samenstelling, óf de hele etnische groep vernietigen, óf geen tijd hebben om deze te vernietigen vóór de invasie van buitenlanders van buitenaf. In het tweede geval blijft er een overblijfsel van harmonieuze individuen over. Deze etnische evolutie werd alleen uitgevoerd door alle etnische groepen die wij als primitief beschouwen omdat hun niet-geregistreerde geschiedenis in de nevelen van de tijd verdrinkt.

Passionariteit is een verplicht onderdeel van etnogenese, zonder welke het niet kan en mag bestaan. Als passionariteit buiten de haakjes wordt gehaald, zullen de lokale kenmerken van bepaalde etnische groepen (het onderwerp etnografie) binnen de haakjes blijven.

Hartstochtelijke druk- in de Passionaire theorie van etnogenese: een micromutatie die de verschijning van een passionele eigenschap in een bevolking veroorzaakt en leidt tot de opkomst van nieuwe etnische systemen in de regio's die erdoor worden getroffen. Het wordt op het aardoppervlak waargenomen in de vorm van strepen van ongeveer 200-400 km breed en ongeveer 0,5 keer de omtrek van de planeet, onder verschillende hoeken ten opzichte van de meridiaan en de breedtegraad.

Bij het analyseren van verschillende aannames over de oorsprong van hartstochtelijke trillingen, was L. N. Gumilyov geneigd tot de hypothese dat de trillingen van kosmische oorsprong zijn (straling vanuit de ruimte), aangezien geen enkele aardse oorzaak hun lineaire vorm en enorme omvang op het aardoppervlak kan verklaren. De uitlijning langs de lijnen is echter grotendeels kunstmatig, aangezien noch de data, noch de plaatsen van oorsprong van etnische systemen precies bekend zijn (in het bijzonder is het gegeven punt voor de Slaven slechts een van de vele versies van de tijd en plaats van hun verschijning ).

De hypothese van L.N. Gumiljov is echter niet bestand tegen strikte natuurwetenschappelijke kritiek. Dendrochronologische gegevens laten duidelijk zien dat de data van hartstochtelijke schokken gegeven door L.N. Gumilyov niet overeenkomen met de feitelijk waargenomen maxima van de vorming van 14 C, wat een universele marker is van de intensiteit van externe straling. Bovendien is het bekend dat in bergachtige gebieden de intensiteit van kosmische straling merkbaar hoger is dan nabij zeeniveau, en dat etnische berggroepen dan een grotere passionariteit zouden moeten hebben dan gewone, wat niet wordt waargenomen in de voorbeelden van gepassioneerde etnische groepen die door L.N. Gumiljov.

Voorbeelden

Hartstochtelijke trillingen beschreven door L. N. Gumilev (legende bij de kaart):

