Cuộc xâm lược của người Tatar đóng một vai trò quan trọng trong việc thế giới quan của Cơ đốc giáo được củng cố đáng kể trong tâm thức người Nga cổ đại. Bắt đầu từ thế kỷ 13-14, Chính thống giáo đã trở thành thành phần chính của toàn bộ hệ tư tưởng dân tộc và đóng vai trò quyết định trong việc hình thành mọi lý tưởng xã hội quan trọng. Suy cho cùng, việc giữ gìn đức tin của chính mình, theo quan niệm của các bậc hiền triết thời bấy giờ, cũng có nghĩa là giữ gìn sự độc lập trong đời sống tinh thần của nhân dân.

Cuộc xâm lược của người Tatar đóng một vai trò quan trọng trong việc thế giới quan của Cơ đốc giáo được củng cố đáng kể trong tâm thức người Nga cổ đại. Bắt đầu từ thế kỷ 13-14, Chính thống giáo đã trở thành thành phần chính của toàn bộ hệ tư tưởng dân tộc và đóng vai trò quyết định trong việc hình thành mọi lý tưởng xã hội quan trọng. Suy cho cùng, việc giữ gìn đức tin của chính mình, theo quan niệm của các bậc hiền triết thời bấy giờ, cũng có nghĩa là giữ gìn sự độc lập trong đời sống tinh thần của nhân dân. Và sự độc lập về tinh thần nhất thiết phải dẫn đến việc khôi phục nền độc lập chính trị. Vì vậy, tư tưởng bảo vệ Chính thống giáo bắt đầu gắn liền một cách vững chắc và trực tiếp trong tâm trí người dân với tư tưởng độc lập dân tộc. Và không phải vô cớ mà chính trong thời kỳ này, các khái niệm “Nga” và “Chính thống” đã trở thành đồng nghĩa.

Về vấn đề này, một sự hiểu biết mới về sự thánh thiện của nước Nga trở nên vô cùng quan trọng. Cuộc đời của các vị thánh Nga, được viết vào thế kỷ XIII-XIV đầy khó khăn, thoạt đầu hầu hết là những ghi chú ngắn gọn, khô khan, gợi nhớ đến “ký ức” về vị thánh hơn là đời thực. Nhưng trong các di tích văn học và triết học của thế kỷ XIII-XIV. những anh hùng mới xuất hiện, những hình ảnh của họ bắt đầu được coi là những lý tưởng có ý nghĩa xã hội quan trọng nhất và là những tấm gương để noi theo trong cuộc sống cá nhân. Vị trí quan trọng nhất trong số những anh hùng này là những vị tử đạo mới đã chết vì đức tin. Ví dụ, các hoàng tử Yury Vsevolodovich và Vasilko Konstantinovich, những người đã chết dưới tay quân xâm lược, đã sớm bắt đầu được tôn kính như vậy.

Dưới năm 1239, một bài thánh ca có thật về Đại công tước Yury Vsevolodovich, người bị giết trong trận chiến trên sông Thành phố, xuất hiện trong Biên niên sử Laurentian. Trên thực tế, bài hát tang thương này đã trở thành lời mở đầu cho lễ phong thánh của hoàng tử trong nhà thờ: “...Chúa trừng phạt bằng nhiều điều bất hạnh khác nhau, để chúng trông giống như vàng được thử trong lò nung, những người theo đạo Thiên Chúa, rốt cuộc, sẽ phải vào Vương quốc của Thiên đường qua nhiều bất hạnh; vì chính Chúa Kitô đã nói: con đường đến Vương quốc Thiên đường khó khăn và những ai vượt qua khó khăn sẽ tìm thấy nó, cùng tên với lòng dũng cảm! Những đau khổ của bạn đã được rửa sạch bằng máu; tấn công thì không có vương miện, nếu không hành hạ thì không có phần thưởng; ai tuân theo đức hạnh thì không thể không có nhiều kẻ thù... “Sau này, Đại công tước Yury Vsevolodovich được phong thánh. Ngày tưởng niệm - 4 tháng 2 (17).

Biên niên sử thậm chí còn chú ý nhiều hơn đến chiến công của Hoàng tử Vasilko Konstantinovich của Rostov, người là người Nga đầu tiên trở thành vị tử đạo mới vì đức tin, từ chối tuân theo các nghi lễ ngoại giáo của người Tatar.

Biên niên sử Laurentian đưa tin: “Và Vasilko Konstantinovich liên tục bị dẫn đến khu rừng Sherny, và khi họ trở thành trại, những người Tatar vô thần đã buộc anh ta phải chấp nhận các phong tục của người Tatar, bị giam cầm và chiến đấu vì họ. không chịu khuất phục trước sự vô luật pháp của họ, và đã khiển trách họ rất nhiều rằng: “Hỡi vương quốc câm điếc, phạm thượng! Bạn không thể làm gì để buộc tôi phải từ bỏ đức tin Cơ đốc, mặc dù tôi đang gặp rắc rối lớn; Bạn sẽ trả lời thế nào với Chúa, khi đã hủy diệt nhiều linh hồn không có sự thật? Vì sự đau khổ của họ, Chúa sẽ hành hạ bạn, và sẽ cứu linh hồn của những người bị họ tiêu diệt." Họ nghiến răng với anh ta, muốn được thỏa mãn với máu của anh ta. Hoàng tử Vasilko đã cầu nguyện... Và lần cuối cùng anh ta cầu nguyện : "Lạy Chúa Giêsu Kitô toàn năng! Hãy nhận lấy linh hồn của tôi, và tôi cũng có thể yên nghỉ trong vinh quang của Ngài." Và anh ta nói điều này và ngay lập tức bị giết không thương tiếc. Và anh ta bị ném vào rừng, và một người phụ nữ trung thành nào đó đã nhìn thấy anh ta và kể lại điều đó cho người chồng kính sợ Chúa của mình. , linh mục Andrian. Và ông ta đã lấy thi thể của Vasilko, bọc anh ta trong một tấm vải liệm và đặt anh ta ở một nơi vắng vẻ. Sau khi biết được điều này, Giám mục yêu mến Chúa Kirill và Công chúa Vasilkova đã cử thi thể của hoàng tử đến Rostov. họ bế Người vào thành phố, nhiều người ra đón Người, rơi nước mắt buồn bã vì bị tước đoạt sự an ủi như vậy. Và nhiều tín hữu đã khóc khi thấy người cha và người trụ cột gia đình ra đi cho các trẻ mồ côi... Và Chúa. đã đánh số hoàng tử may mắn Vasilko này vào cái chết, giống như Andreeva, anh ta đã rửa sạch tội lỗi của mình bằng máu của một vị tử đạo, cùng với anh trai và cha mình, Đại công tước, và điều đó thật tuyệt vời, vì ngay cả sau khi chết, Chúa đã hợp nhất cơ thể của họ. : Vasilko được đưa đến và an táng tại Nhà thờ Đức Mẹ Thiên Chúa ở Rostov, nơi mẹ anh nằm...

Vasilko có khuôn mặt đẹp trai, đôi mắt sáng và đầy đe dọa, lòng dũng cảm cao độ trong cuộc đi săn, trái tim nhẹ nhàng và tình cảm với các chàng trai. Bất kỳ chàng trai nào phục vụ anh ta, ăn bánh mì và uống cốc của anh ta đều không thể phục vụ bất kỳ hoàng tử nào khác vì tình yêu của anh ta; Vasilko đặc biệt yêu quý những người hầu của mình. Lòng dũng cảm và trí thông minh sống trong anh, sự thật và sự thật bước đi cùng anh, anh thành thạo mọi thứ, anh có thể làm mọi thứ. Và anh ấy đã ngồi trong sự tốt lành trên bàn của cha mình và trên bàn của ông nội anh ấy, và chết như họ đã nghe tin.” Vì sự tử đạo của mình, Hoàng tử Vasilko đã được tôn vinh bởi Nhà thờ Chính thống Nga: ngày 4 tháng 3 (17).

Và ngay sau đó Rus' đã thể hiện một chiến công tử đạo khác. Năm 1246, Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich của Chernigov, cha vợ của Hoàng tử Vasilko xứ Rostov, đến Golden Horde, rõ ràng là để nhận được tước hiệu cho Công quốc Chernigov. Tuy nhiên, chuyến thăm này đã kết thúc một cách bi thảm - Hoàng tử Mikhail và chàng trai Theodore của ông đã bị giết theo lệnh của khan.

Sau một thời gian ngắn, việc tôn kính những người vô tội bị sát hại trong nhà thờ đã được thiết lập, và cũng trong những năm đó (ít nhất là cho đến năm 1271), một “Câu chuyện” ngắn về Michael và cậu bé Theodore của anh ta đã được biên soạn. Sau đó, trên cơ sở “Câu chuyện” này, những câu chuyện kể khác đã nảy sinh, bao gồm cả Cuộc đời của Mikhail xứ Chernigov. Cốt truyện liên quan đến cái chết của Mikhail Vsevolodovich đã trở nên cực kỳ phổ biến ở nước Nga cổ đại, bởi vì Mikhail xứ Chernigov và cậu bé Theodore của ông bắt đầu được coi là một trong những vị tử đạo mới đầu tiên theo đức tin Chính thống.

Trong văn bản của “Câu chuyện”, điểm rất quan trọng là chính Michael đã chủ động thực hiện một kỳ tích vì vinh quang của Chúa Kitô và không bị quyến rũ bởi “vinh quang của ánh sáng này”. Sau khi biết về phong tục của Khan Batu buộc những người theo đạo Cơ đốc phải tôn thờ các thần tượng ngoại giáo, anh ta, được truyền cảm hứng từ ân sủng của Chúa và món quà của Chúa Thánh Thần, đã tình nguyện đến Horde để vạch trần sự “dụ dỗ” của Batu và chứng minh cho anh ta thấy và toàn thế giới rằng đức tin Kitô giáo sống trong trái tim người dân Nga. Sau khi nhận được sự chúc phúc của cha giải tội, Mikhail nói: “Thưa cha, theo lời cầu nguyện của cha, như ý Chúa, con xin đổ máu mình vì Chúa Kitô và vì đức tin Kitô giáo”. Hoàng tử đã được chàng trai Theodore ủng hộ mong muốn này.

Khi ở trong Horde, Mikhail và Theodore không nhượng bộ trước những lời cầu xin của sa hoàng hay yêu cầu của các boyar. Họ kiên định chờ đợi số phận do họ lựa chọn. Và khi sứ giả của vua Tatar nói với hoàng tử: “Mikhail, hãy biết rằng anh đã chết!”, Mikhail kiên quyết trả lời: “Đó là điều tôi muốn, để tôi có thể chịu đau khổ vì Chúa Kitô của mình và đổ máu vì đức tin Chính thống giáo .” Và anh ta ném chiếc áo choàng quý giá của mình dưới chân các chàng trai của mình, như một biểu tượng của sự từ bỏ cuộc sống trần thế: "Hãy giành lấy vinh quang của thế giới này mà bạn phấn đấu!"

Cái chết của Hoàng tử Mikhail và Boyar Theodore thật khủng khiếp: đầu tiên họ bị đánh đập trong thời gian dài và tàn nhẫn, sau đó họ bị chặt đầu. Tác giả cuốn “Truyền Thuyết” kết thúc câu chuyện của mình: “Và vì ngợi khen Thiên Chúa, cả hai vị tân thánh tử đạo đã chịu đau khổ và phó linh hồn thánh thiện của mình vào tay Thiên Chúa”.

Vì vậy, nếu biên niên sử phác họa câu chuyện về Hoàng tử Vasilko Konstantinovich, thì “Truyền thuyết” đã xây dựng đầy đủ một lý tưởng mới cho ý thức tôn giáo và triết học Nga - một vị tử đạo vì đức tin, có ý thức lựa chọn cái chết nhân danh Chúa Kitô. Lo ngại về sự hủy diệt của Rus' và tìm kiếm sự cứu rỗi cho nó, các kinh sư Nga cổ đại đã nhìn ra con đường cứu rỗi thông qua việc tử đạo nhân danh đức tin. Cái chết anh hùng của Mikhail Chernigovsky là một kiểu hy sinh được nhân dân Nga thực hiện để chuộc tội. Ý tưởng hy sinh trở nên cực kỳ quan trọng vào thế kỷ 13-14. Suy cho cùng, việc tự nguyện và tử đạo không chỉ là sự bắt chước sự tử đạo của Chúa Kitô, mà còn thể hiện sự sẵn sàng của nước Nga để trải qua mọi thử thách, chịu đựng mọi khó khăn nhân danh Chúa. Và cuối cùng, xứng đáng được cứu rỗi. Điều thú vị là sau này, vào thế kỷ 16, cuộc tử đạo của Mikhail xứ Chernigov được giải thích theo quan điểm tôn giáo và thần bí. Do đó, các phiên bản của Life xuất hiện trong đó cái đầu bị cắt rời của hoàng tử vẫn sống sót một cách kỳ diệu sau khi chết. Cái đầu, được ví như đầu của John the Baptist, trở nên biết nói và thốt ra những lời: “Tôi là một Cơ đốc nhân”. Ngày tưởng nhớ nhà thờ của Mikhail xứ Chernigov là ngày 14 tháng 2 (27) và ngày 20 tháng 9 (3 tháng 10).

Cũng trong những năm đó, con gái của Hoàng tử Mikhail xứ Chernigov, Hòa thượng Euphrosyne của Suzdal, trở nên nổi tiếng vì cuộc sống chính trực. Hòa thượng Euphrosyne của Suzdal (trên thế giới - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) sinh ra ở Chernigov và là con gái lớn của Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich và Công chúa Feofania. Từ nhỏ, Theodulia đã thông thạo sách, đọc Aristotle, Plato, Virgil và Homer. Cô đặc biệt quan tâm đến “triết lý y học” của các thầy thuốc cổ đại Galen và Aesculapius. Năm 15 tuổi, cô được hứa hôn với một trong những người con trai của hoàng tử Vladimir-Suzdal, nhưng trước đám cưới, chú rể của cô bất ngờ qua đời. Sau đó, Theodulia phát nguyện xuất gia với tư cách là một nữ tu tại Tu viện Áo choàng Suzdal dưới tên Euphrosyne. Vào tháng 2 năm 1237, khi quân của Batu tấn công Suzdal, Euphrosyne vẫn ở trong tu viện. Chẳng bao lâu sau, cô bắt đầu chữa bệnh trong bệnh viện tu viện, cứu nhiều người bị bệnh nặng khỏi bệnh tật về thể xác và tinh thần. Năm 1246, khi biết về chuyến đi của cha mình đến Horde, cô quyết định ủng hộ ông và trong thông điệp của mình kêu gọi ông không khuất phục trước bất kỳ sự thuyết phục nào, không phản bội đức tin chân chính và không tôn thờ thần tượng. Sau cái chết của cha mình, cô ủng hộ ý định của chị gái Maria là biên soạn một “Câu chuyện” về cuộc tử đạo của Mikhail xứ Chernigov. Sau khi bà qua đời, Tu sĩ Euphrosyne được chôn cất tại Suzdal trong Lễ phế truất Tu viện Áo choàng, và việc tôn kính nữ tu trong nhà thờ ngay lập tức bắt đầu. Năm 1570, Cuộc đời cổ xưa của Euphrosyne ở Suzdal được tìm thấy. Năm 1571, vị thánh chính thức được phong thánh, và vào năm 1699, thánh tích không thể hư nát của bà đã được tìm thấy. Ngày tưởng niệm: 25 tháng 9 (8 tháng 10).

Vì vậy, thế kỷ 13 đã cho thế giới thấy một phép lạ đáng kinh ngạc về sự thánh thiện của nước Nga - ba vị thánh được kết nối bằng mối quan hệ họ hàng: Mikhail xứ Chernigov, con rể Vasilko xứ Rostov và con gái Euphrosyne xứ Suzdal.

Nhưng sự thánh thiện của nước Nga vào thế kỷ 13 không chỉ giới hạn ở hình ảnh các vị tử đạo mới vì đức tin. Đồng thời, hình ảnh những vị hoàng tử cứu thế, có khả năng giải phóng và cứu nước Nga khỏi “sự giam cầm” của ngoại bang bằng trí tuệ và sức mạnh của mình, xuất hiện trong tâm thức quần chúng và giáo hội. Và ngay trong những năm đầu tiên của cuộc chinh phục Mông Cổ-Tatar, trong số các hoàng tử Nga khác có một hoàng tử đã trở thành biểu tượng hữu hình cho sự hồi sinh trong tương lai của Rus'. Đây là con trai của Đại công tước Yaroslav Vsevolodovich và cháu trai của Đại công tước Vsevolod the Big Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (khoảng 1220–1263), người đã nhận được biệt danh của mình vì chiến thắng trước quân Thụy Điển trên sông Neva. Alexander Nevsky không chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự xuất sắc mà còn là một nhà lãnh đạo chính trị khôn ngoan, người đã hơn một lần tìm cách cứu nhà nước Nga thông qua các cuộc đàm phán ngoại giao khỏi các cuộc đột kích và tống tiền tàn khốc của người Tatar. Trong suốt cuộc đời của mình, ông rất được thần dân tôn trọng, và ngay sau khi ông qua đời, cuốn Cuộc đời đầu tiên của Đại công tước đã được viết, nhấn mạnh đến sự thánh thiện thực sự của Alexander Nevsky và trở thành mắt xích ban đầu cho việc phong thánh tiếp theo của ông với tư cách là một vị thánh Nga.

Phiên bản đầu tiên của Cuộc đời Alexander Nevsky không có tên ổn định và được gọi là “cuộc đời”, “lời nói” hoặc “câu chuyện cuộc đời” trong các bản thảo khác nhau. Việc biên soạn Cuộc sống có từ những năm 80 của thế kỷ 13 và những người khởi xướng việc biên soạn nó được coi là Hoàng tử Dmitry Alexandrovich, con trai của Alexander Nevsky và Metropolitan Kirill. Trung tâm tôn kính đầu tiên của Alexander Nevsky như một vị thánh trong cùng những năm đó là Tu viện Giáng sinh của Đức Trinh Nữ ở Vladimir, nơi chôn cất hoàng tử và dường như là nơi xuất bản ấn bản đầu tiên của Cuộc đời. Không rõ tác giả của ấn bản này, nhưng có vẻ như ông ta là một người ghi chép trong đoàn tùy tùng của Metropolitan Kirill và là người sống cùng thời với những năm cuối đời của Đại công tước. Tổng cộng, với sự lan rộng của sự tôn kính Alexander Nevsky, hơn mười lăm ấn bản về Cuộc đời của ông đã được hình thành.

This Life không có tường thuật chi tiết về tiểu sử của Alexander Nevsky, mà dường như đó không phải là nhiệm vụ của tác giả vô danh. Nhưng anh ấy tập trung sự chú ý vào các tình tiết chính trong cuộc đời của hoàng tử, điều này giúp anh ấy một mặt có thể tái hiện hình ảnh một hoàng tử chiến binh anh hùng, mặt khác là hình ảnh một hoàng tử theo đạo Cơ đốc.

Nhiệm vụ đầu tiên được giải quyết bằng những câu chuyện về chiến công quân sự của Alexander Nevsky, trong đó nổi bật là chiến thắng trước các hiệp sĩ Thụy Điển và Đức trên Hồ Peipsi.

