नमस्कार प्रिय वाचकांनो. आजचा लेख हा कथेचा शेवटचा भाग आहे .
शेवटी, मी तुमचे लक्ष वेधून घेऊ इच्छितो सर्वसाधारणपणे नित्शेच्या कार्याचे संक्षिप्त विहंगावलोकनजेणेकरुन महान तत्वज्ञानी कोणत्या समस्या सोडवत होते याचे तपशीलवार चित्र तुम्ही स्वतःसाठी तयार करू शकता.

लक्ष द्या! नवीनतम अद्यतनांसह अद्ययावत राहण्यासाठी, मी शिफारस करतो की तुम्ही माझ्या मुख्य YouTube चॅनेलची सदस्यता घ्या https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , सर्व नवीन साहित्य मी आता व्हिडिओ स्वरूपात करतो. तसेच, अगदी अलीकडे, मी तुमच्यासाठी माझे उघडले दुसरा चॅनेलशीर्षक " मानसशास्त्राचे जग ”, जे मनोविज्ञान, मानसोपचार आणि नैदानिक ​​​​मानसोपचारशास्त्राच्या प्रिझमद्वारे कव्हर केलेले विविध विषयांवर लहान व्हिडिओ प्रकाशित करते.
माझ्या सेवा जाणून घ्या(मानसिक ऑनलाइन समुपदेशनाच्या किंमती आणि नियम) आपण "" लेखात करू शकता.

त्याच्या तात्विक विचारांव्यतिरिक्त, M.E च्या पुस्तकांमध्ये वर्णन केले आहे. लिटवाकचे "द स्पर्म प्रिन्सिपल", "फ्रॉम हेल टू पॅराडाईज" आणि "रिलिजन अँड अप्लाइड फिलॉसॉफी" मी फक्त एकच वाचले, पण त्यांची सर्वात प्रसिद्ध रचना - "असे स्पोक जरथुस्त्र". पण पासून नित्शेची सर्व कामे समजणे अत्यंत कठीण आहेतत्वज्ञान, मानसशास्त्र आणि नैदानिक ​​​​मानसोपचार मधील तज्ञ नसलेली व्यक्ती (जे त्याच्या कार्याचे समजून घेण्यासाठी आणि मानसिकदृष्ट्या सक्षम अर्थ लावण्यासाठी आवश्यक आहेत), उदा. ज्या वाचकांना या क्षेत्रातील संकुचित, पूर्णपणे व्यावसायिक विशिष्ट ज्ञान नाही, त्यांच्या कामांचे (जरथुस्त्रासह) सखोल आणि तपशीलवार विश्लेषण न करण्याचे मी ठरवले आहे.

तथापि, खाली मी थोडक्यात सारांश देईन नित्शेच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य कल्पना , त्यांच्या स्वतःच्या टिप्पण्यांसह अनेक इंटरनेट स्त्रोतांकडून संकलित. हे साहित्य त्यांच्यासाठी आहे जे मूळमध्ये नित्शे वाचणार आहेत. कदाचित, त्यांच्या कार्याचा संक्षिप्त आढावा वाचल्याने थांबेलआपण त्याच्या सखोल आणि अधिक तपशीलवार अभ्यासातून. नाही, मी असे म्हणत नाही की नित्शे वाईट आहे. नित्शे चांगला आहे, आणि काही ठिकाणी अगदी हुशार आहे. तथापि, मी पूर्ण आत्मविश्वासाने घोषित करतो: नीत्शेचे कार्य भारी, गुंतागुंतीचे आणि समजण्यासारखे गोंधळलेले आहे. परंतु, अर्थातच, त्याची कामे वाचणे योग्य आहे की नाही या प्रश्नावर, प्रत्येकाने स्वतंत्रपणे उत्तर दिले पाहिजे. जसे ते म्हणतात, "सामूहिक शेती ही ऐच्छिक बाब आहे", आणि माझे कार्य तुम्हाला चेतावणी देणे आहे.

"विषयाची एकता, इच्छेचा कार्यकारणभाव, जगाचा एकसंध पाया म्हणून सत्य, कृतींच्या तर्कशुद्ध औचित्याची शक्यता यावर प्रश्नचिन्ह लावणारे नित्शे हे पहिले होते.
शिक्षणाने फिलोलॉजिस्ट असल्याने, नित्शेने आपले तत्त्वज्ञान आचरण आणि सादर करण्याच्या शैलीकडे खूप लक्ष दिले आणि स्वत: ला एक उत्कृष्ट कीर्ती मिळवून दिली. स्टायलिस्ट. नीत्शेचे तत्वज्ञान एखाद्या व्यवस्थेत संघटित नाही, ज्या इच्छेला त्याने प्रामाणिकपणाचा अभाव मानला. त्याच्या तत्त्वज्ञानाचे सर्वात लक्षणीय स्वरूप आहे aphorisms, राज्याची छापलेली चळवळ आणि लेखकाचे विचार व्यक्त करणे, जे शाश्वत विकासात आहेत. या शैलीची कारणे स्पष्टपणे ओळखली जात नाहीत. एकीकडे, असे सादरीकरण नीत्शेच्या त्याच्या दीर्घकाळ चालण्यावर घालवण्याच्या इच्छेशी जोडलेले आहे, ज्यामुळे त्याला विचारांची सुसंगत नोंद घेण्याच्या शक्यतेपासून वंचित ठेवले गेले. दुसरीकडे, स्वतःच्या मर्यादाही लादल्या तत्वज्ञानी आजार, जे तुम्हाला तुमच्या डोळ्यात दुखल्याशिवाय कागदाच्या पांढऱ्या शीट्सकडे बराच काळ पाहण्याची परवानगी देत ​​​​नाही. असे असले तरी, लेखनाच्या सूत्रसंचालनाला तत्त्ववेत्त्याच्या जाणीवपूर्वक निवडीचा परिणाम म्हणता येईल, जो त्याच्या विश्वासाच्या सातत्यपूर्ण विकासाचा परिणाम आहे. स्वतःचे भाष्य म्हणून एफोरिझम तेव्हाच उलगडते जेव्हा वाचक अर्थाच्या सतत पुनर्रचनामध्ये गुंतलेला असतो जो एकाच सूत्राच्या संदर्भाच्या पलीकडे जातो. अर्थाची ही चळवळ जीवनाचा अनुभव अधिक योग्यरित्या व्यक्त करून कधीही संपू शकत नाही.

त्याच्या तत्त्वज्ञानात, नित्शे वास्तवाकडे एक नवीन दृष्टीकोन विकसित केला, मेटाफिजिक्स (तत्वज्ञानाची एक शाखा जी वास्तविकतेच्या मूळ स्वरूपाचा, जगाचा आणि त्याप्रमाणे अस्तित्वाचा अभ्यास करते) "बनणे" च्या आधारे बनलेली आहे, आणि देणे आणि अपरिवर्तनीयतेवर नाही. अशा दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, सत्य, वास्तविकतेशी कल्पनेचा पत्रव्यवहार म्हणून, यापुढे जगाचा आटोलॉजिकल पाया मानला जाऊ शकत नाही, परंतु ते केवळ एक खाजगी मूल्य बनते. (ऑन्टोलॉजी म्हणजे असण्याचा सिद्धांत; असण्याचा सिद्धांत; तत्त्वज्ञानाची एक शाखा जी अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे, त्याच्या सर्वात सामान्य घटक आणि श्रेणी, रचना आणि नमुने यांचा अभ्यास करते). समोर येणार्‍या मूल्याचे विचार सामान्यत: जीवनाच्या कार्यांशी संबंधित त्यांच्या पत्रव्यवहारानुसार मूल्यमापन केले जातात: जे निरोगी आहेत ते जीवनाचे गौरव आणि बळकट करतात, तर जे क्षयग्रस्त आहेत ते आजार आणि क्षय दर्शवितात.. प्रत्येक चिन्ह आधीच नपुंसकत्व आणि जीवनाच्या गरीबीचे लक्षण आहे, जे त्याच्या परिपूर्णतेमध्ये नेहमीच एक घटना असते. लक्षणामागील अर्थ उघड केल्याने घट होण्याचे स्त्रोत स्पष्ट होते. या स्थितीतून, नीत्शे आतापर्यंत अविवेकीपणे गृहीत धरलेल्या मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन करण्याचा प्रयत्न करतो.
नित्शेच्या तत्त्वज्ञानाने पकडलेले आणि मानले गेलेले सर्वात उल्लेखनीय प्रतीकांपैकी एक तथाकथित होते देवाचा मृत्यू. हे मूल्य अभिमुखतेच्या अतिसंवेदनशील पायावरील विश्वासाचे नुकसान दर्शवते, उदा. शून्यवाद (एक जागतिक दृष्टिकोनाची स्थिती जी प्रश्नात पडते (त्याच्या टोकाच्या स्वरूपात ते पूर्णपणे नाकारते) सामान्यत: स्वीकारलेली मूल्ये, आदर्श, नैतिकता, संस्कृतीचे निकष), जे स्वतःला पश्चिम युरोपियन तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीत प्रकट करते. ही प्रक्रिया, नीत्शेच्या मते, ख्रिश्चन शिकवणीच्या आत्म्यापासून येते, जी इतर जगाला प्राधान्य देते, आणि म्हणून ती अस्वस्थ आहे. (आणि यात, माझ्या मते, तो अगदी बरोबर आहे. मी देवाबद्दलच्या कोटवर अधिक तपशीलवार लेखात टिप्पणी केली आहे; Yu.L.).

मार्क्सप्रमाणे नीत्शेचा प्रभाव होता डार्विनवाद. उत्क्रांतीचा संपूर्ण मार्ग आणि जगण्याची धडपड हे सत्ताप्राप्तीच्या इच्छेचे प्रकटीकरण आहे. आजारी आणि दुर्बलांचा नाश झाला पाहिजे, परंतु बलवानांनी जिंकले पाहिजे. म्हणूनच नीत्शेचे सूत्र: "जो पडत आहे त्याला ढकलून द्या!", ज्याचा अर्थ असा समजला पाहिजे की एखाद्याने शेजाऱ्यांना मदत करू नये, परंतु शेजाऱ्याला सर्वात प्रभावी मदत म्हणजे त्याला एका टोकापर्यंत पोहोचण्यास सक्षम करणे. केवळ त्याच्या अंतःप्रेरणेवर अवलंबून राहू शकतो. पुनर्जन्म किंवा नाश होण्यासाठी जगणे. (माझ्या मते, नीत्शे "पडणारा धक्का" या वाक्प्रचाराचा खालील अर्थ लावतो: अगदी शेवटच्या क्षणी तुम्ही तुमच्या शेजाऱ्याला मदतीचा हात पुढे करून मदत करण्यास बांधील आहात. पण हे फक्त त्याच्यावर अवलंबून असेल की त्याला हे करायचे आहे की नाही. ते घ्या, त्यावर जोरात पकडा आणि तुमच्या मदतीने अजून स्वतःला अथांग डोहातून बाहेर काढा. तथापि, गोष्टी टोकापर्यंत नेणे योग्य आहे का? माझ्या मते, नाही. वेळ मिळण्याआधीच लहान समस्या वेळेत सोडवणे चांगले आहे. मोठ्यामध्ये वाढणे; Yu.L.). हे स्वतः प्रकट होते नित्शेचा जीवनावर अतूट विश्वास, आत्म-पुनर्जन्म आणि नशिबाने आपल्यासाठी घातक आणि नियत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा प्रतिकार करण्याच्या शक्यतेमध्ये. "जे आपल्याला मारत नाही ते आपल्याला मजबूत बनवते!" (बालपणात जे निर्माण झाले होते त्यावरून नीत्शे हे मानणे अगदी बरोबर आहे न्यूरोटिक परिस्थिती, जर तुमची स्वतःवर इच्छा आणि पद्धतशीर काम असेल तर, बाहेर जाणे आणि एक वेगळे, अधिक आनंदी जीवन जगणे खूप शक्य आहे, की चुका आणि जीवनातील अपयशांमधून आपण असा अमूल्य अनुभव काढतो जो लवकरच किंवा नंतर आपल्याला दीर्घकाळापर्यंत नेईल- यशाची प्रतीक्षा. परंतु, अर्थातच, नीत्शे स्वत: हे करू शकले नाहीत, कारण त्याला न्यूरोटिकिझमचा त्रास नव्हता, परंतु स्किझोफ्रेनियासारख्या मानसिक आजाराने, ज्याचे कारण पितृपक्षाकडून त्याला प्रसारित केलेली वाईट आनुवंशिकता होती; यु.एल.)
ज्याप्रमाणे माणसाची उत्पत्ती वानरापासून झाली, त्याचप्रमाणे या संघर्षाचा परिणाम म्हणून मनुष्याने सुपरमॅनमध्ये उत्क्रांत होणे आवश्यक आहे. कारण आणि सर्व तथाकथित आध्यात्मिक मूल्ये हे केवळ वर्चस्व प्राप्त करण्याचे साधन आहे. म्हणून सुपरमॅन हा त्याच्या अजिंक्य इच्छेमुळे सामान्य लोकांपेक्षा वेगळा असतो. हे शासक किंवा नायकापेक्षा एक अलौकिक बुद्धिमत्ता किंवा बंडखोर आहे. खरा सुपरमॅन हा जुन्या मूल्यांचा नाश करणारा आणि नवीन मूल्यांचा निर्माता आहे. तो कळपावर नव्हे तर संपूर्ण पिढ्यांवर राज्य करतो. (तसे, नीत्शेने स्वतःमध्ये "सुपरमॅन" विकसित करण्याच्या कार्याचा सामना केला. त्याचे नाव केवळ तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातच नाही तर त्याच्या लाखो वाचकांच्या मनात, अंतःकरणात आणि आत्म्यात देखील कायम राहील; यू .एल.) मात्र, इच्छेला कोणतीही प्रगतीशील वाटचाल नाही. त्याचे मुख्य शत्रू हे त्याचे स्वतःचे प्रकटीकरण आहेत, ज्याला मार्क्सने आत्म्याच्या परकेपणाची शक्ती म्हटले आहे. प्रबळ इच्छाशक्तीच्या माणसाचे फक्त बेड्या म्हणजे त्याची स्वतःची वचने. नवीन मूल्ये तयार करून, सुपरमॅन संस्कृतीला जन्म देतो - ड्रॅगन किंवा गुरुत्वाकर्षणाचा आत्मा, बर्फासारखा जो इच्छेच्या नदीला बांधतो. म्हणून एक नवीन सुपरमॅन येणे आवश्यक आहे - ख्रिस्तविरोधी. त्यामुळे जुनी मूल्ये नष्ट होत नाहीत. त्यांनी स्वतःला दमवले आहे, कारण नित्शे म्हणतात, देव मेला आहे. युरोपियन शून्यवादाचा युग आला आहे, ज्यावर मात करण्यासाठी ख्रिस्तविरोधी नवीन मूल्ये निर्माण करणे आवश्यक आहे. (जसे मला समजले आहे, नीत्शे स्वतःला केवळ “सुपरमॅन”च नाही तर “ख्रिस्तविरोधी” देखील मानत होते, ज्याने “नवीन नैतिकता” आणि “नवीन मूल्ये” तयार केली पाहिजेत; यु.एल.). तो गुलामांच्या नम्र आणि ईर्ष्यायुक्त नैतिकतेला मालकांच्या नैतिकतेचा विरोध करेल. तथापि, नंतर एक नवीन ड्रॅगन जन्माला येईल आणि एक नवीन सुपरमॅन येईल. हे अनंतासाठी असेल, कारण यात शाश्वत परतावा प्रकट होतो. (त्या. नित्शे सतत विकास आणि आत्म-सुधारणेचा पुरस्कार करतातजे अर्थातच कोणत्याही समाजाच्या जीवनात सुधारणा घडवून आणतात. - एका विशिष्ट क्षणी, त्यातील काही सामाजिक मूल्ये अपरिहार्यपणे अप्रचलित होतात, आणि नंतर त्यांची जागा नवीन आणि अशाच प्रकारे अनंताने बदलली पाहिजे. जुन्याचे नवीन बदलणे ही कोणत्याही समाजाच्या सामान्य विकासासाठी आवश्यक अट आहे; यु.एल.)

