योजना:
1. चीनी तत्वज्ञानाची सामान्य संकल्पना आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये.
2. चीनी तत्वज्ञान आणि पौराणिक कथांमध्ये मनुष्याच्या समस्या आणि आसपासच्या जगाचा उदय.
3. ताओवाद ही चीनमधील सर्वात जुनी तत्त्वज्ञानाची शिकवण आहे.
4. प्राचीन चीनच्या सामाजिक-तात्विक शाळा: कन्फ्यूशियनवाद आणि कायदेशीरवाद.
5. प्राचीन भारतीय तत्वज्ञान.
6. बौद्ध धर्म आणि त्याच्या मुख्य कल्पना.
7. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान: कालावधी आणि मुख्य वैशिष्ट्ये.
8. प्राचीन ग्रीसची पहिली तात्विक पूर्व-सॉक्रॅटिक शाळा.
9. सोफिस्ट आणि सॉक्रेटिसचे तत्वज्ञान.
10. सिनिक आणि स्टॉईक्सचे तत्वज्ञान.
11. प्लेटोचे तत्वज्ञान.
12. अॅरिस्टॉटलचे तत्वज्ञान.
13. एपिक्युरसचे तत्वज्ञान.
14. मध्ययुगातील धर्मशास्त्रीय तत्त्वज्ञान.
15. ऑगस्टिन द ब्लेस्डचे तत्वज्ञान.
16. थॉमस ऍक्विनसचे तत्वज्ञान (थॉमिझम)

प्राचीन इजिप्त, बॅबिलोनिया, भारत, चीन या प्रथम श्रेणीच्या समाजांमध्ये तत्त्वज्ञान प्राचीन काळामध्ये उद्भवले, परंतु प्राचीन जगाच्या पहिल्या टप्प्यावर - प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोममध्ये सर्वात मोठी समृद्धी गाठली. तिने, अर्थातच, पूर्वेकडील शहाणपणावर लक्ष वेधले, एक संस्कृती जी प्राचीन काळापासून परत जाते, जिथे ग्रीक लोकांच्या आधी सभ्यतेची निर्मिती झाली होती, लेखन तयार झाले होते, निसर्गाच्या विज्ञानाची सुरुवात होती आणि दार्शनिक दृश्ये योग्य होती. विकसित

चीनी तत्वज्ञानाची सामान्य संकल्पना आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये

पूर्वेकडील तत्त्वज्ञानाची मुख्य वैशिष्ट्ये: चिंतन, पौराणिक कथा आणि धर्म यांच्याशी घनिष्ठ संबंध, मानवी समस्यांवर लक्ष केंद्रित करणे. चिनी तत्वज्ञानाच्या विकासाच्या संपूर्ण इतिहासात हे सर्व स्पष्टपणे दिसून येते.

चिनी तत्त्वज्ञान त्याच्या उत्क्रांतीच्या तीन मुख्य टप्प्यांतून गेले आहे:
1. VII शतक. इ.स.पू e - तिसरे शतक. n e - सर्वात प्राचीन राष्ट्रीय तात्विक शाळांची उत्पत्ती आणि निर्मिती.
2. III - XIX शतके. n e - भारतातून चीनमध्ये बौद्ध धर्माचा प्रवेश (इ.स. तिसरे शतक) आणि राष्ट्रीय तत्त्वज्ञानाच्या शाळांवर त्याचा प्रभाव.
3. XX शतक इ.स - आधुनिक टप्पा - चिनी समाजाच्या अलगाववर हळूहळू मात करणे, युरोपियन आणि जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या यशांसह चिनी तत्त्वज्ञानाचे समृद्धी.
चीनमधील सर्वात जुने राष्ट्रीय तत्त्वज्ञान होते:
- ताओवाद;
- कन्फ्यूशियनवाद;
- कायदेशीरपणा.
चीनमध्ये बौद्ध धर्माच्या प्रवेशानंतर (इ.स. तिसरे शतक) आणि १९व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत. चिनी तत्वज्ञान यावर आधारित आहे:
- चान बौद्ध धर्म - राष्ट्रीय चीनी बौद्ध धर्म, जो भारतीय बौद्ध धर्मावरील चिनी संस्कृतीच्या प्रभावामुळे उद्भवला, चीनने उधार घेतलेला;
- निओ-डाओवाद;
- निओ-कन्फ्यूशियनवाद.
विसाव्या शतकात राष्ट्रीय चिनी तत्वज्ञान जागतिक तात्विक विचारांच्या उपलब्धींनी समृद्ध झाले, विशेषत: खालील कल्पनांनी:
- ख्रिश्चन धर्म;
- मार्क्सवाद;
- अग्रगण्य युरोपियन आणि अमेरिकन तत्वज्ञानी.
जगाची चिनी दृष्टी आणि आजूबाजूच्या वास्तवाचे वैशिष्ट्य आहे:
- एखाद्याच्या देशाची धारणा - चीन - विद्यमान जगाचे केंद्र म्हणून;
- मनुष्य, निसर्ग आणि संपूर्ण जागेची धारणा;
- चेतनाची पुराणमतवाद, बदलाची भीती;
- नैसर्गिक घटकांविरुद्धच्या संघर्षात एखाद्या व्यक्तीच्या असहायतेची जाणीव;
- श्रमांच्या सामूहिक स्वरूपांना प्राधान्य दिले जाते (चीनच्या महान भिंतीचे बांधकाम, धरणे बांधणे इ.); त्यामुळे संघटक शक्ती म्हणून राज्याचा आदर आणि दरारा;
- मानवी व्यक्तिमत्त्व, सामूहिक, समाज आणि संपूर्ण राज्याची धारणा;
- समाजात उभ्या संबंधांचे वितरण (सत्ता आणि अधीनता);
- संबंधांमध्ये अनुरूपता, शांतता आणि निष्क्रियतेला प्राधान्य;
- मृत्यूनंतर पृथ्वीवरील जीवनासाठी प्राधान्य, पृथ्वीवरील व्यक्तीचे जीवन जास्तीत जास्त वाढवण्याची इच्छा;
- पालक, वडीलधार्‍यांचा आदर, पूर्वजांचा आदर आणि आत्मे ("शेंग").
चिनी तात्विक परंपरेनुसार, एक व्यक्ती तीन प्रकारच्या वैश्विक ऊर्जेचा समूह आहे:
- जिंग - सर्व गोष्टींच्या उत्पत्तीची ऊर्जा, सजीवांचे "मूळ", "बीज";
- क्यूई - भौतिक आणि आध्यात्मिक ऊर्जा, जी सर्व गोष्टींची "बांधकाम सामग्री" म्हणून काम करते, जिंगच्या विरूद्ध - पिढीची ऊर्जा;
- शेन - एखाद्या व्यक्तीमध्ये अस्तित्त्वात असलेली अविनाशी आध्यात्मिक ऊर्जा, जी मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा "गाभा" आहे आणि क्यूईच्या विपरीत, एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूनंतर अदृश्य होत नाही.
तीन प्रकारच्या वैश्विक ऊर्जेव्यतिरिक्त, चीनी तत्त्वज्ञान दोन प्रकारच्या लैंगिक उर्जेमध्ये फरक करते:
- यांग - पुरुष लैंगिक ऊर्जा;
- यिन - महिला लैंगिक ऊर्जा.
येथून, अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट दोन विरुद्ध तत्त्वांमध्ये विभागली गेली आहे - नर आणि मादी. हे दोन्ही सजीव निसर्गावर लागू होते, उदाहरणार्थ, सर्व लोकांचा पुरुष आणि स्त्रिया आणि निर्जीव निसर्गातील फरक.
सजीव आणि निर्जीव निसर्गाचे अस्तित्व "ताई ची" वर आधारित आहे - एकता, संघर्ष आणि यांग आणि यिनचे आंतरप्रवेश.
चिनी तत्त्वज्ञानाने माणसाच्या आकलनात अनेक वैशिष्ट्ये आहेत. पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेच्या विपरीत, चिनी तत्त्वज्ञान:
- एखाद्या व्यक्तीची स्पष्ट संकल्पना देत नाही;
- मानवी जीवनाची उलटी गिनती जन्माच्या क्षणापासून नव्हे तर गर्भधारणेच्या क्षणापासून सुरू होते;
- मानवी संबंधांच्या प्रणालीतून एखाद्या व्यक्तीला कायमचे वगळत नाही. मृत्यूनंतर, एक व्यक्ती (त्याचा आत्मा) जिवंत लोकांच्या बरोबरीने मानवी संबंधांच्या प्रणालीमध्ये राहतो.
- एखाद्या व्यक्तीचे डोके (मेंदू, चेहरा, डोळे इ.) नव्हे तर हृदयाचे आध्यात्मिक केंद्र म्हणून हायलाइट करते;
- एखाद्या व्यक्तीला निसर्गाचा आणि जागेचा एक भाग म्हणून समजते;
- व्यक्तीवादाचे आणि समाजाच्या इतर सदस्यांच्या विरोधाचे स्वागत करत नाही;
- पृथ्वीवरील जीवनाच्या कालावधीचे कौतुक करण्यासाठी, त्याचा कालावधी शक्य तितका वाढवण्यासाठी कॉल करा.
प्राचीन तात्विक कार्य "आय-चिंग" पृथ्वी, लाकूड, धातू, अग्नि, पाणी या पाच प्राथमिक घटकांपासून जगाच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देते. हे प्राथमिक घटक सतत अभिसरणात असतात.
ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद आणि कायदेशीरवाद - चीनमध्ये तात्विक शाळा निर्माण झाल्या.

ताओवाद हा चीनमधील सर्वात जुना तात्विक सिद्धांत आहे

ताओवाद ही चीनमधील सर्वात जुनी तात्विक शिकवण आहे, जी आजूबाजूच्या जगाच्या निर्मिती आणि अस्तित्वाचा पाया समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करते आणि माणूस, निसर्ग आणि ब्रह्मांड यांनी अनुसरण केले पाहिजे असा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करते.
ताओवादाचे संस्थापक लाओ त्झू (जुने शिक्षक) आहेत, जे 6 व्या शतकाच्या शेवटी - 5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस जगले. इ.स.पू e ताओवादाचे मुख्य स्त्रोत म्हणजे "दाओजिंग" आणि "डेजिंग" हे तात्विक ग्रंथ आहेत.
ताओवादाच्या मूलभूत संकल्पना "ताओ" आणि "ते" आहेत.
"ताओ" हा एक मार्ग आहे ज्यावर मनुष्य आणि निसर्गाने त्यांच्या विकासासाठी जाणे आवश्यक आहे, सार्वत्रिक जागतिक नियम आणि सुरुवात, जी एक ऊर्जावान क्षमता शून्य होती.
"दे" - वरून येणारी कृपा; ऊर्जा, ज्यामुळे मूळ "ताओ" आजूबाजूच्या जगात रूपांतरित झाले.
ताओवादाच्या तत्त्वज्ञानात खालील कल्पना आहेत:
- जगातील प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी जोडलेली आहे;
- ज्या गोष्टीत जग आहे ते एक आहे;
- निसर्गात पदार्थांचे परिसंचरण आहे ("सर्वकाही पृथ्वीवरून येते आणि पृथ्वीवर जाते"),
- जागतिक व्यवस्था, निसर्गाचे नियम, इतिहासाचा मार्ग अचल आहे आणि मनुष्याच्या इच्छेवर अवलंबून नाही आणि म्हणूनच मानवी जीवनाचे मुख्य तत्व म्हणजे शांतता आणि निष्क्रियता ("वू-वेई");
- सम्राटाची व्यक्ती पवित्र आहे, केवळ सम्राटाचा देवांशी आध्यात्मिक संपर्क आहे;
- आनंद आणि सत्याच्या ज्ञानाचा मार्ग इच्छा आणि आकांक्षांपासून मुक्तीद्वारे आहे;
- प्रत्येक गोष्टीत एकमेकांना नमवणे आवश्यक आहे.
प्राचीन चीनच्या सामाजिक-तात्विक शाळा - कन्फ्यूशियनवाद आणि कायदेशीरवाद
1. कन्फ्यूशियनवाद ही सर्वात जुनी तात्विक शाळा आहे जी एखाद्या व्यक्तीला सामाजिक जीवनात सहभागी मानते.
कन्फ्यूशियनवादाचा संस्थापक कन्फ्यूशियस (कुंग फू त्झू) आहे, जो 551-479 मध्ये जगला. इ.स.पू. अध्यापनाचा मुख्य स्त्रोत लुन यू ("संभाषण आणि निर्णय") चे कार्य आहे.
कन्फ्यूशियनवादाने संबोधित केलेले मुख्य प्रश्नः
1. लोकांचे व्यवस्थापन कसे करावे?
2. समाजात कसे वागावे? .
वर्तनाच्या बाबतीत, ते सुवर्ण नियम पाळण्याचा सल्ला देतात: "आपल्याला जे नको आहे ते इतरांना करू नका."
कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीची तत्त्वे:
- समाजात आणि समाजासाठी जगणे;
- एकमेकांना उत्पन्न;
- वय आणि श्रेणीनुसार वडीलांचे पालन करा;
- सम्राटाचे पालन करा;
- स्वत: ला आवर घाला, प्रत्येक गोष्टीत मोजमाप पहा, टोकाचे टाळा;
बॉस (नेता) काय असावा या प्रश्नावर कन्फ्यूशियस खूप लक्ष देतो:
- सम्राटाचे पालन करा आणि कन्फ्यूशियन तत्त्वांचे पालन करा;
- सद्गुणाच्या आधारे शासन करा ("बडाओ");
- आवश्यक ज्ञान आहे;
- निष्ठेने देशाची सेवा करा, देशभक्त व्हा;
- महान महत्वाकांक्षा, उच्च ध्येये ठेवा;
- थोर असणे;
- बळजबरी करण्यापेक्षा मन वळवणे आणि वैयक्तिक उदाहरणाला प्राधान्य द्या;
- अधीनस्थांच्या वैयक्तिक कल्याणाची आणि संपूर्ण देशाची काळजी घ्या.
त्या बदल्यात, अधीनस्थांनी हे करणे आवश्यक आहे:
- नेत्याशी एकनिष्ठ रहा;
- कामात परिश्रम दाखवा;
- सतत शिका आणि स्वतःला सुधारा.
कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींनी चिनी समाजाला एकत्र आणण्यात मोठी भूमिका बजावली. लेखकाचे जीवन आणि कार्य 2500 वर्षांनंतर आजही ते प्रासंगिक आहे.
2. प्राचीन चीनची आणखी एक महत्त्वाची सामाजिक शिकवण म्हणजे विधिवाद (वकिलांची शाळा, किंवा फाजिया). त्याचे संस्थापक शांग यांग (390 - 338 ईसापूर्व) आणि हान फेई होते

(288 - 233 ईसापूर्व).
विधीवादाचा मुख्य प्रश्न हा आहे की समाजाचे व्यवस्थापन कसे करावे?
कायदेतज्ज्ञ कायद्यांच्या आधारे राज्य हिंसाचाराद्वारे समाजाचे शासन करण्याच्या बाजूने आहेत. अशा प्रकारे, कायदेशीरवाद हे मजबूत राज्य शक्तीचे तत्वज्ञान आहे.
कायदेशीरतेचे मुख्य नियमः
- एखाद्या व्यक्तीचा सुरुवातीला वाईट स्वभाव असतो;
- सैन्य आणि अधिकाऱ्यांनी प्रतिनिधित्व केलेल्या राज्याने कायद्याचे पालन करणाऱ्या नागरिकांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे आणि दोषींना कठोर शिक्षा केली पाहिजे;
- कायदे सर्वांसाठी समान असले पाहिजेत आणि कायद्याचे उल्लंघन केल्यास सामान्य आणि उच्च अधिकार्‍यांना शिक्षा लागू केली जावी;
- राज्य यंत्रणा व्यावसायिकांकडून तयार केली जावी, पदे वारशाने मिळू नयेत;
- राज्य ही समाजाची मुख्य नियामक यंत्रणा आहे आणि म्हणूनच, सार्वजनिक संबंध, अर्थव्यवस्था आणि नागरिकांच्या खाजगी जीवनात हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार आहे.

प्राचीन भारतीय तत्वज्ञान

1. प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानात तीन मुख्य टप्पे आहेत:
- XV - VI शतके. इ.स.पू e - वैदिक काळ;
- सहावी - II शतके. इ.स.पू e - महाकाव्य कालावधी;
- दुसरे शतक. इ.स.पू e - VII शतक. n e - सूत्रांचे युग.
वेद (शब्दशः - "ज्ञान") हे धार्मिक आणि तात्विक ग्रंथ आहेत जे मध्य आशिया, व्होल्गा प्रदेश आणि इराणमधून भारतात आलेल्या आर्य जमातींनी तयार केले होते.
वेदांमध्ये हे समाविष्ट होते:
- "पवित्र ग्रंथ", धार्मिक स्तोत्रे ("संहिता");
- विधींचे वर्णन ("ब्राह्मण"), ब्राह्मण (याजक) द्वारे बनविलेले आणि धार्मिक पंथांच्या कामगिरीमध्ये त्यांच्याद्वारे वापरलेले;
- फॉरेस्ट हर्मिट्सची पुस्तके ("अरण्यकी");
- वेदांवर तात्विक टिप्पण्या ("उपनिषद").
प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या संशोधकांसाठी सर्वात जास्त रस म्हणजे उपनिषद (शब्दशः संस्कृतमधून - "शिक्षकाच्या पायाशी बसणे"). ते वेदांच्या आशयाची तात्विक व्याख्या देतात.
दुसऱ्या महाकाव्याच्या टप्प्यातील प्राचीन भारताच्या तत्त्वज्ञानाचे स्त्रोत दोन काव्ये आहेत - महाकाव्य "महाभारत" आणि "रामायण", जे त्या काळातील अनेक तात्विक समस्यांना स्पर्श करतात.
त्याच युगात, वेदांच्या विरोधात असलेल्या शिकवणी दिसतात:
- बौद्ध धर्म;
- जैन धर्म;
- चार्वाक-लकायता.
त्याच वेळी, अनेक तात्विक शाळा ("दर्शन") उद्भवतात, जे वैदिक शिकवणी विकसित करतात:
- योग;
- वेदांत;
- वैशेषिना;
- न्याय;
- मीमांसा;
- सांख्य.
प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाचा कालावधी सूत्रांच्या युगाने संपतो - वैयक्तिक समस्यांचा विचार करणारे लहान तात्विक ग्रंथ.
मध्ययुगात, भारतीय तत्त्वज्ञानातील प्रमुख स्थान गौतम बुद्ध - बौद्ध धर्माच्या शिकवणीने व्यापले होते.