I (XVIII eeuw voor Christus).
1. Egyptenaren-2 (Opper-Egypte). Instorting van het oude koninkrijk. Verovering van Egypte door de Hyksos in de 17e eeuw. Nieuw koninkrijk. Hoofdstad in Thebe (1580) Verandering van religie. Cultus van Osiris. Het stoppen van de bouw van de piramides. Agressie naar Numibië en Azië.
2. Hyksos (Jordanië, Noord-Arabië).
3. Hettieten (Oost-Anatolië). Vorming van de Hettieten uit verschillende Hatto-Huritische stammen. De opkomst van Hattussa. Uitbreiding naar Klein-Azië. Inname van Babylon. ().
II (XI eeuw voor Christus).
1. Zhou-mensen (Noord-China: Shaanxi). Verovering van het Shang Yin-rijk door het Prinsdom Zhou. De opkomst van de cultus van de hemel. Einde van mensenoffers. Uitbreiding van het bereik naar de zee in het oosten, de Yangtze in het zuiden, woestijnen in het noorden.
2. (?) Scythen (Centraal-Azië). ().
III (VIII eeuw voor Christus).
1. Romeinen (Midden-Italië). De verschijning in plaats van een diverse Italische (Latijn-Sabino-Etruskische) bevolking van het Romeinse gemeenschapsleger. Daaropvolgende vestiging in Midden-Italië, de verovering van Italië, eindigend met de vorming van de Republiek in 510 voor Christus. e. Verandering van sekte, militaire organisatie en politiek systeem. De opkomst van het Latijnse alfabet.
2. Samnieten (Italië).
3. Equoi (Italië).
4. (?) Galliërs (Zuid-Frankrijk).
5. Hellenes (centraal Griekenland). Daling van de Achaeïsche Kritomicen-cultuur in de 11e-9e eeuw. BC e. De vergetelheid van het schrijven. Vorming van de Dorische staten van de Peloponnesos (8e eeuw). Kolonisatie van de Middellandse Zee door de Hellenen. De opkomst van het Griekse alfabet. Reorganisatie van het pantheon van goden. Wetgeving. Polis levensstijl.
6. Ciliciërs (Klein-Azië).
7. Perzen (Perzië). Onderwijs van de Meden en Perzen. Deiokes en Achaemenes zijn de grondleggers van dynastieën. Uitbreiding van de Mosselen. Verdeling van Assyrië. De opkomst van Perzië op de plaats van Elam, die eindigde met de oprichting van het Achaemenidische koninkrijk in het Midden-Oosten. Verandering van religie. Cultus van vuur. Magiërs. ().
IV (III eeuw voor Christus).
1. Sarmaty (Kazachstan). Invasie van Europees Scythia. Uitroeiing van de Scythen. Het uiterlijk van zware ridderlijke cavalerie. Verovering van Iran door de Parthen. De opkomst van landgoederen.
2. Kushans-Sogdiërs (Centraal-Azië).
3. Hunnen (Zuid-Mongolië). Vorming van de Xiongnu-stamunie. Botsing met China.
4. Goguryeo (Zuid-Mantsjoerije, Noord-Korea). De opkomst en ondergang van de oude Koreaanse staat Joseon (III-II eeuw voor Christus). De vorming van tribale unies in plaats van de gemengde Tungus-Manchu-Koreaans-Chinese bevolking, die later uitgroeide tot de eerste Koreaanse staten Koguryo, Silla en Baekje. ().
V (1e eeuw na Christus).
1. Goten (Zuid-Zweden). Migratie van de Goten van de Oostzee naar de Zwarte Zee (II eeuw). Wijdverbreide ontlening van oude cultuur, die eindigde met de adoptie van het christendom. Oprichting van het Gotische Rijk in Oost-Europa.
2. Slaven. Wijdverspreid van de Karpaten tot de Oostzee, de Middellandse Zee en de Zwarte Zee.
3. Daki (modern Roemenië).
4. Christenen (Klein-Azië, Syrië, Palestina). De opkomst van christelijke gemeenschappen. Breek met het jodendom. Vorming van het instituut van de kerk. Uitbreiding buiten het Romeinse rijk.
5. Judea -2 (Judea). Vernieuwing van de cultus en het wereldbeeld. De opkomst van de Talmoed. Oorlog met Rome. Wijdverbreide emigratie buiten Judea.
6. Aksumieten (Abessinië). Opkomst van Aksum. Brede uitbreiding naar Arabië, Nubië, toegang tot de Rode Zee. Latere (IV eeuw) adoptie van het christendom. ().
VI (VI eeuw na Christus).