नीत्शे हा माजी प्रोफेसिओ तत्वज्ञानी नव्हता आणि त्याचे "तात्विक कार्य" म्हणून पाहिले. शिकवण तत्वप्रणाली(एक पद्धत, "सिस्टम" किंवा सिद्धांत म्हणून नाही). त्यामुळे "विशेषज्ञ", "वैज्ञानिक तत्वज्ञानी" यांच्या तत्वज्ञानाच्या स्वतःच्या शैलीला त्यांचा तीव्र विरोध. त्याने त्याच्या विचारांचा "उपदेश" केला, म्हणजे. जीवनाचा अर्थ आणि हेतू याविषयी मानवी समज बदलण्यात निर्णायक भूमिका शिकवण्याच्या कार्याला दिली. परंतु पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्ववेत्ते आणि सॉक्रेटिसनंतर आलेल्या लोकांप्रमाणे, त्याने तत्त्वज्ञान ही जीवनाची कला म्हणून शिकवली नाही. त्याची सर्व मुख्य पात्रे खरे जीवन शिकवत नाहीत (जसे सॉक्रेटिस, शोपेनहॉवर, जरथुस्त्र किंवा डायोनिसस हा तत्त्ववेत्ता), तर जीवन स्वतः काय आहे. (आणि यातून, माझ्या मते, त्याच्या तत्त्वज्ञानाचा एक महत्त्वाचा उणे प्रकट होतो. - शेवटी, महान तत्त्ववेत्ता, एक नियम म्हणून, त्याच्या शिकवणीवर आधारित "जीवनच काय आहे" वर तुमचा स्वतःचा विषयात्मक जीवन अनुभव, ज्यामध्ये त्याचे व्यक्तिमत्व आणि मानसिक आजार यांनी महत्त्वाची भूमिका बजावली. त्या. च्या साठी त्याचे आयुष्य असेच होते(दु:ख, तणाव, वेदना आणि दुःखांनी भरलेले), परंतु इतरांसाठी - ते पूर्णपणे भिन्न असेल आणि हे अगदी नैसर्गिक आहे. माझ्या मते, तत्त्वज्ञानी, इतर कोणत्याही शास्त्रज्ञाप्रमाणे, त्याच्या कार्यात तंतोतंत सामोरे जाण्यास बांधील आहे. वस्तुनिष्ठ सत्याचा शोध, परंतु सिद्धांत तयार करू नका, ज्याचा पाया फक्त तुमचा स्वतःचा विषयवाद आहे. आणि मी हे महान नीत्शे यांच्यावर टीका करण्यासाठी लिहित नाही, जे मोठ्या प्रमाणात, आधीच 215 वर्षांचे आहेत, इतर लोक त्याच्याबद्दल काय विचार करतात हे महत्त्वाचे नाही. ते दाखवण्यासाठी मी हे लिहित आहे वास्तविक वस्तुनिष्ठ सत्याला वैयक्तिक विषयवाद माहित नाही, अधिक स्पष्टपणे, ते त्याच्यापासून खूप दूर आहे. आणि जीवनाचे नियम, निसर्गाचे नियम, विश्वाचे नियम, देवाचे नियम यांचे वर्णन करणारे विज्ञान हे त्याचा पाया म्हणून काम करते; यु.एल.)
शिकवण्याच्या मागे गुरु असतो, जीवन समजून घेण्यासाठी निवडलेल्या मार्गाचा आदर्श असतो. (पण माझ्या मते, शिक्षक तेव्हाच शिक्षक बनतो जेव्हा सत्य प्रसारित करते. अर्थात, तो वेगवेगळ्या प्रकारे प्रसारित करू शकतो - त्याला उपलब्ध असलेल्या कोणत्याही प्रकारे ("निवडलेले"). परंतु कोणत्याही शिक्षकाच्या तोंडी सत्य, माझ्या मतानुसार, नेहमी एक असणे आवश्यक आहे; यु.एल.) दुसऱ्या शब्दांत, विचार नेहमी विचारवंताने निवडलेल्या जीवनाच्या मार्गाने ("दृष्टीकोन") प्रकट होतो, विचारांच्या प्रतिमांचे नाट्यमय नाट्यीकरण जीवनाच्या संभाव्य मार्गांना प्रत्यक्षात आणते. नित्शेची शिकवण एक प्रकारची आध्यात्मिक व्यायाम म्हणून समजली पाहिजे, म्हणजे. आधीच पुष्कळ वेळा पुनरावृत्ती झालेली पुनरावृत्ती नूतनीकरण. जीवन हे आत्म-नूतनीकरण पुनरावृत्तीची परिपूर्णता आहे आणि या अर्थाने ते एक विरोधाभास आहे.. (ठीक आहे, या अर्थाने, अर्थातच, होय. शेवटी, आज शास्त्रज्ञांनी हे सिद्ध केले आहे की पृथ्वी गोल आहे आणि सूर्याभोवती फिरते. आणि या संदर्भात कोणता डेटा दिसेल, म्हणा, 1000 वर्षांत, कोणालाही माहित नाही. त्यामुळे, हे अगदी साहजिक आहे की माहिती खरी आहे, आता, काही काळानंतर, अनेक वैज्ञानिक शोधांमुळे, ते त्यांचे सत्य गमावू शकतात आणि अविश्वसनीय किंवा असत्य देखील होऊ शकतात. जसे ते म्हणतात, सर्वकाही वाहते, सर्वकाही बदलते; Yu.L.) .

नित्शेच्या तात्विक विकासामध्ये, एक सामान्यतः एकल बाहेर पडतो तीन कालावधी.
वर पहिलास्टेजवर, नीत्शे हे शोपेनहॉवरच्या शिकवणींचे अनुयायी म्हणून दिसतात, प्रामुख्याने त्यांचा स्वैच्छिकता (तत्त्वज्ञानातील एक आदर्शवादी प्रवृत्ती जो निसर्ग आणि समाजाच्या विकासात दैवी किंवा मानवी इच्छेला मुख्य भूमिका देतो), आणि आर. वॅगनर.
दुसरानित्शेच्या सकारात्मकतेशी, नैसर्गिक विज्ञानाच्या अभिसरणाने हा कालावधी चिन्हांकित केला आहे.
तिसऱ्याहा कालावधी आधिभौतिक घटकाच्या बळकटीकरणाद्वारे दर्शविला जातो, इच्छाशक्तीच्या सिद्धांताचा हळूहळू विकास.
नीत्शेच्या शिकवणीला, त्याच्या शैक्षणिक मिशनला, शिक्षकांच्या विचाराची जबाबदारी स्वीकारू शकणाऱ्या विद्यार्थ्यांची किंवा त्यांची गरज नाही; नित्शेचे भाषण इतरांच्या मनाला उद्देशून नाही. (मला आश्चर्य वाटते की याला काय संबोधित केले जाऊ शकते?! 🙂 वैयक्तिकरित्या माझ्यासाठी, या वाक्याचा अर्थ एक गूढ राहिला 🙂; Yu.L.). तत्वज्ञानी नित्शेची प्रतिमा त्याच्या कोणत्याही "मृत मुखवटा" नाकारल्यामुळे अलिप्त आणि अनिश्चित आहे: एक संदेष्टा, एक तपस्वी, एक ऋषी, एक संशयवादी इ. (हम्म, पीडिताच्या मुखवटाचे काय? माझ्या मते, ते बसते. आणि प्रिय वाचकांनो, तुम्हाला याबद्दल काय वाटते?; Yu.L.). तत्वज्ञान हे एक अखंड आध्यात्मिक रूपांतर आहे: नीत्शे विचारांच्या एका अवस्थेतून दुसर्‍या विचारात जातो, त्यांना स्वतःच्या स्वतःच्या एकल आणि न बदलणार्‍या अनुभवात ठेवत नाही, तर त्या प्रत्येकामध्ये स्वतःला पूर्ण स्वरूपात शोधतो. "मानवजातीचे शिक्षक" म्हणून नीत्शेच्या कार्यामध्ये परस्परसंबंधित, परंतु तुलनेने स्वतंत्र कॉम्प्लेक्स आहेत: "महान शैली", पद्धत, सर्व मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन, "शाश्वत परत", शक्तीची इच्छा.

महान शैलीची शिकवण
सर्वात प्रख्यात जर्मन स्टायलिस्टपैकी एक म्हणून, नीत्शे त्याच्या स्वत: च्या कलाकृती वाचण्यासाठी नियम सेट करतो, त्याच्या शैलीच्या दोन सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रकारांवर लक्ष वेधतो: aphorism आणि dithyramb. नीत्शेच्या लेखनाचा विश्लेषणात्मक विभाग अनुरूप आहे ऍफोरिस्टिक फॉर्म, दयनीय (विकारांनी भरलेले, तापट, भावनिक) - डिथिरॅम्बिक (गाणे). त्यांच्यातील संक्रमण उच्चाराच्या सामान्य क्रमातील तालबद्ध बदलाच्या तीव्रतेमध्ये आहे. अ‍फोरिझम संपूर्ण विधानाचा क्रम तयार करतो, त्याच्या तार्किक-व्याकरणीय किंवा वाक्यरचनात्मक रचनेत कमी करता येत नाही. (जे सत्य आहे ते सत्य आहे. तर्काने (निर्णय आणि निष्कर्ष यांचा कार्यकारण संबंध), महान तत्त्वज्ञ जागोजागी घट्ट होते. याचे कारण त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे कोठार आणि त्यावर अमिट ठसा उमटवणारे मानसिक आजार होते; यु.एल.) लक्ष्यत्याचे - वाचकापर्यंत विचार किंवा कल्पना नव्हे तर त्यांना पुराव्यासह पाठीशी घालणे, एक खात्रीशीर रूपक किंवा यशस्वी वक्तृत्व वळण, परंतु या क्षणाची सर्व विशिष्टताअक्षरे आणि त्या शारीरिक हावभावाची सर्व मौलिकता ज्याद्वारे काहीतरी व्यक्त केले जाते आणि त्याच वेळी लपलेले असते. एक शारीरिक हावभाव एकल सतत लयबद्ध वक्र म्हणून दिसून येतो, एका क्षणात अनेक बिंदूंमधून, शक्ती-तत्काळ, मजकूरात धडधडते, ज्याला नीत्शे "बारीकता" म्हणतात. अ‍ॅफोरिझम हा अनंतकाळचा एक प्रकार आहे, क्षण-सूक्ष्मांचा संग्राहक आहे. इतर गोष्टींप्रमाणेच शाश्वत परतीचे स्वरूप सूत्रावर प्रक्षेपित केले गेले आहे (म्हणजे, ते आधीपासूनच पूर्णपणे भिन्न अर्थपूर्ण भार वाहते; Yu.L.), आणि तो स्वतःच या कल्पनेचा केवळ पुरावा आहे. लेखनाच्या पातळीवर "शाश्वत परतावा".

वंशविज्ञान पद्धतीचा सिद्धांत (लक्षणशास्त्र)
नीत्शेच्या टीकात्मक पद्धतीचे सार म्हणजे ("द जीनॉलॉजी ऑफ नैतिकता" पहा) भाषाशास्त्रीय (व्युत्पत्तिशास्त्र (व्युत्पत्ती हा भाषाशास्त्राचा एक विभाग (तुलनात्मक ऐतिहासिक भाषाशास्त्र) आहे जो शब्दांच्या उत्पत्तीचा अभ्यास करतो)) संशोधनाच्या आधारे संशोधन करते. खालील आधिभौतिक आशय: बनण्यास विरोध असण्याची "नैसर्गिक" अपरिवर्तनीयता. "होण्याचे बनणे" ऐवजी - "बनणे". (एक मनोरंजक दृष्टिकोन, ज्याला जीवनाचा अधिकार आहे. आणि महान प्राचीन ग्रीक ऋषी हेराक्लिटसचे म्हणणे कसे आठवत नाही: "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते. तुम्ही एकाच नदीत दोनदा प्रवेश करू शकत नाही"; Yu.L. ). दृश्यमान जग हे फक्त एक देखावा आहे आणि सर्वात जास्त कारण काय असू शकते ते अनुपस्थित आहे. देव मेला असे म्हणणे पुरेसे नाही; त्याचा मृत्यू ही घटना बनली नाही हेही दाखवले पाहिजे. चिन्ह समान लक्षण आहे, एक तत्वज्ञानी आणि एक लक्षणशास्त्रज्ञ (विविध रोगांच्या लक्षणांचा अभ्यास करणारा तज्ञ) किंवा सांस्कृतिक चिन्हे उलगडणारा असावा. (येथे, माझ्या मते, नित्शे चुकीचा आहे, कारण संस्कृतीचे प्रत्येक चिन्ह हे रोगाचे लक्षण नसते, आणि इतके महत्वाचे की त्याकडे नक्कीच लक्ष दिले पाहिजे, आणि विशेषत: जवळचे, लक्ष दिले पाहिजे; यु.एल.) आपण प्रस्थापित काहीतरी म्हणून वापरत असलेल्या कोणत्याही चिन्हांच्या मागे (सवयीने, योगायोगाने किंवा सक्तीने) नेहमीच एक विशिष्ट प्रक्रिया दडलेली असते, ज्यावर प्रक्रिया केली जाते. (नित्शे स्पष्टपणे कोणत्याही रूढीवादी कल्पना आणि मतप्रणालींना विरोध करतात, तथापि, हे विसरतात की त्यापैकी बरेच वाजवी आणि अगदी उपयुक्त देखील असू शकतात. उदाहरणार्थ, दिवसातून 2 वेळा दात घासणे, चालणे, खेळ खेळणे इ. त्यामुळे इथल्या सर्व गोष्टींपासून दूर खूप अस्पष्ट आहे; Yu.L.). एक लक्षण हे जीवनाच्या नपुंसकतेचे लक्षण आहे, एक पूर्ण आणि मजबूत जीवन एक घटना आहे (किंवा "आनंदी अपघात"), परंतु घटना नाही, कारण नाही, अपघात नाही आणि घटना नाही. कारण प्रत्येक चिन्ह पाश्चात्य संस्कृतीच्या रोगग्रस्त अवस्थेचे काही प्रकटीकरण दर्शविते, त्यानंतर, या किंवा त्या लक्षणाचा अर्थ प्रकट करून, आम्ही संस्कृतीच्या रोगाचा स्रोत शोधतो. द जीनॉलॉजी ऑफ मोराल्समध्ये, नीत्शे विविध प्रवचनांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण नैतिक विधानांच्या (भाषण प्रणालीची सामाजिकरित्या निर्धारित संस्था, तसेच काही तत्त्वे ज्यानुसार वास्तविकतेचे वर्गीकरण आणि प्रतिनिधित्व केले जाते) अनेक नैतिक विधानांवर विश्लेषणाचे लक्षणशास्त्रीय तंत्र लागू करण्याचा प्रयत्न करतात. ) ठराविक कालावधीत) ख्रिस्ती संस्कृती (उदाहरणार्थ, तपस्वी आदर्शाच्या संबंधात).

सर्व मूल्यांच्या पुनर्मूल्यांकनाचा सिद्धांत
पाश्चिमात्य संस्कृती ज्या मूल्यांवर बांधली गेली आहे त्या सर्व मूल्यांचा पुनर्विचार केला पाहिजे, कारण ही संस्कृती खर्‍या आणि अप्रामाणिक जगाच्या प्लेटोनिक-ख्रिश्चन संकल्पनांच्या वर्तुळात तयार झाली आहे, या जगाच्या जगाकडे दुर्लक्ष करण्याच्या चिन्हाखाली आणि जीवनाचे अवमूल्यन केवळ दुसर्‍या, इतर सांसारिक जीवनाचा उंबरठा आहे. (प्रिय वाचकांनो, माझ्यावर विश्वास ठेवा, नीत्शे आणखी अपूर्ण लिहितात:); यु.एल.) खरं तर, त्याच्या परिप्रेक्ष्य दृष्टीमध्ये जे दिले आहे त्याशिवाय दुसरे कोणतेही जग नाही: दृष्टीकोनांची संपूर्णता जगाला ते बनवते (पहा दृष्टीकोनवाद (तात्विक दृष्टिकोन, ज्यानुसार सर्व ज्ञान वैयक्तिक स्थितीद्वारे कंडिशन केलेले आहे, बिंदू जाणकाराच्या दृष्टिकोनातून आणि म्हणूनच, या स्थितीच्या प्रभावापासून मुक्त, सार्वत्रिकतेचे महत्त्व अशक्य आहे)). नित्शे जागतिक शून्यवादाच्या युगाबद्दल बोलतो - जीवनाच्या या सांसारिक अनुभवाच्या मूल्यांपासून ख्रिस्ती मानवतेच्या निर्गमनाची एक दीर्घ आणि सतत प्रक्रिया (टर्निंग पॉइंट म्हणजे सॉक्रेटिस नावाच्या "सिद्धांतिक मनुष्य" चे स्वरूप). संस्कृतीची टीका ही केवळ ख्रिश्चनीकृत मानवतेच्या अध:पतनाच्या जागतिक प्रक्रियेचे लक्षणात्मक तत्त्वज्ञानी निरीक्षण आहे. (प्रामाणिकपणे सांगायचे तर, मला "सॉक्रेटिसचे स्वरूप" बद्दल खरोखरच समजले नाही, म्हणून टिप्पण्या नाहीत :); यु.एल.)
« देवाचा मृत्यू"- नित्शेने वापरलेल्या प्रमुख चिन्हांपैकी एक, शून्यवादाच्या युगानंतर सर्व मूल्यांच्या पुनर्मूल्यांकनाच्या नवीन जागतिक युगाची सुरुवात सूचित करण्यासाठी. "देवाचा मृत्यू" हे जगाचे प्रतीक म्हणून केवळ उच्च मूल्यांवरील विश्वासाचे नुकसानच नाही तर जगाला मूल्यांच्या वेगळ्या क्रमाची आणि त्यांच्या नवीन पदानुक्रमाच्या स्थापनेची आवश्यकता आहे हे देखील दर्शवते. नीत्शेसाठी, "मरण पावलेला देव" फक्त तोच देव आहे जो मरू शकतो, म्हणजे. पूर्वीच्या देवतांचे पँथिऑन ("सर्व देवांचे मंदिर") देवाऐवजी "असे" असण्याची शक्यता आहे. असण्याचे सर्वोच्च उदाहरणज्याला चेहरा नाही, नाव नाही, शीर्षक नाही, चर्च नाही, "क्रॉस आणि वधस्तंभ" नाही - हे बनण्याचे तत्व आहे. अशाप्रकारे सुपरमॅनच्या भविष्यसूचक (सूथसेइंग, भविष्यसूचक) थीमच्या स्पोक जरथुस्त्रातील देखावा देवाच्या मृत्यूच्या घटनेपासून आणि मनुष्यावर मात करण्याच्या थीमपासून अविभाज्य आहे.

