Tóc dài giữa các giáo sĩ là một truyền thống. Nhiều khả năng, cô ấy đến từ Chính thống giáo phương Đông dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa tu viện.Trong khắp thế giới Chính thống giáo, bao gồm cả những người Slav phương Đông, việc để râu và để tóc dài giữa các linh mục là tiêu chuẩn.
Ngoại lệ là vùng đất phía tây của thế giới Cơ đốc giáo. Truyền thống La Mã ra lệnh cắt tóc và cạo râu. Điều này là do các tiêu chuẩn vệ sinh của thời đại đó. Y học Tây Âu sau đó quy định cho mục đích vệ sinh cá nhân để ngăn ngừa bệnh tật và sự xuất hiện của chấy rận để cắt tóc và cạo râu. Bơi lội trên sông, như chúng ta vẫn làm bây giờ, được coi là không vệ sinh, vì nhiều nhà khoa học lập luận rằng các nguồn lây nhiễm khác nhau sống trong các hồ chứa. Ngược lại, ở phương Đông, việc rửa tội, bao gồm cả việc ngâm mình trong nước, được coi là một tiêu chuẩn bắt buộc hàng ngày.

Trong Nhà thờ Chính thống Nga, truyền thống để tóc dài của các giáo sĩ đã thay thế một phong tục khác - cắt tóc trên đỉnh đầu, tượng trưng cho vương miện gai của Chúa Giêsu Kitô. Truyền thống này đến với Rus' từ Byzantium. Ở đó, phong tục cắt tóc đã có từ thời Giáo hội Cơ đốc sơ khai, nhưng cuối cùng mới được thiết lập vào thế kỷ thứ 7 (quy luật thứ 21 của Công đồng Đại kết lần thứ 6 năm 692). Kiểu tóc của giáo sĩ liên quan đến việc cắt tóc từ phía trên, trên vương miện và cắt từ bên dưới "theo hình tròn". Ở Rus', mái vòm của các giáo sĩ bị cắt xén được gọi là gumyontso. Phần cạo được che bằng một chiếc mũ nhỏ - skufya.

Kể từ thế kỷ 17, hai truyền thống đã tồn tại cùng nhau trong Nhà thờ Chính thống Nga: không cắt tóc và cắt tóc. Ví dụ, điều này được chứng minh bởi Archdeacon Pavel của Aleppo, người vào năm 1656 đã tới Moscow cùng cha mình, Thượng phụ Macarius của Antioch: “ Tóc trên đầu họ(linh mục - d.I.I.) không cạo, ngoại trừ một vòng tròn lớn ở giữa, phần còn lại để dài, khi chúng ăn b" [ Pavel của Aleppo, phó tế. Hành trình của Thượng phụ Macarius của Antioch đến Moscow vào thế kỷ 17. SPb., 1898. S. 97]. Không thể nói chính xác thời gian cắt cây thuốc phiện đã được thực hiện, nhưng vào thế kỷ 18. thực hành này đã hoàn toàn bị bỏ rơi.

Có lẽ, kể từ khi các linh mục bắt đầu để tóc dài, thì kiểu tóc sau này đã trở thành chủ đề được họ chú ý nhiều hơn. Vì vậy, Giáo hội phải đối mặt với nhu cầu phát triển một số khuyến nghị về cách mỗi linh mục nên đối xử với mái tóc của chính mình. Một trong những phần của thần học mục vụ, khoa học về phẩm chất đạo đức và nhiệm vụ của các linh mục, nói về diện mạo của một linh mục, cũng như cách chăm sóc tóc.

Kiểu tóc của linh mục, giống như toàn bộ diện mạo của anh ta, nên chứng tỏ sự khiêm tốn và kiềm chế của anh ta. Mái tóc xù xì, không chải, bẩn, cũng như chải chuốt quá mức và tạo kiểu theo thời trang thế tục, được coi là điều không thể chấp nhận được đối với giới tăng lữ. Trong việc chăm sóc tóc, cần tránh những thái cực.

Theo truyền thống của nhà thờ Nga, cả bộ râu và mái tóc dài hoặc dài đã và vẫn là dấu hiệu đặc trưng của các giáo sĩ Chính thống giáo, điều này hoàn toàn phù hợp với cả lễ phục phụng vụ và nhận thức truyền thống về giáo sĩ của người Chính thống giáo.

Nếu một linh mục không để râu và để tóc dài, không phải vì lý do sức khỏe, mà là cố ý theo ý muốn của mình, thì mọi người (không chỉ các tín đồ) có ý kiến ​​​​có cơ sở rằng linh mục xấu hổ vì thừa tác vụ của mình và, trong một số trường hợp. cách, "ngụy trang cho mình".

Cả truyền thống cắt gumenzo và truyền thống xõa tóc xuống vai đều có cơ sở của chúng, nhưng không cái nào trong số chúng có hiệu lực pháp luật. Ứng dụng. Phao-lô gửi tín hữu Cô-rinh-tô (1 Cô-rinh-tô 11:14-15) không phải là luật hay quy tắc đòi hỏi phải thi hành không nghi ngờ gì, đó là một phong tục tương ứng với thời đại và văn hóa của những Cơ đốc nhân đầu tiên ở phương Đông.

Từ bản thân tôi, tôi chỉ có thể nói thêm: nếu một giáo sĩ đã quyết định để tóc dài, thì bạn cần phải chăm sóc họ và cẩn thận lắng nghe những hướng dẫn được đưa ra, chẳng hạn như của Giáo sư Archimandrite Cyprian (Kern): “Tóc cắt vừa phải, bộ râu được cắt tỉa và bộ ria ngắn vừa phải không làm giảm đi tâm linh của linh mục và làm nảy sinh sự chê trách về sự phô trương" ( Archimandrite Cyprian, giáo sư. mục vụ chính thống. SPb., 1996. S. 92)

Phó tế John Ivanov

Tóc dài giữa các giáo sĩ là một truyền thống. Nhiều khả năng, cô ấy đến từ Chính thống giáo phương Đông dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa tu viện.

Trong khắp thế giới Chính thống giáo, bao gồm cả những người Slav phương Đông, việc để râu và để tóc dài giữa các linh mục là tiêu chuẩn.

Rước lễ trong nhà thờ tại gia của Nhà thi đấu Cổ điển Chính thống giáo "Sofia"

Ngoại lệ là vùng đất phía tây của thế giới Cơ đốc giáo. Truyền thống La Mã ra lệnh cắt tóc và cạo râu. Điều này là do các tiêu chuẩn vệ sinh của thời đại đó. Y học Tây Âu sau đó quy định cho mục đích vệ sinh cá nhân để ngăn ngừa bệnh tật và sự xuất hiện của chấy rận để cắt tóc và cạo râu. Bơi lội trên sông, như chúng ta vẫn làm bây giờ, được coi là không vệ sinh, vì nhiều nhà khoa học lập luận rằng các nguồn lây nhiễm khác nhau sống trong các hồ chứa. Ngược lại, ở phương Đông, việc rửa tội, bao gồm cả việc ngâm mình trong nước, được coi là một tiêu chuẩn bắt buộc hàng ngày.

