मुखिना बी. विकासात्मक मानसशास्त्र. विकासाची घटनाशास्त्र

धडा I. मानसिक विकास ठरवणारे घटक
§ 1. मानसिक विकासाच्या अटी

विभाग I विकासाची घटनाशास्त्र

मानसशास्त्रीय ज्ञानाची एक शाखा म्हणून विकासात्मक मानसशास्त्र मानवी मानसाच्या विकासाच्या तथ्ये आणि नमुन्यांची तसेच ऑनोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचा अभ्यास करते. या अनुषंगाने, बाल, किशोर, तरुण मानसशास्त्र, प्रौढ मानसशास्त्र, तसेच जेरोन्टोसायकॉलॉजी वेगळे केले जातात. प्रत्येक वयाचा टप्पा विकासाच्या विशिष्ट नमुन्यांच्या संचाद्वारे दर्शविला जातो - मुख्य यश, सोबतची रचना आणि निओप्लाझम जे मानसिक विकासाच्या विशिष्ट टप्प्याची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात, ज्यात आत्म-चेतनाच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे.
विकासाच्या नियमांची स्वतः चर्चा सुरू करण्यापूर्वी, आपण वयाच्या कालावधीकडे वळू या. वय मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, वय वर्गीकरणाचे निकष प्रामुख्याने संगोपन आणि विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितींद्वारे निर्धारित केले जातात, जे विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहेत. वर्गीकरण निकष वय-संबंधित फिजियोलॉजीशी देखील संबंधित आहेत, मानसिक कार्यांच्या परिपक्वतासह जे स्वतःचा विकास आणि शिकण्याची तत्त्वे निर्धारित करतात.
तर, एल.एस. वायगोत्स्की, वय कालावधीसाठी निकष म्हणून, मानले जाते मानसिक परिवर्तन,विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्याचे वैशिष्ट्य. त्यांनी विकासाचे "स्थिर" आणि "अस्थिर" (गंभीर) कालखंड सांगितले. त्याने संकटाच्या कालावधीला निर्णायक महत्त्व दिले - जेव्हा मुलाच्या कार्ये आणि संबंधांची गुणात्मक पुनर्रचना होते. या कालावधीत, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये लक्षणीय बदल होतात. L. S. Vygotsky च्या मते, एका वयोगटातून दुस-या वयात संक्रमण क्रांतिकारक पद्धतीने होते.
A. N. Leontiev द्वारे वय कालावधीसाठी निकष आहे अग्रगण्य क्रियाकलाप.अग्रगण्य क्रियाकलापांच्या विकासामुळे मानसिक प्रक्रिया आणि विकासाच्या दिलेल्या टप्प्यावर मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांमध्ये मोठे बदल होतात. “खरं म्हणजे, प्रत्येक नवीन पिढीप्रमाणेच, दिलेल्या पिढीतील प्रत्येक व्यक्तीला जीवनाच्या काही अटी आधीच तयार केलेल्या आढळतात. ते त्याच्या क्रियाकलापाची ही किंवा ती सामग्री शक्य करतात.
D. B. Elkonin चे वय कालावधी यावर आधारित आहे विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर मनोवैज्ञानिक निओप्लाझमचा उदय निश्चित करणारे अग्रगण्य क्रियाकलाप.उत्पादक क्रियाकलाप आणि संप्रेषण क्रियाकलाप यांच्यातील संबंधांचा विचार केला जातो.
ए.व्ही. पेट्रोव्स्की प्रत्येक वयाच्या कालावधीसाठी ओळखतात संदर्भ समुदायात प्रवेश करण्याचे तीन टप्पे:अनुकूलन, वैयक्तिकरण आणि एकीकरण, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेचा विकास आणि पुनर्रचना होते2.
प्रत्यक्षात, प्रत्येक व्यक्तीचे वय कालावधी त्याच्या विकासाच्या अटींवर, विकासासाठी जबाबदार असलेल्या मॉर्फोलॉजिकल संरचनांच्या परिपक्वताच्या वैशिष्ट्यांवर तसेच व्यक्तीच्या स्वतःच्या अंतर्गत स्थितीवर अवलंबून असते, जे नंतरच्या टप्प्यावर विकास निर्धारित करते. ऑनटोजेनेसिस प्रत्येक वयाची स्वतःची विशिष्ट "सामाजिक परिस्थिती" असते, स्वतःची "अग्रणी मानसिक कार्ये" (एल. एस. वायगोत्स्की) आणि स्वतःची अग्रणी क्रियाकलाप (ए. एन. लिओन्टिव्ह, डी. बी. एल्कोनिन)3. उच्च मानसिक कार्यांच्या परिपक्वतासाठी बाह्य सामाजिक परिस्थिती आणि अंतर्गत परिस्थिती यांचे गुणोत्तर विकासाची सामान्य हालचाल निर्धारित करते. प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर, निवडक संवेदनशीलता शोधली जाते, बाह्य प्रभावांना संवेदनशीलता - संवेदनशीलता. L. S. Vygotsky यांनी संवेदनशील कालावधीला निर्णायक महत्त्व दिले आहे, असा विश्वास आहे की या कालावधीच्या संबंधात अकाली किंवा उशीरा शिकणे पुरेसे प्रभावी नाही.
मानवी अस्तित्वाची वस्तुनिष्ठ, ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता त्यांच्या स्वतःच्या मार्गाने त्याच्यावर पूर्ववर्ती विकसित मानसिक कार्ये ज्याद्वारे अपवर्तित केली जाते त्यावर अवलंबून, जन्माच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर त्याच्यावर परिणाम करतात. त्याच वेळी, मूल "त्याला जे अनुकूल आहे तेच उधार घेते, अभिमानाने त्याच्या विचारसरणीच्या पातळीपेक्षा पुढे जाते"4.
हे ज्ञात आहे की पासपोर्टचे वय आणि "वास्तविक विकास" चे वय एकसमान असणे आवश्यक नाही. मूल पुढे, मागे आणि पासपोर्टच्या वयाशी संबंधित असू शकते. प्रत्येक मुलाचा विकासाचा स्वतःचा मार्ग असतो आणि हे त्याचे वैयक्तिक वैशिष्ट्य मानले पाहिजे.
पाठ्यपुस्तकाच्या चौकटीत, पूर्णविराम निर्धारित केले पाहिजेत जे सर्वात विशिष्ट मर्यादेत मानसिक विकासामध्ये वय-संबंधित यश दर्शवतात. आम्ही खालील वयाच्या कालावधीवर लक्ष केंद्रित करू:
I. बालपण.
बाल्यावस्था (0 ते 12-14 महिन्यांपर्यंत).
लवकर वय (1 ते 3 वर्षे).
प्रीस्कूल वय (3 ते 6-7 वर्षे).
कनिष्ठ शालेय वय (6-7 ते 10-11 वर्षे).
II. किशोरावस्था (11-12 ते 15-16 वर्षे).
वयाच्या कालावधीमुळे मुलाच्या मानसिक जीवनातील तथ्ये वयोमर्यादेच्या संदर्भात वर्णन करणे आणि विकासाच्या विशिष्ट कालावधीत उपलब्धी आणि नकारात्मक निर्मितीचे नमुने स्पष्ट करणे शक्य होते.
मानसिक विकासाच्या वय-संबंधित वैशिष्ट्यांच्या वर्णनाकडे वळण्यापूर्वी, आपण या विकासास निर्धारित करणार्या सर्व घटकांवर चर्चा केली पाहिजे: मानसिक विकासासाठी अटी आणि पूर्व शर्ती तसेच विकसनशील व्यक्तीच्या स्वतःच्या अंतर्गत स्थितीचे महत्त्व. त्याच विभागात, एखाद्या व्यक्तीच्या दुहेरी स्वभावाचा एक सामाजिक एकक आणि एक अद्वितीय व्यक्तिमत्व, तसेच मानस आणि मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा स्वतःचा विकास ठरवणारी यंत्रणा विचारात घेतली पाहिजे.