सत्तेच्या इच्छेचा सिद्धांत
शक्तीची इच्छा हे जीवनाचे मूलभूत आणि सर्व-निर्धारित तत्त्व आहे., जे "विषय" ची स्थिती नाकारते आणि सर्वसाधारणपणे कोणतेही टेलिओलॉजी (अंतिम, लक्ष्य कारणांच्या मदतीने जगातील विकासाचे स्पष्टीकरण देणारे तात्विक सिद्धांत), कार्यकारणभाव, सुरुवात, कायदा, आवश्यकता इ. (सर्वसाधारणपणे, नीत्शेच्या मते - "सर्वकाही भट्टीत आहे" - आणि तर्कशास्त्र, आणि जीवनाचे नियम आणि इतर सर्व काही - तेथे देखील:); यु.एल.) शक्तीची इच्छा हा सजीवांच्या अस्तित्वाचा नमुना आहे (म्हणजे ते प्राथमिक आहे आणि त्याच्यापुढे जाते; Yu.L.), ते इतर कशातही कमी केले जाऊ शकत नाही, कोणताही अर्थ किंवा उद्देश नाही. (मजेची गोष्ट म्हणजे, जर त्याला अर्थ नाही, तर मग त्याची गरज का आहे?! :); यु.एल.) नीत्शेच्या इच्छाशक्तीचे तत्त्व केवळ मानवी क्रियाकलापांच्या क्षेत्रांमध्येच नव्हे तर निर्जीव आणि सेंद्रिय निसर्गात देखील हस्तांतरित करते: शक्तीच्या इच्छेमध्ये विस्तार आणि उदय, अधोगती आणि पतन यांचे वैशिष्ट्य आहे; ते जीवनाची जिंकलेली जागा पदानुक्रमाने व्यवस्थापित करते, त्यास श्रेणींमध्ये विभाजित करते, त्या प्रत्येकाला मूल्याचे गुणांक देते. आणि म्हणूनच इच्छाशक्तीला शक्ती लागू करण्याचा शेवटचा उद्देश सापडत नाही तोपर्यंत ते चालूच राहते - स्वतः: नंतर विघटन आणि क्षय होण्याची प्रक्रिया सुरू होते, इच्छाशक्तीचे शक्तीचे विभाजन होते आणि ते शक्तीच्या केंद्रांपैकी एक म्हणून अस्तित्वात नाही. (माझ्या दृष्टिकोनातून, हे काम लिहिताना, महान तत्त्ववेत्त्याच्या मते मानसिक आजाराने ग्रासायला सुरुवात केली. माझ्या मते, त्याचा परिणाम असा होतो आपल्या अस्तित्वाच्या संरचनेबद्दल अस्पष्ट आणि अत्यंत अविश्वसनीय दृश्ये. द विल टू पॉवर (1988) हे फ्रेडरिक नित्शेचे शेवटचे काम आहे, ज्यावर त्याने मनोरुग्णालयात जाण्यापूर्वी काम केले होते. आणि ते स्वतः तत्त्ववेत्त्यानेही प्रकाशित केले नव्हते, परंतु, त्याच्या मृत्यूनंतर, त्याची बहीण एलिझाबेथ यांनी, ज्याने तिच्या भावाचे मसुदे संपादित केले; यु.एल.)

शाश्वत परतीचा सिद्धांत
अंतर्गत शाश्वत परतावानित्शे समजतो बनणे': काहीतरी बनते, अनंतकाळचे परत येते, परंतु स्वतःकडे दुसरे काहीतरी म्हणून परत येते. या परताव्याच्या वेळी, इतर गोष्टींप्रमाणेच पुनरावृत्ती विशेष भूमिका बजावते, कारण पुनरावृत्ती विस्मृती आणि स्मरण या दोन्ही रूपात तयार केली जाते. "सर्वोत्तम" लक्षात ठेवा, "सर्वात वाईट" विसरा(अनेमनेसिसद्वारे "परत येण्याचे" हे नियमन प्लॅटोनिक स्मरणशक्तीला स्पष्टपणे विरोध करते). आपण "होय" जगायला शिकले पाहिजे, म्हणजे. तिचे "अपयश" आणि "पडणे" लक्षात ठेवू नका. (सर्वप्रथम, ते पूर्णपणे आहे अवास्तव(जोपर्यंत एखाद्या व्यक्तीला असा त्रास होणार नाही स्मृती विकारस्मृतिभ्रंश सारखे. दुसरे म्हणजे - माझ्या मते, ते फक्त मूर्ख आहे - कारण. आमचे सर्व संचित जीवन अनुभव, आणि विशेषतः, यशाकडे पुढे जाण्यासाठी आमच्या अपयशांचा वापर केला पाहिजे- त्यांचे यशस्वीपणे विश्लेषण करून आणि पुढच्या वेळी अशाच परिस्थितीत, वाटेत मागील चुका टाळून किंवा सुधारणे. वाजवी टीका आणि चुकांमुळे आपण चांगले बनतो (आपण स्वतःला सुधारतो, “अतिमानवी” बनतो, म्हणून बोलू) आणि लवकरच किंवा नंतर आपण जीवनात अपरिहार्यपणे यश मिळवतो; यु.एल.) शाश्वतचा अर्थ शाश्वत होत असा केला जातो, म्हणजे. बनण्याच्या अपरिवर्तनीयतेमध्ये, ते पुनरावृत्ती झालेल्या क्षणांमध्ये विघटित होऊ शकत नाही.

प्रिय वाचकांनो, आणि आता मी तुमच्या लक्षात आणून देत आहे फ्रेडरिक नित्शेच्या कामांची संपूर्ण यादी.

प्रमुख कामे
शोकांतिकेचा जन्म, किंवा हेलेनिझम आणि निराशावाद (Die Geburt der Tragödie, 1872);
अनटाइमली रिफ्लेक्शन्स (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876):
1. "कन्फेसर आणि लेखक म्हणून डेव्हिड स्ट्रॉस" (डेव्हिड स्ट्रॉस: डर बेकेनर अंड डर श्रिफस्टेलर, 1873);
2. "जीवनासाठी इतिहासाचे फायदे आणि हानी यावर" (वोम नटझेन अंड नॅचथेल डेर हिस्टोरी फर दास लेबेन, 1874);
3. "शिक्षक म्हणून शोपेनहॉवर" (शोपेनहॉअर अल एर्झीहेर, 1874);
4. "रिचर्ड वॅग्नर इन बेरेउथ" (रिचर्ड वॅगनर बेरेउथ, 1876);
"मानव, खूप मानव. मुक्त विचारांसाठी एक पुस्तक" (मेन्श्लिचेस, ऑलझुमेंश्लिचेस, 1878). दोन जोडण्यांसह:
मिश्र मत आणि म्हणी (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879);
द वंडरर अँड हिज शॅडो (डेर वांडरर अंड सीन शॅटेन, 1880);
मॉर्निंग डॉन, किंवा थॉट्स ऑन मॉरल प्रिज्युडिसेस (मॉर्गेनरेट, 1881);
मेरी सायन्स (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887);
“असे जरथुस्त्र बोलले. प्रत्येकासाठी आणि कोणासाठीही पुस्तक” (जराथुस्त्र, 1883-1887 देखील स्प्रेच करा);
“चांगल्या आणि वाईटाच्या दुसऱ्या बाजूला. भविष्यातील तत्त्वज्ञानाचा प्रस्तावना” (जेन्सीट्स वॉन गुट अंड बोस, 1886);
“नैतिकतेच्या वंशावळीवर. पोलेमिक निबंध" (झुर वंशावली डेर मोरल, 1887);
केस वॅगनर (डेर फॉल वॅगनर, 1888);
द ट्वायलाइट ऑफ द आयडॉल्स, किंवा हाऊ टू फिलॉसॉफाइज विथ अ हॅमर (Götzen-Dämmerung, 1888), ज्याला द फॉल ऑफ द आयडल्स असेही म्हणतात, किंवा हाऊ वन कॅन फिलॉसॉफाइज विथ अ हॅमर;
"ख्रिस्तविरोधी. ख्रिश्चन धर्माचा शाप” (डेर अँटीक्रिस्ट, 1888);
"ईसीसी होमो. ते स्वतः कसे बनतात” (Ecce Homo, 1888);
द विल टू पॉवर (डेर विले झुर माच, 1886-1888, 1ली आवृत्ती. 1901, 2री आवृत्ती. 1906), संपादक ई. फोर्स्टर-नित्शे आणि पी. गॅस्ट यांनी नीत्शेच्या नोट्समधून संकलित केलेले पुस्तक. एम. मोंटिनारी यांनी सिद्ध केल्याप्रमाणे, जरी नित्शेने “द विल टू पॉवर” हे पुस्तक लिहिण्याची योजना आखली होती. सर्व मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन करण्याचा अनुभव ”(डेर विले झुर माच - व्हर्सच आयनर उमवेर्टुंग ऑलर वेर्टे), ज्याचा उल्लेख “टू द जीनॉलॉजी ऑफ नैतिकता” या कामाच्या शेवटी केला गेला आहे, परंतु मसुदे सामग्री म्हणून काम करत असताना ही कल्पना सोडली. “ट्वायलाइट ऑफ द आयडल्स” आणि “एंटीख्रिस्ट” (दोन्ही 1888 मध्ये लिहिलेल्या) या पुस्तकांसाठी.

इतर कामे
होमर आणि शास्त्रीय भाषाशास्त्र (Homer und die klassische Philologie, 1869);
"आमच्या शैक्षणिक संस्थांच्या भविष्यावर" (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872);
"पाच अलिखित पुस्तकांची पाच प्रस्तावना" (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872):
1. "सत्याच्या मार्गावर" (Über das Pathos der Wahrheit);
2. "आमच्या शैक्षणिक संस्थांच्या भविष्याबद्दल विचार" (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten);
3. "ग्रीक राज्य" (डेर ग्रीचिशे स्टॅट);
4. "Schopenhauer's Philosophy and German Culture यांच्यातील सहसंबंध" (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur);
5. "होमर्स स्पर्धा" (होमर्स वेट्टकॅम्फ);
"ऑन ट्रुथ अँड लाइस इन एन एक्स्ट्रामोरल सेन्स" (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873);
"ग्रीसच्या दुःखद युगातील तत्त्वज्ञान" (डाय फिलॉसॉफी इम ट्रॅजिस्चेन झीटाल्टर डर ग्रीचेन);
"नित्शे विरुद्ध वॅगनर" (नित्शे कॉन्ट्रा वॅगनर, 1888);

जुवेनिलिया
"माझ्या जीवनातून" (ऑस मेनेम लेबेन, 1858);
संगीतावर (Über Musik, 1858);
"नेपोलियन तिसरा राष्ट्राध्यक्ष म्हणून" (नेपोलियन तिसरा एल्स प्रेसिडेंट, 1862);
फॅटम अँड हिस्ट्री (फॅटम अंड गेसिचटे, 1862);
फ्री विल आणि फॅटम (विलेन्सफ्रेहाइट अंड फाटम, 1862);
"एक मत्सर करणारा माणूस खरोखर आनंदी असू शकतो?" (कॅन डेर नीडिशे जे वाह्रहाफ्ट ग्लुक्लिच सेन?, 1863);
"ऑन मूड्स" (Über Stimmungen, 1864);
"माय लाइफ" (मीन लेबेन, 1864);

सिनेमा
लिलियाना कावानीच्या चित्रपटात चांगल्या आणि वाईटाची दुसरी बाजू» (इंग्रजी) रशियन (इटालियन “Al di là del bene e del male”, 1977) Erland Jozefson नीत्शे (Lou Salome - Dominique Sanda, Paul Reuu - रॉबर्ट पॉवेल, Elisabeth Förster-Nietzsche - Virna Lisi, Bernard Förster (जर्मन) किंवा रशियन - Umberto इटालियन) रशियन).
ज्युलिओ ब्रेसाने (पोर्ट.) रशियन बायोपिकमध्ये. " ट्यूरिनमधील नित्शे दिवस» (इंग्रजी) रशियन (बंदर. "डायस डी नीत्शे एम तुरिम", 2001) ब्राझिलियन अभिनेता फर्नांडो आयरास (पोर्ट.) रशियन याने तत्त्वज्ञानी भूमिका केली होती.
पिंचस पेरीच्या चित्रपटात जेव्हा नित्शे रडला"(इंजी. "व्हेन नीत्शे वेप्ट", यूएसए-इस्त्रायल, 2007, यालोम इर्विनच्या कादंबरीवर आधारित) शीर्षक पात्र आर्मंड असांते (लू सलोम - कॅथरीन विनिक, जोसेफ ब्रुअर - बेन क्रॉस, सिग्मंड फ्रायड - जेमी एलमन) यांनी साकारले होते (इंग्रजी) रशियन. , बर्था पापेनहेम - मिचल याने (हिब्रू) रशियन).
हंगेरियन दिग्दर्शक बेला तार द हॉर्स ऑफ ट्यूरिन (हंगेरियन: A torinói ló, 2011) यांचा चित्रपट नित्शेच्या कथेवर आधारित आहे, ज्याने 3 जानेवारी 1889 रोजी ट्यूरिनमध्ये एका घोड्याला कॅबमॅनने मारहाण करताना पाहिले होते. नित्शेने घोड्याकडे धाव घेतली, तिला मिठी मारली आणि त्यानंतर तो कायमचा शांत झाला, त्याने आयुष्यातील शेवटची अकरा वर्षे मानसिक आजारी असलेल्या रुग्णालयात घालवली.

प्रिय वाचकांनो, आजसाठी एवढेच. बद्दल लेख वाचला आहे नित्शेच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य कल्पना . "नीत्शेचा रोग" नावाच्या नोटमध्ये तुम्ही त्यांचे चरित्र वाचू शकता, ज्याचे विश्लेषण करून, मी स्पष्टपणे दर्शवितो की महान तत्त्वज्ञ स्किझोफ्रेनियाने ग्रस्त होते.
बरं, "" नावाच्या नोटमध्ये, आपण दुसर्या उत्कृष्ट जर्मन तत्वज्ञानाच्या तात्विक विचारांशी परिचित होऊ शकता.

अनेकदा तत्त्वज्ञान आणि कलेच्या उज्ज्वल यशाचे कारण एक कठीण चरित्र असते. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सर्वात महत्त्वाच्या तत्त्वज्ञांपैकी एक असलेल्या नीत्शे फ्रेडरिकने कठीण, लहान, पण अतिशय फलदायी जीवन मार्ग पार केला. चला चरित्रातील टप्पे, विचारवंताच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण कार्यांबद्दल आणि दृश्यांबद्दल बोलूया.