Trong Nhà thờ Chính thống Nga, truyền thống để tóc dài của các giáo sĩ đã thay thế một phong tục khác - cắt tóc trên đỉnh đầu, tượng trưng cho vương miện gai của Chúa Giêsu Kitô. Truyền thống này đến với Rus' từ Byzantium. Ở đó, phong tục cắt tóc đã có từ thời Giáo hội Cơ đốc sơ khai, nhưng cuối cùng mới được thiết lập vào thế kỷ thứ 7 (quy luật thứ 21 của Công đồng Đại kết lần thứ 6 năm 692). Kiểu tóc của giáo sĩ liên quan đến việc cắt tóc từ phía trên, trên vương miện và cắt từ bên dưới "theo hình tròn". Ở Rus', mái vòm của các giáo sĩ bị cắt xén được gọi là gumyontso. Phần cạo được che bằng một chiếc mũ nhỏ - skufya. Kể từ thế kỷ 17, hai truyền thống đã tồn tại cùng nhau trong Nhà thờ Chính thống Nga: không cắt tóc và cắt tóc. Ví dụ, điều này được chứng minh bởi Archdeacon Pavel của Aleppo, người vào năm 1656 đã tới Moscow cùng với cha mình, Thượng phụ Macarius của Antioch: hãy để những người còn lại miễn là họ tồn tại" [Paul of Aleppo, Archdeacon. Hành trình của Thượng phụ Macarius của Antioch đến Moscow vào thế kỷ 17. SPb., 1898. S. 97]. Không thể nói chính xác thời gian cắt cây thuốc phiện đã được thực hiện, nhưng vào thế kỷ 18. thực hành này đã hoàn toàn bị bỏ rơi.

Có lẽ, kể từ khi các linh mục bắt đầu để tóc dài, thì kiểu tóc sau này đã trở thành chủ đề được họ chú ý nhiều hơn. Vì vậy, Giáo hội phải đối mặt với nhu cầu phát triển một số khuyến nghị về cách mỗi linh mục nên đối xử với mái tóc của chính mình. Một trong những phần của thần học mục vụ, khoa học về phẩm chất đạo đức và nhiệm vụ của các linh mục, nói về diện mạo của một linh mục, cũng như cách chăm sóc tóc. Kiểu tóc của linh mục, giống như toàn bộ diện mạo của anh ta, nên chứng tỏ sự khiêm tốn và kiềm chế của anh ta. Mái tóc xù xì, không chải, bẩn, cũng như chải chuốt quá mức và tạo kiểu theo thời trang thế tục, được coi là điều không thể chấp nhận được đối với giới tăng lữ. Trong việc chăm sóc tóc, cần tránh những thái cực.

Theo truyền thống của nhà thờ Nga, cả bộ râu và mái tóc dài hoặc dài đã và vẫn là dấu hiệu đặc trưng của các giáo sĩ Chính thống giáo, điều này hoàn toàn phù hợp với cả lễ phục phụng vụ và nhận thức truyền thống về giáo sĩ của người Chính thống giáo.

Nếu một linh mục không để râu và để tóc dài, không phải vì lý do sức khỏe, mà là cố ý theo ý muốn của mình, thì mọi người (không chỉ các tín đồ) có ý kiến ​​​​có cơ sở rằng linh mục xấu hổ vì thừa tác vụ của mình và, trong một số trường hợp. cách, "mặt nạ".

Cả truyền thống cắt gumenzo và truyền thống xõa tóc xuống vai đều có cơ sở của chúng, nhưng không cái nào trong số chúng có hiệu lực pháp luật. Ứng dụng. Phao-lô gửi tín hữu Cô-rinh-tô (1 Cô-rinh-tô 11:14-15) không phải là luật hay quy tắc đòi hỏi phải thi hành không nghi ngờ gì, nó là một phong tục tương ứng với thời đại và văn hóa của những Cơ đốc nhân đầu tiên ở phương Đông. Từ bản thân tôi, tôi chỉ có thể nói thêm: nếu một giáo sĩ đã quyết định để tóc dài, thì bạn cần chăm sóc họ và cẩn thận lắng nghe những hướng dẫn, chẳng hạn như của Giáo sư Archimandrite Cyprian (Kern): "Tóc cắt vừa phải, một bộ râu được cắt tỉa và ria mép ngắn vừa phải, chúng không thể làm giảm đi tâm linh của một linh mục và làm nảy sinh sự chê trách về sự phô trương" (Archimandrite Cyprian, giáo sư. Mục vụ Chính thống giáo. St. Petersburg, 1996, trang 92).

In lại trên Internet chỉ được phép nếu có một liên kết hoạt động đến trang web "".
Việc in lại các tài liệu trang web trong các ấn phẩm in (sách, báo chí) chỉ được phép nếu nguồn và tác giả của ấn phẩm được chỉ định.

Áo cà sa, râu và tóc dài

"Tại sao các linh mục không thể giống như những người khác? Ít nổi bật hơn so với đám đông: cắt tóc, cạo râu và mặc vest. Ở đó, giữa những người Công giáo, các linh mục được cạo râu, cắt tỉa và mặc vest. Họ chỉ được phân biệt với giáo dân bởi một trợ lý da trắng quanh cổ họ thay vì cà vạt. Và của chúng tôi ?!

Điều này thường được nghe từ mọi người. Các linh mục chính thống chưa bao giờ khao khát được giống như những người khác, truyền thống của họ đã không thay đổi trong hai thiên niên kỷ và sẽ không thay đổi, họ phải được nhìn nhận như hiện tại. Chức vụ của họ tách rời khỏi cuộc sống thế tục đến nỗi nó đòi hỏi phải duy trì các thuộc tính bên ngoài như một vỏ bọc khỏi mọi thứ bên ngoài. Linh mục đang phục vụ, và do đó mặc đồng phục; Quân đội cũng được yêu cầu mặc đồng phục.

Vì vậy, theo truyền thống, một linh mục Chính thống nên trông như thế nào? Thuộc tính quan trọng nhất của các linh mục Nga là bộ râu. Ở một số nơi, do ảnh hưởng mạnh mẽ của phương Tây, không phải tất cả các giáo sĩ đều để râu.

Có một số truyền thống liên quan trực tiếp đến thái độ cấp tiến hoặc tự do của giáo sĩ.

Các linh mục già, xuất thân từ giới trí thức, luôn rất thích để râu ngắn kiểu giáo sư, còn những người xuất thân từ thường dân, theo quy luật, để râu rậm rạp. Theo quy định, linh mục càng tự do thì tóc và râu càng ngắn.

Để tóc dài bắt nguồn từ thời xa xưa trong Cựu Ước, khi những người dâng mình cho Chúa không cắt tóc, cắt móng tay và không uống rượu; tuy nhiên, hai điểm cuối cùng không áp dụng cho các linh mục hiện đại. Móng tay không được cắt sẽ trông đặc biệt buồn cười.