बौद्ध धर्म आणि त्याच्या मुख्य कल्पना

बौद्ध धर्म हा एक धार्मिक आणि तात्विक सिद्धांत आहे जो 5 व्या शतकानंतर भारतात पसरला. इ.स.पू. तिसऱ्या शतकात. इ.स हा सिद्धांत चीन, आग्नेय आशिया आणि इतर प्रदेशांमध्ये पसरला.
या शिकवणीचे संस्थापक गौतम बुद्ध (563 - 483 ईसापूर्व) आहेत, ज्यांचा जन्म उत्तर भारतातील एका राजघराण्यात झाला होता. बुद्ध कठीण जीवन मार्गावरून गेला (सिंहासनाचा वारस - तपस्वी संन्यासी - ऋषी), ज्यानंतर त्यांनी "प्रकाश पाहिला." हे 527 बीसी मध्ये घडले.
बौद्ध धर्माची मुख्य कल्पना ही दोन टोकाच्या मार्गांमधील जीवनाचा "मध्यम मार्ग" आहे: "आनंदाचा मार्ग" (मनोरंजन, आळशीपणा, आळशीपणा), आणि "संन्यासाचा मार्ग" (देहाचा अपमान, वंचितता, दुःख. ).
"मध्यम मार्ग" म्हणजे ज्ञान, बुद्धी, बुद्धिमान संयम, चिंतन, आत्मज्ञान आणि आत्म-सुधारणेचा मार्ग. या मार्गाचे अंतिम ध्येय निर्वाण - सर्वोच्च कृपा आहे.
बुद्धाने चार उदात्त सत्ये सांगितली:
1. शारिरीक कवचातील जीवन दुःखी आहे.
2. दुःखाचा स्रोत इच्छा (प्राप्ती, कीर्ती, आनंद, जीवन इ.) आहे.
3. दुःख आणि नवीन शारीरिक पुनर्जन्मांपासून मुक्त होण्यासाठी, एखाद्याने इच्छांपासून मुक्त व्हावे.
4. वासनांपासून मुक्त होण्याचे साधन म्हणजे बाह्य जगापासून पूर्ण अलिप्तता.
बौद्ध धर्माच्या पाच नियम आहेत:
- मारू नका;
- चोरी करू नका;
- पवित्र व्हा;
- खोटे बोलू नका;
- मादक आणि मादक पदार्थांचा वापर करू नका.

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान: कालावधी आणि मुख्य वैशिष्ट्ये

1. प्राचीन ग्रीक हे तत्त्वज्ञान आहे जे आधुनिक ग्रीसच्या भूभागावर तसेच आशिया मायनर, भूमध्यसागरीय, काळा समुद्र आणि क्रिमिया या आशिया आणि आफ्रिकेतील हेलेनिस्टिक राज्यांमधील ग्रीक शहरांमध्ये राहत होते. रोमन साम्राज्य. प्राचीन रोमचे तत्त्वज्ञान प्राचीन ग्रीकशी ओळखले जाते आणि "प्राचीन तत्त्वज्ञान" या सामान्य नावाने त्याच्याशी एकरूप आहे.
प्राचीन ग्रीक (प्राचीन) तत्त्वज्ञान त्याच्या विकासाच्या चार टप्प्यांतून गेले.
- लोकशाही - VII - V शतके. बीसी.;
- शास्त्रीय (सॉक्रॅटिक) - 5 व्या मध्यभागी - 4 व्या शतकाचा शेवट. बीसी.;
- हेलेनिस्टिक - IV - II शतकांचा शेवट. बीसी.;
- रोमन - मी शतक. इ.स.पू. - व्ही सी. इ.स
2. या कालावधीची वैशिष्ट्ये.
"पूर्व-सॉक्रॅटिक" तत्त्वज्ञांच्या क्रियाकलाप लोकशाही कालखंडातील आहेत:
- "भौतिकशास्त्रज्ञ" (थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस) ची माइलेशियन स्कूल;
- इफिससचे हेराक्लिटस;
- इलेटिक शाळा;
- अणुशास्त्रज्ञ (डेमोक्रिटस, ल्युसिप्पे), इ.
"प्रीसोक्रॅटिक्स" द्वारे हाताळलेल्या मुख्य समस्या:
- नैसर्गिक घटनांचे स्पष्टीकरण, कॉसमॉस आणि आसपासच्या जगाचे सार;
- सर्व गोष्टींच्या उत्पत्तीचा शोध.
त्यांच्या तत्त्वज्ञानाच्या पद्धतीला "घोषणा" असे म्हणतात. त्यांनी त्यांचे स्वतःचे मत घोषित केले, कट्टरतेत बदलले.
शास्त्रीय (सॉक्रॅटिक) कालखंड हा प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाचा पराक्रम आहे.
या कालावधीत समाविष्ट आहे:
- सोफिस्ट्सचे तात्विक आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप;
- सॉक्रेटिसचे तत्वज्ञान;
- प्लेटोचे तत्वज्ञान;
- अॅरिस्टॉटलचे तत्वज्ञान.
शास्त्रीय कालखंडातील तत्त्वज्ञांनी निसर्गाचे सार आणि कॉसमॉस स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला, तथापि:
- सर्व गोष्टींच्या उत्पत्तीची एक आदर्शवादी आवृत्ती पुढे ठेवा;
- भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यातील वादाचा पाया घातला;
- माणूस, समाज आणि राज्याच्या समस्या हाताळल्या;
- तर्कशास्त्राच्या विकासात गुंतलेले.
हेलेनिस्टिक कालावधी द्वारे दर्शविले जाते:
- निंदकांच्या असामाजिक तत्त्वज्ञानाचे वितरण;
- तत्त्वज्ञानाच्या उदासीन दिशेचा उदय;
- "सॉक्रॅटिक" तात्विक शाळांचे क्रियाकलाप, जसे की: प्लेटो अकादमी, अॅरिस्टॉटलचे लिसेम इ.;
- एपिक्युरसचे तत्वज्ञान इ.
हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:
- प्राचीन नैतिक मूल्यांचे संकट;
- देवांची भीती आणि त्यांच्याबद्दल आदर कमी करणे;
- राज्य आणि त्याच्या संस्थांकडे दुर्लक्ष;
- एखाद्या व्यक्तीचा आनंद आणि आनंदाचा सर्वोच्च चांगला म्हणून ओळख.
रोमन काळातील सर्वात प्रसिद्ध तत्त्ववेत्ते होते:
- सेनेका;
- मार्कस ऑरेलियस (161-180 मध्ये रोमचा सम्राट);
- टायटस ल्युक्रेटियस कार;
- उशीरा स्टोईक्स;
- सुरुवातीचे ख्रिस्ती.
रोमन काळातील तत्त्वज्ञान खालीलप्रमाणे होते:
- प्राचीन ग्रीक आणि प्राचीन रोमन तत्त्वज्ञानाचा परस्पर प्रभाव आणि त्यांचे एका प्राचीन तत्त्वज्ञानात विलीनीकरण;
- पूर्व आणि उत्तर आफ्रिकेतील जिंकलेल्या लोकांच्या तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्राचीन तत्त्वज्ञानावर प्रभाव;
- राज्य संस्थांशी तत्त्वज्ञांची निकटता. म्हणून, उदाहरणार्थ, सेनेकाने रोमन सम्राट नीरोला आणले, मार्कस ऑरेलियस स्वतः एक सम्राट होता;
- मनुष्य, समाज आणि राज्याच्या समस्यांकडे वाढलेले लक्ष;
- सौंदर्यशास्त्र फुलणे;
- भौतिकवादापेक्षा आदर्शवादाचे प्राबल्य;
- प्राचीन आणि ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानांचे हळूहळू विलीनीकरण.
3. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:
- तत्वज्ञानी एक स्वतंत्र स्तर बनले आहेत, शारीरिक श्रमाचे ओझे नाही आणि समाजाचे आध्यात्मिक आणि राजकीय नेतृत्व असल्याचा दावा करतात;
- प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची मुख्य कल्पना विश्वकेंद्री (कॉसमॉसची भीती आणि पूजा) होती;
- देवतांच्या अस्तित्वाला परवानगी दिली;
- माणूस आजूबाजूच्या जगापासून वेगळा झाला नाही आणि निसर्गाचा भाग होता;
- तत्त्वज्ञानात दोन दिशा घातल्या गेल्या - आदर्शवादी ("प्लेटोची ओळ") आणि भौतिकवादी ("डेमोक्रिटसची ओळ").

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान - खाली वाचा.

विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानामध्ये बहुतेक लोकांना स्वारस्य नसले तरीही, एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक आणि सामाजिक जीवनाचा हा एक अतिशय महत्त्वाचा भाग आहे. तत्त्वज्ञानाचा उदय ही एक दीर्घ प्रक्रिया आहे, म्हणून या विज्ञानाची उत्पत्ती निश्चित करणे कठीण आहे. तथापि, सर्व प्रसिद्ध प्राचीन शास्त्रज्ञ किंवा ऋषी हे एक किंवा दुसर्या प्रमाणात तत्वज्ञानी होते, परंतु कित्येक शंभर वर्षांपूर्वी या शब्दाला पूर्णपणे भिन्न अर्थ दिला गेला होता.

तत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी मुख्य अटी

या विज्ञानाच्या उदयाबद्दल आणि आजपर्यंतच्या त्याच्या पुढील विकासाबद्दल विवाद आहेत, कारण विचारवंतांच्या प्रत्येक गटाचे स्वतःचे मत आहे. असे मानले जाते की प्रथम तात्विक शिकवण प्राचीन पौराणिक कथांमध्ये उगम पावते. प्राचीन परंपरा, बोधकथा, कथा आणि दंतकथा हे मुख्य तात्विक विचार व्यक्त करतात.

भाषांतरातील तत्त्वज्ञान म्हणजे "ज्ञानाचे प्रेम." हे जग जाणून घेण्याची इच्छा होती ज्यामुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय शक्य झाला. प्राचीन जगात, विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान हे एकमेकांचे अविभाज्य भाग होते. तत्वज्ञानी असणे म्हणजे नवीन ज्ञानासाठी प्रयत्न करणे, अज्ञात, सतत आत्म-सुधारणा करणे.

या विज्ञानाच्या विकासाची पहिली प्रेरणा म्हणजे ज्ञात आणि अवर्णनीय गोष्टींचे विभाजन. दुसरी पायरी म्हणजे अज्ञात समजावून सांगण्याची इच्छा. आणि हे प्रत्येक गोष्टीवर लागू होते - जगाच्या निर्मितीचा इतिहास, जीवनाचा अर्थ, सजीवांचे नियम इ. शारीरिक आणि मानसिक श्रमांचे पृथक्करण, समाजाच्या विविध स्तरांची निर्मिती आणि मुक्त विचारसरणीमुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय शक्य झाला.

प्राचीन ग्रीसमध्ये तत्त्वज्ञानाचा उदय

तत्त्ववेत्त्यांचा पहिला उल्लेख सातव्या शतकातील आहे.प्राचीन ग्रीक शास्त्रज्ञ थेल्स हे पहिल्या विचारवंतांपैकी एक मानले जातात. तसे, त्यानेच मिलेटस शाळा तयार केली. ही आकृती विश्वाच्या सुरुवातीबद्दलच्या शिकवणीसाठी ओळखली जाते - पाणी. त्यांचा असा विश्वास होता की सजीवांसह विश्वाचा प्रत्येक भाग पाण्यापासून तयार होतो आणि मृत्यूनंतर पाण्यात बदलतो. या घटकालाच त्यांनी देवत्व दिले.

सॉक्रेटिस हे दुसरे जग आहे ज्याने विज्ञानाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे. या विचारवंताचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीने आपले सर्व ज्ञान आत्म-सुधारणा, त्याच्या मानसिक क्षमतेच्या विकासासाठी, अंतर्गत क्षमता समजून घेण्यासाठी वापरावे. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्षमतांची जाणीव नसते तेव्हा वाईट दिसून येते. प्लेटोसह या शास्त्रज्ञाचे अनेक अनुयायी होते.

अॅरिस्टॉटल हा आणखी एक शास्त्रज्ञ आहे जो केवळ त्याच्या तात्विक कार्यांसाठीच नव्हे तर भौतिकशास्त्र, औषध आणि जीवशास्त्र या क्षेत्रातील त्याच्या वैज्ञानिक शोधांसाठी देखील ओळखला जातो. अ‍ॅरिस्टॉटलनेच "तर्कशास्त्र" नावाच्या विज्ञानाला जन्म दिला, कारण त्याचा असा विश्वास होता की अज्ञात गोष्टी समजून घेतल्या पाहिजेत आणि कारणाच्या सहाय्याने स्पष्ट केले पाहिजे.

तत्त्वज्ञानाचा उदय आणि जगभरात त्याचा विकास

खरं तर, प्राचीन काळी, सत्य जाणून घेण्याचा प्रयत्न करणारा कोणताही शास्त्रज्ञ स्वतःला तत्त्वज्ञ मानत असे. उदाहरणार्थ, पायथागोरस हा एक प्रसिद्ध गणितज्ञ होता आणि त्याने स्वतःची शाळा देखील स्थापन केली. त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी राज्य आणि सरकारचे एक आदर्श मॉडेल तयार करण्यासाठी, सामाजिक जीवन व्यवस्थित आणि सुव्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न केला. याव्यतिरिक्त, पायथागोरसचा असा विश्वास होता की जगाचा आधार "वस्तूंच्या मालकीची" संख्या आहे.

डेमोक्रिटस हा आणखी एक प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ आणि विचारवंत आहे ज्याने भौतिकवादी एकाची स्थापना केली आणि विकसित केली. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की जगातील प्रत्येक अगदी क्षुल्लक घटनेचे स्वतःचे कारण आहे आणि अलौकिकतेचे अस्तित्व नाकारले. तत्त्ववेत्त्याने सर्व अवर्णनीय घटनांचे स्पष्टीकरण दैवी हस्तक्षेपाने नव्हे तर कारणाविषयीच्या साध्या अज्ञानाने केले.

खरं तर, तत्त्वज्ञानाच्या उदयाच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्यास, आपल्याला अनेक प्रसिद्ध नावे सापडतील. न्यूटन, आइनस्टाईन, डेकार्टेस - ते सर्व गैर-तत्वज्ञानी होते आणि प्रत्येकाचा जगाबद्दल आणि गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल स्वतःचा दृष्टिकोन होता. खरंच, नैसर्गिक विज्ञानापासून "सत्याचे प्रेम" वेगळे करणे जवळजवळ अशक्य आहे.

सूचना

अडीच सहस्राब्दींपूर्वी, पारंपारिक पौराणिक कथांच्या विचारांच्या विरुद्ध विचारसरणीचा जन्म झाला. ग्रीस हे तत्त्वज्ञानाचे जन्मस्थान मानले जाते, परंतु भारत, चीन, प्राचीन रोम आणि इजिप्तमध्ये जागतिक दृष्टिकोनाचे नवीन प्रकार उद्भवले.

नवीन युगाच्या आगमनापूर्वीच प्रथम ऋषी प्राचीन हेलासमध्ये दिसले. विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानाची सुरुवात सॉक्रेटिसच्या नावाने होते. परमेनाइड्स आणि हेराक्लिटस हे प्राचीन ग्रीक पूर्व-सॉक्रॅटिक विचारवंत आहेत ज्यांना जीवनाच्या अस्तित्वाच्या नियमांमध्ये रस होता.

हेराक्लिटसने राज्य आणि रीतिरिवाज, आत्मा आणि देवता, कायदा आणि विरोधाभास याबद्दल तात्विक सिद्धांत तयार केले. असे मानले जाते की "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते" हे सुप्रसिद्ध वाक्यांश त्याच्या मालकीचे आहे. विश्वासार्ह स्त्रोतांमध्ये ऋषींच्या जीवनाबद्दल फारच लहान माहिती आहे: हेराक्लिटसने लोकांना पर्वतांवर सोडले, कारण तो त्यांचा द्वेष करत होता आणि तेथे एकटाच राहत होता, म्हणून त्याच्याकडे विद्यार्थी आणि "श्रोते" नव्हते. त्यानंतरच्या पिढ्या विचारवंतांनी प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्त्याच्या कार्याकडे वळले, ज्यामध्ये सॉक्रेटिस, अॅरिस्टॉटल, प्लेटो यांना श्रेय दिले पाहिजे.

प्लेटो आणि झेनोफोनचे लेखन प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी सॉक्रेटिस आणि त्यांच्या शिकवणींबद्दल सांगतात, कारण ऋषींनी स्वतः कोणतीही कामे सोडली नाहीत. सॉक्रेटिस, ज्यांनी अथेन्सच्या चौकांमध्ये आणि रस्त्यावर उपदेश केला, त्यांनी तरुण पिढीला शिक्षित करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्या काळातील मुख्य विचारवंतांना - सोफिस्ट्सचा विरोध केला. नवीन ग्रीक देवतांच्या परिचयात, सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या आत्म्यापेक्षा वेगळ्या तरुणांना भ्रष्ट केल्याच्या आरोपावरून, तत्त्ववेत्ताला फाशी देण्यात आली (विष घेण्यास भाग पाडले).