Để giải quyết vấn đề thứ hai, tác giả dùng đến những phương tiện biểu cảm hơn. Trước hết, khi miêu tả Đại công tước, ông sử dụng rất nhiều hình ảnh trong Kinh thánh, so sánh những phẩm chất của Alexander Nevsky với vẻ đẹp của Joseph, sức mạnh của Samson và trí tuệ của Solomon. Bản thân Đại công tước xuất hiện trước độc giả với tư cách là một tín đồ thực sự. Ông thể hiện sự phản kháng hoàn toàn trước sự cám dỗ chấp nhận Công giáo để đổi lấy sự hỗ trợ về quân sự-chính trị từ Rome: “Chúng tôi sẽ không chấp nhận những lời dạy từ các ngài,” hoàng tử tự hào trả lời các sứ giả của Giáo hoàng. Trung thành với đức tin Chính thống, Alexander Nevsky soi sáng từng bước đi của anh bằng lời cầu nguyện và niềm tin vào sự giúp đỡ của Chúa. Và Chúa không bỏ rơi anh ta nếu không có ân sủng của Ngài.

The Life chứa một câu chuyện về một số phép lạ được Chúa thể hiện để giúp đỡ Đại công tước. Vì vậy, trước trận chiến với người Thụy Điển, hai anh em thánh thiện Boris và Gleb đã xuất hiện trước trưởng lão của vùng đất Izhora, một Pelugius nào đó, và nói: “Chúng ta hãy giúp đỡ người họ hàng của chúng ta là Hoàng tử Alexander”. Và trong Trận chiến Chud, “đội quân của Chúa”, được nhìn thấy trên không, đã đến trợ giúp Đại công tước. Và không phải vô cớ mà chính Alexander Nevsky, người đã hơn một lần thể hiện quyết tâm đặc biệt, đã nói: “Chúa không nắm quyền, mà là sự thật”. Rốt cuộc, nếu Chúa thể hiện sự giúp đỡ của mình một cách rõ ràng, thì điều này có nghĩa là sự thật đứng về phía Đại công tước Nga và quyền lực mà ông ta lãnh đạo.

Hình ảnh vị hoàng tử-chiến binh thánh thiện Alexander Nevsky đã trở nên rất phổ biến ở nước Nga cổ đại, và bản thân vị thánh này cũng được tôn vinh là một trong những người cầu thay cho Đất Nga. Sau này, vào những thời điểm khác nhau và ở những di tích khác nhau, vô số lời chứng về các phép lạ do Thánh Alexander Nevsky tiết lộ sẽ được ghi lại. Ông đã thực hiện những điều kỳ diệu trong những giai đoạn khó khăn và mang tính quyết định nhất trong lịch sử nước Nga - trong Trận Kulikovo, khi chiếm được Kazan. Đôi khi anh ấy thực hiện phép lạ một mình, đôi khi với “người thân” của mình là các Thánh Boris và Gleb và các hoàng tử khác được công nhận là thánh. Mọi người hướng về Alexander Nevsky với những lời cầu nguyện để khỏi bệnh. Năm 1547, một ngày lễ toàn quốc được thành lập để vinh danh Thánh Alexander Nevsky - ngày 23 tháng 11, và vào năm 1724, một ngày lễ mới được thành lập - ngày 30 tháng 8, để vinh danh việc chuyển di tích của vị hoàng tử may mắn từ Vladimir đến St. Di tích của vị hoàng tử-chiến binh thánh thiện, người cầu thay cho Đất Nga, được lưu giữ cho đến ngày nay tại St. Petersburg, tại Alexander Nevsky Lavra.

Và ngay sau cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar, người dân Nga bắt đầu cần tìm hiểu nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của nước Nga. Một trong những người đầu tiên phát biểu về chủ đề này là tu sĩ của Tu viện Kiev Pechersk, và sau đó là Giám mục của Vladimir, Suzdal và Nizhny Novgorod Serapion. Ngày nay, năm “Từ” của ông đã được biết đến, rất có thể chỉ chiếm một phần nhỏ trong di sản sáng tạo của ông.

Khái niệm tôn giáo và triết học của Serapion of Vladimir (mất năm 1275) dựa trên ý tưởng về sự vĩ đại của con người do Chúa tạo ra: “Chúa đã làm cho chúng ta trở nên vĩ đại…”. Và sự cao cả này được thể hiện ở điều răn yêu thương, được chính Chúa đặt vào lòng mọi người, là điều răn quan trọng nhất: “Điều răn quan trọng nhất của Chúa chúng ta là yêu thương nhau, thương xót mọi người, yêu thương người lân cận như bản thân bạn." Và chỉ nhờ tình yêu mà chúng ta mới có thể sắp xếp được một cuộc sống bình thường của con người: “Luôn yêu thương thì chúng ta sẽ chung sống bình yên!”

Nếu mọi người có thể tuân giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, thì Chúa sẽ ban cho họ một cuộc sống vui vẻ trên trái đất, sự cứu rỗi vĩnh cửu và sự sống trong Vương quốc Thiên đàng sau khi chết, mà trên thực tế, con người đã được tạo ra: “Và lòng thương xót của Chúa Chúa sẽ đổ xuống trên chúng ta, và tất cả chúng ta sẽ sống trong niềm vui trên đất của mình, sau khi rời khỏi thế giới này, chúng ta sẽ vui vẻ đến với Chúa Cha, với Thiên Chúa của chúng ta, và chúng ta sẽ thừa hưởng Nước Trời, vì điều đó chúng ta đã được Chúa tạo ra.”

Tuy nhiên, con người không thể tuân theo ân sủng của Chúa và tuân giữ các điều răn của Ngài. Không chống chọi được với nhiều cám dỗ, con người rơi vào tội lỗi. Chính trong sự suy thoái về mặt đạo đức của người dân Nga, trong việc họ quên mất những điều răn của Cơ đốc giáo mà Serapion của Vladimir nhìn thấy nguyên nhân chính dẫn đến vị thế mới, nô lệ, nhục nhã của Rus', bị người Tatars chinh phục. “Ai đã đưa chúng ta đến chuyện này? - ông hỏi một câu hỏi tu từ và đưa ra câu trả lời: “Sự thiếu đức tin và tội lỗi của chúng tôi, sự bất tuân của chúng tôi, sự không ăn năn của chúng tôi!” Và Serapion, với sự cay đắng và đau đớn, liệt kê ra những tội lỗi của dân tộc Nga: dối trá, vu khống, cướp bóc, trộm cắp, cướp bóc, nói tục, ngoại tình, đố kỵ, ác ý, hận thù, tham lam... Serapion của Vladimir không chỉ dừng lại ở việc liệt kê mà thôi. những phẩm chất đạo đức, tội lỗi này. Ông phân loại tội lỗi là cả sự phán xét khó chịu và không thương xót, tham lam bất chính, cho vay nặng lãi một cách tàn nhẫn, tức là. Hiện tượng xã hội. Serapion coi sự hồi sinh của các phong tục ngoại giáo - phù thủy, bói toán - cũng là tội lỗi. Và sự hồi sinh của việc hiến tế con người đã gây ấn tượng rất nặng nề đối với anh ta: “Nhưng bạn vẫn tuân thủ các phong tục ngoại giáo: bạn tin vào phép thuật phù thủy, và thiêu sống những người vô tội trong lửa, và do đó gửi tội giết người đến toàn bộ cộng đồng và thành phố.”

Theo Serapion của Vladimir, chính vì những tội lỗi này mà Rus' đã bị Chúa trừng phạt. “Lời nói” của Serapion trình bày một bức tranh sống động về “sự hành quyết của Chúa” mà cô phải chịu, trong đó khủng khiếp nhất là cuộc xâm lược của người Tatar. Hơn nữa, theo nhà tư tưởng, Chúa đã cảnh báo trước cho người dân Nga về sự tức giận của Ngài. Serapion liệt kê nhiều điềm báo đã xảy ra rất lâu trước cuộc chinh phục của người Tatar: nạn đói, dịch bệnh và trận động đất xảy ra ở Rus' năm 1230, nhật thực vào ngày 28 tháng 2 năm 1206, nguyệt thực vào ngày 3 tháng 2 năm 1207, sự xuất hiện của sao chổi vào năm 1223 và 12 giờ 30. Tất cả những hiện tượng tự nhiên này đều là lời cảnh báo của Chúa về tội lỗi của người dân Nga.

Như bạn có thể thấy, trong quan điểm tôn giáo và triết học của Serapion của Vladimir, ý tưởng coi sự kính sợ Chúa là hình phạt cho tội lỗi đóng vai trò quan trọng nhất. Tuy nhiên, thử thách lòng kính sợ Chúa cũng là con đường dẫn đến sự cứu rỗi. Trong các bài giảng của mình, ông liên tục kêu gọi đàn chiên của mình, giải thích rằng cơn thịnh nộ của Chúa sẽ giáng xuống Rus' cho đến khi chính người dân Nga ăn năn và quay trở lại với Chúa: “Tôi cầu nguyện cho các bạn, các anh em, mỗi người trong số các bạn: hãy nhìn vào chính mình hãy nhìn thẳng vào những việc làm của mình, hãy ghét chúng và chối bỏ chúng, và ăn năn.” Và sự ăn năn càng chân thành thì Chúa Toàn năng sẽ tha thứ cho người dân Nga và trả lại sự bảo vệ cho họ càng nhanh chóng. Và không phải vô cớ mà Serapion tin chắc rằng Chúa “đang chờ đợi chúng ta ăn năn, muốn thương xót chúng ta, muốn cứu chúng ta khỏi rắc rối, muốn cứu chúng ta khỏi sự dữ!”

Theo nghĩa này, Serapion của Vladimir hiểu rõ và hình thành các nhiệm vụ mà nước Nga phải đối mặt - sự ăn năn, giải thoát khỏi tội lỗi, sự tái sinh về mặt tinh thần là cần thiết, nếu không có những điều đó thì không thể vượt qua xung đột nội bộ và đoàn kết lực lượng trong cuộc chiến chống lại kẻ thù.

Trong học thuyết về sự kính sợ Chúa mà Serapion của Vladimir tuân theo, khá tự nhiên khi thấy ảnh hưởng của cách giải thích của người Byzantine về học thuyết Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, nhà tư tưởng Nga, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử thực tế, tiếp cận một số quan điểm Cơ đốc giáo một cách khá sáng tạo. Vì vậy, trong một bài giảng của mình, ông liệt kê các điều răn của Chúa, dường như ông đã cố tình không đề cập đến điều răn “hãy yêu kẻ thù của mình” - trong đời thực, một lời kêu gọi như vậy có thể bị coi là phản bội. Do đó, đối với Serapion, điều quan trọng nhất không chỉ là kêu gọi lòng đạo đức của Cơ đốc giáo mà còn là củng cố tinh thần của người dân Nga trong cuộc đấu tranh phục hưng nhà nước Nga.

Không còn nghi ngờ gì nữa, với những bài phát biểu của mình, Serapion đã góp phần thanh lọc tinh thần của người dân và củng cố tinh thần yêu nước của họ. Hơn nữa, những bài giảng của Serapion của Vladimir đã gieo vào lòng người niềm hy vọng mạnh mẽ về sự cứu rỗi và sự giải thoát tất yếu khỏi ách thống trị nặng nề của ngoại bang. Rốt cuộc, theo đức tin chân thành của mình, Chúa sẽ tha thứ cho tất cả những ai quay lại với các điều răn của Chúa Kitô và sẽ lại ban Ân sủng của Ngài. Và không phải vô cớ mà người dân, cho đến thế kỷ 19, vẫn tôn thờ Serapion của Vladimir như một trong những người cầu thay trong những lúc khó khăn của cuộc sống. Và Nhà thờ Chính thống Nga đã tôn vinh ông trong Nhà thờ Các Thánh Vladimir.

Đối với ý thức của người Nga trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar, và thậm chí cả trong thời gian sau này, điều cực kỳ quan trọng là phải nhận ra sự thật rằng Chúa đã không bỏ rơi Rus' trong những khó khăn của nó, rằng Ngài đã không quay lưng lại với các con của Ngài. Và về mặt này, lời chứng về sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria Chí Thánh cho người dân Nga trở nên có ý nghĩa. Và trái tim người Nga vui mừng khi biết rằng vào thế kỷ 13, trong những năm người Tatar bị tàn phá, Mẹ Thiên Chúa, đã thể hiện sự Bảo vệ Thánh thiện của mình đối với người dân Nga, đã nhiều lần cứu các thành phố của Nga khỏi cảnh hoang tàn. Đây là những gì đã xảy ra ở Smolensk. Năm 1238, một trong những biệt đội của Batu tiếp cận Smolensk và dừng cách thành phố 32 km. Vào ban đêm, một phép lạ đã xảy ra trong nhà thờ từ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Smolensk. Mẹ Thiên Chúa hiện ra với sexton và ra lệnh đưa chiến binh Mercury đến gặp bà. Mẹ Thiên Chúa ra lệnh cho Mercury đến bảo vệ thành phố và hứa cho anh ta chiến thắng. Nhưng chiến thắng này sẽ phải trả giá đắt cho chính Sao Thủy - anh ta sẽ phải chịu tử đạo. Và thế là nó đã xảy ra. Mercury đánh bại kẻ thù, và những người nước ngoài, sợ hãi trước sự xuất hiện kỳ ​​diệu của chính Mẹ Thiên Chúa trên thành phố, đã sợ hãi bỏ chạy khỏi thành phố. Tuy nhiên, một kẻ man rợ nào đó đã chặt đầu Mercury. Mercury bị chặt đầu lấy đầu, quay trở lại Smolensk và báo tin chiến thắng. Thi thể của chiến binh được đặt trong nhà thờ. Chẳng bao lâu sau, anh ta xuất hiện trong tầm nhìn của sexton và ra lệnh cho anh ta treo khiên và giáo lên quan tài. Trong một số trường hợp, người ta nói rằng thi thể của Mercury nằm trong ba ngày không được chôn cất, cho đến khi chính Mẹ Thiên Chúa hiện ra và đặt ông vào một ngôi mộ trong nhà thờ chính tòa.

Kể từ thời điểm đó, việc tôn kính Biểu tượng Smolensk kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa bắt đầu. Biểu tượng này được viết theo kiểu biểu tượng “Hodgetria” (Hướng dẫn): Mẹ Thiên Chúa chỉ tay vào Chúa Kitô Hài Đồng, cho tất cả các tín hữu thấy rằng con đường đích thực của mỗi người là con đường đến với Chúa Kitô. Theo truyền thống nhà thờ, biểu tượng được vẽ bởi Thánh sử Luca.

Biểu tượng Smolensk của Mẹ Thiên Chúa là một trong những biểu tượng bí ẩn nhất trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga. Được chuyển đến từ Jerusalem, cô được tôn kính ở Byzantium với tư cách là người bảo vệ Constantinople khỏi kẻ thù và là người hướng dẫn trong các chiến dịch quân sự. Biểu tượng này đến Rus' vào năm 1046 như một của hồi môn cho công chúa Byzantine Anna, con gái của Constantine Monomakh, người đã kết hôn với Hoàng tử Vsevolod Yaroslavich của Chernigov. Con trai ông Vladimir Monomakh đã chuyển biểu tượng đến Smolensk. Sau này, biểu tượng nhận được tên Smolensk.

Phép lạ từ biểu tượng đã được biết đến từ giữa thế kỷ 11. Vào cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15, Biểu tượng Smolensk được đưa đến Moscow và đặt trong Nhà thờ Truyền tin Điện Kremlin. Năm 1456, Giám mục Misail của Smolensk đến Moscow và yêu cầu Đại công tước Vasily II Vasilyevich the Dark thả biểu tượng cho Smolensk. Theo lời khuyên của các boyars và đô thị, Đại công tước đã phát hành biểu tượng, để lại một bản sao của nó trong Nhà thờ Truyền tin. Cùng lúc đó, biểu tượng được mang đi trong một đám rước tôn giáo, Đại công tước và Công chúa cùng các con trai của họ hộ tống nó đến Tu viện Thánh Sava trên Cánh đồng Trinh nữ.

Năm 1514, sau khi Đại công tước Vasily III Ivanovich sáp nhập Smolensk vào Moscow, biểu tượng này bắt đầu được tôn kính như biểu tượng cho sự thống nhất của các vùng đất Nga. Năm 1524, tại Moscow, để vinh danh giải phóng Smolensk khỏi sự cai trị của Litva, Tu viện Novodevichy đã được xây dựng. Ngôi đền chính của tu viện được dành riêng cho biểu tượng Smolensk - Nhà thờ Mẹ Thiên Chúa Smolensk.

Năm 1642, nhờ cầu nguyện trước Biểu tượng Smolensk, Archimandrite Adrian của Tu viện Trinity-Sergius đã được chữa lành. Biểu tượng, được tiết lộ tại làng Slovinka vào năm 1628, đã giúp Titu Gavrilov và Cha Evdokim tìm đường đến nhà thờ bỏ hoang.

Việc tôn kính biểu tượng Smolensk tiếp tục sau đó. Năm 1812, bức tượng kỳ diệu được đưa từ Smolensk đến Moscow. Vào ngày Trận Borodino, biểu tượng được mang đi khắp Thành phố Trắng, Kitay-gorod và Điện Kremlin, sau đó được mang đi vòng quanh trại quân sự trên cánh đồng Borodino và những lời cầu nguyện được phục vụ trước mặt nó. Sau khi chiến tranh kết thúc, biểu tượng đã được trả lại cho Smolensk, nơi nó được lưu giữ cho đến thế kỷ 20 trong Nhà thờ Giả định.

Thật không may, danh sách biểu tượng lâu đời nhất không tồn tại. Biểu tượng được lưu giữ trong Nhà thờ Giả định ở Smolensk cũng không còn tồn tại. Nó được đưa vào bảo tàng vào những năm 20 của thế kỷ 20 và biến mất không dấu vết vào khoảng năm 1939. Lễ kỷ niệm tôn vinh Biểu tượng Smolensk diễn ra vào ngày 28 tháng 7 (10 tháng 8).

Trong những năm dưới ách thống trị của Horde, một sự kiện quan trọng khác đã diễn ra - việc khám phá kỳ diệu biểu tượng Mẹ Thiên Chúa diễn ra gần Kursk. Sự kiện này được kể lại theo truyền thống của nhà thờ, được lưu giữ trong cuốn sách viết tay “Câu chuyện về sự xuất hiện của Biểu tượng làm phép lạ của Người mẹ thuần khiết nhất của Đức Chúa Trời và Dấu hiệu vinh quang” được viết vào thế kỷ 17. và được lưu giữ trong Tu viện Kursk Znamensky. Theo truyền thuyết, vào ngày 8 tháng 9 (21) năm 1295, vào ngày Sinh Nhật của Đức Trinh Nữ Maria, “một người ngoan đạo” ở thành phố Rylsk đã đi săn trong khu rừng gần thành phố Kursk cũ, bị tàn phá bởi trận bão đó. thời gian của người Tatars, trên bờ sông. Tuskar. Tại đây, dưới gốc một cây du lớn, anh tìm thấy một biểu tượng nằm úp mặt xuống đất. Ngay khi anh cầm biểu tượng trên tay, một nguồn nước ngay lập tức bắt đầu chảy vào nơi này. Người thợ săn tìm thấy biểu tượng đã đặt hình ảnh vào một cái cây rỗng, sau đó cùng với đồng đội của mình xây dựng một nhà nguyện bằng gỗ bên cạnh nguồn nước. Biểu tượng được tìm thấy có kích thước nhỏ và trên đó có hình Đức Mẹ theo kiểu biểu tượng “Dấu hiệu”. Bởi vì biểu tượng được tìm thấy gần rễ cây nên nó có tên - Biểu tượng kỳ diệu của rễ cây Kursk “Dấu hiệu”.