Bây giờ về quần áo. Trước cuộc cách mạng, các linh mục da trắng (tức là những người đã kết hôn) luôn mặc áo cà sa và đội mũ rộng vành, trong khi các tu sĩ không đội mũ. Bây giờ các linh mục đã không đội mũ trong một thời gian dài, chúng được thay thế bằng những chiếc skuf truyền thống hơn (mũ hình vòm). Thánh giá ngực chỉ xuất hiện dưới thời Hoàng đế Paul.

Vào thời Xô Viết, các linh mục bị cấm mặc áo cà sa bên ngoài nhà thờ. Qua nhiều năm, họ đã quen với điều đó đến nỗi khi Liên minh sụp đổ cùng với tất cả các lệnh cấm cho vay nặng lãi, họ vẫn tiếp tục ngoan cố tuân theo truyền thống mới này, thậm chí đôi khi còn cấm các linh mục trẻ mặc áo cà sa. Vào đầu những năm 1990, những truyền thống này vẫn còn mạnh mẽ đến nỗi không phải linh mục nào cũng dám xuống tàu điện ngầm hoặc mặc áo cà sa đi bộ xuống phố. Bây giờ tình hình đã thay đổi hoàn toàn, bây giờ có rất ít linh mục mặc quần áo thế tục.

Áo cà sa là loại áo dài, rộng với ống tay rất rộng che gần hết lòng bàn tay. Nhưng một chiếc áo cà sa là áo khoác ngoài, bên dưới nó phải mặc một chiếc áo cà sa, khác với áo cà sa ở chỗ tay áo hẹp có còng, giống như trên áo sơ mi, đường cắt hẹp hơn và có các túi sâu, trong đó phải đặt một chiếc áo dài - một cuốn sách khá nặng với định dạng nhỏ chứa các văn bản treb . Chiếc áo cà sa không có túi, vì vậy những kẻ trộm tuốt được nghỉ ngơi.

Về việc thiếu túi trong áo cà sa - một giai thoại khác từ thực tế của chúng ta. Linh mục đang ở trên tàu điện ngầm. Và đột nhiên anh ta cảm thấy rằng ai đó đang cố chui vào cái túi không tồn tại của mình. Batiushka giả vờ không nhận thấy bất cứ điều gì, xem điều gì sẽ xảy ra tiếp theo. Tên trộm thực hiện một nỗ lực vô ích khác để tìm chiếc ví linh mục thèm muốn. Khoảnh khắc tiếp theo, bàn tay của tên trộm rơi vào tay của vị linh mục đang cười. "Chà, bạn đã cải thiện tình hình tài chính của mình chưa?"

Tôi phải nói rằng chiếc áo cà sa giữ nhiệt tốt khi trời lạnh và chống nóng khi trời nóng. Đúng vậy, ở nhiệt độ cực cao, tất cả màu đen có thể tan chảy, vì vậy quần áo mùa hè thường có màu sáng.

Ngoài ra còn có một loại thời trang linh mục; áo cà sa, áo cà sa và mũ đầu lâu có thể khác nhau về đường cắt. Ví dụ, cái gọi là áo cà sa và skufs của Hy Lạp, đến Nga từ Hy Lạp, hiện rất phổ biến. Các linh mục của tỉnh rất thích những chiếc skufs nhung nhiều màu. Và vào những năm bảy mươi và tám mươi, trong giới giáo sĩ có mốt mặc áo cà sa nhiều màu, kiểu áo này đã qua vào giữa những năm chín mươi. Trong số các linh mục cho đến ngày nay, có một thời trang dành cho những chiếc thắt lưng rộng được thêu bằng chỉ màu và hạt cườm, được mặc trên một chiếc áo cà sa.

Quần áo linh mục và phụng vụ, như một quy luật, được thực hiện để đặt hàng; thành phẩm được bán, nhưng với số lượng nhỏ hơn. Một chiếc áo cà sa thông thường có giá từ hai đến ba nghìn rúp. Áo cà sa - lên đến hai nghìn. Một chiếc áo cà sa mùa đông có giá như một chiếc áo khoác tốt. Đúng vậy, có rất ít thợ săn trong số các giáo sĩ mặc áo cà sa mùa đông. Là quần áo mùa đông, các linh mục thích mặc áo khoác thông thường, áo khoác da cừu hoặc áo khoác. Skufya - từ ba trăm rúp đến một nghìn. Mùa đông - trên lông thú tự nhiên, giống như một chiếc mũ lông thông thường.

Chúng tôi sẽ không mô tả trang phục phụng vụ, vì bạn có thể đọc về điều này trong bất kỳ sách giáo lý nào. Có rất nhiều trong số họ, họ có những mục đích hoàn toàn khác nhau. Những thứ chính là phelonion và đã đánh cắp, nếu không có thì linh mục không thể phục vụ Phụng vụ. Một điều đáng nói là một số yếu tố của lễ phục phụng vụ là giải thưởng, giống như quân đội, được trao cho thời gian phục vụ và các công lao khác.

Ví dụ, giải thưởng đầu tiên là cái gọi là ga-lăng, một phần của lễ phục phụng vụ có hình chữ nhật, được đeo ở bên, đó là lý do tại sao nó được gọi là ga-lăng. Phần thưởng tiếp theo là kamilavka, một chiếc mũ nhung màu xanh hoặc đỏ. Họ chỉ mặc nó khi thờ cúng (đừng nhầm với skufia, được mặc bên ngoài các dịch vụ cho vay nhanh 1000 đô la và có hình dạng khác). Tiếp theo là một cây thánh giá ở ngực - một cây thánh giá bốn cánh mạ vàng chứ không phải sáu cánh như ở các linh mục mới tập. Trong tiếng lóng của nhà thờ, nó được gọi là "chữ thập vàng".

Sau cây thánh giá vàng là một cây thánh giá có trang trí cùng với danh hiệu Archpriest (proto - đầu tiên hoặc cấp cao, và một linh mục bình thường - linh mục). Sau cây thánh giá với đồ trang trí - miter, một chiếc mũ đặc biệt làm bằng thổ cẩm, được trang trí bằng đá hoặc kim cương giả. Sau mũ là chùy, một trang trí thổ cẩm hình thoi được đeo bên hông, giống như trên một chiếc khăn choàng. Đây có lẽ là tất cả các giải thưởng linh mục.

Thời gian rảnh rỗi

Có vẻ như các linh mục không biết cách nghỉ ngơi. Nó không giống như báo cáo tín dụng miễn phí hàng năm này chút nào. Các linh mục rất thích ngồi cùng bàn với những người bạn vui vẻ, trò chuyện chân thành và họ rất thích ca hát. Đại diện của các giáo sĩ nói chung có tiếng nói xuất sắc, thường xứng đáng với một nhà hát opera. Và đừng cho ăn bánh mì - hãy để chúng hát. Các tiết mục có thể rất đa dạng. Các linh mục đặc biệt thích cạnh tranh, ai sẽ tồn tại lâu hơn và to hơn. Tiếng nói của họ mạnh mẽ đến mức không cần loa. Và đừng cho người khác ăn bánh mì - hãy để họ tranh luận về các chủ đề thần học.