धडा I. मानसिक विकास ठरवणारे घटक

§ 1. मानसिक विकासाच्या अटी

मानवी अस्तित्वाची ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता.
मनुष्याच्या विकासाची स्थिती, निसर्गाच्या वास्तविकतेव्यतिरिक्त, त्याने निर्माण केलेली संस्कृतीची वास्तविकता आहे. मानवी मानसिक विकासाचे नमुने समजून घेण्यासाठी, मानवी संस्कृतीची जागा परिभाषित करणे आवश्यक आहे.
एखाद्या विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी एखाद्या व्यक्तीच्या विकासासाठी आणि अस्तित्वासाठी अट म्हणून समाजाद्वारे वापरल्या जाणार्‍या भौतिक आणि आध्यात्मिक विकासामध्ये समाजाच्या यशाची संपूर्णता म्हणून संस्कृतीला सामान्यतः समजले जाते.संस्कृती ही एक सामूहिक घटना आहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन केलेली, प्रामुख्याने चिन्ह-प्रतिकात्मक स्वरूपात केंद्रित आहे.
प्रत्येक व्यक्ती संस्कृतीत प्रवेश करते, तिच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक जागेत त्याचे भौतिक आणि आध्यात्मिक अवतार विनियोग करते.
विकासात्मक मानसशास्त्र, एक विज्ञान म्हणून जे मानवी विकासाच्या परिस्थितीचे विश्लेषण करते ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर, सांस्कृतिक परिस्थिती आणि वैयक्तिक विकासात्मक उपलब्धी यांच्यातील संबंध ओळखणे आवश्यक आहे.
सांस्कृतिक विकासाद्वारे निर्धारित, मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता खालीलप्रमाणे वर्गीकृत केल्या जाऊ शकतात: 1) वस्तुनिष्ठ जगाची वास्तविकता; 2) अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता; 3) सामाजिक जागेची वास्तविकता; 4) नैसर्गिक वास्तव. प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणी या वास्तविकतेची स्थिरता आणि त्यांचे रूपांतर असते. म्हणून, विशिष्ट कालखंडातील लोकांच्या मानसशास्त्राचा या काळातील संस्कृतीच्या संदर्भात विचार केला पाहिजे, विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी सांस्कृतिक वास्तविकतेशी जोडलेल्या अर्थ आणि अर्थांच्या संदर्भात.
त्याच वेळी, प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणाचा त्या क्रियाकलापांच्या विकासाच्या दृष्टीने विचार केला पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या समकालीन संस्कृतीच्या जागेत परिचय करून देतात. या क्रियाकलाप, एकीकडे, संस्कृतीचे घटक आणि वारसा आहेत, तर दुसरीकडे, ते ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर एखाद्या व्यक्तीच्या विकासासाठी एक अट आहेत, त्याच्या दैनंदिन जीवनासाठी एक अट आहे.
ए.एन. लिओन्टिएव्ह यांनी संकुचित अर्थाने क्रियाकलाप परिभाषित केला, म्हणजे. मानसशास्त्रीय स्तरावर, "मानसिक प्रतिबिंबाद्वारे मध्यस्थ जीवनाचे एकक म्हणून, ज्याचे वास्तविक कार्य हे आहे की ते विषयाला वस्तुनिष्ठ जगामध्ये निर्देशित करते" 5. क्रियाकलाप मानसशास्त्रात एक अशी प्रणाली मानली जाते ज्यामध्ये एक रचना, अंतर्गत कनेक्शन असते आणि स्वतःला विकासात जाणवते.
मानसशास्त्र विशिष्ट लोकांच्या क्रियाकलापांचे अन्वेषण करते, जे विद्यमान (दिलेल्या) संस्कृतीच्या परिस्थितीत दोन स्वरूपात घडते: 1) "खुल्या सामूहिकतेच्या परिस्थितीत - आजूबाजूच्या लोकांमध्ये, त्यांच्यासह आणि त्यांच्याशी परस्परसंवादात"; 2) "भोवतालच्या वस्तुनिष्ठ जगाकडे डोळा मारणे"6.
मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता आणि क्रियाकलापांच्या अधिक तपशीलवार चर्चेकडे वळू या जे या वास्तविकतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या प्रवेशाचे स्वरूप, त्याचा विकास आणि अस्तित्व निर्धारित करतात.
7. वस्तुनिष्ठ जगाचे वास्तव. एखाद्या व्यक्तीच्या मनात एखादी वस्तू किंवा वस्तू7 म्हणजे एक एकक, अस्तित्वाचा एक भाग, गुणधर्मांचा संच असलेली प्रत्येक गोष्ट, जागा व्यापलेली असते आणि अस्तित्वाच्या इतर एककांशी संबंधित असते. आपण भौतिक वस्तुनिष्ठ जगाचा विचार करू, ज्यामध्ये सापेक्ष स्वातंत्र्य आणि अस्तित्वाची स्थिरता आहे. वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तवाचा समावेश होतो निसर्गाच्या वस्तू आणि मानवनिर्मित वस्तू,जे माणसाने त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या काळात निर्माण केले आहे. परंतु एखादी व्यक्ती केवळ वस्तू (इतर उद्देशांसाठी साधने आणि वस्तू) तयार करणे, वापरणे आणि जतन करणे शिकली नाही. विषयाशी संबंधांची एक प्रणाली तयार केली.या विषयाबद्दलची ही वृत्ती भाषा, पौराणिक कथा, तत्त्वज्ञान आणि मानवी वर्तनातून दिसून येते.
भाषेत, "ऑब्जेक्ट" श्रेणीला एक विशेष पद आहे. बहुतेक प्रकरणांमध्ये नैसर्गिक भाषांमध्ये हे एक संज्ञा आहे, एखाद्या वस्तूच्या अस्तित्वाची वास्तविकता दर्शविणारा भाषणाचा एक भाग.
तत्त्वज्ञानात, "ऑब्जेक्ट", "गोष्ट" या श्रेणीमध्ये त्याचे हायपोस्टेसेस आहेत: "स्वतःची गोष्ट" आणि "आपल्यासाठी गोष्ट". "स्वतःमध्ये" म्हणजे स्वतःमध्ये (किंवा "स्वतः") वस्तूचे अस्तित्व. “आमच्यासाठी गोष्ट” म्हणजे ती गोष्ट जी एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभूती आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत प्रकट होते.
लोकांच्या, वस्तूंच्या दैनंदिन चेतनेमध्ये, वस्तूंना प्राधान्य असते - दिलेल्या, नैसर्गिक घटना म्हणून आणि संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणून.
10
त्याच वेळी, ते एखाद्या व्यक्तीसाठी वस्तू म्हणून अस्तित्वात असतात ज्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या वस्तुनिष्ठ, साधनात्मक, तुल क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत तयार होतात आणि नष्ट होतात. केवळ विशिष्ट क्षणी एखादी व्यक्ती "स्वतःमधील वस्तू" बद्दल - एखाद्या गोष्टीच्या जाणतेपणाबद्दल, मानवी ज्ञानाच्या "निसर्गाच्या अंतर्भागात" प्रवेश करण्याबद्दल कांटियन प्रश्नाबद्दल विचार करते.
व्यावहारिक वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांमध्ये, एखादी व्यक्ती "गोष्ट" च्या आकलनक्षमतेवर शंका घेत नाही. श्रमिक क्रियाकलापांमध्ये, साध्या हाताळणीत, तो ऑब्जेक्टच्या भौतिक साराशी व्यवहार करतो आणि त्याच्या गुणधर्मांच्या उपस्थितीबद्दल सतत खात्री बाळगतो जे बदलण्यास आणि अनुभूतीसाठी सक्षम असतात.
मनुष्य वस्तू तयार करतो आणि त्यांच्या कार्यात्मक गुणधर्मांवर प्रभुत्व मिळवतो. या अर्थाने, एफ. एंगेल्स बरोबर होते, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की, “जर आपण एखाद्या नैसर्गिक घटनेबद्दलच्या आपल्या आकलनाची शुद्धता आपण स्वतःच ती निर्माण करतो, त्याला परिस्थितींमधून कॉल करतो, ती आपली उद्दिष्टे पूर्ण करू शकतो या वस्तुस्थितीवरून सिद्ध करू शकतो, तर कांटची मायावी “गोष्ट स्वतःच “शेवट येते” 9.
प्रत्यक्षात, कांटची "स्वतःमधील गोष्ट" ची कल्पना एखाद्या व्यक्तीसाठी व्यावहारिक अनोळखीता नसून मानवी आत्म-चेतनाचे मानसिक स्वरूप असल्याचे दिसून येते. एखादी गोष्ट, त्याच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांसह, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या उपभोगाच्या दृष्टीकोनातून अनेकदा विचार केला, इतर परिस्थितींमध्ये ती स्वतःच एखाद्या व्यक्तीची वैशिष्ट्ये आत्मसात करते. एखाद्या वस्तूचा वापर करण्यासाठी केवळ त्यापासून दूर राहूनच नव्हे तर एखाद्या वस्तूच्या अध्यात्मीकरणाद्वारेही मनुष्याचे वैशिष्ट्य आहे.त्याला स्वतःकडे असलेले गुणधर्म देऊन, ही गोष्ट मानवी आत्म्याशी मिळतेजुळते आहे. येथे आपण मानववंशशास्त्राबद्दल बोलत आहोत - निसर्गाच्या वस्तू आणि मानवी गुणधर्मांसह मानवनिर्मित वस्तू.
मानवी विकासाच्या प्रक्रियेत संपूर्ण नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित जगाने मानववंशीय वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आहेत कारण आवश्यक यंत्रणेच्या सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेतील विकासामुळे इतर लोकांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व निश्चित होते - ओळख.
सूर्याची उत्पत्ती (सौर मिथक), चंद्र, चंद्र (चंद्र मिथक), तारे (सूक्ष्म मिथक), विश्व (कॉस्मोगोनिक मिथक) आणि मनुष्य (मानवशास्त्रीय मिथक) बद्दलच्या मिथकांमध्ये मानववंशवाद लक्षात येतो. एका प्राण्याच्या दुस-यामध्ये पुनर्जन्म होण्याबद्दल मिथक आहेत: लोकांपासून प्राण्यांच्या उत्पत्तीबद्दल किंवा प्राण्यांपासून लोक. नैसर्गिक पूर्वजांबद्दलच्या कल्पना जगात व्यापक होत्या. उदाहरणार्थ, उत्तरेकडील लोकांमध्ये, या कल्पना आज त्यांच्या आत्म-चेतनामध्ये उपस्थित आहेत. लोकांचे प्राणी, वनस्पती आणि वस्तूंमध्ये रूपांतर होण्याबद्दलच्या मिथक जगभरातील असंख्य लोकांना ज्ञात आहेत. हायसिंथ, नार्सिसस, सायप्रस, लॉरेल ट्री बद्दल प्राचीन ग्रीक दंतकथा सर्वत्र ज्ञात आहेत. स्त्रीचे मिठाच्या खांबामध्ये रूपांतर होण्याचे बायबलसंबंधी मिथक कमी प्रसिद्ध नाही.
11
वस्तूंच्या श्रेणीमध्ये ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती ओळखली जाते त्यामध्ये नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित वस्तूंचा समावेश होतो, त्यांना टोटेमचा अर्थ दिला जातो - एक वस्तू जी लोकांच्या समूहाशी (कुळ किंवा कुटुंब) अलौकिक संबंधात असते. यामध्ये वनस्पती, प्राणी तसेच निर्जीव वस्तू (टोटेमिक प्राण्यांच्या कवट्या - अस्वल, वॉलरस, तसेच कावळा, दगड, वाळलेल्या वनस्पतींचे भाग) यांचा समावेश असू शकतो.
वस्तुनिष्ठ जगाचे अॅनिमेशन हे केवळ पौराणिक चेतनेसह मानवजातीच्या प्राचीन संस्कृतीचे भाग्य नाही. अॅनिमेशन हा जगातील मानवी उपस्थितीचा अविभाज्य भाग आहे. आणि आज, भाषेत आणि मानवी चेतनेच्या अलंकारिक प्रणालींमध्ये, आपल्याला एखाद्या गोष्टीचे मूल्यमापन करण्याची वृत्ती आढळते, आत्मा असणे किंवा नसणे. असे समज आहेत अलिप्त श्रम एक "उबदार" गोष्ट तयार करते ज्यामध्ये एक आत्मा गुंतविला गेला आहे, तर परके श्रम एक "थंड" वस्तू तयार करते, आत्मा नसलेली गोष्ट.अर्थात, आधुनिक माणसाने एखाद्या गोष्टीचे "अॅनिमेशन" दूरच्या भूतकाळात कसे घडले यापेक्षा वेगळे आहे. परंतु मानवी मानसाच्या स्वरूपातील मूलभूत बदलाबद्दल निष्कर्षापर्यंत घाई करू नये.
"आत्म्यासह" आणि "आत्म्याशिवाय" गोष्टींमधील फरक दिसून येतो मानवी मानसशास्त्र - त्याची अनुभवण्याची क्षमता, एखाद्या गोष्टीसह स्वत: ला ओळखण्याची आणि त्यापासून दूर राहण्याची क्षमता. एखादी व्यक्ती एखादी गोष्ट तयार करते, त्याची प्रशंसा करते, त्याचा आनंद इतर लोकांसह सामायिक करते; तो वस्तू नष्ट करतो, नष्ट करतो, धूळ कमी करतो, साथीदारांसह त्याचे परकेपणा सामायिक करतो.
या बदल्यात, एखादी गोष्ट जगातील एखाद्या व्यक्तीचे प्रतिनिधित्व करते: विशिष्ट संस्कृतीसाठी प्रतिष्ठित असलेल्या काही गोष्टींची उपस्थिती लोकांमधील व्यक्तीच्या स्थानाचे सूचक आहे; गोष्टींची अनुपस्थिती एखाद्या व्यक्तीच्या निम्न स्थितीचे सूचक आहे.
गोष्ट घडू शकते कामुकसुरुवातीला, नैसर्गिक गोष्टी फेटिश बनल्या, ज्याला अलौकिक अर्थ दिले गेले. पारंपारिक विधींद्वारे वस्तूंच्या संस्काराने त्यांना ते गुणधर्म दिले ज्याने एखाद्या व्यक्तीचे किंवा लोकांच्या समूहाचे संरक्षण केले आणि त्यांना इतरांमध्ये एक विशिष्ट स्थान दिले. म्हणून, प्राचीन काळापासून एखाद्या गोष्टीद्वारे लोकांमधील संबंधांचे सामाजिक नियमन होते. विकसित समाजांमध्ये, मानवी क्रियाकलापांची उत्पादने कामुक बनतात. खरं तर, अनेक वस्तू फेटिश बनू शकतात: राज्याची शक्ती सुवर्ण निधीद्वारे व्यक्त केली जाते, तंत्रज्ञानाचा विकास आणि बहुलता, 12 विशेषतः शस्त्रे, खनिजे, जलसंपत्ती, निसर्गाची पर्यावरणीय स्वच्छता, जीवनमान याद्वारे निर्धारित केले जाते. ग्राहक टोपली, गृहनिर्माण इ.
इतर लोकांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे स्थान खरोखरच केवळ त्याच्या वैयक्तिक गुणांद्वारेच नव्हे तर त्याला सेवा देणाऱ्या गोष्टींद्वारे देखील निश्चित केले जाते, जे त्याचे सामाजिक संबंधांमध्ये प्रतिनिधित्व करतात.
12
(एक घर, एक अपार्टमेंट, जमीन आणि इतर गोष्टी ज्या समाजाच्या सांस्कृतिक विकासात विशिष्ट क्षणी प्रतिष्ठित असतात). भौतिक, वस्तुनिष्ठ जग ही एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या प्रक्रियेत त्याच्या अस्तित्वासाठी आणि विकासासाठी विशेषतः मानवी स्थिती आहे.
एखाद्या गोष्टीचे नैसर्गिक-उद्दिष्ट आणि प्रतीकात्मक अस्तित्व.जी. हेगेलने एखाद्या गोष्टीचे नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्व आणि त्याची लाक्षणिक दृढनिश्चय यात फरक करणे शक्य असल्याचे मानले. असे वर्गीकरण योग्य म्हणून ओळखणे वाजवी आहे.
एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्व म्हणजे मनुष्याने श्रमिक क्रियाकलापांसाठी, त्याचे दैनंदिन जीवन - घर, कामाचे ठिकाण, विश्रांती आणि आध्यात्मिक जीवन व्यवस्था करण्यासाठी तयार केलेले जग. संस्कृतीचा इतिहास हा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनात सोबत करणाऱ्या गोष्टींचाही इतिहास असतो. एथनोग्राफर्स, पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि सांस्कृतिक संशोधक आपल्याला ऐतिहासिक प्रक्रियेतील गोष्टींच्या विकासासाठी आणि हालचालींसाठी विपुल साहित्य प्रदान करतात.
एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्व, एखाद्या व्यक्तीच्या उत्क्रांतीच्या विकासाच्या पातळीपासून ऐतिहासिक विकासाच्या स्तरावर संक्रमणाचे लक्षण बनले आहे, ते एक साधन बनले आहे जे निसर्ग आणि मनुष्याला स्वतःचे रूपांतरित करते - यामुळे केवळ अस्तित्वच नाही हे निश्चित केले आहे. एखाद्या व्यक्तीचा, परंतु त्याचा मानसिक विकास, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास.
आमच्या काळात, मानवांमध्ये प्रभुत्व मिळवलेल्या आणि रुपांतरित केलेल्या "टामेड ऑब्जेक्ट्स" च्या जगासह, नवीन पिढ्या दिसून येतात: सूक्ष्म घटक, यंत्रणा आणि प्राथमिक वस्तूंपासून जे मानवी शरीराच्या जीवनात थेट गुंतलेले आहेत, त्याच्या नैसर्गिक अवयवांना पुनर्स्थित करणे. हाय-स्पीड लाइनर्स, स्पेस रॉकेट, अणुऊर्जा प्रकल्प, मानवी जीवनासाठी पूर्णपणे भिन्न परिस्थिती निर्माण करतात.
आज सामान्यतः हे मान्य केले जाते की एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्व त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार विकसित होते, जे एखाद्या व्यक्तीसाठी नियंत्रित करणे अधिकाधिक कठीण असते. लोकांच्या आधुनिक सांस्कृतिक चेतनेमध्ये एक नवीन कल्पना आली आहे: वस्तूंचे गहन गुणाकार, वस्तुनिष्ठ जगाचा विकासशील उद्योग, मानवजातीच्या प्रगतीचे प्रतीक असलेल्या वस्तूंव्यतिरिक्त, वस्तुमान संस्कृतीच्या गरजांसाठी वस्तूंचा प्रवाह तयार करतात. हा प्रवाह एखाद्या व्यक्तीला प्रमाणित करतो, त्याला वस्तुनिष्ठ जगाच्या विकासाचा बळी बनवतो. होय, आणि प्रगतीची चिन्हे अनेक लोकांच्या मनात मानवी स्वभावाचा नाश करणारे म्हणून दिसतात.
आधुनिक माणसाच्या मनात आहे पौराणिक कथाअतिवृद्ध आणि विकसित वस्तुनिष्ठ जग, जे "स्वतःची गोष्ट" आणि "स्वतःसाठी एक गोष्ट" बनते. तथापि, एखादी व्यक्ती स्वतःच या हिंसेला परवानगी देत ​​असल्याने ती वस्तू मानवी मानसिकतेचे उल्लंघन करते.
त्याच वेळी, आज मनुष्याने तयार केलेले वस्तुनिष्ठ जग मनुष्याच्या मानसिक क्षमतेस स्पष्टपणे आकर्षित करते.
13
प्रेरक गोष्टीची शक्ती.एखाद्या वस्तूच्या नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्वाचा विकासाचा एक सुप्रसिद्ध नमुना आहे: तो केवळ त्याचे जगात प्रतिनिधित्व वाढवत नाही तर वस्तूंच्या क्रिया करण्याच्या गतीच्या दृष्टीने त्याच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांनुसार वस्तुनिष्ठ वातावरण देखील बदलतो. , आणि एखाद्या व्यक्तीला संबोधित केलेल्या आवश्यकतांच्या संदर्भात.
मनुष्य एक नवीन वस्तुनिष्ठ जग निर्माण करतो, जो त्याच्या सायकोफिजियोलॉजीची, त्याच्या सामाजिक गुणांची चाचणी घेण्यास सुरुवात करतो. मानवी क्षमता वाढविण्याच्या तत्त्वांवर आधारित "मनुष्य - यंत्र" प्रणाली तयार करण्यात समस्या आहेत, मानवी मानसिकतेच्या "पुराणमतवाद" वर मात करणे, सुसंवादाच्या परिस्थितीत निरोगी व्यक्तीच्या आरोग्याचे रक्षण करणे. सुपरऑब्जेक्ट्स
पण माणसाने निर्माण केलेली पहिली साधने त्याच्यावर तशीच मागणी करत नव्हती का? एखाद्या व्यक्तीकडून, त्याच्या मानसिक क्षमतेच्या मर्यादेवर, संरक्षणात्मक प्रतिक्षिप्त क्रिया असूनही, मानसाच्या नैसर्गिक पुराणमतवादावर मात करणे आवश्यक नव्हते का? नवीन पिढीची निर्मिती आणि त्यांच्या प्रेरक शक्तीवर माणसाचे अवलंबित्व हा समाजाच्या विकासाचा एक स्पष्ट कल आहे.
नवीन पिढीच्या वस्तुनिष्ठ जगाचे पौराणिकीकरण म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची एखाद्या वस्तूकडे “स्वतःची गोष्ट” म्हणून, एक स्वतंत्र “आंतरिक शक्ती” असलेली वस्तू म्हणून 14.
आधुनिक मनुष्य स्वत: मध्ये एक शाश्वत मालमत्ता बाळगतो - एखाद्या गोष्टीला मानववंश बनविण्याची, त्याला अध्यात्म देण्याची क्षमता. मानववंशीय गोष्ट ही त्याच्या चिरंतन भीतीचे मूळ आहे. आणि हे केवळ एक झपाटलेले घर किंवा ब्राउनीच नाही तर हे एक प्रकारचे आंतरिक सार आहे जे एखाद्या व्यक्तीला काहीतरी देते.
अशा प्रकारे, मानवी मानसशास्त्र स्वतःच एखाद्या वस्तूच्या नैसर्गिक-उद्देशीय अस्तित्वाचे त्याच्या प्रतीकात्मक अस्तित्वात भाषांतर करते. एखाद्या व्यक्तीवरील वस्तूचे हे प्रतीकात्मक वर्चस्व हे ठरवते की के. मार्क्सने दर्शविल्याप्रमाणे मानवी संबंध एका विशिष्ट संबंधाने मध्यस्थी करतात: व्यक्ती - गोष्ट - व्यक्ती.माणसांवरील वस्तूंच्या वर्चस्वाकडे लक्ष वेधून के. मार्क्सने माणसावर जमिनीच्या वर्चस्वावर जोर दिला: “मालक आणि जमीन यांच्यात केवळ भौतिक संपत्तीच्या बंधनांपेक्षा अधिक घनिष्ट संबंध असल्याचे दिसून येते. जमिनीचा तुकडा त्याच्या मालकासह वैयक्तिक आहे, त्याचे शीर्षक आहे... त्याचे विशेषाधिकार, त्याचे अधिकार क्षेत्र, त्याचे राजकीय स्थान इ..”15.
मानवी संस्कृतीत अशा गोष्टी आहेत ज्या वेगवेगळ्या अर्थाने आणि संवेदनांनी दिसतात. याचा समावेश असू शकतो गोष्टींवर सही करा,उदाहरणार्थ, शक्तीची चिन्हे, सामाजिक स्थिती (मुकुट, राजदंड, सिंहासन इ. समाजाच्या स्तरावर); प्रतीक गोष्टी,जे लोकांना एकत्र आणतात (बॅनर, झेंडे) आणि बरेच काही.
गोष्टींचे एक विशेष फेटिशीकरण म्हणजे पैशाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. पैशाचे वर्चस्व त्याच्या सर्वात धक्कादायक स्वरूपात पोहोचते जेथे नैसर्गिक आहे
14
आणि विषयाची सामाजिक निश्चितता, जिथे कागदी चिन्हे फेटिश आणि टोटेमचा अर्थ प्राप्त करतात.
मानवजातीच्या इतिहासात, उलट परिस्थिती देखील उद्भवते, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतः इतरांच्या नजरेत "अॅनिमेटेड ऑब्जेक्ट" ची स्थिती प्राप्त करते. म्हणून, स्लेव्हने "अॅनिमेटेड साधन" म्हणून काम केले, "दुसऱ्यासाठी गोष्ट" म्हणून. आणि आज, लष्करी संघर्षाच्या परिस्थितीत, एक व्यक्ती दुसर्‍याच्या नजरेत मानववंशीय गुणधर्म गमावू शकते: मानवी सारापासून पूर्ण अलिप्तपणामुळे लोकांमधील ओळख नष्ट होते.
गोष्टींच्या साराबद्दलच्या मानवी आकलनाच्या विविधतेसह, गोष्टींबद्दलच्या विविध दृष्टिकोनांसह, ते - मानवी अस्तित्वाची ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता.
मानवजातीचा इतिहास "विनियोग" आणि गोष्टींच्या संचयाने सुरू झाला: सर्व प्रथम, साधने तयार करणे आणि जतन करणे, तसेच साधने बनविण्याच्या आणि त्यांच्यासह कार्य करण्याच्या पद्धतींच्या पुढील पिढ्यांकडे हस्तांतरित करणे.
अगदी सोप्या हाताच्या साधनांचा वापर, यंत्रांचा उल्लेख न करता, एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक शक्ती तर वाढवतेच, परंतु सामान्यत: उघड्या हाताला अगम्य असलेल्या विविध क्रिया करण्यास सक्षम करते. साधने, जसे होते, मनुष्याचे कृत्रिम अवयव बनतात, जे तो स्वत: आणि निसर्ग यांच्यामध्ये ठेवतो. साधने माणसाला मजबूत, अधिक शक्तिशाली आणि मुक्त बनवतात. परंतु त्याच वेळी, मानवी संस्कृतीत जन्मलेल्या, एखाद्या व्यक्तीची सेवा करणे, त्याचे अस्तित्व सुलभ करणे या गोष्टी देखील एखाद्या व्यक्तीला गुलाम बनविणाऱ्या फेटिश म्हणून कार्य करू शकतात. मानवी संबंधांमध्ये मध्यस्थी करणाऱ्या गोष्टींचा पंथ एखाद्या व्यक्तीची किंमत ठरवू शकतो.
मानवजातीच्या इतिहासात असे कालखंड उद्भवले जेव्हा मानवजातीच्या वेगवेगळ्या स्तरांनी, वस्तूंच्या फेटिशीकरणाला विरोध करून, स्वतःच गोष्टी नाकारल्या. अशा प्रकारे, निंदकांनी मानवी श्रमाने निर्माण केलेली आणि मानवजातीच्या भौतिक संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करणारी सर्व मूल्ये नाकारली (हे ज्ञात आहे की डायोजेन्स चिंध्यामध्ये चालत होते आणि बॅरलमध्ये झोपले होते). तथापि, भौतिक जगाचे मूल्य आणि महत्त्व नाकारणारी व्यक्ती, तत्वतः, त्याच्यावर अवलंबून असते, परंतु पैशाच्या आणि मालमत्तेची लोभसकट जमवाजमव करणार्‍या पैशाच्या विरुद्ध बाजूने.
गोष्टींचे जग हे मानवी आत्म्याचे जग आहे: त्याच्या गरजा, त्याच्या भावना, त्याची विचार करण्याची पद्धत आणि जीवनशैली.वस्तूंचे उत्पादन आणि वापर यातून माणूस स्वतः आणि त्याच्या अस्तित्वासाठी पर्यावरण निर्माण करतो. दैनंदिन जीवनात सेवा देणारी साधने आणि इतर वस्तूंच्या मदतीने, मानवजातीने एक विशेष जग तयार केले आहे - मानवी अस्तित्वाची भौतिक परिस्थिती. मनुष्य, भौतिक जगाची निर्मिती करून, मानसिकदृष्ट्या सर्व पुढील परिणामांसह त्यात प्रवेश केला: गोष्टींचे जग - मानवी निवासस्थान - त्याच्या अस्तित्वाची स्थिती, समाधानाचे साधन.
15
त्याच्या गरजा आणि मानसिक विकास आणि व्यक्तिमत्व विकासाची स्थिती.
2. वास्तव अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली. मानवजातीने त्याच्या इतिहासात एक विशेष वास्तविकता निर्माण केली जी वस्तुनिष्ठ जगासह विकसित झाली - अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता.
एक चिन्ह हे वास्तविकतेचे कोणतेही भौतिक संवेदनाक्षम घटक आहे, जे एका विशिष्ट अर्थाने कार्य करते आणि या भौतिक निर्मितीच्या मर्यादेपलीकडे काय आहे याबद्दल काही आदर्श माहिती संग्रहित आणि प्रसारित करण्यासाठी वापरले जाते.चिन्ह एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये, लोकांच्या संप्रेषणामध्ये समाविष्ट केले जाते.
मनुष्याने चिन्हांची एक प्रणाली तयार केली आहे जी अंतर्गत मानसिक क्रियाकलापांवर प्रभाव टाकते, ते निर्धारित करते आणि त्याच वेळी वास्तविक जगाच्या नवीन वस्तूंची निर्मिती निर्धारित करते.
आधुनिक चिन्ह प्रणाली भाषिक आणि गैर-भाषिक विभागली आहेत.
भाषा ही चिन्हांची एक प्रणाली आहे जी मानवी विचार, आत्म-अभिव्यक्ती आणि संवादाचे साधन म्हणून काम करते.भाषेच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालचे जग जाणून घेते. भाषा, मानसिक क्रियाकलापांचे साधन म्हणून कार्य करते, एखाद्या व्यक्तीची मानसिक कार्ये बदलते, त्याच्या प्रतिक्षेपी क्षमता विकसित करते. भाषाशास्त्रज्ञ ए.ए. पोटेब्न्या लिहितात, हा शब्द "एक मुद्दाम केलेला शोध आणि भाषेची दैवी निर्मिती" आहे. "शब्द हा मूळत: एक प्रतीक आहे, एक आदर्श आहे, शब्द विचारांना घट्ट करतो" "6. भाषा एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाला वस्तुनिष्ठ करते, भाषेच्या संस्कृतीवर मूल्य अभिमुखता ठरवणाऱ्या अर्थ आणि अर्थांनुसार आकार देते, वर्तन, लोकांमधील संबंध, एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक गुणांच्या नमुन्यांवर" 7.
वंशाच्या इतिहासात प्रत्येक नैसर्गिक भाषा विकसित झाली, वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तविकतेवर प्रभुत्व मिळवण्याचा मार्ग, लोकांनी तयार केलेल्या गोष्टींचे जग, श्रम आणि परस्पर संबंधांवर प्रभुत्व मिळवण्याचा मार्ग प्रतिबिंबित करते. भाषा नेहमी वस्तुनिष्ठ आकलनाच्या प्रक्रियेत भाग घेते, विशेषत: मानवी (मध्यस्थ, प्रतीकात्मक) स्वरूपात मानसिक कार्यांचे साधन बनते, कृती करते. ओळखण्याचे साधनवस्तू, भावना, वर्तन इ.
माणसाच्या सामाजिक स्वभावामुळे भाषेचा विकास होतो. याउलट, इतिहासात विकसित होणारी भाषा माणसाच्या सामाजिक स्वभावावर प्रभाव टाकते. आयपी पावलोव्ह यांनी मानवी वर्तन, वर्तनावरील वर्चस्व यांच्या नियमनात या शब्दाला निर्णायक महत्त्व दिले. भाषणाचे भव्य सिग्नलिंग एखाद्या व्यक्तीसाठी वर्तनातील प्रभुत्वाचे नवीन नियामक चिन्ह म्हणून दिसते.
विचारांसाठी आणि सर्वसाधारणपणे आध्यात्मिक जीवनासाठी हा शब्द निर्णायक महत्त्वाचा आहे. ए.ए. पोटेब्न्या नमूद करतात की हा शब्द "विचारांचा एक अवयव आहे आणि जगाला आणि स्वतःला समजून घेण्याच्या संपूर्ण नंतरच्या विकासासाठी एक अपरिहार्य स्थिती आहे." तथापि, जसे आपण वापरता, जसे आपण प्राप्त करता
16
अर्थ आणि अर्थ, शब्द "त्याची ठोसता आणि अलंकारिकता गमावतो". ही एक अतिशय महत्त्वाची कल्पना आहे, ज्याची पुष्टी भाषा चळवळीच्या सरावाने होते. शब्द केवळ एकत्र आणि संपत नाहीत, परंतु, त्यांचे मूळ अर्थ आणि अर्थ गमावल्यानंतर, ते शब्दांमध्ये बदलतात. कचरा,जे आधुनिक भाषा दूषित करते. लोकांच्या दैनंदिन जीवनातील सामाजिक विचारांच्या समस्येवर चर्चा करताना, एम. ममार्दश्विली यांनी भाषेच्या समस्येबद्दल लिहिले: “आम्ही अशा जागेत राहतो ज्यामध्ये विचार आणि भाषेच्या निर्मितीच्या निरुपयोगी वस्तूंचा एक राक्षसी समूह जमा झाला आहे”. खरंच, भाषेत एक अविभाज्य घटना म्हणून, मानवी संस्कृतीचा आधार म्हणून, विशिष्ट अर्थ आणि संवेदनांमध्ये कार्य करणार्या शब्द-चिन्हांसह, ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, अप्रचलित आणि अप्रचलित चिन्हांचे तुकडे दिसतात. ही "कचरा उत्पादने" केवळ भाषेसाठीच नव्हे तर कोणत्याही जिवंत आणि विकसनशील घटनेसाठी नैसर्गिक आहेत.
भाषिक वास्तवाच्या साराबद्दल, फ्रेंच तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ आणि वांशिकशास्त्रज्ञ एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी लिहिले: “प्रतिनिधी सामूहिक,जर केवळ सामान्य शब्दांमध्ये परिभाषित केले तर, त्यांच्या साराचा प्रश्न गहन न करता, ते दिलेल्या सामाजिक गटाच्या सर्व सदस्यांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या खालील वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखले जाऊ शकतात: ते त्यामध्ये पिढ्यानपिढ्या प्रसारित केले जातात. ते त्यामध्ये व्यक्तींवर लादले जातात, त्यांच्यामध्ये परिस्थितीनुसार, आदर, भीती, उपासना इ. त्यांच्या वस्तूंच्या संबंधात, ते स्वतंत्र व्यक्तीवर अवलंबून नसतात. याचे कारण असे नाही की प्रतिनिधित्व सामाजिक गट बनवणार्‍या व्यक्तींपेक्षा सामूहिक विषय वेगळे आहे असे गृहीत धरते, परंतु ते असे वैशिष्ट्य प्रदर्शित करतात जे केवळ व्यक्तीचा विचार करून समजू शकत नाहीत आणि समजू शकत नाहीत. उदाहरणार्थ, इंग्रजी,जरी ते अस्तित्त्वात असले तरी, प्रत्यक्षात, केवळ ते बोलत असलेल्या व्यक्तींच्या मनात, तरीही, हे सामूहिक कल्पनांच्या संचावर आधारित एक निःसंशय सामाजिक वास्तव आहे ... भाषा या प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वावर स्वत: ला लादते, ती तिच्या आधी असते आणि जगते.(जोर माझा. - V. M.)20.हे या वस्तुस्थितीचे एक अतिशय महत्वाचे स्पष्टीकरण आहे की प्रथम संस्कृतीमध्ये चिन्हांच्या प्रणालीची भाषिक बाब असते - ती वैयक्तिक व्यक्तीच्या "आधी" असते आणि नंतर "भाषा स्वतः लादते" आणि एखाद्या व्यक्तीद्वारे ती विनियुक्त केली जाते.
आणि तरीही मानवी मानसिकतेच्या विकासासाठी भाषा ही मुख्य अट आहे. भाषा आणि इतर चिन्ह प्रणालींबद्दल धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीला मानसिक आणि आध्यात्मिक जीवनासाठी एक साधन, खोल प्रतिबिंबित संवादाचे साधन सापडले आहे. अर्थात, भाषा ही एक विशेष वास्तविकता आहे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती विकसित होते, बनते, साकार होते आणि अस्तित्वात असते.
भाषा सांस्कृतिक विकासाचे साधन म्हणून कार्य करते; याव्यतिरिक्त, हे सभोवतालच्या जगाबद्दल मूल्य वृत्तीबद्दल खोल मनोवृत्ती निर्माण करण्याचा स्त्रोत आहे: लोक, निसर्ग, वस्तुनिष्ठ जग, भाषा स्वतः. भावनिक-मूल्य वृत्ती, भावना
17
बरेच शाब्दिक अॅनालॉग्स आहेत, परंतु त्याआधी, बर्याच भाषिक चिन्हांमध्ये, असे काहीतरी आहे जे तेव्हाच एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीची वृत्ती बनते. भाषा - सामूहिक प्रतिनिधित्व, ओळख आणि मनुष्याच्या पूर्वजांचे आणि त्याच्या समकालीनांचे वेगळेपण यांचे एकाग्रता.
मूळतः, एखाद्या भाषेला तिच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित अर्थ आणि अर्थांसह, मानवी अस्तित्व निश्चित करणाऱ्या वास्तविकतेमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या सांस्कृतिक घटनांशी त्याचा संबंध वापरून, मूल एक समकालीन आणि त्या संस्कृतीचा वाहक बनते ज्यामध्ये भाषा तयार होते.
भेद करा नैसर्गिक भाषा(भाषण, चेहर्यावरील हावभाव आणि पँटोमाइम) आणि कृत्रिम(संगणक विज्ञान, तर्कशास्त्र, गणित इ.).
चिन्हांची गैर-भाषिक प्रणाली: चिन्हे-चिन्ह, चिन्हे-प्रत, स्वायत्त चिन्हे, चिन्हे-चिन्ह इ.
चिन्हे-चिन्हे-एक चिन्ह, एक चिन्ह, फरक, फरक, प्रत्येक गोष्ट ज्याद्वारे ते काहीतरी ओळखतात. हे एखाद्या गोष्टीची बाह्य ओळख आहे, विशिष्ट वस्तू किंवा घटनेच्या उपस्थितीच्या चिन्हाद्वारे पदनाम.
चिन्ह एखाद्या वस्तूबद्दल, इंद्रियगोचरबद्दल सूचित करते. चिन्हे-चिन्हे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील अनुभवाची सामग्री बनवतात, एखाद्या व्यक्तीच्या चिन्ह संस्कृतीच्या संबंधात सर्वात सोपी आणि प्राथमिक असतात.
प्राचीन काळी, लोकांनी आधीच चिन्हे ओळखली होती, ज्यामुळे त्यांना नैसर्गिक घटनांमध्ये नेव्हिगेट करण्यात मदत झाली (धूर म्हणजे आग;
लाल रंगाची संध्याकाळ पहाट - उद्या वारा; लाइटनिंग थंडर). वेगवेगळ्या भावनिक अवस्थांच्या बाह्य अभिव्यक्तीद्वारे व्यक्त केलेल्या चिन्हे-चिन्हांद्वारे, लोक एकमेकांकडून प्रतिबिंब शिकले. नंतर त्यांनी अधिक सूक्ष्म चिन्हे-चिन्हांवर प्रभुत्व मिळवले.
चिन्हे-चिन्ह हे मानवी संस्कृतीचे सर्वात समृद्ध क्षेत्र आहे, जे केवळ वस्तूंच्या क्षेत्रातच नाही तर जगाशी मानवी संबंधांच्या क्षेत्रातच नाही तर भाषेच्या क्षेत्रात देखील आहे.
चिन्हे कॉपी करा(प्रतिष्ठित चिन्हे - प्रतिष्ठित चिन्हे) - हे पुनरुत्पादन आहेत जे नियुक्त केलेल्या समानतेचे घटक आहेत. हे मानवी व्हिज्युअल क्रियाकलापांचे परिणाम आहेत - ग्राफिक आणि सचित्र प्रतिमा, शिल्पकला, छायाचित्रे, आकृत्या, भौगोलिक आणि खगोलशास्त्रीय नकाशे, इ. कॉपी चिन्हे त्यांच्या भौतिक रचनेमध्ये एखाद्या वस्तूचे सर्वात महत्वाचे इंद्रियदृष्टी लक्षात घेण्यासारखे गुणधर्म पुनरुत्पादित करतात - आकार, रंग, प्रमाण, इ.
आदिवासी संस्कृतीत, कॉपी चिन्हे बहुतेक वेळा टोटेमिक प्राण्यांचे चित्रण करतात - लांडगा, अस्वल, हरण, कोल्हा, कावळा, घोडा, कोंबडा किंवा मानववंशीय आत्मा, मूर्ती. नैसर्गिक घटक - सूर्य, चंद्र, अग्नी, वनस्पती, पाणी - देखील विधी कृतींमध्ये वापरल्या जाणार्‍या प्रति चिन्हांमध्ये त्यांची अभिव्यक्ती असते आणि नंतर लोक कला संस्कृतीचे घटक बनतात (घराच्या इमारतीतील दागिने, टॉवेलची भरतकाम, बेडस्प्रेड, कपडे, तसेच सर्व ताबीज).
18
आयकॉनिक चिन्हांची एक स्वतंत्र स्वतंत्र संस्कृती सादर केली आहे बाहुल्या,जे प्रौढ आणि मुलाच्या मानसिकतेवर प्रभाव टाकण्याच्या विशेषतः खोल शक्यता लपवतात.
बाहुली हे एखाद्या व्यक्तीचे किंवा प्राण्याचे प्रतीकात्मक चिन्ह आहे, ज्याचा शोध विधींसाठी (लाकूड, चिकणमाती, तृणधान्यांचे देठ, औषधी वनस्पती इ.).
मानवी संस्कृतीत बाहुलीचे अनेक अर्थ आहेत.
बाहुलीमध्ये सुरुवातीला मानववंशीय प्राणी म्हणून जिवंत व्यक्तीचे गुणधर्म होते आणि विधींमध्ये भाग घेऊन मध्यस्थ म्हणून त्याला मदत केली. विधी बाहुली सहसा सुंदर कपडे. अभिव्यक्ती भाषेतच राहिली: “बाहुली-बाहुली” (डॅपर परंतु मूर्ख स्त्रीबद्दल), “बाहुली” (नेवला, स्तुती). भाषेत बाहुलीच्या पूर्वीच्या संभाव्य अॅनिमेशनचा पुरावा आहे. आम्ही "बाहुली" म्हणतो - बाहुली मालकीची आहे, आम्ही बाहुल्यांना एक नाव देतो - मानवी जगात त्याच्या अपवादात्मक स्थानाचे लक्षण.
बाहुली, मूळतः निर्जीव, परंतु एखाद्या व्यक्ती (किंवा प्राण्याशी) दिसण्यासारखीच, इतर लोकांच्या आत्म्याला अनुकूल करण्याची क्षमता होती, स्वतःच्या मृत्यूमुळे जिवंत होते. या अर्थाने, बाहुली काळ्या शक्तीची प्रतिनिधी होती. रशियन भाषणात, एक पुरातन अभिव्यक्ती राहिली: "हे चांगले आहे: भूत एक क्रिसालिस होण्यापूर्वी." गैरवर्तनाच्या श्रेणीमध्ये "डॅम्स ​​डॉल!" या अभिव्यक्तीचा समावेश आहे. धोक्याचे लक्षण म्हणून. आधुनिक लोककथांमध्ये, अशा अनेक कथा आहेत जेव्हा एखादी बाहुली एखाद्या व्यक्तीसाठी प्रतिकूल आणि धोकादायक बनते.
बाहुली मुलांच्या खेळाच्या क्रियाकलापांची जागा व्यापते आणि मानववंशीय गुणधर्मांनी संपन्न आहे.
बाहुली हे कठपुतळी थिएटरचे अभिनय पात्र आहे.
बाहुली एक प्रतीकात्मक चिन्ह आहे आणि बाहुली थेरपीमध्ये मानववंशशास्त्रीय विषय आहे.
जेव्हा जादूगार, चेटकीण, भुते यांच्या वाईट जादूपासून स्वतःला मुक्त करण्याचा प्रयत्न केला गेला तेव्हा कॉपी चिन्हे जटिल जादुई कृतींमध्ये सहभागी झाली. जगातील बर्‍याच लोकांच्या संस्कृतींमध्ये, भरलेल्या प्राण्यांचे उत्पादन ओळखले जाते, जे स्वतःला वास्तविक धोक्यापासून मुक्त करण्यासाठी त्यांच्या विधी जाळण्यासाठी भयावह प्राण्यांची चिन्हे आहेत. मानसिक विकासावर बाहुलीचा बहु-घटक प्रभाव असतो.
मानवी संस्कृतीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, ही प्रतीकात्मक चिन्हे आहेत ज्यांनी व्हिज्युअल कलांमध्ये एक विशेष स्थान प्राप्त केले आहे.
स्वायत्त चिन्हे-हे वैयक्तिक चिन्हांच्या अस्तित्वाचे एक विशिष्ट प्रकार आहे, जे सर्जनशील सर्जनशील क्रियाकलापांच्या मनोवैज्ञानिक नियमांनुसार वैयक्तिक व्यक्ती (किंवा लोकांच्या समूहाने) तयार केले आहे. स्वायत्त चिन्हे निर्मात्याप्रमाणेच समान संस्कृतीच्या प्रतिनिधींच्या सामाजिक अपेक्षांच्या रूढींपासून व्यक्तिनिष्ठपणे मुक्त आहेत. कलेतील प्रत्येक नवीन ट्रेंडचा जन्म एक नवीन दृष्टी, नवीन प्रतिनिधित्व शोधणार्‍या पायनियर्सद्वारे झाला
19
नवीन आयकॉनिक चिन्हे आणि चिन्हे-चिन्हांच्या प्रणालीमध्ये वास्तविक जगाची वास्तविकता. नवीन अर्थ आणि अर्थांच्या संघर्षातून, नवीन चिन्हांमध्ये एम्बेड केलेल्या प्रणालीची पुष्टी केली गेली आणि संस्कृतीने खरोखर आवश्यक म्हणून स्वीकारली, किंवा विस्मृतीत गेली आणि केवळ तज्ञांसाठी मनोरंजक बनली - बदलत्या चिन्ह प्रणालीचा इतिहास शोधण्यात स्वारस्य असलेल्या विज्ञानांचे प्रतिनिधी 21.
चिन्हे-चिन्हे-ही चिन्हे लोकांचे संबंध, समाजाचे स्तर किंवा एखाद्या गोष्टीची पुष्टी करणारे गट दर्शवितात. तर, प्रतीके ही राज्य, इस्टेट, शहराची विशिष्ट चिन्हे आहेत - भौतिकरित्या दर्शविलेली चिन्हे, ज्याच्या प्रतिमा ध्वज, बँक नोट्स, सील इत्यादींवर आहेत.
चिन्ह-प्रतीकांमध्ये बोधचिन्ह (ऑर्डर, पदके), बोधचिन्ह (बॅज, पट्टे, खांद्याचे पट्टे, गणवेशावरील बटनहोल जे पद, सेवा प्रकार किंवा विभाग नियुक्त करतात) यांचा समावेश होतो. यात बोधवाक्य आणि प्रतीके देखील समाविष्ट आहेत.
प्रतिकात्मक चिन्हांमध्ये तथाकथित पारंपारिक चिन्हे (गणितीय, खगोलशास्त्रीय, संगीत चिन्हे, चित्रलिपी, प्रूफरीडिंग मार्क्स, फॅक्टरी मार्क्स, ब्रँड मार्क्स, क्वालिटी मार्क्स); निसर्गाच्या वस्तू आणि मानवनिर्मित वस्तू, ज्याने, संस्कृतीच्या संदर्भातच, या संस्कृतीच्या सामाजिक जागेशी संबंधित लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करून, एक अपवादात्मक चिन्हाचे महत्त्व प्राप्त केले.
आदिवासी संस्कृतीत इतर चिन्हांप्रमाणेच चिन्हे-चिन्हे दिसून आली. टोटेम्स, ताबीज, मोहिनी ही चिन्हे-प्रतीक बनली आहेत जी एखाद्या व्यक्तीला बाहेरील जगात लपलेल्या धोक्यांपासून वाचवतात. मनुष्याने नैसर्गिक, खरोखर अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला प्रतीकात्मक अर्थ जोडला.
मानवी संस्कृतीत चिन्हे-चिन्हांची उपस्थिती अगणित आहे, ते चिन्हाच्या जागेची वास्तविकता तयार करतात ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती राहते, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासाची वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या आधुनिक समाजातील त्याच्या वागण्याचे मानसशास्त्र निर्धारित करतात.
चिन्हांच्या सर्वात पुरातन प्रकारांपैकी एक म्हणजे टोटेम्स. टोटेम्स आजपर्यंत केवळ आफ्रिका, लॅटिन अमेरिकेतच नव्हे तर रशियाच्या उत्तरेकडील काही वांशिक गटांमध्येही टिकून आहेत.
आदिवासी समजुतींच्या संस्कृतीत, विशेष प्रतीकात्मक माध्यमांच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीचा प्रतीकात्मक पुनर्जन्म - एक मुखवटा - विशेष महत्त्व आहे.
मुखवटा - एखाद्या व्यक्तीने परिधान केलेला प्राणी थूथन, मानवी चेहरा इत्यादींच्या प्रतिमेसह एक विशेष आच्छादन. मुखवटा असल्याने, मुखवटा व्यक्तीच्या चेहऱ्याचा वेष काढतो आणि नवीन प्रतिमा तयार करण्यास हातभार लावतो. पुनर्जन्म केवळ मुखवटाच नाही तर योग्य पोशाखाने देखील केला जातो, ज्याचे घटक "ट्रेस झाकण्यासाठी" डिझाइन केलेले आहेत. प्रत्येक मुखवटाची स्वतःची वैशिष्ट्यपूर्ण हालचाल, ताल, नृत्य असते. मुखवटाची जादू व्यक्तीला ओळखण्यास मदत करते
20
त्याद्वारे नियुक्त केलेल्या व्यक्तिमत्त्वासह शतक. मुखवटा हा दुसर्‍याचे वेश धारण करण्याचा आणि तुमचे खरे गुण दाखवण्याचा एक मार्ग असू शकतो.
सामान्यतेच्या प्रतिबंधात्मक सुरुवातीपासून मुक्ती मानवी हास्य संस्कृतीच्या प्रतीकांमध्ये तसेच परिचित-रस्त्यावरील भाषणाच्या विविध प्रकारांमध्ये आणि शैलींमध्ये व्यक्त केली जाते (शाप, शपथ, शपथ, लहर), जी प्रतीकात्मक कार्ये देखील करतात.
हशा, मानवी भावनांच्या प्रकटीकरणाचा एक प्रकार असल्याने, मानवी संबंधांमध्ये आणि एक चिन्ह म्हणून कार्य करते. हशा संस्कृतीचे संशोधक एम.एम. बाख्तिन दाखवतात की, हशा “आत्माच्या स्वातंत्र्याशी आणि भाषण स्वातंत्र्याशी” संबंधित आहे. अर्थात, असे स्वातंत्र्य अशा व्यक्तीमध्ये दिसून येते जी प्रस्थापित चिन्हे (भाषिक आणि गैर-भाषिक) नियंत्रित करू शकतात आणि त्यावर मात करू इच्छितात.
अश्लील शिवीगाळ, शिवीगाळ, अश्लील शब्दांमध्ये चटईला भाषण संस्कृतीत विशेष अर्थ आहे. शपथ घेणे हे स्वतःचे प्रतीक आहे आणि दैनंदिन जीवनात शपथ घेऊन संस्कृतीच्या विविध स्तरांवर मात केलेल्या किंवा कवितेच्या संस्कृतीत समाविष्ट असलेल्या सामाजिक प्रतिबंधांना प्रतिबिंबित करते (ए. आय. पोलेझाएव, ए. एस. पुष्किन). निर्भय, मुक्त आणि स्पष्ट शब्द मानवी संस्कृतीत केवळ दुसर्‍याला कमी करण्याच्या अर्थानेच नव्हे तर सामाजिक अवलंबित्वाच्या संस्कृतीच्या संबंधांच्या संदर्भात एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या प्रतीकात्मक मुक्तीच्या अर्थाने देखील दिसून येतो. शपथ घेण्याच्या संदर्भाचा अर्थ इतिहासात सोबत असलेल्या भाषेत आहे23.
चिन्हे-चिन्हांमध्ये हावभावांना नेहमीच विशेष महत्त्व आहे.
हावभाव - शरीराच्या हालचाली, मुख्यतः हाताने, सोबत किंवा बदली भाषण, जे विशिष्ट चिन्हे आहेत. आदिवासी संस्कृतींमध्ये, अनुष्ठानाच्या कृतींमध्ये आणि संप्रेषणात्मक हेतूंसाठी जेश्चरचा वापर भाषा म्हणून केला जात असे.
Ch. डार्विनने एखाद्या व्यक्तीने अनैच्छिकपणे वापरलेले बहुतेक हावभाव आणि अभिव्यक्ती तीन तत्त्वांद्वारे स्पष्ट केल्या: 1) उपयुक्त संबंधित सवयींचे तत्त्व; 2) विरोधी तत्त्व; 3) मज्जासंस्थेच्या थेट कृतीचे सिद्धांत24. स्वतः जेश्चर व्यतिरिक्त, जैविक निसर्गाशी सुसंगत, मानवता हावभावांची सामाजिक संस्कृती विकसित करत आहे. एखाद्या व्यक्तीचे नैसर्गिक आणि सामाजिक जेश्चर इतर लोक, त्याच वांशिक गटाचे प्रतिनिधी, राज्य आणि सामाजिक मंडळाद्वारे "वाचले" जातात.
वेगवेगळ्या लोकांमध्ये हावभाव संस्कृती अतिशय विशिष्ट आहे. तर, एक क्यूबन, एक रशियन आणि एक जपानी केवळ एकमेकांना समजू शकत नाहीत, परंतु एकमेकांचे हावभाव प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न करताना नैतिक नुकसान देखील करतात. समान संस्कृतीतील हावभावांची चिन्हे, परंतु भिन्न सामाजिक आणि वयोगटातील, त्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये देखील आहेत (किशोरवयीन मुलांचे हावभाव25, अपराधी, सेमिनरी विद्यार्थ्यांचे).
संरचित चिन्हांचा आणखी एक गट म्हणजे टॅटू.
टॅटू - प्रतिकात्मक संरक्षणात्मक आणि भयावह चिन्हे त्वचेवर चीर करून एखाद्या व्यक्तीच्या चेहऱ्यावर आणि शरीरावर लागू होतात आणि
21
त्यांच्यामध्ये पेंट सादर करत आहे. टॅटू एक सामान्य व्यक्तीचा आविष्कार आहे26, जो त्याची चैतन्य टिकवून ठेवतो आणि विविध उपसंस्कृतींमध्ये (नाविक, गुन्हेगारी वातावरण27, इ.) व्यापक आहे. वेगवेगळ्या देशांतील आधुनिक तरुणांना त्यांच्या उपसंस्कृतीच्या टॅटूची फॅशन आहे.
टॅटूच्या भाषेचे स्वतःचे अर्थ आणि अर्थ आहेत. गुन्हेगारी वातावरणात, टॅटू चिन्ह त्याच्या जगात गुन्हेगाराचे स्थान दर्शविते: चिन्ह एखाद्या व्यक्तीला "वाढवू" आणि "कमी" करू शकते, त्याच्या वातावरणात कठोरपणे श्रेणीबद्ध स्थान दर्शवते.
प्रत्येक युगाची स्वतःची चिन्हे असतात जी मानवी विचारसरणी, कल्पना आणि दृश्यांचा एक संच म्हणून जागतिक दृष्टीकोन, जगाकडे लोकांचा दृष्टीकोन: सभोवतालच्या निसर्गाकडे, वस्तुनिष्ठ जगाकडे, एकमेकांना प्रतिबिंबित करतात. चिन्हे सामाजिक संबंध स्थिर करण्यासाठी किंवा बदलण्यासाठी कार्य करतात.
युगाची चिन्हे, वस्तूंमध्ये व्यक्त केलेली, या युगातील व्यक्तीच्या प्रतीकात्मक क्रिया आणि मानसशास्त्र प्रतिबिंबित करतात. म्हणून, अनेक संस्कृतींमध्ये, योद्धाचे शौर्य, सामर्थ्य, धैर्य दर्शविणारी वस्तू, तलवार याला विशेष महत्त्व होते. यू. एम. लॉटमन लिहितात: “तलवार देखील एका वस्तूपेक्षा अधिक काही नाही. एक गोष्ट म्हणून, ती बनावट किंवा तोडली जाऊ शकते... परंतु... तलवार मुक्त व्यक्तीचे प्रतीक आहे आणि "स्वातंत्र्याचे चिन्ह" आहे, ती आधीपासूनच प्रतीक म्हणून दिसते आणि संस्कृतीशी संबंधित आहे"28.
संस्कृतीचे क्षेत्र हे नेहमीच प्रतिकात्मक क्षेत्र असते. म्हणून, त्याच्या विविध अवतारांमध्ये, प्रतीक म्हणून तलवार हे शस्त्र आणि प्रतीक दोन्ही असू शकते, परंतु ती केवळ तेव्हाच प्रतीक बनू शकते जेव्हा परेडसाठी एक विशेष तलवार बनविली जाते, ज्यामध्ये व्यावहारिक वापर वगळला जातो, प्रत्यक्षात प्रतिमा बनते (प्रतिमा चिन्ह) एक शस्त्र. जुन्या रशियन कायद्यात ("रशियन सत्य") शस्त्रांचे प्रतीकात्मक कार्य देखील प्रतिबिंबित झाले. हल्लेखोराने पीडितेला द्यावी लागणारी भरपाई केवळ भौतिकच नव्हे तर नैतिक नुकसानीच्या प्रमाणात देखील होती:
तलवारीच्या धारदार भागाने झालेली जखम (अगदी गंभीर) एखाद्या शस्त्राने किंवा तलवारीच्या टोकाने, मेजवानीच्या वेळी वाडगा किंवा मुठीच्या पाठीमागे मारल्या गेलेल्या कमी धोकादायक वारांपेक्षा कमी विरा (दंड, भरपाई) लागते. . यू. एम. लॉटमन लिहितात: “लष्करी वर्गाची नैतिकता तयार होत आहे, आणि सन्मानाची संकल्पना विकसित केली जात आहे. शीत शस्त्राच्या धारदार (लढाऊ) भागाद्वारे झालेली जखम वेदनादायक असते, परंतु अप्रामाणिक नसते. शिवाय, ते अगदी सन्माननीय आहे, कारण ते फक्त समानतेने लढतात. हे योगायोग नाही की पाश्चात्य युरोपियन शौर्यच्या जीवनात, दीक्षा, म्हणजे. “खालच्या” चे “उच्च” मध्ये रूपांतर करण्यासाठी वास्तविक आणि नंतर तलवारीने प्रतीकात्मक वार करणे आवश्यक होते. ज्याला जखमेच्या पात्र म्हणून ओळखले गेले (नंतर - एक महत्त्वपूर्ण धक्का) एकाच वेळी सामाजिकदृष्ट्या समान म्हणून ओळखले गेले. न काढलेल्या तलवारीने, हँडलने, काठीने मारणे - अजिबात शस्त्र नाही - अप्रामाणिक आहे, कारण गुलामाला अशा प्रकारे मारहाण केली जाते.
22
डिसेंबर 1825 मध्ये (फाशी देऊन) उदात्त चळवळीतील सहभागींविरूद्ध शारीरिक सूड घेण्याबरोबरच, अनेक थोरांना लज्जास्पद प्रतिकात्मक (नागरी) फाशी देण्यात आली, जेव्हा त्यांच्या डोक्यावर तलवार तोडली गेली, त्यानंतर त्यांना निर्वासित करण्यात आले. कठोर परिश्रम आणि सेटलमेंट.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की यांना देखील 19 मे 1864 रोजी नागरी फाशीचा अपमानास्पद विधी सहन करावा लागला, त्यानंतर त्यांना कडाई येथे कठोर मजुरीसाठी पाठवण्यात आले.
विशिष्ट संस्कृतीच्या जागतिक दृश्य प्रणालीमध्ये समाविष्ट केलेले प्रतीक म्हणून त्यांच्या वापराच्या सर्व अष्टपैलुत्वातील शस्त्रे दर्शवते की संस्कृतीची चिन्ह प्रणाली किती जटिल आहे.
विशिष्ट संस्कृतीची चिन्हे-चिन्हांची वस्तू, भाषा इत्यादींमध्ये भौतिक अभिव्यक्ती असते. चिन्हांचा नेहमीच वेळ-योग्य अर्थ असतो आणि ते खोल सांस्कृतिक अर्थ सांगण्याचे साधन म्हणून काम करतात. प्रतिकात्मक चिन्हांप्रमाणेच चिन्हे-चिन्हे ही कलेची सामग्री बनवतात.
चिन्हे-प्रत आणि चिन्हे-चिन्हांमध्ये चिन्हांचे वर्गीकरण ऐवजी सशर्त आहे. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये ही चिन्हे बर्‍यापैकी उच्चारलेली उलटी आहेत. तर, कॉपी चिन्हे चिन्ह-चिन्हाचा अर्थ प्राप्त करू शकतात - व्होल्गोग्राडमधील मातृभूमीचा पुतळा, कीवमध्ये, न्यूयॉर्कमधील लिबर्टीचा पुतळा इ.
आपल्यासाठी नवीन, तथाकथित आभासी वास्तविकता, ज्यामध्ये अनेक भिन्न "जग" समाविष्ट आहेत, जे प्रतिष्ठित चिन्हे आहेत आणि नवीन चिन्हे याद्वारे नवीन मार्गाने बदललेली चिन्हे आहेत हे निश्चित करणे सोपे नाही.
चिन्हे-प्रत आणि चिन्हे-चिन्हांची सशर्तता स्वतःला विशेष चिन्हांच्या संदर्भात प्रकट करते, ज्यांना विज्ञानात मानक मानले जाते.
मानक चिन्हे.मानवी संस्कृतीत रंग, आकार, संगीताचे ध्वनी, वाणीचे चिन्ह-मानक आहेत. यापैकी काही चिन्हे सशर्तपणे कॉपी चिन्हे (रंग, आकाराचे मानके), इतर - चिन्हे-चिन्हांना (नोट्स, अक्षरे) दिली जाऊ शकतात. त्याच वेळी, ही चिन्हे सामान्य परिभाषा - मानकांखाली येतात.
मानकांचे दोन अर्थ आहेत: 1) एक अनुकरणीय माप, एक अनुकरणीय मापन यंत्र जे कोणत्याही प्रमाणातील एककांचे पुनरुत्पादन, संचयित आणि प्रसारित करण्यासाठी सर्वात जास्त अचूकतेसह (मीटर मानक, किलोग्राम मानक); 2) मोजमाप, मानक, तुलनेसाठी नमुना.
येथे एक विशेष स्थान तथाकथित संवेदी मानकांनी व्यापलेले आहे.
संवेदी मानके ही वस्तूंच्या बाह्य गुणधर्मांच्या मुख्य नमुन्यांचे दृश्य प्रतिनिधित्व आहेत. ते मानवजातीच्या संज्ञानात्मक आणि श्रमिक क्रियाकलापांच्या दरम्यान तयार केले गेले होते - हळूहळू लोकांनी व्यावहारिक आणि नंतर वैज्ञानिक हेतूंसाठी वस्तुनिष्ठ जगाच्या विविध गुणधर्मांना एकत्रित केले आणि व्यवस्थित केले. रंग, आकार, ध्वनी इत्यादी संवेदी मानकांचे वाटप करा.
23
मानवी भाषणात, मानके एक फोनेम आहेत, म्हणजे. ध्वनी नमुने, शब्दांचे अर्थ आणि मॉर्फिम्स (शब्दाचे भाग: मूळ, प्रत्यय किंवा उपसर्ग) यांच्यातील फरक ओळखण्याचे साधन म्हणून मानले जाते, ज्यावर बोललेल्या आणि ऐकलेल्या शब्दांचा अर्थ अवलंबून असतो. प्रत्येक भाषेचा स्वतःचा फोनम्स असतो जो विशिष्ट मार्गांनी एकमेकांपासून भिन्न असतो. इतर संवेदी मानकांप्रमाणे, ध्वनी भाषेत हळूहळू वेगळे केले गेले, त्यांच्या मानकीकरणाच्या माध्यमांच्या वेदनादायक शोधातून.
आज आपण मानवजातीने आधीच प्रवीण केलेल्या मानकांमधील एक मोठा फरक पाहू शकतो. चिन्ह प्रणालींचे जग अधिकाधिक नैसर्गिक आणि मानव निर्मित (ऐतिहासिक) वास्तविकता वेगळे करते,
विशेष महत्त्व असा शब्द आहे जो एकाच वेळी कला किंवा वर्णनाच्या कार्यामध्ये अनेक संवेदनात्मक पद्धती वापरू शकतो. एक कादंबरीकार जो वाचकाला रंग आणि ध्वनी, वास आणि स्पर्श यांचा संदर्भ देतो, सामान्यत: संपूर्ण कामाच्या कथानकाचे किंवा एकाच भागाचे वर्णन करताना अधिक अभिव्यक्ती प्राप्त करण्यास व्यवस्थापित करतो.
गैर-भाषिक चिन्हे स्वतःच अस्तित्वात नाहीत, ते भाषिक चिन्हांच्या संदर्भात समाविष्ट आहेत. मानवी संस्कृतीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या सर्व प्रकारच्या चिन्हे अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची एक अतिशय जटिल वास्तविकता तयार करतात, जी एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वव्यापी आणि सर्वव्यापी असते.
तीच संस्कृतीची जागा भरते, तिचा भौतिक आधार बनते, तिची मालमत्ता बनते आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिकतेच्या विकासाची अट बनते. चिन्हे मानसिक क्रियाकलापांचे विशेष साधन बनतात जे एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक कार्यांचे रूपांतर करतात आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास निर्धारित करतात.
एल.एस. वायगोत्स्की यांनी लिहिले: “साहाय्यक म्हणून चिन्हांचा शोध आणि वापर म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला भेडसावणाऱ्या कोणत्याही मानसिक समस्येचे निराकरण करण्यासाठी (लक्षात ठेवा, तुलना करा, अहवाल द्या, निवडा, इ.). मानसिक बाजू b चे प्रतिनिधित्व करते एक परिच्छेदसाधनांचा शोध आणि वापर यांच्याशी साधर्म्य. चिन्ह सुरुवातीला प्राप्त होते वाद्य कार्य,त्याला म्हणतात साधन("भाषा हे विचारांचे साधन आहे"). तथापि, एखाद्याने ऑब्जेक्ट-टूल आणि साइन-टूलमधील गहन फरक पुसून टाकू नये.
एल.एस. वायगोत्स्की यांनी चिन्हांचा वापर आणि साधनांचा वापर यांच्यातील संबंध दर्शविणारी योजना प्रस्तावित केली:

24
आकृतीमध्ये, दोन्ही प्रकारचे अनुकूलन मध्यस्थी क्रियाकलापांच्या भिन्न रेषा म्हणून प्रस्तुत केले आहे. या योजनेची सखोल सामग्री चिन्ह आणि साधन-वस्तु यांच्यातील मूलभूत फरकामध्ये आहे.
“चिन्ह आणि साधन यांच्यातील सर्वात महत्त्वाचा फरक आणि दोन्ही ओळींच्या वास्तविक भिन्नतेचा आधार म्हणजे दोन्हीचे भिन्न अभिमुखता. साधनाचा उद्देश त्याच्या क्रियाकलापाच्या ऑब्जेक्टवर मानवी प्रभावांचे कंडक्टर म्हणून काम करणे आहे, ते बाह्य दिशेने निर्देशित केले जाते, यामुळे ऑब्जेक्टमध्ये काही बदल घडले पाहिजेत, हे निसर्गावर विजय मिळवण्याच्या उद्देशाने बाह्य मानवी क्रियाकलापांचे साधन आहे. चिन्ह ... हे वर्तनावर मानसिक प्रभावाचे एक साधन आहे - दुसर्‍याचे किंवा स्वतःचे, अंतर्गत क्रियाकलापांचे साधन ज्याचा उद्देश त्या व्यक्तीवर प्रभुत्व मिळवणे आहे; चिन्ह आतील दिशेने निर्देशित केले आहे. दोन क्रियाकलाप इतके भिन्न आहेत की वापरलेल्या साधनांचे स्वरूप दोन्ही प्रकरणांमध्ये समान असू शकत नाही. चिन्हाचा वापर प्रत्येक मानसिक कार्यासाठी अस्तित्वात असलेल्या सेंद्रिय क्रियाकलापांच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाण्याचे चिन्हांकित करतो.
विशिष्ट सहाय्यक म्हणून चिन्हे एखाद्या व्यक्तीस एका विशेष वास्तविकतेमध्ये ओळखतात जी मानसिक ऑपरेशनचा पुनर्जन्म निर्धारित करते आणि मानसिक कार्याच्या क्रियाकलापांची प्रणाली विस्तृत करते, जी भाषेबद्दल धन्यवाद, उच्च बनते.
चिन्ह संस्कृतीची जागा केवळ शब्दच नाही तर कल्पना, भावना देखील चिन्हांमध्ये बदलते जे मानवी विकासाच्या यशाचे प्रतिबिंबित करतात आणि मानवी संस्कृतीच्या ऐतिहासिक मर्यादेत अर्थ आणि अर्थ बदलतात. चिन्ह, "मानसशास्त्रीय ऑपरेशनच्या अगदी ऑब्जेक्टमध्ये काहीही न बदलता" (एल. एस. वायगोत्स्की), त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनामध्ये मनोवैज्ञानिक ऑपरेशनच्या ऑब्जेक्टमध्ये बदल निर्धारित करते - केवळ भाषा हे एक साधन नाही. एखाद्या व्यक्तीचे, परंतु एक व्यक्ती हे भाषेचे साधन आहे. मानवी संस्कृतीच्या इतिहासात, मानवी आत्म्यामध्ये, अलंकारिक-चिन्ह प्रणालींच्या वास्तविकतेच्या संदर्भात वस्तुनिष्ठ, नैसर्गिक आणि सामाजिक जगाचे निरंतर मूळ आहे.
अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता, मानवी संस्कृतीची जागा परिभाषित करणे आणि मानवी निवासस्थान म्हणून कार्य करणे, त्याला एकीकडे, इतर लोकांवर मानसिक प्रभावाचे साधन देते, तर दुसरीकडे, स्वतःचे मानस बदलण्याचे साधन देते. . या बदल्यात, व्यक्तिमत्त्व, वास्तविकतेत अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या विकासासाठी आणि अस्तित्वासाठी परिस्थिती प्रतिबिंबित करते, नवीन प्रकारची चिन्हे तयार करण्यास आणि सादर करण्यास सक्षम होते. मानवजातीची पुरोगामी चळवळ अशीच चालते. अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या वयाच्या सर्व टप्प्यांवर मानसिक विकास आणि अस्तित्वासाठी एक अट म्हणून कार्य करते.
3. नैसर्गिक वास्तव. मानवी चेतनातील त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये नैसर्गिक वास्तव वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तविकतेमध्ये आणि संस्कृतीच्या अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या वास्तविकतेमध्ये प्रवेश करते.
आपल्याला माहित आहे की माणूस निसर्गातून बाहेर आला आहे, आणि ज्या प्रमाणात तो त्याचा ऐतिहासिक मार्ग पुनर्संचयित करू शकतो, तो
25
त्याने निसर्गाच्या फळांपासून स्वतःचे अन्न बनवले, निसर्गाच्या वस्तूपासून साधने तयार केली आणि निसर्गावर प्रभाव टाकून, पृथ्वीवर अद्याप अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टींचे एक नवीन जग तयार केले - एक मानवनिर्मित जग.
माणसासाठी नैसर्गिक वास्तव ही नेहमीच त्याच्या जीवनाची आणि क्रियाकलापांची एक स्थिती आणि स्त्रोत आहे. माणसाने स्वतःची निसर्गाची आणि त्यातील घटकांची ओळख करून दिली अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या वास्तविकतेच्या सामग्रीमध्ये आणि त्याबद्दल एक दृष्टीकोन तयार केला. जीवनाच्या स्त्रोताकडे, विकासाची स्थिती, ज्ञान आणि कविता.
सामान्य माणसाच्या मनात निसर्गाचे प्रतिनिधित्व केले जाते काहीतरी नेहमीच जिवंत, पुनरुत्पादन आणि प्रदान करणारे -जीवनाचा स्रोत म्हणून. वार्षिक चक्रात, वनस्पतींना फळे, बिया, मुळे आणि प्राण्यांनी संतती, नद्या - मासे दिले. निसर्गाने घर, कपडे यासाठी साहित्य दिले; त्याची आतडे, नद्या आणि औष्णिक उर्जेसाठी सौर पदार्थ. माणसाने त्याच्या दृष्टीकोनातून, निसर्गाकडून घेणे आणि घेणे अधिकाधिक कार्यक्षमतेने आपल्या बुद्धीचा वापर केला.
मोठ्या मानवी सभ्यतेच्या विकासाचा परिणाम म्हणून, मानवी अस्तित्वाच्या नैसर्गिक परिस्थितीत मुख्य बदल होत आहेत. अनेक दशकांपासून, पर्यावरणवादी गंभीरपणे चेतावणी देत ​​आहेत:
आपल्या ग्रहावरील पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन करण्याची समस्या होती. हे उल्लंघन, एखाद्या व्यक्तीच्या आर्थिकदृष्ट्या न्याय्य आर्थिक कृतींचा परिणाम म्हणून हळूहळू, अस्पष्टपणे जमा होत आहे, नजीकच्या भविष्यात आपत्तीचा धोका आहे. लोकसंख्येच्या वाढीमुळे पर्यावरणीय संकटाचा ताणही वाढत आहे. UN च्या अंदाजानुसार, 2025 पर्यंत जगात 5 दशलक्षाहून अधिक लोकसंख्या असलेली 93 शहरे असतील (1985 मध्ये - 5 दशलक्षाहून अधिक लोकसंख्या असलेली 34 शहरे). अशा वसाहती माणसाच्या निर्मितीसाठी विशेष परिस्थिती निर्धारित करतात - नैसर्गिक निसर्गापासून दूर, तो स्पष्टपणे शहरीकरण करत आहे, निसर्गाबद्दलची त्याची वृत्ती अधिकाधिक परके होत आहे. हे परकेपणा या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरते की एखादी व्यक्ती निसर्गावरील त्याचा प्रभाव सतत "वाढवत" आहे, उशिर न्याय्य ध्येयांचा पाठपुरावा करत आहे: अन्न मिळवणे, नैसर्गिक कच्चा माल, उपजीविका प्रदान करणारे काम. लोकांची वाढती संख्या आणि जमिनीची सुपीकता यांच्यातील विसंगतीमुळे, आज आधीच विस्तीर्ण प्रदेशातील कोट्यवधी लोकसंख्या सतत उपाशी आहे. युनेस्कोच्या म्हणण्यानुसार, अनेक देशांमध्ये मुले उपाशी आहेत. सहा वर्षांखालील जगातील निम्मी मुले कुपोषित आहेत. आहारातील प्रथिनांच्या तीव्र किंवा आंशिक अभावामुळे, मुलांना प्रामुख्याने तीन खंडांचा त्रास होतो: लॅटिन अमेरिका, आफ्रिका आणि आशिया.
उपासमारीचा परिणाम म्हणजे बालमृत्यूचे प्रमाण वाढते. याव्यतिरिक्त, प्रथिने भूक मुलांना तथाकथित सामान्य वेडेपणाकडे घेऊन जाते, जी मुलाची संपूर्ण उदासीनता आणि अस्थिरता, बाह्य जगाशी संपर्क गमावून व्यक्त केली जाते.
धूर - मोठ्या शहरांच्या वातावरणाचा अविभाज्य भाग - अशक्तपणा, फुफ्फुसाच्या आजारांच्या विकासास कारणीभूत ठरतो. अणुऊर्जा येथे अपघात
26
trostansiyah थायरॉईड ग्रंथी बिघडलेले कार्य होऊ. नागरीकरणामुळे मानवी मानसिकतेवर खूप मोठा भार पडतो.
जीवमंडलाच्या सर्व भागांचे शाश्वत कार्य निर्धारित करणार्‍या पर्यावरणीय कायद्यांचे उल्लंघन केल्याने, एखादी व्यक्ती हे कायदे विचारात घेण्याची आणि निसर्गाचे संरक्षण करण्याच्या गरजेपासून दूर जाते. परिणामी, जाणीवपूर्वक किंवा नकळत, बायोस्फीअर जतन करण्याची समस्या दुय्यम श्रेणीमध्ये जाते.
अस्तित्वाच्या सैद्धांतिक आकलनाच्या संबंधात सर्व वाजवीपणासह, एक व्यक्ती वास्तविकपणे मुलाच्या अहंकाराने निसर्गाचा वापर करते.
मानवजातीच्या इतिहासात, "पृथ्वी" या संकल्पनेने अनेक अर्थ आणि अर्थ प्राप्त केले आहेत.
पृथ्वी हा सूर्याभोवती फिरणारा ग्रह आहे, पृथ्वी हे आपले जग आहे, आपण राहतो तो जग, इतर घटकांमधील एक घटक (अग्नी, हवा, पाणी, पृथ्वी). मानवी शरीराला पृथ्वी (धूळ) 32 म्हणतात. जमिनीला देश म्हणतात, लोकांनी व्यापलेल्या जागेला राज्य म्हणतात. "जमीन" ही संकल्पना "निसर्ग" या संकल्पनेने ओळखली जाते. निसर्ग म्हणजे निसर्ग, सर्व काही भौतिक, विश्व, संपूर्ण विश्व, सर्व काही दृश्यमान, पाच इंद्रियांच्या अधीन, परंतु अधिक आपले जग. पृथ्वी.
निसर्गाच्या संबंधात, माणूस स्वतःला एका विशेष स्थानावर ठेवतो.
मानवाच्या चिन्ह प्रणालीमध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या निसर्गाच्या वास्तविकतेच्या अर्थ आणि अर्थांकडे वळूया. हे आपल्याला माणसाचे निसर्गाशी असलेले नाते समजून घेण्याच्या जवळ येऊ देईल.
निसर्गाच्या संबंधात ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत माणूस हळूहळू उत्तीर्ण झाला च्याशी जुळवून घेण्यापासूनत्याला मानववंशीय गुणधर्म देऊन त्याच्या मालकीसाठी,जे एका सुप्रसिद्ध प्रतिकात्मक प्रतिमेत व्यक्त झाले आहे "माणूस हा निसर्गाचा राजा आहे."राजा हा नेहमीच भूमी, लोक किंवा राज्याचा सर्वोच्च शासक असतो. पृथ्वीचा राजा. राजाचे कार्य राज्य करणे आहे, राजा असणे म्हणजे राज्य चालवणे. पण राजा त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना त्याच्या प्रभावाखाली, त्याच्या इच्छेनुसार, त्याच्या आज्ञेच्या अधीन करतो. राजाकडे अमर्याद निरंकुश सरकार आहे, तो सर्वांवर राज्य करतो.
मनुष्याच्या स्वतःच्या संबंधात अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या विकासाने त्याला हळूहळू अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या डोक्यावर ठेवले. बायबल हे एक उदाहरण आहे.
त्याच्या अस्तित्वाच्या निर्मितीच्या शेवटच्या, सहाव्या दिवशी, देवाने मनुष्याला त्याच्या प्रतिरूपात आणि प्रतिरूपात निर्माण केले आणि माणसाला सर्वांवर राज्य करण्याचा अधिकार दिला: “... आणि त्यांनी समुद्रातील मासे आणि पक्ष्यांवर राज्य करू द्या. हवेचे, आणि पशूंवर, गुरेढोरे, आणि संपूर्ण पृथ्वीवर आणि पृथ्वीवर रेंगाळणाऱ्या सर्व सरपटणाऱ्या प्राण्यांवर. आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला निर्माण केले;
नर आणि मादी त्याने त्यांना निर्माण केले. आणि देवाने त्यांना आशीर्वाद दिला, आणि देव त्यांना म्हणाला: फलद्रूप व्हा आणि बहुगुणित व्हा, आणि पृथ्वी भरून टाका आणि तिला वश करा, आणि समुद्रातील मासे, पशू, आकाशातील पक्ष्यांवर आणि इतर सर्वांवर प्रभुत्व मिळवा. प्रत्येक पशुधन, आणि संपूर्ण पृथ्वीवर, आणि प्रत्येक प्राणी वर. , पृथ्वीवरील सरपटणारे प्राणी. आणि देव म्हणाला, “पाहा, मी तुला पृथ्वीवरील सर्व बी देणारी वनौषधी आणि बी देणार्‍या झाडाला फळ देणारे प्रत्येक झाड दिले आहे. - हे तुमच्यासाठी अन्न असेल; परंतु सर्व हिरव्या पशूंना, आकाशातील सर्व पक्ष्यांना आणि पृथ्वीवर रेंगाळणार्‍या प्रत्येक सरपटणार्‍या प्राण्यांना, ज्यामध्ये जिवंत आत्मा आहे,
27
मी सर्व औषधी वनस्पती अन्नासाठी दिल्या आहेत. आणि तसे झाले. आणि देवाने जे काही घडवले ते पाहिले आणि ते खूप चांगले होते.
माणसाचे नशीब राज्य आहे. वर्चस्वाचे अर्थ आणि अर्थ तयार करणार्‍या चिन्ह प्रणालींच्या संरचनेत, देव, राजा आणि सर्वसाधारणपणे मनुष्य दर्शविला जातो. हे कनेक्शन नीतिसूत्रांमध्ये खूप जोरदारपणे दर्शविले गेले आहे.
स्वर्गाचा राजा (देव). पृथ्वीचा राजा (देशावर राज्य करणारा राजा). पृथ्वीचा राजा स्वर्गाच्या राजाच्या (देवाखाली) चालतो. राज्य करणाऱ्या राजाला (देवाचे) अनेक राजे आहेत. देव बेलीफ पासून राजा. देवाशिवाय प्रकाश नाही; राजाशिवाय पृथ्वीवर राज्य होत नाही. राजा कुठे आहे, इथेच सत्य आहे.
राजांची पुस्तके, ओल्ड टेस्टामेंटची पुस्तके, राजे आणि देवाचे लोक यांचे इतिहास ही ज्ञानी ख्रिश्चनांची डेस्कटॉप पुस्तके आहेत. रशियामध्ये, दुसरे सहस्राब्दी सुरू झाले आहे, कारण बायबलच्या प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनावर वर्चस्व गाजवतात - तथापि, जगातील इतर लोकांप्रमाणेच सर्व रशियन संस्कृती ख्रिस्ती धर्मातून बाहेर आली आहे.
विद्यमान चिन्ह प्रणालींमध्ये निसर्ग स्वतःच तीन राज्यांच्या प्रतिमांद्वारे व्यक्त केला जातो: प्राणी - वनस्पती - जीवाश्म. पण सर्व निसर्गाचा राजा माणूस आहे. “राज्य”, “राज्य” या संकल्पनांना प्रतिबिंबित करणार्‍या सर्व चिन्ह प्रणालींमध्ये, एखाद्या व्यक्तीने स्वत: साठी एक महत्त्वपूर्ण स्थान घेतले आणि स्वतःला “होमो सेपियन्स”, “निसर्गाचा राजा” म्हटले. परंतु "राज्य" या शब्दाचा अर्थ केवळ राज्य करणे नव्हे तर राज्य करणे, आपले राज्य व्यवस्थापित करणे असा आहे. मनुष्याच्या सामान्य चेतनेने, सर्वप्रथम, एक अर्थ उचलला जो निसर्गाच्या अस्तित्वाची जबाबदारी देत ​​नाही. निसर्गाच्या संबंधात माणूस आक्रमकतेचा स्रोत बनला आहे: त्याने स्वतःमध्ये निसर्गाकडे वृत्तीची तीन तत्त्वे विकसित केली आहेत: “घेणे”, “दुर्लक्ष”, “विसरणे”, जे निसर्गापासून संपूर्ण अलिप्तपणा दर्शवितात.
निसर्ग हा प्राचीन मानवाच्या ज्ञानाचा पहिला आणि एकमेव स्त्रोत होता. अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची संपूर्ण जागा निसर्गाच्या वस्तू आणि घटनांनी भरलेली आहे. निसर्गाचे आकलन करण्याच्या उद्देशाने असलेल्या सर्व विज्ञानांची गणना करणे कठीण आहे, कारण मूळ विज्ञान मुलाला जन्म देतात, नंतर ते पुन्हा वेगळे होतात.
विज्ञान हा अध्यात्मिक संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे, मानवी ज्ञानाचा सर्वोच्च प्रकार आहे. विज्ञान वस्तुस्थिती व्यवस्थित करण्याचा, निसर्गाच्या विकासाचे नमुने स्थापित करण्याचा, निसर्गाचे वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न करते. विज्ञानाच्या विकासासाठी विशेष महत्त्व म्हणजे चिन्ह प्रणाली, एक विशेष भाषा जी प्रत्येक विज्ञान स्वतःच्या आधारावर तयार करते. विज्ञानाची भाषा, किंवा थिसॉरस, ही संकल्पनांची एक प्रणाली आहे जी विज्ञानाच्या विषयाची मुख्य दृष्टी प्रतिबिंबित करते, विज्ञानामध्ये प्रचलित सिद्धांत. म्हणून, विज्ञानाला निसर्गाच्या घटना आणि नियमांबद्दल तसेच मानवी अस्तित्वाबद्दलच्या संकल्पनांची प्रणाली म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते.
निसर्गाचे ज्ञान, एखाद्या व्यक्तीच्या व्यावहारिक जीवनापासून सुरू होणारे आणि मानवजातीच्या इतिहासात साधने आणि इतर वस्तूंच्या उत्पादनाच्या पातळीवर जाण्यासाठी, सैद्धांतिक समज आवश्यक आहे.
28
निसर्ग नैसर्गिक विज्ञानाची दोन उद्दिष्टे आहेत: 1) नैसर्गिक घटनांचे सार प्रकट करणे, त्यांचे नियम जाणून घेणे आणि त्यांच्या आधारावर नवीन घटनांचा अंदाज लावणे; २) निसर्गाचे ज्ञात नियम सरावात वापरण्याच्या शक्यता दर्शवा.
B. M. Kedrov, एक रशियन तत्वज्ञानी आणि विज्ञानाचा इतिहासकार, यांनी लिहिले: “विज्ञानाद्वारे, मानवता निसर्गाच्या शक्तींवर आपले वर्चस्व गाजवते, भौतिक उत्पादन विकसित करते आणि सामाजिक संबंध बदलते”34.
विज्ञानाने दीर्घकाळ "प्रभुत्व" आणि "निसर्गाचे योग्य शोषण" केले आणि नैसर्गिक विज्ञानाच्या खोल नियमांवर अपुरे लक्ष केंद्रित केले ही वस्तुस्थिती मानवी चेतनेच्या विकासाचा एक नैसर्गिक मार्ग आहे. फक्त XX शतकात. - तांत्रिक उत्पादनाच्या वेगवान विकासाच्या शतकात, मानवजातीची एक नवीन समस्या उद्भवली आणि ती लक्षात आली: विश्वातील पृथ्वीच्या अस्तित्वाच्या संदर्भात निसर्गाचा विचार करणे35. निसर्ग आणि समाज यांना एकाच प्रणालीमध्ये जोडणारी नवीन विज्ञाने उदयास येत आहेत. संपूर्ण मानवी समुदाय आणि निसर्गाच्या मृत्यूचा धोका रोखण्यासाठी आशा आहेत.
70 आणि 80 च्या दशकात जगातील अनेक शास्त्रज्ञांनी एकत्र येऊन मानवी मनाला आवाहन केले. अशा प्रकारे, ए. न्यूमन यांनी लिहिले: “आम्हाला आशा आहे की आपल्या शतकाचे 80 चे दशक पर्यावरण संरक्षणाच्या क्षेत्रात वैज्ञानिक ज्ञानाचे दशक म्हणून, जागतिक पर्यावरणीय विचारांना जागृत करण्याचा आणि भूमिकेबद्दल स्पष्ट जागरूकता निर्माण करण्याचा काळ म्हणून इतिहासात जाईल. विश्वातील माणूस”37. खरंच, सामाजिक चेतना, लोकांच्या सामाजिक मानसशास्त्राचे संयोजन असल्याने, आज "पर्यावरणीय विचार", "पर्यावरणीय चेतना" यासारख्या संकल्पना समाविष्ट केल्या पाहिजेत, ज्याच्या आधारे एखादी व्यक्ती प्रतिमा आणि चिन्हांची एक नवीन प्रणाली तयार करते जी एखाद्या व्यक्तीला त्यापासून पुढे जाऊ देते. ज्ञान आणि निसर्गाच्या शक्तींवर प्रभुत्व, निसर्गाचे ज्ञान आणि त्याबद्दलची मूल्य वृत्ती, काळजीपूर्वक वृत्ती आणि मनोरंजनाची आवश्यकता समजून घेणे. जगभरातील शास्त्रज्ञ अनेक दशकांपासून मानवतेला नवीन मानसशास्त्र आणि नवीन विचारसरणीकडे जाण्यासाठी उद्युक्त करत आहेत ज्याचा उद्देश सामान्यतः प्राणी आणि विशेषतः निसर्गाशी संबंधित नवीन नैतिकतेच्या शोधातून मानवी समुदायाला वाचवण्याच्या उद्देशाने आहे.
विज्ञानाबद्दल धन्यवाद, मनुष्याने एखाद्या वस्तूसह एक विषय म्हणून निसर्गाशी आपले नाते निर्माण करण्यास सुरुवात केली. त्याने स्वतःला एक विषय आणि निसर्ग एक वस्तू म्हणून निश्चित केले. परंतु निसर्गातील मनुष्याच्या सुसंवादी अस्तित्वासाठी, केवळ त्यापासून दूर राहणेच नव्हे तर त्याच्याशी ओळखण्याची क्षमता देखील टिकवून ठेवणे आवश्यक आहे. मानवी आत्म्याच्या विकासासाठी नैसर्गिक वस्तूंशी "महत्त्वपूर्ण इतर" 38 म्हणून संबंध ठेवण्याची क्षमता राखणे हे मूलभूत महत्त्व आहे. एखादी व्यक्ती, निसर्गाशी एकरूप होऊन, त्याच्याशी एकतेची विशेष भावना अनुभवू शकते. अर्थात, एखादी व्यक्ती चिन्ह प्रणालींच्या वारशाच्या सांस्कृतिक संपादनापासून स्वत: ला मुक्त करू शकत नाही, परंतु, निसर्गाशी त्याच्या चिंतनाद्वारे, विघटनाद्वारे ओळखणे.
29