Chẳng bao lâu, hoàng tử Rylsk Vasily Shemyaka đã biết về biểu tượng được tìm thấy và ra lệnh chuyển hình ảnh đến Rylsk. Hai lần biểu tượng được chuyển đến Rylsk và hai lần nó trở lại vị trí ban đầu một cách kỳ diệu. Và bản thân hoàng tử thậm chí còn bị trừng phạt mù quáng vì sự bướng bỉnh của mình. Và anh ta chỉ được chữa lành khi đồng ý để lại biểu tượng ở vị trí của nó. Người dân địa phương vây quanh biểu tượng với sự tôn kính đặc biệt.

Gần một trăm năm đã trôi qua. Năm 1383, vùng đất Kursk lại bị người Tatar cướp bóc. Họ cướp và đốt nhà nguyện có biểu tượng kỳ diệu, và bản thân bức ảnh, bị cắt làm đôi, bị ném theo các hướng khác nhau. Vào thời điểm đó, một linh mục Ryl có biệt danh là Bogolyub sống trong nhà nguyện. Anh ta bị người Tatar bắt giữ và chỉ vài năm sau anh ta đã giải thoát được. Bogolyub trở về quê hương và tìm lại biểu tượng bị cắt nhỏ. Anh ấy ghép hai nửa lại với nhau và chúng ngay lập tức lớn lên cùng nhau. Kể từ đó, cả biểu tượng lẫn nơi đặt nó và thực hiện các phép lạ đều trở thành trung tâm hành hương chính của Chính thống giáo.

Vào cuối thế kỷ 16. Sa hoàng Fyodor Ivanovich đã biết về biểu tượng này. Năm 1597, ông ra lệnh đưa biểu tượng đến Moscow và chính ông đã đón nó bằng một cuộc rước tôn giáo. Sau đó, chủ quyền ra lệnh đặt biểu tượng vào khung cây bách, trên đó mô tả Thần chủ nhà và các nhà tiên tri trong Cựu Ước. Ngoài ra, một khung cảnh đắt tiền đã được thực hiện cho biểu tượng và Tsarina Irina đã thêu một tấm vải liệm quý giá cho nó. Cùng năm 1597, theo sắc lệnh của Sa hoàng Fyodor Ivanovich, việc khôi phục thành phố Kursk bắt đầu, và tại địa điểm tìm thấy biểu tượng, nơi ẩn náu Kursk Root Nativity of the Theotokos đã được thành lập

Lúc đầu, biểu tượng được lưu giữ trong Nhà thờ Phục sinh ở Kursk, và trong Thời kỳ rắc rối, nó đã kết thúc ở Moscow. Năm 1612, Tu viện Znamensky được thành lập ở Kursk để vinh danh Biểu tượng Gốc Kursk, và kể từ năm 1618, hình ảnh kỳ diệu đã được lưu giữ trong Nhà thờ Znamensky của tu viện này. Cùng năm đó, theo truyền thống của nhà thờ, cuộc rước tôn giáo đầu tiên với biểu tượng đã diễn ra từ Kursk đến Kursk Root Hermecca. Sau đó, những đám rước tôn giáo này đã trở thành một truyền thống và trở thành một trong những đám rước đông đúc và nổi tiếng nhất ở Nga. Trong cuộc rước tôn giáo ở Korennaya Hermitage, và kể từ năm 1878 tại chính Kursk, một trong những hội chợ lớn nhất ở Nga đã hoạt động. Như người ta có thể nhận thấy, chính việc tôn kính biểu tượng kỳ diệu đã trở thành lý do cho sự hồi sinh của Kursk, và trong những năm sau đó, hội chợ Root và Kursk đã đảm bảo sự thịnh vượng kinh tế của tỉnh. Và không phải vô cớ mà nghệ sĩ I.E. Repin gọi một trong những bức tranh nổi tiếng nhất của ông là “Cuộc rước tôn giáo ở tỉnh Kursk”.

Biểu tượng này đã cho thấy nhiều điều kỳ diệu vào cuối thế kỷ 19. biểu tượng đã cho thế giới thấy một điều kỳ diệu mới. Ngày 8 tháng 3 (21) năm 1898, trong Mùa Chay, bọn khủng bố xã hội chủ nghĩa - Cách mạng quyết định làm lung lay niềm tin của nhân dân vào đền Kursk nên đã gài một quả bom cực mạnh bên dưới (theo một số thông tin, nhà văn M. Gorky đã tham gia chuẩn bị cho việc xây dựng đền thờ Kursk). vụ nổ). Vụ nổ chắc chắn sẽ phá hủy chính biểu tượng và giết chết nhiều tín đồ. Tuy nhiên, một điều kỳ diệu đã xảy ra - quả bom phát nổ vào ban đêm, khi không có ai trong chùa, và bản thân biểu tượng không bị hư hại, không bị một vết xước nào, mặc dù vụ nổ đã xé nát hoàn toàn mái vòm bằng gang nơi đặt bức tượng. đã được giữ.

Nhưng trong những năm khó khăn của Nội chiến, vào năm 1919, Biểu tượng Gốc Kursk đã bị quân da trắng chiếm giữ, đầu tiên là từ Kursk, và sau đó là từ Nga. Hình ảnh kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa bắt đầu được tôn kính như người cầu thay trên trời cho những người Nga di cư, Hodgetria của người Nga ở nước ngoài. Cho đến năm 1944, biểu tượng cùng với những người Nga di cư đã ở Nam Tư, từ năm 1945 - ở Munich, và sau đó ở Hoa Kỳ, nơi nó được lưu giữ cho đến ngày nay.

Những ngày diễn ra lễ kỷ niệm Nhà thờ Biểu tượng Rễ Kursk của Mẹ Thiên Chúa “Dấu hiệu” là ngày 8 tháng 3 (21), ngày 8 tháng 9 (21), ngày 27 tháng 11 (10 tháng 12).

Và vào thế kỷ 13, giấc mơ về một “thiên đường trần gian” đã có ảnh hưởng rất lớn trong tâm thức quần chúng. Rõ ràng là việc mất đi nền độc lập của một quốc gia, kèm theo những hành vi tống tiền ngày càng gia tăng, cả từ các hoàng tử và những kẻ chinh phục, cùng những thứ khác, cũng ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của con người thời đó. Để đối phó với mọi khó khăn, ý tưởng về một “thiên đường trần thế” xuất hiện. Tuy nhiên, cần thấy thêm một lý do nữa cho sự xuất hiện của ý tưởng này, đó là sự đồng hóa ngày càng sâu sắc hơn của thần thoại và cánh chung Kitô giáo trong truyền thống tôn giáo và triết học Nga. Xét cho cùng, thành phần chính của ý tưởng này là hy vọng về sự cứu rỗi vĩnh cửu. “Thiên đường trần gian” trong trường hợp này hóa ra lại là hiện thân vật chất của những ý tưởng phổ biến về bản chất của sự cứu rỗi. Ngoài ra, nghĩ về “thiên đường trần gian” còn là mong muốn hiểu được kế hoạch của Chúa dành cho Rus', vì “cái chết của Rus” xảy ra trong những năm người Tatar chinh phục lẽ ra phải có lời giải thích và ý nghĩa. Ý nghĩa “hủy diệt” chỉ có thể được nhìn thấy trong sự quan phòng của Thiên Chúa.

Một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất về chủ đề này là “Truyền thuyết về thành phố Kitezh”. Sau đó, truyền thuyết này được các Tín đồ Cũ đặc biệt tôn kính - chính trong “Sách Biên niên sử bằng lời nói” của Tín đồ Cũ, phiên bản cổ xưa nhất của truyền thuyết này đã đến với chúng ta. Ở dạng cuối cùng, “Sách biên niên sử động từ” được hình thành vào thế kỷ 18, mặc dù nguồn gốc của nó có từ thế kỷ 13.

Bản thân “Sách” bao gồm hai phần. Phần đầu kể về câu chuyện của Đại công tước Vladimir và Suzdal Yury (George) Vsevolodovich, những người đã chết trong trận chiến với quân của Batu trên sông Thành phố. Theo phiên bản huyền thoại, chính Hoàng tử Yury đã trị vì Little Kitezh trên sông Volga và thành lập Greater Kitezh gần Hồ Svetloyar. Trong cuộc xâm lược của Batu, đầu tiên Yury ẩn náu ở Maly Kitezh, sau đó chuyển đến Greater Kitezh. Tại đây hoàng tử bị giết và thành phố bị phá hủy. Và rồi Great Kitezh trở nên vô hình và biến mất.

Điều thú vị là thông tin huyền thoại hoàn toàn có cơ sở lịch sử. Từ năm 1216 đến năm 1219, ngay cả trước khi chiếm giữ ngai vàng của Đại công tước, Yury Vsevolodovich thực sự đã là một hoàng tử cai trị ở vùng đất nơi Little Kitezh tọa lạc. Và vào năm 1237, Hoàng tử Yury đã ẩn náu khỏi người Tatar ở vùng đất Yaroslavl, nơi tọa lạc của cả hai thành phố - Big và Small Kitezh, và là nơi diễn ra trận chiến thua của quân Nga.

Phần thứ hai, “Câu chuyện và khám phá thành phố ẩn giấu Kitezh,” là một câu chuyện huyền thoại về Greater Kitezh đã biến mất, vốn không có bất kỳ bối cảnh lịch sử nào. Về hình thức, câu chuyện này thuộc loại tượng đài ngụy tạo kể về “thiên đường trần thế”.

Kitezh vô hình là nơi được Chúa “ẩn náu” khỏi “sự hủy diệt” trong cuộc xâm lược của Batu. Chính tại Kitezh, Rus', bị người Tatars chinh phục và "bị diệt vong", tuy nhiên vẫn giữ được sự linh thiêng và vẻ đẹp của mình, theo ý muốn của Chúa, cả hai đều được ẩn giấu trong thành phố "ẩn". Truyền thuyết kể: “Và thành phố Greater Kitezh này đã trở nên vô hình và được bàn tay của Chúa bảo vệ”.

Tuy nhiên, hình ảnh thành phố Kitezh có ý nghĩa rộng lớn hơn nhiều trong tâm trí người dân Nga cổ đại - nó đã trở thành biểu tượng cho sự thánh thiện của nước Nga nói chung. Rõ ràng, nó không thể khác được. Suy cho cùng, nếu cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ được coi là sự trừng phạt của Chúa đối với tội lỗi của người dân Nga, thì do đó, sự thánh thiện của nước Nga không chỉ phải bị che giấu khỏi những kẻ xâm lược nước ngoài, mà còn khỏi tội lỗi của người Nga.

Vì vậy, truyền thuyết kể rằng thành phố Kitezh sẽ không bao giờ có thể tiếp cận được đối với những kẻ kiêu ngạo, ích kỷ, sa đọa, lừa dối. Hơn nữa, do tội lỗi vĩnh viễn của con người, thành phố sẽ vẫn vô hình cho đến cuối lịch sử trần gian: “ Và Greater Kitezh sẽ vô hình cho đến khi Chúa Kitô đến.”

Và, tuy nhiên, thành phố Kitezh vẫn mở cổng - dành cho một số ít người “muốn và khao khát được cứu” bằng cả trái tim, những người “không có bất kỳ suy nghĩ nào” là “xấu xa và đồi bại, khiến tâm trí bối rối và dẫn đến phía của tư tưởng.” Vì vậy, chỉ còn lại những người công chính trong thành phố vô hình, bị thế giới tà ác bách hại, nhưng lại tụ tập một nơi để chờ đợi sự tái lâm của Chúa Kitô.

Vì vậy, thành phố vô hình Kitezh là biểu tượng của sự thánh thiện của nước Nga, hình ảnh của một “thiên đường trần thế” mà mọi người hết lòng tin vào Chúa và khao khát sự cứu rỗi linh hồn mình đều có thể đến.

Perevezentsev S. V. (Cổng thông tin "Lời")

Mục tiêu: phát triển tư duy sáng tạo thông qua việc đưa học sinh vào quá trình giáo dục.

Nhiệm vụ sáng tạo: tạo ra sản phẩm thể hiện sự sáng tạo độc lập của trẻ.

Nhiệm vụ phát triển: phát triển kỹ năng văn hóa giao tiếp, thể hiện mối liên hệ liên ngành.

Nhiệm vụ giáo dục là hình thành:

• tình cảm yêu nước sâu sắc, tình yêu quê hương;
• khoan dung giữa các dân tộc.

Nhiệm vụ giáo dục và giáo khoa: cung cấp kiến ​​thức về các thánh hoàng Nga - những người bảo vệ Tổ quốc, hiểu sâu hơn ý nghĩa của chiến công Cơ đốc giáo, làm sáng tỏ khái niệm chiến công quân sự.

Các khái niệm cơ bản:

Thánh Phước.
Chiến công của vũ khí.
Kỳ công của Christian.
Khiêm tốn.
Niềm tin Cơ đốc giáo.
ách của người Mông Cổ.
Nhãn cho triều đại vĩ đại.
Khan của Golden Horde.

Cấu trúc bài học: các giai đoạn.

• thiết lập động lực tổ chức (1 - 2 phút).
• chính (thông tin tích cực) các hình thức làm việc toàn lớp, nhóm, cá nhân, trò chuyện, làm việc với nhiều nguồn lịch sử khác nhau, các hoạt động trên sân khấu, phân tích và khái quát hóa.
• cuối cùng: tổng kết bài học.

Kế hoạch bài học

1. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar vào Rus' vào thế kỷ 13.
2. Những vị tử đạo mới đầu tiên vì đức tin trên đất Nga là các hoàng tử Yury Vsevolodovich và Vasilko Konstantinovich.
3. Chiến công Cơ đốc của hoàng tử Chernigov Mikhail và cậu bé Fyodor.
4. Đấng đáng kính Euphrosyne ở Suzdal.
5. Anh hùng đất nước Nga, Hoàng tử Alexander Yaroslavovich Nevsky.
6. Chiến công về sự khiêm nhường Kitô giáo của Hoàng tử Mikhail Tverskoy.

Trong các lớp học

Rắc rối đến với Rus'

“Vào mùa hè năm 6731, dưới thời Hoàng tử Mikhail Romanovich..., vào năm thứ mười dưới triều đại của ông ở Kyiv, vì tội lỗi của chúng ta, một dân tộc vô danh, một đội quân chưa từng có đã đến... Chỉ có Chúa mới biết họ,” chúng ta đọc trong biên niên sử Nga.

Rus' bị chinh phục và vẫn nằm dưới sự cai trị của người Tatar trong năm 243.

Các mục trong sổ tay (1237 - bắt đầu cuộc xâm lược của Batu, 1480 - đứng trên sông Ugra, giải phóng dưới thời Ivan 3).

Hãy nhìn vào bản đồ lịch sử, nó trông giống như một tấm chăn chắp vá.

Mỗi công quốc được sơn màu riêng.

Tại sao không có màu duy nhất cho trạng thái? (không có trạng thái duy nhất).

Thời kỳ này trong lịch sử được gọi là gì? (sự phân chia phong kiến)

Đoạn video ghi lại cảnh quân đội Mông Cổ-Tatar chiếm giữ các công quốc Nga.

Giáo viên: sau 6 ngày bị bao vây và tấn công tàn bạo, Ryazan thất thủ.

Đại công tước Vladimir đã không đến giúp đỡ người dân Ryazan.

Trong trận chiến diễn ra gần Kolomna, quân Nga đã bị tiêu diệt hoàn toàn. Sau đó Batu chiếm và tiêu diệt Moscow.

Quân Mông Cổ đang tiếp cận Vladimir.

Vào ngày 7 tháng 2, một cuộc tấn công quyết định bắt đầu (trượt - cuộc tấn công vào Vladimir của quân Batu). Qua những bức tường đã sụp đổ ở nhiều nơi, quân Tatars xông vào thành phố, những cư dân sống sót, các giáo sĩ và gia đình của Đại công tước cố gắng ẩn náu trong Nhà thờ Giả định, nhưng kẻ thù đã đột nhập và giết chết tất cả mọi người.

“Tại sao các thành phố của Nga lần lượt thất thủ?” (không có sự đoàn kết, các hoàng tử không giúp đỡ lẫn nhau).

Nhiều hoàng tử Nga và người dân thường đã chết, bị bắt và bị bán làm nô lệ.

Và thanh kiếm Tatar cắt ngang đất Nga........ Rus' vẫn còn sống!

Học sinh là một nhà sử học. KHÔNG! Rus' vẫn còn sống!

Hoàng tử Yury Vsevolodovich tập hợp lực lượng của vùng đất Vladimir-Suzdal.

Và vào ngày 4 tháng 3, một “trận chiến lớn” đã diễn ra trên sông Thành Phố, bất chấp chủ nghĩa anh hùng của họ, quân Nga vẫn bị đánh bại, và hoàng tử chết.

Học sinh- từ Biên niên sử Laurentian:

“...Yuri, cùng tên với lòng can đảm. Những đau khổ của ngươi đã được gột rửa bằng máu, vì nếu không tấn công thì không có vương miện, nếu không hành hạ thì không có phần thưởng, vì ai giữ đức hạnh thì không thể không có nhiều kẻ thù…”

Câu hỏi: Chúng ta nên gọi chiến công của hoàng tử là gì? (quân đội, vì nhiệm vụ chính của hoàng tử là bảo vệ quê hương khỏi kẻ thù).

Hoàng tử còn bảo vệ điều gì nữa? (Đức tin Kitô giáo, Tổ quốc Chính thống).

Kỷ lục - chiến công, đức tin Kitô giáo.

Học sinh: “Ồ. Leonid! Tôi cũng đã nghe nói về vị tử đạo mới Vasilko của Rostov chưa? Anh ấy đã lập được thành tích gì? (slide “Vụ sát hại Hoàng tử Vasilko xứ Rostov”)

O. Leonid:

Trong trận chiến thành phố, Vasilko Rostovsky bị bắt. “Với sự ép buộc, họ đưa anh ta đến khu rừng Sherensky và khi họ trở thành trại, những người Tatars vô thần đã buộc anh ta phải chấp nhận phong tục của họ, trở thành nô lệ của họ và chiến đấu vì họ. Anh ấy không hề phục tùng, “không có gì có thể buộc bạn phải từ bỏ đức tin Cơ đốc. Bạn sẽ trả lời thế nào với Chúa, khi đã hủy diệt nhiều linh hồn không có sự thật? Họ nghiến răng nghiến lợi với anh, muốn được thỏa mãn với máu của anh. Chân phước Hoàng tử Vasilko cầu nguyện lần cuối và ngay lập tức bị giết không thương tiếc. Thi thể của hoàng tử được con trai của linh mục tìm thấy và đưa về Rostov.

Câu hỏi: Tại sao Hoàng tử Vasilko lại được tôn vinh? (Đối với sự tử đạo của Kitô giáo)

Việc hoàng tử từ chối phục vụ trong quân đội của Batu phù hợp như thế nào với điều răn phúc âm về tình yêu: “Hãy yêu kẻ thù của mình. (Tin Mừng Mátthêu, chương 5, câu 44)?

Học sinh là một nhà sử học.

Và ngay sau đó, Rus' đã thể hiện một kỳ tích khác.