Các linh mục cũng thích hòa mình vào thiên nhiên với bạn bè. Các gia đình, hoặc các công ty hoàn toàn là nam giới, cho một người nào đó ở trong nước, có nhà tắm. Xét cho cùng, họ cũng là những bậc thầy tuyệt vời để xông hơi trong bồn tắm kiểu Nga và lặn trong một chiếc xe trượt tuyết. Và cặp đôi đang bắt chuyện bằng tiếng Nga! Tắm luôn là một công ty và những cuộc trò chuyện chân thành, đây là một niềm vui thực sự của Nga, điều mà chỉ những người "ung nhọt" mới từ chối.

Hàng linh mục cũng có những ngày lễ - theo lẽ thường, mỗi năm một lần, một tháng hoặc hai tuần, tùy theo tình hình trong giáo xứ. Rất khó để các linh mục ở nông thôn đi nghỉ: nơi chỉ có một linh mục trong nhà thờ, điều này dẫn đến thực tế là các ưu và nhược điểm của việc hợp nhất nợ sẽ phải gián đoạn chu kỳ phụng vụ, đóng cửa nhà thờ, giải thích tình hình cho giáo dân hoặc tìm kiếm một sự thay thế cho những ngày lễ, và điều này là gần như không thể ở nông thôn . Vì vậy, thường nhiều linh mục nông thôn không đi nghỉ trong nhiều năm.

Để được đi nghỉ, họ viết đơn thỉnh cầu giám mục giáo phận, đến lượt ngài quyết định có cho linh mục đi hay không. Nhân tiện, trong từ ngữ chính thức không có cái gọi là kỳ nghỉ để thư giãn. Chính thức, một mục sư nhà thờ không được phép nghỉ ngơi. Vì vậy, trong đơn họ viết “cho phép nghỉ để điều trị”.

Một ngày trong cuộc đời của một linh mục bình thường

Vậy một ngày điển hình của một linh mục bình thường diễn ra như thế nào? Hãy cố gắng tạo thói quen bình luận hàng ngày. Trước hết, cần lưu ý rằng các giáo sĩ có giờ làm việc không thường xuyên.

Tăng tại 6.00-7.00

Không có bữa ăn sáng. Linh mục phục vụ phụng vụ nghiêm ngặt khi bụng đói. Trước khi làm lễ, sau 24 giờ tuyệt đối không được ăn uống, kể cả thuốc men.

Dịch vụ bắt đầu lúc 7:00 hoặc 8:00. Linh mục xuất hiện trong đền thờ rất lâu trước khi bắt đầu chính thức của dịch vụ.

Phụng vụ kéo dài hai đến ba giờ, ngay sau đó, các nghi thức đền thờ bắt đầu - đám cưới, cầu nguyện, đám tang, panikhidas, lễ rửa tội.

Kết thúc dịch vụ lúc 13 hoặc 14 giờ. Bây giờ hãy lưu ý rằng vị linh mục đang đứng trên đôi chân của mình mà không có thức ăn hoặc đồ uống vào lúc này đã bảy giờ!

Ăn trưa vào khoảng 2 giờ chiều. Nhiều người chê trách các linh mục: họ nói, rất thường các linh mục béo hoặc có bụng. Chắc họ ăn nhiều lắm. Cuộc sống của họ quá dư dả và nhàn rỗi nên họ béo lên. Hãy cố gắng trả lời câu hỏi bụng đến từ đâu.

Đầu tiên, bạn nghĩ sao, sau một ngày làm việc kéo dài sáu bảy tiếng, không có đồ ăn thức uống, đứng trên đôi chân của mình với một gánh nặng tinh thần và cảm xúc khổng lồ - cảm giác thèm ăn sẽ như thế nào? Chúng ta có thể nói về loại chế độ ăn uống lành mạnh nào trong tình huống như vậy? Và sau bữa tối, vị linh mục được cho một hoặc hai giờ rảnh rỗi, thời gian cho vay el paso tx không kiểm tra tín dụng, ông ta có xu hướng dùng để ngủ, vì ông ta chỉ đơn giản là gục ngã vì mệt mỏi. Mặc dù nó xảy ra rằng thời gian này hoàn toàn không tồn tại. Do đó, nếu một người có xu hướng thừa cân, thì trong những điều kiện thuận lợi này, cân nặng bắt đầu vượt quá định mức quy định.

Thứ hai, béo bụng là bệnh nghề nghiệp. Nói cho tôi biết, có nhiều ca sĩ opera không có bụng không? Chắc là không. Vì vậy, dạ dày là từ tải giọng nói, không thua gì các ca sĩ chuyên nghiệp. Điều này là do những thay đổi sinh lý trong cơ thể, khi áp suất bên trong phổi và khoang bụng tăng lên trong quá trình hát. Và các linh mục không có tiếng nói mạnh mẽ, theo quy định, thậm chí không có bụng.

17:00 - dịch vụ buổi tối. Có thể không, sau đó linh mục ngay sau bữa tối và cho đến khi buổi tối đi đến treb - đây là sự hiệp thông và xức dầu cho người bệnh tại nhà hoặc trong bệnh viện, thánh hiến các căn hộ. Nó có thể là một đám tang, với một chuyến đi đến nghĩa trang.

Nhiều linh mục dạy các khóa thần học khác nhau vào buổi tối. Nhiều người đến thăm viện dưỡng lão, thuộc địa, bệnh nhân vô vọng, v.v. Linh mục có rất nhiều việc phải làm.

Nếu có buổi lễ buổi tối, thì kết thúc sớm nhất là 7 giờ tối, hoặc có thể là 8 giờ tối hoặc 9 giờ tối, sau đó là xưng tội và trò chuyện cá nhân với giáo dân.

Lúc 21 hoặc 22 giờ - kết thúc ngày làm việc.

Sau 22:00 ăn tối.

Về điều này, có lẽ, chúng tôi sẽ dừng lại.

bệnh nghề nghiệp

Giãn tĩnh mạch - do căng thẳng liên tục ở chân.

Bệnh tim mạch, tăng huyết áp - do căng thẳng cảm xúc.

Béo phì; nó đã được đề cập ở trên.

Bệnh dạ dày - do suy dinh dưỡng và căng thẳng liên tục.

Sứ đồ thánh Phao-lô, cảnh báo các Cơ đốc nhân Chính thống giáo chống lại sự dụ dỗ của những kẻ dị giáo, viết: "Hãy nhớ đến những người thầy của bạn, những người đã nói Lời Chúa cho bạn, họ đang nhìn vào cuối nơi ở của họ, hãy bắt chước đức tin của họ" (Hê-bơ-rơ, ch. 334) và "không áp dụng trong giảng dạy là lạ và khác."