तिला, तो विविध अर्थांच्या प्रभामंडलात जाणू शकतो ("निसर्ग हा जीवनाचा स्त्रोत आहे", "मनुष्य निसर्गाचा एक भाग आहे", "निसर्ग हा कवितेचा स्रोत आहे", इ.). वस्तू म्हणून निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा त्यापासून दूर राहण्याचा आधार आहे; एक विषय म्हणून निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा त्याच्याशी ओळखण्याचा आधार आहे.
नैसर्गिक वास्तव अस्तित्वात आहे आणि मनुष्याला त्याच्या चेतनेच्या संदर्भात प्रकट केले आहे. मनुष्याच्या अस्तित्वाची प्राथमिक अट असल्याने, निसर्ग त्याच्या चेतनेच्या विकासासह, विविध कार्ये गृहीत धरतो ज्याचे श्रेय लोकांकडून दिले जाते.
मानवी अध्यात्माच्या विकासासाठी संस्कृतीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या निसर्गाला विविध अर्थ देण्याच्या शक्यतेबद्दल विसरू नये: त्याच्या आदर्शीकरणापासून ते राक्षसीकरणापर्यंत;
विषयाच्या स्थितीपासून वस्तूच्या स्थितीपर्यंत, प्रतिमेपासून अर्थापर्यंत.
कलेचे मुख्य घटक म्हणून प्रतिमा आणि अर्थाचे विश्लेषण करताना, प्रसिद्ध भाषाशास्त्रज्ञ ए. ए. पोटेब्न्या यांनी भाषेच्या पॉलिसेमेंटिक स्वरूपाकडे लक्ष वेधले आणि कवितेचे तथाकथित सूत्र सादर केले, जिथे परंतु -प्रतिमा, X-अर्थ कवितेचे सूत्र [परंतु< Х\ प्रतिमांच्या संख्येची असमानता त्यांच्या संभाव्य अर्थांच्या संचासाठी पुष्टी करते आणि ही असमानता कला 39 च्या वैशिष्ट्यांमध्ये वाढवते. मनुष्याच्या आत्म-चेतनामध्ये निसर्गाच्या अर्थांचा विस्तार हा त्याच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक अस्तित्वाच्या विकासाचा आधार आहे. व्यक्तीच्या संगोपन आणि विकासासाठी परिस्थिती आयोजित करताना हे विसरले जाऊ नये.
4. सामाजिक जागेची वास्तविकता. सामाजिक जागेला संप्रेषण, मानवी क्रियाकलाप आणि अधिकार आणि दायित्वांच्या प्रणालीसह मानवी अस्तित्वाची संपूर्ण भौतिक आणि आध्यात्मिक बाजू म्हटले पाहिजे. मानवी अस्तित्वाच्या सर्व वास्तविकता येथे समाविष्ट केल्या पाहिजेत. तथापि, आम्ही वस्तुनिष्ठ जग, अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली आणि निसर्गाच्या स्वतंत्र वास्तवांचा एकल आणि विशेषतः विचार करू, जे अगदी कायदेशीर आहे.
पुढे, आमच्या चर्चेचा विषय संवाद यासारख्या सामाजिक जागेची वास्तविकता, मानवी क्रियाकलापांची विविधता तसेच समाजातील कर्तव्ये आणि मानवी हक्कांची वास्तविकता असेल.
संवाद -लोकांचे परस्पर संबंध. घरगुती मानसशास्त्रात, संप्रेषण क्रियाकलापांपैकी एक मानले जाते.
एक व्यक्ती समाजात विसर्जित आहे, जी त्याच्या स्वत: च्या प्रकारच्या संवादाद्वारे त्याचे जीवन आणि विकास सुनिश्चित करते. ही देखभाल समाजातील संप्रेषण प्रणालीच्या स्थिरतेमुळे आणि "अस्तित्वाच्या स्वरूपात वैयक्तिक प्रणालीची स्थिरता, सार्वजनिक निसर्गातील संबंध किंवा संप्रेषणामध्ये जाणवलेले नातेसंबंध" 40 मुळे केली जाते.
नातेसंबंध आणि नातेसंबंधांची सामग्री प्रामुख्याने भाषेत, भाषिक चिन्हात प्रतिबिंबित होते. भाषिक चिन्ह हे संप्रेषणाचे साधन आहे, अनुभूतीचे साधन आहे आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी वैयक्तिक अर्थाचा गाभा आहे.
30
संप्रेषणाचे साधन म्हणून, भाषा लोकांच्या सामाजिक संबंधांमध्ये समतोल राखते, प्रत्येकासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या माहितीवर प्रभुत्व मिळवण्यासाठी नंतरच्या सामाजिक गरजा लक्षात घेऊन.
त्याच वेळी, भाषा हे अनुभूतीचे साधन आहे - शब्दांची देवाणघेवाण करून, लोक अर्थ आणि अर्थांची देवाणघेवाण करतात. अर्थ ही भाषेची आशयाची बाजू आहे 4. भाषा तयार करणारी मौखिक चिन्हांची प्रणाली मूळ भाषिकांना समजण्यायोग्य आणि तिच्या विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणाशी संबंधित अशा अर्थांमध्ये दिसून येते.
तर्कशास्त्र, तार्किक अर्थशास्त्र आणि भाषेच्या विज्ञानामध्ये, "अर्थ" हा शब्द "अर्थ" साठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरला जातो. अर्थ ती मानसिक सामग्री, विशिष्ट भाषिक अभिव्यक्तीशी संबंधित असलेली माहिती, जे विषयाचे योग्य नाव आहे, नियुक्त करण्यासाठी कार्य करते. नाव म्हणजे एखादी वस्तू (योग्य नाव) किंवा वस्तूंचा संच (सामान्य नाव) दर्शवणारी भाषा अभिव्यक्ती.
तत्त्वज्ञान, तर्कशास्त्र आणि भाषाशास्त्राव्यतिरिक्त "अर्थ" ही संकल्पना मानसशास्त्रात वैयक्तिक अर्थाच्या चर्चेच्या संदर्भात वापरली जाते.
भाषा, वैयक्तिक अर्थाचा गाभा म्हणून, प्रत्येक व्यक्तीच्या लाक्षणिक आणि चिन्ह प्रणालींना विशेष महत्त्व देते. अनेक अर्थ आणि सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण अर्थांसह, प्रत्येक चिन्हाचा एखाद्या व्यक्तीसाठी स्वतःचा वैयक्तिक अर्थ असतो, जो सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेमध्ये प्रवेश करण्याच्या वैयक्तिक अनुभवामुळे तयार होतो, जटिल वैयक्तिक संघटना आणि सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये उद्भवलेल्या वैयक्तिक समाकलित कनेक्शनमुळे. . ए.एन. लिओन्टिव्ह यांनी मानवी क्रियाकलापांच्या संदर्भात अर्थ आणि वैयक्तिक अर्थांच्या परस्परसंबंधाबद्दल आणि त्यास प्रेरणा देणार्या हेतूंबद्दल लिहिले: “अर्थाच्या विपरीत, वैयक्तिक अर्थ ... त्यांचे स्वतःचे “सुप्रा-व्यक्तिगत” नसतात, त्यांचे स्वतःचे “गैर-मानसिक” नसतात. "अस्तित्व. जर बाह्य संवेदना विषयाच्या जाणीवेतील अर्थांना वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तवाशी जोडते, तर वैयक्तिक अर्थ त्यांना या जगातील त्याच्या जीवनाच्या वास्तवाशी, त्याच्या हेतूंशी जोडतो. वैयक्तिक अर्थ मानवी चेतनेचा पक्षपातीपणा निर्माण करतो”42.
मानवजातीच्या ऐतिहासिक चळवळीच्या प्रक्रियेत सामाजिक जागेची वास्तविकता विकसित होत आहे: चिन्हांची भाषा अधिकाधिक विकसित होत आहे आणि अधिकाधिक वैविध्यपूर्णपणे मानवाचे अस्तित्व निश्चित करणार्‍या प्रणालीची वस्तुनिष्ठ वास्तविकता प्रतिबिंबित करते. भाषा प्रणाली लोकांच्या संप्रेषणाचे स्वरूप निर्धारित करते, तो संदर्भ जो समान भाषा संस्कृतीच्या प्रतिनिधींना संप्रेषण करण्यास अनुमती देतो शब्द, वाक्ये यांचे अर्थ आणि अर्थ स्थापित करू शकतो आणि एकमेकांना समजून घेऊ शकतो.
भाषेची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत: 1) वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक अस्तित्वात, वैयक्तिक अर्थांमध्ये व्यक्त; 2) अवस्था, भावना आणि विचार व्यक्त करण्यात व्यक्तिनिष्ठ अडचणीत.
मानसिकदृष्ट्या, म्हणजे. चेतनाच्या प्रणालीमध्ये, अर्थ संप्रेषणाद्वारे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अर्थाच्या अनुषंगाने विविध क्रियाकलापांद्वारे अस्तित्वात असतो. वैयक्तिक अर्थ म्हणजे भाषिक चिन्हांच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीने व्यक्त केलेल्या गोष्टींबद्दलची व्यक्तिनिष्ठ वृत्ती. "अर्थात अर्थाचे मूर्त स्वरूप ही एक खोल घनिष्ठ, मानसिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण प्रक्रिया आहे जी आपोआप आणि एकाच वेळी होत नाही" 43.
हे वैयक्तिक अर्थ आहेत जे वैयक्तिक चेतनामध्ये भाषेच्या चिन्हे बदलतात जे एखाद्या व्यक्तीस एक अद्वितीय मूळ भाषक म्हणून प्रतिनिधित्व करतात. त्यामुळे संप्रेषण ही केवळ संवादाची क्रिया बनत नाही.
31

संप्रेषण, केवळ इतर क्रियाकलापांशी संबंधित क्रियाकलापांद्वारेच नाही, तर काव्यात्मक, सर्जनशील क्रियाकलापांद्वारे देखील "संवादाचा आनंद" (सेंट-एक्स्युपरी) एखाद्या व्यक्तीच्या नवीन अर्थ आणि अर्थांबद्दलच्या समजातून, जोपर्यंत त्याला ओठांवरून अज्ञात होते. दुसऱ्या व्यक्तीचे.
अनौपचारिक संप्रेषणामध्ये, असे काही क्षण असू शकतात जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला काही भाषिक अर्थ असलेले, त्याला जे काही प्रौढ वाटत होते ते व्यक्त करणे कठीण असते. "शब्द शोधणे कठीण आहे" - जेव्हा चेतना शब्दांमध्ये उदयोन्मुख प्रतिमा तयार करण्यास तयार असते तेव्हा हे सामान्यतः राज्याचे नाव असते, परंतु त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीला त्याचे आवेग समजण्यात अडचण येते (फ्योडोर ट्युटचेव्ह लक्षात ठेवा: "मी शब्द विसरलो, मला काय म्हणायचे होते, आणि निराधार सावल्यांच्या हॉलमध्ये परत येईल असा विचार"). अशी अवस्था देखील असते जेव्हा निवडलेले आणि बोललेले शब्द स्पीकरला "एकसारखे नसतात" असे समजतात. फ्योडोर ट्युटचेव्हची "सायलेंटियम!" 44 ही कविता आठवूया.
... हृदय कसे व्यक्त करू शकते? दुसरे कोणी तुम्हाला कसे समजेल? तुम्ही कसे जगता हे त्याला समजेल का? बोललेले विचार खोटे आहे. स्फोट, चाव्या विस्कळीत करा - ते खा - आणि शांत रहा! ..
अर्थात, या कवितेचे स्वतःचे अर्थ आणि अर्थ आहेत, परंतु विस्तारित व्याख्येमध्ये ती चर्चेत असलेल्या समस्येचे उदाहरण म्हणून उत्तम प्रकारे बसते.
संप्रेषणाच्या क्षेत्रातील सामाजिक जागेची वास्तविकता एखाद्या व्यक्तीसमोर त्याच्यासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या अर्थांच्या वैयक्तिक संयोगातील अर्थांच्या अनन्य स्वरूपाच्या संचाद्वारे प्रकट होते, जे त्याला जगात प्रथमतः, एक विशेष व्यक्ती म्हणून प्रतिनिधित्व करतात, भिन्न असतात. इतर; दुसरे म्हणजे, इतरांप्रमाणेच एक व्यक्ती म्हणून आणि अशा प्रकारे सामान्य सांस्कृतिक अर्थ आणि इतर लोकांचे वैयक्तिक अर्थ समजण्यास (किंवा समजून घेण्याच्या जवळ येणे) सक्षम.
जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक विकासामध्ये विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांद्वारे चाचण्यांमधून जाते तेव्हा सामाजिक जागेची वास्तविकता देखील प्राप्त होते. एखाद्या व्यक्तीला जन्मापासून प्रौढत्वापर्यंत जावे लागते अशा क्रियाकलापांना विशेष महत्त्व आहे.
मानवी वास्तविकतेमध्ये मुलाचे प्रवेश निश्चित करणारे क्रियाकलाप. मनुष्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, श्रम आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप मॉडेलनुसार सर्वात सोपी साधने आणि अनुकरणीय पुनरुत्पादन तयार करण्याच्या समक्रमित क्रियाकलापातून उदयास आले. या प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये खेळाच्या कृतींसह होते, ज्यात, विकसनशील शावक आणि तरुण मानववंशीय पूर्वजांच्या शारीरिक क्रियाकलापांमध्ये जैविक पूर्वस्थिती असते आणि हळूहळू बदलत राहणे, संबंधांचे पुनरुत्पादन आणि प्रतीकात्मक साधन क्रिया दर्शवू लागले.
32
आधुनिक व्यक्तीच्या वैयक्तिक आनुवंशिकतेमध्ये, समाज त्याला ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित आणि आज स्वीकारलेल्या तथाकथित अग्रगण्य क्रियाकलापांद्वारे प्रौढत्व आणि आत्मनिर्णयाच्या मार्गावर जाण्याची संधी प्रदान करतो. एखाद्या व्यक्तीसाठी ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, ते खालील क्रमाने दिसतात.
खेळ क्रियाकलाप. प्ले अ‍ॅक्टिव्हिटीमध्ये (त्याच्या विकसनशील भागामध्ये), सर्व प्रथम, वस्तूंचा शोध आहे - चित्रित वस्तूंचे पर्याय आणि वस्तुनिष्ठ (साधन आणि संबंधित) क्रियांची प्रतिकात्मक प्रतिमा जी लोकांमधील संबंधांचे स्वरूप दर्शवते इ. गेम अ‍ॅक्टिव्हिटी ट्रेन्स साइन फंक्शन: चिन्हे आणि साइन कृतींद्वारे प्रतिस्थापन; हे हाताळणी आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापानंतर उद्भवते आणि मुलाचा मानसिक विकास ठरवणारी स्थिती बनते. शाळेपूर्वी मुलाच्या विकासासाठी परिस्थिती आयोजित करण्यासाठी आज गेम क्रियाकलाप हा त्याच्या सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक आकलनाचा विषय आहे.
शैक्षणिक क्रियाकलाप. शैक्षणिक क्रियाकलापांचा विषय स्वतःच व्यक्ती आहे, जो स्वतःला बदलण्याचा प्रयत्न करतो. जेव्हा एखाद्या आदिम माणसाने आपल्या सहकारी आदिवासींचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने साध्या साधनाच्या निर्मितीमध्ये प्रभुत्व मिळवले, तेव्हा तो आपल्या अधिक यशस्वी भावाप्रमाणेच तीच साधने बनवण्यास शिकला.
शिकण्याची क्रिया नेहमी करत असते, स्वतःला बदलत असते. परंतु प्रत्येक नवीन पिढीने शिकणे प्रभावीपणे पार पाडण्यासाठी, प्रगतीच्या नवीन उपलब्धींच्या अनुषंगाने, नवीन पिढीकडे शिकण्याचे साधन हस्तांतरित करण्यासाठी, लोकांची एक विशेष श्रेणी आवश्यक होती. हे असे शास्त्रज्ञ आहेत जे शिक्षणाला प्रोत्साहन देणाऱ्या पद्धतींचा सैद्धांतिक पाया विकसित करतात; पद्धतींच्या प्रभावीतेची प्रायोगिकरित्या चाचणी करणारे मेथडॉलॉजिस्ट; शिक्षक जे विद्यार्थ्यांच्या विकासास हातभार लावणाऱ्या मानसिक आणि व्यावहारिक कृती करण्याचे मार्ग ठरवतात.
शिक्षण क्रियाकलाप एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक आणि वैयक्तिक क्षेत्रात होणारे संभाव्य बदल निर्धारित करते.
श्रम क्रियाकलाप एक उपयुक्त क्रियाकलाप म्हणून उद्भवला, ज्यामुळे नैसर्गिक आणि सामाजिक शक्तींचा विकास झाला, व्यक्ती आणि समाजाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित गरजा पूर्ण करण्यासाठी घडत आहे आणि होईल.
श्रम क्रियाकलाप ही सामाजिक विकासाची निर्धारक शक्ती आहे; श्रम हे मानवी समाजाच्या जीवनाचे मुख्य स्वरूप आहे, मानवी अस्तित्वाची प्रारंभिक स्थिती. साधनांच्या निर्मिती आणि जतन केल्याबद्दल धन्यवाद होते की मानवता निसर्गापासून उभी राहिली, मानवनिर्मित वस्तूंचे जग तयार केले - मानवी अस्तित्वाचा दुसरा स्वभाव. श्रम हा सामाजिक जीवनाच्या सर्व पैलूंचा आधार बनला आहे.
श्रम क्रियाकलाप म्हणजे श्रमाच्या वस्तूवर एखाद्या साधनाद्वारे जाणीवपूर्वक केलेला प्रभाव, परिणामी श्रमाच्या वस्तूचे श्रमाच्या परिणामात रूपांतर होते.
33

श्रम क्रियाकलाप सुरुवातीला एखाद्या व्यक्तीच्या विकसनशील चेतनेशी संबंधित होता, जो श्रमात जन्माला आला आणि तयार झाला, लोकांच्या साधने आणि श्रमाच्या वस्तूंबद्दलच्या संबंधात. श्रमाच्या परिणामाची एक विशिष्ट प्रतिमा आणि श्रम कृतींमुळे हा परिणाम काय प्राप्त होऊ शकतो याची प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या मनात तयार केली गेली. साधनांचे उत्पादन आणि वापर हे "मानवी श्रम प्रक्रियेचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे..."45.
श्रमाची साधने मनुष्याचे कृत्रिम अवयव आहेत, ज्याद्वारे तो श्रमाच्या वस्तूवर कार्य करतो. त्याच वेळी, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित केलेल्या श्रमांच्या सामान्यीकृत पद्धती आणि लोकांच्या वस्तुनिष्ठ कृती, भाषेच्या चिन्हांमध्ये व्यक्त केल्या जातात, श्रमांच्या साधनांच्या आणि वस्तूंच्या स्वरूप आणि कार्यांमध्ये मूर्त आहेत.
आधुनिक परिस्थितीत, एखादी व्यक्ती आणि श्रमाची वस्तू यांच्यातील अप्रत्यक्ष परस्परसंवादाची डिग्री लक्षणीय वाढली आहे. विज्ञान श्रम क्रियाकलापांमध्ये, त्याच्या सर्व पॅरामीटर्समध्ये प्रवेश करते: साधने आणि उपभोग्य वस्तूंच्या उत्पादनाच्या प्रक्रियेत, तसेच कामाच्या संस्थात्मक संस्कृतीत.
कामाच्या संघटनात्मक संस्कृतीत, संबंधांची प्रणाली आणि कामगार समूहाच्या अस्तित्वाची परिस्थिती प्रकट होते, म्हणजे. असे काहीतरी जे दीर्घकाळात संस्थेचे (संघ) कार्य आणि टिकून राहण्याचे यश लक्षणीयरित्या निर्धारित करते.
लोक संघटनात्मक संस्कृतीचे वाहक आहेत. तथापि, एक सुस्थापित संस्थात्मक संस्कृती असलेल्या संघांमध्ये, नंतरचे, जसे होते, लोकांपासून वेगळे केले जाते आणि संघाच्या सामाजिक वातावरणाचे गुणधर्म बनते, ज्याचा त्याच्या सदस्यांवर सक्रिय प्रभाव पडतो. संस्थेची संस्कृती ही तत्त्वज्ञान आणि व्यवस्थापनाची विचारधारा, संस्थेची पौराणिक कथा, मूल्य अभिमुखता, विश्वास, अपेक्षा आणि मानदंड यांचा एक जटिल संवाद आहे. श्रम क्रियाकलापांची संघटनात्मक संस्कृती भाषिक चिन्हे आणि कार्यसंघाच्या "आत्मा" मध्ये अस्तित्वात आहे, नंतरची चिन्हे स्वीकारण्याची, विकसित करण्याची तयारी दर्शवते, ज्याद्वारे मूल्य अभिमुखता कार्यसंघ सदस्यांना "हस्तांतरित" केली जाते. लोक ज्या उत्पादन संबंधांमध्ये प्रवेश करतात ते त्यांच्या श्रम क्रियाकलापांचे स्वरूप, श्रम क्रियाकलापांच्या सामग्रीबद्दल संप्रेषणाचे स्वरूप आणि संवादाच्या शैलीमध्ये मध्यस्थी करतात. श्रम क्रियाकलाप अंतिम उत्पादनावर तसेच कामासाठी रोख समतुल्य प्राप्त करण्यावर केंद्रित आहे. परंतु श्रम क्रियाकलापांमध्येच एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-विकासासाठी अटी असतात. प्रत्येक व्यक्ती, प्रेरणेने श्रम क्रियाकलापांमध्येच समाविष्ट आहे, एक व्यावसायिक आणि निर्माता बनण्याचा प्रयत्न करतो.
अशा प्रकारे, मानवी क्रियाकलापांचे मुख्य प्रकार - संप्रेषण, खेळ, शिकणे, कार्य - सामाजिक जागेची वास्तविकता आहे.
संप्रेषण, श्रम क्रियाकलाप, शिक्षण आणि खेळ या क्षेत्रातील लोकांचे संबंध समाजात विकसित झालेल्या नियमांद्वारे मध्यस्थी करतात, जे कर्तव्ये आणि अधिकारांच्या रूपात समाजात सादर केले जातात.
34
जबाबदाऱ्या आणि मानवी हक्क. सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे आयोजन वर्तन असते, त्याची विचार करण्याची पद्धत आणि हेतू, सुरुवातीस, कर्तव्ये आणि अधिकारांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्त केले जाते. प्रत्येक व्यक्तीला केवळ सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेच्या परिस्थितीत पुरेसे संरक्षित वाटेल जर त्याने विद्यमान कर्तव्ये आणि अधिकारांची व्यवस्था त्याच्या अस्तित्वाचा आधार म्हणून घेतली. अर्थात, कर्तव्ये आणि अधिकारांचे अर्थ इतर कोणत्याही अर्थांप्रमाणेच इतिहासाच्या प्रक्रियेत लोकांच्या सार्वजनिक चेतनामध्ये समान स्पंदनशील गतिशीलता आहेत. परंतु वैयक्तिक अर्थाच्या क्षेत्रात, कर्तव्ये आणि अधिकार एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या अभिमुखतेसाठी मुख्य स्थान प्राप्त करू शकतात.
एकेकाळी चार्ल्स डार्विनने लिहिले: “माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे. माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे हे सर्वजण मान्य करतील. आपण हे त्याच्या एकाकीपणाच्या नापसंतीत आणि समाजासाठी त्याच्या प्रयत्नांमध्ये पाहतो...” 46 माणूस समाजावर अवलंबून असतो आणि त्याशिवाय करू शकत नाही. एक सामाजिक प्राणी म्हणून, माणसामध्ये त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये एक शक्तिशाली भावना निर्माण झाली आहे - त्याच्या सामाजिक वर्तनाचे नियामक, हे एका लहान परंतु शक्तिशाली शब्दात सारांशित केले आहे "पाहिजे", उच्च अर्थाने परिपूर्ण. “आपण त्याच्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व गुणांपैकी सर्वात श्रेष्ठ गुण पाहतो, ज्यामुळे तो, जराही संकोच न करता, आपल्या शेजाऱ्यासाठी आपला जीव धोक्यात घालतो किंवा, योग्य विचार करून, एखाद्या महान ध्येयासाठी, एखाद्या सखोलतेने, त्याच्या जीवनाचा त्याग करतो. केवळ कर्तव्य किंवा न्यायाची भावना” 47. येथे Ch. डार्विनचा संदर्भ आय. कांटचा आहे, ज्यांनी लिहिले: “कर्तव्याची भावना! एक अद्भुत संकल्पना जी खुशामत किंवा धमक्यांच्या आकर्षक युक्तिवादांद्वारे आत्म्याला प्रभावित करते, परंतु अशोभनीय, अपरिवर्तनीय कायद्याच्या एका शक्तीने आणि म्हणूनच नेहमी नम्रता नसली तरी आदराची प्रेरणा देते ... "
एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक गुणवत्ता - कर्तव्याची भावना - आदर्श तयार करण्याच्या आणि सामाजिक नियंत्रणाची अंमलबजावणी करण्याच्या प्रक्रियेत तयार होते.
आदर्श हा एक आदर्श आहे, समाजाद्वारे ओळखण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीने जीवनात स्वतःला कसे प्रकट केले पाहिजे याची एक विशिष्ट प्रतिमा. तथापि, ही प्रतिमा खूप समक्रमित आहे, शाब्दिक बांधकामात देणे कठीण आहे. I. कांत एकेकाळी अगदी निश्चितपणे बोलले: “... तथापि, आपण हे ओळखले पाहिजे की मानवी मनात काही नाही. फक्त कल्पना, पण आदर्श देखील(जोर माझा. - व्ही. एम.),ज्यात ... व्यावहारिक शक्ती (नियामक तत्त्वे म्हणून) आहे आणि विशिष्ट कृतींच्या परिपूर्णतेची शक्यता अधोरेखित करते ... सद्गुण आणि त्यांच्या सर्व शुद्धतेमध्ये मानवी शहाणपण हे कल्पनांचे सार आहे. परंतु ऋषी (स्टोईक्सचे) आदर्श आहेत, म्हणजे. एक व्यक्ती जी केवळ विचारातच अस्तित्वात आहे, परंतु जो शहाणपणाच्या कल्पनेशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. ज्याप्रमाणे कल्पना नियम देते, त्याचप्रमाणे आदर्श त्याच्या प्रतींच्या संपूर्ण व्याख्येसाठी एक नमुना म्हणून काम करतो; आणि आपल्या कृतीसाठी आपल्यामध्ये असलेल्या या दैवी पुरुषाच्या वर्तनापेक्षा आपल्याला दुसरे कोणतेही मानक नाही
35