सॉक्रेटिस प्राचीन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानावर समाधानी नव्हता, म्हणून त्याच्या निरीक्षणाच्या वस्तू मानवी चेतना आणि विचारसरणी होत्या. सॉक्रेटिसने शिकवणीद्वारे मोठ्या संख्येने देवतांच्या भोळ्या उपासनेची जागा घेतली, त्यानुसार आसपासचे जीवन पूर्वनिर्धारित ध्येयाकडे वळते ज्या शक्तींना त्वरित निर्देशित करतात (अशा प्रोव्हिडन्स आणि प्रोव्हिडन्सच्या तत्त्वज्ञानाला टेलिओलॉजी म्हणतात). तत्त्ववेत्त्यासाठी, वर्तन आणि कारण यांच्यात कोणताही विरोधाभास नव्हता.

सॉक्रेटिस हा तात्विक शाळांच्या भविष्यातील अनेक संस्थापकांचा शिक्षक आहे. त्यांनी न्यायाच्या कायद्यांचे उल्लंघन केल्यास राज्य सरकारच्या कोणत्याही स्वरूपावर टीका केली.

सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी असलेल्या प्लेटोने गोष्टींना कल्पनांचे प्रतिरूप आणि प्रतिबिंब मानले होते, ज्याच्या प्रेमामुळे आध्यात्मिक चढण साध्य होते. लोकांना शिक्षित करण्याची गरज त्यांना पटली, राज्य आणि कायद्याच्या उत्पत्तीकडे लक्ष वेधले.

प्लेटोच्या मते, त्यात समाविष्ट असलेल्या तीन वर्गांच्या पदानुक्रमावर एक आदर्श राज्य अस्तित्त्वात असले पाहिजे: ज्ञानी राज्यकर्ते, योद्धा आणि अधिकारी, कारागीर आणि शेतकरी. एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये आणि राज्यात न्याय हा मानवी गुण (विज्ञान, धैर्य आणि शहाणपणा) सह आत्म्याच्या मुख्य तत्त्वांच्या (वासना, आवेश आणि विवेक) सहअस्तित्वाच्या बाबतीत येतो.

तात्विक प्रतिबिंबांमध्ये, प्लेटोने बालपणापासूनच एखाद्या व्यक्तीच्या संगोपनाबद्दल तपशीलवारपणे सांगितले, शिक्षेच्या व्यवस्थेचा तपशीलवार विचार केला, कायद्याच्या विरुद्ध असलेल्या कोणत्याही वैयक्तिक पुढाकाराला नकार दिला.

या प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्त्याच्या शिकवणींबद्दलचे मत कालांतराने बदलत गेले. पुरातन काळात, प्लेटोला "दैवी शिक्षक" म्हटले जात असे, मध्ययुगात - ख्रिश्चन धर्माच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा अग्रदूत, पुनर्जागरणाने त्याला राजकीय युटोपियन आणि आदर्श प्रेमाचा उपदेशक म्हणून पाहिले.

अॅरिस्टॉटल, एक वैज्ञानिक आणि तत्वज्ञानी, प्राचीन ग्रीक लिसियमचे संस्थापक, प्रसिद्ध अलेक्झांडर द ग्रेटचे शिक्षक होते. अथेन्समध्ये वीस वर्षे वास्तव्य करून, अॅरिस्टॉटल प्रसिद्ध ऋषी प्लेटोच्या व्याख्यानांचा श्रोता बनला, त्याच्या कामांचा परिश्रमपूर्वक अभ्यास केला. विचारांमध्ये भिन्नता असूनही, भविष्यात शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यात वाद निर्माण होत असतानाही, अॅरिस्टॉटलने प्लेटोशी आदराने वागले.

हा तत्त्वज्ञ त्याच्या लहान उंचीसाठी प्रसिद्ध होता, तो बुरसटलेला आणि अदूरदर्शी होता, त्याच्या ओठांवर कास्टिक स्मित होते. अ‍ॅरिस्टॉटलच्या शीतलता आणि उपहासात्मक, विनोदी आणि अनेकदा व्यंग्यात्मक भाषणाने ग्रीक लोकांमधील अनेक दुष्टांना जन्म दिला, त्यांना तो आवडला नाही. परंतु अशी कामे होती जी एका माणसाची साक्ष देतात ज्याने सत्यावर मनापासून प्रेम केले, त्याच्या सभोवतालचे वास्तव अचूकपणे समजून घेतले, अथक प्रयत्न केले आणि तथ्यात्मक सामग्री एकत्रितपणे व्यवस्थितपणे व्यवस्थित केली. अॅरिस्टॉटलच्या व्यक्तीमध्ये, ग्रीक तत्त्वज्ञान बदलले: आदर्श उत्साहाच्या जागी परिपक्व विवेक आला.

मध्ययुगातील तात्विक विचार, मुळात, विद्यमान मतप्रणालींचे सादरीकरण आणि व्याख्या होते. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञांनी देव आणि मनुष्य यांच्या जीवनातील संबंध शोधण्याचा प्रयत्न केला. शिवाय, या ऐतिहासिक काळात, विश्वासाच्या कारणाने प्रबळ कायद्याचा आनंद घेतला - असंतुष्ट लोक इन्क्विझिशनच्या न्यायालयात हजर झाले. एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे इटालियन भिक्षू, शास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी जिओर्डानो ब्रुनो.

XV-XVI शतकांमध्ये. (पुनर्जागरण) विचारवंतांच्या लक्ष केंद्रीत जगाचा मानव-निर्माता होता. या काळात कलेला महत्त्वाचे स्थान मिळाले. त्या काळातील महान लोक (दांते, शेक्सपियर, माँटेग्ने, मायकेलअँजेलो, लिओनार्डो दा विंची) यांनी त्यांच्या कार्यात मानवतावादी विचारांची घोषणा केली आणि विचारवंत कॅम्पानेला, मॅकियाव्हेली, मोर यांनी त्यांच्या आदर्श राज्याच्या प्रकल्पांमध्ये एका नवीन समाजावर लक्ष केंद्रित केले.

जगात अनेक भिन्न तत्त्वज्ञाने आणि शाळा आहेत. काही आध्यात्मिक मूल्यांची स्तुती करतात, तर काही अधिक आवश्यक जीवन पद्धतीचा प्रचार करतात. तथापि, त्यांच्यात एक गोष्ट समान आहे - ते सर्व मनुष्याने शोधले आहेत. म्हणूनच, आपण विचारसरणीचा अभ्यास सुरू करण्यापूर्वी, आपण तत्वज्ञानी काय आहे हे समजून घेतले पाहिजे.

त्याच वेळी, केवळ या शब्दाचा अर्थ शोधणे आवश्यक नाही, तर तत्त्वज्ञानाच्या पहिल्या शाळांच्या उत्पत्तीवर उभे राहिलेल्यांना लक्षात ठेवण्यासाठी भूतकाळात डोकावणे देखील आवश्यक आहे. शेवटी, तत्वज्ञानी कोण आहे या प्रश्नाचे खरे सार केवळ या मार्गानेच समजू शकते.

ज्या लोकांनी स्वतःला महान प्रतिबिंबांसाठी समर्पित केले आहे

म्हणून, नेहमीप्रमाणे, कथेची सुरुवात मुख्य ने केली पाहिजे. या प्रकरणात, तत्वज्ञानी कोण आहे. खरंच, भविष्यात, हा शब्द मजकूरात बर्‍याचदा दिसून येईल, ज्याचा अर्थ असा आहे की त्याचा अर्थ स्पष्टपणे समजून घेतल्याशिवाय ते केले जाऊ शकत नाही.

बरं, तत्वज्ञानी अशी व्यक्ती आहे ज्याने स्वतःला अस्तित्वाच्या साराबद्दल विचार करण्यासाठी पूर्णपणे समर्पित केले आहे. त्याच वेळी, त्याची मुख्य इच्छा म्हणजे काय घडत आहे याचे सार समजून घेण्याची इच्छा, म्हणून बोलणे, जीवन आणि मृत्यूच्या पडद्यामागे पाहणे. काटेकोरपणे सांगायचे तर, असे प्रतिबिंब एका साध्या व्यक्तीला तत्त्वज्ञानी बनवतात.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की असे प्रतिबिंब केवळ उत्तीर्ण होण्याचा छंद किंवा मजा नाही, तर हा त्याच्या जीवनाचा अर्थ आहे किंवा आपल्याला आवडत असल्यास, कॉलिंग आहे. म्हणूनच महान तत्त्वज्ञांनी त्यांचा सर्व मोकळा वेळ त्यांना त्रास देणार्‍या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी समर्पित केला.

तात्विक प्रवाहांमधील फरक

पुढची पायरी म्हणजे सर्व तत्त्ववेत्ते वेगळे आहेत हे जाणणे. जगाचा कोणताही सार्वत्रिक दृष्टिकोन किंवा गोष्टींचा क्रम नाही. जरी विचारवंत समान कल्पना किंवा जागतिक दृष्टिकोनाचे पालन करत असले तरीही त्यांच्या निर्णयांमध्ये नेहमीच भिन्नता असेल.

हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की जगावरील तत्त्वज्ञांची मते त्यांच्या वैयक्तिक अनुभवावर आणि तथ्यांचे विश्लेषण करण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून असतात. म्हणूनच शेकडो भिन्न तात्विक प्रवाहांनी दिवसाचा प्रकाश पाहिला आहे. आणि ते सर्व त्यांच्या सारात अद्वितीय आहेत, जे हे विज्ञान अतिशय बहुआयामी आणि माहितीपूर्ण बनवते.

आणि तरीही तत्वज्ञानासह प्रत्येक गोष्टीची सुरुवात असते. म्हणून, भूतकाळाकडे आपले डोळे वळवणे आणि ज्यांनी ही शिस्त स्थापित केली त्यांच्याबद्दल बोलणे खूप तर्कसंगत असेल. बहुदा, प्राचीन विचारवंतांबद्दल.

सॉक्रेटिस - प्राचीन काळातील महान मनांपैकी पहिले

आपण महान विचारवंतांच्या जगात दंतकथा मानल्या गेलेल्या व्यक्तीपासून सुरुवात केली पाहिजे - सॉक्रेटिस. त्याचा जन्म 469-399 ईसापूर्व प्राचीन ग्रीसमध्ये झाला होता. दुर्दैवाने, या विद्वान माणसाने आपल्या विचारांची नोंद ठेवली नाही, म्हणून त्याच्या बहुतेक म्हणी आपल्या विद्यार्थ्यांच्या प्रयत्नांमुळेच आपल्यापर्यंत आल्या आहेत.

तत्वज्ञानी म्हणजे काय याचा विचार करणारे ते पहिले व्यक्ती होते. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की जेव्हा एखादी व्यक्ती अर्थपूर्णपणे जगते तेव्हाच जीवनाला अर्थ प्राप्त होतो. नैतिकता विसरल्याबद्दल आणि स्वतःच्या दुर्गुणांमध्ये अडकल्याबद्दल त्यांनी आपल्या देशबांधवांचा निषेध केला.

अरेरे, सॉक्रेटिसचे जीवन दुःखदपणे संपले. स्थानिक अधिकाऱ्यांनी त्याच्या शिकवणीला पाखंडी म्हटले आणि त्याला फाशीची शिक्षा दिली. शिक्षेची अंमलबजावणी होण्याची वाट न पाहता त्याने स्वेच्छेने विष घेतले.

प्राचीन ग्रीसचे महान तत्त्वज्ञ

हे प्राचीन ग्रीस हे ठिकाण मानले जाते जेथे पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाची शाळा उद्भवली. पुरातन काळातील अनेक महान विचार या देशात जन्माला आले. आणि जरी त्यांच्या काही शिकवणी समकालीनांनी नाकारल्या होत्या, परंतु आपण हे विसरू नये की पहिले शास्त्रज्ञ-तत्वज्ञ 2.5 हजार वर्षांपूर्वी येथे दिसले.

प्लेटो

सॉक्रेटिसच्या सर्व शिष्यांपैकी प्लेटो हा सर्वात यशस्वी होता. शिक्षकाचे शहाणपण आत्मसात करून, त्याने त्याच्या सभोवतालच्या जगाचा आणि त्याच्या कायद्यांचा अभ्यास करणे सुरू ठेवले. शिवाय, लोकांच्या पाठिंब्याने त्यांनी अथेन्सच्या महान अकादमीची स्थापना केली. येथेच त्यांनी तरुण विद्यार्थ्यांना तत्त्वज्ञानविषयक कल्पना आणि संकल्पनांच्या मूलभूत गोष्टी शिकवल्या.

प्लेटोला खात्री होती की त्याच्या शिकवणुकीमुळे लोकांना आवश्यक असलेले ज्ञान मिळेल. सुशिक्षित आणि विचारी माणूसच आदर्श राज्य निर्माण करू शकतो, असे मत त्यांनी मांडले.

ऍरिस्टॉटल

ऍरिस्टॉटलने पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी बरेच काही केले. हा ग्रीक अथेन्सच्या अकादमीतून पदवीधर झाला आणि त्याचा एक शिक्षक स्वतः प्लेटो होता. अ‍ॅरिस्टॉटल विशेष पांडित्याने ओळखला जात असल्याने, त्याला लवकरच कारभाऱ्याच्या राजवाड्यात शिकवण्यासाठी बोलावण्यात आले. ऐतिहासिक नोंदीनुसार, त्याने स्वतः अलेक्झांडर द ग्रेटला शिकवले.

रोमन तत्त्वज्ञ आणि विचारवंत

ग्रीक विचारवंतांच्या कार्यांचा रोमन साम्राज्यातील सांस्कृतिक जीवनावर मोठा प्रभाव पडला. प्लेटो आणि पायथागोरसच्या ग्रंथांनी प्रोत्साहित केले, पहिल्या नवोन्मेषी रोमन तत्त्वज्ञांनी दुसऱ्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसू लागले. आणि जरी त्यांचे बहुतेक सिद्धांत ग्रीक लोकांसारखे असले तरी त्यांच्या शिकवणींमध्ये काही फरक होते. विशेषतः, हे या वस्तुस्थितीमुळे होते की रोमन लोकांच्या स्वतःच्या संकल्पना होत्या की सर्वोच्च चांगले काय आहे.

मार्क टेरेन्स वारो

रोमच्या पहिल्या तत्त्वज्ञांपैकी एक व्हॅरो होता, ज्याचा जन्म इ.स.पूर्व पहिल्या शतकात झाला होता. त्यांच्या आयुष्यात त्यांनी नैतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांना वाहिलेली अनेक कामे लिहिली. प्रत्येक राष्ट्राच्या विकासाचे चार टप्पे असतात: बालपण, तारुण्य, परिपक्वता आणि म्हातारपण असा एक मनोरंजक सिद्धांतही त्यांनी मांडला.

मार्क टुलियस सिसेरो

हे सर्वात प्राचीन रोमपैकी एक आहे. अशी कीर्ती सिसेरोला मिळाली कारण तो शेवटी ग्रीक अध्यात्म आणि नागरिकत्वाचे रोमन प्रेम एकत्र करू शकला.

आज, तत्त्वज्ञानाला अमूर्त विज्ञान म्हणून नव्हे, तर दैनंदिन मानवी जीवनाचा एक भाग म्हणून स्थान देणाऱ्यांपैकी एक म्हणून त्याचे महत्त्व आहे. सिसेरोने लोकांना कल्पना दिली की प्रत्येकजण त्यांची इच्छा असल्यास समजू शकतो. विशेषतः, म्हणूनच त्याने स्वतःचा शब्दकोश सादर केला, जो अनेक तात्विक संज्ञांचे सार स्पष्ट करतो.

खगोलीय साम्राज्याचा महान तत्त्वज्ञ

बरेच लोक लोकशाहीच्या कल्पनेचे श्रेय ग्रीकांना देतात, परंतु जगाच्या दुसर्‍या बाजूला, एक महान ऋषी हाच सिद्धांत मांडू शकला, केवळ त्याच्या स्वतःच्या विश्वासावर अवलंबून. हाच प्राचीन तत्त्वज्ञ आशियाचा मोती मानला जातो.

कन्फ्यूशिअस

चीन हा नेहमीच ऋषींचा देश मानला जातो, परंतु इतर सर्वांमध्ये, कन्फ्यूशियसकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे. हा महान तत्त्वज्ञ 551-479 मध्ये जगला. इ.स.पू e आणि एक अतिशय प्रसिद्ध व्यक्ती होती. त्याच्या शिकवणीचे मुख्य कार्य म्हणजे उच्च नैतिकता आणि वैयक्तिक सद्गुणांच्या तत्त्वांचा प्रचार करणे.

सर्वाना माहीत असलेली नावे

जसजशी वर्षे निघून गेली, तसतसे अधिकाधिक लोकांना तात्विक कल्पनांच्या विकासात हातभार लावायचा होता. अधिकाधिक नवीन शाळा आणि चळवळींचा जन्म झाला आणि त्यांच्या प्रतिनिधींमधील सजीव चर्चा ही नेहमीचीच झाली. तथापि, अशा परिस्थितीतही असे लोक होते ज्यांचे तत्त्वज्ञानी जगासाठीचे विचार ताजे हवेच्या श्वासासारखे होते.

अविसेना

अबू अली हुसेन इब्न अब्दल्ला इब्न सिना - हे अविसेनाचे पूर्ण नाव आहे, महान त्यांचा जन्म 980 मध्ये पर्शियन साम्राज्याच्या प्रदेशात झाला होता. आपल्या आयुष्यात त्यांनी भौतिकशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाशी संबंधित डझनभर वैज्ञानिक ग्रंथ लिहिले.