Ở đây, chúng tôi, không tham gia vào một cuộc thảo luận chi tiết về biểu hiện của sự vô pháp giữa những đứa con của Giáo hội, sẽ tập trung vào tội ác rõ ràng và dễ thấy nhất - nghề cắt tóc.

Căn bệnh dịch này, lạc giáo Latinh, nhanh chóng bén rễ trong một số người trẻ, những người đã bỏ mặc sự vâng lời của cha mẹ và không nghe lời người sống, phơi bày tội lỗi của mình, lời chỉ dạy của các mục tử trong Giáo hội, không xấu hổ và không xấu hổ về bất cứ ai hay bất cứ điều gì, hãy bước vào những ngôi đền thánh của Đức Chúa Trời dưới hình thức không theo đạo Cơ đốc như vậy.

Bùa mê gian dâm lây nhiễm cho một số Cơ đốc nhân này luôn bị các Giáo phụ lên án và coi là tác phẩm của những kẻ dị giáo và dị giáo bẩn thỉu.

Những người cha của Nhà thờ lớn Stoglava, thảo luận về việc cắt tóc, đã đưa ra sắc lệnh sau: “Các quy tắc thiêng liêng đối với Cơ đốc nhân Chính thống bị cấm đối với mọi người, không được cạo râu và không được cắt ria mép, đó là nỗi sợ hãi của Chính thống giáo, nhưng truyền thống Latinh và dị giáo của Sa hoàng Hy Lạp Konstantin Kovalin. Và về điều này, các quy tắc của tông đồ và gia đình, những người vĩ đại cấm và phủ nhận... Chà, luật không viết về việc cắt râu của bạn sao? có một điều ghê tởm trước Chúa ; vì điều này là của Constantine, vua của Kovalin và kẻ dị giáo, có tính hợp pháp. Về điều này, tôi biết tất cả rằng họ là những đầy tớ dị giáo, những người mà anh em đã bị tấn công. Nếu bạn muốn làm hài lòng Chúa, thì hãy tránh xa điều ác. và một lời quở trách khủng khiếp, hãy làm một điều không phù hợp với Chính thống giáo" (Stogl., ch. 40).

Sắc lệnh của tông đồ về việc cấm nuôi râu xấu xa có câu châm ngôn sau: "Bạn cũng không nên làm hỏng tóc trên râu, và thay đổi hình ảnh của một người trái với tự nhiên. Luật pháp quy định, đừng để lộ râu của bạn . đối với phụ nữ và đàn ông, Ngài công nhận điều đó là tục tĩu. Nhưng bạn, người để râu để làm hài lòng, chống lại luật pháp, bạn sẽ ghê tởm với Chúa, người đã tạo ra bạn theo hình ảnh của chính mình "(Sắc lệnh của Thánh Tông đồ. Kazan , 1864, tr. 6 ).

Các sứ đồ thánh và những người cha của Giáo hội, công nhận việc cắt tóc là dị giáo, cấm các Cơ đốc nhân Chính thống giáo đam mê điều ghê tởm này, đã thực hiện nhiều biện pháp khác nhau để khắc phục dịch bệnh cắt tóc này. Trong Big Potrebnik có tuyên bố như sau: "Tôi nguyền rủa hình ảnh quyến rũ gian dâm đáng ghét của Chúa, những dị giáo hủy diệt linh hồn để cạo và cạo râu" (l. 600v.) Những người cha của Nhà thờ Stoglavnago, theo thứ tự để cuối cùng ngăn chặn tệ nạn cắt tóc, đã hành động nghiêm khắc hơn những gì đã nêu trong Big Potrebnik. Họ đưa ra định nghĩa sau: "Nếu ai đó cạo râu và qua đời như vậy, anh ta không xứng đáng được phục vụ trên người anh ta, không hót chim ác là trên người anh ta, cũng không phải prosphora, cũng không mang nến đến nhà thờ cho anh ta, hãy để nó được tính với ngoại đạo, từ ngoại đạo, hơn thầy” (ch. .40). Và người giải thích các quy tắc của Nhà thờ Zonar, giải thích điều luật 96 của Hội đồng đại kết lần thứ 6 và lên án việc cắt tóc, nói: "Và vì vậy, những người cha của hội đồng này trừng phạt một cách nghiêm khắc những kẻ chia rẽ những gì họ đã nói ở trên, và khiến họ bị vạ tuyệt thông. " Đây là cách các thánh tông đồ và các thánh tổ phụ của công đồng đã xác định điều đó; Bây giờ chúng ta hãy nghe cụ thể là các Giáo phụ đã nhìn nhận về tai họa này của Cơ đốc giáo như thế nào.

Thánh Epiphanius của Síp viết: "Còn điều gì tồi tệ và ghê tởm hơn thế này? Họ cắt bỏ bộ râu - hình ảnh của người chồng, và mọc tóc trên đầu. Về bộ râu trong sắc lệnh của các sứ đồ, Lời Chúa và những lời dạy được quy định để không làm hỏng nó, tức là không được cắt râu tóc”( Tác phẩm của ông, phần 5, trang 302. Mátxcơva, 1863).

Thánh Maximus người Hy Lạp nói: "Nhưng nếu những người đi chệch khỏi các điều răn của Chúa bị nguyền rủa, như chúng ta nghe trong các bài thánh ca thiêng liêng, thì lời thề tương tự cũng phải tuân theo những kẻ tiêu diệt anh em dao cạo của họ" (Lời 137).

Sách lễ của Thượng phụ Joseph nói: "Và chúng tôi không biết, ở người Sisian theo Chính thống giáo, vào một thời điểm nào đó ở nước Nga vĩ đại, một nạn dị giáo đã xuất hiện. Như thể theo các cuốn sách biên niên sử, truyền thuyết về vua Hy Lạp, hơn thế nữa hơn là kẻ thù và kẻ bội đạo của đức tin Cơ đốc và kẻ vi phạm pháp luật Konstantin Kovalin và kẻ dị giáo, con nhím để cắt râu hoặc cạo râu, như thể nói lòng tốt do Chúa tạo ra để làm hư hỏng, hoặc những lời nói theo biên niên sử xác nhận tà giáo xấu xa của Satan mới, con trai của ác quỷ, tiền thân của Antichrist, kẻ thù và kẻ bội đạo của đức tin Cơ đốc, Giáo hoàng La Mã Peter Gugnivago, như thể tôi ủng hộ dị giáo này, và người dân La Mã, hơn nữa, và theo cấp bậc thiêng liêng của họ, tôi ra lệnh tạo ra, thậm chí cắt và cạo brady. tấn công" (Bản in mùa hè 7155, tờ 621).