1. Moslim Arabieren (Centraal-Arabië). Het verenigen van de stammen van het Arabische schiereiland. Verandering van religie. Islam. Uitbreiding naar Spanje en de Pamirs.
2. Rajputs (Indusvallei). Omverwerping van het Gupta-rijk. Vernietiging van de boeddhistische gemeenschap in India. Complicatie van het kastensysteem met politieke fragmentatie. Oprichting van de religieuze filosofie van Vedanta. Triniteitsmonotheïsme: Brahma, Shiva, Vishnu.
3. Botha (Zuid-Tibet). Monarchische staatsgreep met administratieve en politieke steun van boeddhisten. Uitbreiding naar Centraal-Azië en China.
4. Chinees -2 (Noord-China: Shaanxi, Shandong). In plaats van de bijna uitgestorven bevolking van Noord-China verschenen er twee nieuwe etnische groepen: Chinees-Turks (Tabgachi) en middeleeuws Chinees, die voortkwamen uit de Guanlong-groep. De Tabgachi creëerden het Tang-rijk en verenigden heel China en Centraal-Azië. Verspreiding van het boeddhisme, Indiase en Turkse gebruiken. Oppositie van Chinese chauvinisten. Dood van de dynastie.
5. Koreanen. Oorlog om de hegemonie tussen de koninkrijken Silla, Baekje en Koguryo. Weerstand tegen Tang-agressie. Eenwording van Korea onder Silla-heerschappij. De assimilatie van de confucianistische moraal, de intensieve verspreiding van het boeddhisme. Vorming van één enkele taal.
6. Yamato (Japans). Taika-staatsgreep. De opkomst van een centrale staat onder leiding van een monarch. Goedkeuring van de confucianistische moraal als staatsethiek. Brede verspreiding van het boeddhisme. Uitbreiding naar het noorden. Stoppen met de bouw van terpen. ().
VII (VIII eeuw na Christus).
1. Spanjaarden (Asturië). Het begin van de Reconquista. Vorming van koninkrijken: Asturië, Navarra, Leon en de provincies van Portugal, gebaseerd op de mengeling van Spaans-Romeinen, Goten, Alanen, Lusitaniërs, enz.
2. Franken (Frans).
3. Saksen (Duitsers). De splitsing van het rijk van Karel de Grote in nationaal-feodale staten. Weerspiegeling van de Vikingen, Arabieren, Hongaren en Slaven. De splitsing van het christendom in orthodoxe en pauselijke takken.
4. Scandinaviërs (Zuid-Noorwegen, Noord-Denemarken). Het begin van de Vikingbeweging. De opkomst van poëzie en runenschrift. De Lappen terug de toendra in duwen. ().
VIII (XI eeuw na Christus).
1. Mongolen (Mongolië). De opkomst van ‘mensen met een lange wil’. Het verenigen van stammen in een volksleger. Oprichting van wetgeving - Yasa en schrijven. Uitbreiding van de ulus van de Gele naar de Zwarte Zee.
2. Jurchen (Mantsjoerije). Vorming van het Jin-rijk van het semi-Chinese type. Agressie naar het zuiden. Verovering van Noord-China. ().
IX (XIII eeuw na Christus)
1. Litouwers. Creatie van strikte prinselijke macht. Uitbreiding van het Vorstendom Litouwen van de Oostzee naar de Zwarte Zee. Acceptatie van het christendom. Fusie met Polen.
2. Grote Russen. De verdwijning van het oude Rus, veroverd door de Litouwers (behalve Novgorod). De opkomst van het vorstendom Moskou. De groei van de serviceklasse. Wijdverbreide rassenvermenging van de Slavische, Turkse en Oegrische bevolkingsgroepen in Oost-Europa.
3. Ottomaanse Turken (ten westen van Klein-Azië). Consolidatie door de Ottomaanse beylik van de actieve moslimbevolking van het Midden-Oosten, gevangengenomen Slavische kinderen (janitsaren) en zeelopers van de Middellandse Zee (vloot). Sultanaat van het militaire type. Ottomaanse Porta. Verovering van de Balkan, West-Azië en Noord-Afrika tot Marokko.
4. Ethiopiërs (Amhara, Shoa in Ethiopië). De verdwijning van het oude Aksum. Solomonidische staatsgreep. Uitbreiding van de Ethiopische orthodoxie. Opkomst en uitbreiding van het koninkrijk Abessinië in Oost-Afrika. ().