शिवाय, त्यांनी स्वतःची शाळा काढली. त्यामध्ये, त्याने हुशार तरुणांना औषध शिकवले, ज्यामध्ये तो खूप यशस्वी झाला.

थॉमस ऍक्विनास

1225 मध्ये, थॉमस नावाच्या मुलाचा जन्म झाला. भविष्यात तो तात्विक जगातील सर्वात उत्कृष्ट मनांपैकी एक होईल याची त्याच्या पालकांना कल्पनाही नव्हती. त्यांनी ख्रिश्चनांच्या जगावरील प्रतिबिंबांना समर्पित अनेक कामे लिहिली.

शिवाय, 1879 मध्ये कॅथोलिक चर्चने त्यांचे लेखन ओळखले आणि ते कॅथोलिकांसाठी अधिकृत तत्त्वज्ञान बनवले.

रेने डेकार्टेस

आधुनिक विचारसरणीचे जनक म्हणून त्यांना ओळखले जाते. "जर मला वाटत असेल, तर मी अस्तित्वात आहे." त्यांच्या कामात त्यांनी मन हे माणसाचे प्रमुख शस्त्र मानले. शास्त्रज्ञाने वेगवेगळ्या कालखंडातील तत्त्वज्ञांच्या कार्यांचा अभ्यास केला आणि ते त्याच्या समकालीनांपर्यंत पोहोचवले.

याव्यतिरिक्त, डेकार्टेसने इतर विज्ञानांमध्ये, विशेषतः गणित आणि भौतिकशास्त्रात अनेक नवीन शोध लावले.

1. तात्विक ज्ञानाची उत्पत्ती.

2. प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनचे तत्वज्ञान.

3. प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोममधील तत्त्वज्ञान.

३.१. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची सुरुवात. पहिल्या ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांनी विश्वाच्या मूलभूत तत्त्वांचा शोध. हेराक्लिटसचे द्वंद्वात्मक. अणुवाद लोकशाहीवादी.

३.२. अस्तित्व, ज्ञान, माणूस आणि समाज याबद्दल सॉक्रेटिस आणि प्लेटोची शिकवण.

३.३. अॅरिस्टॉटलची तात्विक मते.

३.४. हेलेनिस्टिक युगाचे तत्वज्ञान.

1. तात्विक ज्ञानाची उत्पत्ती

1. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास वैयक्तिक तत्त्ववेत्ते आणि विशिष्ट तत्त्वज्ञानाच्या शाळांद्वारे तयार केलेल्या जगाची मोठ्या प्रमाणात चित्रे प्रदान करतो. हे केवळ एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टीकोन समृद्ध करत नाही तर लोकांच्या जागतिक दृश्याच्या अनुभवात शक्य असलेल्या विशिष्ट चुका टाळण्यास देखील मदत करते.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, प्राचीन भारत, प्राचीन चीन आणि प्राचीन ग्रीसमध्ये अनेक अनुकूल परिस्थिती आणि परिसर यांच्या अभिसरणामुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला. कोणत्या परिस्थितीमुळे आणि हेतूंमुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला?

सर्व प्रथम, एक नाव घ्यावे मानसिकतत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी आवश्यक अटी. पूर्वीपासूनच प्राचीन विचारवंतांनी विचार केला की जेव्हा चेतनेचे पूर्व-तात्विक अवस्थेतून तात्विक स्थितीत रूपांतर होते तेव्हा त्याचे काय होते आणि "आश्चर्य", "आश्चर्य" या शब्दांसह या संक्रमणाचे गुणात्मक वैशिष्ट्य प्रतिबिंबित केले.

प्लेटोच्या मते आश्चर्यचकित होणे, "तत्त्वज्ञानाची सुरुवात आहे." अ‍ॅरिस्टॉटल त्याच भावनेने बोलले, नेहमी "आश्चर्य लोकांना तत्त्वज्ञान करण्यास प्रवृत्त करते" यावर जोर दिला. येथे संदर्भित "आश्चर्य" त्याच्या दैनंदिन अर्थापेक्षा व्यापक आणि सखोल आहे, ते वास्तविकतेच्या संबंधात चेतनेचे मूलगामी पुनर्रचना दर्शवते. चकित झालेल्या मनासाठी, सामान्य आणि पहिल्या दृष्टीक्षेपात समजण्यायोग्य गोष्टी अचानक असामान्य आणि समजण्यायोग्य बनतात, साध्या निरीक्षणाच्या वस्तूंमधून ते सैद्धांतिक आणि नैतिक-व्यावहारिक समस्येत बदलतात.

आश्चर्य म्हणजे चेतना स्वतःसाठी बनवलेल्या शोधासारखे आहे, सामान्य आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या दृश्यांच्या वर्तुळात फिरत आहे: अचानक लक्षात येते की परंपरेने (पौराणिक कल्पना, धार्मिक विश्वास, दैनंदिन ज्ञान) पवित्र केलेल्या या सर्व दृश्यांना कोणतेही औचित्य नाही आणि म्हणूनच त्रुटी आहेत. आणि पूर्वग्रह. आश्चर्यचकित, चेतना, जसे होते, बाहेरून त्याचे मागील परिणाम पाहते, ते त्यांचे विश्लेषण करते, त्यांचे मूल्यांकन करते, ते तपासते. शंका हे कोणत्याही तत्वज्ञानाचे मानसशास्त्रीय मूळ म्हणून पाहिले जाऊ शकते. हे, अर्थातच, परिचितांच्या साध्या नकाराबद्दल नाही. येथे आपण केवळ पारंपारिक मूल्यांवर अविश्वास नाही तर नवीन मूल्यांच्या प्रतिपादनासह देखील वागतो आहोत. विचारांची तुलना, सामंजस्य आणि विरोध त्यांच्यातील मुक्त गंभीर निवडीशिवाय अशक्य आहे. अशाप्रकारे, संशयातून आश्चर्यचकित होणे अशा मानसिक अनुभवाचा मार्ग उघडतो जो अद्याप अनुभवला गेला नाही. अशा चेतनेसाठी, सत्य यापुढे संवेदनात्मक धारणेला दिले जात नाही, परंतु ते पुराणकथांनी देखील दिलेले नाही; सत्याचा शोध घेणे आवश्यक आहे, कारण ते तर्कसंगत-गंभीर विचारांचे कार्य म्हणून अस्तित्वात आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या उदयाच्या क्षणी विचारात काय होते ते सहसा म्हणतात प्रतिबिंब, म्हणजे प्रयत्न ज्याद्वारे चेतना स्वतःकडे निर्देशित केली जाते आणि स्वतःमध्ये प्रतिबिंबित होते. तात्विक तर्कशुद्धतेची विशिष्टता प्रतिबिंबात मांडली जाते. अर्थपूर्ण आणि पद्धतशीरपणे लागू केलेले प्रतिबिंब हे आत्म-चेतना आहे - तत्त्वज्ञानाचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य. तत्त्वज्ञानाची सुरुवात ऐतिहासिकदृष्ट्या त्याच्यापासून होते आणि त्याची पहिली पायरी म्हणजे गोष्टी ज्या प्रकारे सामान्यतः समजल्या जातात आणि त्यांचे मूल्यमापन केले जाते त्या पद्धतीने नसतात, जगाचे आपले ज्ञान आपण आपले स्वतःचे सार किती समजून घेतले यावर अवलंबून असते.

मानसशास्त्राबरोबरच, तात्विक ज्ञानाचे आध्यात्मिक स्त्रोत देखील आहेत. मुख्य आहेत अनुभवजन्य ज्ञानआणि पौराणिक कथा.

त्यानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी दोन मॉडेल आहेत: त्यापैकी एकानुसार, तत्त्वज्ञान हे मानवी विकासाच्या पूर्व-तत्वज्ञानाच्या काळात झालेल्या संज्ञानात्मक अनुभवाचे परिणाम आहे. दुसरे मॉडेल पारंपारिक पौराणिक कथांमधून तत्त्वज्ञान प्राप्त करते. दोन्ही दृष्टिकोन एकमेकांना पूरक आहेत. ज्ञान आणि मिथक तत्त्वज्ञानाच्या आधी आहेत, परंतु ते तत्त्वज्ञानाशी संवाद साधण्याचे मार्ग भिन्न आहेत. प्रायोगिक ज्ञान आपोआप तत्त्वज्ञानात बदलत नाही, कोणतेही कार्यकारण संबंध नाही: अनुभवजन्य ज्ञान हे कारण आहे आणि तत्त्वज्ञान हा परिणाम आहे. उदयोन्मुख तत्त्वज्ञान, जर त्यात पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञानाचा समावेश असेल, तर केवळ त्याच्या अंतर्निहित पद्धतीने, "आश्चर्य" द्वारे, जे अनुभवजन्य ज्ञानात पूर्णपणे अनुपस्थित आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच, तत्त्वज्ञान त्याचे प्रस्ताव तुलनेने स्वतंत्रपणे विकसित करते आणि बहुतेकदा प्रत्यक्ष अनुभवाच्या डेटाच्या विरूद्ध देखील असते. शिवाय, प्रायोगिक ते वैज्ञानिक ज्ञानापर्यंतचे संक्रमण नियमानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिबिंबांच्या प्रभावाखाली केले जाते, कारण त्याचे स्वरूप प्रत्यक्ष अनुभवाच्या पारंपारिक पायाच्या पुनरावृत्तीमध्ये योगदान देते. अशाप्रकारे, तत्त्वज्ञानाचा जन्म अनुभवजन्य ज्ञानातून होतो, त्याबद्दल आश्चर्यचकित करून, त्याद्वारे त्याच्या मर्यादा दर्शवितात आणि त्याच्या सुधारणेस हातभार लावला जातो.

पौराणिक कथा आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील संबंधांबद्दल, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, आम्ही मूलभूतपणे भिन्न प्रकारच्या विचारांशी व्यवहार करतो: एक पौराणिक कथा प्रागैतिहासिक आहे, एकत्रितपणे बेशुद्ध आहे.
त्याउलट, जागतिक दृष्टीकोन आणि तत्त्वज्ञानाचा एक प्रकार, त्याच्या पहिल्या ऐतिहासिक अभिव्यक्तींमध्ये आधीच स्वतःला शहाणपणासाठी वैयक्तिकरित्या जागरूक प्रेम म्हणून घोषित केले आहे. आणि तरीही उदयोन्मुख तत्त्वज्ञान, पारंपारिक पौराणिक कथांपासून सर्व भिन्नतेसाठी, त्याच्यासह समान उत्क्रांती मालिकेत आहे आणि ते त्याचे नैसर्गिक निरंतरता आहे. जग आणि मनुष्य याबद्दलचे पहिले तात्विक प्रतिबिंब, त्यांचे मूळ आणि अंतिम ध्येय काहीसे पौराणिक गोष्टींसारखेच आहेत. हे नैसर्गिक आहे, कारण पौराणिक कथांसारख्या मानवी विचारांच्या झाडावर तत्त्वज्ञानाचा जन्म झाला, याचा अर्थ असा की त्यांची अनुवांशिक पूरकता केवळ शक्य नाही तर अपरिहार्य आहे. पौराणिक कथांना नकार देताना, तत्वज्ञान तरीही त्यातून अनुभव घेते, एकीकडे, जगाच्या अंतिम सामान्यीकृत आत्मसात करण्याचा आणि दुसरीकडे, त्याबद्दलची मूल्य वृत्ती. अशा प्रकारे, शहाणपणाचे प्रेम त्वरित उद्भवत नाही, परंतु हळूहळू विकसित होते, त्याचे मूळ एक दीर्घ प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये पौराणिक कथा संपण्यापूर्वी तत्त्वज्ञान दिसून येते.

परंतु ही घटना सामाजिक कारणांसह नसेल तर केवळ आध्यात्मिक पूर्वस्थिती तत्त्वज्ञानाच्या उत्पत्तीची खात्री देत ​​​​नाही. आदिवासी समाज व्यक्तींना अशी संधी देऊ शकत नाही. मानसिक श्रम शारीरिक श्रमापासून वेगळे होईपर्यंत सैद्धांतिक ज्ञान दिसून येत नाही. आत्मनिर्णयासाठी तत्त्वज्ञानाला मोकळा वेळ आवश्यक होता. जेव्हा आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचा नाश सुरू होतो आणि एखाद्या व्यक्तीला आवश्यक किमान आर्थिक आणि नागरी स्वातंत्र्य देते, जे तत्त्वज्ञानाच्या आत्मनिर्णयासाठी खूप महत्वाचे आहे तेव्हा त्याचे स्वरूप शक्य झाले.

वेगवेगळ्या देशांमध्ये, या प्रक्रिया वेगळ्या पद्धतीने पुढे गेल्या. प्राचीन ग्रीसचे उदाहरण वापरून तत्त्वज्ञानाचा जन्म कसा झाला याचा विचार करा. 7व्या-6व्या शतकात इ.स.पू. येथे सामाजिक जीवनाचे एक अभूतपूर्व स्वरूप दिसून येते - शहर-राज्ये (पोलिस), जे स्वतः मुक्त नागरिकांद्वारे नियंत्रित केले जातात. याजकांच्या वर्गाचे महत्त्व नाहीसे होते: आता ते केवळ निवडून आलेले स्थान आहे, आणि एक महान आध्यात्मिक शक्ती नाही. अभिजात लोक देखील त्यांची शक्ती गमावतात: मूळ नाही, परंतु वैयक्तिक प्रतिष्ठा आणि मालमत्ता एखाद्या व्यक्तीला आदरणीय आणि प्रभावशाली नागरिक बनवते. एक नवीन प्रकारचा माणूस दिसतो, जो इतिहासाला अद्याप अज्ञात आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी त्याच्या स्वातंत्र्याची आणि व्यक्तिमत्त्वाची कदर करते, निर्णयांची जबाबदारी घेते, त्याच्या स्वातंत्र्याचा अभिमान बाळगते आणि गुलामगिरी, आळशीपणा आणि शिक्षणाच्या अभावामुळे "असंस्कृत" यांना तुच्छ लेखते. अशी व्यक्ती जी नेहमी सर्व लोकांप्रमाणेच संपत्तीचे कौतुक करते, परंतु ज्यांनी ते श्रम आणि उद्यमाने मिळवले त्यांचाच आदर करते. शेवटी, एक माणूस जो वैभव, शहाणपण आणि शौर्य संपत्तीपेक्षा वर ठेवतो.

अर्थात, आपण हे विसरता कामा नये की लोकशाही पोलिसांच्या ग्रीक लोकांनी बरेच काही गमावले आहे. राजाची इच्छा, पुरोहिताचे गूढ ज्ञान, प्राचीन परंपरांचा अधिकार आणि प्रदीर्घ काळ प्रस्थापित समाजव्यवस्था नाहीशी झाली आहे. सर्व काही आपल्यालाच करायचे होते. यासह - आपल्या मनाने विचार करणे. पण इथेही ग्रीक महान शोधक ठरले. ते जगाच्या पौराणिक चित्रातून तर्कसंगत चित्राकडे, मिथक ते लोगोकडे गेले. ग्रीक शब्द लोगो, जसे की लॅटिन गुणोत्तर त्याच्या जवळ आहे, याचा अर्थ, इतर गोष्टींबरोबरच, “माप”, “प्रमाण” असा होतो. विक्रेते, खरेदीदार, भूमापक यांच्यासाठी मोजमाप काहीतरी उपयुक्त आणि आवश्यक आहे हे सत्य नेहमीच ज्ञात आहे. परंतु ग्रीक लोकांनी शोधून काढले की कधीकधी केवळ "पृथ्वी"च नव्हे तर "स्वर्गीय" देखील मोजणे शक्य आहे. या शोधापासून तत्त्वज्ञानाची सुरुवात होते.

जीवनानेच ग्रीकांना बुद्धिवादी होण्यास भाग पाडले. मालकाने आपले घर व्यवस्थित ठेवले पाहिजे, मालकाकडे त्याच्या कामाची योजना असली पाहिजे, व्यापाऱ्याने चांगली गणना केली पाहिजे. राजकारणाबद्दल सांगण्यासारखे काहीही नाही: त्याला उद्दिष्टे पाहणे आवश्यक आहे, कारणे आणि परिणामांमधील संबंध माहित असणे आवश्यक आहे, मीटिंगमध्ये तार्किकपणे आपले केस सिद्ध करण्यास सक्षम असणे आणि प्रतिस्पर्ध्याचे खात्रीपूर्वक खंडन करणे आवश्यक आहे. पुरातन समाजात ज्यांना स्वातंत्र्य आणि पुढाकार माहित नव्हता, हे सर्व निरुपयोगी होते.

दैनंदिन जीवनात तर्कशुद्धतेसारख्या आश्चर्यकारक साधनावर प्रभुत्व मिळवल्यानंतर, ग्रीक लोकांनी एक पाऊल पुढे टाकले. त्यांनी ते यापुढे मानवी चिंतेच्या जगासाठी लागू केले नाही, तर त्या क्षेत्रांसाठी जे पूर्वी निसर्ग आणि देवतांचे रहस्य मानले जात होते. आणि इथे ग्रीक लोकांनी एक उत्तम शोध लावला. जगातील प्रत्येक गोष्ट एका विशिष्ट योजनेनुसार विशिष्ट सामग्रीपासून बनलेली आहे - म्हणून प्राचीन मिथकांनी दावा केला आहे. परंतु ग्रीक लोकांनी शोधून काढले की देवतांनी त्यांच्या अस्तित्वाच्या खुणा रूपात ठेवल्या आहेत, भौतिक स्वरूपात नाही. याचा अर्थ असा की मानवी विचार हा अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे फॉर्मच्या प्रभुत्वाद्वारे, स्वरूपाच्या अनुभूतीद्वारे पाऊल टाकू शकतो. प्राचीन ग्रीस बरोबरच, तत्त्वज्ञानाची निर्मिती, त्याचे मूलतत्त्व आत्मनिर्णय प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनमध्ये घडले. तत्त्वज्ञानाची निर्मिती येथे सुमारे तीन हजार वर्षांपूर्वी सुरू होते - X-VIII शतकांमध्ये. इ.स.पू ई., जिथे प्रथम तात्विक शाळा काहीशा नंतर तयार झाल्या.