Năm 1246, sau khi thiết lập sự phụ thuộc - ách thống trị, Hoàng tử Mikhail của Chernigov đến Golden Horde để nhận nhãn hiệu - quyền trị vì, nhưng chuyến thăm kết thúc một cách bi thảm - Hoàng tử Mikhail và chàng trai Fedor của ông ta bị giết theo lệnh của khan.

“Và tôi đã đọc “Cuộc đời của Mikhail Chernigovsky”. Chính hoàng tử đã chủ động lập nên kỳ tích vì sự vinh hiển của Đấng Christ. Sau khi biết về phong tục của Khan buộc những người theo đạo Cơ đốc phải thờ các vị thần ngoại giáo - mặt trời và bụi rậm, anh tình nguyện đến Horde và vạch trần sự “dụ dỗ” của Batya.

“Tôi là người theo đạo Cơ đốc,” hoàng tử nói. “Hãy tước đoạt vinh quang của thế giới này khỏi tay tôi, tôi không cần nó.” Và anh ta ném thanh kiếm của mình đi. Và cậu bé Fyodor, khi bị chủ nhân của mình đề nghị làm công quốc vì tội phản bội, đã nói "Tôi muốn chịu đau khổ như vị hoàng tử có chủ quyền của mình." Cái chết của Hoàng tử Mikhail và Boyar Fyodor thật khủng khiếp. Đầu tiên họ bị đánh đập trong một thời gian dài, sau đó bị chặt đầu.

“Và vì vậy, ca ngợi Chúa, cả hai vị tử đạo mới được phong thánh đã chịu đau khổ và phó linh hồn thánh thiện của mình vào tay Chúa,” tác giả cuốn “The Tale of the Chernigov Prince Mikhail and his Boyar Fyodor” (về Leonid) kết thúc câu chuyện của mình .

Tại sao chiến công của hoàng tử và boyar lại khiến những kẻ hành quyết phải kinh ngạc?

O. Leonid, Hoàng tử Mikhail Chernigovsky, Roman Ryazansky, con gái ông là Euphrosyne của Suzdal. Alexander Nevsky được tôn vinh trong lòng các tín hữu.

Chúng ta hãy suy nghĩ về ý nghĩa của từ này - tốt - đúng?

Tốt là tốt, có nghĩa là thiện chí.

Cụm từ như vậy xuất hiện ở đâu nữa? (Tin Mừng, tin vui)

May mắn - được tôn vinh vì lợi ích của mình (từ đồng nghĩa được chọn cùng với các môn đệ) tuyên xưng đức tin Kitô giáo.

Cũng trong những năm đó, con gái của Hoàng tử Mikhail xứ Chernigov, Euphrosyne xứ Suzdal, trở nên nổi tiếng vì cuộc sống chính trực (câu chuyện của một học sinh).

Kết luận (giáo viên):

Đây là cách thế kỷ 13 cho thế giới thấy một phép lạ đáng kinh ngạc về sự thánh thiện của nước Nga - ba vị thánh được kết nối bằng mối quan hệ họ hàng: Mikhail xứ Chernigov, con rể Vasilko xứ Rostov và con gái Euphrosyne xứ Suzdal.

Nhưng sự thánh thiện của nước Nga không chỉ giới hạn ở hình ảnh các vị tử đạo mới vì đức tin. Trong tâm trí con người, hình ảnh những hoàng tử - những chiến binh, những vị cứu tinh hiện lên, có khả năng bảo vệ nước Nga bằng trí tuệ và sức mạnh của mình.

“Hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky”

Con trai của Đại công tước Yaroslav. Cháu trai của Vsevolod the Big Nest, Hoàng tử Alexander đã nhận được biệt danh của mình vì chiến thắng trước người Thụy Điển trên sông Neva. Ông không chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự xuất sắc mà còn là một chính trị gia khôn ngoan, người đã hơn một lần cứu Rus' khỏi các cuộc đột kích của người Tatar và ba lần cúi đầu trước Horde.

Nhưng ông không bao giờ phản bội đức tin Kitô giáo.

“Tôi cúi đầu trước bạn, Khan, với tư cách là người cai trị vương quốc mà Chúa đã ban cho bạn, nhưng tôi sẽ không cúi đầu trước thần tượng của bạn, bởi vì tôi cúi đầu trước một vị thần mà tôi phục vụ” (học sinh hóa trang thành hoàng tử)

Hãn ngạc nhiên nói: “Người ta nói đúng là không có hoàng tử nào như hắn”.

Sự chú ý của học sinh đối với biểu tượng Alexander Nevsky

Chúng ta đọc và giải thích những lời “Tôi là người Thiên Chúa giáo, và việc tôi cúi lạy các tạo vật là không thích hợp, nhưng chúng tôi tôn thờ Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, Một Thiên Chúa trong Ba Ngôi Chí Thánh.”

Giáo hoàng đề nghị giúp đỡ trong cuộc chiến chống lại Đại Tộc nếu Rus chấp nhận đạo Công giáo, nhưng Alexander từ chối.

Tại sao? (cứu Tổ quốc bằng cái giá phải trả là phản bội đức tin Chính thống?)

Một ngày nọ, khi trở về sau chuyến đi đến Horde, Alexander bị bệnh nặng và qua đời.

“Mặt trời trên đất Nga đã lặn,” Metropolitan Kirill nói khi nhìn thấy các thiên thần nâng linh hồn bất tử của hoàng tử lên thiên đường.

O. Leonid:

Hình tượng vị hoàng tử - chiến binh thánh thiện rất được yêu thích ở Rus'. Nhiều lời chứng về phép lạ do Thánh Alexander Nevsky thực hiện đã được ghi lại. Ông đã thực hiện những phép lạ trong những giai đoạn khó khăn nhất của lịch sử nước Nga: trong Trận Kulikovo, khi chiếm được Kazan, đôi khi ông thực hiện những phép lạ một mình, đôi khi với “người thân” của mình là các Thánh Boris và Gleb.

Người Tatars của Rus' đã gây ra rất nhiều rắc rối và kích động sự thù địch giữa các hoàng tử. Họ được lệnh đến Horde để lấy nhãn hiệu. Chuyện xảy ra là các hoàng tử tham chiến đã gọi điện cho người Tatar để được giúp đỡ. Đây là cách mọi người ghen tị đã vu khống Hoàng tử Mikhail của Tver trước khan;

Hoàng tử bị tra tấn, anh ta được đề nghị trốn thoát khỏi nơi giam cầm, nhưng anh ta từ chối.

“Tôi chưa bao giờ chạy trốn khỏi kẻ thù, và nếu một mình tôi được cứu, và khiến mọi người phải chịu bất hạnh mới, thì tôi sẽ trả lời thế nào trước Chúa?”

Kịch dựa trên bài thơ “Mikhail Tverskoy” (âm nhạc) của A. Bestuzhev

“Trong ngục tối tăm tối và điếc tai
Đôi khi vào đêm khuya
Ngọn đèn tối nhấp nháy
Và chiếu sáng bằng ánh sáng yếu ớt
Trong góc ngục tối của hai người chồng
Một mình trong màu ngày trẻ
Một người khác, bị trói bằng xiềng xích
Đã phủ đầy tóc bạc
Không còn tiếng thở dài trên môi,
Và trong đôi mắt rực lửa của anh
Sự bình an thiêng liêng tỏa sáng.
Rồi anh ngước mắt lên trời
Anh nhìn với nỗi buồn dịu dàng
Gửi đến một đứa con trai đầy nỗi buồn
Và vì vui mừng, ông nói:

Học sinh:

Khá chìm đắm trong nước mắt
Đôi mắt của bạn, người bạn tốt của tôi
Đã đến lúc tôi phải chia tay bạn
Và đầu của Mikhailova
Mua bình yên cho Tổ quốc
Luôn trung thực với sự thật và danh dự.
Và nếu bạn muốn một chiếc vương miện
Bố bạn đã có niềm vui
rời bỏ kẻ thù của mình mà không trả thù.

Câu hỏi: (mỗi câu hỏi riêng biệt, bằng cách nhấp vào).

• Hoàng tử đã hy sinh mạng sống của mình vì điều gì?
• Ông ấy sẽ để lại gì cho con trai mình?
• Tại sao ông lại khuyến khích con trai mình không trả thù kẻ thù?

Cần phân biệt khái niệm kẻ thù cá nhân, kẻ thù của Tổ quốc và việc bảo vệ các đền thờ Thiên chúa giáo của Tổ quốc.

Và bài học của chúng ta sẽ kết thúc bằng lời nói của Hoàng tử Alexander Nevsky

“Đức Chúa Trời không ở trong quyền năng mà ở trong sự công bình.”

Tổng hợp của giáo viên.

Bài tập về nhà:

Khám phá xem trong khu vực của chúng tôi có nhà thờ dành riêng cho các hoàng tử thánh thiện hay không: Mikhail của Chernigov, Mikhail của Tver, Alexander Nevsky.

Để trình bày, vui lòng liên hệ với tác giả

Cơ sở giáo dục nhà nước thành phố

trường trung học ở làng Novogromovo

"TÁN THÀNH"

Giám đốc

Trường trung học MKOU ở làng Novogromovo

____________/M.G.Lipin/

Đơn đặt hàng ngày _________Không.

Chương trình học tùy chọn

“Di sản tinh thần của nước Nga. Các vị thánh Nga"

lớp 9

Biên soạn bởi:

Petrova Natalya Vladimirovna,

giáo viên lịch sử và nghiên cứu xã hội

hạng trình độ cao nhất

Xem xét tại cuộc họp

hội đồng sư phạm

Nghị định thư ngày 30 tháng 8 năm 2013 số 1

năm học 2013-2014

Ghi chú giải thích

Chương trình làm việc của khóa học tùy chọn “Di sản tinh thần của Nga. Những vị thánh Nga" được thiết kế dành cho học sinh lớp 9 của các trường THCS.

Chương trình làm việc của khóa học “Di sản tinh thần của nước Nga. Các vị thánh Nga" được phát triển trên cơ sở thành phần Liên bang của tiêu chuẩn nhà nước về giáo dục phổ thông, phù hợp với yêu cầu của Tiêu chuẩn Nhà nước về Giáo dục Phổ thông Cơ bản.

Chương trình bao gồm: phần giải thích, kế hoạch chuyên đề, nội dung các chủ đề và danh sách tài liệu tham khảo.

Khóa học này được tích hợp và bao gồm các yếu tố kiến ​​thức từ nhiều lĩnh vực khác nhau của văn hóa nhân loại: lịch sử, triết học, văn học, hội họa.

“Di sản tinh thần của nước Nga. Các vị thánh Nga" là một trong những phần trong chương trình giáo dục tinh thần và đạo đức của trường, dành cho việc nghiên cứu các vấn đề: sự hình thành và phát triển của Chính thống giáo ở Nga; mối quan hệ giữa Giáo hội Chính thống Nga và chính quyền thế tục; ảnh hưởng của cá nhân đối với lịch sử của nhà thờ và việc giáo dục đạo đức của người dân.

Kiến thức môn học này giúp sinh viên hiểu rõ hơn về vai trò của tôn giáo trong khía cạnh văn hóa, đánh giá các sự kiện và sự kiện lịch sử, tác phẩm nghệ thuật từ những quan điểm khác với quan điểm duy lý. Nhìn chung, nội dung của khóa học mang tính đạo đức tốt, sẽ có tác động tích cực đến nhân cách học sinh.Chủ đề chủ đạo của chương trình là chủ đề tích hợp"Lịch sử Giáo hội Kitô giáo qua cuộc đời các thánh" ( X – XXthế kỉ)

Mục tiêu của chương trình là nuôi dưỡng tâm linh, tôn trọng quá khứ, các giá trị văn hóa trong nước và thế giới (thế tục và tâm linh) dựa trên sự quen thuộc với chất liệu lịch sử Giáo hội Kitô giáo trong đời sống các vị thánh.

Mục tiêu chương trình:

Giúp học sinh hiểu rằng nền tảng đời sống của người Cơ-đốc là văn hóa tâm linh.

Lấy ví dụ về cuộc đời các vị thánh vĩ đại trong bối cảnh lịch sử phát triển văn hóa Kitô giáo, lịch sử Giáo hội, để thể hiện những nhân đức, chuẩn mực hàng đầu của đạo đức Kitô giáo, trình độ cao nhất của đời sống thiêng liêng của một người thánh thiện - tự thân. hy sinh nhân danh tình yêu dành cho Thiên Chúa.

Cho học sinh làm quen với các sự kiện lịch sử của Tổ quốc ( X – XX thế kỉ ), Giáo hội Kitô giáo trong cuộc đời các vị thánh của mình.

Hình thành quan niệm của học sinh về những việc làm của Cơ-đốc nhân.

Cung cấp kiến ​​thức về sự phản ánh các nguyên lý cơ bản của Kitô giáo trong các di tích kiến ​​trúc, văn học tâm linh và hội họa.

Phát triển khả năng phân tích độc lập các sự kiện lịch sử, tiết lộ mối quan hệ nhân quả và khái quát hóa các sự kiện thu được trong khóa học.

Tạo ra những ý tưởng về nguồn gốc lịch sử mang tính chất lịch sử tâm linh và địa phương, những đặc điểm của chúng.

Hình thành hệ thống giá trị và tín ngưỡng dựa trên truyền thống Chính thống giáo, giáo dục lòng yêu nước, tôn trọng quá khứ và hiện tại của thế giới Cơ đốc giáo.

Số giờ giảng dạy môn học thiết kế chương trình: 34 giờ/năm (1 giờ/tuần). Chương trình khóa học tùy chọn “Di sản tinh thần của nước Nga. Các Thánh Nga" cung cấp các loại hoạt động dành cho sinh viên như: bài giảng (27 giờ), bao gồm việc sử dụng CNTT (11 giờ), hội thảo (3 giờ) và các chuyến tham quan đến các nhà thờ địa phương (4 giờ - 1 lần mỗi quý).
Một chuyến tham quan bảo tàng lịch sử địa phương được lên kế hoạch vào quý 4.
Các hình thức đào tạo: kết hợp bài học tích hợp, tham quan, hội thảo, tranh luận, thuyết trình, thảo luận, v.v.
Các loại hoạt động trong bài học: kể chuyện của giáo viên, thảo luận-phản ánh, tạo bài thuyết trình đa phương tiện, xem minh họa, vẽ, đọc, làm việc với các tài liệu lịch sử, các dự án nghiên cứu và tác phẩm sáng tạo, trò chơi về chủ đề lựa chọn đạo đức, báo cáo, v.v.

Nội dung của chương trình tập trung vào việc thực hiện cách tiếp cận đa yếu tố, cho phép chúng ta thể hiện sự phức tạp và đa chiều của lịch sử nước ta, thể hiện sự tác động đồng thời của nhiều yếu tố khác nhau, tầm quan trọng ưu tiên của một trong số chúng trong một giai đoạn nhất định, cho thấy khả năng phát triển thay thế của con người và đất nước ở những bước ngoặt trong lịch sử của họ.

Vì vậy, chương trình này có ý nghĩa văn hóa tổng quát và định hướng giá trị, đồng thời đóng một vai trò quan trọng trong quá trình tự nhận dạng của thanh thiếu niên lớn tuổi ở trường tiểu học. Thành phần văn hóa xã hội của khóa học, bao gồm những thông tin được trình bày rõ ràng về sự hòa nhập của các tôn giáo, văn hóa và nền tảng của xã hội dân sự, sẽ tạo điều kiện cho sinh viên hòa nhập với xã hội hiện đại.

Trong quá trình vận dụng những kiến ​​thức, kỹ năng đã học vào hoạt động thực tiễn và đời sống hàng ngày, những phẩm chất, tính chất, thái độ tư tưởng của học sinh được bộc lộ, không bị kiểm soát trong bài học (kể cả việc hiểu nguyên nhân lịch sử, ý nghĩa lịch sử của các sự kiện). và các hiện tượng của cuộc sống hiện đại, việc sử dụng kiến ​​thức về con đường lịch sử và truyền thống của các dân tộc Nga và thế giới trong giao tiếp với những người thuộc các nền văn hóa, quốc gia và tôn giáo khác, v.v.).

Yêu cầu về mức độ chuẩn bị của học sinh:

Giới thiệu. (1 giờ)

Nga là quê hương của chúng tôi. Tại sao Rus' - Nga được người Slav - tổ tiên của chúng ta gọi là "thánh" Phong thánh là gì?

Những vị thánh đầu tiên của Rus'. (5 giờ)

Các con trai của Hoàng tử Vladimir là những hoàng tử anh em thánh thiện. Dụ ngôn Tin Mừng kể về người chủ vườn nho và những người làm công đến vào những thời điểm khác nhau. Chiến công Kitô giáo của các hoàng tử thánh thiện Boris và Gleb. Những người tử đạo là những người có đam mê. Truyện kể về chiến công của các vị thánh trong cuộc đời, tranh biểu tượng, thơ ca.
Họ tôn vinh ký ức về các Thánh Boris và Gleb như thế nào. Các di tích kiến ​​trúc tôn vinh các vị thánh, đền thờ, tên thành phố, thị trấn, đường phố ở các thành phố khác nhau. Tu viện Boris và Gleb.
Vai trò của các tu viện trong việc thiết lập đức tin Kitô giáo ở Nga. Thánh Anthony là người sáng lập tu viện ở Nga. Thánh Theodosius Pechersk.
Đền và đền thờ của Kiev Pechersk Lavra. Lịch sử thành lập Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. Biểu tượng kỳ diệu về Sự yên nghỉ của Mẹ Thiên Chúa (Pecherskaya). Ngôi đền vĩ đại nhất của Lavra là thánh tích của các vị thánh Pechersk. Hang động gần và xa của Lavra. Các vị thánh: tu sĩ anh hùng Ilya Muromets, Biên niên sử Nestor, họa sĩ biểu tượng Alypius, bác sĩ Agapit, Thánh Kuksha.

Cyril và Methodius.

Chuyến tham quan đến Nhà thờ Thánh Nicholas ở Cheremkhovo. (1 giờ)

Các vị thánh Nga từ thời người Tatar xâm lược. (4 tiếng)

Mối hận thù quốc tế của các hoàng tử Nga. Cuộc xâm lược của người Tatar. Các vị tử đạo Kitô giáo: Hoàng tử Mikhail của Chernigov, cậu bé Theodore của ông, Hoàng tử Mikhail của Tver, Hoàng tử thánh Oleg của Bryansk, Đáng kính Euphrosyne của Suzdal. Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky. Phản ánh kỳ tích của họ trong thơ ca tâm linh, văn học hagiographic và hội họa biểu tượng. Đức tính khiêm tốn của Kitô giáo được thể hiện bởi hoàng tử chiến binh. Chiến công của hoàng tử là gì?
Văn hóa dân gian Nga nói về sự hiểu biết của những người theo đạo Cơ đốc về hành động của Chúa quan phòng trong các biến cố của cuộc sống và lịch sử. Tôn kính tưởng nhớ các vị thánh trong các đồ vật của văn hóa Chính thống.
Thánh đô thị Moscow Peter và Alexy. Nhà nước Nga đã mạnh lên như thế nào Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin được xây dựng như thế nào Tầm quan trọng của chức vụ của Thủ đô Peter đối với sự trỗi dậy của Mátxcơva. Những năm thơ ấu của Thánh Alexy. Vinh quang cho Metropolitan như một người cầu nguyện và một người làm phép lạ. Metropolitan đã đến Horde như thế nào. Công lao của vị thánh trong việc đoàn kết các hoàng tử khắp Mátxcơva.
Lịch sử xây dựng Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần và Giả định của các tu viện Điện Kremlin ở Moscow, Chudov, Epiphany, Spaso-Andronikov. Tổng quát và xuất sắc của thánh đường. Biểu tượng của Đức mẹ "Petrovskaya". Lịch sử viết của nó bởi Metropolitan Peter.
Sự giải phóng nước Nga khỏi ách thống trị của người Tatar. Đáng kính Sergius của Radonezh và Thánh Hoàng tử Dimitri Donskoy. Những năm dưới ách thống trị của người Tatar ở Rus'. Cái chết của hoàng tử Nga Vasilko của Rostov.
Trụ trì đất Nga, Hòa thượng Sergius thành Radonezh. Nền tảng của tu viện - trung tâm đời sống tinh thần của người Nga. Thánh Sergius đã dạy gì cho các hoàng tử Nga?
Những người bảo vệ Tổ quốc. Lời chúc phúc của Hoàng tử Dimitry Donskoy cho trận chiến. Các chiến binh thánh thiện - các lược đồ của Trinity Lavra Alexander Peresvet và Rodion Oslyabya. Những người bảo vệ thánh của Rus': Trinity Lavra của Thánh Sergius, Tu viện Khotkov, Tu viện Simonov, Tu viện Donskoy. Lịch sử của những hình ảnh kỳ diệu “Sự xuất hiện của Biểu tượng Thánh Nicholas với Hoàng tử Demetrius Donskoy” và Mẹ Thiên Chúa “Donskaya”.