Als gevolg van de enorme toename van de activiteit in China, Japan, Iran, Irak, Vietnam, Tsjetsjenië, enz. enz. in de XIX-XX eeuw. De kwestie van de tiende hartstochtelijke impuls, die zich aan het einde van de 18e eeuw voordeed, wordt besproken. Sommigen (de hypothese naar voren gebracht door V.A. Michurin) trekken het langs de lijn Japan - het Midden-Oosten, anderen (de hypothese naar voren gebracht door M. Khokhlov) - langs een verticale lijn die door Tsjetsjenië loopt. L.N. Gumilyov leidde hem door Japan, China en zuidelijk Afrika, in de overtuiging dat hij aanleiding gaf tot de activiteit van de Zoeloes. Een andere optie is Iran – Noord-India en Pakistan – Zuid-China.

Penezhin VA brachten de theorie naar voren van twee meridionale PT’s uit het midden van de 16e eeuw langs de lijn Mantsjoerije-China-Vietnam-Singapore-Maleisië (de opkomst van de Mantsjoes en hun verovering van China, de etnogenese van de Yakuts, Buryats) en het midden -17e eeuw langs het grondgebied van Rusland (Oeral-Wolga-regio-Tsjetsjenië-Koerdistan-Arabië - Oost-Afrika-Zoeloes-Zuid-Afrika. Op dat moment waren de Russen al in de Wolga-regio, de Europeanen waren in zuidelijk Afrika waar de hartstochtelijke Er ontstonden Boeren, de twee hartstochtelijke takken van de blanke man.