ज्याच्याशी आपण स्वतःची तुलना करतो, स्वतःचे मूल्यमापन करतो आणि त्याद्वारे स्वतःला दुरुस्त करतो, तथापि, कधीही त्याची बरोबरी करू शकत नाही. जरी या आदर्शांचे वस्तुनिष्ठ वास्तव (अस्तित्व) मान्य करणे अशक्य आहे, तरीही, या आधारावर, कोणीही त्यांना चिमेरा मानू शकत नाही: ते मनासाठी आवश्यक माप प्रदान करतात, ज्याला त्याच्या प्रकारात परिपूर्ण काय आहे या संकल्पनेची आवश्यकता असते, पदवी आणि कमतरतांचे मूल्यांकन आणि मोजमाप करण्यासाठी. अपूर्ण." 48 मानवजातीने, सामाजिक जागेची वास्तविकता तयार करताना आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवताना, त्याच्या विचारवंतांद्वारे, नेहमीच नैतिक आदर्श निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला आहे.
नैतिक आदर्श ही सार्वभौमिक आदर्शाची कल्पना आहे, मानवी वर्तनाचे एक मॉडेल आणि लोकांमधील संबंध. नैतिक आदर्श सामाजिक, राजकीय आणि सौंदर्यविषयक आदर्शांच्या जवळच्या संबंधात वाढतो आणि विकसित होतो. प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणी, समाजात निर्माण होणाऱ्या विचारसरणीवर, समाजाच्या वाटचालीच्या दिशेने, नैतिक आदर्श त्याच्या छटा बदलत असतो. तथापि, शतकानुशतके तयार केलेली वैश्विक मानवी मूल्ये त्यांच्या नाममात्र भागात अपरिवर्तित आहेत. लोकांच्या वैयक्तिक चेतनामध्ये, ते विवेक नावाच्या भावनेमध्ये कार्य करतात, ते दैनंदिन जीवनात एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन निर्धारित करतात.
नैतिक आदर्श मोठ्या संख्येने बाह्य घटकांवर केंद्रित आहे: कायदे, संविधान, कर्तव्ये जी एखाद्या विशिष्ट संस्थेसाठी अपरिहार्य आहेत जिथे एखादी व्यक्ती अभ्यास करते किंवा काम करते, कुटुंबातील वसतिगृहाचे नियम, सार्वजनिक ठिकाणी आणि बरेच काही. त्याच वेळी, नैतिक आदर्श प्रत्येक व्यक्तीमध्ये वैयक्तिक अभिमुखता असतो, त्याच्यासाठी एक अनोखा अर्थ प्राप्त करतो.
सामाजिक जागेची वास्तविकता म्हणजे वस्तुनिष्ठ आणि नैसर्गिक जगाच्या चिन्ह प्रणालींचे संपूर्ण अविभाज्य कॉम्प्लेक्स, तसेच मानवी संबंध आणि मूल्ये. मानवी अस्तित्वाच्या वास्तविकतेमध्ये वैयक्तिक विकास आणि वैयक्तिक मानवी नशीब ठरवणारी परिस्थिती आहे की प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या जन्माच्या क्षणापासून प्रवेश करते आणि पृथ्वीवरील जीवनात त्यात राहते.
§ 2.मानस विकासासाठी पूर्वआवश्यकता
जैविक पार्श्वभूमी.मानसाच्या विकासासाठी प्राथमिक परिस्थितींना सामान्यतः विकासाची पूर्वस्थिती म्हणतात. पूर्वस्थितीत मानवी शरीराच्या नैसर्गिक गुणधर्मांचा समावेश आहे. मूल अनेक पिढ्यांमध्ये त्याच्या पूर्वजांच्या मागील विकासाद्वारे तयार केलेल्या काही पूर्व-आवश्यकतेच्या आधारे विकासाच्या नैसर्गिक प्रक्रियेतून जाते.
XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. आणि पहिल्या सहामाहीत XXमध्ये ई. हॅकेल (1866) यांनी तयार केलेल्या बायोजेनेटिक कायद्याने तत्त्वज्ञ, जीवशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ यांच्या वैज्ञानिक चेतनेवर प्रभुत्व मिळवले. या कायद्यानुसार, प्रत्येक सेंद्रिय फॉर्म त्याच्या वैयक्तिक विकासात
36
(ऑनटोजेनेसिस) एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत त्या स्वरूपाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यांची पुनरावृत्ती होते ज्यापासून ते उद्भवले. कायदा खालीलप्रमाणे वाचतो: "ऑनटोजेनी म्हणजे फायलोजेनीजची संक्षिप्त आणि द्रुत पुनरावृत्ती"49. याचा अर्थ असा की ऑनटोजेनेसिसमध्ये प्रत्येक वैयक्तिक जीव थेट फायलोजेनेटिक विकासाचा मार्ग पुनरुत्पादित करतो, म्हणजे. हा जीव ज्या सामान्य मुळाशी संबंधित आहे त्यापासून पूर्वजांच्या विकासाची पुनरावृत्ती आहे.
E. Haeckel च्या मते, phylogeny (recapitulation) ची जलद पुनरावृत्ती आनुवंशिकता (पुनरुत्पादन) आणि अनुकूलता (पोषण) यांच्या शारीरिक कार्यांमुळे होते. त्याच वेळी, व्यक्ती आनुवंशिकता आणि अनुकूलतेच्या नियमांनुसार संथ आणि दीर्घ पॅलेओन्टोलॉजिकल विकासादरम्यान त्याच्या पूर्वजांनी केलेल्या आकारातील सर्वात महत्त्वपूर्ण बदलांची पुनरावृत्ती करते.
ई. हेकेल यांनी सी. डार्विनचे ​​अनुसरण केले, ज्यांनी प्रथम "1844 च्या निबंध" मध्ये ऑन्टोजेनी आणि फिलोजेनेसिसमधील संबंधांची समस्या मांडली. त्यांनी लिहिले: "विद्यमान पृष्ठवंशीयांचे भ्रूण पृथ्वीच्या इतिहासाच्या पूर्वीच्या काळात अस्तित्वात असलेल्या या मोठ्या वर्गाच्या काही प्रौढ स्वरूपांची रचना प्रतिबिंबित करतात"50. तथापि, चार्ल्स डार्विनने हेटरोक्रोनी (चिन्हे दिसण्याच्या वेळेतील बदल) च्या घटना प्रतिबिंबित करणारे तथ्य देखील नोंदवले, विशेषत: जेव्हा काही चिन्हे वंशजांच्या ऑनटोजेनेसिसमध्ये वडिलोपार्जित स्वरूपाच्या ऑनटोजेनेसिसच्या आधी दिसून येतात.
ई. हेकेल यांनी तयार केलेला बायोजेनेटिक कायदा समकालीन आणि शास्त्रज्ञांच्या पुढच्या पिढ्यांना अपरिवर्तनीय म्हणून समजला.
E. Haeckel यांनी प्राणी जगाच्या संपूर्ण उत्क्रांतीच्या संदर्भात मानवी शरीराच्या संरचनेचे विश्लेषण केले. ई. हेकेलने मनुष्याची जन्मजात आणि त्याच्या उत्पत्तीचा इतिहास मानला. माणसाची वंशावळी (फिलोजेनी) प्रकट करून, त्याने लिहिले: “जर असंख्य वनस्पती आणि प्राण्यांच्या प्रजाती एखाद्या अलौकिक “चमत्काराने” निर्माण केल्या नसतील, तर नैसर्गिक परिवर्तनाद्वारे “विकसित” झाल्या असतील तर त्यांची “नैसर्गिक व्यवस्था” वंशावळ वृक्ष असेल”. . पुढे, ई. हेकेल यांनी लोकांच्या मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून आत्म्याचे सार वर्णन केले, ऑनटोजेनेटिक मानसशास्त्र आणि फिलोजेनेटिक मानसशास्त्र. “मुलाच्या आत्म्याचा वैयक्तिक कच्चा माल,” त्याने लिहिले, “आनुवंशिकतेद्वारे पालक आणि आजी आजोबांकडून आधीच गुणात्मकरित्या दिले जाते;
बौद्धिक प्रशिक्षण आणि नैतिक शिक्षणाद्वारे या आत्म्याला एक भव्य फुलात रूपांतरित करण्याचे एक अद्भुत कार्य शिक्षण सादर करते, म्हणजे. रुपांतर करून." त्याच वेळी, त्यांनी कृतज्ञतेने व्ही. प्रीनर ऑन द सोल ऑफ ए मुला (1882) च्या कार्याचा संदर्भ दिला, ज्यामध्ये मुलाकडून वारशाने मिळालेल्या प्रवृत्तीचे विश्लेषण केले जाते.
E. Haeckel चे अनुसरण करून, बाल मानसशास्त्रज्ञांनी वैयक्तिक विकासाच्या ऑनटोजेनीचे टप्पे सर्वात सोप्या स्वरूपापासून आधुनिक मनुष्यापर्यंत (सेंट हॉल, डब्ल्यू. स्टर्न, के. बुहलर आणि इतर) तयार करण्यास सुरुवात केली. तर,
37

के. बुहलर यांनी निदर्शनास आणून दिले की "व्यक्ती त्यांच्यासोबत प्रवृत्ती आणतात आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या योजनेत कायद्यांची बेरीज असते"54. त्याच वेळी, के. कोफ्का, शिकण्याच्या संबंधात परिपक्वतेच्या घटनेचे अन्वेषण करताना, नमूद केले: “वाढ आणि परिपक्वता ही अशा विकासात्मक प्रक्रिया आहेत, ज्याचा कोर्स व्यक्तीच्या वारशाने मिळालेल्या वैशिष्ट्यांवर तसेच पूर्ण झालेल्या आकृतिशास्त्रीय वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असतो. जन्माच्या वेळी... वाढ आणि परिपक्वता मात्र बाह्य प्रभावांपासून पूर्णपणे स्वतंत्र नसते...”55
E. Haeckel Ed च्या कल्पना विकसित करणे. क्लॅपेरेड यांनी लिहिले की मुलांच्या स्वभावाचे सार "पुढील विकासासाठी प्रयत्न करणे" आहे, तर "बालपण जितके जास्त असेल तितका विकासाचा कालावधी" 56.
विज्ञानामध्ये, कोणत्याही नवीन कल्पनेच्या सर्वात मोठ्या वर्चस्वाच्या काळात, सहसा त्याच्या दिशेने एक रोल असतो. तर हे बायोजेनेटिक कायद्याच्या मूलभूत तत्त्वासह घडले - पुनरावृत्तीचे तत्त्व (लॅटमधून. संक्षेप - पूर्वी काय होते त्याची संक्षिप्त पुनरावृत्ती). अशा प्रकारे, एस. हॉलने पुनरावृत्तीच्या दृष्टीने विकासाचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला. मुलाच्या वर्तनात आणि विकासामध्ये त्याला असंख्य अटॅविझम आढळले: अंतःप्रेरणा, भीती. प्राचीन काळातील ट्रेस - वैयक्तिक वस्तूंची भीती, शरीराचे अवयव इ. “...डोळे आणि दातांची भीती... अंशतः अटॅविस्टिक अवशेषांमुळे आहे, त्या दीर्घ युगाचे प्रतिध्वनी जेव्हा मनुष्याने मोठे किंवा विचित्र डोळे आणि दात असलेल्या प्राण्यांशी आपल्या अस्तित्वासाठी लढा दिला, जेव्हा सर्वांविरुद्ध सर्वांचे दीर्घ युद्ध झाले. मानवजातीमध्ये पुढे युद्ध केले गेले” 57. एस. हॉलने धोकादायक साधर्म्ये तयार केली ज्याची खऱ्या अंगभूततेने पुष्टी केली नाही. त्याच वेळी, त्यांचे देशबांधव डी. बाल्डविन यांनी त्याच स्थानांवरून मुलांमध्ये भितीची उत्पत्ती स्पष्ट केली.
बालपणातील अनेक मानसशास्त्रज्ञांनी अशा टप्प्यांची नावे दिली ज्यातून मुलाला त्याच्या आनुवंशिक विकासाच्या प्रक्रियेत उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे (एस. हॉल, व्ही. स्टर्न, के. बुहलर).
एफ. एंगेल्स यांनाही ई. हॅकेलच्या कल्पनेची लागण झाली होती, ज्यांनी मानसिक क्षेत्रातील फिलोजेनीच्या जलद मार्गाची वस्तुस्थिती म्हणून ऑनटोजेनी देखील स्वीकारली होती.
3. फ्रॉईडला त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने जैविक पूर्वस्थितीची शक्ती समजली, ज्याने एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाचे तीन क्षेत्रांमध्ये विभाजन केले: “इट”, “मी” आणि “सुपर-I”.
3. फ्रायडच्या मते, "इट" हे जन्मजात आणि दडपल्या गेलेल्या आवेगांसाठी एक संग्राहक आहे, ज्यावर मानसिक उर्जा असते आणि बाहेर पडणे आवश्यक असते. "ते" हे जन्मजात आनंदाच्या तत्त्वावर चालते. जर "मी" चेतनाचे क्षेत्र असेल, तर "सुपर-I" हे मानवी विवेकामध्ये व्यक्त केलेले सामाजिक नियंत्रणाचे क्षेत्र असेल, तर "ते", एक जन्मजात देणगी असल्याने, इतर दोन क्षेत्रांवर प्रभावशाली प्रभाव आहे58.
जन्मजात वैशिष्ट्ये, आनुवंशिकता ही एखाद्या व्यक्तीच्या पृथ्वीवरील नशिबाची गुरुकिल्ली आहे, ही कल्पना केवळ वैज्ञानिक ग्रंथच नव्हे तर लोकांच्या सामान्य चेतनेलाही पूर येऊ लागते.
38
विकासातील जैविक स्थान ही विकासात्मक मानसशास्त्रातील मुख्य समस्यांपैकी एक आहे. ही समस्या अजूनही विज्ञानात सोडवली जाईल. तथापि, आज आपण अनेक पूर्वतयारींबद्दल आत्मविश्वासाने बोलू शकतो.
मानवी मेंदू असल्याशिवाय माणूस बनणे शक्य आहे का?
तुम्हाला माहिती आहेच, प्राणी जगतातील आमचे सर्वात जवळचे "नातेवाईक" महान वानर आहेत. त्यापैकी सर्वात विनम्र आणि हुशार चिंपांझी आहेत. त्यांचे हावभाव, चेहऱ्यावरील हावभाव, वागणूक कधी कधी माणसांशी साधर्म्य दाखवणारी असते. चिंपांझी, इतर महान वानरांप्रमाणेच, अक्षय कुतूहलाने ओळखले जातात. ते त्यांच्या हातात पडलेल्या वस्तूचा अभ्यास करण्यात तास घालवू शकतात, रेंगाळणाऱ्या कीटकांचे निरीक्षण करू शकतात आणि एखाद्या व्यक्तीच्या कृतींचे अनुसरण करू शकतात. त्यांचे अनुकरण अत्यंत विकसित आहे. एक माकड, एखाद्या व्यक्तीचे अनुकरण करून, उदाहरणार्थ, मजला झाडू शकतो किंवा चिंधी ओलावू शकतो, तो मुरगळतो आणि फरशी पुसतो. आणखी एक गोष्ट अशी आहे की त्यानंतरचा मजला जवळजवळ नक्कीच गलिच्छ राहील - सर्व काही ठिकाणाहून कचऱ्याच्या हालचालीने संपेल.
निरिक्षण दर्शविल्याप्रमाणे, चिंपांझी वेगवेगळ्या परिस्थितींमध्ये मोठ्या प्रमाणात ध्वनी वापरतात, ज्यावर नातेवाईक प्रतिक्रिया देतात. प्रायोगिक परिस्थितीत, अनेक शास्त्रज्ञ चिंपांझींना त्याऐवजी जटिल व्यावहारिक समस्या सोडवण्यास सक्षम आहेत ज्यांना कृतीत विचार करणे आवश्यक आहे आणि अगदी सोपी साधने म्हणून वस्तूंचा वापर देखील समाविष्ट आहे. त्यामुळे, चाचण्यांच्या मालिकेद्वारे, माकडांनी छतावरून लटकवलेले केळी मिळविण्यासाठी बॉक्समधून पिरॅमिड तयार केले, काठीने एक केळी खाली पाडण्याची आणि यासाठी दोन लहान पैकी एक लांब काठी बनवण्याची क्षमता पारंगत केली. आमिषासह बॉक्सचे कुलूप, यासाठी इच्छित आकाराचा "नॅग" वापरून ( त्रिकोणी, गोल किंवा चौरस विभागासह चिकटवा). होय, आणि चिंपांझीचा मेंदू त्याच्या संरचनेत आणि वैयक्तिक भागांच्या आकाराचे गुणोत्तर इतर प्राण्यांच्या मेंदूपेक्षा मानवाच्या जवळ आहे, जरी तो वजन आणि आकारमानात त्याच्यापेक्षा खूपच कमी आहे.
या सर्व गोष्टींमुळे विचार आला: जर आपण बाळाच्या चिंपांझीला मानवी शिक्षण देण्याचा प्रयत्न केला तर? त्याच्यामध्ये किमान काही मानवी गुण विकसित करणे शक्य होईल का? आणि असे प्रयत्न वारंवार केले गेले. चला त्यापैकी एकावर थांबूया.
घरगुती प्राणी मानसशास्त्रज्ञ N. N. Ladynina-Kote यांनी लहान चिंपांझी Ioni ला तिच्या कुटुंबात दीड ते चार वर्षांपर्यंत वाढवले. पिल्लाला पूर्ण स्वातंत्र्य मिळाले. त्याला विविध प्रकारच्या मानवी वस्तू आणि खेळणी प्रदान करण्यात आली, "पालक आई" ने त्याला या गोष्टींच्या वापरासह परिचित करण्यासाठी, त्याला भाषणाद्वारे संवाद साधण्यास शिकवण्यासाठी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न केला. माकडाच्या विकासाचा संपूर्ण अभ्यासक्रम डायरीमध्ये काळजीपूर्वक नोंदवला गेला.
दहा वर्षांनंतर, नाडेझदा निकोलायव्हनाला एक मुलगा झाला, त्याचे नाव रुडॉल्फ (रुडी) होते. वयाच्या चौथ्या वर्षापर्यंतच्या त्याच्या विकासावरही बारकाईने लक्ष ठेवले गेले. परिणामी,
39

The Chimpanzee Child and the Human Child (1935) या पुस्तकाचा जन्म झाला. माकडाच्या विकासाची मुलाच्या विकासाशी तुलना करून काय स्थापित केले गेले आहे?
दोन्ही बाळांचे निरीक्षण करताना, अनेक खेळकर आणि भावनिक अभिव्यक्तींमध्ये खूप साम्य आढळले. पण त्याच वेळी, एक मूलभूत फरक दिसून आला. असे दिसून आले की चिंपांझी सरळ चालण्यात प्रभुत्व मिळवू शकत नाहीत आणि जमिनीवर चालण्याच्या कार्यापासून त्यांचे हात मुक्त करू शकत नाहीत. जरी तो अनेक मानवी कृतींचे अनुकरण करतो, परंतु हे अनुकरण घरगुती वस्तू आणि साधनांच्या वापराशी संबंधित कौशल्यांचे योग्य आत्मसात आणि सुधारणा घडवून आणत नाही: केवळ कृतीचा बाह्य नमुना समजला जातो, त्याचा अर्थ नाही. म्हणून, आयोनी, अनुकरण करत, अनेकदा खिळे मारण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, एकतर त्याने पुरेसा बळ लागू केले नाही, किंवा त्याने खिळे उभ्या स्थितीत धरले नाहीत किंवा त्याने नखेच्या पुढे हातोडा मारला. परिणामी, खूप सराव करूनही, अयोनीला एका खिळ्यात हातोडा मारता आला नाही. माकड शावकासाठी प्रवेश नसलेले खेळ हे सर्जनशील आणि रचनात्मक स्वरूपाचे असतात. शेवटी, त्याला सतत विशेष प्रशिक्षण देऊनही, उच्चार आवाज आणि मास्टर शब्दांचे अनुकरण करण्याची कोणतीही प्रवृत्ती नाही. अंदाजे समान परिणाम बाळाच्या माकडाच्या इतर "दत्तक पालकांनी" प्राप्त केला - केलॉग जोडीदार.
याचा अर्थ मानवी मेंदूशिवाय मानवी मानसिक गुण निर्माण होऊ शकत नाहीत.
दुसरी समस्या म्हणजे समाजातील लोकांच्या जीवनाच्या परिस्थितीच्या बाहेर मानवी मेंदूची शक्यता.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, भारतीय मानसशास्त्रज्ञ रीड सिंग यांना बातमी मिळाली की एका गावाजवळ दोन गूढ प्राणी दिसले, लोकांसारखेच, परंतु चारही बाजूंनी फिरत आहेत. त्यांचा माग काढण्यात आला. एके दिवशी, सिंग आणि शिकारींचा एक गट एका लांडग्याच्या भोकावर लपला आणि एक लांडगा आपल्या शावकांना फिरायला घेऊन जाताना दिसला, ज्यामध्ये दोन मुली होत्या, एक सुमारे आठ आणि दुसरी दीड वर्षांची. सिंगने मुलींना सोबत घेऊन त्यांना वाढवण्याचा प्रयत्न केला. ते चौघांवर धावले, घाबरले आणि लोकांच्या नजरेत लपण्याचा प्रयत्न केला, रात्री लांडग्यांसारखे ओरडले. सर्वात धाकटी, अमला, एका वर्षानंतर मरण पावली. थोरली कमला वयाच्या सतराव्या वर्षापर्यंत जगली. नऊ वर्षांपासून, तिला बहुतेक लांडग्यांच्या सवयीपासून मुक्त केले गेले होते, परंतु तरीही, जेव्हा ती घाईत होती तेव्हा ती सर्व चौकारांवर पडली. कमला, खरं तर, तिच्या बोलण्यात कधीही प्रभुत्व मिळवू शकले नाही - मोठ्या कष्टाने तिने फक्त 40 शब्द अचूकपणे वापरायला शिकले. असे दिसून आले की मानवी जीवनाच्या परिस्थितीशिवाय मानवी मानसिकता उद्भवत नाही.
अशाप्रकारे, माणूस बनण्यासाठी मेंदूची विशिष्ट रचना आणि जीवनाच्या विशिष्ट परिस्थिती आणि संगोपन दोन्ही आवश्यक आहेत. तथापि, त्यांचा अर्थ वेगळा आहे. या अर्थाने योनी आणि कमला यांची उदाहरणे
40
le अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत: माणसाने वाढवलेले माकड आणि लांडग्याने वाढवलेले मूल. योनी चिंपांझीच्या सर्व वर्तणूक वैशिष्ट्यांसह माकड म्हणून वाढला. कमला एक माणूस म्हणून नाही, तर विशिष्ट लांडग्याच्या सवयी असलेला प्राणी म्हणून वाढली. परिणामी, माकडाच्या वर्तनाची वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणात माकडाच्या मेंदूमध्ये एम्बेड केली जातात, आनुवंशिकरित्या पूर्वनिर्धारित. मुलाच्या मेंदूमध्ये मानवी वर्तन, मानवी मानसिक गुण नसतात. पण आणखी एक गोष्ट आहे - रात्री रडण्याची क्षमता असली तरीही जीवनाच्या परिस्थितीनुसार, संगोपनाने जे दिले जाते ते मिळवण्याची संधी.
जैविक आणि सामाजिक घटकांचा परस्परसंवाद.माणसातील जैविक आणि सामाजिक वस्तुस्थिती इतकी घट्टपणे जोडलेली आहे की या दोन ओळींना वेगळे करणे केवळ सैद्धांतिकदृष्ट्या शक्य आहे.
L. S. Vygotsky, उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासाच्या इतिहासावरील त्यांच्या कार्यात, लिहिले: "हे सर्वज्ञात आहे की मानवजातीचा ऐतिहासिक विकास आणि प्राणी प्रजातींच्या जैविक उत्क्रांतीमधील मूलभूत आणि मूलभूत फरक ... आपण करू शकतो. .. पूर्णपणे स्पष्ट आणि निर्विवाद निष्कर्ष काढा: प्राणी प्रजातींच्या जैविक उत्क्रांतीपासून मानवजातीचा किती उत्कृष्ट ऐतिहासिक विकास झाला” 59. मानववंशशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञांच्या असंख्य अभ्यासांनुसार स्वतः व्यक्तीच्या मानसिक विकासाची प्रक्रिया ऐतिहासिक कायद्यांनुसार होते, जैविक कायद्यांनुसार नाही. ही प्रक्रिया आणि उत्क्रांती यातील मुख्य आणि सर्व-परिभाषित फरक हा आहे की उच्च मानसिक कार्यांचा विकास एखाद्या व्यक्तीचा जैविक प्रकार न बदलता होतो, जो उत्क्रांतीच्या नियमांनुसार बदलतो.
आत्तापर्यंत, उच्च मानसिक कार्ये आणि मज्जासंस्थेच्या संरचनेवर आणि कार्यांवर वर्तनाच्या स्वरूपाचे थेट अवलंबून काय आहे हे पुरेसे स्पष्ट केले गेले नाही. न्यूरोसायकोलॉजिस्ट आणि न्यूरोफिजियोलॉजिस्ट अजूनही या कठीण समस्येचे निराकरण करीत आहेत - शेवटी, आम्ही मेंदूच्या पेशींच्या उत्कृष्ट एकात्मिक कनेक्शनच्या अभ्यासाबद्दल आणि मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या अभिव्यक्तीबद्दल बोलत आहोत.
यात काही शंका नाही की वर्तनाच्या जैविक विकासाचा प्रत्येक टप्पा मज्जासंस्थेच्या संरचनेत आणि कार्यांमधील बदलांशी जुळतो, उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासातील प्रत्येक नवीन टप्पा मध्यवर्ती मज्जासंस्थेतील बदलांसह उद्भवतो. तथापि, हे अद्याप अपुरेपणे स्पष्ट आहे की उच्च प्रकारची वागणूक, मज्जासंस्थेची रचना आणि कार्य यावर उच्च मानसिक कार्ये यांचे थेट अवलंबित्व काय आहे.
आदिम विचारसरणीचा शोध घेताना, एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी लिहिले की उच्च मानसिक कार्ये खालच्या लोकांकडून येतात. "उच्च प्रकार समजून घेण्यासाठी, तुलनेने आदिम प्रकाराचा संदर्भ घेणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात, मानसिक कार्यांवर उत्पादक संशोधनासाठी एक विस्तृत क्षेत्र उघडेल ... "60 एक्सप्लोरिंग सामूहिकप्रतिनिधित्व आणि अर्थ "प्रतिनिधित्वाद्वारे
41

अनुभूतीची वस्तुस्थिती", एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी मानसिक कार्यांची वैशिष्ट्ये निर्धारित करण्यासाठी सामाजिक विकासाकडे लक्ष वेधले. अर्थात, हे तथ्य एल.एस. वायगोत्स्की यांनी विज्ञानाचे प्रमुख स्थान म्हणून नोंदवले होते:
“आदिम विचारसरणीच्या सर्वात गहन अन्वेषकांपैकी एकाच्या तुलनेत, ही कल्पना उच्च मानसिक कार्ये जैविक अभ्यासाशिवाय समजू शकत नाहीत,त्या ते जैविक नसून वर्तनाच्या सामाजिक विकासाचे उत्पादन आहेत हे नवीन नाही. पण फक्त मध्ये अलिकडच्या दशकात, जातीय मानसशास्त्रावरील संशोधनात याला ठोस तथ्यात्मक आधार मिळाला आहे.आणि आता आपल्या विज्ञानाचे निर्विवाद स्थान मानले जाऊ शकते. 6 "याचा अर्थ असा आहे की उच्च मानसिक कार्यांचा विकास सामूहिक चेतनेद्वारे केला जाऊ शकतो, लोकांच्या सामूहिक कल्पनांच्या संदर्भात, म्हणजेच ते सामाजिक- मनुष्याचा ऐतिहासिक स्वभाव. एल. लेव्ही-ब्रुहल एक अतिशय महत्त्वाची परिस्थिती दर्शवितो, ज्यावर त्याच्या अंतर्गत अनेक समाजशास्त्रज्ञांनी आधीच जोर दिला होता:
"सामाजिक संस्थांची कार्यपद्धती समजून घेण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने अशा पूर्वग्रहापासून मुक्त होणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये सामूहिक प्रतिनिधित्व सामान्यत: वैयक्तिक विषयाच्या विश्लेषणावर आधारित मानसशास्त्राच्या नियमांचे पालन करतात. सामूहिक प्रतिनिधित्वांचे स्वतःचे कायदे असतात आणि ते लोकांच्या सामाजिक संबंधांमध्ये असतात. या कल्पनांनी एल.एस. वायगोत्स्की या विचाराकडे नेले जी रशियन मानसशास्त्रासाठी मूलभूत बनली: "उच्च मानसिक कार्यांचा विकास हा वर्तनाच्या सांस्कृतिक विकासाचा सर्वात महत्वाचा पैलू आहे." आणि पुढे: “मुलाच्या सांस्कृतिक विकासाबद्दल बोलताना, मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत झालेल्या मानसिक विकासाशी संबंधित एक प्रक्रिया आपल्या मनात आहे ... परंतु, प्रथम, हे आपल्यासाठी कठीण होईल. माणसाच्या निसर्गाशी जुळवून घेण्याचा एक विलक्षण प्रकार, माणसाला प्राण्यांपासून मूलभूतपणे वेगळे करतो आणि प्राण्यांच्या जीवनाचे नियम (अस्तित्वाचा संघर्ष) मानवी समाजाच्या विज्ञानात हस्तांतरित करणे मूलभूतपणे अशक्य बनवते ही कल्पना सोडून देणे, की हे एक आहे. मानवजातीच्या संपूर्ण ऐतिहासिक जीवनाला अधोरेखित करणारे नवीन रूपांतर, वर्तनाच्या नवीन प्रकारांशिवाय अशक्य होईल, ही मूलभूत यंत्रणा शरीराचे पर्यावरणाशी संतुलन साधते. पर्यावरणाशी नातेसंबंधाचे एक नवीन रूप, जे काही जैविक पूर्वस्थितींच्या उपस्थितीत उद्भवले, परंतु स्वतः जीवशास्त्राच्या मर्यादेच्या पलीकडे वाढले, मूलभूतपणे भिन्न, गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न, अन्यथा व्यवस्थापित वर्तन प्रणालीला जन्म देऊ शकले नाही.
साधनांच्या वापरामुळे एखाद्या व्यक्तीला, जैविक स्वरूपांच्या विकासापासून दूर राहून, उच्च स्वरूपाच्या वर्तनाच्या पातळीवर जाणे शक्य झाले.
मानवी ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, अर्थातच, दोन्ही प्रकारचे मानसिक विकास दर्शवले जातात, जे फिलोजेनेसिसमध्ये वेगळे केले जातात: जैविक आणि
42
ऐतिहासिक (सांस्कृतिक) विकास.ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, दोन्ही प्रक्रियांमध्ये त्यांचे एनालॉग असतात. अनुवांशिक मानसशास्त्राच्या डेटाच्या प्रकाशात, मुलाच्या मानसिक विकासाच्या दोन ओळी ओळखल्या जाऊ शकतात, ज्या फिलोजेनेटिक विकासाच्या दोन ओळींशी संबंधित आहेत. या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधून, L. S. Vygotsky यांनी आपला निर्णय "फक्त एका क्षणापर्यंत मर्यादित ठेवला: फायलोजेनेसिस आणि ऑनटोजेनेसिसमधील विकासाच्या दोन ओळींची उपस्थिती, आणि हेकेलच्या फायलोजेनेटिक कायद्यावर अवलंबून नाही ("ऑनटोजेनी म्हणजे फायलोजेनीची संक्षिप्त पुनरावृत्ती"), जे व्ही. स्टर्न, आर्टच्या बायोजेनेटिक सिद्धांतांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले. हॉल, के. बुहलर आणि इतर.
L. S. Vygotsky च्या मते, दोन्ही प्रक्रिया, फायलोजेनेसिसमध्ये वेगळ्या स्वरूपात सादर केल्या जातात आणि सातत्य आणि अनुक्रम यांच्या संबंधाने जोडलेल्या असतात, प्रत्यक्षात विलीन केलेल्या स्वरूपात अस्तित्वात असतात आणि ऑनटोजेनेसिसमध्ये एकच प्रक्रिया तयार करतात. हे मुलाच्या मानसिक विकासाचे सर्वात मोठे आणि सर्वात मूलभूत वैशिष्ट्य आहे.
"सामान्य मुलाची सभ्यतेमध्ये वाढ, - L. S. Vygotsky लिहिले, - सामान्यतः त्याच्या सेंद्रिय परिपक्वता प्रक्रियेसह एकच मिश्रधातू आहे.विकासाच्या दोन्ही योजना - नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक - एकमेकांशी जुळतात आणि विलीन होतात. बदलांच्या दोन्ही मालिका एकमेकांमध्ये प्रवेश करतात आणि मूलतः, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-जैविक निर्मितीची एकच मालिका तयार करतात. सेंद्रिय विकास हा सांस्कृतिक वातावरणात होतो, तो ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन केलेल्या जैविक प्रक्रियेत बदलतो. दुसरीकडे, सांस्कृतिक विकास पूर्णपणे अद्वितीय आणि अतुलनीय वर्ण प्राप्त करतो, कारण तो एकाच वेळी होतो आणि सेंद्रिय परिपक्वतामध्ये विलीन होतो, कारण त्याचा वाहक हा मुलाचा वाढणारा, बदलणारा, परिपक्व जीव असतो. L. S. Vygotsky सातत्याने विकसित होत असलेली त्यांची कल्पना सेंद्रिय परिपक्वतासह सभ्यतेत वाढण्याची जोड देत आहे.
परिपक्वताची कल्पना वाढलेल्या प्रतिसादाच्या विशेष कालावधीच्या मुलाच्या आनुवंशिक विकासामध्ये वाटप करते - संवेदनशील कालावधी.
अत्यंत प्लॅस्टिकिटी, शिकण्याची क्षमता हे मानवी मेंदूचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे, जे त्याला प्राण्यांच्या मेंदूपासून वेगळे करते. प्राण्यांमध्ये, मेंदूतील बहुतेक पदार्थ जन्माच्या वेळेस "व्याप्त" असतात - अंतःप्रेरणेची यंत्रणा त्यात निश्चित केली जाते, म्हणजे. वारशाने मिळालेल्या वर्तनाचे प्रकार. मुलामध्ये, मेंदूचा एक महत्त्वपूर्ण भाग "स्वच्छ" असतो, जीवन आणि संगोपन त्याला काय देते ते स्वीकारण्यास आणि एकत्रित करण्यास तयार असतो. शास्त्रज्ञांनी हे सिद्ध केले आहे की प्राण्यामध्ये मेंदूच्या निर्मितीची प्रक्रिया मूलतः जन्माच्या वेळेपर्यंत संपते, तर मानवामध्ये ती जन्मानंतरही चालू राहते आणि मूल कोणत्या परिस्थितीत विकसित होते यावर अवलंबून असते. परिणामी, या परिस्थिती केवळ मेंदूची "रिकामी पृष्ठे" भरत नाहीत तर त्याच्या संरचनेवर देखील परिणाम करतात.
43