बालपण आणि मूळ

ऑक्टोबर 15, 1844 पूर्व जर्मनीमध्ये, रेकेन या छोट्या गावात, भविष्यातील महान विचारवंताचा जन्म झाला. प्रत्येक चरित्र, फ्रेडरिक नित्शे अपवाद नाही, पूर्वजांपासून सुरू होते. आणि तत्वज्ञानाच्या इतिहासात यासह, सर्व काही स्पष्ट नाही. तो नित्स्की नावाच्या पोलिश कुलीन कुटुंबातून आला आहे अशा आवृत्त्या आहेत, याची पुष्टी स्वतः फ्रेडरिकने केली होती. परंतु असे संशोधक आहेत जे दावा करतात की तत्त्वज्ञांच्या कुटुंबाची जर्मन मुळे आणि नावे होती. ते असे सुचवतात की नीत्शेने फक्त "पोलिश आवृत्ती" शोधून काढली होती जेणेकरून स्वत: ला अनन्य आणि असामान्यतेचा आभा असेल. हे निश्चितपणे ज्ञात आहे की त्याच्या पूर्वजांच्या दोन पिढ्या पुरोहिताशी जोडल्या गेल्या होत्या, दोन्ही पालकांच्या बाजूने, फ्रेडरिकचे आजोबा त्याच्या वडिलांप्रमाणेच लुथेरन पुजारी होते. जेव्हा नीत्शे 5 वर्षांचा होता तेव्हा त्याच्या वडिलांचा गंभीर मानसिक आजाराने मृत्यू झाला आणि आई मुलाचे संगोपन करण्यात गुंतली होती. त्याला त्याच्या आईबद्दल प्रेमळ प्रेम होते आणि त्याच्या बहिणीशी त्याचे जवळचे आणि अतिशय कठीण नाते होते, ज्याने त्याच्या आयुष्यात मोठी भूमिका बजावली. आधीच बालपणातच, फ्रेडरिकने इतरांपेक्षा वेगळं असण्याची इच्छा दर्शविली आणि विविध विलक्षण कृत्यांसाठी तयार होता.

शिक्षण

वयाच्या 14 व्या वर्षी, फ्रेडरिक, ज्याने उदयास सुरुवात देखील केली नव्हती, त्यांना प्रसिद्ध पफोर्ट व्यायामशाळेत पाठवले गेले, जिथे त्यांनी शास्त्रीय भाषा, प्राचीन इतिहास आणि साहित्य तसेच सामान्य विषय शिकवले. भाषांमध्ये, नित्शे मेहनती होता, परंतु गणिताच्या बाबतीत तो खूप वाईट होता. शाळेत असतानाच फ्रेडरिकला संगीत, तत्त्वज्ञान आणि प्राचीन साहित्यात तीव्र रस निर्माण झाला. तो लेखनाच्या मार्गावर स्वत: चा प्रयत्न करतो, बरेच जर्मन लेखक वाचतो. शाळेनंतर, 1862 मध्ये, नीत्शे बॉन विद्यापीठात धर्मशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान विद्याशाखेत शिकण्यासाठी गेले. शाळेपासूनच, त्याला धार्मिक कार्यांचे तीव्र आकर्षण वाटले आणि त्याने आपल्या वडिलांप्रमाणे पाद्री बनण्याचे स्वप्नही पाहिले. पण त्याच्या विद्यार्थीदशेतच त्याचे विचार बरेच बदलले आणि तो एक अतिरेकी नास्तिक बनला. बॉनमध्ये, नीत्शेचे वर्गमित्रांशी नाते जुळले नाही आणि तो लाइपझिग येथे बदली झाला. येथे तो मोठ्या यशाची वाट पाहत होता, त्याच्या अभ्यासादरम्यान त्याला ग्रीक साहित्याचे प्राध्यापक म्हणून काम करण्यासाठी आमंत्रित केले गेले होते. त्यांचे आवडते शिक्षक, जर्मन भाषाशास्त्रज्ञ एफ. रिचली यांच्या प्रभावाखाली त्यांनी ही नोकरी करण्यास होकार दिला. डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफी या पदवीसाठी नीत्शे सहज उत्तीर्ण झाला आणि बासेलमध्ये शिकवण्यासाठी गेला. परंतु फ्रेडरिकला त्याच्या अभ्यासातून समाधान वाटले नाही, दार्शनिक वातावरणाने त्याचे वजन कमी करण्यास सुरुवात केली.

तारुण्यातील छंद

त्याच्या तारुण्यात, फ्रेडरिक नीत्शे, ज्यांचे तत्त्वज्ञान नुकतेच तयार होऊ लागले होते, त्यांनी दोन मजबूत प्रभाव अनुभवले, अगदी धक्का बसला. 1868 मध्ये त्यांची भेट आर. वॅगनरशी झाली. फ्रेडरिकला आधी संगीतकाराच्या संगीताने भुरळ घातली होती आणि त्या ओळखीने त्याच्यावर चांगली छाप पाडली होती. दोन विलक्षण व्यक्तिमत्त्वांमध्ये बरेच साम्य आढळले: दोघांनाही प्राचीन ग्रीक साहित्य आवडते, दोघांनाही आत्म्याला अडथळा आणणाऱ्या सामाजिक बंधनांचा तिरस्कार होता. तीन वर्षे, नित्शे आणि वॅगनर यांच्यात मैत्रीपूर्ण संबंध प्रस्थापित झाले, परंतु नंतर ते थंड होऊ लागले आणि तत्त्ववेत्ताने ह्यूमन, ऑल टू ह्युमन हे पुस्तक प्रकाशित केल्यानंतर ते पूर्णपणे थांबले. संगीतकाराला त्यात लेखकाच्या मानसिक आजाराची स्पष्ट लक्षणे आढळून आली.

दुसरा धक्का ए. शोपेनहॉअर यांच्या The World as Will and Representation या पुस्तकाशी संबंधित होता. तिने जगाबद्दल नित्शेचे मत वळवले. विचारवंताने शोपेनहॉअरला त्याच्या समकालीनांना सत्य सांगण्याच्या क्षमतेबद्दल, परंपरागत शहाणपणाच्या विरोधात जाण्याच्या त्याच्या इच्छेबद्दल खूप महत्त्व दिले. हे त्याचे कार्य होते ज्याने नीत्शेला तात्विक कामे लिहिण्यास आणि आपला व्यवसाय बदलण्यास प्रवृत्त केले - आता त्याने तत्वज्ञानी बनण्याचे ठरवले.

फ्रँको-प्रुशियन युद्धादरम्यान, त्याने एक परिचारिका म्हणून काम केले आणि रणांगणातील सर्व भयावहता, विचित्रपणे, समाजावर अशा घटनांचे फायदे आणि उपचारात्मक परिणामांच्या विचारातच त्याला बळकट केले.

आरोग्य

लहानपणापासूनच, तो चांगल्या आरोग्याने ओळखला जात नव्हता, तो खूप अदूरदर्शी आणि शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत होता, कदाचित हेच त्याचे चरित्र कसे विकसित झाले याचे कारण असावे. नित्शे फ्रेडरिकला वाईट आनुवंशिकता आणि कमकुवत मज्जासंस्था होती. वयाच्या 18 व्या वर्षी, त्याला तीव्र डोकेदुखी, मळमळ, निद्रानाशाचे हल्ले होऊ लागले, त्याने दीर्घकाळ कमी स्वर आणि उदासीन मनःस्थिती अनुभवली. नंतर, एका वेश्येशी संबंधातून उचललेल्या न्यूरोसिफिलीसची यात भर पडली. वयाच्या ३० व्या वर्षी त्याची तब्येत झपाट्याने ढासळू लागली, तो जवळजवळ आंधळा झाला आणि त्याला डोकेदुखीचा त्रास जाणवू लागला. त्याच्यावर ओपिएट्सचा उपचार केला जाऊ लागला, ज्यामुळे गॅस्ट्रोइंटेस्टाइनल ट्रॅक्टमध्ये व्यत्यय आला. 1879 मध्ये, नीत्शे आरोग्याच्या कारणास्तव निवृत्त झाला, त्याचा भत्ता विद्यापीठाने दिला. आणि त्याने रोगांविरुद्ध कायमचा लढा सुरू केला. परंतु त्याच वेळी फ्रेडरिक नीत्शेच्या शिकवणीने आकार घेतला आणि त्याची तात्विक उत्पादकता लक्षणीय वाढली.

वैयक्तिक जीवन

तत्त्वज्ञ फ्रेडरिक नित्शे, ज्यांच्या कल्पनांनी 20 व्या शतकातील संस्कृती बदलली, नातेसंबंधांमध्ये नाखूष होते. त्याच्या म्हणण्यानुसार, त्याच्या आयुष्यात 4 स्त्रिया होत्या, परंतु त्यापैकी फक्त 2 (वेश्या) ने त्याला कमीत कमी आनंद दिला. लहानपणापासूनच त्याचे बहीण एलिझाबेथशी लैंगिक संबंध होते, त्याला तिच्याशी लग्न करायचे होते. 15 व्या वर्षी फ्रीड्रिचचे एका प्रौढ महिलेने लैंगिक शोषण केले. या सर्वांचा स्त्रियांबद्दल आणि त्याच्या जीवनाबद्दल विचारवंताच्या दृष्टिकोनावर आमूलाग्र प्रभाव पडला. त्याला नेहमीच एका स्त्रीमध्ये प्रथम संवाद साधण्याची इच्छा होती. त्याच्यासाठी लैंगिकतेपेक्षा बुद्धिमत्ता महत्त्वाची होती. एकेकाळी तो वॅगनरच्या पत्नीच्या प्रेमात पडला होता. नंतर, त्याला मनोचिकित्सक लू सलोमने मोहित केले, जो त्याचा मित्र, लेखक पॉल री यांच्या प्रेमात होता. काही काळ ते एकाच अपार्टमेंटमध्ये एकत्र राहत होते. लू बरोबरच्या त्याच्या मैत्रीच्या प्रभावाखालीच त्याने थुस स्पोक जरथुस्त्र या प्रसिद्ध ग्रंथाचा पहिला भाग लिहिला. फ्रेडरिकने आपल्या आयुष्यात दोनदा लग्नाचा प्रस्ताव ठेवला आणि दोन्ही वेळा त्याला नकार देण्यात आला.

जीवनाचा सर्वात उत्पादक कालावधी

निवृत्तीसह, वेदनादायक आजार असूनही, तत्त्वज्ञ त्याच्या आयुष्यातील सर्वात उत्पादक युगात प्रवेश करतो. नित्शे फ्रेडरिक, ज्यांची सर्वोत्कृष्ट पुस्तके जागतिक तत्त्वज्ञानाची अभिजात बनली आहेत, त्यांनी 10 वर्षांत 11 मुख्य कामे लिहिली. 4 वर्षे त्यांनी त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध ग्रंथ, थस स्पोक जरथुस्त्र लिहिले आणि प्रकाशित केले. पुस्तकात केवळ तेजस्वी, असामान्य कल्पनाच नाहीत, परंतु औपचारिकपणे ते तत्त्वज्ञानविषयक कामांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नव्हते. चिंतन, मायोलॉजी, कविता त्यात गुंफलेली. पहिल्या भागांच्या प्रकाशनानंतर दोन वर्षांनी, नित्शे युरोपमधील लोकप्रिय विचारवंत बनला. द विल टू पॉवर या शेवटच्या पुस्तकावर काम अनेक वर्षे चालू राहिले आणि त्यात पूर्वीच्या काळातील प्रतिबिंबांचा समावेश होता. त्याच्या बहिणीच्या प्रयत्नांमुळे तत्त्वज्ञानाच्या मृत्यूनंतर हे काम प्रकाशित झाले.

आयुष्याची शेवटची वर्षे

1898 च्या सुरूवातीस, तीव्रपणे वाढलेल्या आजारामुळे तात्विक चरित्र पूर्ण झाले. नीत्शे फ्रेडरिकने घोड्याला रस्त्यात मारहाण केल्याचे दृश्य पाहिले आणि यामुळे त्याच्यात वेडेपणा निर्माण झाला. त्याच्या आजाराचे नेमके कारण डॉक्टरांना सापडले नाही. बहुधा, पूर्व-आवश्यकतेच्या संचाने येथे भूमिका बजावली. डॉक्टर उपचार देऊ शकले नाहीत आणि नीत्शेला बासेल येथील मनोरुग्णालयात पाठवले. तेथे त्याला मऊ कापडाने बांधलेल्या खोलीत ठेवले होते जेणेकरून तो स्वतःला इजा करू नये. डॉक्टर रुग्णाला स्थिर स्थितीत आणण्यास सक्षम होते, म्हणजे हिंसक फिट न होता, आणि त्याला घरी नेण्याची परवानगी दिली. आईने आपल्या मुलाची काळजी घेतली, शक्य तितके त्याचे दुःख कमी करण्याचा प्रयत्न केला. परंतु काही महिन्यांनंतर तिचा मृत्यू झाला आणि फ्रेडरिकला स्ट्रोक आला ज्यामुळे तो पूर्णपणे स्थिर झाला आणि बोलणे अशक्य झाले. अलीकडे, एका बहिणीने तत्त्ववेत्त्याला भेट दिली आहे. 25 ऑगस्ट 1900 रोजी दुसर्‍या स्ट्रोकनंतर नित्शेचा मृत्यू झाला. तो केवळ 55 वर्षांचा होता, तत्त्वज्ञानी त्याच्या नातेवाईकांच्या शेजारी त्याच्या गावी स्मशानभूमीत दफन करण्यात आले.

नित्शेची तात्विक मते

तत्वज्ञानी नित्शे त्याच्या शून्यवादी आणि मूलगामी विचारांसाठी जगभर ओळखला जातो. आधुनिक युरोपीय समाजावर, विशेषत: त्याच्या ख्रिश्चन पायावर त्यांनी कठोर टीका केली. विचारवंताचा असा विश्वास होता की प्राचीन ग्रीसच्या काळापासून, ज्याला तो सभ्यतेचा एक प्रकारचा आदर्श मानतो, जुन्या जगाच्या संस्कृतीचे विघटन आणि ऱ्हास होत आहे. तो स्वतःची संकल्पना तयार करतो, ज्याला नंतर "जीवनाचे तत्वज्ञान" म्हटले जाते. ही दिशा मानते की मानवी जीवन अतुलनीय आणि अद्वितीय आहे. प्रत्येक व्यक्ती त्यांच्या अनुभवात मौल्यवान आहे. आणि तो जीवनाची मुख्य मालमत्ता मन किंवा भावना नव्हे तर इच्छाशक्ती मानतो. मानवजात सतत संघर्षात असते आणि फक्त सर्वात बलवान लोक जीवनासाठी पात्र असतात. येथून सुपरमॅनची कल्पना विकसित होते - नीत्शेच्या सिद्धांतातील मध्यवर्तीपैकी एक. फ्रेडरिक नित्शे प्रेम, जीवनाचा अर्थ, सत्य, धर्म आणि विज्ञानाची भूमिका यावर प्रतिबिंबित करतात.

प्रमुख कामे

तत्वज्ञानाचा वारसा लहान आहे. त्यांची शेवटची कामे त्यांच्या बहिणीने प्रकाशित केली होती, ज्यांनी तिच्या जागतिक दृष्टिकोनानुसार ग्रंथ संपादित करण्यास अजिबात संकोच केला नाही. परंतु फ्रेडरिक नित्शेसाठी देखील ही कामे पुरेशी होती, ज्यांची कामे जगातील कोणत्याही विद्यापीठातील तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील अनिवार्य कार्यक्रमात समाविष्ट आहेत, जागतिक विचारांचे वास्तविक क्लासिक बनण्यासाठी. त्याच्या सर्वोत्कृष्ट पुस्तकांच्या यादीमध्ये, आधीच नमूद केलेल्या पुस्तकांव्यतिरिक्त, "बियॉन्ड गुड अँड एव्हिल", "एंटीख्रिस्ट", "द बर्थ ऑफ ट्रॅजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्युझिक", "ऑन द जीनॉलॉजी ऑफ नैतिकता" यांचा समावेश आहे.

जीवनाचा अर्थ शोधत आहे

जीवनाचा अर्थ आणि इतिहासाचा उद्देश यावरील प्रतिबिंब हे युरोपियन तत्त्वज्ञानाचे मूळ विषय आहेत आणि फ्रेडरिक नीत्शे देखील त्यांच्यापासून बाजूला राहू शकले नाहीत. तो त्याच्या अनेक कामांमध्ये जीवनाच्या अर्थाबद्दल बोलतो, ते पूर्णपणे नाकारतो. तो असा युक्तिवाद करतो की ख्रिश्चन धर्म लोकांवर काल्पनिक अर्थ आणि उद्दिष्टे लादतो, किंबहुना लोकांना फसवतो. जीवन फक्त या जगात अस्तित्वात आहे, आणि नैतिक वर्तनासाठी इतर जगात काही प्रकारचे बक्षीस देण्याचे वचन देणे अयोग्य आहे. म्हणून, नीत्शे म्हणतात, धर्म माणसाला हाताळतो, मानवी स्वभावासाठी अजैविक असलेल्या उद्दिष्टांसाठी त्याला जगायला लावतो. "देव मेला आहे" अशा जगात, मनुष्य स्वतः त्याच्या नैतिक चारित्र्यासाठी आणि मानवतेसाठी जबाबदार आहे. आणि हीच माणसाची महानता आहे, की तो "माणूस" होऊ शकतो किंवा प्राणी राहू शकतो. विचारवंताने जीवनाचा अर्थ शक्तीच्या इच्छेमध्ये देखील पाहिला, एखाद्या व्यक्तीने (माणूस) विजयासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत, अन्यथा त्याचे अस्तित्व निरर्थक आहे. नित्शेने सुपरमॅनच्या संगोपनात इतिहासाचा अर्थ पाहिला; तो अद्याप अस्तित्वात नाही आणि सामाजिक उत्क्रांतीमुळे त्याचे स्वरूप आले पाहिजे.