Tương tự như vậy, Thủ đô Demetrius của Serbia đã viết: "Sự ăn năn của người Latinh rơi vào nhiều dị giáo: vào Thứ Bảy và Thứ Bảy Tuần Thánh, họ ăn pho mát và trứng, và họ không cấm con cái họ trong suốt thời gian nhịn ăn. Họ cạo râu và cắt ria mép của họ, và những kẻ xấu xa và tồi tệ nhất làm điều đó và cắn ria mép của họ... tất cả những điều này nhận được từ cha của đứa con trai xấu xa nhất của bạn là Satan, Giáo hoàng Peter Gugnivago, hãy cạo râu và ria mép của bạn. hèn hạ” (sách ông chương 39 tờ 502).

Chỉ ra luật pháp của Giáo hội, chỉ dẫn, tố cáo và trừng phạt những người chăn cừu của Giáo hội Chúa Kitô, chúng ta cũng sẽ nhớ đến lòng nhiệt thành của các Kitô hữu, được kể trong số các vị thánh, những người sợ hãi sự chỉ trích của những người cha của Giáo hội, đã không đồng ý thực hiện mệnh lệnh cạo râu của Hoàng tử độc ác Olgerd, điều mà họ phải chịu đựng.

Trong các vị thánh có cuộc đời được in dưới thời Thượng phụ Joseph vào mùa hè năm 7157, người ta nói: "Anthony, Eustathius và John đã phải chịu đựng ở thành phố Vilna của Litva từ Hoàng tử Olgerd, người đầu tiên cắt tóc và các luật Cơ đốc giáo khác, vào mùa hè năm 6849" (xem dưới ngày 14 tháng 4). Vào cùng ngày tháng 4, trong Menaion, người ta chỉ ra rằng Anthony, Eustathius và John chỉ được biết đến từ Hoàng tử Olgerd bởi những người theo đạo Thiên chúa vì trái với phong tục ngoại giáo, họ để tóc dài.

Sự đau khổ như vậy của các thánh tử đạo đối với phong tục Cơ đốc giáo, trong đó có bộ râu phô trương ở phía trước, sẽ là tấm gương cho những Cơ đốc nhân chân chính như một tấm gương về sự khiêm tốn và một lối sống ngoan đạo. Không cạo hoặc cắt râu của bạn là một vấn đề Cơ đốc giáo, một vấn đề quan trọng - đây là việc thực hiện luật do Giáo hội quy định, là điều bắt buộc đối với những người tin vào Chúa và Giáo hội thánh thiện của Ngài.

Các thánh tử đạo, đã mọc cánh tay theo yêu cầu của nghĩa vụ của một Cơ đốc nhân, đã cho Hoàng tử Olgerd ngoan đạo thấy rằng họ không còn là những kẻ thờ phượng và đầy tớ của ma quỷ, mà là những kẻ bắt chước lối sống của Đấng Christ bằng xương bằng thịt, mà ông đã lãnh đạo trên trái đất để cứu rỗi loài người. Một cuộc sống ngoan đạo như vậy và để râu theo phong tục Cơ đốc giáo đã được truyền cho chúng tôi bởi những người cha của Hội đồng Đại kết lần thứ 6; vì họ nói: “Những người đã mặc lấy Đấng Christ bằng phép báp têm đã thề sẽ bắt chước cuộc sống của Ngài bằng xương bằng thịt” (quy tắc 96 của Sob Sob thứ sáu. Bản dịch đầy đủ, cách giải thích của Zonara).

Vì vậy, cắt và cạo râu không phải là một phong tục của Cơ đốc giáo, mà là của những kẻ dị giáo bẩn thỉu, những kẻ thờ thần tượng và những kẻ không tin vào Chúa và Nhà thờ Thánh của Ngài. Đối với một phong tục bẩn thỉu như vậy, các Giáo phụ lên án và trừng phạt nghiêm khắc, phản bội lời thề; và những người chưa ăn năn và yên nghỉ trong sự vô luật pháp này sẽ bị tước bỏ mọi lời chia tay và lễ tưởng niệm của Cơ đốc nhân.

Chúng tôi cầu nguyện với Chúa Giêsu Kitô của chúng tôi, xin cho điều ghê tởm này chấm dứt - bardry trong tình anh em của chúng tôi, chúng tôi cũng cầu nguyện với bạn, những người chăn cừu của chúng tôi, rằng bạn dạy đàn chiên của Chúa Kitô được Chúa giao phó cho bạn, theo các quy tắc thiêng liêng của con cái bạn, tất cả Những người theo đạo Cơ đốc chính thống sẽ được dạy dỗ và trừng phạt, để tất cả những hành động dị giáo xấu xa đó sẽ chấm dứt và sẽ sống trong sự ăn năn trong sạch và các đức tính khác.

Trích dẫn từ Kinh thánh

Levit, 19
1 Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2 Hãy công bố cho toàn thể hội chúng con cái Ít-ra-en biết rằng: Hãy nên thánh, vì Ta, Chúa, Thiên Chúa của các ngươi, là thánh.
27 Đừng cắt ngang đầu, và đừng làm hỏng mép râu.

Lê-vi Ký 21:
1 Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói với các thầy tế lễ, con cháu A-rôn, và bảo họ...
5 Họ không được cạo đầu, không được tỉa râu, không được rạch mình.

2 Sa-mu-ên 10:4 An-nôn bắt các tôi tớ của Đa-vít, cạo mỗi người một nửa râu, cắt quần áo của họ làm đôi đến ngang lưng, rồi để họ đi.
2 Sa-mu-ên 10:5 Khi việc này được báo cho Đa-vít, ông sai người đến gặp họ, vì họ rất bị sỉ nhục. Và nhà vua truyền lệnh nói với họ: hãy ở lại Giê-ri-cô cho đến khi râu các ngươi mọc ra rồi hãy trở về.

2 Sa-mu-ên 19:24 Mê-phi-bô-sết con trai Sau-lơ ra đón vua. Ông không rửa chân, không cắt móng tay, không cạo râu, không giặt áo từ ngày vua ra đi cho đến ngày vua bình an trở về.

ps. 132:2 Như dầu quí trên đầu, chảy xuống râu người, râu A-rôn, chảy xuống gấu áo người...

Là. 7:20 Trong ngày đó, Đức Giê-hô-va sẽ cạo đầu và lông chân, lấy dao cạo mà vua A-si-ri thuê ở bên kia sông, và cả râu nữa.

Seq. Giê-rê-mi 1:30 Và trong các đền thờ ngoại giáo của họ, các thầy tế lễ ngồi trong bộ quần áo rách rưới, đầu cạo trọc và để râu, và không trùm đầu.

Việc một Cơ đốc nhân Chính thống cạo râu và ria mép của mình có phải là tội lỗi hay không, hãy tự quyết định!

Râu như một đức tính.