जैविक उत्क्रांतीच्या नियमांनी मानवाच्या संबंधात त्यांची शक्ती गमावली आहे. नैसर्गिक निवडीने कार्य करणे थांबवले - सर्वात मजबूत, व्यक्तींच्या वातावरणाशी जुळवून घेतलेल्या व्यक्तीचे अस्तित्व, कारण लोक स्वतःच त्यांच्या गरजेनुसार पर्यावरणाशी जुळवून घेण्यास शिकले आहेत. साधने आणि सामूहिक श्रमाच्या मदतीने त्याचे रूपांतर करा.
आपल्या पूर्वजांच्या काळापासून मानवी मेंदू बदललेला नाही - क्रो-मॅग्नॉन मनुष्य, जो हजारो वर्षांपूर्वी जगला होता. आणि जर एखाद्या व्यक्तीला त्याचे मानसिक गुण निसर्गाकडून मिळाले, तर आपण अजूनही गुहांमध्ये अडकून राहू, अग्नीशमन आग राखू. खरं तर, सर्वकाही वेगळे आहे.
जर प्राण्यांच्या जगात वर्तनाच्या विकासाची प्राप्त केलेली पातळी शरीराच्या संरचनेप्रमाणेच, जैविक वारशाने एका पिढीकडून दुसर्‍या पिढीकडे प्रसारित केली गेली, तर मानवांमध्ये, त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण क्रियाकलापांचे प्रकार आणि त्यांच्यासह संबंधित ज्ञान, कौशल्ये आणि मानसिक गुण, दुसर्या मार्गाने प्रसारित केले जातात - सामाजिक वारशाद्वारे.
सामाजिक वारसा.लोकांची प्रत्येक पिढी त्यांचे अनुभव, त्यांचे ज्ञान, कौशल्ये, मानसिक गुण त्यांच्या श्रमाच्या उत्पादनांमधून व्यक्त करते. यामध्ये भौतिक संस्कृतीच्या दोन्ही वस्तू (आपल्या सभोवतालच्या वस्तू, घरे, गाड्या) आणि आध्यात्मिक संस्कृतीची कामे (भाषा, विज्ञान, कला) यांचा समावेश होतो. प्रत्येक नवीन पिढी पूर्वीच्या सर्व गोष्टींकडून प्राप्त करते जे आधी तयार केले गेले होते, जगात प्रवेश करते ज्याने मानवजातीच्या क्रियाकलापांना "शोषित" केले आहे.
मानवी संस्कृतीच्या या जगावर प्रभुत्व मिळवणे, मुले हळूहळू त्यात गुंतवलेले सामाजिक अनुभव, ज्ञान, कौशल्ये, मानसिक गुण जे एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहेत ते शिकतात. हा सामाजिक वारसा आहे. अर्थात, एक मूल मानवी संस्कृतीच्या यशाचा उलगडा करण्यास सक्षम नाही. तो हे प्रौढांकडून सतत मदत आणि मार्गदर्शनाने करतो - शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेत.
आदिवासी पृथ्वीवर टिकून आहेत, एक आदिम जीवन जगत आहेत, केवळ टेलिव्हिजनच नव्हे तर धातू देखील जाणून घेत नाहीत, आदिम दगडांच्या साधनांच्या मदतीने अन्न काढतात. पहिल्या दृष्टीक्षेपात अशा जमातींच्या प्रतिनिधींचा अभ्यास त्यांच्या मानस आणि आधुनिक सुसंस्कृत व्यक्तीच्या मानसात लक्षणीय फरक दर्शवितो. परंतु हा फरक कोणत्याही नैसर्गिक वैशिष्ट्यांचे प्रकटीकरण नाही. जर तुम्ही अशा मागास जमातीच्या मुलाला आधुनिक कुटुंबात वाढवले ​​तर तो आपल्यापैकी कोणापेक्षा वेगळा नसेल.
फ्रेंच वांशिकशास्त्रज्ञ जे. विलार्ड पॅराग्वेच्या एका दुर्गम प्रदेशात मोहिमेवर गेले होते, जेथे ग्वाकिल जमात राहत होती. या जमातीबद्दल फारच कमी माहिती होती: ती भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व करते, आपल्या मुख्य अन्नाच्या शोधात सतत ठिकाणाहून दुसरीकडे फिरते - जंगली मधमाशांचा मध, एक आदिम भाषा आहे आणि इतर लोकांच्या संपर्कात येत नाही. व्हिलर, त्याच्या आधीच्या इतर अनेकांप्रमाणे, ग्वायक्विल्सला भेटण्यास पुरेसे भाग्यवान नव्हते - मोहीम जवळ आल्यावर ते घाईघाईने निघून गेले. पण एका बेबंद पार्किंगमध्ये, वरवर पाहता,
44
एक गोंधळलेली दोन वर्षांची मुलगी. विलार्सने तिला फ्रान्सला नेले आणि तिच्या आईला तिला वाढवण्याची सूचना दिली. वीस वर्षांनंतर, तरुणी आधीच त्रिभाषी वांशिकशास्त्रज्ञ होती.
मुलाचे नैसर्गिक गुणधर्म, मानसिक गुणांना जन्म न देता, त्यांच्या निर्मितीसाठी पूर्व-आवश्यकता तयार करतात. हे गुण स्वतःच सामाजिक वारशाने निर्माण होतात. तर, एखाद्या व्यक्तीच्या महत्त्वाच्या मानसिक गुणांपैकी एक म्हणजे भाषण (ध्वनीमिक) ऐकणे, ज्यामुळे भाषणाचा आवाज ओळखणे आणि ओळखणे शक्य होते. कोणत्याही प्राण्याला ते नसते. हे स्थापित केले गेले आहे की, मौखिक आदेशांवर प्रतिक्रिया देऊन, प्राणी केवळ शब्द आणि स्वरांची लांबी पकडतात, ते स्वतःच भाषण आवाज वेगळे करत नाहीत. निसर्गाकडून, मुलाला श्रवणयंत्राची रचना आणि मज्जासंस्थेचे संबंधित भाग प्राप्त होतात, जे भाषण आवाज वेगळे करण्यासाठी योग्य असतात. परंतु प्रौढांच्या मार्गदर्शनाखाली विशिष्ट भाषेवर प्रभुत्व मिळविण्याच्या प्रक्रियेतच भाषण ऐकणे विकसित होते.
मुलामध्ये जन्मापासूनच प्रौढ व्यक्तीचे कोणतेही वैशिष्ट्य नसते. परंतु वर्तनाचे काही सोप्या प्रकार - बिनशर्त प्रतिक्षेप - त्याच्यामध्ये जन्मजात आहेत आणि मुलाच्या जगण्यासाठी आणि पुढील मानसिक विकासासाठी ते पूर्णपणे आवश्यक आहेत. मूल सेंद्रिय गरजा (ऑक्सिजनसाठी, विशिष्ट सभोवतालच्या तापमानात, अन्नासाठी, इत्यादी) आणि या गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने रिफ्लेक्स यंत्रणेसह जन्माला येते. विविध पर्यावरणीय प्रभावांमुळे मुलामध्ये संरक्षणात्मक आणि ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स होतात. नंतरचे पुढील मानसिक विकासासाठी विशेषतः महत्वाचे आहेत, कारण ते बाह्य छाप प्राप्त करण्यासाठी आणि त्यावर प्रक्रिया करण्यासाठी नैसर्गिक आधार तयार करतात.
बिनशर्त प्रतिक्षेपांच्या आधारावर, मूल आधीच कंडिशन रिफ्लेक्सेस विकसित करण्यास सुरवात करते, ज्यामुळे बाह्य प्रभाव आणि त्यांच्या गुंतागुंतीच्या प्रतिक्रियांचा विस्तार होतो. प्राथमिक बिनशर्त आणि कंडिशन रिफ्लेक्स यंत्रणा मुलाचे बाह्य जगाशी प्रारंभिक कनेक्शन प्रदान करते आणि प्रौढांशी संपर्क स्थापित करण्यासाठी आणि सामाजिक अनुभवाच्या विविध प्रकारांच्या आत्मसात करण्यासाठी संक्रमणाची परिस्थिती निर्माण करतात. त्याच्या प्रभावाखाली, मुलाचे मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये नंतर तयार होतात.
सामाजिक अनुभवाच्या आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत, वैयक्तिक रिफ्लेक्स यंत्रणा जटिल स्वरूपात एकत्रित केल्या जातात - मेंदूचे कार्यात्मक अवयव. अशी प्रत्येक प्रणाली संपूर्णपणे कार्य करते, एक नवीन कार्य करते जे त्याच्या घटक दुव्यांच्या कार्यांपेक्षा भिन्न असते: ते भाषण ऐकणे, संगीत कान, तार्किक विचार आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेले इतर मानसिक गुण प्रदान करते.
बालपणात मुलाच्या शरीराची तीव्र परिपक्वता असते, विशेषतः त्याच्या मज्जासंस्था आणि मेंदूची परिपक्वता. प्रो वर-
45

आयुष्याच्या पहिल्या सात वर्षांमध्ये, मेंदूचे वस्तुमान सुमारे 3.5 पट वाढते, त्याची रचना बदलते आणि कार्ये सुधारतात. लक्ष्यित प्रशिक्षण आणि शिक्षण.
प्रौढ शिक्षण मेंदूच्या सक्रिय कार्यासाठी आवश्यक परिस्थिती प्रदान करते की नाही, मुलास पुरेसे बाह्य इंप्रेशन मिळतात की नाही यावर परिपक्वताचा कोर्स अवलंबून असतो. विज्ञानाने हे सिद्ध केले आहे की मेंदूच्या ज्या भागात व्यायाम केला जात नाही ते सामान्यपणे परिपक्व होणे थांबवतात आणि शोष देखील होऊ शकतात (कार्य करण्याची क्षमता गमावतात). हे विशेषतः विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात उच्चारले जाते.
एक परिपक्व जीव हे शिक्षणासाठी सर्वात सुपीक जमीन आहे. बालपणात घडणाऱ्या घटनांचा आपल्यावर काय प्रभाव पडतो, कधी कधी त्याचा आपल्या उर्वरित आयुष्यावर काय प्रभाव पडतो हे आपल्याला माहीत आहे. प्रौढ शिक्षणापेक्षा मानसिक गुणांच्या विकासासाठी बालवयातील शिक्षण महत्त्वाचे आहे.
नैसर्गिक पूर्वस्थिती - शरीराची रचना, त्याची कार्ये, त्याची परिपक्वता - मानसिक विकासासाठी आवश्यक आहेत; त्यांच्याशिवाय, विकास होऊ शकत नाही, परंतु मुलामध्ये कोणत्या प्रकारचे मानसिक गुण दिसतात हे ते ठरवत नाहीत. हे जीवन आणि संगोपनाच्या परिस्थितीवर अवलंबून असते, ज्याच्या प्रभावाखाली मूल सामाजिक अनुभव शिकते.
सामाजिक अनुभव हा मानसिक विकासाचा स्त्रोत आहे, ज्यामधून मुलाला, मध्यस्थ (प्रौढ) द्वारे, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्व गुणधर्मांच्या निर्मितीसाठी सामग्री प्राप्त होते. एक प्रौढ व्यक्ती स्वत: सामाजिक अनुभवाचा उपयोग आत्म-सुधारणेच्या उद्देशाने करते.
सामाजिक परिस्थिती आणि वय.मानसिक विकासाच्या वयाच्या अवस्था जैविक विकासासारख्या नसतात. ते ऐतिहासिक मूळ आहेत. अर्थात, बालपण, एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक विकासाच्या अर्थाने समजले जाते, त्याच्या वाढीसाठी आवश्यक वेळ, ही एक नैसर्गिक, नैसर्गिक घटना आहे. परंतु बालपणाचा कालावधी, जेव्हा मूल सामाजिक श्रमात भाग घेत नाही, परंतु केवळ अशा सहभागाची तयारी करते आणि ही तयारी कोणते स्वरूप घेते, ते सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून असते.
सामाजिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर लोकांमध्ये बालपण कसे जाते यावरील डेटा दर्शवितो की हा टप्पा जितका कमी असेल तितका लवकर वाढणारी व्यक्ती प्रौढांच्या कामात समाविष्ट केली जाईल. आदिम संस्कृतीत, मुले अक्षरशः
46
पोलीस, जेव्हा ते चालायला लागतात तेव्हा प्रौढांसोबत एकत्र काम करतात. आपल्याला माहित आहे की बालपण हे केवळ तेव्हाच प्रकट झाले जेव्हा प्रौढांचे कार्य मुलासाठी अगम्य बनले आणि त्याला मोठ्या प्रमाणात प्राथमिक तयारीची आवश्यकता भासू लागली. हे मानवजातीद्वारे जीवनासाठी, प्रौढ क्रियाकलापांसाठी तयारीचा कालावधी म्हणून ओळखले जाते, ज्या दरम्यान मुलाने आवश्यक ज्ञान, कौशल्ये, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये प्राप्त केली पाहिजेत. आणि प्रत्येक वयाच्या टप्प्याला या तयारीमध्ये स्वतःची विशेष भूमिका बजावण्याचे आवाहन केले जाते.
शाळेची भूमिका म्हणजे मुलाला विविध प्रकारच्या विशिष्ट मानवी क्रियाकलापांसाठी आवश्यक ज्ञान आणि कौशल्ये देणे (सामाजिक उत्पादन, विज्ञान, संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रातील कार्य), आणि योग्य मानसिक गुण विकसित करणे. जन्मापासून ते शाळेत प्रवेश करण्यापर्यंतच्या कालावधीचे महत्त्व अधिक सामान्य, मूलभूत मानवी ज्ञान आणि कौशल्ये, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये तयार करण्यात निहित आहे जे प्रत्येक व्यक्तीला समाजात जगण्यासाठी आवश्यक आहे. यामध्ये भाषणाचे संपादन, घरगुती वस्तूंचा वापर, जागा आणि वेळेत अभिमुखता विकसित करणे, मानवी धारणा, विचार, कल्पनाशक्ती इत्यादींचा विकास, इतर लोकांशी नातेसंबंधांचा पाया तयार करणे, प्रारंभिक साहित्य आणि कलाकृतींचा परिचय.
या कार्यांनुसार आणि प्रत्येक वयोगटाच्या शक्यतांनुसार, समाज मुलांना इतर लोकांमध्ये एक विशिष्ट स्थान नियुक्त करतो, त्यांच्यासाठी आवश्यकतांची एक प्रणाली विकसित करतो, त्यांचे हक्क आणि दायित्वांची श्रेणी. साहजिकच, जसजशी मुलांची क्षमता वाढत जाते, तसतसे हे अधिकार आणि दायित्वे अधिक गंभीर होतात, विशेषतः, मुलाला नियुक्त केलेल्या स्वातंत्र्याची डिग्री आणि त्याच्या कृतींची जबाबदारी वाढते.
प्रौढ मुलांचे जीवन आयोजित करतात, समाजाने मुलासाठी नियुक्त केलेल्या जागेनुसार संगोपन तयार करतात. समाज प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर मुलाकडून काय आवश्यक आणि अपेक्षित असू शकते याबद्दल प्रौढांच्या कल्पना निर्धारित करते.
मुलाचा त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, त्याची कर्तव्ये आणि स्वारस्यांची श्रेणी निश्चित केली जाते, त्या बदल्यात, तो इतर लोकांमध्ये व्यापलेल्या स्थानाद्वारे, प्रौढांच्या गरजा, अपेक्षा आणि प्रभावांच्या प्रणालीद्वारे निर्धारित केला जातो. जर एखाद्या बाळाला एखाद्या प्रौढ व्यक्तीशी सतत भावनिक संप्रेषणाची आवश्यकता असते, तर हे या वस्तुस्थितीमुळे होते की बाळाचे संपूर्ण आयुष्य पूर्णपणे प्रौढ व्यक्तीद्वारे निर्धारित केले जाते आणि कोणत्याही अप्रत्यक्ष मार्गाने नाही तर सर्वात जास्त प्रमाणात निर्धारित केले जाते. थेट आणि थेट मार्ग: जेव्हा एखादा प्रौढ मुलाला गुंडाळतो, त्याला खायला घालतो, त्याला खेळणी देतो, चालण्याच्या पहिल्या प्रयत्नात त्याला आधार देतो तेव्हा जवळजवळ सतत शारीरिक संपर्क असतो.
एखाद्या प्रौढ व्यक्तीच्या सहकार्याची गरज जी बालपणात उद्भवते, तत्काळ वस्तुनिष्ठ वातावरणात स्वारस्य संबंधित आहे.
47

वस्तुस्थिती ही आहे की, मुलाच्या वाढत्या क्षमता लक्षात घेऊन, प्रौढ त्याच्याशी संवादाचे स्वरूप बदलतात, विशिष्ट वस्तू आणि कृतींबद्दल संप्रेषणाकडे जातात. ते मुलाकडून स्वतःची सेवा करण्यासाठी विशिष्ट स्वातंत्र्याची मागणी करण्यास सुरवात करतात, जे वस्तू वापरण्याच्या पद्धतींमध्ये प्रभुत्व मिळवल्याशिवाय अशक्य आहे.
उदयोन्मुख व्यक्तींना प्रौढांच्या कृती आणि नातेसंबंधांमध्ये सामील होण्याची आवश्यकता आहे, तत्काळ वातावरणाच्या पलीकडे स्वारस्यांमधून बाहेर पडणे आणि त्याच वेळी, क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेवर त्यांचे लक्ष केंद्रित करणे (आणि त्याच्या परिणामावर नाही) ही वैशिष्ट्ये आहेत जी प्रीस्कूलरमध्ये फरक करतात आणि शोधतात. भूमिका-खेळण्याच्या गेममध्ये अभिव्यक्ती. ही वैशिष्ट्ये इतर लोकांमध्ये प्रीस्कूल वयाच्या मुलांनी व्यापलेल्या जागेचे द्वैत प्रतिबिंबित करतात. एकीकडे, मुलाने मानवी कृती समजून घेणे, चांगले आणि वाईट यांच्यातील फरक करणे आणि वर्तनाच्या नियमांचे जाणीवपूर्वक पालन करणे अपेक्षित आहे. दुसरीकडे, मुलाच्या सर्व महत्वाच्या गरजा प्रौढांद्वारे पूर्ण केल्या जातात, तो गंभीर जबाबदार्या सहन करत नाही, प्रौढ त्याच्या कृतींच्या परिणामांवर कोणतीही महत्त्वपूर्ण मागणी करत नाहीत.
शाळेत जाणे हा मुलाच्या आयुष्यातला टर्निंग पॉइंट असतो. मानसिक क्रियाकलापांच्या अनुप्रयोगाचे क्षेत्र बदलत आहे - खेळाची जागा अध्यापनाने घेतली आहे. शाळेतील पहिल्या दिवसापासून, विद्यार्थ्याला शैक्षणिक क्रियाकलापांशी संबंधित नवीन आवश्यकता सादर केल्या जातात. या आवश्यकतांनुसार, कालचे प्रीस्कूलर आयोजित करणे आवश्यक आहे, ज्ञानाच्या आत्मसात करण्यात यशस्वी; त्याने समाजातील नवीन स्थानाशी संबंधित अधिकार आणि कर्तव्ये शिकली पाहिजेत.
विद्यार्थ्याच्या स्थितीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचा अभ्यास हा एक अनिवार्य, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप आहे. तिच्यासाठी, विद्यार्थ्याने शिक्षक, कुटुंब आणि स्वतःला जबाबदार असले पाहिजे. विद्यार्थ्याचे जीवन सर्व शालेय मुलांसाठी समान असलेल्या नियमांच्या प्रणालीच्या अधीन असते, ज्यातील मुख्य म्हणजे ज्ञान संपादन करणे जे त्याने भविष्यासाठी शिकले पाहिजे.
आधुनिक राहणीमान - सामाजिक-आर्थिक संकटाच्या संदर्भात - नवीन समस्या निर्माण केल्या आहेत: 1) आर्थिक, जी शालेय मुलांच्या स्तरावर "मुले आणि पैसा" ही समस्या म्हणून कार्य करते; 2) जागतिक दृष्टीकोन - धर्माच्या संदर्भात पदांची निवड, जी बालपण आणि पौगंडावस्थेच्या स्तरावर "मुले आणि धर्म" समस्या म्हणून कार्य करते; 3) नैतिक - कायदेशीर आणि नैतिक निकषांची अस्थिरता, जी पौगंडावस्थेतील आणि तरुणपणाच्या पातळीवर "मुले आणि एड्स", "लवकर गर्भधारणा" इत्यादी समस्या म्हणून कार्य करते.
सामाजिक परिस्थिती देखील प्रौढांचे मूल्य अभिमुखता, व्यवसाय आणि भावनिक कल्याण निर्धारित करते.
विकासाचे नमुने.मानसिक विकासाचे टप्पे प्रामुख्याने सामाजिक ऐतिहासिक स्वरूपाचे असल्याने ते तसे नाहीत
48
अपरिवर्तित असू शकते. वर सूचीबद्ध केलेले ते टप्पे आधुनिक समाजातील मुलांच्या जीवनाची परिस्थिती प्रतिबिंबित करतात. सुसंस्कृत देशांतील सर्व मुले कोणत्या ना कोणत्या स्वरूपात त्यांच्यातून जातात. तथापि, प्रत्येक टप्प्याची वयोमर्यादा, गंभीर कालावधीच्या प्रारंभाची वेळ प्रथा, मुलांचे संगोपन करण्याच्या परंपरा आणि प्रत्येक देशाच्या शिक्षण पद्धतीच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून लक्षणीय बदलू शकते.
मानसिक विकासाच्या त्याच वयाच्या टप्प्यावर असलेल्या मुलांना एकत्रित करणारे मूलभूत मनोवैज्ञानिक गुणधर्म, काही प्रमाणात त्यांची अधिक विशिष्ट मानसिक वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात. हे आम्हाला बोलण्याची परवानगी देते, उदाहरणार्थ, लक्ष, धारणा, विचार, कल्पनाशक्ती, भावना, वर्तनावरील स्वैच्छिक नियंत्रण या वैशिष्ट्यांबद्दल, जे लहान मुलासाठी किंवा प्रीस्कूलर किंवा प्राथमिक शाळेतील विद्यार्थ्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. तथापि, मुलांचे शिक्षण बदलताना अशी वैशिष्ट्ये बदलली जाऊ शकतात, पुन्हा तयार केली जाऊ शकतात.
मानसिक गुण स्वतःच उद्भवत नाहीत, ते मुलाच्या क्रियाकलापांवर आधारित संगोपन आणि शिक्षण दरम्यान तयार होतात. म्हणूनच, विशिष्ट वयाच्या मुलाचे संगोपन आणि शिक्षणाची परिस्थिती विचारात घेतल्याशिवाय त्याचे सामान्य वर्णन देणे अशक्य आहे. मानसिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवरील मुले संगोपन आणि शिक्षणाच्या विशिष्ट परिस्थितीत विशिष्ट मानसिक गुणांच्या उपस्थितीत किंवा अनुपस्थितीत एकमेकांपासून भिन्न नसतात. वयाच्या मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्यामध्ये प्रामुख्याने ते मानसिक गुण ओळखणे समाविष्ट आहे जे या वयात मुलामध्ये विकसित केले जाऊ शकतात आणि आवश्यक आहेत, विद्यमान गरजा, आवडी आणि क्रियाकलाप वापरून.
मुलाच्या मानसिक विकासाच्या प्रकट झालेल्या शक्यता काही मानसशास्त्रज्ञ, शिक्षक आणि पालकांना कृत्रिमरित्या मानसिक विकासास गती देण्यास प्रवृत्त करतात, अशा प्रकारच्या विचारांच्या मुलामध्ये तीव्रतेने तयार होण्यासाठी प्रयत्न करतात जे शालेय मुलांचे वैशिष्ट्य आहे. उदाहरणार्थ, अमूर्त शाब्दिक तर्काद्वारे मुलांना मानसिक समस्या सोडवण्यास शिकवण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. तथापि, हा मार्ग चुकीचा आहे, कारण तो त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण आवडी आणि क्रियाकलापांसह मुलाच्या मानसिक विकासाच्या प्रीस्कूल अवस्थेची वैशिष्ट्ये विचारात घेत नाही. अमूर्त विचारसरणीऐवजी अलंकारिक विकसित करण्याच्या उद्देशाने शैक्षणिक प्रभावांच्या संदर्भात प्रीस्कूलरची संवेदनशीलता देखील तो विचारात घेत नाही. मानसिक विकासाच्या प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर शिकवण्याचे मुख्य कार्य या विकासाला गती देणे नाही तर त्याला समृद्ध करणे, या विशिष्ट टप्प्यात मिळालेल्या संधींचा जास्तीत जास्त वापर करणे.
मानसिक विकासाच्या टप्प्यांचे वाटप बाह्य परिस्थिती आणि या विकासाच्या अंतर्गत नमुन्यांवर आधारित आहे आणि एक मानसिक वय कालावधी तयार करते.

§3.अंतर्गत स्थिती आणि विकास
सामाजिक संबंधांचे अस्तित्व व्यक्तीमध्ये परावर्तित होते, जसे की, एखाद्या व्यक्तीद्वारे सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण मूल्यांच्या विनियोगाद्वारे, सामाजिक नियम आणि वृत्तींच्या आत्मसात करून. त्याच वेळी, प्रत्येक व्यक्तीच्या गरजा आणि हेतू दोन्ही त्या संस्कृतीचे सामाजिक-ऐतिहासिक अभिमुखता असतात ज्यामध्ये व्यक्ती विकसित होते आणि कार्य करते. याचा अर्थ असा आहे की, या वातावरणाशी संवाद साधून आणि मानवजातीने जमा केलेल्या अध्यात्मिक अनुभवाचा विनियोग करून, सामाजिक वातावरणाच्या परिस्थितीतच माणूस त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पातळीवर वाढू शकतो. आनुवंशिक विकासाच्या प्रक्रियेत एखादी व्यक्ती हळूहळू वैयक्तिक अर्थांच्या प्रणालीद्वारे स्वतःची आंतरिक स्थिती बनवते.
वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली.मानसशास्त्राने अनेक परिस्थिती ओळखल्या आहेत ज्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासाचे मूलभूत नियम ठरवतात. प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाचा प्रारंभिक बिंदू म्हणजे मानसिक विकासाचा स्तर; यात मानसिक विकास आणि स्वतंत्रपणे मूल्य अभिमुखता तयार करण्याची क्षमता, वर्तनाची एक ओळ निवडणे समाविष्ट असू शकते जे आपल्याला या अभिमुखतेचे रक्षण करण्यास अनुमती देते.
एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व आंतरिक स्थितीद्वारे, वैयक्तिक अर्थांच्या निर्मितीद्वारे तयार होते, ज्याच्या आधारे एखादी व्यक्ती आत्म-चेतनाच्या सामग्रीच्या बाजूने त्याचे जागतिक दृश्य तयार करते.
प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली त्याच्या मूल्य अभिमुखतेचे वैयक्तिक रूपे निर्धारित करते. आयुष्याच्या पहिल्या वर्षापासून, एखादी व्यक्ती मूल्य अभिमुखता शिकते आणि तयार करते जी त्याच्या जीवनाच्या अनुभवाला आकार देते. तो या मूल्य अभिमुखता त्याच्या भविष्यावर प्रोजेक्ट करतो. म्हणूनच लोकांची मूल्याभिमुख पदे इतकी वैयक्तिक असतात.
आधुनिक समाज विकासाच्या त्या टप्प्यावर पोहोचला आहे, ज्या वेळी एखाद्या व्यक्तीमधील वैयक्तिक तत्त्वाचे मूल्य लक्षात येते, व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्वसमावेशक विकासाचे खूप कौतुक केले जाते.
ए.एन. लिओन्टिव्ह यांनी निदर्शनास आणून दिले की व्यक्तिमत्व ही एक विशेष गुणवत्ता आहे जी एखाद्या व्यक्तीने समाजात प्राप्त केली आहे, संपूर्ण नातेसंबंधांमध्ये जे सामाजिक स्वरूपाचे आहेत, ज्यामध्ये व्यक्ती सामील आहे65. एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिक गरजा पूर्ण केल्याने त्यांची घट केवळ परिस्थितीच्या पातळीपर्यंत होते, व्यक्तिमत्व विकासाच्या अंतर्गत स्त्रोतांच्या पातळीवर नाही: व्यक्तिमत्व गरजांच्या चौकटीत विकसित होऊ शकत नाही, त्याच्या विकासामध्ये गरजा बदलणे समाविष्ट असते. सीमा माहित नाही. हा निष्कर्ष मूलभूत महत्त्वाचा आहे.
व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत विकसित करणारे मानसशास्त्रज्ञ मानतात की एक व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती ही तुलनेने स्थिर मानसशास्त्रीय प्रणाली आहे. एल.आय. बोझोविचच्या मते, मानसिकदृष्ट्या
50
एक परिपक्व व्यक्तिमत्व एक अशी व्यक्ती आहे जी जाणीवपूर्वक निश्चित केलेल्या लक्ष्यांद्वारे मार्गदर्शन करण्यास सक्षम आहे, जे त्याच्या वागण्याचे सक्रिय स्वरूप निर्धारित करते. ही क्षमता व्यक्तिमत्त्वाच्या तीन पैलूंच्या विकासामुळे आहे: तर्कशुद्ध, स्वैच्छिक, भावनिक 66.
सर्वसमावेशक, सुसंवादी व्यक्तिमत्त्वासाठी, अर्थातच, केवळ जागरूक स्व-शासनासाठीच नव्हे तर प्रेरक प्रणाली तयार करण्याची क्षमता देखील महत्त्वपूर्ण आहे. व्यक्तिमत्व कोणत्याही एका बाजूच्या विकासाद्वारे दर्शविले जाऊ शकत नाही - तर्कशुद्ध, स्वैच्छिक किंवा भावनिक. व्यक्तिमत्व म्हणजे त्याच्या सर्व पैलूंची एक प्रकारची अविघटनशील अखंडता.
व्ही. व्ही. डेव्हिडॉव्ह यांनी योग्यरित्या निदर्शनास आणून दिले की व्यक्तीची सामाजिक-मानसिक परिपक्वता सेंद्रिय वाढीच्या प्रक्रियेद्वारे निश्चित केली जात नाही जितकी समाजातील व्यक्तीच्या वास्तविक स्थानाद्वारे निर्धारित केली जाते. तो असा युक्तिवाद करतो की आधुनिक विकासात्मक मानसशास्त्रात खालीलप्रमाणे प्रश्न उपस्थित केला पाहिजे: “एक समग्र मानवी व्यक्तिमत्व कसे तयार करावे, त्याला मदत कशी करावी, एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या शब्दात, “उभे”, शैक्षणिक प्रक्रियेला सर्वात अचूक कसे द्यावे. , सामाजिकदृष्ट्या न्याय्य दिशा” 67.
अर्थात, ही प्रक्रिया अशा प्रकारे तयार केली गेली पाहिजे की प्रत्येक मुलाला एक वास्तविक पूर्ण विकसित, सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तिमत्व बनण्याची संधी मिळेल. मुलाला एक व्यक्ती बनण्यासाठी, त्याच्यामध्ये एक व्यक्ती बनण्याची गरज निर्माण करणे आवश्यक आहे. ई.व्ही. इल्येंकोव्ह यांनी याबद्दल लिहिले: “तुम्हाला एखाद्या व्यक्तीने व्यक्ती बनायचे आहे का? मग त्याला अगदी सुरुवातीपासून - लहानपणापासून - दुसर्या व्यक्तीशी (इतर सर्व लोकांसह) अशा नातेसंबंधात ठेवा, ज्यामध्ये तो केवळ करू शकत नाही, परंतु व्यक्तिमत्व बनण्यास भाग पाडले जाईल ... ते एक व्यापक, सुसंवादी आहे ( आणि कुरूप नाही - एकतर्फी) प्रत्येक व्यक्तीचा विकास ही अशा व्यक्तीच्या जन्माची मुख्य अट आहे जी स्वतंत्रपणे त्याच्या जीवनाचा मार्ग, त्यातील त्याचे स्थान, त्याचा व्यवसाय, स्वतःसह प्रत्येकासाठी मनोरंजक आणि महत्त्वपूर्ण ठरवण्यास सक्षम आहे. .
व्यक्तिमत्त्वाचा सर्वसमावेशक विकास व्यक्तिमत्त्वाच्या संघर्षाची अनुपस्थिती वगळत नाही. व्यक्तीची प्रेरणा आणि चेतना ऑनोजेनेसिसच्या सर्व टप्प्यांवर त्याच्या विकासाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात, जिथे एकता आणि विरोधाभासांचा संघर्ष व्यक्तीच्या आत्म-चेतनामध्ये आणि त्याच्या भावनिक-प्रभावी आणि तर्कसंगत अभिव्यक्तींमध्ये अपरिहार्यपणे उद्भवतो.
समाजाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर, सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये विशेष "स्थान घटक" च्या वाटपाच्या परिणामी, प्रीस्कूल मुलांचा विकास एका विशेष मार्गाने निर्धारित केला जातो. प्रीस्कूल शिक्षणाची संपूर्ण प्रणाली मानवजातीने मुलाद्वारे तयार केलेल्या अध्यात्मिक संस्कृतीचे प्रभावी "विनियोग" आयोजित करणे, समाजासाठी उपयुक्त वर्तनात्मक हेतूंची श्रेणी तयार करणे, त्याची चेतना आणि आत्म-जागरूकता विकसित करणे हे आहे.
51

मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल, जे विकासाच्या प्रक्रियेत आहे, त्याच्या संबंधात, आम्ही केवळ सर्वसमावेशक विकास साध्य करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या पूर्व शर्तींच्या निर्मितीबद्दल बोलत आहोत. मानसिक विकासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर आवश्यक गोष्टी वैयक्तिक रचना तयार करतात ज्यांचे टिकाऊ महत्त्व असते जे व्यक्तीचा पुढील विकास निर्धारित करते. आपल्याला हे स्पष्ट दिसते आहे की एखाद्या व्यक्तीचा विकास वैयक्तिक गुण सुधारण्याच्या दिशेने जातो ज्यामुळे व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या यशस्वी विकासाची शक्यता असते आणि त्याच वेळी वैयक्तिक गुण विकसित करण्याच्या दिशेने होते जे संभाव्यतेची खात्री देतात. समाजाचे एकक म्हणून व्यक्तीचे अस्तित्व, संघाचा सदस्य म्हणून.
माणूस बनणे म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला शोभेल त्याप्रमाणे इतर लोकांच्या संबंधात स्वतःला व्यक्त करण्यास शिकणे. जेव्हा आपण मानवजातीने निर्माण केलेल्या भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या "विनियोग" बद्दल बोलतो, तेव्हा आमचा अर्थ असा होतो की लोकांच्या श्रमाने तयार केलेल्या वस्तूंचा योग्यरित्या वापर करण्याची क्षमता असलेल्या व्यक्तीचे आत्मसात करणे, इतर लोकांशी यशस्वीरित्या संवाद साधणे देखील. त्याच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलाप, चेतना, आत्म-जागरूकता आणि हेतू वर्तनाचा विकास. सामाजिक संबंधांचे सक्रिय, अद्वितीय, वैयक्तिक अस्तित्व म्हणून व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आपल्या मनात आहे. त्याच वेळी, ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर उद्भवणारी सकारात्मक उपलब्धी आणि नकारात्मक निर्मिती ओळखणे, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास कसा व्यवस्थापित करावा हे शिकणे, या विकासाचे नमुने समजून घेणे महत्वाचे आहे.
वैयक्तिक विकास केवळ जन्मजात वैशिष्ट्यांद्वारे (जर आपण निरोगी मानसाबद्दल बोलत आहोत), केवळ सामाजिक परिस्थितीद्वारेच नव्हे तर अंतर्गत स्थितीद्वारे देखील निर्धारित केले जाते - एक विशिष्ट वृत्ती जो लहान मुलामध्ये आधीच लोकांच्या जगाकडे विकसित होत आहे. गोष्टींचे जग आणि स्वतःसाठी. मानसिक विकासाच्या या पूर्व-आवश्यकता आणि परिस्थिती एकमेकांशी खोलवर संवाद साधतात, स्वतःच्या आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीची अंतर्गत स्थिती निर्धारित करतात. परंतु याचा अर्थ असा नाही की, विकासाच्या दिलेल्या स्तरावर आकार घेतल्यानंतर, व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या पुढील टप्प्यावर या स्थानावर बाहेरून प्रभाव टाकला जाऊ शकत नाही70.
पहिल्या टप्प्यावर, व्यक्तिमत्त्वाची उत्स्फूर्त निर्मिती होते, जी आत्म-चेतनाद्वारे निर्देशित केली जात नाही. हा आत्म-जागरूक व्यक्तिमत्त्वाच्या जन्माच्या तयारीचा कालावधी आहे, जेव्हा मूल त्याच्या कृतींचे बहुप्रवृत्तीकरण आणि अधीनता स्पष्ट स्वरूपात प्रकट करते. व्यक्तिमत्व विकासाची सुरुवात मुलाच्या जीवनातील पुढील घटनांमुळे होते. सर्व प्रथम, तो स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून वेगळे करतो (हे संपूर्ण लवकर आणि प्रीस्कूल वयात घडते), विशिष्ट नावाचा वाहक (योग्य नाव, सर्वनाम "मी" आणि विशिष्ट शारीरिक स्वरूप). मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, "आय-प्रतिमा" ही भावनात्मक (सकारात्मक किंवा नकारात्मक) वृत्तीतून तयार होते.
52
चिया लोकांसाठी आणि त्याच्या इच्छेच्या अभिव्यक्तीसह (“मला पाहिजे”, “मी स्वतः”), जे मुलाची विशिष्ट गरज म्हणून कार्य करते. लवकरच, ओळखीचा दावा (ज्यात सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही दिशा आहेत) दिसू लागतात. त्याच वेळी, मुलामध्ये लिंगाची भावना विकसित होते, जी व्यक्तिमत्व विकासाची वैशिष्ट्ये देखील निर्धारित करते. पुढे, मुलाला वेळेत स्वतःची जाणीव होते, त्याला एक मानसिक भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळ असतो, तो स्वत: शी नवीन मार्गाने जोडू लागतो - त्याच्या स्वत: च्या विकासाची शक्यता त्याच्यासाठी उघडते. मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीसाठी लोकांमधील व्यक्तीची कर्तव्ये आणि अधिकार असणे आवश्यक आहे हे समजून घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे.
अशा प्रकारे, आत्म-चेतना ही एक मूल्य अभिमुखता आहे जी वैयक्तिक अर्थांची एक प्रणाली बनवते जी एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व बनवते. वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली स्वयं-चेतनाच्या संरचनेत आयोजित केली जाते, विशिष्ट कायद्यांनुसार विकसित होणार्‍या दुव्यांचे ऐक्य दर्शवते.
एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाची रचना ओळख करून तयार होते कपाळ,योग्य नाव (शरीर आणि नावासाठी मूल्य वृत्ती);
ओळखीच्या दाव्याच्या संदर्भात व्यक्त केलेला आत्म-सन्मान; एखाद्या विशिष्ट लिंगाचा प्रतिनिधी म्हणून स्वत: ला सादर करणे (लिंग ओळख); मनोवैज्ञानिक वेळेच्या पैलूमध्ये स्व-प्रतिनिधित्व (वैयक्तिक भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य); व्यक्तीच्या सामाजिक जागेच्या चौकटीत स्वतःचे मूल्यांकन (विशिष्ट संस्कृतीच्या संदर्भात अधिकार आणि दायित्वे).
आत्म-चेतनाचे संरचनात्मक दुवे मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकतेच्या प्रक्रियेत उद्भवलेल्या चिन्हांनी भरलेले आहेत. एखादी व्यक्ती ज्या संस्कृतीशी संबंधित आहे त्या संस्कृतीच्या चिन्हांची प्रणाली या प्रणालीमध्ये त्याच्या विकासाची आणि "हालचाली" साठी एक अट आहे. प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने सांस्कृतिक चिन्हांचे अर्थ आणि अर्थ नियुक्त करते. म्हणून, प्रत्येक व्यक्तीच्या मनात, वस्तुनिष्ठ जगाची वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकता, अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली, निसर्ग, सामाजिक जागा दर्शविली जाते.
सांस्कृतिक चिन्हांच्या अर्थ आणि अर्थांचे हे वैयक्तिकरण आहे जे प्रत्येक व्यक्तीला एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्ती बनवते. हे नैसर्गिकरित्या संस्कृतीच्या सर्वात मोठ्या प्रमाणास योग्य करण्याची आवश्यकता सूचित करते: एखाद्या व्यक्तीमध्ये सार्वभौमिकतेचे विरोधाभासी प्रतिनिधित्व - एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनामध्ये सांस्कृतिक एककांचे प्रमाण जितके जास्त असते तितके अर्थ आणि अर्थांचे वैयक्तिक परिवर्तन. सामाजिक चिन्हे, एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व जितके श्रीमंत असेल.
अर्थात, येथे आपण केवळ विनियोगाची रक्कम आणि एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिकरण यांच्यातील संभाव्य परस्परसंबंधाबद्दल बोलू शकतो. अर्थात, अशा अनेक भिन्न अटी आणि आवश्यकता आहेत ज्या एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिकरणाची शक्यता बनवतात.

मुलाच्या विकासाची परिस्थिती
» जे व्यक्तिमत्वाच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडते.

मुलाचा मानसिक विकास ही एक जटिल प्रक्रिया आहे, जी विशिष्ट आणि अनुवांशिक कार्यक्रमावर आधारित आहे, जी पर्यावरणीय घटकांमधील सतत बदलांच्या परिस्थितीत लक्षात येते. मानसिक विकास शरीराच्या जैविक गुणधर्मांशी, त्याच्या आनुवंशिक आणि संवैधानिक वैशिष्ट्ये, जन्मजात आणि अधिग्रहित गुण, मध्यवर्ती मज्जासंस्थेच्या विविध भागांच्या संरचनेची आणि कार्याची हळूहळू निर्मितीशी जवळून संबंधित आहे.

सामान्य मानसिक विकास, म्हणजे मुलाच्या विकासाच्या अटी, काटेकोरपणे परिभाषित केलेले टप्पे ज्यातून मुलाला जावे लागेल. जर काही टप्पा योग्य रीतीने पूर्ण झाला नाही तर भविष्यात मानवी मानस या नुकसानाची भरपाई करणार नाही आणि विकास एका कमतरतेच्या प्रकारानुसार होईल. मानवी मानसिक विकासाच्या सर्व टप्प्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत.

मानसिक क्रियाकलापांचा पाया आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात घातला जातो. बाळासाठी विविध उत्तेजनांची धारणा, बाह्य जगाशी संपर्क खूप महत्वाचा असतो. एक मत आहे की यावेळी एक तथाकथित प्राथमिक प्रशिक्षण आहे. या टप्प्यावर मुलाला पुरेशी माहिती न मिळाल्यास, कौशल्यांचे पुढील आत्मसात करणे अधिक कठीण होते. आणि हे अर्थातच मुलाच्या विकासाच्या परिस्थितीवर एका विशिष्ट प्रकारे परिणाम करते. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की मुलाच्या मानसिक विकासास सक्ती करणे आवश्यक आहे.

आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात, मूल आईशी खूप जवळून जोडलेले असते. जे अगदी नैसर्गिक आहे. पण हे कनेक्शन खूप डोज्ड असले पाहिजे. आई मुलाच्या शेजारी असावी, मुलाच्या विकासासाठी ही सामान्य परिस्थिती आहे, परंतु त्याच वेळी त्याच्या मुक्त विकासात व्यत्यय आणू नका. शेवटी, आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात, मुलाला त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल शिकण्याच्या सर्वात लांब, सर्वात तीव्र आणि सर्वात कठीण मार्गातून जावे लागेल. या कालावधीत, तो हळूहळू स्वातंत्र्याची वाढती लालसा प्रकट करतो, परंतु त्याच वेळी, बाळाला अजूनही त्याच्या आईच्या जवळची गरज असते. वेगळे करण्याच्या प्रयत्नात, तो सतत परत येतो.

सामान्य मानसिक विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता आहेत. ते विविध घटकांद्वारे निर्धारित केले जातात: शरीराचा आकार आणि आकार, वाढ आणि परिपक्वता दर, आरोग्य स्थिती आणि इतर अनेक. या घटकांच्या प्रभावाच्या दृष्टीने गर्भ आणि गर्भ विशेषतः संवेदनशील असतात.

भ्रूण आणि गर्भाच्या विकासातील गंभीर विकारांची काही ज्ञात कारणे आहेत, मुलाच्या विकासाची परिस्थिती, उदा: गुणसूत्रांचे असामान्य विभाजन, नाळेची कमतरता, विषाणूजन्य आणि गर्भाचे प्रारंभिक संसर्गजन्य रोग, मातृत्वामुळे उद्भवणारे चयापचय विकार. रोग, रीसस संघर्ष, आयनीकरण किरणांचा प्रभाव, विशिष्ट औषधांचा प्रभाव, विषारी औषधे, ज्याचा भविष्यात मुलाच्या मानसिक विकासावर थेट परिणाम होतो.

त्याच्या सभोवतालची वास्तविकता (कुटुंब, सामाजिक आणि राहणीमान इ.) मुलाच्या मानसिक विकासाची स्थिती मानली जाऊ शकते. परिस्थिती सामाजिक आणि जैविक घटकांद्वारे निर्धारित केली जाते. सामाजिक घटक या संज्ञेद्वारे जे समजले जाते ते थेट प्रभावांशी संबंधित आहे ज्यावर जीव विकासादरम्यान (जन्मापासून पूर्ण परिपक्वतापर्यंत) अधीन असतो आणि ज्यावर आनुवंशिकतेची प्राप्ती अवलंबून असते.

A.R द्वारे तयार केलेल्या मुलाच्या सामान्य विकासासाठी आवश्यक असलेल्या मुख्य 4 अटींचा समावेश करणे शक्य आहे. लुरिया.

पहिली आवश्यक अट- "मेंदू आणि त्याच्या कॉर्टेक्सचे सामान्य कार्य"; विविध रोगजनक प्रभावांमुळे उद्भवलेल्या पॅथॉलॉजिकल परिस्थितीच्या उपस्थितीत, चिडचिड आणि प्रतिबंधात्मक प्रक्रियेचे सामान्य प्रमाण विस्कळीत होते, येणार्या माहितीचे विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या जटिल स्वरूपाची अंमलबजावणी करणे कठीण आहे; मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या विविध पैलूंसाठी जबाबदार असलेल्या मेंदूच्या ब्लॉक्समधील परस्परसंवाद विस्कळीत होतो.

दुसरी अट- "मुलाचा सामान्य शारीरिक विकास आणि संबंधित सामान्य कार्यक्षमतेचे संरक्षण, चिंताग्रस्त प्रक्रियेचा सामान्य टोन."

तिसरी अट- "बाहेरील जगाशी मुलाचे सामान्य कनेक्शन सुनिश्चित करणार्‍या ज्ञानेंद्रियांची सुरक्षा."

चौथी अट- कुटुंबातील, बालवाडीत आणि माध्यमिक शाळेत मुलाचे पद्धतशीर आणि सातत्यपूर्ण शिक्षण.

19. मानसिक विकासातील विचलनाची कारणे.

ने विभाजित करा अंतर्जात (आनुवंशिक)) आणि बाह्य (पर्यावरणीय).

गर्भाच्या विकासादरम्यान, माता रोग (व्हायरल इन्फेक्शन, रुबेला, टॉक्सोप्लाज्मोसिस इ.) गर्भावर परिणाम करू शकतात. हृदय व रक्तवाहिन्यासंबंधी आणि अंतःस्रावी रोग, गर्भधारणा विषारी रोग, आई आणि गर्भाच्या रक्ताची इम्यूनोलॉजिकल असंगतता, भावनिक ताण, अतिउष्णता, हायपोथर्मिया, परिणाम. कंपन, किरणोत्सर्ग, काही औषधे, अल्कोहोल, तंबाखू, गर्भधारणेदरम्यान औषधे इत्यादींचा वापर. जन्माच्या दुखापती आणि श्वासोच्छवासाचे परिणाम गंभीर असतात. बालपणात संसर्गजन्य आणि विषाणूजन्य रोग देखील विकासात्मक विचलनास कारणीभूत ठरू शकतात.

सामाजिक-मानसिक निर्धार. मुलाचे आईपासून वेगळे होणे, भावनिक उबदारपणाचा अभाव, खराब संवेदनाक्षम वातावरण, निर्दयी आणि क्रूर वागणूक ही सायकोजेनेसिसच्या विविध विकारांची कारणे म्हणून कार्य करू शकतात.

20. रोगजनक घटक आणि दृष्टीदोष विकास यांच्यातील कारण-आणि-प्रभाव संबंध.

एटिओलॉजिकल घटक आणि विचलित विकास यांच्यातील संबंधांचे एक जटिल स्वरूप आहे. नैदानिक ​​​​अभ्यास दर्शविते की समान कारणे कधीकधी पूर्णपणे भिन्न विकास असामान्यता ठरतात. वेगवेगळ्या रोगजनक परिस्थितीमुळे समान प्रकारचे विकार होऊ शकतात. रोगजनक घटकाच्या क्रियेचा अंतिम परिणाम, म्हणजे, विस्कळीत विकासाचा विशिष्ट प्रकार, केवळ स्वतःवरच नव्हे तर मध्यस्थी व्हेरिएबल्सच्या विविध संयोजनांवर देखील अवलंबून असतो. या चलांमध्ये हानिकारक प्रभावांचे मुख्य स्थानिकीकरण समाविष्ट आहे, ज्याचा प्रभाव बहुतेकदा निवडक असतो, परिणामी विविध प्रकारच्या संरचना, अवयव आणि प्रणाली प्रभावित होऊ शकतात.

रोगजनक घटकाच्या प्रभावाची ताकद थेट त्याचा अंतिम परिणाम, विशिष्ट विकाराची तीव्रता ठरवते. या व्यतिरिक्त, एक अतिशय महत्त्वपूर्ण चल म्हणजे एक्सपोजर, एक्सपोजरचा कालावधी. जरी प्रतिकूल परिणाम अल्पकालीन आणि ऐवजी कमकुवत असला तरीही, त्याच्या वारंवार पुनरावृत्तीसह, एक संचयी परिणाम संभवतो ज्यामुळे गंभीर विकासात्मक विकार होऊ शकतात.

मूल जितके लहान असेल तितके त्याच्यासाठी विविध धोक्यांचे संभाव्य परिणाम वाईट.

विध्वंसक परिस्थितीचा अंतिम परिणाम मुख्यत्वे मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीय सहाय्यासह पीडित व्यक्तीला किती लवकर आणि प्रभावीपणे पात्र सहाय्य प्रदान केले जाईल यावर अवलंबून असते. रोगजनक प्रभाव, एक नियम म्हणून, विस्कळीत विकासाच्या घटनेच्या निर्मितीस कारणीभूत ठरत नाही, परंतु केवळ शारीरिक आणि शारीरिक पूर्वस्थिती - मध्यवर्ती मज्जासंस्थेचे तुलनेने स्थिर विकार.

च्या अंतर्गत भरपाईसंरक्षित केलेल्यांचा वापर करून किंवा अंशतः दृष्टीदोष असलेल्यांची पुनर्रचना करून अविकसित किंवा बिघडलेल्या कार्यांची भरपाई करण्याच्या प्रक्रियेचा संदर्भ देते.

कार्यात्मक प्रणालींमध्ये उच्च प्लॅस्टिकिटी आणि पुनर्बांधणी करण्याची क्षमता असते. ही क्षमताच पुनर्रचनांसाठी भरपाई करण्याच्या यंत्रणेला अधोरेखित करते.

पारंपारिकपणे, विस्कळीत फंक्शन्सचे दोन प्रकार आहेत - इंट्रासिस्टमिक आणि इंटरसिस्टमिक.

भरपाई प्रक्रिया सतत नियंत्रणाखाली आणि उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या सहभागासह पुढे जातात; ते अनेक टप्प्यांतून जातात.

पहिला टप्पा म्हणजे शरीराच्या कामात एक किंवा दुसर्या उल्लंघनाचा शोध.

दुसरा टप्पा म्हणजे उल्लंघनाच्या पॅरामीटर्सचे मूल्यांकन, त्याचे स्थानिकीकरण आणि खोली (तीव्रता).

तिसरा टप्पा म्हणजे नुकसान भरपाई प्रक्रिया आणि गतिशीलता, व्यक्तीच्या न्यूरोसायकिक संसाधनांच्या अनुक्रम आणि रचनासाठी एक कार्यक्रम तयार करणे.

या कार्यक्रमाच्या समावेशासाठी त्याच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेचे निरीक्षण करणे आवश्यक आहे - चौथ्या टप्प्यातील सामग्री.

पाचवा, अंतिम टप्पा नुकसान भरपाईची यंत्रणा थांबविण्याशी आणि त्याच्या परिणामांच्या एकत्रीकरणाशी संबंधित आहे.

भरपाई प्रक्रिया, वेळेत उलगडत, त्यांच्या संस्थेच्या विविध स्तरांवर चालते. सहसा असे चार स्तर असतात.

पहिला - जैविक किंवा शारीरिक पातळी.

दुसरा - मानसिक पातळीपहिल्याच्या मर्यादांवर मात करून, भरपाई देणार्‍या यंत्रणेच्या शक्यतांचा लक्षणीय विस्तार करते.

तिसऱ्या - सामाजिक. या पातळीची सामग्री मानवी अस्तित्वाच्या मॅक्रो-सोशल स्केलशी संबंधित आहे.

पुनर्वसन"आजारी आणि अपंग लोकांच्या प्रभावी आणि लवकर परत येण्यासाठी, तात्पुरते किंवा कायमचे अपंगत्व आणणाऱ्या पॅथॉलॉजिकल प्रक्रियेच्या विकासास प्रतिबंध करण्याच्या उद्देशाने राज्य, सामाजिक-आर्थिक, वैद्यकीय, व्यावसायिक, शैक्षणिक, मानसिक आणि इतर उपायांची प्रणाली ( मुले आणि प्रौढ) समाजासाठी आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कार्य.

निवासस्थानशाब्दिक भाषांतरात - अधिकार प्रदान करणे. विद्यमान विकारांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेऊन, अस्तित्वाच्या बाह्य परिस्थितीशी त्याची जास्तीत जास्त अनुकूलता प्राप्त करण्यासाठी उपायांना मुलाच्या विकासामध्ये लवकर हस्तक्षेप करण्याची प्रणाली म्हणून समजले पाहिजे.

दुरुस्ती- काही बिघडलेली कार्ये दुरुस्त करण्याची प्रक्रिया. एखादी गोष्ट दुरुस्त करण्यासाठी सुधारणेचा नेहमीच एखाद्या व्यक्तीवर विशिष्ट प्रभाव असतो, ती व्यक्तीच्या संबंधात, नुकसानभरपाईच्या विरूद्ध बाह्य प्रक्रिया असते.

22. ओपीएफआर असलेल्या मुलांचे वर्गीकरण.

OPFR असलेली मुले ही मनोशारीरिक विकासाच्या विशेष गरजा असलेली मुले आहेत.

ओपीएफआर असलेल्या मुलांचे वर्गीकरण:

- संवेदनाक्षम कमजोरी असलेली मुले (ऐकणे, दृष्टी).

भाषण कमजोरी असलेली मुले.

मस्क्यूकोस्केलेटल सिस्टमचे विकार असलेली मुले.

बौद्धिक अपंग मुले.

जटिल विकार असलेली मुले.

विकासात्मक अपंग मुले.

opfr असलेली मुले, ज्यांना मानसिक आणि शारीरिक अपंगत्वाचा परिणाम म्हणून, शिकण्यात अडचणी येतात: बहिरी आणि श्रवण-बधिर मुले; अंध आणि दृष्टिहीन; मानसिक मंदता असलेली मुले; मतिमंद मुले; ऑटिस्टिक मुले; तीव्र भाषण विकार असलेली मुले, मस्क्यूकोस्केलेटल प्रणालीचे विकार, जटिल (संयुक्त) विकारांसह इ.

ओपीएफआर (सायकोफिजिकल डेव्हलपमेंटचे वैशिष्ठ्य) असलेली मुले खालील श्रेणींमध्ये विभागली जातात:

शिकण्यात अडचणी असलेली मुले

अपंग मुले

एकीकरण वर्गात शिकणारी मुले

ज्या मुलांना मानसिक आणि शैक्षणिक मदतीची गरज आहे.

(जी.एम. दुल्नेव्ह आणि ए.आर. लुरिया यांच्या मते):

1 आवश्यक अट- "मेंदू आणि त्याच्या कॉर्टेक्सचे सामान्य कार्य". विविध रोगजनक प्रभावांच्या परिणामी उद्भवलेल्या पॅथॉलॉजिकल परिस्थितीच्या उपस्थितीत, चिडचिड आणि प्रतिबंधात्मक प्रक्रियेचे सामान्य प्रमाण विस्कळीत होते, येणार्या माहितीचे विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या जटिल स्वरूपाची अंमलबजावणी करणे कठीण आहे; मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या विविध पैलूंसाठी जबाबदार असलेल्या मेंदूच्या ब्लॉक्समधील परस्परसंवाद विस्कळीत होतो.

2 अट- "मुलाचा सामान्य शारीरिक विकास आणि संबंधित सामान्य कार्यक्षमतेचे संरक्षण, चिंताग्रस्त प्रक्रियेचा सामान्य टोन."

3 परिस्थिती- "बाहेरील जगाशी मुलाचे सामान्य कनेक्शन सुनिश्चित करणार्‍या ज्ञानेंद्रियांची सुरक्षा."

4 अट- कुटुंबातील, प्रीस्कूल आणि शैक्षणिक शाळेत मुलाचे पद्धतशीर आणि सातत्यपूर्ण शिक्षण.

हे लक्षात घ्यावे की सर्वात जास्त सामान्य नमुने,सामान्य मुलाच्या मानसिक विकासामध्ये आढळून आलेले, विविध मानसिक आणि शारीरिक अपंगत्व असलेल्या मुलांमध्ये देखील आढळतात.

प्रथमच ही स्थिती डॉक्टर आणि मानसशास्त्रज्ञांनी नोंदवली G.Ya.Troshinत्याच्या मानववंशशास्त्रीय फाउंडेशन्स ऑफ एज्युकेशन या पुस्तकात. असामान्य मुलांचे तुलनात्मक मानसशास्त्र", 1915 मध्ये प्रकाशित झाले. नंतर यावर वारंवार जोर देण्यात आला. एल.एस. वायगोत्स्की.

या नमुन्यांमध्ये, सर्वप्रथम, मानसाच्या विकासातील टप्प्यांचा एक विशिष्ट क्रम, मानसिक कार्यांच्या विकासामध्ये संवेदनशील कालावधीची उपस्थिती, सर्व मानसिक प्रक्रियांच्या विकासाचा क्रम, मानसिक विकासातील क्रियाकलापांची भूमिका, एचएमएफच्या निर्मितीमध्ये भाषणाची भूमिका, मानसिक विकासामध्ये प्रशिक्षणाची प्रमुख भूमिका.

एल.व्ही. झँकोव्ह, टी.ए. व्लासोवा, आय.एम. सोलोव्‍यॉव्‍ह, टी.व्ही. रोझानोवा, 1930-1970 या कालावधीतील झेड.आय. या कालावधीतील सामान्य आणि विस्कळीत विकासाच्या समानतेची ही आणि इतर विशिष्ट अभिव्यक्ती स्पष्टपणे ओळखली गेली. या मानसशास्त्रज्ञांनी आणि त्यांच्या सहकार्यांनी हे दाखवून दिले की सामान्यतः विकसनशील मुलाच्या अभ्यासात स्थापित धारणा, स्मृती, प्रतिनिधित्व, विचार आणि क्रियाकलाप यांच्या विकासावर नियंत्रण करणारे मुख्य कायदे कर्णबधिर आणि ओ/ओ या दोघांनाही लागू होतात.

1960 च्या दशकापासून अनेक प्रकारच्या दृष्टीदोष विकासाचा समावेश असलेले तुलनात्मक अभ्यास. इतर देशांमध्ये चालवण्यास सुरुवात केली. यूएसए मध्ये एस. कर्क, एच. फर्ट यांनी अभ्यास केला होता; UK मध्ये - N.O. Connor आणि इतर. या सर्व अभ्यासांमध्ये, नमुने स्थापित केले गेले, दोन्ही विकासात्मक अक्षमता असलेल्या आणि सामान्यतः विकसनशील व्यक्तींसाठी सामान्य आणि केवळ सामान्य विकासापासून विचलन असलेल्या व्यक्तींचे वैशिष्ट्य.

रशियन फिजियोलॉजिस्ट आय.पी. पावलोव्ह यांच्या मते, पॅथोफिजियोलॉजी आणि सामान्य शरीरविज्ञान यांच्यात एक दृश्यमान संबंध आहे: बिघडलेल्या कार्यांच्या अभ्यासामुळे सामान्य विकासाच्या परिस्थितीत लपलेल्या आणि गुंतागुंतीच्या स्वरूपात काय अस्तित्वात आहे आणि उद्भवते हे शोधणे शक्य होते.

विविध प्रकारच्या मानसिक डायसोंटोजेनेसिसच्या संबंधात दोषपूर्ण विकासाच्या पहिल्या सामान्य नियमांपैकी एक व्ही.आय. लुबोव्स्की यांनी तयार केला होता. मुख्य प्रबंध म्हणजे उपस्थितीचे स्पष्टीकरण

3 नियमिततेचे श्रेणीबद्ध स्तर

दोषपूर्ण विकास:

I स्तर - सर्व प्रकारच्या डायसोन्टोजेनेटिक विकासामध्ये अंतर्भूत नमुने.

II स्तर - डायसोन्टोजेनेटिक विकारांच्या गटाचे वैशिष्ट्यपूर्ण नमुने.

लेव्हल III - विशिष्ट प्रकारचे डायसॉन्टोजेनेसिसमध्ये अंतर्निहित विशिष्ट नमुने.

आधुनिक संशोधकांच्या दृष्टीकोनातून, संशोधकांनी दिलेल्या दोषासाठी विशिष्ट म्हणून ओळखले जाणारे नमुने किंवा वैशिष्ट्ये नेहमीच असे नसतात. त्यांपैकी बरेच जण प्रत्यक्षात अधिक सामान्य असतात आणि अनेक प्रकारच्या दुर्बल विकासाशी संबंधित मुलांच्या विकासामध्ये शोधले जाऊ शकतात. अशाप्रकारे, एका प्रकारच्या विकासात्मक विकारांशी संबंधित मुलांच्या वैशिष्ट्यांची सर्वसामान्यांशी तुलना करणे स्पष्टपणे पुरेसे नाही, कारण. दिलेल्या दोषाची विशिष्ट चिन्हे ओळखणे, त्यात अंतर्भूत असलेल्या विकासाचे नमुने शोधणे शक्य होत नाही.

एल.एस. वायगोत्स्कीअंधत्व, बहिरेपणा, u/o यासारख्या कमतरता मानल्या जातात. त्यांनी नमूद केले की त्यांना कारणीभूत असलेल्या कारणांमुळे मानसिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात मूलभूत उल्लंघनाचा उदय होतो, ज्याची व्याख्या अशी आहे - प्राथमिक उल्लंघन. प्राथमिक उल्लंघन, जर ते लवकर बालपणात घडले तर, मुलाच्या संपूर्ण मानसिक विकासामध्ये विलक्षण बदल होतात, जे निर्मितीमध्ये प्रकट होते. दुय्यम आणि त्यानंतरचा क्रममानसिक क्रियाकलाप क्षेत्रात. ते सर्व प्राथमिक उल्लंघनामुळे होतात आणि त्याच्या स्वरूपावर (प्राथमिक कमतरतेच्या प्रकारावर), त्याची तीव्रता आणि घटनेच्या वेळेवर अवलंबून असतात.

नियमितता:

1) दुय्यम दोष दिसणेएल.एस. वायगोत्स्की यांनी 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीस असामान्य विकासाचा एक सामान्य नमुना म्हणून एक किंवा दुसर्‍या प्रकारची कमतरता असलेल्या मुलाच्या मानसिक विकासाच्या प्रक्रियेत वेगळे केले होते.

2) L.S. Vygotsky च्या मते, दुसरी नियमितता आहे - सामाजिक वातावरणाशी संवाद साधण्यात अडचणी आणि बाह्य जगाशी संवादात व्यत्ययविकासात्मक अक्षमता असलेली सर्व मुले.

Zh.I. Shif हा नमुना खालीलप्रमाणे तयार करतो: असामान्य विकासाच्या सर्व प्रकरणांमध्ये सामान्य गोष्ट अशी आहे की दोषामुळे निर्माण झालेल्या परिणामांची संपूर्णता संपूर्णपणे असामान्य मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये बदलांमध्ये प्रकट होते. लेखकाने हे देखील नमूद केले आहे की सर्व श्रेणींच्या विकासात्मक अपंग मुलांमध्ये, भाषण संप्रेषणाचे उल्लंघन होते, जरी ते स्वतःला वेगवेगळ्या प्रमाणात आणि स्वरूपात प्रकट करतात.

3) स्वागत, प्रक्रिया, संरक्षण यांचे उल्लंघन

आणि माहितीचा वापर.