2. प्राचीन भारताचे तत्वज्ञान
आणि प्राचीन चीन

2. प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानामध्ये अनेक वैशिष्ट्ये आहेत, जी या देशांच्या सामाजिक विकासाच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित आहेत. समाजाच्या श्रेणीबद्ध संघटनेने (भारतातील जातिव्यवस्था, चीनमधील नोकरशाही आणि नोकरशाही व्यवस्था) पारंपारिक धार्मिक आणि पौराणिक कल्पनांच्या संवर्धनास हातभार लावला आणि प्रथम तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणींच्या निर्मितीमध्ये त्यांची भूमिका वाढवली. या परिस्थितीने जागतिक दृष्टिकोनामध्ये धार्मिक, नैतिक आणि सामाजिक-राजकीय समस्यांचे प्राबल्य निश्चित केले. येथील जगाकडे असलेली संज्ञानात्मक वृत्ती ज्ञानाच्या फायद्यासाठी ज्ञानाच्या पंथापर्यंत पोहोचली नाही, प्राचीन ग्रीक लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण, ती मानवी वर्तनाच्या व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण किंवा आत्म्याचे रक्षण करण्याच्या कार्यांच्या अधीन होती. जगाच्या अस्तित्वाच्या समस्या आणि जगाचे ज्ञान हे वाईट आणि मानवी दुःख दूर करण्याच्या समस्यांशी जवळून गुंतलेले होते. निसर्गाचा अर्थ मुख्यतः सैद्धांतिक चिंतनाचा विषय म्हणून नाही, तर धार्मिक आणि नैतिक चिंतनाचा विषय म्हणून, तत्त्ववेत्ते जगामध्ये कारणात्मक संबंध शोधत नाहीत, तर विश्वाचा “शाश्वत नैतिक क्रम” शोधत होते, जो जीवनाचा मार्ग ठरवतो आणि एखाद्या व्यक्तीचे नशीब.

प्राचीन भारतातील तात्विक विचारांचा उगम वेदांशी संबंधित आहे - भारतीय साहित्याचे स्मारक, विशेषत: त्यांच्या शेवटच्या भागासह, उपनिषद. उपनिषदांच्या मुख्य तरतुदींनी वेदांच्या अधिकाराचे पालन करणाऱ्या ऑर्थोडॉक्स शाळांचा आधार बनवला. यामध्ये तात्विक प्रणाली समाविष्ट आहे वेदांत, जी त्यांची निश्चित पूर्णता आहे, जी त्याच्या नावात दिसून येते. शब्दाच्या व्यापक अर्थाने वेदांत हा धार्मिक आणि तात्विक शाळांचा एक संच आहे ज्याने ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता, सर्वोच्च आध्यात्मिक एकता) आणि आत्मा (एक वैश्विक वैश्विक प्राणी म्हणून, एक वैयक्तिक आत्मा) बद्दल शिकवण विकसित केली, ज्यासाठी वेद आहेत. सर्वोच्च अधिकार आणि प्रकटीकरण. वेदांताचा आधार म्हणजे ब्रह्म (ईश्वर) च्या अस्तित्वाचे प्रमाण आहे, जो अस्तित्वाचा अंतिम आणि एकरूप आधार आहे. मानवी आत्मा (आत्मा) हा ब्रह्म आणि त्याच्या अनुभवजन्य अवताराशी एकरूप आहे. ब्रह्म हे अस्तित्व आणि चेतनेचे ऐक्य म्हणून ओळखले जाते. वास्तविक जग हे त्याच्या अनुभवजन्य प्रकटीकरणात ब्रह्म आहे.

दुसर्या तत्वज्ञानाच्या शाळेचे वैशिष्ट्य, मीम्स, तिचे संग्रह बाह्य जगाचे वास्तव ओळखतात आणि त्याच्या निर्मितीमध्ये देवाची भूमिका नाकारतात. मीमांसेचे समर्थक जगाच्या अवास्तव, भ्रामक स्वरूपाची, त्याच्या अस्तित्वाची कमजोरी, तिची शून्यता किंवा आदर्शतेची कल्पना ठामपणे नाकारतात. संपूर्ण जग, मीमांसा नुसार, शाश्वत आणि अपरिवर्तनीय आहे, त्याला सुरुवात किंवा अंत नाही, जरी त्यातील वैयक्तिक गोष्टी बदलू शकतात, उद्भवू शकतात आणि नष्ट होऊ शकतात. जगाची विविधता ओळखून, मीमांसा ते अनेक श्रेणींमध्ये कमी करते, जसे की पदार्थ. पदार्थ हा वस्तूंच्या सर्व गुणधर्मांचा आधार आहे. अनुभूतीच्या समस्येचे निराकरण करताना, शाळेच्या प्रतिनिधींनी संवेदनात्मक आकलनास प्राधान्य दिले.

भाषा आणि विचार, शब्द आणि त्याचा अर्थ यांच्यातील संबंधावर मीमांसा शिकवण्याकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे. त्यांनी वेदांचे मौखिक ज्ञान निरपेक्ष केले. नंतरचे शब्द शाश्वत आहेत, जसे की ते तयार करणारे शब्द आहेत आणि शब्द आणि त्याचा अर्थ यांच्यातील संबंध ऑनटोलॉजिकल आहे आणि कराराचा परिणाम नाही. या सिद्धांताच्या समर्थकांनी वेदांना ईश्वराचे कार्य मानणाऱ्या मतावर आक्षेप घेतला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की वेद नेहमीच अस्तित्वात आहेत आणि देव, जर तो अस्तित्वात असेल तर तो निराकार आहे आणि परिणामी, वेदांचे शब्द उच्चारू शकत नाही.

तात्विक शाळा nyaआणि वैशेषिकावेदांच्या अधिकारावरही अवलंबून होते. न्याय तत्वज्ञान हे काल्पनिक प्रश्नांमध्ये व्यस्त नव्हते, परंतु जीवन आणि धर्माचे उद्दिष्टे खऱ्या ज्ञानाचे स्वरूप आणि स्त्रोतांचे परीक्षण करूनच योग्यरित्या समजले जाऊ शकतात. लक्ष्य nyayi- तार्किक पुराव्याच्या नियमांद्वारे ज्ञानाच्या वस्तूंचा गंभीर अभ्यास. सर्व ज्ञान "न्याय" आहे, ज्याचा शाब्दिक अर्थ "विषयामध्ये प्रवेश करणे", सामान्य वापरात आहे. nyaम्हणजे "बरोबर", "बरोबर".

शाळा वैशेषिकात्याचे नाव विषेश या शब्दावरून मिळाले, ज्याचा अर्थ "वैशिष्ट्य" आहे. ही शाळा प्राचीन भारतातील तत्त्वज्ञानाच्या अशा पारंपारिक कल्पनांच्या पुढील विकासात गुंतलेली होती, जसे की जगाला भौतिक घटकांची एकता म्हणून समजून घेणे - पृथ्वी, पाणी, अग्नि, वायु; सर्व वस्तू आणि वास्तविकतेच्या घटना (चेतनेसह) प्राथमिक अणूंचे उत्पादन आहेत ही कल्पना.

ला अपारंपरिकप्राचीन भारतातील तत्त्वज्ञानाच्या शाळांचा समावेश होतो जैन धर्म(हे नाव गिना ऋषींपैकी एकाच्या टोपणनावावरून आले आहे - 6 व्या शतकाचा विजेता) चार्वाक लोकायता आणि बौद्ध धर्म.

जैन धर्म- ही मूलत: एक नैतिक शिकवण आहे, जी आत्म्याच्या उत्कटतेच्या अधीन होण्यापासून मुक्त होण्याचा मार्ग दर्शवते. विशिष्ट वर्तन आणि परिपूर्ण ज्ञानाद्वारे पवित्रता प्राप्त करणे हे ध्येय आहे. त्यांनी बुद्धीचा स्रोत देव नव्हे तर पवित्रता मानला, जो स्वतःच्या प्रयत्नांनी प्राप्त होतो.

आता पुढील अपारंपरिक शाळेचा विचार करूया - carvaka लोकायता(स्थान, प्रदेश, जग). शाळेच्या समर्थकांनी वेदांचा अधिकार ओळखला नाही, मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास ठेवला नाही, देवाचे अस्तित्व नाकारले. पृथ्वी, पाणी, अग्नी आणि वायु हे चार घटक प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व मानले जातात. त्यांना शाश्वत मानले जाते आणि त्यांच्या मदतीने विश्वाच्या विकासाचे स्पष्टीकरण दिले जाते. आत्मा हा घटकांचा बदल आहे आणि ते विघटित होताच ते नष्ट होते.

बौद्ध धर्म- सर्वात महत्वाची आणि मूळ धार्मिक आणि तात्विक प्रणाली. ही एक धार्मिक शिकवण आणि तात्विक शिकवण आहे. बौद्ध धर्माचा संस्थापक राजकुमार सिद्धार्थ आहे (गौतम हे त्याचे 6 व्या शतकातील कौटुंबिक नाव आहे). अशी एक आख्यायिका आहे ज्यानुसार तो एका वेगळ्या वाड्यात राहत होता, त्याला जीवनातील कोणत्याही अडचणी आणि त्रास माहित नव्हते, परंतु नंतर अचानक त्याला अंत्ययात्रा भेटली आणि मृत्यूबद्दल कळले, एक गंभीर आजारी व्यक्ती पाहिली आणि आजारांबद्दल शिकले, एक असहाय्य वृद्ध पाहिले. माणूस आणि वृद्धापकाळाबद्दल शिकलो. या सर्व गोष्टींमुळे त्याला खूप धक्का बसला, कारण पौराणिक कथेनुसार, एखाद्या व्यक्तीला उत्तेजित करू शकणार्‍या प्रत्येक गोष्टीपासून तो संरक्षित होता. त्याने पाहिलेल्या सर्व गोष्टी समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यावर आधारित तात्विक निष्कर्ष काढला. सर्व लोकांबद्दल अत्यंत करुणेची भावना ही त्यांच्या सत्याच्या शोधात आंतरिक प्रेरणा होती.

वर्णन केलेल्या घटनांनंतर, तो आपले घर सोडतो आणि एक भटका तपस्वी बनतो, प्राचीन भारतातील धार्मिक आणि तात्विक जीवन त्याला प्रदान करू शकत असलेल्या सर्व गोष्टींचा अभ्यास करतो. तथापि, तो लवकरच तत्त्वज्ञांच्या परिष्कृत द्वंद्वात्मकतेने आणि तपस्वीपणामुळे भ्रमित होतो, जो एखाद्या व्यक्तीला अज्ञात सत्यासाठी मारतो. सर्व बाह्य मार्गांचा अनुभव घेतल्याने तो "ज्ञानी" होतो.

च्या सिद्धांतावर बौद्ध धर्म आधारित आहे चार उदात्त सत्ये: दु:खाबद्दल, दु:खाची उत्पत्ती आणि कारणे, दु:खाच्या खर्‍या समाप्तीबद्दल आणि त्याचे स्रोत काढून टाकण्याबद्दल, दु:खाच्या समाप्तीच्या खरे मार्गांबद्दल. निर्वाणापर्यंत पोहोचण्याचा मार्ग (शब्दशः - नामशेष) प्रस्तावित आहे. नैतिकता, एकाग्रता आणि शहाणपण या तीन प्रकारच्या सद्गुणांच्या लागवडीशी हा मार्ग थेट संबंधित आहे. या मार्गांवर चालण्याची आध्यात्मिक साधना दुःखाच्या खऱ्या समाप्तीकडे घेऊन जाते आणि निर्वाणात त्याचे सर्वोच्च स्थान प्राप्त करते.

बौद्ध धर्माची मुख्य कल्पना ही दोन टोकांमधील जीवनाचा "मध्यम मार्ग" आहे: "आनंदाचा मार्ग" आणि "संन्यासाचा मार्ग". मध्यम मार्ग म्हणजे ज्ञान, शहाणपण, वाजवी मर्यादा, चिंतन, आत्म-सुधारणेचा मार्ग, ज्याचे अंतिम ध्येय निर्वाण - सर्वोच्च कृपा आहे. बुद्धाने चार उदात्त सत्यांबद्दल सांगितले:

- पृथ्वीवरील जीवन दुःखाने भरलेले आहे;

- दुःखाची स्वतःची कारणे आहेत: नफा, प्रसिद्धी, आनंदाची तहान;

- आपण दुःखापासून मुक्त होऊ शकता;

- दुःखापासून मुक्त करणारा मार्ग - पृथ्वीवरील इच्छांचा नकार, ज्ञान, निर्वाण.

बौद्ध तत्त्वज्ञान आठ पट मार्ग प्रदान करते - वैयक्तिक आत्म-सुधारणेची योजना:

- योग्य दृष्टी - बौद्ध धर्माचा पाया आणि जीवनातील तुमचा मार्ग समजून घेणे;

- योग्य विचार - एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्याच्या विचारांवर अवलंबून असते;

- योग्य भाषण - एखाद्या व्यक्तीचे शब्द त्याच्या आत्मा आणि चारित्र्यावर परिणाम करतात;

- योग्य कृती

- जीवनाचा योग्य मार्ग;

- योग्य कौशल्य - परिश्रम आणि परिश्रम;

- योग्य लक्ष - विचारांवर नियंत्रण;

- योग्य एकाग्रता - नियमित ध्यान, कॉसमॉसशी कनेक्शन.

सुरुवातीच्या बौद्ध धर्माने त्याच्या शिकवणींच्या तात्विक प्रमाणाकडे फारसे लक्ष दिले नाही. त्याच्या सैद्धांतिक पायाचा आधार हा सिद्धांत होता धर्म- महत्वाच्या ऊर्जेचा अंतहीन स्फोट. धर्मांपासून मुक्ती (मोक्ष) - आकांक्षा आणि कर्तृत्वाचा त्याग करताना, धर्मांच्या नश्वरतेच्या उलट, एक कायमची मानसिक स्थिती - निर्वाण.

बौद्ध धर्माची मुख्य मौलिकता ती नाकारते असण्याच्या वास्तविकतेची कल्पना, देव आणि आत्मा या संकल्पनांमध्ये व्यक्त केले गेले, जे प्राचीन भारतीय संस्कृतीत ब्रह्म आणि आत्मा या संकल्पनांसह ओळखले गेले होते. बौद्ध धर्मात, असे मानले जाते की अस्तित्वातील सर्व विविधता ही आंतरिक आध्यात्मिक आधारावर आधारित नाही, परंतु सार्वभौमिक अवलंबनाच्या अविभाज्य साखळीने एकमेकांशी जोडलेली आहे - अवलंबित्वाचा नियम. बौद्ध धर्मातील "ज्ञान" ची सेटिंग विषयाच्या मानसिकतेची पुनर्रचना आणि चेतनेच्या क्षेत्राच्या शुद्धीकरणापर्यंत कमी केली जाते. या संकल्पनेनुसार मानस हा एक पदार्थ नसून प्राथमिक अवस्थांचा प्रवाह आहे - धर्म. धर्म हे अनादि आणि अव्यक्त जीवन प्रक्रियेचे घटक आहेत.

धर्माच्या संकल्पनेचा परिचय करून देत, बौद्ध तत्त्वज्ञांनी मानस आणि त्याच्या प्रक्रियांचे वर्णन करण्यासाठी एक भाषा तयार करण्याचा प्रयत्न केला, म्हणजे. बाह्य जगाच्या नव्हे तर मानसिकतेच्या दृष्टीने. चेतनेच्या कार्याचा अभ्यास करण्याचा हा अनुभव जागतिक संस्कृतीत अद्वितीय आहे, ज्यामुळे अनेक शोध लागले.

ज्ञानप्राप्तीनंतर, बुद्धांनी आणखी चाळीस वर्षे आपल्या शिकवणीचा उपदेश केला, शहरातून शहरात, गावोगावी. त्यांच्या मृत्यूनंतर, अध्यापन नियमितपणे एकमेकांचे अनुसरण करणारे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांद्वारे केले गेले.

6वे-3रे शतक इ.स.पू e सुवर्णकाळ म्हणतात चिनी तत्वज्ञान, कारण नंतर मुख्य तात्विक शाळा निर्माण झाल्या आणि मूलभूत साहित्यिक आणि तात्विक स्मारके लिहिली गेली.

चिनी विश्वदृष्टीच्या मुख्य संकल्पना खालील संकल्पना आहेत:

· जाने: आकाश, दक्षिण, मर्दानी, प्रकाश, कठोर, गरम, यशस्वी, इ.;

· यिन: पृथ्वी, उत्तर, स्त्रीलिंगी, गडद, ​​मऊ, थंड इ.

प्राचीन चीनमधील मुख्य तात्विक शाळा ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, कायदेशीरवाद आणि मॉइझम द्वारे दर्शविल्या जातात.