Hội thảo. (1 giờ)

các vị thánh Thế kỷ XVI -XVII (8 giờ)

Solovki là hòn đảo có lịch sử huy hoàng. Các môn đệ của Thánh Sergius đã thành lập các tu viện ở vùng đất phía Bắc. Người mới của Tu viện Kirillo-Belozersky - Savvaty. Sự khởi đầu cuộc đời của Thánh Sabbatius và Herman trên một hòn đảo hoang vắng. Thánh Zosima. Biểu tượng Đức Mẹ “Bogolyubskaya” với cuộc đời của Thánh Zosima và Savvaty.
Tu viện Solovetsky là thành trì tinh thần và pháo đài quân sự của Nga.
Thánh Nil Sorokin và Joseph Volotsky suy ngẫm về sự giàu có và lòng vị tha.Cấu trúc bên ngoài của Tu viện Nilo-Sora và Tu viện Joseph-Volotsk phản ánh ý nghĩa tinh thần trong cuộc đời của những người tổ chức thánh thiện của họ. Phản ánh trong văn học dân gian và thơ ca Nga về sự hiểu biết của người Thiên Chúa giáo về ý nghĩa cuộc sống và cách vượt qua những đam mê của tâm hồn; lương tâm như tiêu chuẩn cho sự trong sạch của tâm hồn.
Các vị thánh Nga, những kẻ ngốc thánh thiện vì Chúa. Thánh Basil Chân Phước. Các Mối Phúc Thật là luật của một cuộc sống hạnh phúc. Những đức hạnh tô điểm cho một người hạnh phúc. Tại sao Chúa Kitô lại được gọi là hạnh phúc vì những kẻ ngốc thánh thiện ở Rus'? Thánh ngu ngốc vì Chúa Kitô Andrew, được miêu tả trên biểu tượng “Sự bảo vệ của Mẹ Thiên Chúa”.
Lịch sử của Nhà thờ Thánh Basil ở Moscow và biểu tượng “Quân đội Nhà thờ”.Thánh Philip, Thủ đô Moscow. Truyền bá đức tin Chính thống ở Viễn Bắc và Đông. Tăng cường quyền lực của hoàng gia. Sự can thiệp của cô ấy vào công việc của nhà thờ. Cuộc đấu tranh giành quyền lực của các boyar.
Sự sụp đổ của Đế chế Byzantine và sự độc lập của Giáo hội Nga. Các tộc trưởng đầu tiên của Nga Job, Hermogenes, Filaret. Sự khởi đầu của Thời kỳ rắc rối ở Rus' sau cái chết của Sa hoàng Boris Godunov. Cuộc tranh giành ngai vàng của Nga. Hoạt động của các Tổ phụ Nga đầu tiên. Người bảo vệ đất Nga, Thánh Thượng phụ Hermogenes. Các di tích của văn hóa Nga, lưu giữ ký ức về những nhân vật của Thời kỳ rắc rối. Tượng đài Kozma Minin và Dmitry Pozharsky ở Moscow. Họ đã tôn vinh ký ức của các tu sĩ như thế nào - những người bảo vệ Trinity-Sergius Lavra: Archimandrite Dionysius và người quản hầm Avra-amiya Palitsyn? Dòng chữ trên ngôi mộ của Abraham Palitsyn ở Solovki.
Sửa chữa sách nhà thờ. Tổ phụ Nikon. Quyền lực hoàng gia và quyền lực nhà thờ. Sa hoàng Alexei Mikhailovich Romanov và Thượng phụ Nikon. Sửa chữa các sách phụng vụ. Tín Đồ Cũ, Tín Đồ Cũ. Khoảng cách giữa Sa hoàng và Tổ phụ. Jerusalem của Nga của Thượng phụ Nikon - Tu viện Jerusalem mới - một lời nhắc nhở hữu hình đối với những người theo đạo Cơ đốc về các giá trị thánh thiện.

Tham quan Nhà thờ Thánh Nicholas ở làng Golumet. (1 giờ)

Hội thảo. (1 giờ)

Các vị thánh Nga và nhà nước. Quyền lực và nhà thờ. (9 tiếng)

Mitrofan Voronezhsky, Arseny Matseevich, Dmitry Rostovsky. Thủ đô Moscow và Kolomna Platon. Quan hệ với cơ quan chức năng. Cuộc đời của các vị thánh thế kỷ 18.

Tikhon Zadonsky. Thánh Philaret. Quyền lực và Giáo hội vào thời Peter Đại đế. Bãi bỏ chế độ phụ hệ. Thánh Thượng Hội Đồng.

Thánh Philaret. Seraphim của Sarov. Feofan the Recluse và Ignatius Brianchaninov. Đáng kính Ambrose của Optina. Đáng kính John thành Kronstadt. Cuộc đời của các vị thánh thế kỷ 19. Nhà thờ Chính thống Nga vào thế kỷ 19.

Thượng phụ Tikhon. Elizaveta Fedorovna Romanova. Sa hoàng Nga cuối cùng Nicholas II cùng gia đình. Phong thánh cho gia đình hoàng gia. Việc cải táng hài cốt của gia đình hoàng gia cuối cùng.

Chuyến tham quan đến ngôi đền để tôn vinh Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan ở làng Telma. (1 giờ)

Hội thảo. (1 giờ)

Tham quan bảo tàng lịch sử địa phương và ngôi đền mang tên Thánh Basil Đại đế ở Mikhailovka. (1 giờ)

Lịch và quy hoạch theo chủ đề

Chủ thể

Số giờ

Hình thức bài học

ngày

Giới thiệu.

Phong thánh là gì?

Bài học

Những vị thánh đầu tiên của Rus'

Các vị thánh đầu tiên của Nga là hoàng tử Boris và Gleb.

Bài học

Thánh công chúa Olga.

Bài học, đĩa CD

Hoàng tử Vladimir Thánh.

Bài học, đĩa CD

Theodosius Pechersky

Bài học

Cyril và Methodius

Báo cáo

Chuyến tham quan đến Nhà thờ Thánh Nicholas ở Cheremkhovo

Các vị thánh Nga từ thời người Tatar xâm lược

Alexander Nevskiy

Bài học, đĩa CD

Sergius của Radonezh

Bài học

Hoàng tử Dmitry Donskoy

Bài học, đĩa CD

Thủ đô Peter và Thủ đô Alexy

Bài học, đĩa CD

Hội thảo

các vị thánh Thế kỷ XVI – XVII

Đại công tước Ivan III

Bài học, đĩa CD

Thánh Sabbatius và Hermann. Thánh Zosima

Bài học

Thánh Basil Chân Phước. Lịch sử của Giáo hội Moscow

Bài học, đĩa CD

Chuyến tham quan đến làng St. Nicholas Golumet

Nil Sorsky và Joseph Volotsky

Bài học

Đô thị Macarius, Philip

Bài học

Thánh Demetrius, Người chịu khổ nạn xấu xí

Bài học, đĩa CD

Tổ phụ Job và Hermogenes, Filaret

Bài học

Tổ phụ Nikon. Quyền lực hoàng gia và giáo hội

Bài học, đĩa CD

Hội thảo

Làm việc với các nguồn và tài liệu

Các vị thánh Nga và nhà nước. Quyền lực và nhà thờ.

Mitrofan Voronezhsky, Arseny Matseevich, Dmitry Rostovsky

Bài học

Thủ đô Moscow và Kolomna Platon

Bài học

Tikhon Zadonsky. Thánh Philaret

Bài học

Chuyến tham quan đến ngôi đền để tôn vinh Biểu tượng Đức Mẹ Kazan ở làng Telma

Feofan the Recluse và Ignatius Brianchaninov

Báo cáo

Đáng kính Ambrose của Optina. Seraphim của Sarov

Báo cáo

Đấng đáng kính John thành Kronstadt

Bài học

Thượng phụ Tikhon

Bài học, đĩa CD

Elizaveta Fedorovna Romanova

Bài học, đĩa CD

Sa hoàng Nga cuối cùng Nicholas II cùng gia đình.

Bài học, đĩa CD

Hội thảo

Làm việc với các nguồn và tài liệu

Chuyến tham quan đến bảo tàng lịch sử địa phương và ngôi đền mang tên Thánh Basil Đại đế ở Mikhailovka

Tổng cộng

34

Bộ tài liệu giáo dục và phương pháp

Đối với giáo viên

Perevezentsev Sergey, Nga. Vận mệnh vĩ đại. Mátxcơva, Thành phố Trắng, 2006.

Deinichenko P.G., Thời đại của Rurikovich từ các hoàng tử xa xưa đến Ivan Bạo chúa, Moscow, OLMA Media Group, 2008.

Bozheryanov I.N., Romanovs. 300 năm phục vụ nước Nga, Moscow, White City, 2006.

Hướng dẫn soạn giáo án khi tổ chức học môn “Văn hóa Chính thống” ở lớp 5-6/T. V. Ryzhova. - Ulyanovsk: THÔNG TIN, 2006. - 136 tr.

Ứng dụng đa phương tiện vào thiết bị dạy học thực nghiệm “Văn hóa Chính thống lớp 5-6” - Điện tử, văn bản, đồ thị, âm thanh. Đan. và chương trình ứng dụng (680 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. bán sỉ đĩa (CD-ROM)

Ivanova S.F. Cách ứng xử trong đền chữ._M.: “Nhà Cha”, 2004

Ivanova S.F. Giới thiệu Đền Lời Chúa: Sách đọc cùng trẻ ở trường và ở nhà.-336p.

Ngày lễ quốc gia. Sự phát triển về phương pháp luận và các tình huống. Ekaterinburg, 2008-183p.

Văn hóa chính thống. (theo tháng trong năm) UMP.-M.: Nhà xuất bản "Pokrov", 2004.

Shevchenko L.L. Thế giới tuổi thơ: phương pháp sư phạm tương tác. - M., 1998.

Shmelev I.S. Linh hồn của nước Nga. - St.Petersburg, 1998.

Shmelev I.S. Mùa hè của Chúa. - St.Petersburg, 1996.

Dành cho sinh viên

1. Bakhmetyeva A.N. Cuộc đời của các vị thánh dành cho trẻ em. - M., 1997.
2. Kinh thánh cho trẻ em. Lịch sử thiêng liêng trong những câu chuyện đơn giản để đọc ở trường và ở nhà / Comp. Đại lộ Alexander Sokolov. - M., 1999.
3. Kinh Thánh kể lại cho trẻ em. - M.: Hội Kinh Thánh, 1997.

Sách hướng dẫn điện tử

Ứng dụng đa phương tiện vào sách giáo khoa thực nghiệm “Văn hóa Chính thống, lớp 7-8” [Tài nguyên điện tử]. - Điện tử, văn bản, đồ họa, âm thanh. Đan. và chương trình ứng dụng (650 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. bán sỉ đĩa (CD-ROM): âm thanh màu sắc; 21 cm.

Khóa học ORKSE trên đĩa. (2 chiếc.). (400MB). - Mátxcơva. 2012.

Âm nhạc nhà thờ.

Video phim “Dmitry Donskoy và Holy Rus'”. (650MB). St Petersburg, 2009.

Biên niên sử Hoàng gia (Nicholas II). Tài liệu ảnh và video. Mátxcơva. 2009.

Sergius của Radonezh;

Elizaveta Fedorovna Romanova;

Thượng phụ Tikhon;

Thánh Basil. Lịch sử của Giáo hội Moscow.

Giáo hội Nga dưới ách Tatar-Mongol. Trận Kulikovo

Chúng ta bắt đầu bằng câu chuyện về cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào Kievan Rus và vai trò của cái gọi là ách Tatar-Mongol trong lịch sử Giáo hội Nga. Các đánh giá về sự kiện này rất khác nhau: một số nhà nghiên cứu cho rằng sự tàn phá hầu hết các thành phố trong những năm đầu tiên của cuộc xâm lược, kèm theo việc sát hại nhiều người Nga, sau đó là ách thống trị, đã trì hoãn sự phát triển của nhà nước trong một thời gian dài, những người khác, không phủ nhận sự thật hiển nhiên về mức độ nghiêm trọng và tính tàn phá của thời kỳ đầu, tin rằng sự cai trị của người Mông Cổ đã góp phần vào sự thống nhất và củng cố nước Rus', vốn trước đây đã vô cùng suy yếu và bị chia cắt bởi các cuộc xung đột nội bộ giữa các ông hoàng. Thật vậy, hai thế kỷ rưỡi sau khi bắt đầu cuộc xâm lược, chúng ta thấy một nhà nước hùng mạnh, giàu có và đoàn kết với thủ đô Moscow, nơi tự xưng là “Rome thứ ba”. Rất có thể, cả hai quan điểm đều đúng một phần, như thường xảy ra trong tình huống như vậy, nhưng cuốn sách này không có chỗ cho một cuộc thảo luận chi tiết về vấn đề phức tạp và khó hiểu này, vì vậy chúng ta hãy chuyển thẳng sang lịch sử của thời kỳ đó. .

1. Sau chiến thắng trước các hoàng tử Nga trên sông. Ở Kalka năm 1223, người Tatars tiến về phía đông và không làm phiền Rus' trong mười lăm năm. Như đã viết trong biên niên sử, "người Tatars không biết họ đến từ đâu và đi đâu." Và họ đến gặp Thành Cát Tư Hãn, người vào thời điểm đó đã chinh phục miền bắc Trung Quốc, và con trai ông ta là Jochi, người đã thành lập hãn quốc của mình ở khu vực phía nam Urals và phía bắc khu vực ngày nay là Trung Á. Năm 1227, Thành Cát Tư Hãn qua đời, trước đó đã chia đế chế khổng lồ của mình cho các con trai và cháu trai. Phần châu Âu thuộc về cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, Batu, con trai của Jochi. Năm 1236, Hãn tối cao Ogedei ra lệnh cho ông hành quân với đội quân 300 nghìn người về phía tây, tới châu Âu. Vào mùa thu năm 1236, người Tatars chiếm thủ đô của vương quốc Kama-Bulgaria, và vào năm 1237 và 1238, họ phá hủy và đốt cháy Ryazan, Vladimir, Yaroslavl và các vùng đất của công quốc Rostov-Suzdal. Khi đến Novgorod, người Tatar buộc phải quay trở lại do có nhiều đầm lầy và lũ sông ở vùng lân cận thành phố. Vào mùa đông năm 1239, Batu tàn phá phần phía nam của Kievan Rus và vào năm 1240 tiến đến Kyiv. Nhìn thấy vẻ đẹp của thành phố từ xa và biết về sự giàu có của cư dân nơi đây, Batu đã cử đại sứ đến Kyiv để thuyết phục người dân Kiev phục tùng, hứa rằng sẽ không chạm vào ai hoặc phá hủy bất cứ thứ gì, nhưng các đại sứ đã bị giết. Sau đó Kyiv bị bao vây và nhanh chóng bị chiếm, vì số lượng người bảo vệ thành phố rất ít. Như đã nêu, vào đầu thế kỷ 13. Các vùng của Kievan Rus giáp với Dnieper đã bị tàn phá vì một số lý do có tính chất kinh tế và chính trị - một phần dân số đi về phía đông bắc và một phần về phía tây nam. Chẳng hạn, Kyiv đã bị chiếm nhanh hơn Kozelsk nhỏ, nơi được người Tatars gọi là “thành phố ma quỷ” vì sự kháng cự lâu dài và ngoan cố của nó. Trong nhiều ngày, quân Mông Cổ cướp bóc, phá hủy, đốt cháy Kyiv và giết hại cư dân ở đó. Như Karamzin viết: “Kiv cổ đại đã biến mất, và mãi mãi, vì thủ đô từng nổi tiếng này, mẹ của các thành phố Nga, vào thế kỷ XIV và XV. Nó vẫn là một đống đổ nát và thậm chí ngày nay chỉ còn lại cái bóng của sự vĩ đại trước đây của nó. Một du khách tò mò sẽ tìm kiếm những di tích thiêng liêng đối với tất cả người Nga ở đó một cách vô ích: quan tài của Olga ở đâu? Xương của Thánh Vladimir ở đâu?... Công trình kiến ​​trúc Hy Lạp hùng vĩ đầu tiên ở Nga - Đền Desyatinny - đã bị nghiền nát, Pechersk Lavra cũng chịu chung số phận.” Tuy nhiên, cần phải nhấn mạnh và cần lưu ý tình huống này khi đọc phần văn bản tiếp theo của đoạn văn rằng người Tatars tôn trọng các tôn giáo và đền thờ tôn giáo của các dân tộc khác. Sự khoan dung tôn giáo như vậy của người Mông Cổ chủ yếu liên quan đến Cơ đốc giáo, và điều này có lẽ là do đại diện của người Duy Ngô Nhĩ, nhờ trình độ học vấn của họ, đã chiếm nhiều vị trí lãnh đạo trong Hãn quốc, là người Nestorian. Trước lều của khan có một nhà nguyện nhỏ có chuông để những người theo đạo Thiên chúa có thể cầu nguyện. Tu sĩ dòng Phanxicô Rubruquis, được vua Louis the Saint cử đến Tatars vào năm 1263 với tư cách là một nhà truyền giáo, đã viết rằng “theo phong tục của khan rằng vào những ngày mà các pháp sư của ông ấn định các ngày lễ, hoặc những ngày, họ sẽ chỉ định đối với ông, các linh mục Nestorian, các linh mục Cơ đốc giáo đầu tiên đã đến gặp ông trong bộ lễ phục và cầu nguyện cho ông cũng như chúc phúc cho chiếc cốc của ông. Và sau khi họ đi rồi, các giáo sĩ Saracen đến và làm điều tương tự, sau họ là các linh mục ngoại giáo đến và làm lại như vậy... Vào Ngày lễ Phục sinh, Rubrukvis tiếp tục, khan ra lệnh cho những người theo đạo Cơ đốc đến với ông ta với Phúc âm; Sau khi xông hương cuốn sách này, anh cung kính hôn nó. Ông cũng tuân thủ điều tương tự vào các ngày lễ của người Saracens, người Do Thái và người ngoại giáo. Khi được hỏi tại sao lại làm điều này, khan trả lời: “Có bốn nhà tiên tri, được bốn bộ tộc khác nhau trên thế giới tôn kính và tôn thờ: Người theo đạo Thiên chúa tôn kính Chúa Giêsu Kitô, người Saracens – Muhammad, người Do Thái – Moses, và trong số những người ngoại giáo, vị thần cao nhất là Sogon-barkan, và tôi, tôi tôn vinh cả bốn người và cầu nguyện sự giúp đỡ từ người thực sự vượt trội hơn tất cả họ.” Thành Cát Tư Hãn đã thiết lập thái độ này đối với các tôn giáo cho đế chế của mình; sắc lệnh tương ứng được đọc tại kurultai năm 1206, nơi Thành Cát Tư Hãn được bầu làm người cai trị tối cao. Một cuốn sách được viết sớm, trong đó trình bày chi tiết những quy định này, được người Mông Cổ gọi là Tundjin (người Ả Rập và Ba Tư gọi nó là Yasa-Name, nói cách khác là cuốn sách về những điều cấm và luật). Tất cả những người kế vị Thành Cát Tư Hãn cũng tuân thủ nghiêm ngặt những quy tắc này. Sự thờ ơ về tôn giáo này trong thời kỳ ách Tatar là có lợi cho Giáo hội Nga, vì các linh mục không bị ảnh hưởng và chính quyền nhà thờ không bị buộc phải cống nạp, điều bắt buộc đối với chính quyền thế tục.