Linh mục Maxim Kaskun

Cha, Dmitry hỏi:

“Xin chào, gần đây tôi đã nghe đoạn độc thoại của một triết gia (Alexander Dugin) “Đức tính của bộ râu”. Có đúng là có râu là một đức tính? Hay nó nên được coi là một nghi thức chỉ cần thiết cho các giáo sĩ chứ không phải cho giáo dân?... Việc để râu có giúp ích gì cho sự phát triển tâm linh không? Làm rõ xin vui lòng. Chúa ơi cứu tôi!"
- Chà, thứ nhất, để râu tất nhiên không phải là một đức tính tốt - mà là một vinh dự của một người đàn ông. Vì đức là thứ có được, có được nhờ lao động và thành quả. Râu mọc tự nhiên, có thể so sánh với tính cách của con người. Nhưng nó là một yếu tố đồng hành nhất định đối với đời sống tinh thần của con người.
Ví dụ, vào thời cổ đại, đối với một người cạo râu, đây là một điều đáng xấu hổ; và thậm chí, chẳng hạn, các sứ giả của Đa-vít không được phép vào thành phố vì họ bị sỉ nhục và thất sủng, tức là họ đã cắt bỏ quần áo (cắt ngắn) và theo đó, cắt bỏ râu của họ. Và cho đến khi họ mọc râu, họ thậm chí không được phép vào thành phố.
Và ngày nay chúng ta thấy rằng một bộ râu không có vinh dự như vậy. Ngược lại, có sự nhạo báng. Do đó, nếu chúng ta coi bộ râu là một vinh dự, thì ngày nay nó hóa ra là một sự ô nhục. Nhưng rốt cuộc thì tại sao Chính thống giáo lại để râu và thậm chí còn khăng khăng ?! Và họ làm đúng! Trước hết, mục đích chính của bộ râu là giúp đỡ một người trong đời sống tinh thần. Làm thế nào để một bộ râu giúp đỡ? Nếu chúng ta lấy động vật - chúng có râu giúp chúng định hướng khi không có ánh sáng: chúng đi bằng cảm giác ngay cả khi chúng không nhìn thấy gì. Vai trò tương tự, chỉ trong một ý nghĩa tâm linh, được thực hiện bởi một bộ râu đối với một người. Cô ấy giúp anh ấy. Vì cấu trúc của râu tóc cũng là lông, rỗng, giống như râu; tóc hoàn toàn khác trên đầu. Nó rỗng tuếch và thực sự giúp một người điều chỉnh tinh thần bằng cách nào đó. Đây là những điều mà bạn cần trải nghiệm ... Giả sử một người cạo râu - anh ta cảm thấy thế nào? Vâng, anh ấy cảm thấy trần trụi, như thể quần lót của anh ấy đã bị cởi ra. Tại sao? Bởi vì, thực sự, một bộ râu vừa tôn lên vừa mang lại cảm giác hỗ trợ nào đó. Nhưng đây chắc chắn là một bí ẩn mà chỉ ai để râu mới biết được. Và do đó, tất nhiên, ngày nay Chính thống giáo nên mặc nó, không chỉ vì bộ râu giúp ích mà còn để làm sống lại quan điểm cổ xưa coi bộ râu như một vinh dự của một người đàn ông; nhưng, mặt khác, ở đâu đó ... và giống như một bài giảng! Nếu bạn là người theo đạo Thiên Chúa, bạn vẫn phải để râu; bạn không nên hợp nhất với thế giới này, bởi vì trên thế giới này có một giáo phái xác thịt đến với chúng ta từ La Mã cổ đại, nơi lần đầu tiên chính thức, có thể nói, họ bắt đầu cạo râu liên tục. Mặc dù người Ai Cập bắt đầu trước họ, tuy nhiên, người La Mã đã thành công hơn trong vấn đề này, bởi vì ảnh hưởng của họ đối với nền văn hóa xung quanh là rất quyết định. Họ cũng ảnh hưởng đến Giáo hội: nghĩa là tất cả các linh mục La Mã luôn cạo râu, hiếm có ngoại lệ. Nếu chúng ta nhìn vào những người cha thánh thiện của Nhà thờ La Mã cổ đại, những người được tôn vinh khi đối mặt với các vị thánh (bởi chúng ta) - thì tất cả họ đều để râu. Augustine of Hippon, Ambrose of Milan, Giáo hoàng Leo Đại đế - tất cả đều để râu. Và chỉ sau khi chia tay, họ mới bắt đầu cạo râu. Khi họ rời bỏ Chính thống giáo, thì họ đã thay đổi hoàn toàn thái độ đối với điều này và nói chung, MỌI NGƯỜI không có ngoại lệ bắt đầu cạo râu. ... Và những người theo đạo Tin lành thường nói: "Khi tôi cạo râu, tôi cảm thấy hơi thở của Chúa Thánh Thần trên mình" ...
- Cảm ơn.

Luôn cập nhật các sự kiện và tin tức sắp tới!

Tham gia nhóm - Đền Dobrinsky

Ở nước Nga hiện đại (trước và trên khắp thế giới Chính thống giáo), các linh mục để râu - đây là một truyền thống lâu đời tốt đẹp được Nhà thờ Chính thống giáo bảo tồn. Bộ râu của các giáo sĩ Chính thống giáo vẫn là một đặc điểm phân biệt quan trọng.

Các linh mục chính thống chưa bao giờ khao khát được giống như những người khác, truyền thống của họ đã không thay đổi trong hai thiên niên kỷ và sẽ không thay đổi, họ phải được nhìn nhận như hiện tại.

Chức vụ của họ tách rời khỏi cuộc sống thế tục đến nỗi nó đòi hỏi phải duy trì các thuộc tính bên ngoài như một vỏ bọc khỏi mọi thứ bên ngoài. Linh mục đang phục vụ, và do đó mặc đồng phục; Quân đội cũng được yêu cầu mặc đồng phục.

Truyền thống để râu của các linh mục có từ Cựu Ước.

Với câu hỏi “tại sao”, nó trở nên rõ ràng hơn tại sao một linh mục cần để râu, câu trả lời là, các linh mục Chính thống giáo để râu, bắt chước vẻ ngoài của Chúa Giêsu Kitô.

Theo những hình ảnh đã đến với chúng ta, Chúa Kitô để râu. Các sứ đồ đã áp dụng biểu tượng này từ Chúa Giê-su, sau đó là những người theo đạo và môn đồ của họ, và qua nhiều thế hệ, việc để râu đã có từ thời đại của chúng ta.

Kinh thánh nói rõ điều này:

“Và Chúa phán với Môi-se: Hãy nói với các thầy tế lễ, các con trai của A-rôn, và nói với họ ... Họ không được cạo đầu, cắt tỉa râu và rạch da.”

Hoặc ở nơi khác:

(Lê-vi Ký 19:1,2,27-28)

“Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy công bố cho toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên, và nói với họ… Đừng cắt đầu ngươi, và đừng làm hỏng mép râu của ngươi. Vì lợi ích của người đã khuất, đừng rạch trên cơ thể bạn và đừng tự chích vào mình.