ताओवाद. ताओवादाचा संस्थापक लाओ त्झू मानला जातो, जो 6व्या-5व्या शतकाच्या आसपास राहत होता. इ.स.पू e ताओ ते चिंग (ताओ आणि ते बद्दलचे पुस्तक) हे त्यांचे कार्य आहे. ताओवादी तत्त्वज्ञानाची मुख्य सामग्री म्हणजे ताओच्या मार्गाच्या सार्वभौमिकतेचा सिद्धांत म्हणजे ब्रह्मांड, मनुष्य आणि समाज यांच्या उत्स्फूर्त विकासाचे नियम, सूक्ष्म आणि मॅक्रोकोझमच्या एकतेची कल्पना आणि प्रक्रियांची समानता. अंतराळात, मानवी शरीरात आणि समाजात घडतात. हा सिद्धांत वर्तनाची दोन मूलभूत तत्त्वे मांडतो जी या शिकवणीच्या अनुयायांसाठी अनिवार्य आहेत, म्हणजे: नैसर्गिकतेचे तत्त्व, साधेपणा, निसर्गाशी जवळीक आणि गैर-कृतीचे तत्त्व, ज्याचा अर्थ उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप नाकारणे जे या सिद्धांताशी सुसंगत नाही. ताओच्या "गुप्त मार्ग" चे पालन करून नैसर्गिक जग व्यवस्था. या तत्त्वांवर आधारित, ताओवादी सराव देखील विकसित झाला: सायकोफिजिकल व्यायाम, श्वासोच्छवासाचे व्यायाम इ.

कन्फ्युशियनवाद.कन्फ्यूशिअनवाद हा प्राचीन काळातील उपासनेवर आणि विधींवर आधारित आहे. कन्फ्यूशियससाठी, विधी हा केवळ शब्द, हावभाव, कृती आणि संगीताच्या तालांचा संच नव्हता, तर एखाद्या व्यक्तीमधील माणसाला समजून घेण्याचे एक उपाय, "सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वाचा" अंतर्गत आत्म-सन्मान. विधींच्या ज्ञानानेच एखादी व्यक्ती प्राणी जगातून बाहेर पडली आणि त्याने त्याच्या निर्माण केलेल्या सारावर मात केली.

कन्फ्यूशियनवादाच्या सामाजिक कल्पना: "जर तुम्ही न्याय्य लोकांना पुढे केले आणि अन्यायी लोकांना दूर केले तर लोक त्याचे पालन करतील"; "मूलभूत तत्त्वे: सार्वभौम भक्ती आणि लोकांसाठी काळजी, आणखी काही नाही"; "एखाद्या व्यक्तीकडे उच्च पद नसल्यास दुःख करू नये, परंतु नैतिकतेत तो मजबूत झाला नाही याचे दु: ख केले पाहिजे"; “राज्याचा कारभार योग्य पद्धतीने चालला तर गरिबी आणि नीचपणा लाजिरवाणा आहे. जर राज्य योग्यरित्या व्यवस्थापित केले नाही तर संपत्ती आणि खानदानी देखील लाज आणतात"; कन्फ्यूशियानिझममधील राज्य पितृसत्ताक कुटुंबाच्या तत्त्वावर तयार केले पाहिजे, जेथे सम्राट "स्वर्गाचा पुत्र" आहे; “एक उदात्त पती, अपयशात पडतो, तो स्थिरपणे सहन करतो. एक निम्न व्यक्ती, गरज पडणे, विरघळली. "नैतिकतेचा सुवर्ण नियम" तयार करणारा कन्फ्यूशियस पहिला होता: "जे तुम्ही स्वतःसाठी करू इच्छित नाही, ते इतरांसाठी करू नका."

जर ताओवाद हे प्रामुख्याने निसर्गाचे तत्वज्ञान असेल, तर कन्फ्युशियनवाद ही एक सामाजिक-नैतिक संकल्पना होती.

कायदेशीरपणा. हान फी (मृत्यू 233 ईसापूर्व) हे विधिवादी शाळेचे सिद्धांतकार होते (लेजिझम चीनी "फा-जिया" मधील आहे, म्हणजे "कायदा"). ते केंद्रीकृत राज्याच्या निर्मितीचे आणि राज्यकर्त्याच्या शक्तीच्या बळकटीचे उत्कट समर्थक होते. वकिलांनी कन्फ्यूशियन शिष्टाचाराच्या नियमांना आणि नैतिक मतांना विरोध केला ज्याने आदिवासी अभिजनांच्या विशेषाधिकाराचे रक्षण केले. त्यांनी वेगळ्या नैतिकतेने कन्फ्यूशियन्सचा विरोध करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने राज्य आणि कायद्याचे हित सर्वांपेक्षा वर ठेवले, व्यक्ती आणि त्याचे सद्गुण नाही. या शाळेच्या मुख्य कल्पना "हान फी-त्झू" या पुस्तकात मांडल्या आहेत आणि त्यामध्ये हे तथ्य आहे की केवळ सद्गुणांच्या आधारे राज्य चालवणे अशक्य आहे, कारण सर्व नागरिक सद्गुणी आणि कायद्याचे पालन करणारे नसतात. म्हणूनच, जर तुम्ही केवळ सद्गुणांवर अवलंबून असाल तर तुम्ही राज्याचा नाश करू शकता आणि समाजात सुव्यवस्थेऐवजी अराजकता आणि मनमानीकडे नेऊ शकता. तथापि, कायदेतज्ज्ञ दुसर्‍या टोकाला गेले, त्यांचा असा विश्वास होता की मुक्ती केवळ एक मजबूत आणि निरंकुश राज्याच्या निर्मितीमध्ये आहे, जिथे सर्व व्यवहार बक्षीस आणि शिक्षा ("गाजर आणि काठी" चे धोरण) च्या आधारावर केले जातील. . ही उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी, एक मजबूत सैन्य आणि एक मूर्ख लोक असणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, वकिलांनी कायद्यासमोर सर्व समानतेचा पुरस्कार केला, सरकारी अधिकाऱ्यांच्या नियुक्तीसाठी, आणि वारसाहक्काने कार्यालयाच्या हस्तांतरणासाठी नाही. त्यांचा सरकारचा प्रकार उपयुक्ततावादाच्या तत्त्वापर्यंत कमी झाला.

मॉइझम. शाळेचे संस्थापक मोहिस्ट्सहोते Mo-tzu (Mo-di), एक तत्वज्ञ आणि राजकारणी जो सुमारे 480-400 BC जगला. इ.स.पू e मो त्झू हे पुस्तक, जे या शाळेचे विचार स्पष्ट करते, हे दोन शतकांहून अधिक काळ मोहिस्टांच्या सामूहिक कार्याचे फळ आहे. मो त्झू आणि त्याचे अनुयायी "सेवक" या वर्गातील होते ( shea) लोक, ज्यांनी मुख्यत्वे त्यांचे जागतिक दृष्टीकोन पूर्वनिर्धारित केले ("जर, राज्यावर राज्य करताना, तुम्ही सेवकांची काळजी घेतली नाही, तर देश गमावला जाईल").

मोहिस्टांनी "सार्वभौमिक प्रेम आणि परस्पर फायद्याचा" उपदेश केला, कारण त्यांच्या मते, जिथे लोक एकमेकांवर प्रेम करत नाहीत तिथे विकार उद्भवतात आणि प्रत्येकजण चांगले राहण्यासाठी, "नवीन उपयुक्त आणि चांगल्या गोष्टी" देखील तयार केल्या पाहिजेत. त्यासाठी योग्य व्यवस्थापन आणि ज्येष्ठतेचा आदरही आवश्यक आहे. त्याच वेळी, त्यांनी कन्फ्यूशियनवादावर टीका केली: “ते खूप विचार करतात, परंतु लोकांसाठी उपयोगी असू शकत नाहीत; त्यांची शिकवण समजून घेणे अशक्य आहे, वर्षभरात त्यांचे संस्कार करणे अशक्य आहे आणि श्रीमंतांनाही त्यांच्या संगीताचा आनंद घेणे परवडत नाही.

मोहिस्टांनी देखील विरोध केला: 1) नशिबाच्या संकल्पनेला: नशिबाचा सन्मान करण्यात काही अर्थ नाही, कारण जो कामात मेहनती आहे त्याला जगण्याची संधी आहे. त्यांनी नशिबाच्या अपरिहार्यतेच्या कन्फ्यूशियन ओळखीमुळे उद्भवलेला नियतीवाद नाकारला; 2) पूर्वजांबद्दल अत्याधिक धार्मिकता: “स्वर्गीय राज्यात बरेच वडील आणि माता आहेत, परंतु त्यांच्यामध्ये काही परोपकारी आहेत. म्हणून, जर आपण वडिलांना आणि मातांना मॉडेल म्हणून घेतले तर आपण अमानवीयतेला आदर्श मानतो.

त्याच वेळी, मोहिस्ट्सनी आकाशाला सार्वत्रिक आदर्श म्हणून परिभाषित केले: “आकाशला मॉडेल म्हणून घेण्यापेक्षा आणखी काही योग्य नाही. स्वर्गातील कृती अफाट आणि रसहीन आहेत." आपल्या कृतींची स्वर्गाच्या इच्छेशी तुलना करणे आवश्यक आहे, नंतरचे लोक नक्कीच एकमेकांवर प्रेम करू इच्छितात. “आकाश लहान आणि मोठा, थोर आणि नीच यांच्यात फरक करत नाही; सर्व लोक स्वर्गाचे सेवक आहेत, आणि कोणीही नाही ज्याच्यासाठी ते म्हैस आणि बकऱ्या पाळत नाही. स्वर्गात अशा प्रकारे सार्वत्रिकतेचा दर्जा आहे. जर एखाद्या व्यक्तीचे लोकांवर प्रेम असेल तर स्वर्ग त्याला नक्कीच आनंदी करेल. याउलट, ते क्रूर राज्यकर्त्यांना शिक्षा करेल. शासक हा स्वर्गाचा पुत्र आहे, तो प्रत्येकासाठी आदर्श असला पाहिजे, सर्वात सद्गुणी असावा. त्याने "जेव्हा सत्य डोळ्यासमोर बोलले जाते तेव्हा आदराने ऐकले पाहिजे."

आकाश अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे पालनपोषण करते आणि बक्षीसाची मागणी न करता त्याचा फायदा करते. त्याला न्याय आवडतो आणि युद्ध सहन करत नाही. म्हणून, मोहिस्ट युद्धांच्या विरोधात होते आणि न्यायाला मध्य राज्याचे सर्वोच्च दागिने मानत होते. आकाशाच्या पंथाचे निरपेक्षीकरण करून, त्यांनी धार्मिक संस्कार, मान्यताप्राप्त आत्मिक दृष्टीचा परिचय दिला. हे अनुभववाद आणि सनसनाटीत्यांच्या ज्ञानाच्या सिद्धांतात.

3. प्राचीन ग्रीसमधील तत्त्वज्ञान
आणि प्राचीन रोम

३.१. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची सुरुवात.
प्रथम विश्वाच्या मूलभूत तत्त्वांचा शोध
ग्रीक तत्वज्ञ. हेराक्लिटसचे द्वंद्वात्मक.
डेमोक्रिटसचा अणुवाद

3.1.पहिली प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची शाळा 7व्या-6व्या शतकाच्या शेवटी मिलेटस शहरात उद्भवले. इ.स.पू e मिलेटस - ग्रीक व्यापाराच्या केंद्रांपैकी एक होता, आयोनियामध्ये स्थित होता - आशिया मायनरच्या पश्चिम किनारपट्टीवरील ग्रीक प्रांत. प्रतिनिधी: थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस. मायलेशियन शाळेची मुख्य कल्पना म्हणजे सर्व अस्तित्वाची एकता. ही कल्पना मूळ कारणाच्या एका भौतिक आधाराच्या रूपात प्रकट झाली, सर्व गोष्टींशी एकरूप, “आर्चे”. थेल्सने पाणी हे मूलभूत तत्त्व मानले - "सर्वकाही पाण्यापासून येते आणि सर्वकाही त्याच्याकडे परत येते."

थेल्स हे केवळ तत्त्वज्ञानी म्हणूनच नव्हे तर एक वैज्ञानिक म्हणूनही ओळखले जातात: त्यांनी सूर्यग्रहणाची भविष्यवाणी केली, वर्ष 365 दिवसांमध्ये विभागले आणि चेप्स पिरॅमिडची उंची मोजली. थेल्सचा सर्वात प्रसिद्ध प्रबंध म्हणजे “स्वतःला जाणून घ्या”.

अॅनाक्सिमेंडर हा थेल्सचा विद्यार्थी आहे. "निसर्गावर" हा ग्रंथ लिहिला. "आर्क" म्हणून अॅनाक्सिमेंडरला "एपेरॉन" मानले जाते - एक प्रकारची अमूर्त सुरुवात, काहीतरी दरम्यान, मध्यवर्ती, अमर्याद. एपिरॉनमध्ये विरोधी असतात - गरम आणि थंड, कोरडे आणि ओले इ. त्यात विरुद्ध घटकांची उपस्थिती विविध गोष्टी निर्माण करण्यास अनुमती देते. त्याला पाहता येत नाही. ते शाश्वत आहे (काळाला सुरुवात किंवा शेवट नाही). अॅनाक्सिमेंडर हे विश्वाच्या उत्पत्तीबद्दल पौराणिक नसलेले सिद्धांत आणि पाण्यापासून जीवनाच्या उत्पत्तीचा आदिम उत्क्रांती सिद्धांत मांडणारे पहिले होते. प्रत्येक गोष्टीच्या सुरुवातीला असीम सुरुवात होती, ज्यामध्ये सर्व घटक मिश्रित स्वरूपात समाविष्ट होते. मग, अनंत सुरुवातीपासून, प्राथमिक घटक तयार झाले - अग्नि, पाणी, पृथ्वी, हवा.

अॅनाक्झिमेनेस हा अॅनाक्झिमेंडरचा विद्यार्थी आहे. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्व गोष्टी हवेतून उद्भवतात आणि संक्षेपण आणि दुर्मिळतेमुळे त्यातील बदल दर्शवतात. हवा हा विरुद्ध गुणांचा पदार्थ आहे. त्याचा संबंध मानवी आत्म्याशी आहे. "आत्मा मानवी शरीराला गती देतो आणि हवा - विश्व." मायलेशियन शाळेच्या विचारवंतांनी निसर्गाची सुरुवात मानली आणि अद्वैतवादी होते (त्यांना विश्वास होता की सर्व काही एका सुरुवातीपासून उद्भवते).

इफिससचे हेराक्लिटस(मूळतः आयोनियामधील इफिसस शहरातील) - द्वंद्वात्मक कल्पना विकसित केल्या. त्याने अग्नीला प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व मानले - एक गतिशील तत्त्व, जे "लोक किंवा देवतांनी तयार केलेले नाही." हेराक्लिटसच्या मुख्य कल्पना:

1) सार्वभौमिक परिवर्तनशीलतेची कल्पना - "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते"; जग गतिमान आहे - "तुम्ही एकाच नदीत दोनदा पाऊल टाकू शकत नाही";

2) "परिवर्तनात स्थायित्व, बदलामध्ये ओळख, क्षणिक मध्ये शाश्वतता";

3) चळवळीचा स्त्रोत, बदल हा विरोधाचा संघर्ष आहे;

4) मोजमापाची कल्पना - लोगोच्या संकल्पनेत हेराक्लिटसद्वारे सामान्यीकृत, म्हणजे. विश्वाचा वस्तुनिष्ठ कायदा (मन, क्रम, शब्द);

5) वस्तूंच्या गुणधर्म आणि गुणांच्या सापेक्षतेची कल्पना - "एखाद्या व्यक्तीशी तुलना केल्यास सर्वात सुंदर माकड कुरुप आहे."

सभोवतालचे जग, ब्रह्मांड समजून घेण्यासाठी पौराणिक कथेच्या तुलनेत एक मोठे पाऊल पुढे टाकल्यानंतर, सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांनी पौराणिक चेतनेच्या अवशेषांपासून अद्याप पूर्णपणे मुक्तता मिळविली नव्हती: अशा प्रकारे त्यांनी वैयक्तिक गोष्टी आणि संपूर्ण जग (हायलोझोइझम) सजीव केले. ), ते म्हणाले की "सर्वकाही देवांनी भरलेले आहे" , त्यांची विचारसरणी मोठ्या प्रमाणात अलंकारिक होती, त्यांनी गोष्टींचे सार इंद्रियगोचर, त्याच्या भौतिक अभिव्यक्तीसह पदार्थ इत्यादी ओळखले.

सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञानात, एक प्रमुख भूमिका पायथागोरियन आणि इलेटिक शाळांची होती जी इटलीच्या किनाऱ्यावरील पश्चिम ग्रीक वसाहती क्रॅटॉन आणि एलिया येथे उद्भवली. मायलेशियन लोकांप्रमाणेच, पायथागोरियन्स आणि इलियटिक्स अस्तित्वाची मूळ कारणे आणि पाया शोधत होते, परंतु त्यांचे लक्ष विश्वाच्या भौतिक अवस्थेवर केंद्रित नव्हते, परंतु प्रबळ "व्यवस्थापन तत्त्वावर" होते, ज्यामध्ये बदल न होणार्‍या रचनात्मक-वाजवी तत्त्वावर होते. सर्व काही नश्वर आणि बदलते, परंतु ते स्वतःच अवकाश-काळ बदलाच्या अधीन नाही.

खगोलशास्त्रीय घटनांची नियमितता आणि पुनरावृत्ती यावर आधारित, पायथागोरस(इ.स.पू. सहावे शतक) आणि त्याच्या अनुयायांनी असा निष्कर्ष काढला की ज्या तत्त्वानुसार ब्रह्मांड तयार केले जाते आणि क्रम दिलेला आहे. संख्याआणि संख्यात्मक संबंध. आणि त्यांना एकत्र करणारे केंद्र हे एकक आहे. पायथागोरियन लोकांना खात्री होती की संख्या ही आदर्श अस्तित्व आणि गोष्टींचे संरचनात्मक स्थिरांक आहेत. अशाप्रकारे, पायथागोरियन्सने आयोनियन नैसर्गिक तत्त्ववेत्त्यांच्या भोळ्या कल्पनांवर मात करण्याचा प्रयत्न केला आणि गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाची कल्पना त्याच्या देखाव्याच्या खूप आधीपासून अपेक्षित धरली. त्यांचे तात्विक प्रतिबिंब अमूर्ततेच्या पातळीवर पोहोचले आहे, ज्यावर विश्वातील नियमिततेची कल्पना प्रथम दिसते.