सुपरमॅन संकल्पना

त्याच्या मध्यवर्ती कार्यात जरथुस्त्र स्पोक, नीत्शे सुपरमॅनची कल्पना तयार करतात. हा आदर्श व्यक्ती सर्व नियम आणि पाया नष्ट करतो, तो धैर्याने जगावर आणि इतर लोकांवर शक्ती शोधतो, खोट्या भावना आणि भ्रम त्याच्यासाठी परके आहेत. या उच्च अस्तित्वाचा अँटीपोड हा “शेवटचा माणूस” आहे, ज्याने रूढींच्या विरोधात धैर्याने संघर्ष करण्याऐवजी, आरामदायी, प्राण्यांच्या अस्तित्वाचा मार्ग निवडला. नीत्शेच्या मते, त्याच्या दिवसाचे जग अशा "शेवटच्या" द्वारे लावले गेले होते, म्हणून त्याने युद्धांमध्ये आशीर्वाद, शुद्धीकरण आणि पुनर्जन्माची संधी पाहिली. ए. हिटलरने त्याचे सकारात्मक मूल्यांकन केले आणि फॅसिझमचे वैचारिक समर्थन म्हणून स्वीकारले. जरी तत्वज्ञानी स्वतः असे काहीही विचार करत नव्हते. यामुळे, काम आणि नित्शेचे नाव यूएसएसआरमध्ये स्पष्ट बंदीखाली होते.

कोट

तत्वज्ञानी नित्शे, ज्यांचे अवतरण जगभर वितरीत केले गेले होते, त्यांना संक्षिप्त आणि अ‍ॅफोरिस्टिक कसे बोलावे हे माहित होते. त्यामुळे त्यांची अनेक विधाने कोणत्याही प्रसंगी विविध वक्त्यांनी उद्धृत केली जावीत इतकी आवडते. प्रेमाबद्दल तत्त्ववेत्ताचे सर्वात प्रसिद्ध कोट्स हे शब्द आहेत: “जे लोक खरे प्रेम किंवा मजबूत मैत्री करण्यास सक्षम नाहीत ते नेहमी लग्नावर अवलंबून असतात”, “प्रेमामध्ये नेहमीच थोडासा वेडेपणा असतो ... परंतु नेहमीच थोडेसे असते. वेडेपणाचे कारण तो विरुद्ध लिंगाबद्दल खूप चावणारा बोलला: "तुम्ही एका स्त्रीकडे जा - एक चाबूक घ्या." त्यांचे वैयक्तिक बोधवाक्य होते: "जे काही मला मारत नाही ते मला मजबूत करते."

संस्कृतीसाठी नित्शेच्या तत्त्वज्ञानाचे महत्त्व

आज, आधुनिक तत्त्वज्ञांच्या अनेक कृतींमध्ये आढळू शकणार्‍या कार्यांमधून, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस इतके तीव्र विवाद आणि टीका यापुढे होत नाही. मग त्याचा सिद्धांत क्रांतिकारी बनला आणि नीत्शेबरोबरच्या संवादात अस्तित्वात असलेल्या अनेक दिशांना जन्म दिला. कोणी त्याच्याशी सहमत होऊ शकतो किंवा त्याच्याशी वाद घालू शकतो, परंतु यापुढे दुर्लक्ष करणे शक्य नव्हते. तत्त्ववेत्त्याच्या कल्पनांचा संस्कृती आणि कलेवर मोठा प्रभाव होता. नीत्शेच्या कार्याने प्रभावित होऊन, उदाहरणार्थ, टी. मान यांनी त्यांचे "डॉक्टर फॉस्टस" लिहिले. त्याच्या "जीवनाचे तत्त्वज्ञान" या दिग्दर्शनाने जगाला व्ही. डिल्थे, ए. बर्गसन, ओ. स्पेंग्लर यांसारखे उत्कृष्ट तत्त्ववेत्ते दिले.

तेजस्वी लोक नेहमीच लोकांची उत्सुकता जागृत करतात आणि फ्रेडरिक नीत्शे यातून सुटले नाहीत. संशोधक त्याच्या चरित्राबद्दल मनोरंजक तथ्ये शोधत आहेत, लोक त्यांच्याबद्दल आनंदाने वाचतात. तत्त्वज्ञानाच्या जीवनात काय असामान्य होते? उदाहरणार्थ, त्याला आयुष्यभर संगीताची आवड होती, तो एक चांगला पियानोवादक होता. आणि त्याचे मन हरवल्यावरही, त्याने संगीताचे संगीत तयार केले आणि हॉस्पिटलच्या लॉबीमध्ये सुधारित केले. 1869 मध्ये, त्यांनी प्रशियाचे नागरिकत्व सोडले आणि उर्वरित आयुष्य कोणत्याही राज्याशी संबंधित न होता जगले.

परिचय

एफ. नित्शेच्या तात्विक शिकवणीचा राजकीय आणि कायदेशीर पैलू आधुनिक विज्ञानातील सर्वात जटिल आणि विवादास्पद आहे. या समस्येची प्रासंगिकता तत्त्वज्ञानाच्या वाढत्या लोकप्रियतेमध्ये आहे. अशा प्रकारे स्पोक जरथुस्त्रमध्ये, त्याने स्वतःला परवाचा तत्त्वज्ञ म्हणून वर्णन केले. खरंच, नित्शे त्याच्या काळाच्या पुढे होता आणि आताच त्याची मते आणि निष्कर्ष समजू लागले आहेत असे दिसते. आजवरच्या संशोधकांना सर्वात मोठी भीती ही आहे की नित्शेचे तत्वज्ञान तरुणांच्या मनावर भ्रष्ट होत आहे, ज्याने नेहमीच मोठा ठसा उमटविला आहे. वाढलेला कट्टरतावाद आणि समाजातील अति-उजव्या भावना त्यांच्या शिकवणीतून त्यांच्या कायद्यांचे मुख्य प्रबंध काढतात.
माझ्या कामाचा उद्देश नित्शेच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदींवर प्रकाश टाकणे, राजकीय आणि कायदेशीर पैलूंवर तपशीलवार विचार करणे आणि समाजावर या शिकवणीचा प्रभाव दर्शविणे हा होता. मी नित्शेला जीवनवादाचा तत्त्वज्ञ मानण्याचा प्रयत्न केला, ज्याचे मुख्य मूल्य जीवन आहे, म्हणजे. नित्शेच्या दूरगामी कट्टरतावादाशी लगेच संघर्ष होतो. मी सुधारित केलेली बहुतेक कामे ही त्याच्या शिकवणीवरील परदेशी लेखकांची टीका आहेत. त्याउलट, सोव्हिएत लेखक ओडुएव यांनी नकारात्मक छाप पाडली आणि त्याचे पुस्तक स्वतःला प्रचार म्हणून दाखवले, ज्यामध्ये नीत्शेला अयोग्यपणे फॅसिस्ट म्हटले गेले.

नित्शेच्या शिकवणीची मूलभूत तत्त्वे.

शून्यवाद.

शून्यवाद म्हणजे काय? - सर्वोच्च मूल्ये त्यांचे मूल्य गमावतात हे तथ्य.
नैतिकता हा सर्वोच्च भ्रम आणि असत्य आहे. नैतिकता विश्वासावर आधारित आहे, असणे ही अधिक वस्तुनिष्ठ आणि स्थिर श्रेणी आहे, परंतु बर्याच बाबतीत ती नैतिकतेच्या विसंगत आहे. द विल टू पॉवरच्या सुरुवातीला नीत्शे लिहितात की इतिहासातील शून्यवादाचा काळ अपरिहार्य आहे, की लवकरच मानवता, फॉस्ट सारखीच, रिकाम्या मूल्यमापनात्मक श्रेणींमागे अर्थ शोधण्यात निराश होईल ज्यांना कोणताही अर्थ नाही आणि त्यांची निरर्थकता लक्षात येईल. नैतिकतेच्या शिडीवर चढणे, जे ध्येय असल्याने शेवटी काहीही मिळत नाही. व्यवस्थेवरचा विश्वास कमी होणे, निरपेक्षता, संपूर्ण मध्ये सहभाग यामुळे शून्यवादाला जन्म मिळतो. त्याचा अगदी शेवटचा टप्पा म्हणजे वास्तविक जग किंवा त्याने तयार केलेल्या जगाच्या व्यक्तीने नकार देणे - वस्तुनिष्ठ वास्तव आणि वास्तविकतेच्या स्वतःच्या आकलनामुळे निर्माण झालेल्या व्यक्तीच्या मूल्यमापन श्रेणींमधील अंतर आणि गोंधळ.
धर्माशिवाय नैतिकता हा शून्यवादाचा थेट मार्ग आहे; तो पूर्ण निर्मात्यावरील अंधश्रद्धेवर आधारित आहे; त्याशिवाय, नैतिकता प्रत्येकाला सांगेल की आपल्यापैकी प्रत्येकजण खरं तर निर्माता आहे. नैतिकता धर्मासह एकत्रितपणे एक मोठा लेविथन आहे. ख्रिश्चन धर्म हा युरोपियन नैतिकतेचा उगम असल्याने, नित्शे यांनी त्यांच्या लेखनात युरोपियन नैतिकतेची ख्रिश्चन नैतिकतेसह ओळख केली आहे.
नैतिकता ही "अंडरग्रोन" व्यक्तीसाठी संरक्षण आणि शस्त्र आहे, तर "मोठा" व्यक्तीमध्ये हल्ला करण्याची क्षमता असते.
नित्शे हा शून्यवादी नाही, तो मूल्ये नाकारत नाही. त्याला शून्यवादाच्या आगमनाची भीती वाटते आणि मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन हा एकमेव मार्ग दिसतो. त्याची सुरुवात ही समाजाच्या येणार्‍या अधःपतनाची पूर्वसूरी मानते. "जर त्याने कधीही स्वतःला शून्यवादाचा संदेष्टा मानला असेल, तर त्याने त्याचे आगमन साजरे करण्यासारखे नाही, तर यिर्मया जेरुसलेमच्या नाशाचा संदेष्टा होता या अर्थाने सांगितले."
"मालक" आणि "गुलाम" च्या इच्छेचा संघर्ष त्यांच्यातील शून्यवाद आणि गैरसमजांना जन्म देतो.
शून्यवादाचे कारण उच्च प्रकारचे मनुष्य नसणे (नेपोलियन किंवा सीझरसारखे) जगाच्या पतनात आहे, कारण. कळप, समूह, समाज त्यावर नियंत्रण ठेवू लागतो.
नित्शे सत्याचा तिरस्कार करतो आणि त्याला कुरूप मानतो. तो शून्यवादी नाही, परंतु त्याच्या सभोवतालच्या अनेक गोष्टींपासून दूर जातो: धर्म, नैतिकता, अधिक, राजकारण...

ख्रिश्चन धर्म.

नित्शे ख्रिश्चनांवर हसतो आणि त्यांच्या अंधत्वाबद्दल त्यांचा निषेध करतो. त्यांच्या मते, त्यांनी दयाळूपणाचा एक पंथ तयार केला आहे, एक "चांगला माणूस" जो "वाईट" माणसाप्रमाणेच युद्ध सुरू ठेवतो. कोणतेही परिपूर्ण वाईट आणि परिपूर्ण चांगले नाही, वाईटाला नकार देऊन, एखादी व्यक्ती जीवन नाकारते. मानवी स्वभाव असा आहे की प्रेम आणि द्वेष, दया आणि क्रोध हे एकमेकांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत. यावरून नीत्शेने असा निष्कर्ष काढला की नैतिकता हा मानवी स्वभावाला अनैसर्गिक आहे. "मी क्षुल्लक ख्रिश्चन आदर्शाविरूद्ध युद्ध घोषित केले, ते नष्ट करण्याच्या उद्देशाने नाही, तर केवळ त्याच्या जुलूमशाहीचा अंत करण्यासाठी आणि नवीन आदर्शांसाठी, निरोगी आणि मजबूत आदर्शांसाठी जागा निर्माण करण्यासाठी ..." एफ. नीत्शे यांनी लिहिलेले "ख्रिस्तविरोधी" हे कार्य ख्रिस्ती धर्म आणि त्याच्या नैतिकतेचा निषेध करण्यासाठी लिहिले होते. त्या काळातील त्याच्या ख्रिश्चन विरोधी विचारांचे आकलन होणे आवश्यक आहे. त्याने वाचकांमध्ये जे गुण आणले आहेत: तिरस्कार, अभिमान, स्वाभिमान - अस्पष्ट आदर्शांपासून मुक्त होण्यासाठी आवश्यक आहे, जे समाजाच्या पुढील विकासासाठी केवळ एक अतिरिक्त स्थिर घटक आहेत. त्याला समजले होते की पुरेशी अवहेलना केल्याशिवाय, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात माणूस अशा मोहक मूर्तींना नकार देऊ शकणार नाही, ज्या उज्ज्वल भविष्याची आशा देतात, जे त्याच्या मते, मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन झाल्याशिवाय होणार नाही. ख्रिश्चन धर्म स्वतःहून जगला आहे, त्याने सुपरमॅनला योग्य मार्ग दिला पाहिजे. हे कमकुवतपणा आणि सहानुभूती वाढवते, जे मजबूत लोकांचे वैशिष्ट्य नाही.
नित्शे हा नास्तिक आहे असा अनेकदा गैरसमज होतो, पण तो नाही. "देव मेला आहे" हे त्याचे वाक्य नास्तिकतेपासून दूर आहे, ते फक्त असे म्हणतात की मूर्ती मेली आहे, समाज आधीच नवीन स्वीकारण्यास तयार आहे. तो देवाच्या मृत्यूचे परिणाम पाहतो आणि त्याला भीती वाटते की ही मूर्ती शेवटी कधीतरी पडेल, की जनतेवर नियंत्रण ठेवणे अशक्य होईल. नीत्शेसाठी देव अस्तित्वात आहे की नाही हे महत्त्वाचे नाही, आपण त्याच्यावर विश्वास ठेवतो की नाही हे त्याच्यासाठी महत्त्वाचे आहे. त्याला स्वतःला समजले की देव त्याच्यासाठी मेला आहे, त्यामुळे समाजाच्या पुढे गेला आणि ख्रिश्चन नैतिकतेच्या मृत्यूची भविष्यवाणी केली. युरोप आता ख्रिश्चन धर्माला समाजातील एक दुवा मानत नाही, तर एक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वारसा म्हणून पाहतो, जो वाढत्या प्रमाणात अटॅविझम बनत आहे.

सत्तेची इच्छा.

माणसाच्या स्वभावाप्रमाणेच शक्तीचे स्वरूप द्वैतवादी आहे. शक्ती केवळ फायदेच नाही तर हानी देखील करते. कोणत्याही इच्छेप्रमाणे, ते जास्तीत जास्त वाढवते. प्रबळ इच्छा असलेल्या लोकांनी आज्ञा आणि आज्ञा पाळली पाहिजे. आज्ञापालन म्हणजे स्वतःच्या शक्तीचा त्याग नाही, त्यात विरोध आहे, तो आदेश देण्यासारखाच आहे, संघर्षाचा एक प्रकार आहे.
शक्ती म्हणजे कॅप्चर, विनियोग, दुसर्‍याच्या खर्चावर एखाद्याच्या क्षमतेत वाढ, सामर्थ्य वाढवणे. जेव्हा त्याला प्रतिकार होतो तेव्हा शक्तीची इच्छा दिसून येते. नीत्शेने युद्धाचे कौतुक केले: "नवीन युद्धांचे साधन म्हणून शांततेवर प्रेम करा. आणि त्याशिवाय, एक लहान शांतता ही दीर्घकाळापेक्षा जास्त आहे ... तुम्ही म्हणता की चांगले ध्येय युद्धाला प्रकाशित करते? मी तुम्हाला सांगतो की युद्धाचे चांगले प्रत्येक ध्येय प्रकाशित करते. " युद्ध हे मौल्यवान आहे कारण ते माणसाचे लपलेले गुण प्रकट करते आणि सर्वात महत्वाचे - धैर्य आणि कुलीनता, युद्ध लोकांना त्यांच्या स्वभावाच्या जवळ बनवते. सत्तेची इच्छा म्हणजे जगण्याची इच्छा. नीत्शे हा चैतन्यवादाचा प्रतिनिधी आहे, तो प्रत्येक गोष्टीचे मोजमाप चांगल्या आणि वाईटानुसार नाही तर जीवनासाठी जे नैसर्गिक आहे त्यानुसार करतो. जीवन हे सर्वोच्च मानवी मूल्य आहे, ते केवळ इच्छाशक्तीच्या जोरावरच साकारता येते.