Schrijf een recensie over het artikel "Passionaire tremoren"

Opmerkingen

Bronnen

Gumilev L.N. Etnogenese en biosfeer van de aarde. Sint-Petersburg: Crystal, 2001. ISBN 5-306-00157-2

Een fragment dat hartstochtelijke trillingen karakteriseert

"En ik ken zoveel voorbeelden dat een wond door een granaatscherf (de kranten zeggen een granaat) onmiddellijk dodelijk kan zijn, of juist heel licht", zei Nikolai. – We moeten er het beste van hopen, en ik ben er zeker van...
Prinses Marya onderbrak hem.
'O, dat zou zo verschrikkelijk zijn...' begon ze en, zonder van opwinding af te raken, met een sierlijke beweging (zoals alles wat ze voor hem deed), haar hoofd buigend en hem dankbaar aankijkend, volgde ze haar tante.
Die avond ging Nikolai nergens op bezoek en bleef thuis om wat rekeningen te vereffenen met de paardenverkopers. Toen hij klaar was met zijn zaken, was het al te laat om ergens heen te gaan, maar het was nog te vroeg om naar bed te gaan, en Nikolai liep lange tijd alleen door de kamer en dacht na over zijn leven, wat hem zelden overkwam.
Prinses Marya maakte een aangename indruk op hem in de buurt van Smolensk. Het feit dat hij haar toen in zulke bijzondere omstandigheden ontmoette, en het feit dat zij het ooit was die volgens zijn moeder hem een rijke match was, zorgden ervoor dat hij bijzondere aandacht aan haar schonk. In Voronezh was de indruk tijdens zijn bezoek niet alleen aangenaam, maar ook sterk. Nikolai was verbaasd over de bijzondere, morele schoonheid die hij deze keer in haar opmerkte. Hij stond echter op het punt te vertrekken, en het kwam niet bij hem op om er spijt van te krijgen dat hij door Voronezh te verlaten de kans zou ontnemen om de prinses te zien. Maar de huidige ontmoeting met prinses Marya in de kerk (Nicholas voelde het) drong dieper in zijn hart door dan hij had voorzien, en dieper dan hij wenste voor zijn gemoedsrust. Dit bleke, magere, droevige gezicht, deze stralende blik, deze rustige, sierlijke bewegingen en vooral - deze diepe en tedere droefheid, uitgedrukt in al haar gelaatstrekken, verontrustte hem en eiste zijn deelname. Rostov kon het niet verdragen om in mannen de uitdrukking te zien van een hoger, spiritueel leven (daarom hield hij niet van Prins Andrei), hij noemde het minachtend filosofie, dromerigheid; maar in prinses Marya voelde hij, juist in deze droefheid, die de volledige diepte van deze spirituele wereld vreemd aan Nicholas liet zien, een onweerstaanbare aantrekkingskracht.
'Ze moet een geweldig meisje zijn! Dat is precies de engel! - hij sprak tegen zichzelf. "Waarom ben ik niet vrij, waarom heb ik haast met Sonya?" En onwillekeurig stelde hij zich een vergelijking tussen de twee voor: armoede in de ene en rijkdom in de andere, van die geestelijke gaven die Nicolaas niet bezat en die hij daarom zo hoog waardeerde. Hij probeerde zich voor te stellen wat er zou gebeuren als hij vrij was. Hoe zou hij haar ten huwelijk vragen en zij zou zijn vrouw worden? Nee, dit kon hij zich niet voorstellen. Hij voelde zich doodsbang en er verschenen geen duidelijke beelden aan hem. Met Sonya had hij al lang geleden een toekomstbeeld voor zichzelf geschetst, en dit alles was eenvoudig en duidelijk, juist omdat het allemaal verzonnen was, en hij wist alles wat er in Sonya zat; maar het was onmogelijk om een toekomstig leven met prinses Marya voor te stellen, omdat hij haar niet begreep, maar alleen van haar hield.
Dromen over Sonya hadden iets leuks en speelgoedachtigs. Maar aan prinses Marya denken was altijd moeilijk en een beetje eng.
‘Wat bad ze! - hij herinnerde. “Het was duidelijk dat haar hele ziel in gebed was. Ja, dit is het gebed dat bergen verzet, en ik heb er vertrouwen in dat zijn gebed zal worden vervuld. Waarom bid ik niet voor wat ik nodig heb? - hij herinnerde. - Wat ik nodig heb? Vrijheid, eindigend met Sonya. 'Ze vertelde de waarheid', herinnerde hij zich de woorden van de vrouw van de gouverneur, 'behalve ongeluk zal er niets voortkomen uit het feit dat ik met haar trouw.' Verwarring, wee maman... dingen... verwarring, vreselijke verwarring! Ja, ik vind haar niet leuk. Ja, ik hou er niet zoveel van als zou moeten. Mijn God! haal me uit deze vreselijke, hopeloze situatie! – begon hij plotseling te bidden. “Ja, gebed zal een berg verzetten, maar je moet geloven en niet bidden zoals Natasha en ik als kinderen baden dat de sneeuw suiker zou worden, en de tuin in renden om te proberen te zien of suiker uit sneeuw werd gemaakt.” Nee, maar ik bid nu niet om kleinigheden,’ zei hij, terwijl hij de pijp in de hoek zette en zijn handen vouwde en voor het beeld ging staan. En geraakt door de herinnering aan prinses Marya begon hij te bidden zoals hij al een hele tijd niet meer had gebeden. De tranen stonden in zijn ogen en in zijn keel toen Lavrushka met wat papieren de deur binnenkwam.
- Gek! Waarom zou je je druk maken als ze je niet vragen! - Zei Nikolai, terwijl hij snel van positie veranderde.
'Van de gouverneur,' zei Lavroesjka met een slaperige stem, 'is de koerier gearriveerd, een brief voor jou.'
- Nou, oké, bedankt, ga!
Nikolai nam twee brieven. De ene was van de moeder, de andere van Sonya. Hij herkende hun handschrift en drukte Sonya's eerste brief af. Voordat hij tijd had om een paar regels te lezen, werd zijn gezicht bleek en gingen zijn ogen open van angst en vreugde.
- Nee, dit kan niet waar zijn! – zei hij hardop. Omdat hij niet stil kan zitten, houdt hij de brief in zijn handen en leest hem. begon door de kamer te lopen. Hij bladerde door de brief, las hem een, twee keer, en terwijl hij zijn schouders ophief en zijn armen spreidde, bleef hij midden in de kamer staan, met zijn mond open en zijn ogen strak gericht. Waar hij zojuist om had gebeden, in het vertrouwen dat God zijn gebed zou verhoren, werd vervuld; maar Nikolai was hierdoor verrast alsof het iets buitengewoons was, en alsof hij het nooit had verwacht, en alsof alleen al het feit dat het zo snel gebeurde bewees dat het niet door God gebeurde, aan wie hij vroeg, maar door gewoon toeval. .
De schijnbaar onoplosbare knoop die Rostovs vrijheid verbond, werd opgelost door dit onverwachte (zoals het Nikolai leek), niet uitgelokt door Sonya's brief. Ze schreef dat de laatste ongelukkige omstandigheden, het verlies van bijna alle eigendommen van de Rostovs in Moskou, en de meer dan eens geuite wens van de gravin dat Nikolai met prinses Bolkonskaja zou trouwen, en zijn stilzwijgen en kilheid de laatste tijd - dit alles bij elkaar deed haar besluiten om doe afstand van zijn beloften en geef hem volledige vrijheid.
‘Het was te moeilijk voor mij om te denken dat ik de oorzaak zou kunnen zijn van verdriet of onenigheid in het gezin waar ik profijt van had gehad’, schreef ze, ‘en mijn liefde heeft één doel: het geluk van degenen van wie ik houd; en daarom smeek ik je, Nicolas, om jezelf als vrij te beschouwen en te weten dat, wat er ook gebeurt, niemand meer van je kan houden dan je Sonya.
Beide brieven waren van Trinity. Een andere brief was van de gravin. Deze brief beschreef de laatste dagen in Moskou, het vertrek, de brand en de vernietiging van het hele fortuin. In deze brief schreef de gravin trouwens dat Prins Andrey een van de gewonden was die met hen meereisde. Zijn situatie was erg gevaarlijk, maar nu zegt de dokter dat er meer hoop is. Sonya en Natasha zorgen, net als verpleegsters, voor hem.
De volgende dag ging Nikolai met deze brief naar prinses Marya. Noch Nikolai, noch prinses Marya zeiden een woord over wat de woorden zouden kunnen betekenen: “Natasha zorgt voor hem”; maar dankzij deze brief kwam Nikolai plotseling dicht bij de prinses en kreeg een bijna familierelatie.
De volgende dag vergezelde Rostov prinses Marya naar Yaroslavl en een paar dagen later vertrok hij zelf naar het regiment.