इलियटिक्सने पायथागोरियन्सचे तत्त्वज्ञान नाकारले आणि एकल, अविभाज्य, शाश्वत आणि गतिहीन अस्तित्वाचे अमूर्त प्रतीक समोर ठेवले, जे इंद्रियदृष्ट्या समजल्या गेलेल्या गोष्टींपासून स्वतंत्र आहे. नंतरचे उद्भवतात, अस्तित्वात असतात आणि नष्ट होतात, मरतात. जात, त्यानुसार परमेनाइड्स(VI-V शतके इ.स.पू.) हा नेहमी स्वतःसारखाच विचार असतो: "एकच विचार आणि अस्तित्व." तो अस्तित्वाच्या निरंतरतेची कल्पना मांडतो. असणं होतं, आहे आणि असेल. ते उद्भवत नाही आणि नष्ट होत नाही. जगातील प्रत्येक गोष्ट अस्तित्वाने भरलेली आहे आणि नसणे हे मुळीच अस्तित्वात नाही. अस्तित्व गतिहीन आहे, कारण ते सर्व जागा भरते आणि हालचालीसाठी जागा सोडत नाही. थोडक्यात, ती सुरुवातीच्या कल्पनेची टीका होती (“आर्क”). अमूर्त असूनही या तरतुदी महत्त्वाच्या होत्या. पार्मेनाइड्सपासून सुरू होणारे तत्वज्ञान, दैनंदिन चेतनेच्या वस्तुनिष्ठ तात्काळतेच्या वर चढते आणि वैचारिक विचारांचे रूप धारण करते, संवेदी सहवासांपासून मुक्त, "शुद्ध" संकल्पनांसह कार्य करण्यास सुरवात करते. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात प्रथमच, पार्मेनाइड्सने मानसिक ज्ञानाची जाणीव करून दिली आणि संवेदनात्मक ज्ञानाची तुलना केली. सत्य फक्त मनानेच कळते, भावना चुकीचे ज्ञान देतात, ‘मत’ देतात, असा त्यांचा विश्वास होता. अशा प्रकारे, इतर जगाचा सिद्धांत म्हणून मेटाफिजिक्सचा मार्ग खुला झाला आणि साराच्या संवेदी ज्ञानासाठी प्रवेश नाही.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. डेमोक्रिटस(460-370 ईसापूर्व) . डेमोक्रिटसबद्दल हे ज्ञात आहे की त्याचा जन्म अब्देरा (थ्रेस) येथे झाला होता. त्या वेळी जमा झालेले ज्ञान आणि सराव या सर्व अनुभवांची सांगड त्यांनी सातत्यपूर्ण ठेवली भौतिकवादीअस्तित्व आणि ज्ञानाचा सिद्धांत.

त्याच्या अस्तित्वाच्या सिद्धांतामध्ये, डेमोक्रिटसने चळवळीच्या घटनेचे स्पष्टीकरण करण्याचे मुख्य कार्य पाहिले. त्याच्या कारणांच्या शोधात, तो सर्वात लहान अविभाज्य कणांच्या अस्तित्वाबद्दल एक गृहितक पुढे ठेवतो किंवा अणू, आणि शून्यता,ज्यामध्ये कण त्यांच्या अंतर्भूत गुरुत्वाकर्षण शक्तीमुळे हलतात. रिक्तता ही अणूंच्या हालचालीच्या शक्यतेची स्थिती आहे. सर्व गोष्टी अणूंच्या हालचाली आणि समूहीकरणाचे उत्पादन आहेत. अशा प्रकारे, अणुवादाच्या कार्यपद्धतीचे सार हे होते की कोणत्याही गोष्टीचे शक्य तितक्या लहान भागांमध्ये विघटन करणे. डेमोक्रिटसने निसर्गाच्या स्पष्टीकरणाचे एक सुसंगत चित्र स्वतःपासून तयार केले. कॉस्मोगोनिक प्रक्रियेबद्दलच्या त्याच्या कल्पना अणू आणि रिक्तपणाच्या संकल्पनांवर आधारित होत्या. अणू जागतिक अवकाशात फिरतात, आदळतात, ते विविध शरीरे तयार करतात, अणूंचे भोवरे उद्भवतात, ही हालचाल सतत विस्तारत असते, नैसर्गिक गरजेनुसार घडत असते. कॉस्मोगोनिक व्हर्टिसेस काही अणू एका ठिकाणी ठेवतात, तर काही दुसऱ्या ठिकाणी. अशा रीतीने जगांची निर्मिती होते. डेमोक्रिटसने जगाच्या असीम बहुलतेच्या अस्तित्वाबद्दल शिकवले. नंतरचे सतत उदयास येत आहेत आणि सतत नष्ट होत आहेत. अणूंची हालचाल सार्वत्रिक कार्यकारणभावाच्या नियमानुसार चालते. विचारवंताने आवश्यकतेसह कार्यकारणभाव ओळखला, जो संधी वगळतो. जरी डेमोक्रिटसचे अणूंच्या हालचालीचे स्पष्टीकरण आणि वस्तूंच्या निर्मितीच्या पद्धतीचा अंदाज आहे, तरीही त्याच्या शिकवणीची निर्णायक बाजू विश्लेषणात्मक होती. अर्थात, डेमोक्रिटसची शिकवण सट्टा होती, कारण प्राचीन ग्रीक विज्ञानात प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञान नव्हते.

अणुवादाच्या स्थानांवरून, डेमोक्रिटस मानसिक घटनांचे सार आणि कार्ये स्पष्ट करतात, आत्मा आणि सर्व मानसिक प्रक्रियांना विशेष अग्नि-समान अणूंच्या हालचाली आणि सहवासात कमी करतात, जे सूक्ष्मता, हलकीपणा आणि सर्वत्र प्रवेश करण्याच्या क्षमतेद्वारे ओळखले जातात.

ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, तत्त्वज्ञानी, मूळ परमाणु तत्त्वाशी विश्वासू, ज्ञात असलेल्या वस्तूंचे दोन प्रकारचे गुण कबूल करतो: वास्तविक, वस्तुनिष्ठ गुण ज्या गोष्टींमध्ये अंतर्भूत असतात (त्यांचे भौतिक आणि गणितीय मापदंड), आणि व्यक्तिपरक गुण जे आपल्यावर अवलंबून असतात. संवेदनात्मक आकलनाची वैशिष्ट्ये (रंग, चव, वास इ.). राजकारणात ते लोकशाहीचे पुरस्कर्ते होते; इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात, त्याने "सुवर्णयुग" च्या सिद्धांताला नकार दिला, त्यानुसार मानवतेची सुरुवातीच्या आदर्श स्थितीच्या तुलनेत सातत्याने अधोगती होत आहे. अशा प्रकारे, सामाजिक प्रगतीची कल्पना मांडणारे ते प्राचीन काळातील पहिले लोक होते.

३.२. सॉक्रेटिस आणि प्लेटोच्या शिकवणी,
ज्ञान, माणूस आणि समाज

३.२. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानातील एक उल्लेखनीय व्यक्ती होती सॉक्रेटिस(470-399 ईसापूर्व). सोफिस्टचा विद्यार्थी, पहिला अथेनियन तत्त्वज्ञ, त्याने मनुष्याला त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी ठेवले. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की अनेक नैसर्गिक-तात्विक शिकवणी केवळ निरुपयोगी नाहीत, परंतु सत्य देखील नाहीत, कारण सत्याचे आकलन केवळ दैवी प्राण्यांना उपलब्ध आहे. तत्वज्ञानी सर्व प्रथम मानवी नैतिकतेच्या क्षेत्राकडे वळले. तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, सॉक्रेटिसच्या मते, एखाद्याने कसे जगावे हा प्रश्न आहे. चांगले आणि नीतिमान जगण्यासाठी, आपल्याला बरेच काही माहित असणे आवश्यक आहे, म्हणून ज्ञानाचा सिद्धांत हा तत्वज्ञानाचा सर्वात महत्वाचा व्यवसाय बनला पाहिजे. ज्ञानाचा विषय तोच असू शकतो जो मनुष्याच्या अधिकारात आहे. सॉक्रेटिसच्या मते, सर्वात प्रवेशयोग्य म्हणजे मनुष्याचे आध्यात्मिक जग, त्याचा आत्मा. सॉक्रेटिस सर्व ज्ञान सापेक्ष आहे या सोफिस्टांच्या शिकवणीच्या विरोधात बोलला, एक सोफिस्ट - प्रोटागोरस - वस्तुनिष्ठ ज्ञानाच्या अशक्यतेबद्दलच्या प्रतिपादनाविरूद्ध. सोफिस्टांचा असा विश्वास होता की नैतिक नियम देखील सापेक्ष आहेत. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की खरे ज्ञान आत्म-ज्ञानाद्वारे, मानवी आत्म्याच्या आकलनाद्वारे, त्याच्या खोल स्तरांद्वारे शोधले जाऊ शकते. त्याच्या मते, तेथेच सार्वभौम वैध ज्ञान आहे. त्याच्यासाठी संकल्पनांच्या व्याख्येतून ज्ञानाची प्राप्ती केली जाते. सॉक्रेटिसने न्याय, धैर्य, सौंदर्य इत्यादी काय आहेत याबद्दल प्रश्न स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला. संभाषण, संवाद, वाद हे ज्ञान स्पष्ट करण्याची त्यांची पद्धत होती. सॉक्रेटिक पद्धत ही द्वंद्वात्मक पद्धत आहे. त्यात संकल्पनांची तुलना करणे, संकल्पनांमधील विरोधाभास सोडवणे या कलांचा समावेश होता. दार्शनिकाने तात्विक संभाषण आणि विवादांचे ध्येय सत्याचा शोध, वैयक्तिक नैतिक संकल्पनांमध्ये सार्वत्रिक मानले. जर हेराक्लिटसची द्वंद्वात्मक एक वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मक आहे, बाह्य जगाची द्वंद्वात्मक आहे, तर सॉक्रेटिसची द्वंद्वात्मक ही व्यक्तिनिष्ठ द्वंद्वात्मक आहे, संकल्पनांची द्वंद्वात्मक आहे. सॉक्रेटिसला नैतिक बुद्धिवादाने दर्शविले गेले होते, त्यानुसार एखाद्या व्यक्तीची नैतिकता चांगुलपणा, न्याय, खानदानी इत्यादि काय आहे याच्या त्याच्या ज्ञानाच्या पातळीद्वारे निर्धारित केली जाते.

प्राचीन आदर्शवादाची परंपरा तत्त्वज्ञानात पद्धतशीर अभिव्यक्तीपर्यंत पोहोचली प्लेटो(427-347 ईसापूर्व), सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी, प्राचीन ग्रीसमधील पहिल्या तात्विक शाळेचा संस्थापक - अकादमी.

च्या त्याच्या वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी सिद्धांतात अस्तित्वप्लेटो त्याच्या सट्टा बांधणीसह पूर्वीच्या भौतिकवादी विश्वविज्ञान आणि विश्वविज्ञानाचा विरोध करतो. हे कालातीत आणि एक्स्ट्रास्पेशिअलच्या स्वतंत्र अस्तित्वासाठी परवानगी देते कल्पनांचे जग(अविशिष्ट घटक जे एक विशिष्ट पदानुक्रम तयार करतात, ज्याच्या शीर्षस्थानी चांगल्याची कल्पना आहे), ज्याच्या अनुषंगाने सार्वभौमिक कलाकार-निर्माता (डेमिअर्ज) भौतिक जगाच्या अवास्तव आणि गोंधळलेल्या घटकांपासून तयार होतात आणि व्यवस्था करतात. कॉसमॉस आणि त्यातील प्रत्येक गोष्ट. जगाच्या निर्मितीच्या यंत्रणेमध्ये, कल्पना गोष्टींच्या संबंधात त्यांच्या शाश्वत प्रतिमा, उदयाची कारणे, अर्थपूर्ण संरचना आणि उद्दिष्टे म्हणून कार्य करतात आणि गोष्टी केवळ कल्पनांमध्ये गुंतलेल्या असतात, त्या त्यांच्या प्रती, सावल्या, समानता किंवा प्रतिबिंब आहेत.

ज्ञानशास्त्रप्लेटो आत्म्याच्या अमरत्वाच्या कल्पनेवर आधारित आहे: त्याच्या जन्मापूर्वी, आत्म्याला खऱ्या ज्ञानाची संपूर्णता होती; मानवी शरीरात प्रवेश केल्याच्या क्षणापासून, ती कल्पनांच्या जगाशी थेट संपर्क गमावते, जिथे ती एकेकाळी होती आणि तिच्या काही आठवणी जपून ठेवते. प्लेटोच्या मते, अनुभूती म्हणजे आत्म्याचे पुनरुज्जीवन आणि आत्म्याने कल्पनांच्या जगात प्रत्यक्षपणे पाहिलेल्या घटकांच्या आठवणी जागृत करणे. ज्ञानी आत्म्याला इतर जगाच्या वास्तविकतेच्या जवळ नेणारे, मार्गदर्शन करणारे आणि जवळ आणणारे साधन म्हणजे द्वंद्ववाद, जे प्लेटोमध्ये इरॉसच्या प्रतीकात्मक प्रतिमेमध्ये दिसते - तात्विक आणि सौंदर्यात्मक प्रेरणा जी आत्म्याला या जगाच्या बंदिवासातून मुक्त करते आणि त्याचे लक्ष शाश्वत मूल्यांकडे निर्देशित करते. - सत्य, चांगले आणि सौंदर्य.

त्याच्या सर्वात प्रसिद्ध कामात, द स्टेट, प्लेटोने प्राचीन ग्रीक गुलामांच्या मालकीच्या लोकशाहीच्या सिद्धांताचा आणि सरावाचा विरोध केला, त्याला विरोध केला, एक कठोर सामाजिक रचना असलेल्या बंद हुकूमशाही समाजाच्या युटोपियन आदर्शाचा विरोध केला, जिथे नागरिकांचा प्रत्येक स्तर - तत्वज्ञ, योद्धा आणि कारागीर (आणि शेतकरी) राज्यासाठी त्यांची कर्तव्ये पार पाडतात. तत्वज्ञानी राज्य करतात, योद्धे संरक्षण करतात आणि कारागीर आणि शेतकरी आपल्याला आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी प्रदान करतात. कधीकधी प्लेटोच्या आदर्श राज्याच्या संकल्पनेला गुलाम साम्यवाद म्हटले जाते, पहिल्या दोन थरांना मालमत्तेपासून वंचित ठेवले जाते, त्यांची मुले कुटुंबाबाहेर वाढतात. आणि हे सर्व केले जाते जेणेकरून राज्यसेवा करण्यापासून काहीही विचलित होऊ नये.

३.३. अॅरिस्टॉटलची तात्विक मते

३.३. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या मागील विकासाचे वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक संश्लेषण केले गेले. ऍरिस्टॉटल(384-322 ईसापूर्व). अॅरिस्टॉटलचा जन्म स्टॅगिरा शहरातील थ्रेस येथे डॉक्टरांच्या कुटुंबात झाला. वयाच्या सतराव्या वर्षी, तो तरुण अथेन्सला गेला आणि प्लेटोनिक अकादमीचा विद्यार्थी झाला आणि लवकरच त्याचा पूर्ण सदस्य झाला. वीस वर्षे, अॅरिस्टॉटलने प्लेटोबरोबर काम केले, परंतु तो एक स्वतंत्र आणि स्वतंत्रपणे विचार करणारा वैज्ञानिक होता, त्याच्या शिक्षकांच्या विचारांवर टीका करतो. प्लेटोच्या मृत्यूनंतर अॅरिस्टॉटलने अकादमी सोडली. लवकरच तो अलेक्झांडर द ग्रेटचा शिक्षक बनतो आणि तीन वर्षांसाठी भावी राजाला जन्म देतो. 335 बीसी मध्ये. e अॅरिस्टॉटलने अथेन्समध्ये लिसियमची स्थापना केली, जी पुरातन काळातील सर्वात महत्वाची तात्विक शाळांपैकी एक आहे. लिसियमचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते नैसर्गिक विज्ञान (भौतिकशास्त्र, खगोलशास्त्र, भूगोल, जीवशास्त्र) मध्ये देखील व्यस्त होते. अॅरिस्टॉटलच्या व्यक्तीमध्ये, प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान त्याच्या सर्वोच्च विकास आणि उत्पादकतेपर्यंत पोहोचते. त्यांनी विज्ञानाचा आदर्श मांडला, धार्मिक आणि पंथाच्या थरांपासून अत्यंत क्लियर केलेले, पायथागोरियस आणि प्लेटोच्या सैद्धांतिक ज्ञानाचे वैशिष्ट्य.