Batu thành lập Sarai, thủ đô của bang ông, Golden Horde, trên sông Volga. Các hoàng tử Nga được cho là sẽ đến thăm ông thường xuyên ở đó, và người Baskaks đã thu thập cống nạp từ những vùng đất bị chinh phục (như cách gọi của những người thu thuế).

Chúng ta hãy quay lại một thời gian ngắn về các vùng của Rus' không bị người Tatar tấn công - Novgorod và Pskov. Vào thời điểm đó, Alexander Yaroslavich trị vì ở Novgorod, có biệt danh là Nevsky vì chiến thắng trước quân Thụy Điển trên sông Neva năm 1240, như đã thảo luận ở chương trước. Ngay sau trận chiến này, Novgorod bị tấn công bởi các hiệp sĩ của Dòng Livonia, một phần của Dòng Thánh Mary của Jerusalem nổi tiếng, được thành lập trong các cuộc Thập tự chinh và được Giáo hoàng chấp thuận vào năm 1191. Năm 1242, Alexander gặp các hiệp sĩ trên Băng ở Hồ Peipus lúc đó là tháng 4, nhưng băng vẫn khá cứng, mặc dù dưới sức nặng của các hiệp sĩ mặc áo giáp hạng nặng và ngựa của họ, nó bắt đầu vỡ ra. Hơn 400 hiệp sĩ chết vì kiếm Nga, 50 người bị bắt làm tù binh. Nhiều phép lạ đã chết, người đã cùng với quân Đức chống lại Alexander. Trận chiến này, được gọi là Trận chiến trên băng, đã buộc Giáo hoàng phải tạm thời hoãn lại kế hoạch kết thúc liên minh với Nga. Alexander đã giành được một chiến thắng nổi tiếng khác trước Litva vào năm 1245 và tổng số chiến thắng của ông vượt quá hai mươi.

Sau cái chết của Đại công tước Yaroslav Vsevolodovich, cha của Alexander Nevsky, những thay đổi của triều đại bắt đầu. Và rồi Alexander kiêu hãnh đã phải vượt qua chính mình và cùng với anh trai Andrei đến cúi đầu trước Horde. Batu đã cử đại sứ đến gặp ông với lời nói: “Hoàng tử Novgorod! Bạn biết rằng Đức Chúa Trời đã khuất phục nhiều dân tộc theo tôi. Bạn sẽ là người duy nhất độc lập? Nếu muốn bình tĩnh cai trị, hãy đến ngay lều của tôi, bạn sẽ biết được vinh quang và vĩ đại của người Mughals ”. Lo sợ rằng sự từ chối của mình sẽ gây ra cơn thịnh nộ của hãn quốc và sự tàn phá mới đối với các thành phố của Rus', Alexander và Andrei đã đến trại của Batu vào năm 1247, nơi họ được chào đón một cách danh dự. Sau đó Batu nói với các quý tộc của mình rằng tin đồn không lừa dối ông và Alexander thực sự là một người phi thường. Sau đó, hai anh em du hành vào sâu trong Tartary để gặp Đại hãn, người đã ban cho St. Alexander ngai vàng của Kiev và toàn bộ miền nam Rus', và Andrey - Vladimir. Trên đường trở về Vladimir, Đại công tước được chào đón long trọng bởi Metropolitan St. Cyril II, giáo sĩ, boyars và tất cả mọi người. Thánh Cyril II, người đứng đầu đô thị từ năm 1243 đến 1280, đôi khi được gọi là Cyril III, vì trong một số danh sách dưới 1050 có một Metropolitan Cyril I nào đó, sau đó, từ năm 1224 đến 1233, ngai vàng đã bị Cyril II chiếm giữ, và từ 1243 – Cyril III. Trong số ba vị có tên Kirills, một người đã được phong thánh. Sớm đến St. Alexander đã tiếp đón một sứ quán từ Giáo hoàng Innocent với một đề nghị hợp nhất mới, nhưng các đại sứ đã nhận được câu trả lời gay gắt: “Chúng tôi biết lời dạy thực sự của Giáo hội, nhưng chúng tôi không chấp nhận lời dạy của bạn và không muốn biết”.

Nhà thờ Dmitrievsky. 1194–1197 Vladimir.

Vào năm 1263 St. Alexander Nevsky đột ngột qua đời trên đường trở về từ Horde, nơi ông đã đàm phán được với khan về một số lợi ích cho người Nga, đặc biệt là giải phóng họ khỏi nghĩa vụ chiến đấu cho người Tatars. Ông sống được 45 năm và trước khi chết ông đã chấp nhận lược đồ này.

Thi hài của vị thánh được chôn cất tại Nhà thờ Giáng sinh của Đức Trinh Nữ Vladimir. “Mặt trời trên đất Nga đã lặn,” St. nói về cái chết của Alexander Nevsky. Thủ đô Kirill II. Giáo hội Nga xứng đáng bao gồm St. Alexander Nevsky trong số những người cầu thay trên trời và Peter I vào đầu thế kỷ 18. đã chuyển hài cốt của Đại công tước đến thủ đô mới của mình, nhằm đảm bảo một tương lai xứng đáng cho nó. Giáo luật nhà thờ ca ngợi ký ức về vị hoàng tử may mắn như sau: “Nhánh quý giá của cội nguồn thiêng liêng, phước lành Alexander, Chúa Kitô đã tiết lộ bạn với đất Nga như một kho báu thiêng liêng, như một người làm phép lạ mới, vinh quang và đẹp lòng Chúa. Bạn vô hình viếng thăm dân Chúa Kitô và ban ơn chữa lành cho tất cả những ai đến với bạn và kêu lên: Hãy vui mừng, cột sáng, soi sáng chúng ta bằng ánh sáng của phép lạ! Hãy vui mừng vì đã chinh phục được vị vua kiêu hãnh với sự giúp đỡ của Chúa! Hãy vui mừng, bạn đã giải phóng thành phố Pskov khỏi bọn ngoại đạo! Hãy vui mừng, những người coi thường giáo điều của người Latinh và coi mọi sự lừa dối của họ chẳng là gì cả! Hãy vui mừng, đám mây sương, tưới mát suy nghĩ của các tín đồ! Hãy vui mừng, người chinh phục những đam mê đen tối! Hãy vui mừng, người bảo vệ đất Nga! Hãy cầu nguyện với Chúa, Đấng đã ban ân sủng cho bạn, làm cho tình trạng của người thân của bạn trở nên đẹp lòng Chúa và ban ơn cứu rỗi cho những người con của nước Nga.” Batu, người đối xử với Alexander Nevsky bằng sự tôn trọng và thông cảm, đã không bắt anh phải chịu những thử thách trái ngược với đức tin Cơ đốc, vì biết trước rằng hoàng tử sẽ không bao giờ phản bội Chính thống giáo. Những hoàng tử từ chối thờ thần tượng hoặc chẳng hạn như tôn vinh ký ức về Thành Cát Tư Hãn với tư cách là sứ giả của Chúa, đã phải chịu cái chết đau đớn vì đức tin kiên định của họ. Vì vậy, vào năm 1246, khi Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich của Chernigov và chàng trai Theodore của ông được triệu tập đến Horde, họ được yêu cầu đi qua ngọn lửa và cúi đầu trước các thần tượng đứng trước lều của hãn, Mikhail nói: “Tôi là sẵn sàng cúi lạy vua, vì “Chúa đã giao phó cho vua số phận các vương quốc trần gian, nhưng tôi là người theo đạo Thiên chúa và không thể thờ những gì các thầy tế lễ tôn thờ”. Đáp lại những lời này, những kẻ hành quyết Tatar đã kéo tay và chân Mikhail, đánh đập dã man rồi chặt đầu anh ta. Cậu bé Theodore cũng phải chịu sự tử đạo tương tự. Năm 1270, Hoàng tử Roman xứ Ryazan, cháu trai của Oleg Igorevich nổi tiếng, đã chịu tử đạo vì đức tin Cơ đốc. Khi Batu đề nghị ông phục vụ cùng mình, ông trả lời: “Tôi không thể thân thiện với kẻ thù của những người theo đạo Cơ đốc,” vì mà anh ta ngay lập tức bị cắt thành từng mảnh. Một trong những người thu thuế đã báo cáo với Roman rằng anh ta đang báng bổ đức tin của người Tatar. Được triệu tập đến Horde, hoàng tử từ chối chấp nhận ngoại giáo: “Tuân theo ý muốn của Chúa,” Roman nói, “Tôi tuân theo quyền lực của khan, nhưng không ai bắt tôi phải thay đổi đức tin thánh thiện của mình”. Họ tra tấn hoàng tử nổi loạn với sự tàn ác chưa từng thấy: họ cắt lưỡi, sau đó làm mù mắt anh ta, cắt tai và môi, chặt tay và chân, xé da khỏi đầu và sau đó gắn đầu bị cắt đứt của anh ta lên. một ngọn giáo. Việc tưởng nhớ Roman như một vị tử đạo được Giáo hội Nga tôn vinh. Người ta có thể kể ra một số ví dụ tương tự về sự kiên định trong niềm tin của người Nga trước cái chết sắp xảy ra.

Vào nửa sau của thế kỷ 13. cuộc sống ở Rus' bắt đầu dần được cải thiện - các thành phố bị phá hủy đang được xây dựng lại, các nhà thờ và tu viện mới đang được xây dựng, những hư hại trong những năm đầu của cuộc xâm lược đang được khôi phục. Mặc dù đức tin Chính thống vẫn còn sống trong lòng người Nga nhưng cấu trúc nhà thờ đã bị phá vỡ nghiêm trọng do những thăng trầm do cuộc xâm lược của người Tatar gây ra. Để khôi phục lại cuộc sống bình thường của Giáo hội, Tổng Giám mục Kirill đã triệu tập một hội đồng của Giáo hội Nga tại Vladimir vào năm 1274. Nhắc nhở các cha trong thánh đường về nghĩa vụ của các giáo sĩ phải thực hiện nghiêm chỉnh luật lệ của nhà thờ, Chân phước Kirill nói: “Chúng ta đã nhận được gì khi vi phạm các quy tắc thiêng liêng? Chẳng phải Thiên Chúa đã phân tán chúng ta đi khắp thế giới sao? Không phải các thành phố của chúng ta đã bị chiếm sao? Chẳng phải sức mạnh của chúng ta đã ngã xuống vì những thanh kiếm sắc bén sao? Con cái của chúng ta có bị bắt giữ không? Các hội thánh của Đức Chúa Trời có trở nên hoang tàn không? Chẳng phải chúng ta đang bị dày vò hàng ngày bởi những kẻ vô thần và độc ác sao? Và tất cả là do chúng ta đã không tuân theo các quy tắc của tổ phụ thánh thiện của chúng ta.” Các định nghĩa kinh điển của công đồng nhằm mục đích điều chỉnh tình trạng bất ổn trong Giáo hội, vốn gia tăng trong thời kỳ ách thống trị. Vì vậy, hội đồng cấm các giám mục nhận tiền từ những người được tấn phong - những người bị phát hiện có liên quan đến hành vi hối lộ này sẽ bị phế truất. Một giáo sĩ được bầu phải trải qua một cuộc kiểm tra nghiêm ngặt trước khi được bầu. Các nghị phụ quyết định: “Thà có một tôi tớ xứng đáng của Giáo hội còn hơn một nghìn kẻ vô luật pháp”. Hội đồng đặc biệt chú ý đến việc cử hành các bí tích, vì nhiều vi phạm đã được ghi nhận trong những nghi lễ quan trọng nhất của nhà thờ. Cùng năm 1274, Giáo hoàng Gregory X đã triệu tập một hội đồng ở Lyon, tại đó sự hợp nhất đã được ký kết. Cyril đã biết trước về việc chuẩn bị cho sự kiện này, vì Hoàng đế Michael VIII Palaiologos đã hứa với Giáo hoàng Clement IV vào năm 1267 sẽ hỗ trợ liên minh, vì lo sợ các cuộc thập tự chinh mới và hy vọng sự hỗ trợ quân sự từ phương Tây để chống lại các cuộc tấn công của Thổ Nhĩ Kỳ. Thánh Cyril là một người phản đối gay gắt các hiệp ước như vậy với Rome, và thậm chí còn phản đối mạnh mẽ hơn với liên minh, vốn không chỉ phụ thuộc Giáo hội Chính thống vào Rome, mà còn yêu cầu thay đổi giáo điều, chẳng hạn như thêm Scudie nổi tiếng vào tín điều . Đúng vậy, khi nói về cuộc rước Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha và Chúa Con, Rôma đã cho phép bổ sung các từ về tính đồng bản thể của các ngài, vốn được cho là để chứng minh sự thống nhất của nguồn gốc. Tuy nhiên, Liên minh Lyons đã bị giới nhà thờ có ảnh hưởng ở Constantinople từ chối, do đó nó gần như không còn tồn tại sau cái chết của Michael vào năm 1282, vì con trai và người kế vị của ông là Andronikos II là một tín đồ của Chính thống giáo nghiêm ngặt.

Đức Mẹ dịu dàng. Biểu tượng của thế kỷ 12

Mặc dù không có bằng chứng rõ ràng về điều này, nhưng chủ đề về mối quan hệ của Giáo hội Nga với Rome và Constantinople chắc chắn đã được thảo luận tại Công đồng Vladimir năm 1274. Thời điểm diễn ra công đồng trùng với đỉnh điểm của những bất hạnh ập xuống đất Nga ngay lập tức. sau cuộc chinh phục của người Tatar. Các hoàng tử đã thu hút người Tatars tham gia vào cuộc xung đột dân sự, lôi kéo họ có cơ hội cướp bóc dân cư vốn đã trở nên nghèo khó trong những năm gần đây. Số lượng hậu duệ hoàng tử đòi ngai vàng ngày càng tăng, Rus' bị chia cắt và diệt vong. Giáo hội cũng đang trải qua những thời kỳ khó khăn - hành vi của nhiều mục sư trong Giáo hội còn nhiều điều đáng mong đợi, điều này đã được thảo luận rất nhiều tại hội đồng và về đó một số quyết định cứng rắn đã được thông qua. Tuy nhiên, những nỗ lực của các cấp bậc trong nhà thờ nhằm ngăn chặn quá trình chia cắt nhà nước và những phẫn nộ đang xảy ra trong đó và trong Giáo hội đã không mang lại kết quả nghiêm trọng. Thánh Metropolitan Kirill đã đưa đến nhà thờ từ Kyiv Archimandrite của Tu viện Pechersk, Chân phước Serapion, một tu sĩ uyên bác và người chăn cừu, người mà theo những người đương thời, là người “dằn vặt và mạnh mẽ trong Kinh thánh”. Tại hội đồng, Serapion được phong làm Giám mục của Vladimir và Nizhny Novgorod, nhưng ông không cai trị đàn này lâu vì ông qua đời vào năm 1275. Một số “Lời” và “Lời dạy” của Thánh Serapion đã được bảo tồn, một trong số đó có thể gọi là lời than thở cho đất Nga: “Hỡi các con! Trong lòng tôi cảm thấy vô cùng đau buồn, vì tôi không hề thấy bạn quay lưng lại với những hành động trái pháp luật. Tôi đã nói chuyện với bạn nhiều lần, muốn giúp bạn tránh xa những thói quen xấu nhưng tôi không thấy bạn có sự thay đổi nào. Có ai trong số các bạn là kẻ cướp không? Nếu ai ghét người lân cận mình, người ấy sẽ không thoát khỏi thù hận; Nếu có người xúc phạm người khác và chiếm đoạt tài sản của người khác, người đó không hài lòng với việc cướp bóc; người nói tục và người say rượu không bỏ thói quen xấu. Làm sao tôi có thể tự an ủi mình khi thấy bạn đã rời xa Thiên Chúa? Tôi luôn gieo hạt giống thiêng liêng vào cánh đồng trái tim các bạn, nhưng tôi không thấy nó sinh hoa trái. Tôi cầu xin các anh chị em, hãy sửa mình, đổi mới bằng sự đổi mới tốt lành, đừng làm điều ác, hãy kính sợ Chúa, Đấng đã tạo dựng nên chúng ta, run rẩy trước sự phán xét khủng khiếp của Ngài! Chung ta đang đi đâu? Chúng ta đang đến gần ai khi chúng ta rời xa cuộc sống này? Chúng ta đã không tự chuốc lấy điều gì? Bạn chưa nhận được hình phạt nào từ Chúa? Đất của chúng tôi không bị chiếm sao? Không phải các thành phố của chúng ta đã bị chiếm sao? Chẳng phải cha ông chúng ta đã chết trong thời gian ngắn sao? Vợ con chúng tôi có bị bắt đi không? Và chúng ta, những người còn ở lại, không phải là nô lệ cay đắng của người nước ngoài sao? Đã bốn mươi năm nay, sự uể oải, dày vò và thuế má nặng nề đã áp bức chúng tôi, nạn đói và dịch bệnh cho gia súc của chúng tôi vẫn chưa dừng lại. Xương cốt của chúng ta đang khô héo vì những tiếng thở dài và nỗi buồn. Điều gì đã đưa chúng ta đến điều này? Sự gian ác và tội lỗi của chúng ta, sự bất tuân của chúng ta, sự không ăn năn của chúng ta. Hãy ăn năn, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt, lòng thương xót của Chúa sẽ tuôn đổ trên chúng ta, và chúng ta sẽ thừa hưởng Vương quốc Thiên đàng mà chúng ta đã được Chúa tạo dựng. Vì Chúa đã làm cho chúng ta trở nên vĩ đại, còn chúng ta không vâng phục nên trở nên nhỏ bé. Thưa anh em, chúng ta đừng phá hủy sự vĩ đại của chúng ta. Nếu chúng ta phạm tội gì đó, chúng ta sẽ lại ăn năn, rơi nước mắt, bố thí cho người nghèo bằng hết khả năng của mình, có cơ hội giúp đỡ người túng thiếu. Nếu chúng ta không làm như vậy thì cơn thịnh nộ của Chúa chống lại chúng ta sẽ tiếp tục”.