Sonya's brief aan Nicholas, die de vervulling was van zijn gebed, werd geschreven vanuit Trinity. Dit is de oorzaak. De gedachte dat Nicolaas met een rijke bruid zou trouwen, hield de oude gravin steeds meer bezig. Ze wist dat Sonya hiervoor het grootste obstakel was. En Sonya's leven werd de laatste tijd, vooral na Nikolai's brief waarin hij zijn ontmoeting met prinses Marya in Bogucharovo beschreef, steeds moeilijker in het huis van de gravin. De gravin liet geen enkele kans voorbijgaan om Sonya een beledigende of wrede hint te geven.
Maar een paar dagen voordat ze Moskou verliet, ontroerd en opgewonden door alles wat er gebeurde, wendde de gravin, die Sonya bij haar riep, in plaats van verwijten en eisen, zich met tranen tot haar en bad dat ze, door zichzelf op te offeren, alles zou terugbetalen. wat er voor haar werd gedaan, was haar banden met Nikolai verbreken.
‘Ik zal geen vrede hebben totdat je mij deze belofte doet.’
Sonya barstte hysterisch in tranen uit, antwoordde door haar snikken dat ze alles zou doen, dat ze overal op voorbereid was, maar ze deed geen directe belofte en kon in haar ziel niet beslissen wat er van haar werd verlangd. Ze moest zichzelf opofferen voor het geluk van het gezin dat haar voedde en opvoedde. Zichzelf opofferen voor het geluk van anderen was Sonya's gewoonte. Haar positie in het huis was zodanig dat ze alleen op het pad van opoffering haar deugden kon tonen, en ze was eraan gewend en hield ervan zichzelf op te offeren. Maar eerst besefte ze bij alle daden van zelfopoffering met vreugde dat ze, door zichzelf op te offeren, daardoor haar waarde in de ogen van zichzelf en anderen verhoogde en Nicolas waarder werd, van wie ze het meest hield in haar leven; maar nu moest haar offer bestaan uit het opgeven van wat voor haar de hele beloning van het offer vormde, de hele zin van het leven. En voor het eerst in haar leven voelde ze bitterheid jegens de mensen die haar hadden geprofiteerd om haar pijnlijker te martelen; Ik voelde afgunst op Natasha, die nog nooit zoiets had meegemaakt, nooit offers nodig had en anderen dwong zichzelf op te offeren en toch door iedereen geliefd was. En voor het eerst voelde Sonya hoe uit haar stille, pure liefde voor Nicolas plotseling een hartstochtelijk gevoel begon te groeien dat boven regels, deugd en religie stond; en onder invloed van dit gevoel antwoordde Sonya onwillekeurig, geleerd door haar afhankelijke leven van geheimhouding, de gravin in het algemeen, vage woorden, vermeed gesprekken met haar en besloot te wachten op een ontmoeting met Nikolai, zodat ze in deze ontmoeting niet zou vrijkomen haar, maar bindt zich integendeel voor altijd aan hem vast.
De problemen en verschrikkingen van de laatste dagen van het verblijf van de Rostovs in Moskou overstemden de duistere gedachten die op haar drukten. Ze was blij dat ze verlossing van hen vond in praktische activiteiten. Maar toen ze hoorde over de aanwezigheid van prins Andrei in hun huis, ondanks al het oprechte medelijden dat ze voor hem en Natasha voelde, overviel haar een vreugdevol en bijgelovig gevoel dat God niet wilde dat ze gescheiden werd van Nicolas. Ze wist dat Natasha van prins Andrei hield en niet ophield van hem te houden. Ze wist dat ze nu, samengebracht in zulke verschrikkelijke omstandigheden, weer van elkaar zouden houden en dat Nicholas dan, vanwege de verwantschap die tussen hen zou bestaan, niet in staat zou zijn om met prinses Marya te trouwen. Ondanks alle gruwel van alles wat er de laatste dagen en tijdens de eerste dagen van de reis gebeurde, beviel Sonya dit gevoel, dit besef van de tussenkomst van de voorzienigheid in haar persoonlijke zaken.