अॅरिस्टॉटलने विज्ञानाचे पहिले वर्गीकरण दिले. त्याने सर्व विज्ञानांची विभागणी केली सैद्धांतिक(आधिभौतिकशास्त्र, भौतिकशास्त्र, गणित), व्यावहारिक(नीतिशास्त्र, अर्थशास्त्र आणि राजकारण) आणि सर्जनशील(काव्यशास्त्र, वक्तृत्व आणि कला). तो औपचारिक तर्कशास्त्राचा संस्थापक, निर्माता बनला syllogistics, तार्किक वजावटीचा सिद्धांत. अॅरिस्टॉटलचे तर्कशास्त्र हे स्वतंत्र शास्त्र नाही, तर कोणत्याही विज्ञानाला लागू होणारी निर्णयाची पद्धत आहे. ऍरिस्टॉटलने शुद्ध अस्तित्वाची तत्त्वे तयार करण्याचा प्रयत्न केला. प्लेटोने विचारांच्या सिद्धांताच्या मदतीने ही समस्या सोडवली. नंतरच्या विपरीत, अ‍ॅरिस्टॉटलने स्वतःच्या गोष्टींमध्ये, समजूतदार जगाच्या खोलवर असण्याचा शोध घेण्याचा प्रयत्न केला. अ‍ॅरिस्टॉटलने प्लेटोवर सामान्यांना विशिष्‍टापासून वेगळे केल्‍याबद्दल टीका केली. तत्त्ववेत्त्याचे कार्य, त्याच्या मते, व्यक्तीमधील सामान्य, अनेकांमधील एक शोधणे हे आहे. अॅरिस्टॉटलमध्ये, सिद्धांताच्या गुरुत्वाकर्षणाचे केंद्र कल्पनांच्या सिद्धांतामध्ये नाही तर निसर्गाच्या सिद्धांतामध्ये आहे. सामान्य आणि व्यक्ती यांच्यातील नातेसंबंधाच्या समस्येचे ऑन्टोलॉजिकल पैलू अॅरिस्टॉटलमध्ये सिद्धांताचे स्वरूप प्राप्त करते. बाबआणि फॉर्म. प्लॅटोनिक कल्पनांचे त्याच्याद्वारे एका रूपात रूपांतर झाले, ज्याद्वारे त्याला केवळ देखावाच नाही तर काहीतरी सखोल देखील समजले, जे इंद्रियांना दिलेले नाही, परंतु केवळ मनाला दिले आहे. खरं तर, ते गोष्टींच्या अंतर्गत संरचनेबद्दल होते. ऍरिस्टॉटलने फॉर्मला गोष्टींचे सार म्हटले आहे. कोणत्याही वस्तूचे एक रूप असते, परंतु त्याच वेळी ती एकच गोष्ट राहते. फॉर्म आणि पदार्थ गोष्टींमध्ये एकत्र आहेत, तर फॉर्म सक्रिय आहे आणि पदार्थ निष्क्रिय आहे.

अ‍ॅरिस्टॉटलचे मेटाफिजिक्स अस्तित्वाच्या संघटनेच्या तत्त्वांच्या आणि कारणांच्या सिद्धांतावर आधारित आहे. तत्त्ववेत्त्याने चार प्रकारची कारणे सांगितली: भौतिक, औपचारिक, उत्पादन आणि लक्ष्य. त्याने नंतरचे सर्वात महत्वाचे मानले. म्हणून, त्याचे निसर्गाचे स्पष्टीकरण टेलीओलॉजिकल होते (ग्रीक "टेलोस" - गोल). आणि जरी अरिस्टॉटेलियन कॉसमॉस शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहे, तरीही ते अद्याप स्वयंपूर्ण नाही. अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, जागतिक प्रक्रिया त्याच्या अंतर्निहित अंतर्गत कारणांमुळे नव्हे, तर सुप्रा-जागतिक हेतू (प्राइम मूव्हर, माइंड, गॉड) च्या परिणामी चालते, जी कॉसमॉसच्या बाहेर आहे आणि जन्म देते. हालचाली आणि त्यात सुधारणा करण्याची आंतरिक इच्छा.

अॅरिस्टॉटल एखाद्या व्यक्तीला सामाजिक प्राणी म्हणतो आणि त्याच्या संबंधात राज्य प्राथमिक मानतो.

अॅरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्वात अर्थपूर्ण कालावधी पूर्ण करते, ज्याला बहुतेकदा शास्त्रीय म्हटले जाते. प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हेलेनिस्टिक कालखंडातील ऍरिस्टॉटलनंतर चालू आहे.

३.४. हेलेनिस्टिक युगाचे तत्वज्ञान

3.4.हेलेनिझमबऱ्यापैकी मोठा (ई.पू. चौथ्या शतकाच्या उत्तरार्धात - इसवी सन 5वे शतक) इतिहास होता. ग्रीक संस्कृती आणि पूर्वेकडील संस्कृती यांच्या परस्परसंवादामुळे या युगाची संस्कृती तयार झाली. ग्रीस एक तीव्र सामाजिक-राजकीय संकटातून जात होता (इ.स.पू. चौथे शतक). त्याने त्याचे राजकीय स्वातंत्र्य गमावले, जे राज्य आणि सामाजिक संरचनेच्या पोलिस स्वरूपाच्या पतनाचे कारण होते. तिसऱ्या शतकात. इ.स.पू e ग्रीक लोकांचा प्रथम रोमन सभ्यतेच्या जगाशी संबंध आला. हेलेनिस्टिक राज्ये रोमच्या वाढत्या राज्य शक्तीचा प्रतिकार करू शकली नाहीत आणि हळूहळू त्यांचे स्वातंत्र्य गमावले. पूर्वीच्या हेलेनिस्टिक राज्यांच्या जागेवर, विशाल रोमन प्रांत निर्माण झाले, सभ्यता आणि संस्कृतीची नवीन केंद्रे तयार होऊ लागली: अथेन्ससह, हे रोम, इजिप्तचे अलेक्झांड्रिया आणि पेर्गॅमम आहेत. सामाजिक दृष्टीने, या घटनांमुळे अस्तित्त्वाच्या अस्थिरतेची भावना निर्माण झाली, धोरणाचे पतन हे व्यक्तिवादाच्या विकासाचा आधार बनले आणि वैश्विक सिद्धांत निर्माण झाले. तत्त्वज्ञानात, शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा पुनर्विचार सुरू होतो, त्या काळातील महानता आणि विरोधाभास दिसून येतात. या काळात सर्वात प्रसिद्ध खालील तत्त्वज्ञानाच्या शाळा होत्या: एपिक्युरियन, संशयवादी, स्टॉईक्स आणि निओप्लॅटोनिस्ट्सची शाळा.

डेमोक्रिटसचा अनुयायी एपिक्युरस(३४१-२७१ ईसापूर्व) नैतिक दृष्टिकोनातून अणुवादाकडे आले. एपिक्युरसची मौलिकता या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाली की, त्याच्या मते, निसर्गाचा स्वतःच्या फायद्यासाठी नव्हे तर आनंद मिळविण्यासाठी अभ्यास केला पाहिजे. एपिक्युरसने जीवनासाठी व्यावहारिक मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न केला. एपिक्युरसची निसर्गाची शिकवण डेमोक्रिटसच्या कल्पनांशी सुसंगत आहे: त्याने असंख्य जगांबद्दल शिकवले, जे अणूंच्या टक्कर आणि विभक्ततेचे परिणाम आहेत, त्याव्यतिरिक्त रिकाम्या जागेशिवाय काहीही नाही. देव या जगांमधील अंतराळात राहतात. त्याच प्रकारे, सजीव प्राणी उद्भवतात आणि अदृश्य होतात, तसेच आत्मा, ज्यामध्ये उत्कृष्ट, हलके, सर्वात गोलाकार आणि मोबाइल अणू असतात. अणू केवळ आकार, क्रम आणि स्थितीतच नव्हे तर वजनातही एकमेकांपासून भिन्न असतात. ते त्यांच्या मार्गावरून थोडेसे विचलित होऊ शकतात. निसर्गाचे ज्ञान मनुष्याला मृत्यूच्या भयापासून मुक्त करते. ही मुक्ती एखाद्या व्यक्तीच्या आनंदासाठी आणि आनंदासाठी आवश्यक आहे, ज्याचे सार आनंद आहे, परंतु हे एक साधे कामुक आनंद नाही, परंतु आध्यात्मिक आहे, जरी सर्वसाधारणपणे सर्व प्रकारचे आनंद स्वतःमध्ये वाईट नसतात. कारणाद्वारे, आकांक्षा सुसंवादात आणल्या पाहिजेत, आनंद सूचित करतात, त्याच वेळी शांतता, समता (अटारॅक्सिया) प्राप्त होते, ज्यामध्ये खरी धार्मिकता असते. एपिक्युरसने एखाद्या व्यक्तीला त्याला मिळणारा आनंद, संभाव्य परिणामांसह मोजण्याचे आवाहन केले. "मृत्यूचा आपल्याशी काहीही संबंध नाही, आपण जिवंत असताना अजून मृत्यू नाही, जेव्हा तो येतो तेव्हा आपण तिथे नसतो", तत्त्वज्ञ म्हणाला. ऋषींनीही राज्याशी मैत्रीपूर्ण पण संयमी वागणूक दिली पाहिजे. एपिक्युरसचे बोधवाक्य: एकटे राहा!».

नवीन पाऊल पुढे शिकवत होते तैसा लुक्रेटिया कारा(99-55 ईसापूर्व) - एक प्राचीन रोमन कवी आणि तत्त्वज्ञ. अणुवादाचा समर्थक, त्याने नैतिकता विकसित केली. ल्युक्रेटियसच्या म्हणण्यानुसार मनुष्य हा जिवंत आणि सर्जनशील स्वभावाचा मूल आहे, शक्ती आणि क्षमतेचा केंद्रबिंदू आहे.

हेलेनिस्टिक-रोमन तत्त्वज्ञानात, एक प्रभावशाली आणि प्रसिद्ध शाळा होती संशय, ज्यांच्या प्रतिनिधींनी जग आणि मनुष्याबद्दल कोणताही सकारात्मक सिद्धांत मांडला नाही आणि खऱ्या ज्ञानाच्या शक्यतेचा दावा केला नाही, परंतु या सर्वांबद्दल अंतिम निर्णय घेण्यापासून परावृत्त केले. संस्थापक - पायर्हो एलिस (365-275 ईसापूर्व) पासून. संशयवाद्यांनी तीन मूलभूत तात्विक प्रश्न तयार केले: गोष्टींचे स्वरूप काय आहे? आपण त्यांच्याशी कसे वागले पाहिजे? अशा वृत्तीचा आपल्याला काय फायदा होतो? आणि त्यांनी त्यांना उत्तर दिले: गोष्टींचे स्वरूप आपल्याला कळू शकत नाही; म्हणून एखाद्याने सत्याच्या प्रश्नांवर निर्णय घेण्यापासून परावृत्त केले पाहिजे; आत्म्याचा समता (“अटारॅक्सिया”) अशा वृत्तीचा परिणाम झाला पाहिजे. गोष्टींच्या स्वरूपाच्या अज्ञाततेबद्दलचा निष्कर्ष या जगाबद्दलच्या विरोधी निर्णयांच्या समान पुराव्याच्या आधारावर आणि एक निर्णय दुसर्यापेक्षा अधिक विश्वासार्ह म्हणून ओळखण्याची अशक्यतेच्या आधारे काढला जातो.

हेलेनिस्टिक युगातील सर्वज्ञात तत्त्वज्ञानाची शाळा ही शाळा होती stoics. संस्थापक - झेनोकिटियन (सुमारे 336-264 ईसापूर्व).

मनुष्याचा उद्देश, स्टोईक्सने शिकवले, "निसर्गाशी सुसंगत राहणे" आहे. सुसंवाद साधण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे. आत्म्याच्या शांतीचा भंग होत नसेल तरच सुख प्राप्त होते प्रभावित , ज्याला जास्त वाढलेले आकर्षण म्हणून पाहिले जाते. प्रगट झाल्यावर ती उत्कटता बनते. एखादी व्यक्ती क्वचितच त्याच्या ऑब्जेक्टवर पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवत असल्याने, त्याला असंतोष अनुभवतो. स्तब्ध आदर्श उदासीनता , प्रभाव पासून स्वातंत्र्य. ते योग्य निर्णयाने टाळले पाहिजेत, कारण आवेग तेव्हाच मनावर परिणाम करते मंजूर करतेत्याच्या ऑब्जेक्टचे मूल्य. गोष्टींचे खरे मूल्य समजून घेणे खोट्या फायद्यांचा पाठपुरावा करण्यास प्रतिबंधित करते किंवा काल्पनिक त्रासांची भीती दूर करते. स्टोईक्सचा असा विश्वास होता की आनंदी जीवनाच्या दृष्टीने कोणत्याही बाह्य वस्तूंचे मूल्य नसते.

निओप्लेटोनिझम- प्राचीन प्लेटोनिझमच्या इतिहासातील अंतिम काळ. निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञानाची सुरुवात अध्यापनाने झाली धरण (२०४-२६९). निओप्लॅटोनिझमची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे श्रेणीबद्ध पद्धतीने मांडलेल्या जगाची शिकवण, अंतिम तत्त्वाद्वारे व्युत्पन्न केली जाते, आत्म्याचे त्याच्या स्त्रोताकडे "आरोहण" च्या थीमवर विशेष लक्ष, देवतेशी एकरूप होण्याच्या व्यावहारिक मार्गांचा विकास. आधीच सुरुवातीच्या काळात, निओप्लॅटोनिक प्रणालीच्या मूलभूत संकल्पना विकसित केल्या गेल्या होत्या: संयुक्तअस्तित्व आणि विचार यांच्या पलीकडे, ते परमानंद अवस्थेत ओळखले जाऊ शकते. त्याच्या शक्तीच्या जास्त प्रमाणात, एक उत्सर्जनाद्वारे उत्पन्न करतो, म्हणजे. जणू उरलेल्या वास्तवाचे विकिरण करत आहे, जी एकाच्या वंशाच्या पायऱ्यांची सलग मालिका आहे. एकात्मता तीन हायपोस्टेसेसद्वारे अनुसरली जाते: अस्तित्व-मन, ज्यामध्ये सर्व कल्पना आहेत, वेळेत जगणे आणि मनाला सामोरे जाणे, जागतिक आत्मा आणि दृश्यमान ब्रह्मांड व्युत्पन्न आणि आयोजित. जगाच्या तळाशी पदानुक्रम निराकार आहे आणि पदार्थाच्या विशिष्ट गुणांपासून रहित आहे, कोणत्याही उच्च पातळीला त्याच्या कमी परिपूर्ण समानतेच्या पिढीला उत्तेजन देते. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राच्या विकासावर निओप्लॅटोनिझमचा मोठा प्रभाव होता.

सारांश, आपण असे म्हणू शकतो की सर्वसाधारणपणे, प्राचीन तत्त्वज्ञान होते विश्वकेंद्रित, तिचे प्रयत्न कॉसमॉसच्या ज्ञानावर केंद्रित होते - आजूबाजूचे जग, त्यातील क्रम (मॅक्रोकोझम) आणि मनुष्य एक लहान कॉसमॉस (सूक्ष्म विश्व).

स्व-तपासणीसाठी प्रश्न

1. बौद्ध धर्मातील चार "उदात्त सत्ये" कोणती आहेत?

2. माणसाबद्दल कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदी काय आहेत?

3. कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राच्या मुख्य तरतुदी काय आहेत?

4. समाजाबद्दल कन्फ्यूशियसच्या कल्पना काय आहेत?

5. लाओ त्झूच्या शिकवणीमध्ये ताओ आणि ते काय आहे?

6. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील मुख्य टप्प्यांची यादी करा आणि थोडक्यात वर्णन करा.

7. पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्वज्ञांनी सुरुवातीची समस्या कशी सोडवली?

8. पहिल्या प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या उत्स्फूर्त भौतिकवादाचे स्पष्टीकरण काय आहे?

9. हेराक्लिटसच्या कल्पनेशी सर्व काही एक आहे या त्याच्या प्रतिपादनाशी समेट कसा करता येईल की सर्वकाही वाहते, एकाच नदीत दोनदा प्रवेश करता येत नाही?

10. विचार आणि असण्याच्या ओळखीबद्दल परमेनाइड्सच्या विधानाचा अर्थ काय आहे?

11. "केवळ अस्तित्व आहे, परंतु नसणे नाही" या विधानाचा अर्थ काय आहे?

12. इलियटिक्सने विज्ञानामध्ये सर्वात महत्त्वाच्या तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणी कोणत्या आहेत?

13. ग्रीक संस्कृतीच्या इतिहासात सोफिस्टची भूमिका काय आहे?

14. प्रोटागोरसचे स्थान कसे समजून घ्यावे: "मनुष्य हे सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे"?

15. सॉक्रेटिसची बोलीभाषा काय होती?

16. प्लेटोच्या कल्पनांच्या सिद्धांताचे सार काय आहे?

17. प्लेटो "आदर्श राज्य" ची कल्पना कशी करतो? तो कोणत्या तत्त्वानुसार आपल्या नागरिकांना इस्टेटीनुसार वाटप करतो?

18. प्लेटोच्या राज्याच्या सिद्धांताला पहिला कम्युनिस्ट युटोपिया का म्हटले जाते?

19. अॅरिस्टॉटलच्या दृष्टिकोनातून तत्त्वज्ञान काय आहे आणि त्याचा विषय काय आहे?

20. अॅरिस्टॉटलच्या ऑन्टोलॉजीच्या मुख्य संकल्पना काय आहेत?

21. अॅरिस्टॉटल चळवळीला संभाव्यतेकडून वास्तवाकडे संक्रमण का मानतो?

22. समाज आणि राज्याबद्दल अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणीची वैशिष्ट्ये काय आहेत? त्याच्या शब्दांचा अर्थ काय आहे: "माणूस हा राजकीय प्राणी आहे"?

23. हेलेनिस्टिक युगाची मौलिकता काय आहे आणि त्याचा हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानावर कसा परिणाम झाला?

24. नीतिशास्त्रात एपिक्युरियन हेडोनिझम म्हणजे काय? एपिक्युरसने सुखाला सर्वोच्च चांगले का मानले आणि त्याच वेळी सद्गुणी असल्याशिवाय आनंदाने जगणे अशक्य आहे असा त्याचा विश्वास का होता?

25. स्टोइक शाळेची स्थापना केव्हा आणि कोणाद्वारे झाली?

26. निओप्लेटोनिझम म्हणजे काय, ते कोठून आले आणि कोणत्या स्त्रोतांकडून आले?