प्रायोगिक न्यूरोफिजियोलॉजिकल आणि मानसशास्त्रीय अभ्यास दर्शविल्याप्रमाणे, कोणतेही पॅथॉलॉजी आसपासच्या जगाच्या "डीकोडिंग" मध्ये व्यत्यय आणते. विचलनाच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून, आसपासच्या वास्तविकतेचे विविध मापदंड विकृत केले जातात.

4) भाषण मध्यस्थी मध्ये अडथळा.

L.S. Vygotsky ने देखील अशी भूमिका मांडली की साधारण 2 वर्षापासून, सर्व मानसिक प्रक्रियांच्या पुढील विकासामध्ये भाषण एक परिभाषित भूमिका बजावू लागते. विशेष महत्त्व म्हणजे भाषणाच्या नियामक कार्याची निर्मिती, जे वास्तविक भाषण कार्याच्या विकासाशी आणि मेंदूच्या पुढच्या भागांशी स्वैच्छिक मेंदूचा आधार म्हणून जोडलेले आहे.

न्यूरोफिजियोलॉजिकल अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की समोरच्या संरचनेच्या परिपक्वतामध्ये होणारा विलंब हे अनेक डायसोनटोजेनीजचे एक सामान्य रोगजनक वैशिष्ट्य आहे, जसे की u/o, मानसिक मंदता, RDA, इ. मानसिक विकासाच्या सर्व विचलनांसह, गैर-मौखिक भिन्नता. आणि शाब्दिक वर्तन मोठ्या प्रमाणात किंवा कमी प्रमाणात पाळले जाते, ज्यामुळे मुलाचा सामान्य विकास करणे कठीण होते आणि त्याच्या संगोपन आणि शिक्षणाच्या विशेष पद्धती वापरण्याची आवश्यकता असते.

5) निर्मितीसाठी जास्त वेळ

पर्यावरणाबद्दलचे प्रतिनिधित्व आणि संकल्पना

वास्तव.

कोणत्याही प्रकारचे डायसोन्टोजेनेटिक विकास वास्तविकतेच्या सामान्य मानसिक प्रतिबिंबाचे उल्लंघन, "मानसिक साधनांचे" पूर्ण किंवा आंशिक नुकसान द्वारे दर्शविले जाते: बौद्धिक क्षमता कमी होते, किंवा सामाजिक अपुरेपणा प्रकट होतो किंवा कोणत्याही प्रकारची माहिती (दृश्य, श्रवण, व्हिज्युअल-श्रवण, प्रभावी) आसपासच्या वास्तवाबद्दल बाहेर पडते.

विशिष्ट विकासात्मक पॅथॉलॉजी असलेल्या मुलास सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या विविध पैलूंबद्दल संपूर्ण आणि पुरेशी कल्पना तयार होण्यासाठी, सामान्यतः विकसनशील मुलांप्रमाणेच, दीर्घ कालावधी आणि विशेष पद्धती निश्चितपणे आवश्यक आहेत.

6) सामाजिक-मानसिक विकृतीच्या स्थितीचा धोका.

मानसिक विकासाच्या प्रक्रियेच्या विश्लेषणामध्ये व्यक्ती आणि पर्यावरण यांच्यातील परस्परसंवादाची समस्या अत्यंत महत्वाची आहे. या समस्येचे निराकरण करताना, केवळ व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे विश्लेषणच नाही तर त्याच्या अनुकूलनाची वैशिष्ट्ये देखील एक विशेष स्थान व्यापतात.

मानसिक अविकसित अवस्थेचा व्यापक प्रसार, आणि विशेषत: त्याचे सौम्य स्वरूप, समाजासाठी गंभीर समस्यांचे अतिरिक्त स्त्रोत आहे, ज्यात मुख्य म्हणजे मानसिक विकास असलेल्या व्यक्तींचे अपूर्ण सामाजिक एकत्रीकरण, यासोबतच बालगुन्हेगारीमध्ये वाढ होते.

घरगुती स्पीच पॅथॉलॉजिस्टच्या प्रयत्नांनी विकसित आणि तयार केलेल्या विविध प्रकारच्या मानसिक अविकसित मुलांसाठी विशेष काळजी प्रणालीने बालपणातील संज्ञानात्मक दोषांचे निदान आणि दुरुस्त करण्याच्या समस्यांचे निराकरण करण्यात महत्त्वपूर्ण यश मिळवले आहे. तथापि, थोड्या प्रमाणात, उत्पत्ती आणि वैयक्तिक समस्यांच्या विशिष्टतेच्या अभ्यासाकडे लक्ष दिले गेले, जे समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत या मुलांमध्ये अपरिहार्यपणे उद्भवतात. दरम्यान, ही तंतोतंत अशा प्रकारची समस्या आहे, जी स्वतःमध्ये मुलाच्या विकासाच्या सेंद्रिय आणि सामाजिक घटकांच्या जटिल संयोजनावर लक्ष केंद्रित करते, जी वर्तणुकीशी संबंधित विकार, सामान्य किंवा आंशिक विकृतीच्या विविध घटनांमध्ये आकार घेते, अनेकदा क्लिनिकल किंवा गुन्हेगारी तीव्रतेच्या पातळीपर्यंत पोहोचते. .

हे पॅरामीटर अलिकडच्या वर्षांत शिक्षणातील एकत्रीकरण प्रक्रियेच्या बळकटीकरणाच्या संबंधात दिसून आले आहे आणि त्यांच्या विचलनाची तीव्रता आणि स्वरूप विचारात न घेता लोकांच्या सामाजिक सक्षमतेच्या विकासास दिलेले महत्त्व आहे.

या पॅरामीटरचा अर्थ असा आहे की कोणत्याही दोषामुळे एखाद्या व्यक्तीला त्यांच्या महत्त्वपूर्ण गरजा पूर्ण करण्याची क्षमता आणि त्यासाठी उपलब्ध असलेल्या परिस्थिती, पूर्णपणे घरगुती परिस्थिती (उदाहरणार्थ, व्हीलचेअर प्रवेशासाठी रॅम्पची उपस्थिती) आणि यासाठी उपलब्ध परिस्थिती यांच्यात इष्टतम संतुलन साधणे कठीण होते. सामाजिक-मानसिक परिस्थिती - अशा लोकांशी संवाद साधण्यासाठी जवळच्या सामाजिक वातावरणाची तयारी.

ए.आर. लुरियाची संकल्पनाआणि त्याचे मेंदू बद्दल अनुयायी

सर्वांगीण मानसिकतेच्या संघटनेचे आधार

मानवी क्रियाकलाप- सामान्य ऑनटोजेनेसिसपासून विचलनाची वस्तुस्थिती ओळखण्यासाठी, विचलनाची रचना, सर्वात विस्कळीत आणि अखंड मेंदूच्या संरचनांचे निर्धारण करण्यासाठी एक पद्धतशीर आधार आहे, ज्या सुधारात्मक आणि शैक्षणिक प्रक्रियेचे आयोजन करताना विचारात घेतल्या पाहिजेत.

वय लक्षणे:

प्रत्येक वय रोगजनक प्रभावाच्या घटनेत प्रतिसादाच्या स्वरूपावर आपली छाप सोडते:

1) SOMATOVEGETATIVE (0 ते 3 वर्षांपर्यंत)- सर्व प्रणालींच्या अपरिपक्वतेच्या पार्श्वभूमीवर, या वयात शरीर सामान्य आणि स्वायत्त उत्तेजना, ताप, झोपेचा त्रास, भूक आणि गॅस्ट्रोइंटेस्टाइनल विकार यासारख्या सोमाटोव्हेजेटिव प्रतिक्रियांच्या जटिलतेसह कोणत्याही रोगजनक प्रभावावर प्रतिक्रिया देते.

२) सायकोमोटर लेव्हल (४- 7 वर्षे) - मोटर विश्लेषकाच्या कॉर्टिकल विभागांची आणि विशेषत: मेंदूच्या पुढच्या भागांची गहन निर्मिती, या प्रणालीला विविध उत्पत्तीच्या हायपरडायनामिक विकारांना प्रवृत्त करते (सायकोमोटर उत्तेजना, टिक्स, तोतरेपणा, भीती). सायकोजेनिक घटकांची भूमिका वाढत आहे - कुटुंबातील प्रतिकूल आघातजन्य संबंध, मुलांच्या शैक्षणिक संस्थांमध्ये व्यसनाधीनतेची प्रतिक्रिया, प्रतिकूल परस्पर संबंध.

3) प्रभावी पातळी (7-12 वर्षे वयोगटातील)- मूल लक्षात येण्याजोग्या भावनिक घटकासह कोणत्याही हानीकारकतेवर प्रतिक्रिया देते - गंभीर आत्मकेंद्रीपणापासून ते नकारात्मकता, आक्रमकता, न्यूरोटिक प्रतिक्रियांच्या घटनेसह उत्तेजक उत्तेजिततेपर्यंत.

4) भावनिक-विचारकर्ता (12 - 16 वर्षे वयाचे) - प्रीप्युबर्टल आणि यौवन वयात अग्रगण्य. हे पॅथॉलॉजिकल कल्पनारम्य, अवाजवी छंद, अत्याधिक हायपोकॉन्ड्रियाकल कल्पना, जसे की काल्पनिक कुरूपतेच्या कल्पना (डिस्मॉर्फोफोबिया, एनोरेक्सिया नर्वोसा), निषेध, विरोध, मुक्ती या मानसिक प्रतिक्रियांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

प्रतिक्रियेच्या प्रत्येक वयाच्या पातळीचे प्रमुख लक्षणशास्त्र मागील स्तरांच्या लक्षणांच्या घटना वगळत नाही, परंतु ते, एक नियम म्हणून, डायसॉनटोजेनीच्या चित्रात एक परिधीय स्थान व्यापतात. प्रतिक्रियेच्या पॅथॉलॉजिकल प्रकारांचे प्राबल्य, लहान वयाचे वैशिष्ट्य, मानसिक मंदतेची घटना दर्शवते.

वर सूचीबद्ध केलेल्या प्रतिक्रिया एखाद्या विशिष्ट हानिकारक प्रभावासाठी सामान्य वय-संबंधित प्रतिसादाचे तीव्र स्वरूप आहेत.

2 मध्ये. दिसण्याची मुख्य यंत्रणा

सायकोफिजिकल मध्ये दोष

विकास.

1927 मध्ये स्क्वाल्बेजीवाच्या अंतर्गर्भीय विकासातील विचलन दर्शविण्यासाठी "डायसॉन्टोजेनेसिस" हा शब्द त्यांनी सर्वप्रथम मांडला. व्ही.व्ही. कोवालेव (1985) ही संकल्पना वापरतात "मानसिक डायसॉनटोजेनेसिस", मेंदूच्या संरचना आणि कार्ये यांच्या विकार आणि परिपक्वताचा परिणाम म्हणून बालपण आणि पौगंडावस्थेतील मानसिक विकासाच्या विकारांवर ते लागू करणे.

मुदत डायसॉनटोजेनिया"शरीराच्या मॉर्फोफंक्शनल सिस्टीम अद्याप परिपक्वतेपर्यंत पोहोचलेल्या नसताना बालपणात उद्भवणार्‍या सामान्य ऑन्टोजेनेसिसच्या व्यत्ययाच्या विविध प्रकारांचा संदर्भ देण्यासाठी क्लिनिकल मेडिसिनच्या प्रतिनिधींनी सादर केले होते. बर्‍याच भागांमध्ये, या तथाकथित नॉन-प्रोग्रेडियंट रोग परिस्थिती आहेत (विकारांचे गैर-प्रगतीशील स्वरूप म्हणजे मानसिक अविकसित अंतर्गत प्राथमिक दोष वाढण्याची अनुपस्थिती), एक प्रकारची विकृती जी सामान्य विकासाप्रमाणेच समान नियमांचे पालन करते. , परंतु त्याच्या पॅथॉलॉजिकल बदलाचे प्रतिनिधित्व करते, ज्यामुळे योग्य विशेष मानसिक आणि शैक्षणिक आणि काही प्रकरणांमध्ये वैद्यकीय सेवेशिवाय मुलाचा पूर्णपणे मनोसामाजिक विकास करणे कठीण होते.

मानसोपचार तज्ज्ञांच्या कार्यात, मानसिक डायझोनटोजेनेसिसचे II मुख्य प्रकार वितरीत केले जातात:

1) मंदता, 2) असिंक्रोनी.

अंतर्गत मंदता- मानसिक विकासाच्या विलंब किंवा निलंबनाचा संदर्भ देते. सामान्य (कुल) आणि आंशिक (आंशिक) मानसिक मंदता आहेत.

येथे आंशिक मंदता- वैयक्तिक मानसिक कार्यांच्या विकासामध्ये निलंबन किंवा विलंब आहे. आंशिक मंदतेचा न्यूरोफिजियोलॉजिकल आधार वैयक्तिक कार्यात्मक प्रणालींच्या परिपक्वताची गती आणि वेळेचे उल्लंघन आहे.

वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य असिंक्रोनी- काही मानसिक कार्ये आणि उदयोन्मुख व्यक्तिमत्त्वाच्या गुणधर्मांच्या विकासामध्ये स्पष्टपणे प्रगती आहे आणि इतरांच्या परिपक्वताच्या गती आणि वेळेत लक्षणीय अंतर आहे. संपूर्णपणे मानसाच्या बेशिस्त विकासाचा हा आधार बनतो.

ASYNCHRONY पासून वेगळे केले पाहिजे भौतिकशास्त्रीय विषमता- म्हणजे सेरेब्रल स्ट्रक्चर्स आणि फंक्शन्सच्या परिपक्वतामधील फरक, जो सामान्य मानसिक विकासादरम्यान दिसून येतो.

या लेखात:

बाळाच्या वाढीसाठी आणि योग्यरित्या तयार होण्यासाठी, जन्मापासूनच मुलाच्या सामान्य विकासाच्या परिस्थितीचे निरीक्षण करणे आवश्यक आहे. यामध्ये सामाजिक घटकांचा समावेश होतो: इतर मुले आणि प्रौढांशी संवाद. आपल्या जगात एक व्यक्ती होण्यासाठी बाळ किती तयार आहे? यासाठी त्याच्या संवादात्मक विकासाकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. जरी, अर्थातच, सर्वकाही कुटुंबाकडून येते, ते घरापासून सुरू होते. लहान वयात मानसिक विकासाची डिग्री कुटुंबातील वातावरणावर अवलंबून असते. जर घरात तणावपूर्ण, थंड किंवा अगदी आक्रमक वातावरण असेल तर याचा बाळावर नकारात्मक परिणाम होईल.. पालकांनी मुलासमोर त्यांच्या कृती, शब्द, इतर लोकांशी संवाद यावर विशेष लक्ष दिले पाहिजे. मानसाच्या विकासाच्या सामान्य मार्गात व्यत्यय आणणे खूप सोपे आहे आणि सर्वकाही त्याच्या जागी परत येण्यास अनेक वर्षे लागतील.

सामान्य मानसिक विकास

"सामान्य मानसिक विकास" म्हणजे काय? समाजात स्वीकारलेल्या काही नियमांचे पालन. प्रत्येक मूल अद्वितीय आहे, परंतु रेटिंग स्केल सर्वांसाठी समान आहे. जेव्हा तुम्ही तुमच्या बाळाची बालवाडी, शाळेत व्यवस्था कराल तेव्हा तुम्हाला याचा सामना करावा लागेल. सामान्य मानसिक विकासाच्या संकल्पनांमध्ये सहसा हे समाविष्ट होते:

अर्थात, बाळाला घरातील सर्व महत्त्वाच्या गोष्टी त्याच्या पालकांसह समजतात. घरात कोणत्या प्रकारचे भावनिक वातावरण आहे, पालक कसे संवाद साधतात, मुलाशी कोणत्या प्रकारचे संबंध आहेत, त्याचा विकास अवलंबून असेल.

हे लक्षात ठेवले पाहिजे की कुटुंबातील परिस्थिती बदलल्यास 3-4-5 वर्षांचा विकसित लहान माणूस देखील खराब होऊ शकतो. सामान्य मानसिक विकासाची हमी आसपासच्या जगाची स्थिरता असेल - जेवढ शक्य होईल तेवढ. एका बालवाडीतून सतत दुसर्‍या बालवाडीत बदलणे, अनेकदा शाळा किंवा राहण्याचे ठिकाण बदलणे - याचा परिणाम विकासातील अंतर असू शकतो, कारण मूल सतत नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेण्याच्या तणावातून जात असते.

घरी बाळ

बालवाडी, शाळा, मंडळे, मित्र - हे सर्व खूप महत्वाचे आहे. परंतु योग्य विकासाचा पहिला आणि सर्वात महत्वाचा घटक घर असेल. पालकांनी लक्षात ठेवावे की बाळ बदलत आहे, वाढत आहे. पहिल्या 4-5 वर्षांत, 6-7 प्रमाणे त्याची संवादाची गरज फारशी नाही. आणि तो घरी शिकल्याप्रमाणे संवाद साधेल. तुला बाळ आहे, म्हणजे आता तू काय बोलतोस, करतोस, तुझ्या घरी कसली माणसं येतात याकडे विशेष लक्ष द्यायला हवं.

मानस तयार करण्यासाठी, अनेक घटक आवश्यक आहेत. मुख्य गोष्टी बालपणात तयार होतात, जेव्हा बाळ फक्त पालकांशी संवाद साधते.

पालकांशी संबंध

हा एक अतिशय महत्त्वाचा पैलू आहे. येथे मुख्य हायलाइट्स आहेत:

हे खूप महत्वाचे आहे की एक बाळ, एक मूल, एक किशोरवयीन त्यांच्या पालकांसोबत मोकळेपणाने वाटेल. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की पालक सर्वकाही परवानगी देतात.. नाही, हे काहीतरी वेगळे आहे.

काही प्रमाणात, पालकांशी संवाद साधताना, भावना, अनुभव, आनंद व्यक्त करण्याचे स्वातंत्र्य आहे. पालकांसह, बाळाला सुरक्षित वाटते. सर्व प्रथम, ते प्रेम करतात, शिकवतात, समजावून सांगतात आणि नंतरच, आणि अत्यंत प्रकरणांमध्ये, ते शिक्षा करतात.

मुलांना प्राधान्य
पालक बरोबर आहेत असे वाटते. त्याचे शब्द, प्रतिक्रिया, संभाषणाची पद्धत ही केवळ पूर्णपणे सत्य मानली जाते. मग मूल मोठे होते. तो इतर मुलांशी, प्रौढांशी संवाद साधतो. येथे त्याच्या “योग्य” आणि “चुकीच्या” संकल्पनांमध्ये थोडासा फेरबदल केला गेला आहे, आणि तरीही बालपणात वर्तनाचा पाया आयुष्यभर त्याच्याबरोबर राहतो.

कुटुंबातील वातावरण

ज्या घरात लहान मूल आहे त्या घरातील वातावरण चुकीचे, धोकादायक मानले जाते, जर:

• शब्द आणि कृती दोन्हीमध्ये आक्रमकता आहे (मारहाण, हिंसा, शारीरिक दुखापती);
• एकमेकांशी आणि मुलाशी संवाद साधताना, पालक अश्लील अभिव्यक्ती, धमक्या, अपमान, असभ्य उपहास वापरतात;
• मुले किंवा जोडीदारांपैकी एकाचा अपमान, अपमान केला जातो;
• पालक खूप व्यस्त आहेत, त्यांच्याकडे सर्वात सामान्य संप्रेषणासाठी वेळ नाही;
• मूल बराच वेळ एकटा घालवतो, स्वतःसाठी सोडतो;
• मुलाच्या कृतींवर कोणतीही टीका नाही.

हे केवळ अकार्यक्षम कुटुंबांबद्दल नाही. वरवर पाहता असे अनेकदा घडते
चांगले उत्पन्न असलेले प्रेमळ कुटुंब बाळाशी अत्यंत क्रूरपणे वागू शकते. घरातील थंड भावनिक वातावरण मुलाचे नुकसान करते. तुमच्या भावना दाखवणे, भावना व्यक्त करणे म्हणजे तुमच्या बाळाला ते करायला शिकवणे.. कुटुंबातून सहानुभूती, सहानुभूती, भावनिक आधार, प्रिय व्यक्तीसाठी आनंद ही संकल्पना येते. मुलामध्ये या भावनांची उपस्थिती दर्शवते की मानसिक विकासाच्या बाबतीत कोणतीही कमतरता किंवा धोके नाहीत.

जर 3-4 वर्षांच्या मुलामध्ये सहानुभूतीची कोणतीही संकल्पना नसेल, मदत करण्याची इच्छा, समर्थन, खेद नसेल तर समस्या स्पष्ट आहे.. या भावनांचा अनुभव घेण्यास त्याला शिकवले गेले नाही. अशी मुले क्रूर, आक्रमक असू शकतात. आणि सर्व कारण घरात समान क्रूर वातावरण राज्य करते.

कर्तव्ये आणि जबाबदाऱ्या

मानसिकतेच्या योग्य निर्मिती आणि विकासासाठी, मुलाला जबाबदारीची संकल्पना देणे आवश्यक आहे. बालवाडी आणि शाळा केवळ अप्रत्यक्षपणे यावर प्रभाव टाकू शकतात. जबाबदारीची भावना कुटुंबातच रुजवली जाऊ शकते. लहानपणापासूनच तुमच्या मुलाला सोपी कामे द्या. त्याला द्या:

तो जितका मोठा असेल तितका अधिक जबाबदार, घराभोवती त्याला अधिक कार्ये मिळतात. जर आपण मुलाला जबाबदारी आणि कर्तव्यापासून पूर्णपणे वंचित ठेवले तर आवश्यक स्वैच्छिक विकास होत नाही.. याचा अर्थ तार्किक आणि परिस्थितीजन्य विचारांची उत्पादकता कमी होते.

मुलांमध्ये स्वैच्छिक विकास 3 वर्षापासून सुरू होतो. पूर्वी, त्यांना अनेक क्रियांची गरज समजत नाही. जर आपण मुलाला कोणत्याही कार्यापासून, जबाबदारीपासून संरक्षण केले तर लवकरच पालकांना पश्चात्ताप होऊ लागतो.. तो शाळेसाठी मानसिकदृष्ट्या अप्रस्तुत असेल. परिस्थितीजन्य विचारांना प्रेरणा न दिल्याने, पालक मुलाच्या मानसिक विकासाची शक्यता मर्यादित करतात. तो कठीण कृती, परिस्थिती टाळतो, त्यात सहभागी होऊ इच्छित नाही.

शिक्षा आणि प्रोत्साहन

मानस समाजातील जीवनाच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्यासाठी, मुलाला शिक्षा केव्हा येते आणि केव्हा प्रोत्साहनाची आवश्यकता असते हे समजून घेणे आवश्यक आहे. हे केवळ भौतिक, भौतिक गोष्टींबद्दल नाही. उदाहरणार्थ, चांगल्या वर्तनासाठी तुम्हाला कँडी मिळते आणि वाईट वर्तनासाठी तुम्हाला मिठाईपासून वंचित ठेवले जाते.. अशी भौतिक प्रेरणा लहान मुलांसाठी योग्य आहे. नंतर, बक्षीस आणि शिक्षा दुसर्या स्तरावर स्थानांतरित करणे आवश्यक आहे.

शिक्षा -
हे एक निर्बंध आहे, वंचित आहे. दुर्दैवाने, पालक नेहमी शिक्षेबाबत त्यांच्या कृतींचे तर्क स्पष्ट करू शकत नाहीत. हे अस्पष्ट राहते: हे किंवा ती क्रिया करणे अशक्य का आहे? शिक्षा करण्यापूर्वी, तुम्ही असे का करत आहात ते सांगा. मुलाला धोका, कोणत्याही कृतीची चूक समजावून सांगा. त्याने नेमके काय चूक केली हे लक्षात घेऊनच, मुलाला पुढील वेळी पुनरावृत्ती टाळता येईल. योग्य मानसिक विकासासाठी हा अनुभव आवश्यक आहे. अशा प्रकारे आपल्या समाजाचे कायदे समजून घेतले जातात.

विनाकारण शिक्षा करणे हा मोठा मूर्खपणा आहे. उदाहरणार्थ, चालताना एक लहान मूल दुसऱ्या मुलाकडे आक्रमक होते. घरी, त्याची आई त्याला चूक समजावून सांगते, त्याला सांगते की हे करणे अशक्य का आहे. त्यानंतर शिक्षा खालीलप्रमाणे आहे: 1 तास टीव्ही, संगणक आणि इतर मनोरंजनाशिवाय खोलीत राहणे. यावेळी, त्याने कृतीबद्दल विचार करणे आणि निष्कर्ष काढणे आवश्यक आहे. काही दिवसांनंतर, बाळ त्याच्या खोलीत खेळते, परंतु ते खूप गोंगाट करते. आई समान शिक्षा लागू करते, पण फक्त कारण. की ती थकली होती आणि आवाजाने तिला विश्रांती घेण्यास प्रतिबंध केला. पहिल्या आणि दुसऱ्या प्रकरणात मुलाच्या कृती अतुलनीय आहेत आणि शिक्षा समान आहे.

बालवाडी मध्ये मूल

मानसाच्या विकासाचा दुसरा पैलू सामाजिक आहे. जर मुलाला इतर मुले आणि प्रौढांनी वेढले असेल तरच सामान्य विकास साध्य करणे शक्य आहे. येथे परिस्थितीजन्य विचार करणे आवश्यक आहे, जे मानसिक विकासाचे इंजिन राहते. बालवाडीत सामील होण्यापूर्वी मिळालेला अनुभव आणि ज्ञान आम्हाला निष्कर्ष काढू देते आणि निष्कर्ष आम्हाला कार्य करण्यास अनुमती देतात.

गप्पा मारणे आणि मित्र बनवणे सोपे नाही. किंडरगार्टनमध्ये, शिक्षकांचे बरेच प्रयत्न समाजीकरणाच्या उद्देशाने असतात. . बालवाडीत गेलेल्या मुलांसाठी, शाळेत अनुकूलन करण्याची प्रक्रिया खूप सोपी आहे. त्यांच्यासाठी मैत्री करणे सोपे आहे, कारण ते कसे करायचे ते आधीच शिकले आहे.

रुपांतर

सर्व मुलांसाठी, किंडरगार्टनमध्ये जाणे हे अनुकूलन प्रक्रियेपासून सुरू होते. ते अंशात भिन्न असू शकते. मुलासाठी अडचणी. बहुतेक वेळा, ही एक सकारात्मक प्रक्रिया आहे. मूल एका नवीन ठिकाणी एकटेच राहते. तो आधीच 3-4 वर्षांसाठी पुरेसा विकसित झाला आहे की हा वेळ पालकांशिवाय एकटा घालवू शकतो. बालवाडीत राहणे मुलासाठी खूप कठीण असल्यास, तो सामना देखील करू शकत नाही
शिक्षकाच्या मदतीने, मुलांशी संबंधजोडू नका, हे अपुरा मानसिक विकास दर्शवते. दुर्दैवाने अशा घटना घडतात.

तीन वर्षांच्या वयापर्यंत, मुले सहसा खूप सक्रिय असतात. ते बोलायला शिकले आहेत, मैदानी खेळ आवडतात, नवीन ओळखींकडे आकर्षित होतात. 2-6 आठवड्यांत अनुकूलतेतून जाणे आणि नंतर संपूर्ण दिवस बालवाडीत घालवणे अगदी सामान्य आहे.

अनुकूलन प्रक्रियेत, बाळाची गंभीर मानसिक पुनर्रचना झाली. अनेक सामाजिक व्यवस्थात्याच्यासमोर साध्या स्वरूपात उघडले:

• ओळख कशी करावी;
• इंटरलोक्यूटरसाठी मनोरंजक कसे व्हावे;
• सहयोगी क्रियाकलाप - त्यात योगदान कसे द्यावे;
• मैत्री कशी टिकवायची;
• वेगवेगळ्या वयोगटातील लोकांशी संवाद कसा वाढवायचा.

याचा अर्थ असा की वर्णाचा सामाजिक घटक विकसित होत आहे - मुलाचा सामाजिक "मी". त्यामुळे व्यक्तीच्या मानसिक विकासासाठी एक चळवळ पुढे आहे.

इतर मुलांशी संवाद

संवादाशिवाय, सामान्य मानस असलेल्या व्यक्तीचे जीवन अशक्य आहे. एखाद्या व्यक्तीची रचना अशा प्रकारे केली जाते की त्याला फक्त लोकांशी भिन्न संबंध असणे आवश्यक आहे.:

• कौटुंबिक स्नेह;
• मैत्रीपूर्ण भावना;
• मैत्रीपूर्ण संबंध;
• कोमल, प्रेमळ संबंध;
• श्रेणीबद्ध संबंध.

एक चांगला मित्र, कौटुंबिक समर्थन, प्रेम असणे ही मानसासाठी एक सामान्य स्थिती आहे. जर एखाद्या व्यक्तीला संधी नसेल
संवाद साधणे, तो इतरांपासून अलिप्त आहे, नंतर मानसिकतेत बदल होत नाही, चांगले नाही.

या संदर्भात पालकांच्या कठोर निर्बंधांमुळे मुलांचे नुकसानच होते. माता अनेकदा म्हणतात: "त्या मुलाशी मैत्री करू नका", "त्या मुलीशी मैत्री करू नका". ही निवड पक्षपाती असू शकते: एक मूल ज्याच्याशी आपण मित्र होऊ शकत नाही तो सँडबॉक्समध्ये खूप गलिच्छ होतो किंवा बर्याचदा आजारी पडतो.

पाळणाघरात, बालवाडीत न जाण्याचा निर्णय, मंडळे आणि विभागात न जाण्याचाही मुलावर नकारात्मक परिणाम होतो. म्हणून पालक मानसिकतेची सामाजिक यंत्रणा स्थापित करण्याची क्षमता मर्यादित करतात. काही संपर्क - संवादाचा थोडासा अनुभव. आणि त्याचा उपयोग मुलासाठी आयुष्यभर होईल. फक्त आई-वडील, आजी, भाऊ-बहिणी यांच्याशी संवाद पुरेसा नाही.

शालेय वर्षे

7 वर्षांपर्यंतचे सर्व आयुष्य बाळाला आयुष्याच्या नवीन टप्प्यासाठी - शाळेसाठी तयार करते. मानसाची निर्मिती जन्मानंतर लगेचच सुरू होते, परंतु ती केवळ 18-21 वर्षांच्या वयातच संपेल. मग व्यक्ती मानसशास्त्रीय विचारात घेते दृष्टिकोन "प्रौढ" किंवा "प्रौढ". शाळेत, कोणत्याही मुलाच्या मानसिकतेत महत्त्वाचे बदल होतात.

संज्ञानात्मक विचार

आता बाळाचा संज्ञानात्मक विकास खूप महत्वाचा आहे. 7-8 वर्षांच्या सामान्य मुलाला ज्ञानाची लालसा असते. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की अभ्यास हाच त्याचा एकमेव व्यवसाय आणि आवड बनेल.
आणि तरीही, नवीन गोष्टी शिकणे, आपले ज्ञान सुधारणे, अज्ञात काहीतरी शोधणे ही एक मनोरंजक प्रक्रिया आहे.. विद्यार्थ्याने त्याच्यासाठी विशेष स्वारस्य असलेले काही विषय हायलाइट केले आहेत.

मानसासाठी स्वारस्य असणे महत्वाचे आहे: अशा प्रकारे जगाचे ज्ञान चालू राहते, ज्ञानाचा आधार जमा होतो. याची गरज सामान्य मानसिक यंत्रणा आहे. असे होत नाही की मुलाला कशातच रस नाही. पालक आणि शाळेचे कार्य हे ठरवण्यात मदत करणे, आवड निर्माण करणे हे आहे.

शाळेच्या पहिल्या किंवा दुसऱ्या वर्षात, मुले अजूनही खरोखर लहान आहेत. त्यांच्यासाठी आता सर्वकाही सूचक, रंगीत आहे:

• कमी अनुभव;
• चित्रपट आणि चित्रे;
• मनोरंजकपणे सादर केलेली सामग्री (चेहरे, चित्रांमध्ये वाचन);
• प्रक्रियेत सहभागी होण्याची संधी.

आता मेंदूला फक्त तीच माहिती कळते जी मुलाला स्वारस्य आहे. धड्याची तयारी करताना शिक्षकांनी हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे. पालक आणि गृहपाठासाठीही तेच आहे.