सुपरमॅनची कल्पना.

सुपरमॅन किंवा "गोरे पशू" ही कल्पना नित्शेच्या शिकवणीचा गाभा आहे. नित्शेचा जरथुस्त्र अनेकदा त्याच्या सुपरमॅनमध्ये गोंधळलेला असतो. जरथुस्त्र फक्त भविष्यातील गोरे पशूबद्दल बोलतो, तो त्याचा अग्रदूत आणि संदेष्टा आहे, तो लोकांच्या नवीन शर्यतीसाठी मैदान तयार करण्यासाठी आला होता. एकूण, "असे स्पोक जरथुस्त्र" मध्ये सुपरमॅनबद्दल तीन मुख्य कल्पना आहेत: पहिली म्हणजे पृथ्वीवर विश्वासू राहणे, जे अतिमानवी आशा बोलतात त्यांच्यावर विश्वास ठेवू नये, दुसरी शाश्वत परतीची कल्पना आहे. , सुपरमॅन हा उत्क्रांतीचा एक नवीन टप्पा नाही, जरी त्यात एखाद्या व्यक्तीसह समान बाह्य चिन्हे आहेत आणि तिसरे - शक्तीची इच्छा, अस्तित्व आणि जीवनाचे सार याबद्दल. सुपरमॅन "शाश्वत परत" चे तत्वज्ञान स्वीकारतो. ही अशा जगाची कल्पना आहे ज्याची शाश्वतता अंतहीन पुनरावृत्तीमुळे आहे.
चांगल्या आणि वाईटाच्या दुसर्‍या बाजूला सुपरमॅन नीत्शे, त्याच्याकडे इतर मूल्ये आणि दृष्टीकोन आहेत, ख्रिश्चन संस्कृतीच्या प्रतिनिधीच्या विरूद्ध, तो त्याच्या इच्छेच्या प्रकटीकरणास प्रतिबंध म्हणून नैतिकता नाकारतो. सुपरमॅन स्वतः मूल्ये निर्माण करतो. ही बलवानांची शर्यत आहे (सांस्कृतिक भाषेत, "वंश" या शब्दाचा मानववंशशास्त्रीय अर्थ नाही). या प्रकरणात, आनुवंशिकतेचे तत्त्व अनुपस्थित आहे. सर्वात मोठा मोह - करुणा - त्याच्यासाठी विलक्षण नाही. "...व्यक्तिवाद किंवा दुसर्‍या शब्दात, अहंकार, अनैतिकता ही निवडलेल्या व्यक्तीची मालमत्ता राहते: "अहंकार केवळ एक उदात्त आत्मा असलेल्या व्यक्तीमध्ये अंतर्निहित आहे, म्हणजे. त्याच्यासारख्या इतर प्राण्यांनी आज्ञा पाळली पाहिजे आणि स्वतःचा त्याग केला पाहिजे अशी ज्याला खात्री आहे. खालच्या प्राण्यांच्या संबंधात, सर्वकाही परवानगी आहे आणि, कोणत्याही परिस्थितीत, चांगल्या आणि वाईटाच्या श्रेणीच्या पलीकडे जाते.

नित्शेच्या शिकवणीतील राज्य आणि कायदा.

नीत्शेसाठी कायद्याची आणि राज्याची भूमिका या कल्पनेच्या संदर्भातच दुय्यम आहे, ती केवळ साधने आहेत, संस्कृतीची साधने ज्यामध्ये इच्छा टक्कर देतात आणि जो मजबूत आहे तो जिंकतो. सर्व इतिहास हा दोन प्रकारच्या इच्छांचा संघर्ष आहे: मालकांची इच्छा आणि गुलामांची इच्छा.

राज्य.

नीत्शे प्राचीन ग्रीसच्या कायदेशीर संस्था, मनूचे कायदे, जातिव्यवस्थेचा कायदा किंवा त्याऐवजी, दोन युग - शास्त्रीय पुरातनता आणि मूर्तिपूजक पुनर्जागरण यांचे कौतुक करतात. राज्यत्वाच्या प्रकारांना दोन मुख्य भागांमध्ये विभागून: लोकशाही आणि कुलीन, तो नंतरचे गातो. जर "कुलीनता अभिजात मानवतेवर आणि उच्च जातीवर विश्वास ठेवते, तर लोकशाही महान लोक आणि उच्चभ्रू वर्गावर अविश्वास दर्शवते: "प्रत्येकजण प्रत्येकासाठी समान आहे." "मूळात, आपण सर्व स्वयंसेवी गुरे आहोत आणि गर्दीत जमाव आहोत." लोकशाही किंवा "गर्दीचे शासन" मुळे अधोगती, संस्कृतीचा ऱ्हास होतो, सत्ता अभिजात वर्गाची, उच्चभ्रू वर्गाची, अल्पसंख्याकांची असली पाहिजे. लोकशाही, समाजवादासह, केवळ ख्रिश्चन नैतिकतेच्या आदर्शांना समर्थन देते - नम्रता, सबमिशन, सहानुभूती, निष्क्रियता, जी एखाद्या व्यक्तीच्या स्वैच्छिक क्षमतेस प्रतिकूल आहे. तरच राज्य "निरोगी" असेल आणि एखाद्या व्यक्तीची क्षमता जेव्हा ती कठोर पदानुक्रमाच्या अधीन असेल तेव्हा प्रकट करेल.
नित्शेच्या मते गुलामगिरी आवश्यक आहे. त्याची भूमिका महान आहे - एक लहान अभिजात वर्ग राखण्यासाठी संसाधन आवश्यक आहे. त्याच वेळी, नीत्शेला गुलामांना कोणतेही अधिकार नसावेत असे वाटत नाही, उदाहरणार्थ, तो त्यांना बंड करण्याचा अधिकार देतो. "बंड हा गुलामाचा गुण आहे." केवळ बंडखोरीच राज्यातील त्रुटी प्रकट करू शकते, असे त्यांचे मत आहे, आणि जर ते घडले तर बंडखोरांना शिक्षा होऊ नये, उलट अनुकूल केले पाहिजे.
नीत्शे हे राज्य आणि कायद्याच्या उदयाच्या कोणत्याही विशिष्ट सिद्धांताचे समर्थक नव्हते, त्यांच्या विचारांचे वर्णन नैसर्गिक कायदा सिद्धांत आणि हिंसेच्या सिद्धांताचे मिश्रण म्हणून केले जाऊ शकते. बलवान आणि दुर्बल यांच्यातील हिंसक संघर्षातून राज्याची निर्मिती झाली. नीत्शे, एक माजी डार्विनवादी म्हणून, असा विश्वास ठेवतो की अस्तित्वाच्या संघर्षापेक्षा प्राच्यतेचा संघर्ष समाजाच्या प्रगतीमध्ये अधिक योगदान देतो. तो इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका उंचावतो आणि त्याला नवीन प्रकारचा मनुष्य निर्माण करण्यासाठी जनतेचा त्याग करण्याचा अधिकार देतो.
जे. बोर्डो यांनी एफ. नित्शेच्या राजकीय आणि कायदेशीर कल्पनेचे मूल्यांकन केले: “राज्य हे सभ्यतेचे शत्रू आहे. जेव्हा ते अत्याचारी, "क्रूरतेच्या टोकापर्यंत उदारमतविरोधी" होते तेव्हाच ते उपयुक्त ठरते. उच्च व्यक्तीसाठी राज्यातील एकमेव योग्य पद म्हणजे हुकूमशहा. “लोकशाही नैतिकतेबद्दल धन्यवाद, म्हणजे. परोपकार आणि स्वच्छतेद्वारे, दुर्बल, आजारी लोक जगतात, गुणाकार करतात आणि वंश भ्रष्ट करतात (असे स्पेन्सरचे मत आहे). शिक्षणाने लोक सुधारण्याआधी, त्यांचा पुनर्जन्म निवडीने झाला पाहिजे. आपल्याला केवळ नवीन अभिजात वर्गानेच वाचवले जाऊ शकते, महामानव प्रकाराकडे जाणाऱ्या मास्टर्सचा वर्ग. युरोपवर संपूर्णपणे या लोकांचे राज्य असले पाहिजे, त्यांनी जनतेचा त्याग केला पाहिजे आणि यामुळे मानवतेला प्रगती होईल.
नित्शे हा अराजकतावादीही नव्हता. अराजकतावाद, जसे तो द विल टू पॉवरमध्ये लिहितो, समाजवादाचे केवळ एक आंदोलनात्मक साधन आहे, जे जीवनाचे वैशिष्ट्य नाही. "जीवन स्वतःच सजीवांच्या सजीव आणि अध:पतन झालेल्या भागांमधील कोणतीही एकता, समान हक्क ओळखू इच्छित नाही: नंतरचे कापले जाणे आवश्यक आहे - अन्यथा संपूर्ण जीव मरेल." हक्कांची समानता निसर्गाच्या विरुद्ध आहे, आपण सर्व सुरुवातीला असमान आहोत, म्हणून समाजवाद, अराजकता आणि लोकशाही हे सर्वात खोल अन्याय आणि अनैसर्गिकता आहे.

नीत्शेने आपल्या कृतींमध्ये लिहिले आहे की शक्तीच्या इच्छेच्या बाबतीत कायदा अस्तित्वात नाही. जेव्हा इच्छेला टक्कर मिळते तेव्हा ज्याची इच्छाशक्ती जास्त असते तो शेवटी जिंकतो. बलवान उजवीकडे जिंकतात.
महापुरुषाला गुन्हे करण्याची मुभा असते. त्याची इच्छा ही निसर्गाची इच्छा आहे, जन्मापासून "सशक्त" ची इच्छा आहे, जी जिंकली आहे आणि म्हणूनच न्याय्य आहे. नित्शे शिक्षेचा पुरस्कार करत नाही तर दडपशाहीचा पुरस्कार करतो. "गुन्हा हा समाजव्यवस्थेविरुद्ध बंड आहे." समाजातील समस्यांकडे लक्ष वेधते. हे बंड मोठे असेल तर बंडखोरांना बक्षीस मिळायला हवे. तथापि, "एकल" बंडासाठी आंशिक किंवा पूर्ण कारावास आवश्यक आहे. गुन्हेगार हा धाडसी माणूस असतो, कारण त्याने सर्वकाही धोक्यात आणले: जीवन, सन्मान, स्वातंत्र्य. नीत्शे म्हणतात की नैतिकता बदलत आहे: पूर्वीच्या शिक्षेने एखाद्या व्यक्तीला शुद्ध केले, आता तो त्याला अलग ठेवतो, गुन्हेगार समाजासमोर शत्रू म्हणून प्रकट होतो, ज्याला नीत्शे चुकीचे मानतात.
गुन्हेगारी शिक्षेचा अधिकार हा खरे तर गैरसमज आहे. अधिकार कराराद्वारे प्राप्त करणे आवश्यक आहे, केवळ त्याच्या उल्लंघनाच्या संबंधात, अधिकार आणि दायित्वांवर दावा केला जाऊ शकतो. स्व-संरक्षण आणि स्व-संरक्षण, i.e. नित्शेच्या मते, गुन्हेगारी शिक्षा हा दुर्बलांचा हक्क आहे, कारण दुर्बल लोक स्वतःचा बचाव करू शकत नाहीत आणि यासाठी राज्याकडून अतिरिक्त समर्थन आवश्यक आहे. सर्वसाधारणपणे, युद्ध आणि शक्ती नाकारणारा समाज अधोगती आहे. शांतता म्हणजे युद्धांमधील विश्रांती आणि विश्रांती होय.
नीत्शेने कायद्याचे तत्त्वज्ञान अद्याप पुरेसे विकसित कायदेशीर विज्ञान नाही असे मानले. अपुरा युक्तिवाद आणि आधार म्हणून घेतलेल्या कल्पनेबद्दल त्यांनी अनेक सिद्धांतकारांची निंदा केली. त्यांचा स्वतःचा असा विश्वास होता की सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक पैलू विचारात घेणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये ते सभ्यतेच्या दृष्टिकोनाच्या जवळ होते.

समाजावर नित्शेचा प्रभाव.

नीत्शेच्या लेखनाने सामान्य लोकांवर आणि राज्यकर्त्यांवर आणि सार्वजनिक व्यक्तींवर खूप मोठा प्रभाव पाडला, अनेक समर्थक आणि विरोधक निर्माण झाले, जे त्यांच्या शिकवणी समजून घेण्यात अडचण दर्शविते. बर्‍याचदा, सुपरमॅनबद्दलच्या त्याच्या शब्दांचा, इच्छांच्या विरोधाबद्दल, चुकीचा अर्थ लावला जातो. याचा काही विशिष्ट व्यक्तींवर हानिकारक प्रभाव पडतो, उदाहरणार्थ: एका तरुणाने आपल्या मंगेतराला त्याच्या इच्छेमध्ये खंबीर असल्याचे दाखवण्यासाठी मारले. त्याचा असा विश्वास होता की नित्शेची शिकवण त्याला हेच सांगत होती. परिणामी, असे गृहित धरले जाऊ शकते की कमी लोक त्याच्या शब्दात फक्त हिंसा आणि दडपशाही पाहतील, विनाशकारीतेकडे प्राण्यांच्या प्रवृत्तीचे प्रकटीकरण. नीत्शे मालकांच्या इच्छेबद्दल आणि गुलामांच्या इच्छेबद्दल लिहितो, तो फक्त वस्तुस्थिती सांगतो, परंतु प्रत्येकाने त्याच्या "मालकाची इच्छा" दर्शवण्यासाठी किंवा गुणाकार करण्याचा प्रयत्न करत नाही. विचार आणि कल्पना नेहमी आचरणात आणणे आवश्यक नसते, "इडोस" पासून सरावात संक्रमण देखील मूळ कल्पना एका टोकाकडे किंवा दुसर्‍या टोकाकडे वळवू शकते, येथे समानता खूप महत्वाची आहे. जॉर्ज बॅटाइल ही एकमेव व्यक्ती आहे ज्याने नीत्शेच्या शिकवणी आचरणात आणल्या, शिवाय, त्याने आपले संपूर्ण आयुष्य त्याच्यासाठी समर्पित केले. नित्शेला "समजून घेणारा" माणूस म्हणून तो जागतिक मान्यता मिळवण्यास पात्र होता. नित्शेबद्दलचे शब्द त्यांच्या मालकीचे आहेत: "नित्शे "बनल्याशिवाय" कोणीही नित्शे विश्वसनीयपणे वाचू शकत नाही.
नीत्शेचा प्रभाव केवळ सामान्य लोकांवरच नाही तर संपूर्ण पक्ष आणि चळवळींवर देखील होता: समाजवाद्यांनी, नीत्शेच्या उत्कट समाजवादविरोधी निषेधाला न जुमानता, त्याला स्वतःचे म्हणून ओळखले. त्यांची शिकवण संपूर्ण समाजाने स्वीकारली आणि ए. हिटलर, बी. मुसोलिनी आणि त्यांच्या समर्थकांद्वारे इतिहासात निश्चित केली गेली.
पण 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या फॅसिस्ट आणि नाझी चळवळींद्वारे त्याच्या शब्दांचा अचूक अर्थ लावला गेला का? हिटलरने नीत्शे वाचला, अनेक इतिहासकार या वस्तुस्थितीची पुष्टी करतात. सिस्टर नीत्शे यांनी राष्ट्रीय समाजवादाचा विचारधारा म्हणून नीत्शे यांना मान्यता मिळवून देण्यासाठी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने योगदान दिले. मुसोलिनीनेही त्याला ओळखले आणि त्याला सर्व तत्त्वज्ञांच्या वर स्थान दिले. त्यांच्यातील फरक असूनही, त्यांच्या विचारसरणीमध्ये नित्शेनवादाशी समानता आढळू शकते. राष्ट्रीय समाजवाद्यांनी त्याच्या शिकवणीतून बरेच काही घेतले: सुपरमॅनची कल्पना, एक कठोर पदानुक्रम, लोकांच्या असमानतेची कल्पना, भविष्यवाद, नवीन समाज निर्माण करणे, वांशिक निवडीसह देवाची जागा घेणे, चर्चमध्ये क्रॉस बदलणे. स्वस्तिकसह, समाजविरोधी, "मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन", व्यक्तिवाद. हिटलरच्या पक्षाला नॅशनल सोशालिस्ट असे म्हटले जात असले तरी केवळ समाजवादाचेच नाव राहिले, तो पक्ष ‘बुर्जर्स’, भांडवलदारांचा पक्ष होता. जर आपण मुसोलिनी आणि हिटलरच्या हालचालींची तुलना केली तर नंतरचा पक्ष नित्शेच्या आदर्शाच्या सर्वात जवळ होता. शिवाय, शांततेचे साधन म्हणून युद्ध हा हिटलरच्या सिद्धांताचा मुख्य हेतू आहे.