Serapion đã thể hiện rõ ràng trình độ học vấn thần học của mình trong một trong những “Lời nói”, nơi ông lên án một cách thuyết phục những vụ giết người lan rộng khi đó đối với những người bị kết tội là ma thuật. Những vụ giết người này thường được thực hiện một cách bừa bãi và không có lý do nghiêm trọng. Cùng lúc đó, ngọn lửa của Tòa án dị giáo đang bùng cháy ở châu Âu, trong đó nhiều người chết, bị buộc tội dị giáo và phù thủy, có liên hệ với ma quỷ, thường là phụ nữ, những người được cho là dễ bị ma quỷ cám dỗ hơn. .

Vào cuối năm 1280, Metropolitan Kirill qua đời trong chuyến thị sát các giáo phận phía bắc. Thi thể của ông lần đầu tiên được chuyển đến Vladimir và sau đó được chôn cất tại Nhà thờ St. Sophia ở Kiev. Ông đứng đầu Giáo hội Nga trong gần bốn mươi năm, trong những năm khó khăn nhất của ách thống trị, thay thế Joseph người Hy Lạp, người chạy trốn khỏi Kyiv bị người Tatar bao vây. Constantinople sau đó, không chậm trễ, đã chấp thuận Cyril làm đô thị, vì sợ gửi người bảo trợ của mình đến Rus 'bị hủy hoại và cướp bóc. Tuy nhiên, bốn mươi năm sau, khi dấu vết của cuộc hủy diệt đầu tiên phần nào được xoa dịu, và thái độ của người Tatar đối với tôn giáo Cơ đốc và các cấp bậc của nó trở nên thuận lợi, Constantinople, đã tự giải phóng vào năm 1261 khỏi sự thống trị của người Latinh. và không muốn mất Rus' khỏi sự kiểm soát của nó, vào năm 1285 đã gửi đến Kiev, một đô thị mới, Maxim của Hy Lạp, mặc dù với những hoạt động thành công của mình, Cyril đã chứng minh một cách thuyết phục với Constantinople rằng Giáo hội Nga có thể hoạt động mà không cần sự giám hộ phụ hệ. Trong cuốn “Lịch sử Giáo hội Nga”, Đức Giám mục Macarius gọi thời kỳ bắt đầu dưới thời Cyril và kéo dài cho đến Thánh Phêrô. Metropolitan Jonah (giữa thế kỷ 15), chuyển tiếp từ thời điểm Giáo hội Nga gần như phụ thuộc hoàn toàn vào Byzantium sang độc lập thực sự khỏi nó.

Ngay sau khi đến Kyiv, Metropolitan Maxim đã đi đàm phán ở Golden Horde, và khi trở về từ đó vào năm 1286, ông đã tập hợp một hội đồng gồm tất cả các giám mục Nga, nơi dường như ông đã tuyên bố rằng với cái chết của Michael Palaeologus vào năm 1282, ông đã đã bị rút phép thông công khỏi Nhà thờ Chính thống, Liên minh Lyons đã không còn tồn tại một cách trắng trợn và không còn dấu vết, và con trai của Michael, Hoàng đế mới Andronikos II, cũng đã cam kết theo Chính thống giáo. Maxim hiếm khi đến thăm Kyiv và không lâu - ông liên tục đi du lịch khắp các giáo phận của mình, chủ yếu là các giáo phận phía đông bắc, và đôi khi là các giáo phận Galicia-Volynian. Như biên niên sử viết, “theo phong tục của mình, ông đã đi khắp đất Nga, giảng dạy, trừng phạt và cai trị”. Cuối cùng, anh ta cuối cùng đã chuyển nơi ở của mình từ Kyiv đến Vladimir, chính thức rời khỏi bộ phận ở Kiev. Biên niên sử mô tả sự kiện quan trọng này như sau: “Thủ đô Maxim, không dung thứ cho bạo lực của người Tatar, đã chạy trốn khỏi Kyiv, rời khỏi đô thị. Toàn bộ Kyiv bỏ chạy, còn Metropolitan thì đến Bryansk, rồi từ đó đến vùng đất Suzdal, với tất cả cuộc đời và dàn đồng ca của mình.” Giáo phận Kyiv được chuyển giao cho các thống đốc quản lý. Khoảng 1305 St. Metropolitan Maxim qua đời và được chôn cất không phải ở Kiev mà ở Nhà thờ Giả định của Vladimir.

Ngay sau cái chết của Maxim, Đại công tước Vladimir Mikhail Yaroslavich đã cử người bảo trợ của mình đến bá chủ đô thị Gerontius đến Constantinople để được tộc trưởng chấp thuận. Nhiều thứ bậc và hoàng tử không đồng tình với quyết định gần như đơn phương này của hoàng tử, vì biết Gerontius có khuynh hướng chuyên chế và những đặc điểm xấu khác trong tính cách của ông. Có những lý do bất đồng khác không liên quan đến tính cách của người tranh giành ngai vàng đô thị. Dù vậy, để đáp lại bước đi này của Michael, hoàng tử Volyn Yury Lvovich đã cử trụ trì của tu viện Ratsky (không xa Lvov) Peter đến Constantinople với một lá thư gửi tộc trưởng, trong đó có yêu cầu chấp thuận Peter là Thủ đô Kiev. Vì vậy, hai người tranh giành ngai vàng của người đứng đầu Giáo hội Nga đã đồng thời xuất hiện ở Constantinople. Và mặc dù Hoàng đế Andronikos II và Thượng phụ Athanasius gần đây đã chia đô thị Nga thành hai, và việc trao cho mỗi người lên ngôi của riêng mình là điều đương nhiên, nhưng quyết định lại khác: thống nhất đô thị Nga một lần nữa và đặt Peter vào vị trí đầu của nó. Có lẽ quyết định này là do cuộc ly giáo nghiêm trọng đang diễn ra vào thời điểm đó tại Thượng phụ Constantinople, và Athanasius và Andronikos II muốn cho thế giới Chính thống giáo thấy rằng họ phản đối bất kỳ sự chia rẽ nào trong các tổ chức giáo hội đã thành lập. Đối với nơi cư trú của Thủ đô toàn Rus', sự lựa chọn của ông không gây nghi ngờ vào thời điểm đó, mặc dù Peter, với tư cách là một thủ đô, là một vị khách không mời mà đến của Mikhail Yaroslavich của Tver.

Đối với tiểu sử của Đấng đáng kính Thánh Phêrô, nó được nhiều người biết đến nhờ hai Cuộc đời dài lâu và được bảo tồn tốt của ngài. Anh sinh ra ở Volyn với cha mẹ giàu có và ngoan đạo. Sau khi học đọc và viết, St. Thánh Phêrô vào một tu viện, ở đó, dù còn trẻ nhưng ngài đã tỏ ra là một tu sĩ hiền lành, khiêm tốn, có xu hướng ăn chay và cầu nguyện. Ngoài ra, chắc chắn anh ta còn có tài vẽ tranh biểu tượng: “và họa sĩ biểu tượng thật tuyệt vời,” và anh ta đã phân phát các biểu tượng được vẽ cho các anh em và du khách đến tu viện, đồng thời bán chúng để bố thí cho người nghèo. tiến hành. Ông đã sớm được nâng lên hàng phó tế và sau đó là linh mục. Với sự ban phước của người cố vấn St. Peter đã xây dựng một nhà thờ trên sông. Đánh giá và thành lập một tu viện ở đó, trở thành trụ trì của nó. Peter đến Constantinople muộn hơn Gerontius, nhưng đến đó sớm hơn, vì Gerontius đã bị trì hoãn một thời gian dài bởi một cơn bão mạnh, và Peter đã tránh được nó. Thượng phụ Athanasius xác nhận Peter là Thủ đô của Kyiv và Toàn Rus' vào đầu năm 1308.

Đấng Cứu Rỗi Không Phải Do Bàn Tay Tạo Ra. Biểu tượng của thế kỷ 12

Vào khoảng thời gian này, những sự kiện quan trọng và thuận lợi không chỉ diễn ra trong đời sống nhà thờ của Rus' mà còn trong đời sống thế tục, và Metropolitan Peter đã tham gia tích cực vào chúng. Vị hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky có bốn người con trai: Vasily, người trị vì ở Novgorod khi còn trẻ, sau đó nhận Kostroma, nơi ông qua đời; Dmitry và Andrey đã tiến hành một cuộc tranh chấp kéo dài và đẫm máu để giành lấy ngai vàng của đại công tước, và người thứ tư, Daniil, dường như được sinh ra từ Công chúa Vassa trong cuộc hôn nhân thứ hai, chỉ mới hai tuổi vào năm Alexander qua đời, xảy ra vào năm 1263 , và anh ấy đã nhận được Moscow , khi đó là phần không đáng kể nhất. Triều đại kéo dài mười tám năm của hoàng tử cao cấp Dmitry (1276–1294) đi kèm với một cuộc đấu tranh nội bộ liên tục với anh trai Andrei, người trong cuộc đấu tranh này không coi thường bất kỳ phương tiện nào, bị choáng ngợp bởi lòng kiêu hãnh và ham muốn quyền lực thực sự quỷ quái. Năm 1282, người Tatars, được Andrei đưa đến Rus', đã tàn phá các thành phố và làng mạc, đốt cháy nhiều tu viện và nhà thờ, khiến họ nhớ đến cuộc xâm lược Batu. Dmitry, sau khi nhượng bộ anh trai mình là Vladimir, buộc phải chạy trốn đến bờ Biển Đen, nơi đóng quân của Nogai Horde, kẻ thù địch với Golden và Volga Horde. Người cai trị đám đông này, Hoàng tử Nogai, gần đây đã tách khỏi Golden Horde sau vài năm cạnh tranh với khan của nó. Nogai chấp nhận Dmitry một cách danh dự và giúp anh ta giành lại ngai vàng đại công tước, đuổi Andrei ra khỏi Vladimir. Lần thứ hai Andrei kêu gọi người Tatar vào năm 1294, buộc Dmitry phải thoái vị ngai vàng để nhường ngôi cho mình và chỉ trao Pereyaslavl cho anh trai mình. Nhưng Dmitry cũng không thể đến Pereyaslavl từ Pskov, nơi anh ta chạy trốn khỏi người Tatar - anh ta chết trên đường đến đó, ở Volok, sau khi áp dụng lược đồ trước khi chết. Con trai của ông là Ivan bắt đầu trị vì ở Pereyaslav, vị hoàng tử nhu mì và ngoan đạo này đã truyền lại quyền thừa kế (ông không có con riêng) cho chú của mình là Daniil của Moscow. Đạo luật này có thể được coi là sự khởi đầu cho quá trình thống nhất các công quốc Nga thành một quốc gia duy nhất với trung tâm là Moscow. Daniel xây dựng trên bờ sông. Moscow, một nhà thờ bằng gỗ để vinh danh người bảo trợ của ông, Hòa thượng Daniel the Stylite, và đã thành lập Tu viện Danilov cùng với nó, nơi đặt trung tâm của Tòa Thượng phụ Moscow. Chân phước Hoàng tử Daniel qua đời năm 1303, theo sơ đồ của Tiên tri Daniel; Hoàng tử được di chúc chôn cất mình không phải trong chùa mà ở nghĩa trang chung của tu viện do ông thành lập. Có một truyền thuyết kể rằng Sa hoàng Ivan III đã phát hiện ra mộ của Daniil vào nửa sau thế kỷ 15: trong một chuyến du hành của sa hoàng, con ngựa dưới quyền người hầu đi cùng ông bị vấp ngã và một người đàn ông vô danh có vẻ ngoài cao quý xuất hiện trước mặt ông. nói: “Tôi là chủ sở hữu của nơi này, Hoàng tử Daniil của Moscow, được đặt ở đây. Nói với Đại công tước Ivan: ngài tự an ủi mình, nhưng ngài đã quên mất tôi rồi.” Kể từ đó, các hoàng tử Moscow bắt đầu thực hiện các nghi lễ tưởng niệm tổ tiên của họ, và Ivan III Vasilyevich đã xây dựng một tu viện bằng đá mới trên địa điểm tu viện do Daniil thành lập. Di tích của Hoàng tử Daniel đã được tôn vinh dưới thời Sa hoàng Alexei Mikhailovich Romanov. Đây là những gì Sách Bằng cấp viết về Hoàng tử Daniel: “Thiên Chúa yêu thương dòng dõi công chính của Ngài và vui lòng trị vì với Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác”.

Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Nereditsa. 1198 Novgorod

Đại công tước Andrei Alexandrovich qua đời năm 1304, sau đó có hai ứng cử viên chính cho ngai vàng đại công tước: anh họ của Andrei, Hoàng tử Mikhail Yaroslavich của Tver, và Hoàng tử Yury Danilovich của Moscow. Kể từ thời điểm này, một cuộc tranh giành chức vô địch khốc liệt bắt đầu giữa Tver và Moscow.

Số phận của Đại công tước Mikhail Tverskoy hóa ra thật khủng khiếp. Ông đã bị vu khống trước Đại hãn Uzbek bởi Hoàng tử Yury của Mátxcơva và Khan Kavgadai, những người có mối thù địch với Mikhail. Mikhail được triệu tập đến xét xử ở Horde, biết trước rằng bản án tử hình đang được chuẩn bị cho anh ta. Các con trai của Michael đề nghị cha họ đi thay, nhưng Đại công tước trả lời: “Sa hoàng yêu cầu tôi chứ không phải ngài; Vì sự bất tuân của tôi, nhiều người theo đạo Cơ-đốc sẽ ngã xuống, và bản thân tôi cũng sẽ không thoát khỏi cái chết. Chẳng phải bây giờ hy sinh mạng sống vì anh em mình chẳng phải tốt hơn sao?” Ông viết di chúc, phân chia tài sản thừa kế cho các con trai của mình và đến Horde, mang theo vị trụ trì và hai linh mục. Yuri và Kavgadai đưa những kẻ hành quyết đến quảng trường đến căn lều nơi Mikhail đang cầu nguyện, những người thân yêu đã giải tán, để lại Mikhail một mình. Những kẻ giết người đã ném hoàng tử xuống đất, tra tấn anh không thương tiếc, và sau đó một trong số họ đã moi tim anh. Thi thể của kẻ đam mê nằm trần truồng, trong khi dân chúng cướp bóc tài sản của hắn. Thậm chí, Kavgadai còn nói với Yuri: “Ông ấy là chú của cô, cô có định để xác ông ấy bị xúc phạm không?” Sau đó, Yuuri mới đưa quần áo cho người hầu để che thân cho Mikhail. Vụ giết người hèn hạ này diễn ra vào cuối năm 1319. Ký ức về người dũng cảm bảo vệ nhân dân, như Karamzin viết, “thánh thiêng đối với những người cùng thời và hậu thế, và vị hoàng tử này, rất hào phóng trong nghịch cảnh, đã có được danh hiệu vinh quang của một người tình”. của quê hương.” Những kẻ chịu trách nhiệm sát hại hoàng tử vô tội sớm phải chịu quả báo: vài tháng sau Kavgadai đột ngột qua đời, và Dmitry, con trai cả của St. Mikhail, khi gặp Yury ở Horde, trước mắt khan Khan, đã đâm một thanh kiếm vào trái tim của kẻ sát nhân cha mình, khiến chính anh ta bị hành quyết một cách dã man. Sau đó, triều đại vĩ đại được trao cho Alexander Mikhailovich của Tver, và sau vụ thảm sát người Tatar ở Tver, cháu trai của Alexander Nevsky và con trai thứ hai của Daniel St. John Danilovich của Moscow, nhà sưu tập vĩ đại các vùng đất Nga. Sự kiện bước ngoặt này trong lịch sử nước Nga diễn ra vào năm 1328. Với sự lên ngôi của Ivan Danilovich, biệt danh Kalita, vì ông không chia túi tiền để phân phát bố thí cho người nghèo, hòa bình và im lặng cuối cùng đã đến với nước Nga đau khổ lâu dài. '.

Ngay cả trước khi lên ngôi, Ivan Kalita đã bắt đầu mở rộng công quốc của mình và trung tâm của nó - thị trấn Moscow. Ông bao quanh khu định cư bên ngoài Điện Kremlin bằng một bức tường bằng gỗ sồi và khuyến khích thành lập các khu định cư gần thành phố. Anh ta thu hút các chàng trai và những người phục vụ từ các công quốc lân cận. Ngay cả người nước ngoài cũng bắt đầu định cư ở Moscow; người Tatar đến Moscow để định cư lâu dài. (Một trong những người nhập cư Tatar là Murza Chet, người sáng lập gia đình Godunov, một trong số họ đã trở thành Sa hoàng Nga Boris Godunov.) Các hội chợ được tổ chức quanh Mátxcơva, chẳng hạn, các thương gia từ các quốc gia khác nhau, cả phương Đông và phương Tây, đã đến hội chợ. rồi nổi tiếng hội chợ tuổi trẻ. Ivan không thương tiếc đối với những tên cướp và kẻ trộm - chúng bị hành quyết công khai tại các quảng trường.

Bước quan trọng nhất mà vị hoàng tử này thực hiện là việc chuyển tòa thị chính từ Vladimir đến Moscow. Tình yêu của Metropolitan Peter dành cho Moscow đóng một vai trò không nhỏ ở đây. Vị thánh đã làm rất nhiều việc để thiết lập quyền lực của Giáo hội Nga. Năm 1313, ông ở trong Horde cùng với Đại công tước Mikhail và nhận được từ Đại hãn một lá thư ưu đãi, cái gọi là nhãn hiệu, trong đó tiếng Uzbek xác nhận quyền của Giáo hội và những người hầu của nó: “Chúa vĩnh cửu và bất tử, bởi ý chí và quyền lực, sự uy nghiêm và lòng thương xót của từ tiếng Uzbek dành cho tất cả các hoàng tử, vĩ đại, trung lưu và thấp hơn, thống đốc, kinh sư, baskaks, kinh sư và những người khác ở tất cả các quốc gia và quốc gia nơi quyền lực của chúng ta nắm giữ Đức Chúa Trời bất tử và lời nói của chúng ta nắm giữ. Đừng để ai xúc phạm đến Nhà thờ chính tòa ở Rus', Thủ đô Peter và người dân của ông, các thủ lĩnh, tu viện trưởng, linh mục, v.v. Các vùng đất, làng mạc, đất đai, ngư nghiệp, rừng, đồng cỏ, vườn nho, vườn, nhà máy, trang trại của họ không phải chịu mọi cống nạp và nghĩa vụ, vì mọi thứ đều là của Chúa, vì dân tộc này luôn dõi theo chúng ta bằng lời cầu nguyện và củng cố quân đội của chúng ta. Cầu mong họ nằm dưới quyền quản lý của một đô thị duy nhất, phù hợp với luật pháp cổ xưa của họ và các điều lệ của các vị vua Horde. Cầu mong Thủ đô luôn sống một cuộc sống yên tĩnh và nhu mì, với trái tim đúng đắn và không buồn phiền, cầu nguyện với Chúa cho chúng ta và con cái chúng ta. Ai lấy bất cứ thứ gì của giáo sĩ sẽ phải trả gấp ba, ai dám lên án đức tin Nga, ai xúc phạm nhà thờ, tu viện, nhà nguyện, hãy chết đi!”