Giê-rê-mi 1:30 nói:

“Và trong các đền thờ của họ, các linh mục ngồi trong bộ quần áo rách rưới, đầu cạo trọc và để râu, và không trùm đầu.” Trích dẫn này là dành cho các linh mục. Như chúng ta có thể thấy, bộ râu được mô tả chi tiết trong Kinh thánh, linh mục trong mọi trường hợp không được cạo râu, nếu không, anh ta được ví như những linh mục ngoại giáo ngồi "trong đền thờ ... với đầu và râu cạo trọc."

Và đừng lấy làm xấu hổ khi tất cả các trích dẫn đều được lấy từ Kinh thánh của Cựu Ước: Chính Chúa đã nói rằng Ngài không đến để vi phạm Luật pháp, nhưng để thực hiện nó.

Một bộ râu trong Chính thống giáo làm chứng cho địa vị linh mục.

Đối với những người đàn ông Chính thống giáo, bộ râu và mái tóc dài là một thuộc tính của nam tính, niềm tin vào Chúa. Vào thời cổ đại, các mục sư nhà thờ không cho phép cạo râu, coi đó là tai từ nền tảng của nhà thờ.

Những lời biện minh cho truyền thống để tóc dài của các linh mục Chính thống giáo được tìm thấy trong Cựu Ước. Đây là "quy tắc về diện mạo" dành cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời, được gọi là cấp bậc Na-xi-rê. (Dân số ký 6:5; Quan xét 13:5). Và như bạn đã biết, trong Tin Mừng, từ "Nazarite" ám chỉ Chúa Giêsu Kitô.

Cạo râu là một tội lỗi lớn đối với một Cơ đốc nhân Chính thống

Khi được hỏi tại sao các nhà sư không cắt tóc và tại sao các linh mục không cạo râu, các chuyên gia về Chính thống giáo trả lời bằng một câu trích dẫn từ Kinh thánh Cựu ước.

Cạo râu có nghĩa là vi phạm lệnh cấm cắt tóc của nhà thờ.

(Lê-vi ký 19:27; 2 Sa-mu-ên 10:1; 1 Sử ký 19:4); một lệnh cấm đã được đưa ra theo các quy tắc của Công đồng Đại kết lần thứ 6 (xem phần giải thích quy tắc thứ 96 của Zonar và Phi công Hy Lạp Pidalion), và các tác phẩm thiêng liêng khác (các tác phẩm của Thánh Epiphanius của Síp, Thánh Cyril của Alexandria, Chân phước Theodoret, Thánh Isidore Pilusiot) .

Có thể tìm thấy sự lên án việc cạo râu trong các tác phẩm Hy Lạp cổ đại (tác phẩm của Nikon Chernyaya Gory, f. 37; Nomokanon, f. 174) . Các linh mục giải thích về việc cạo râu như sau: mỗi người được Chúa ban cho vẻ ngoài của mình và mọi người không có quyền thay đổi nó.

Các sắc lệnh của các thánh Tông đồ:

Sắc Lệnh Tông Đồ. Quy tắc của các Tông đồ trưởng

“Cũng không nên làm hỏng râu tóc, thay đổi hình tượng con người trái với tự nhiên. Đừng để râu, theo luật, râu của bạn. Vì điều này (không có râu), Đấng Tạo Hóa, Đức Chúa Trời đã chấp nhận phụ nữ và đối với đàn ông, Ngài tuyên bố là tục tĩu. Còn bạn, ai để râu cho vừa lòng, trái với luật pháp, thì bạn sẽ ghê tởm trước mặt Chúa, Đấng đã tạo ra bạn theo hình ảnh của chính Ngài.

Vào thế kỷ 14, tại vùng lân cận thành phố Vilnius hiện nay, các Kitô hữu Anthony, John và Eustathius đã bị giết bởi những người ngoại giáo vì không chịu cạo râu.

Thủ lĩnh của các chiến binh ngoại giáo, Hoàng tử Olgerd, nhìn thấy sự bướng bỉnh mà Anthony, John và Eustathius bảo vệ quyền được để râu, ngay cả sau một thời gian dài dằn vặt, đã quyết định để họ ra đi nếu họ tự nguyện cạo râu. Mọi người không đồng ý với điều này, và họ bị treo trên cây.

ngày tưởng niệm các thánh của Thiên Chúa Anthony, John và Eustathius, những người đã hy sinh mạng sống vì đức tin

Nhà thờ Chính thống gán Anthony, John và Eustathius cho các vị thánh của Chúa, nói rằng họ đã hy sinh mạng sống vì đức tin của mình. Những vị thánh này được kính nhớ hàng năm vào ngày 27 tháng Tư.

Ở Nga, các linh mục để râu theo các quyết định được ghi trong các quyết định của Nhà thờ Stoglavy. Nhà thờ Stoglavy của Nhà thờ Nga (1551) xác định:

“Nếu ai đó cạo lông cho anh trai mình và chết như vậy (tức là không ăn năn tội này), thì bạn không xứng đáng để phục vụ anh ta, không hót chim ác là trên anh ta, không mọc mầm, cũng không mang nến đến nhà thờ cho anh ta, với những người không tin. được tính, từ dị giáo là khéo léo hơn"

(tức là, nếu một trong những người cạo râu của anh ta chết, thì không được chôn cất anh ta, không được hát chim ác là, cũng không được mang kẹo dẻo hoặc nến đến nhà thờ để tưởng nhớ anh ta; vì anh ta bị coi là không chung thủy, vì anh ta đã học được điều này từ dị giáo).

Kinh thánh nói về bộ râu:

"... đòn roi sẽ không mọc trên ngực bạn"

Để rõ ràng, bạn không thể cắt râu của bạn. Nếu chúng ta tin vào Chúa, thì chúng ta phải hiểu rằng Ngài đã tạo ra chúng ta theo cách mà Ngài thấy phù hợp. Cạo râu có nghĩa là không cam chịu ý muốn của Thiên Chúa, tuy nhiên, khi đọc “Kinh Lạy Cha” mỗi ngày, chúng ta lặp lại: “Ý Cha được nên”.

Chúa chia mọi người thành hai hạng - nam và nữ, mỗi người ra lệnh cho riêng mình: nam không được thay đổi diện mạo, nhưng phải cắt tóc trên đầu, còn nữ thì không được cắt tóc.

Cho đến thời Peter I, việc cắt râu được coi là một tội lỗi, có thể bị trừng phạt bằng vạ tuyệt thông từ Giáo hội.

Lệnh cấm cạo râu được giải thích là do con người được tạo ra giống với Chúa và do đó, việc cố ý bóp méo diện mạo này theo bất kỳ cách nào là tội lỗi.

(Mat 10:30; Lu-ca 12:7)

Những sợi tóc trên đầu của các môn đệ Chúa Kitô đều được Thiên Chúa đếm

Hiện tranh cãi xung quanh việc cạo râu đã giảm bớt. Bất kỳ giáo sĩ nào cũng được tự do lựa chọn hình dạng và độ dài của bộ râu của mình.

Đối với giáo dân, bây giờ để râu là một sự tôn vinh thời trang, hơn bất cứ điều gì liên quan đến niềm tin vào Chúa.