Hartstochtelijke druk

Voorbeelden

Hartstochtelijke trillingen beschreven door L. N. Gumilyov. Romeinse cijfers geven het aantal schokken aan; Arabische cijfers geven de etnische groepen aan die tijdens deze schok zijn ontstaan.

Hartstochtelijke trillingen beschreven door L. N. Gumilev (legende bij de kaart):

I (XVIII eeuw voor Christus).
1. Egyptenaren-2 (Opper-Egypte). Instorting van het oude koninkrijk. Verovering van Egypte door de Hyksos in de 17e eeuw. Nieuw koninkrijk. Hoofdstad in Thebe (1580) Verandering van religie. Cultus van Osiris. Het stoppen van de bouw van de piramides. Agressie naar Numibië en Azië.
2. Hyksos (Jordanië, Noord-Arabië).
3. Hettieten (Oost-Anatolië). Vorming van de Hettieten uit verschillende Hatto-Huritische stammen. De opkomst van Hattussa. Uitbreiding naar Klein-Azië. Inname van Babylon. (kaart).
II (XI eeuw voor Christus).
1. Zhou-mensen (Noord-China: Shaanxi). Verovering van het Shang Yin-rijk door het Prinsdom Zhou. De opkomst van de cultus van de hemel. Einde van mensenoffers. Uitbreiding van het bereik naar de zee in het oosten, de Yangtze in het zuiden, woestijnen in het noorden.
2. (?) Scythen (Centraal-Azië). (kaart).
III (VIII eeuw voor Christus).
1. Romeinen (Midden-Italië). De verschijning in plaats van een diverse Italische (Latijn-Sabino-Etruskische) bevolking van het Romeinse gemeenschapsleger. Daaropvolgende vestiging in Midden-Italië, de verovering van Italië, eindigend met de vorming van de Republiek in 510 voor Christus. e. Verandering van sekte, militaire organisatie en politiek systeem. De opkomst van het Latijnse alfabet.
2. Samnieten (Italië).
3. Equoi (Italië).
4. (?) Galliërs (Zuid-Frankrijk).
5. Hellenes (centraal Griekenland). Daling van de Achaeïsche Kritomicen-cultuur in de 11e-9e eeuw. BC e. De vergetelheid van het schrijven. Vorming van de Dorische staten van de Peloponnesos (8e eeuw). Kolonisatie van de Middellandse Zee door de Hellenen. De opkomst van het Griekse alfabet. Reorganisatie van het pantheon van goden. Wetgeving. Polis levensstijl.
6. Ciliciërs (Klein-Azië).
7. Perzen (Perzië). Onderwijs van de Meden en Perzen. Deiokes en Achaemenes zijn de grondleggers van dynastieën. Uitbreiding van de Mosselen. Verdeling van Assyrië. De opkomst van Perzië op de plaats van Elam, die eindigde met de oprichting van het Achaemenidische koninkrijk in het Midden-Oosten. Verandering van religie. Cultus van vuur. Magiërs. (kaart).
IV (III eeuw voor Christus).
1. Sarmaty (Kazachstan). Invasie van Europees Scythia. Uitroeiing van de Scythen. Het uiterlijk van zware ridderlijke cavalerie. Verovering van Iran door de Parthen. De opkomst van landgoederen.
2. Kushans-Sogdiërs (Centraal-Azië).
3. Hunnen (Zuid-Mongolië). Vorming van de Xiongnu-stamunie. Botsing met China.
4. Goguryeo (Zuid-Mantsjoerije, Noord-Korea). De opkomst en ondergang van de oude Koreaanse staat Joseon (III-II eeuw voor Christus). De vorming van tribale unies in plaats van de gemengde Tungus-Manchu-Koreaans-Chinese bevolking, die later uitgroeide tot de eerste Koreaanse staten Koguryo, Silla en Baekje. (kaart).
V (1e eeuw na Christus).
1. Goten (Zuid-Zweden). Migratie van de Goten van de Oostzee naar de Zwarte Zee (II eeuw). Wijdverbreide ontlening van oude cultuur, die eindigde met de adoptie van het christendom. Oprichting van het Gotische Rijk in Oost-Europa.
2. Slaven. Wijdverspreid van de Karpaten tot de Oostzee, de Middellandse Zee en de Zwarte Zee.
3. Daki (modern Roemenië).
4. Christenen (Klein-Azië, Syrië, Palestina). De opkomst van christelijke gemeenschappen. Breek met het jodendom. Vorming van het instituut van de kerk. Uitbreiding buiten het Romeinse rijk.
5. Judea -2 (Judea). Vernieuwing van de cultus en het wereldbeeld. De opkomst van de Talmoed. Oorlog met Rome. Wijdverbreide emigratie buiten Judea.
6. Aksumieten (Abessinië). Opkomst van Aksum. Brede uitbreiding naar Arabië, Nubië, toegang tot de Rode Zee. Latere (IV eeuw) adoptie van het christendom. (kaart).
VI (VI eeuw na Christus).
1. Moslim Arabieren (Centraal-Arabië). Het verenigen van de stammen van het Arabische schiereiland. Verandering van religie. Islam. Uitbreiding naar Spanje en de Pamirs.