निष्कर्ष
एफ. नीत्शेच्या शिकवणीचा राजकीय आणि कायदेशीर पैलू मुख्य प्रबंधांच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतला जातो, राजकारण आणि कायद्याबद्दलचे त्यांचे निर्णय मोठ्या प्रमाणात प्रभावित होतात. इच्छाशक्तीच्या विरोधाची संकल्पना, नीत्शेची आदर्श स्थिती मानली जाते (जरी तो स्वत: ला युटोपियन मानत नसला तरी त्याच्या कल्पना आजही अंमलात आणणे कठीण आहे). नित्शे अद्वितीय आहे, त्याच्यासारखा एकही तत्त्वज्ञ नाही. त्यांची सर्व पुस्तके विद्यमान व्यवस्थेविरुद्ध बंडखोर आहेत. तो शैलीने चमकतो. अनेक समीक्षकांचा असा दावा आहे की शैलीच्या मागे तो कल्पना विसरतो, परंतु तसे नाही. त्याचे तत्त्वज्ञान वेगळे आहे कारण त्याच्याकडे स्पष्ट रचना आणि स्वरूप नाही, जसे की शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञान शाळेत प्रथा आहे, परंतु त्याच्या कल्पना वाचकाला विचार करायला लावतात आणि प्रत्येकाला त्यामध्ये त्यांची समज सापडते. नीत्शेबद्दलची माझी समज प्रकाशित करणे इतके माझे ध्येय नव्हते, परंतु विचारधारा आणि प्रचाराशिवाय तो खरोखर काय आहे हे समजून घेणे आणि व्यक्त करणे हे होते.

पुनरावलोकने

हे उल्लेखनीय आहे की तुम्ही तत्त्वज्ञानी जसा आहे तसा समजून घेण्याचा प्रयत्न केलात, म्हणजेच वैयक्तिक लेखकांनी आणि जनसामान्यांकडून त्याच्यावर टांगलेल्या लेबलांपासून अलिप्त राहून. वाईट हे तुमच्यासाठी काम करत नाही. तू लिही:

"... सर्वात मोठा प्रलोभन - करुणा - हे त्याचे वैशिष्ट्य नाही [सुपरमॅन]."... व्यक्तिवाद किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, अहंकार, अनैतिकता ही निवडलेल्या व्यक्तीची मालमत्ता राहते: "अहंकार केवळ एखाद्या अस्तित्वात अंतर्भूत असतो. उदात्त आत्म्याने, म्हणजे ज्याला खात्री आहे की त्याच्यासारख्या इतर प्राण्यांनी आज्ञा पाळली पाहिजेत आणि स्वतःचा त्याग केला पाहिजे. खालच्या प्राण्यांच्या संबंधात, सर्व गोष्टींना परवानगी आहे आणि कोणत्याही परिस्थितीत, चांगल्या आणि वाईटाच्या श्रेणीच्या पलीकडे जाते "

हा एकटा आधीच फॅसिझम आहे. कमीतकमी, गृहीत धरलेल्या या प्रस्तावाच्या सत्यापासून प्रारंभ करून, कोणीही संपूर्ण फॅसिस्ट विचारसरणीचा निष्कर्ष काढू शकतो आणि "औचित्य सिद्ध" करू शकतो, जी "कमी" पेक्षा "उच्च" च्या अनिर्बंध हुकूमकडे उकळते.

तुम्ही सुरुवातीला असेही लिहिले होते की नीत्शेचा कट्टरतावाद ही केवळ जनतेच्या चेतनेने निर्माण केलेली एक मिथक आहे, आणि नंतर आम्ही खाली वाचतो: "नीत्शे, एक माजी डार्विनवादी म्हणून, असा विश्वास ठेवतो की प्राच्यतेसाठी संघर्ष समाजाच्या प्रगतीमध्ये अधिक योगदान देतो. अस्तित्वासाठी संघर्ष. तो इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका उंचावतो आणि नवीन प्रकारचा माणूस निर्माण करण्यासाठी जनतेचा त्याग करण्याचा अधिकार देतो." आणि हा कट्टरतावाद नाही का?

Potihi.ru पोर्टलचे दैनिक प्रेक्षक सुमारे 200 हजार अभ्यागत आहेत, जे या मजकूराच्या उजवीकडे असलेल्या ट्रॅफिक काउंटरनुसार एकूण दोन दशलक्षाहून अधिक पृष्ठे पाहतात. प्रत्येक स्तंभात दोन संख्या असतात: दृश्यांची संख्या आणि अभ्यागतांची संख्या.

फ्रेडरिक नित्शे हे तत्वज्ञानी जगातील सर्वात प्रसिद्ध आहेत. त्याच्या मुख्य कल्पना शून्यवादाच्या भावनेने ओतल्या आहेत आणि विज्ञान आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या सद्य स्थितीवर कठोर, गंभीर टीका करतात. संक्षिप्त मध्ये अनेक मुख्य मुद्दे समाविष्ट आहेत. आपण विचारवंताच्या विचारांच्या स्त्रोतांचा उल्लेख करून सुरुवात केली पाहिजे, जसे की शोपेनहॉअरचे मेटाफिजिक्स आणि डार्विनचा कायदा या सिद्धांतांनी नीत्शेच्या कल्पनांवर प्रभाव टाकला असला तरी, त्याने आपल्या कामांमध्ये त्यांच्यावर गंभीर टीका केली. तथापि, या जगात अस्तित्वासाठी सर्वात बलवान आणि कमकुवत यांच्या संघर्षाच्या कल्पनेमुळे तो मनुष्याचा एक विशिष्ट आदर्श - तथाकथित "सुपरमॅन" तयार करण्याच्या इच्छेने ग्रस्त होता. नित्शेच्या जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात, थोडक्यात, खाली वर्णन केलेल्या तरतुदींचा समावेश आहे.

जीवनाचे तत्वज्ञान

तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, जीवन हे एका विशिष्ट व्यक्तीसाठी अस्तित्त्वात असलेल्या केवळ वास्तविकतेच्या रूपात संज्ञानात्मक विषयाला दिले जाते. आपण मुख्य कल्पना हायलाइट केल्यास, नित्शेचे संक्षिप्त तत्वज्ञान मन आणि जीवनाची ओळख नाकारते. सुप्रसिद्ध विधानावर कठोर टीका होत आहे. जीवन हे प्रामुख्याने विरोधी शक्तींचा सतत संघर्ष समजले जाते. येथे इच्छाशक्ती म्हणजेच इच्छाशक्ती ही संकल्पना समोर येते.

सत्तेची इच्छा

खरं तर, नित्शेचे संपूर्ण परिपक्व तत्त्वज्ञान या घटनेच्या वर्णनात येते. या कल्पनेचा सारांश खालीलप्रमाणे मांडता येईल. सत्ता मिळवण्याची इच्छा ही वर्चस्वाची, आदेशाची सामान्य इच्छा नाही. हे जीवनाचे सार आहे. हे अस्तित्व निर्माण करणार्‍या शक्तींचे सर्जनशील, सक्रिय, सक्रिय स्वरूप आहे. नित्शेने इच्छेला जगाचा आधार म्हणून पुष्टी दिली. संपूर्ण विश्व अराजक आहे, अपघात आणि विकारांची मालिका आहे, तीच (आणि मन नाही) सर्व काही कारणीभूत आहे. शक्तीच्या इच्छेच्या कल्पनांच्या संबंधात, "सुपरमॅन" नित्शेच्या लेखनात दिसून येतो.

सुपरमॅन

हे एक आदर्श म्हणून दिसते, प्रारंभिक बिंदू ज्याभोवती नित्शेचे संक्षिप्त तत्वज्ञान केंद्रित आहे. सर्व नियम, आदर्श आणि नियम हे ख्रिश्चन धर्माने तयार केलेल्या काल्पनिक गोष्टींपेक्षा अधिक काही नसल्यामुळे (ज्यामध्ये गुलाम नैतिकता आणि दुर्बलता आणि दुःख यांचे आदर्शीकरण होते), सुपरमॅन त्यांना त्याच्या मार्गावर चिरडतो. या दृष्टिकोनातून, भ्याड आणि दुर्बलांचे उत्पादन म्हणून देवाची कल्पना नाकारली जाते. सर्वसाधारणपणे, नीत्शेचे संक्षिप्त तत्वज्ञान ख्रिश्चन धर्माच्या कल्पनेला गुलाम जागतिक दृष्टिकोनाचे रोपण मानते ज्याचा उद्देश बलवानांना कमकुवत बनवणे आणि दुर्बलांना आदर्श बनवणे. सुपरमॅन, इच्छाशक्तीला सामर्थ्य दर्शविणारा, जगातील हे सर्व खोटेपणा आणि आजार नष्ट करण्यासाठी बोलावले जाते. ख्रिश्चन कल्पनांना जीवनासाठी प्रतिकूल म्हणून पाहिले जाते, ते नाकारतात.

फ्रेडरिक नीत्शे यांनी काही "खरे" अनुभवाच्या विरोधावर कठोरपणे टीका केली. कथितपणे, माणूस ज्यामध्ये राहतो त्याच्या विरुद्ध, काहीतरी चांगले जग असले पाहिजे. नीत्शेच्या मते, वास्तविकतेच्या अचूकतेचा नकार जीवनाचा नकार, अधोगतीकडे नेतो. यात निरपेक्ष अस्तित्वाची संकल्पना देखील समाविष्ट आहे. ते अस्तित्वात नाही, फक्त जीवनाचे शाश्वत चक्र आहे, आधीच घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीची अगणित पुनरावृत्ती आहे.

युरोपियन गैर-शास्त्रीय विचारांच्या इतिहासातील सर्वात रहस्यमय व्यक्तींपैकी एक म्हणजे फ्रेडरिक नित्शे. जीवनाचे तत्त्वज्ञान, ज्याचे ते संस्थापक मानले जातात, एकोणिसाव्या शतकातील संकटाच्या काळात जन्माला आले. त्या वेळी, अनेक विचारवंतांनी पारंपारिक बुद्धिवादाच्या विरोधात बंड करण्यास सुरुवात केली, त्याचे मूळ - कारण नाकारले. प्रगतीच्या कल्पनेने भ्रमनिरास होतो. विद्यमान मार्ग आणि आकलनाच्या पद्धतींवर गंभीरपणे टीका केली जाते की एखाद्या व्यक्तीसाठी अनावश्यक आणि त्याच्या जीवनाच्या अर्थासाठी महत्त्वपूर्ण नाही. "मनाच्या विरुद्ध बंड" हा एक प्रकार आहे. तत्त्वज्ञानाचा निकष म्हणून, एखाद्या व्यक्तीशी, तिच्या भावना, मनःस्थिती, अनुभव, तिच्या अस्तित्वाची निराशा आणि शोकांतिका यांच्याशी संबंध जोडण्याचे तत्त्व पुढे ठेवले जाते. तर्क आणि तर्कसंगत प्रणालींबद्दलचा दृष्टीकोन नकारात्मक होतो, कारण त्यांच्यावर जीवनात आणि इतिहासात व्यक्तीला दिशा देण्यास असमर्थ असल्याचा आरोप केला जातो. ही विचारशैली पश्चिम युरोपात वरचढ होऊ लागली आहे. नित्शेचे जीवनाचे तत्त्वज्ञान (या लेखात आपण ते थोडक्यात जाणून घेऊ) हे त्याचे प्रमुख उदाहरण आहे.

विचारवंताचे चरित्र

फ्रेडरिक नित्शेचा जन्म लाइपझिगजवळील एका छोट्या गावात एका मोठ्या कुटुंबात प्रोटेस्टंट धर्मगुरूच्या कुटुंबात झाला. त्यांनी शास्त्रीय व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले, जिथून त्यांना इतिहास, प्राचीन ग्रंथ आणि संगीताची आवड निर्माण झाली. बायरन, होल्डरलिन आणि शिलर हे त्यांचे आवडते कवी होते आणि त्यांचे संगीतकार वॅगनर होते. बॉन आणि लाइपझिग विद्यापीठांमध्ये, तरुणाने फिलॉलॉजी आणि ब्रह्मज्ञानाचा अभ्यास केला, परंतु तरीही त्याच्या वर्गमित्रांनी त्याला समजले नाही. पण ते इतके सक्षम होते की वयाच्या चोविसाव्या वर्षी त्यांना प्राध्यापक होण्याचे निमंत्रण मिळाले. त्यांनी बासेल विद्यापीठात फिलॉलॉजी विभागात पदभार स्वीकारला. वॅग्नरशी त्याचा भ्रमनिरास होईपर्यंत अनेक वर्षे त्याची मैत्री होती. वयाच्या तीसव्या वर्षी तो खूप आजारी पडला आणि आरोग्याच्या कारणास्तव पेन्शनवर जगू लागला. हा काळ त्याच्या आयुष्यातील सर्वात फलदायी आहे. तथापि, त्याच्या जवळच्या लोकांना देखील हळूहळू त्याचे लेखन समजणे बंद झाले. आणि फक्त एकोणिसाव्या शतकाच्या ऐंशीच्या दशकात नीत्शेचे कार्य खऱ्या अर्थाने लोकप्रिय झाले. पण ते पाहणे त्याच्या नशिबी नव्हते. त्यांच्या कलाकृतींच्या प्रकाशनातून त्यांना कोणतेही उत्पन्न मिळाले नाही. त्याचे मित्रही त्याला पूर्णपणे समजून घेत नव्हते. ऐंशीच्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून तत्त्वज्ञानी त्याच्या मनावर ढग भरू लागतो, मग वेडेपणा. तो काही काळ मनोरुग्णालयात घालवतो आणि अखेरीस वायमर शहरात अपोलेक्सीने मरण पावतो.

क्रांतिकारी सिद्धांत

मग नित्शेचे जीवनाचे तत्वज्ञान काय आहे? सर्व प्रथम, असे म्हटले पाहिजे की ही एक अतिशय विरोधाभासी शिकवण आहे. त्याच वेळी, त्यात अनेकदा आघाडीच्या राजकारण्यांसह विविध विकृतींचा समावेश होता. शोपेनहॉरच्या सिद्धांताच्या आणि वॅगनरच्या संगीताच्या प्रभावाखाली त्याचा जन्म झाला. तत्त्ववेत्त्याच्या मुख्य कार्यांना, जिथे हा सिद्धांत मांडला जातो, त्यांना "डॉन", "बियॉन्ड गुड अँड एव्हिल" आणि "असे स्पोक जरथुस्त्र" असे म्हटले जाऊ शकते. नित्शे हे पॉलिसेमँटिक संकल्पना आणि प्रतीकांचे वैशिष्ट्य आहे. पाश्चात्य युरोपीय तात्विक परंपरेत, नीत्शेचा सिद्धांत त्याच्या संरचनेत आणि त्यातून निर्माण होणाऱ्या समस्यांमध्ये क्रांतिकारी म्हणून ओळखला जातो. जरी त्याचा कट्टरतावादी राजकारणाशी काहीही संबंध नव्हता. हे फक्त मानवजातीच्या संपूर्ण वारशासाठी एक अद्वितीय दृष्टीकोन देते.

संस्कृतीची टीका

पौराणिक काळासाठी जेव्हा देव आणि नायक काम करत होते तेव्हा तत्वज्ञानी खूप गृहस्थ होते आणि म्हणूनच त्याने प्राचीन शोकांतिकेच्या विश्लेषणातून त्याच्या कल्पना विकसित करण्यास सुरवात केली. त्यात, त्याने दोन तत्त्वे ओळखली, ज्यांना त्याने डायोनिसियन आणि अपोलोनियन म्हटले. या अटी नित्शेसाठी खूप महत्त्वाच्या आहेत. संस्कृतीच्या क्षेत्रातील त्यांचे मुख्य विचार या संकल्पनांशी तंतोतंत जोडलेले आहेत. डायोनिसियन सुरुवात ही एक बेलगाम, उत्कट, तर्कहीन आकांक्षा आहे जी कोणत्याही कायद्याचे पालन करत नाही आणि फ्रेमवर्कद्वारे मर्यादित नाही, जी जीवनाच्या खोलीतून येते. अपोलोनियन म्हणजे मोजमाप करण्याची इच्छा, सर्वकाही फॉर्म आणि सुसंवाद देण्याची, अराजकता सुलभ करण्यासाठी. आदर्श संस्कृती, तत्त्वज्ञानी मानल्याप्रमाणे, ज्यामध्ये या प्रवृत्ती एकमेकांशी सुसंवादी संवाद साधतात, जेव्हा एक प्रकारचा समतोल असतो. असे मॉडेल, नित्शेच्या मते, पूर्व-सॉक्रॅटिक ग्रीस आहे. मग तर्काची हुकूमशाही सुरू झाली, अपोलोनियन तत्त्वाने सर्वकाही ग्रहण केले आणि तर्कसंगत-तार्किक बनले आणि डायोनिसियन तत्त्व सामान्यतः निष्कासित केले गेले. तेव्हापासून, संस्कृती झेप घेत विनाशाकडे जात आहे, सभ्यता नष्ट झाली आहे, अध्यात्मिक मूल्यांना काही अर्थ नाही आणि सर्व कल्पनांनी त्यांचा अर्थ गमावला आहे.

धर्मावर: ख्रिस्ती धर्माची टीका

आज अनेक लोकप्रिय वाक्ये नित्शेची आहेत. "देव मेला आहे" यासारखी त्यांची विधाने आता साहित्यात, वादात आणि अगदी दैनंदिन जीवनातही उद्धृत केली जातात. पण तत्त्वज्ञानाच्या धर्माकडे पाहण्याच्या वृत्तीचा अर्थ काय? द अँटी-ख्रिश्चन या पॅम्प्लेटसह त्याच्या विविध कामांमध्ये, नित्शेने देवाच्या मृत्यूसाठी या विशिष्ट धर्माची निंदा केली. तो म्हणतो, आधुनिक चर्च त्याच्या थडग्या झाल्या आहेत. दुर्बलांसाठी माफी मागून ख्रिस्ती धर्मावर सर्व दोष द्या. तो ज्या सहानुभूतीचा उपदेश करतो तो जगण्याची इच्छा मारून टाकतो. त्याने ख्रिस्ताच्या आज्ञा विकृत केल्या. लोकांना गुरुसारखे वागण्यास शिकवण्याऐवजी, केवळ त्यांच्यावर विश्वास ठेवण्याची आवश्यकता आहे. ख्रिस्ताने लोकांचा न्याय न करण्याची मागणी केली आणि त्याचे अनुयायी नेहमीच उलट करतात. ते जीवन-द्वेष पसरवते. याने देवासमोर समानतेच्या तत्त्वाला जन्म दिला, जो समाजवादी आता पृथ्वीवर आणण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. सर्व ख्रिश्चन मूल्ये दुर्गुण, खोटेपणा आणि ढोंगी आहेत. खरं तर, लोकांमध्ये मूलभूत असमानता आहे - त्यापैकी काही स्वभावाने मालक आहेत, तर काही गुलाम आहेत. आधुनिक समाजात ख्रिस्त एक मूर्ख म्हणून ओळखला जाईल. त्याच वेळी, असे म्हणता येणार नाही की नित्शे इतर धर्मांबद्दल निर्दयी होता. उदाहरणार्थ, त्यांनी बौद्ध धर्माला यशस्वी शिक्षणाचे मॉडेल मानले. तथापि, अनेक आधुनिक संशोधकांचा असा विश्वास आहे की विचारवंताने ख्रिस्ती धर्माच्या आधुनिक संस्थात्मक स्वरूपावर तितकी टीका केली नाही.

नित्शेचे स्वतःचे जीवनाचे तत्वज्ञान

थोडक्यात, या कल्पनांचा सारांश खालीलप्रमाणे करता येईल. त्याच्या सर्व सिद्धांतांची मध्यवर्ती संकल्पना उत्स्फूर्तपणे बनणे ही आहे. त्याचे सार "शक्तीची इच्छा" आहे, जे एक वैश्विक तत्त्व आहे, विषयापासून स्वतंत्र आहे, शक्ती, ऊर्जा आणि आकांक्षा यांचा खेळ आहे. हे सर्व शून्यातून निर्माण झाले. पण हा खेळ कुठेही नेत नाही, अर्थहीन, निरर्थक आहे. माणूस, एक सामाजिक प्राणी म्हणून, त्याच्या "सत्तेची इच्छा", स्थिरता एकत्रित करण्याचा प्रयत्न करतो आणि विश्वास ठेवतो की हे शक्य आहे. पण या निराधार आशा आहेत. निसर्गात किंवा समाजात कोणतीही गोष्ट शाश्वत नसते. आपले जग हे खोटे आहे जे सतत बदलत असते. हा दु:खद विरोधाभास नित्शे प्रकट करतो. जीवनाचे तत्वज्ञान देखील या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की लोकांना भ्रमाची गरज आहे. जगण्यासाठी कमकुवत, वर्चस्व राखण्यासाठी बलवान. तत्त्वज्ञ अनेकदा या मुद्द्यावर जोर देतात. जीवन म्हणजे केवळ अस्तित्व नाही. ही वाढ, शक्ती निर्माण करणे, बळकट करणे आहे. शक्तीची इच्छा नसेल तर कोणत्याही सजीवाचा ऱ्हास होतो.

इतिहासाबद्दल

तत्त्वज्ञ सामाजिक विकासाचा विचार करून हा प्रबंध सिद्ध करतात. नीत्शे, ज्यांची विधाने अतिशय तेजस्वी आणि अचूक आहेत, आणि म्हणूनच अनेकदा ते सूत्रांमध्ये रूपांतरित होते, या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की सभ्यतेने लोकांवर बेड्या ठोकल्या आहेत. हे, तसेच सार्वजनिक नैतिकता आणि प्रचलित ख्रिश्चन परंपरेने, एखाद्या व्यक्तीला एक मजबूत, प्रबळ इच्छाशक्तीपासून एक प्रकारचे दुर्बल पक्षाघाती बनवले आहे. त्याच वेळी, नित्शे इतिहासाच्या रहस्यावर विज्ञान म्हणून भर देतात. ही घटना त्याला जीवन आणि इच्छेच्या विरुद्ध आणि त्यांच्यासाठी धोकादायक देखील दिसते. पण ती देखील एक आवश्यक घटना आहे. असा धोका एखाद्या व्यक्तीला पक्षाघात करू शकतो किंवा तो त्याच्या विकासास उत्तेजन देऊ शकतो. इतिहासाच्या आकलनाचे अनेक प्रकार आहेत. त्यांपैकी एकाला तत्वज्ञानी स्मारक म्हणतात. त्यात भूतकाळातील वरवरच्या साधर्म्यांचा वापर केला जातो आणि राजकारण्यांच्या हातातील घातक शस्त्र बनू शकते. दुसरे म्हणजे "प्राचीन". यात तथ्यांच्या पक्षपाती निवडीचा समावेश आहे, घटनांच्या वास्तविक अर्थाच्या विश्लेषणापासून दूर. आणि फक्त तिसरी - गंभीर - एक वास्तविक आणि व्यावहारिक पद्धत आहे. तो भूतकाळाशी संघर्ष करतो, जो नेहमीच निषेधास पात्र असतो. समस्त मानवजातीच्या जीवनाबद्दल नित्शेचे हे शब्द भयंकर वाटू शकतात. पण तो फक्त भूतकाळातील वादाला समान विरोधक म्हणून ऑफर करतो. ही चर्चा आपल्याला इतिहास "मास्टर" करण्यास आणि जीवनाच्या सेवेत ठेवण्यास अनुमती देईल. मग परंपरेचा सन्मान करणे आणि त्यातून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करणे दोन्ही शक्य होईल.

नैतिकतेबद्दल

नित्शेला अनेकदा शून्यवादाचा संस्थापक म्हटले जाते. यात तथ्य आहे. तथापि, एखाद्याने नीत्शेला जास्त सोपे करू नये. जीवनाचे तत्त्वज्ञान असे सुचवते की केवळ शून्यवादावर काहीही बांधले जाऊ शकत नाही. काहीतरी ते पुनर्स्थित करणे आवश्यक आहे. मानवी जीवनाचा आधार इच्छाशक्ती आहे. असे शोपेनहॉवरचे मत होते. तथापि, त्याच्यासाठी इच्छा संकल्पनेचा अर्थ काहीतरी सार्वत्रिक, अमूर्त आहे. नित्शेच्या मनात ठोस व्यक्ती आहे. आणि एखाद्या व्यक्तीची मुख्य प्रेरक शक्ती ही तीच “इच्छाशक्ती” असते. ही त्याची उपस्थिती आहे जी बहुतेक लोकांच्या वर्तनाचे स्पष्टीकरण देऊ शकते. वर्तनाचा हा आधार मानसशास्त्रीय नसून एक ऑन्टोलॉजिकल घटना आहे.

आदर्श किंवा सुपरमॅनबद्दल तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीचा हा आधार आहे. जर जीवनाला एक बिनशर्त मूल्य असेल, तर त्यातील सर्वात योग्य ते बलवान लोक आहेत ज्यांच्यामध्ये शक्तीची इच्छा सर्वोत्तम आहे. अशी व्यक्ती एक नैसर्गिक कुलीन आहे, आणि म्हणूनच तो त्याच्यावर युग आणि परंपरांनी लादलेल्या खोट्या मूल्यांपासून मुक्त आहे, जे चांगल्या आणि वाईटाचे प्रतिनिधित्व करतात. नीत्शेने आपल्या प्रसिद्ध ग्रंथ Thus Spok Zarathustra मध्ये आपल्या आदर्शाचे वर्णन केले आहे. अशा व्यक्तीला सर्वकाही परवानगी आहे. कारण नीत्शे म्हटल्याप्रमाणे देव मेला आहे. तथापि, जीवनाचे तत्त्वज्ञान हे मानण्याचे कोणतेही कारण देत नाही की सुपरमॅनमध्ये नैतिकतेचा अभाव आहे. त्याचे फक्त स्वतःचे नियम आहेत. हा भविष्यातील एक माणूस आहे जो सामान्य स्वभावाच्या पलीकडे जातो आणि नवीन मानवतावाद शोधण्यात सक्षम आहे. दुसरीकडे, तत्त्ववेत्ता पुढच्या शतकावर खूप टीका करत होता आणि त्याने भविष्यवाणी केली होती की "त्याला असा पोटशूळ असेल, ज्याच्या तुलनेत पॅरिस कम्युनला थोडासा अपचन आहे."

शाश्वत परतावा बद्दल

नित्शेला खात्री होती की जेव्हा असे आदर्श लोक स्वतःला प्रकट करू शकतील तेव्हाचे युग इतिहासात आधीपासूनच अस्तित्वात होते. सर्व प्रथम, हा पूर्व-सॉक्रेटिक पुरातन काळ आणि इटालियन पुनर्जागरणाचा "सुवर्ण युग" आहे. यावरून इतिहासाची जीवनासाठी उपयुक्तता दिसून येते. त्यात काय समाविष्ट आहे? शेवटी, तत्त्वज्ञानी मानल्याप्रमाणे, ते समाजाला अधोगतीकडे घेऊन जाते. परंतु इतिहास हा त्या "सुवर्ण युगांच्या" "शाश्वत परतीचा" हमी देणारा आहे, जे असे दिसते की, भूतकाळात बरेच दिवस बुडलेले आहेत. नित्शे तथाकथित पौराणिक काळाचे समर्थक होते, ज्यामध्ये काही महत्त्वपूर्ण घटनांची पुनरावृत्ती समाविष्ट आहे. सुपरमॅन एक विद्रोही आणि एक अलौकिक बुद्धिमत्ता आहे जो जुन्या गुलाम नैतिकतेचा भंग करेल. परंतु त्याने तयार केलेली मूल्ये पुन्हा श्रेणी आणि संस्थांद्वारे गोठविली जातील आणि त्याची जागा ड्रॅगनच्या युगाने घेतली जाईल, जी पुन्हा नवीन माणसावर वर्चस्व गाजवेल. आणि म्हणून ते अनंताची पुनरावृत्ती होईल, परंतु या दोन टोकांच्या दरम्यान किमान काही काळ एक "सुवर्ण युग" अस्तित्वात असेल, ज्यासाठी ते जगणे योग्य आहे.

शैली आणि लोकप्रियता

हे करण्यासाठी, फक्त नित्शे वाचा. या आश्चर्यकारक तत्वज्ञानी-संदेष्ट्याचे अवतरण इतके आकर्षक आहेत कारण तो कालबाह्य, त्याच्या दृष्टिकोनातून, नैतिक पाया, सामान्यतः स्वीकृत मूल्यांचा पुनर्विचार, भावनांना आवाहन, अंतर्ज्ञान, जीवन अनुभव, ऐतिहासिक वास्तव या गोष्टी मोडण्याचा प्रयत्न करीत आहे. अर्थात, बाह्य प्रभावासाठी डिझाइन केलेल्या त्याच्या कामांमध्ये खूप धाडसीपणा आहे. ते फिलॉलॉजिस्ट असल्याने, त्यांच्या कामांच्या साहित्यिक पैलूबद्दल त्यांना खूप काळजी होती. ते अतिशय सक्षम, स्पष्ट आहेत आणि त्यांची विधाने अनेकदा उत्तेजक आणि अप्रत्याशित असतात. हा एक अतिशय धक्कादायक आणि "साहित्यिक" तत्वज्ञानी आहे. परंतु नीत्शेचे शब्द, ज्यांचे अवतरण (जसे की “तुम्ही स्त्रीकडे गेलात तर चाबूक विसरू नका”, “पडणाऱ्याला ढकलून द्या” आणि इतर) संदर्भाबाहेर काढले गेले आहेत, शब्दशः घेतले जाऊ नयेत. या तत्त्ववेत्त्याला आपण वापरत असलेल्या विश्वापेक्षा पूर्णपणे वेगळ्या विश्वासाठी वर्धित समज आणि अनुकूलता आवश्यक आहे. या क्रांतिकारी सादरीकरणाने नीत्शेच्या कलाकृतींना इतकी लोकप्रियता मिळवून दिली. सत्याच्या मूल्यांबद्दल आणि वस्तुनिष्ठतेबद्दलच्या त्याच्या मूलगामी प्रश्नांमुळे विचारवंताच्या जीवनात बरीच उग्र चर्चा आणि टिप्पण्या झाल्या. त्यांच्या म्हणी आणि सूचक शब्दांमधील रूपक आणि उपरोधिकपणाला मारणे कठीण होते. तथापि, अनेक समकालीन, विशेषत: रशियन तत्त्ववेत्त्यांना नीत्शे समजले नाहीत. त्यांनी त्याच्यावर टीका केली आणि विचारवंताच्या कल्पनांना केवळ अभिमान, नास्तिकता आणि स्व-इच्छेच्या उपदेशापर्यंत कमी केले. सोव्हिएत काळात, नीत्शे यांना राष्ट्रीय समाजवादाच्या विचारसरणीच्या उदयास हातभार लावणारी व्यक्ती मानण्याची व्यापक प्रवृत्ती होती. परंतु विचारवंताच्या दिशेने या सर्व निंदकांना किंचितही पाया नाही.

अनुयायी

फ्रेडरिक नित्शेच्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान गोंधळलेल्या, अस्वस्थ लेखनात मांडले गेले. पण विलहेल्म डिल्थेच्या पद्धतशीर तार्किक तर्क आणि स्पष्ट निष्कर्षांमध्ये तिला दुसरा वारा मिळाला, विचित्रपणे. त्यांनीच नित्शेने स्थापन केलेल्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान शैक्षणिक शाळांच्या बरोबरीने मांडले आणि आघाडीच्या शास्त्रज्ञांना त्याचा हिशोब करण्यास भाग पाडले. या सर्व अराजक कल्पना त्यांनी व्यवस्थेत आणल्या. शोपेनहॉअर, नीत्शे आणि श्लेयरमाकर यांच्या सिद्धांतांचा पुनर्विचार करून, डिल्थे यांनी जीवनाचे तत्त्वज्ञान हेर्मेनेयुटिक्सशी जोडले. तो सिद्धांताच्या जर्मन शोकांतिक प्रतिभाने विकसित केलेले नवीन अर्थ आणि व्याख्या जोडतो. डिल्थे आणि बर्गसन यांनी जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाचा उपयोग बुद्धिवादाला जगाचे पर्यायी चित्र निर्माण करण्यासाठी केला. आणि मूल्ये, संरचना आणि संदर्भ यांच्या वैयक्तिक पलीकडे असलेल्या त्यांच्या कल्पनांचा विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या विचारवंतांवर जोरदार प्रभाव पडला, ज्यांनी त्यांच्या संकल्पनांचा त्यांच्या स्वतःच्या सिद्धांतांसाठी प्रारंभिक बिंदू म्हणून वापर केला.