2. Rajputs (Indusvallei). Omverwerping van het Gupta-rijk. Vernietiging van de boeddhistische gemeenschap in India. Complicatie van het kastensysteem met politieke fragmentatie. Oprichting van de religieuze filosofie van Vedanta. Triniteitsmonotheïsme: Brahma, Shiva, Vishnu.
3. Botha (Zuid-Tibet). Monarchische staatsgreep met administratieve en politieke steun van boeddhisten. Uitbreiding naar Centraal-Azië en China.
4. Tabgachi.
5. Chinees -2 (Noord-China: Shaanxi, Shandong). In plaats van de bijna uitgestorven bevolking van Noord-China verschenen er twee nieuwe etnische groepen: Chinees-Turks (Tabgachi) en middeleeuws Chinees, die voortkwamen uit de Guanlong-groep. De Tabgachi creëerden het Tang-rijk en verenigden heel China en Centraal-Azië. Verspreiding van het boeddhisme, Indiase en Turkse gebruiken. Oppositie van Chinese chauvinisten. Dood van de dynastie.
6. Koreanen. Oorlog om de hegemonie tussen de koninkrijken Silla, Baekje en Koguryo. Weerstand tegen Tang-agressie. Eenwording van Korea onder Silla-heerschappij. De assimilatie van de confucianistische moraal, de intensieve verspreiding van het boeddhisme. Vorming van één enkele taal.
7. Yamato (Japans). Taika-staatsgreep. De opkomst van een centrale staat onder leiding van een monarch. Goedkeuring van de confucianistische moraal als staatsethiek. Brede verspreiding van het boeddhisme. Uitbreiding naar het noorden. Stoppen met de bouw van terpen. (kaart).
VII (VIII eeuw na Christus).
1. Spanjaarden (Asturië). Het begin van de herovering. Vorming van koninkrijken: Asturië, Navarra, Leon en de provincies van Portugal, gebaseerd op de mengeling van Spaans-Romeinen, Goten, Alanen, Lusitaniërs, enz.
2. Franken (Frans).
3. Saksen (Duitsers). De splitsing van het rijk van Karel de Grote in nationaal-feodale staten. Weerspiegeling van de Vikingen, Arabieren, Hongaren en Slaven. De splitsing van het christendom in orthodoxe en pauselijke takken.
4. Scandinaviërs (Zuid-Noorwegen, Noord-Denemarken). Het begin van de Vikingbeweging. De opkomst van poëzie en runenschrift. De Lappen terug de toendra in duwen. (kaart).
VIII (XI eeuw na Christus).
1. Mongolen (Mongolië). De opkomst van ‘mensen met een lange wil’. Het verenigen van stammen in een volksleger. Oprichting van wetgeving - Yasa en schrijven. Uitbreiding van de ulus van de Gele naar de Zwarte Zee.
2. Jurchen (Mantsjoerije). Vorming van het Jin-rijk van het semi-Chinese type. Agressie naar het zuiden. Verovering van Noord-China. (kaart).
IX (XIII eeuw na Christus)
1. Litouwers. Creatie van strikte prinselijke macht. Uitbreiding van het Vorstendom Litouwen van de Oostzee naar de Zwarte Zee. Acceptatie van het christendom. Fusie met Polen.
2. Grote Russen. De verdwijning van het oude Rus, veroverd door de Litouwers (behalve Novgorod). De opkomst van het vorstendom Moskou. De groei van de serviceklasse. Wijdverbreide rassenvermenging van de Slavische, Turkse en Oegrische bevolkingsgroepen in Oost-Europa.
3. Ottomaanse Turken (ten westen van Klein-Azië). Consolidatie door de Ottomaanse beylik van de actieve moslimbevolking van het Midden-Oosten, gevangengenomen Slavische kinderen (janitsaren) en zeelopers van de Middellandse Zee (vloot). Sultanaat van het militaire type. Ottomaanse Porta. Verovering van de Balkan, West-Azië en Noord-Afrika tot Marokko.
4. Ethiopiërs (Amhara, Shoa in Ethiopië). De verdwijning van het oude Aksum. Solomonidische staatsgreep. Uitbreiding van de Ethiopische orthodoxie. Opkomst en uitbreiding van het koninkrijk Abessinië in Oost-Afrika. (kaart).

Als gevolg van de enorme toename van de activiteit in China, Japan, Iran, Irak, Vietnam, Tsjetsjenië, enz. enz. in de XIX-XX eeuw. De kwestie van de tiende hartstochtelijke impuls, die zich aan het einde van de 18e eeuw voordeed, wordt besproken. Sommigen (de hypothese naar voren gebracht door V.A. Michurin) trekken het langs de lijn Japan - het Midden-Oosten, anderen (de hypothese naar voren gebracht door M. Khokhlov) - langs een verticale lijn die door Tsjetsjenië loopt. L.N. Gumiljov leidde hem door Japan, China en zuidelijk Afrika, in de overtuiging dat hij aanleiding gaf tot de activiteit van de Zoeloes (kaart).

Opmerkingen

Bronnen

Gumilev L.N. Etnogenese en biosfeer van de aarde. Sint-Petersburg: Crystal, 2001. ISBN 5-306-00157-2