Trong các chuyến đi đến các giáo phận, Metropolitan Peter thường đến thăm Moscow, vì ông yêu thành phố này và hoàng tử Ivan Danilovich của nó. Tại đây, Metropolitan đã sống trong một thời gian dài và rất quan tâm đến việc xây dựng các nhà thờ và các công trình nhà thờ khác, nhờ đó ông nhận được sự hỗ trợ từ hoàng tử và các chàng trai. Vì vậy, vào năm 1325, Nhà thờ đá đầu tiên Đức Mẹ Lên Trời (Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin) đã được thành lập. Gần nơi đặt bàn thờ trong nhà thờ, Peter đã tự tay đóng cho mình một chiếc quan tài. Tại đây, ông đã thốt ra những lời tiên tri với Ivan Kalita: “Chúa sẽ phù hộ cho bạn và đặt bạn lên trên tất cả các hoàng tử khác, đồng thời mở rộng thành phố này hơn tất cả các thành phố khác của Nga, và gia đình bạn sẽ sở hữu nơi này trong nhiều thế kỷ. Và bàn tay của anh ấy sẽ đánh bại kẻ thù của bạn, và các vị thánh sẽ sống trong anh ấy, và hài cốt của tôi sẽ được đặt ở đây.

Thánh chết Metropolitan Peter vào cuối năm 1326 và được chôn cất, theo di chúc của ông, tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời, do ông thành lập cùng với hoàng tử Moscow Ivan Kalita. Năm 1328, một đô thị mới, Theognostus của Hy Lạp, được gửi từ Constantinople đến Nga. Đầu tiên, ông đến thăm Kiev, nơi đặt tòa nhà linh trưởng, sau đó - ở Vladimir, nhưng không ở lại các thành phố thủ đô này mà định cư ở Moscow trong ngôi nhà của người tiền nhiệm, St. Petra. Cùng năm đó, Ivan Kalita của Mátxcơva được phong lên ngai vàng đại công tước, do đó có cơ hội chính thức để chuyển cơ quan đô thị Nga về Mátxcơva. Với sự gia nhập của Kalita, Nga cuối cùng cũng có thể thở phào nhẹ nhõm sau thế kỷ áp bức khắc nghiệt nhất - Đại công tước mới đã đồng ý ở Horde, nơi ông được đối xử tôn trọng, rằng các cuộc tấn công săn mồi của người Tatar vào Rus' từ đó sẽ chấm dứt , và mối quan hệ giữa các quốc gia sẽ bị giới hạn ở mức cống nạp và phục tùng từ phía Nga. Khi giải phóng Kalita khỏi Horde vào năm 1329, Khan Uzbek buộc ông và các đại sứ Novgorod có mặt ở đó phải cử hoàng tử Tver Alexander Mikhailovich đến Horde để xét xử. Khi biết về quyết định đe dọa đến cái chết này, Alexander đã ẩn náu ở Pskov. Mối đe dọa quân sự từ Moscow và Novgorod không ảnh hưởng gì đến người Pskovites - chỉ có Metropolitan Theognostus mới thuyết phục được họ giao nộp Alexander. Tuy nhiên, Alexander đã trốn sang Litva, và người Pskovites đã gửi cho Ivan một lá thư: “Hoàng tử Alexander đã rời đi, tất cả Pskov đều cúi đầu trước ngài, đại hoàng tử, từ trẻ đến già: linh mục, tu sĩ, trẻ mồ côi, vợ và trẻ nhỏ”. Về bản chất, sự thể hiện khiêm tốn này có nghĩa là đồng ý sáp nhập Pskov vào Moscow. Konstantin, người cai trị vùng đất Tver, cũng cố gắng lấy lòng Ivan Kalita vì sợ rằng sự tàn phá của công quốc mình sẽ lặp lại. Tất cả các hoàng tử của vùng đất Rostov-Suzdal đều trở thành tay sai của Ivan, ông ta giao một trong những cô con gái của mình, Kalita, cho Vasily của Yaroslavl, và người thứ hai cho Konstantin của Rostov, đồng thời chia đất đai của các con rể cho riêng mình tùy ý. Năm 1337, Alexander Mikhailovich Tverskoy nhận được sự phù hộ của Metropolitan Theognost để du hành đến Khan Uzbek ở Horde. Chuyến đi này hóa ra lại thành công đối với anh ta - người Uzbek đã tha thứ cho Alexander, tuyên bố với các quý tộc xung quanh khan: “Bạn thấy Hoàng tử Alexander, với trí tuệ khiêm tốn, đã tự cứu mình khỏi cái chết như thế nào”.

Dmitry Solunsky. Biểu tượng của cuối thế kỷ 12.

Sự trở lại của Alexander, được khan tha thứ, đối với Tver với tư cách là hoàng tử là một đòn giáng mạnh vào Kalita - anh ta đã đến gặp Horde và bằng sự xảo quyệt đã nhận được bản án tử hình cho Alexander. Alexander một lần nữa được triệu tập đến Đại Tộc, và lý do của việc triệu tập đột ngột không có gì bí mật đối với anh ta. “Nếu tôi đến Horde,” anh quyết định, “tôi sẽ phải chịu một cái chết tàn khốc, và nếu tôi không đi, quân đội Tatar sẽ đến và nhiều người theo đạo Cơ đốc sẽ bị giết và bị bắt làm tù binh, và phải chịu trách nhiệm về điều này sẽ rơi vào tôi - tốt hơn là tôi nên chết một mình.” Những lời này thực sự trùng khớp với những lời mà cha anh, Mikhail Tverskoy, đã nói trước chuyến đi cuối cùng tới Horde. Mang theo con trai Fyodor, Alexander bắt đầu cuộc hành trình cuối cùng, mang theo những món quà phong phú. Một tháng sau, họ được thông báo rằng cuộc hành quyết sẽ diễn ra trong ba ngày nữa - lần này hai cha con dùng để cầu nguyện nhiệt thành. Cuối cùng, những kẻ hành quyết đã đến, dẫn đầu bởi nhà quý tộc của Khan Tavlubeg. Alexandra và Fyodor bị ném xuống đất, bị đánh đập trong một thời gian dài và sau đó bị chặt đầu. Các vị tử đạo được chôn cất ở Tver bên cạnh mộ của các hoàng tử trước đây đã bị giết trong Horde.

Chiến dịch của Ivan Kalita chống lại Smolensk năm 1340 đã không thành công. Khi trở về Mátxcơva, Đại công tước lâm bệnh nặng và đột ngột qua đời, ông đã chấp nhận lược đồ trước khi qua đời. Chôn cất St. Ivan đang ở trong Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Michael do ông xây dựng. Ông để lại di chúc cho con cháu mình sẽ làm hết sức mình để chăm lo cho sự trỗi dậy của Mátxcơva và sự thịnh vượng của nước Nga dưới sự cai trị của thành phố thân yêu của ông. Cơ sở của chính sách của St. Ivan Danilovich Kalita có tính toán tỉnh táo và xảo quyệt; không thể gọi anh ta là kẻ hèn nhát, mặc dù anh ta cũng rất dũng cảm. Tất cả những đặc điểm tính cách này của tổ tiên ông đã được Sa hoàng Ivan III kế thừa một thế kỷ rưỡi sau, người, giống như Kalita, đã trở thành một nhà sưu tập vĩ đại các vùng đất Nga, đồng thời là người giải thoát khỏi ách thống trị của người Tatar. Những năm tháng yên tĩnh của nửa sau thế kỷ 14, được đảm bảo bởi chính sách khôn ngoan của Kalita, mà các con trai và cháu trai của ông đã cố gắng tiếp tục, mặc dù không phải lúc nào cũng thành công, hóa ra lại có lợi cho sự hồi sinh của nước Nga, nền tảng tinh thần của nó. đã bị phá hủy vào thế kỷ đầu tiên dưới ách Tatar-Mongol - người dân bình thường và giáo sĩ trở nên hoang dã, sống trong những thành phố bị đốt cháy với những nhà thờ và tu viện bị tàn phá và tàn phá. Như Klyuchevsky tin rằng, “trong những năm tháng êm đềm này, cả hai thế hệ đã sinh ra và lớn lên, những ấn tượng về tuổi thơ của họ đã không khơi dậy nỗi kinh hoàng không thể giải thích được của cha và ông của họ trước người Tatar: họ đã đến Cánh đồng Kulikovo. ”

Vai trò chính trong sự trỗi dậy của Mátxcơva trong số các thành phố khác của Nga, cổ kính và đông dân hơn, được thực hiện bởi việc chuyển giao cuối cùng của thành phố đô thị đến Mátxcơva, được thực hiện dưới thời Theognostus, do đó Mátxcơva đã trở thành thủ đô nhà thờ ngay cả trước khi nó trở thành thủ đô chính trị. Klyuchevsky đã viết về điều này: “Xã hội nhà thờ Nga bắt đầu có thiện cảm với hoàng tử, người đã sát cánh cùng người chăn cừu cao nhất của Giáo hội Nga. Sự đồng cảm này của xã hội nhà thờ, có lẽ, trên hết đã giúp hoàng tử Moscow củng cố ý nghĩa dân tộc và đạo đức của mình ở miền bắc nước Nga.” Trong một tượng đài đáng chú ý của văn học Nga cổ thế kỷ 15. Có một câu chuyện như vậy: một người ăn xin đến gặp Kalita và nhận của bố thí từ túi tiền nổi tiếng của Đại công tước, sau đó người ăn xin lại tiếp cận hoàng tử hết lần này đến lần khác. “Đây, cầm lấy đi, lũ zenks chưa ăn!” - hoàng tử nói bằng trái tim mình. “Bản thân bạn là một zenki vô độ,” người ăn xin phản đối: “bạn trị vì ở đây, và bạn muốn trị vì ở thế giới tiếp theo,” tức là với hành vi của mình, hoàng tử đang cố gắng giành lấy Vương quốc Thiên đường cho mình. Người kể chuyện tin rằng người ăn xin được Chúa sai đến để cám dỗ Ivan và nói với anh ta rằng “Chúa yêu công việc anh ta làm”.

Những yêu cầu của thời đại đã được Chúa Quan Phòng lắng nghe: vào nửa sau thế kỷ 14. Thông qua lao động của ông, xã hội Nga khao khát tâm linh đã đón nhận hai vị thánh vĩ đại - Metropolitan Alexy và St. Sergius of Radonezh, những người có chiến công phần lớn đã định trước sự phát triển của nước Nga trong những thế kỷ tiếp theo.

Sau khi định cư ở Moscow, Metropolitan Theognost trở thành trợ lý tích cực cho Đại công tước trong việc xây dựng các tòa nhà nhà thờ bằng đá ở đó - điều này là cần thiết để thủ đô mới không giống như một tỉnh so với Vladimir. Ngay trong năm 1329, những nhà thờ đá ấn tượng đã được dựng lên: để vinh danh John the Larch và để vinh danh Sứ đồ Peter, năm 1330 - Nhà thờ Chúa Cứu thế (trên Bor), và năm 1333 - Tổng lãnh thiên thần Michael (Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần hiện tại) ). Niềm tự hào của Moscow là di tích kỳ diệu của St. Thủ đô Peter; vào năm 1339, Thượng phụ John Kaleka đồng ý phong thánh cho vị thánh làm phép lạ. Sau cái chết của Ivan Kalita, ngai vàng của đại công tước đã được con trai cả của ông là Simeon đảm nhận. Để trải qua thủ tục phê duyệt cần thiết, Simeon cùng với Theognost đã đến Horde để cúi đầu trước Khan Janibek mới, con trai và người kế vị của người Uzbek. Người Hồi giáo, vào thời điểm đó chiếm đa số trong Horde, đã yêu cầu hủy bỏ nhãn hiệu do người Uzbek cấp cho Metropolitan Peter để Giáo hội Nga nộp thuế cho người Tatar. Theognostus kiên quyết từ chối ký vào thỏa thuận tương ứng, vì vậy ông đã bị bỏ tù và tra tấn. Không thể rời khỏi đô thị, người Tatars đã thả anh ta ra, nhận những món quà phong phú thay vì thuế liên tục. Thánh chết Theognostus vào năm 1353 khỏi trận dịch hạch khủng khiếp đang hoành hành ở Rus', cướp đi nhiều sinh mạng (rõ ràng đó là một trận dịch hạch trong những năm đó đã lan rộng khắp tất cả các quốc gia Châu Âu và một phần Đông Á). Ngay cả trước khi dịch bệnh xảy ra, Metropolitan đã chọn Giám mục Alexy của Vladimir, người vốn nổi tiếng vì sự chính trực và uyên bác, làm người kế vị, và trước khi qua đời, ông đã cử một đại sứ quán đến Constantinople để yêu cầu Thượng phụ phê chuẩn quyết định này. Đại công tước Simeon Ivanovich, có biệt danh là Tự hào vì sự cai trị nghiêm khắc của ông, cũng chết vì bệnh dịch. Trong di chúc gửi cho những người anh em của mình, ông viết: “Đừng nghe lời những người xấu, và nếu có ai bắt đầu cãi nhau với con, hãy nghe lời cha con, Vladyka Alexy”. Sau cái chết của Simeon, anh trai của ông là Ivan Ivanovich của Moscow, được mệnh danh là Người nhu mì vì tính cách hiền lành, lên ngôi Đại công tước; ông là một người yếu đuối và yêu chuộng hòa bình, điều mà trong thời điểm khắc nghiệt đó là không thể chấp nhận được đối với Đại công tước. Ngay sau khi ông qua đời, con trai của Ivan the Meek, Dmitry, mười hai tuổi, học sinh của Metropolitan Alexy, Dmitry Donskoy tương lai, đã được đưa lên ngai vàng đại công tước. Một đệ tử của St. Alexy cũng tự coi mình là Thánh Sergius của Radonezh, vị thánh vĩ đại nhất của đất Nga, người bảo trợ thiên đường của nó.

Trong thời của Thủ đô Alexy, hòa bình và yên tĩnh tương đối ngự trị trong mối quan hệ giữa Nga và người Tatar. Trong “Cuộc đời” của nhà sư có câu chuyện về chuyến viếng thăm của Alexy tới Horde và về sự chữa lành thần kỳ của anh cho người vợ mù của Khan Janibek Taidula. Khan đã gửi một tin nhắn cho Đại công tước Ivan Ivanovich: “Chúng tôi nghe nói rằng ngài có một người hầu của Chúa, Alexy, người mà Chúa luôn lắng nghe khi ngài yêu cầu bất cứ điều gì. Hãy thả anh ta cho chúng tôi - nếu nữ hoàng của tôi chữa lành cho anh ta bằng những lời cầu nguyện của anh ta, thì tôi sẽ cho bạn sự bình yên, nhưng nếu bạn không thả anh ta ra, tôi sẽ tàn phá vùng đất của bạn. Vị thánh đã vượt qua những nghi ngờ, nhưng đối với ông, số phận của nước Nga là quan trọng nhất: “Lời thỉnh cầu và hành động vượt quá sức mạnh yếu đuối của tôi,” ông trả lời hoàng tử, “nhưng tôi tin rằng Đấng đã cho người mù được sáng sẽ không bỏ qua những lời cầu nguyện của tôi." Trước khi rời đi, Alexy đã cầu nguyện rất lâu và nhiệt thành tại đền thờ kỳ diệu của Thánh Phêrô và trước biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa. Ở Horde, Alexy rưới nước thánh lên mắt Taidula và người phụ nữ ốm yếu đã lấy lại được thị lực. Alexia Khan đã ban hành một nhãn hiệu mới xác nhận quyền của các giáo sĩ Nga.

“Bạn cho chúng tôi một cuộc sống bình yên” - với những lời này, theo “Life”, cậu bé 8 tuổi Dmitry, Đại công tước tương lai và là người chinh phục người Tatar, đã chào mừng vị thánh trở về. Dạy trẻ Dmitry, St. Alexy đã truyền cho anh một ý tưởng khi đó cần thiết cho sự thịnh vượng của nước Nga, việc thực hiện ý tưởng này được bắt đầu ở Moscow bởi Ivan Kalita và con trai ông là Simeon Kẻ kiêu hãnh. Sự yên bình tương đối của Muscovite Rus' đôi khi bị xáo trộn bởi các cuộc đột kích vào các khu vực phía tây bang của hoàng tử Olgerd người Litva, kết hôn với em gái của kẻ thù truyền kiếp của Moscow, hoàng tử Tver Mikhail Alexandrovich. Hơn nữa, Olgerd liên tục gửi khiếu nại chống lại Dmitry tới Thượng phụ Philotheus với yêu cầu thành lập một đô thị của Litva tách biệt khỏi Mátxcơva, bao gồm cả các khu vực của Nga không hài lòng với hoàng tử Mátxcơva, và do đó phải dùng đến sự bảo vệ của Litva: “Chúng tôi kêu gọi đô thị này chúng tôi, nhưng anh ấy không tiến về phía chúng tôi. Và anh ấy không đến với chúng tôi cũng như không đến Kiev. Hãy cho chúng tôi một đô thị khác cho Kyiv, cho Smolensk, cho Tver, cho Little Russia, cho Nizhny Novgorod.” Olgerd được vua Ba Lan Casimir tích cực ủng hộ, gửi cho tộc trưởng một lá thư với lời đe dọa nghiêm trọng nhằm buộc các thần dân theo đức tin Chính thống giáo của ông phải chuyển sang đức tin Công giáo, trừ khi một đô thị mới được thành lập do người bảo trợ của Casimir, Giám mục Anthony của một trong những người đứng đầu. các khu vực phía nam nước Nga: “Vì Chúa, vì lợi ích của chúng tôi và các Giáo hội thánh thiện, hãy phong cho Anthony làm đô thị, để luật pháp của người Nga không bị mất đi. Nhưng sẽ không có lòng thương xót của Chúa và sự ban phước của bạn cho người đàn ông này, đừng phàn nàn về chúng tôi sau này, nếu cần phải rửa tội cho người Nga theo đức tin của người Latinh, vì không có đô thị nào ở Little Russia, và vùng đất không thể sống không có luật pháp.” Lo sợ cho số phận của những người theo Chính thống giáo sống ở Ba Lan, tộc trưởng đã xác nhận Anthony là thủ phủ của các vùng phía Tây vào năm 1371, và để biện minh cho mình, ông đã viết cho Alexy, người mà ông yêu quý và đánh giá cao: “Do hoàn cảnh ép buộc, chúng tôi đã phong chức cho người được cử đến của Casimir. Chúng tôi đã trao Galich cho vùng đô thị, và Vladimir Volynsky, Przemysl và Kholm, những nơi dưới quyền của vua Ba Lan, cho các giám mục. Chúng tôi không đưa cho anh ấy bất cứ thứ gì khác, cả Lutsk lẫn bất cứ thứ gì khác. Tuy nhiên, tôi biết rằng chức linh mục của các bạn sẽ rất buồn vì chúng tôi đã hành động theo cách này, nhưng không có cách nào khác được. Làm sao chúng tôi có thể bỏ dở vấn đề khi bạn đã phạm phải một tội nghiêm trọng là bỏ mặc những người theo đạo Cơ đốc ở đó quá lâu mà không được hướng dẫn? Ít nhất chúng ta đã làm theo cách này và bạn không nên buồn vì đó là lỗi của chính bạn ”. Năm 1373, Thượng phụ Philotheus cử đại sứ của mình đến Nga, tu sĩ Cyril từ Serbia (Cyril được mệnh danh là người Serb trong biên niên sử; nghiên cứu mới cho thấy rằng ông ấy có thể đến từ Tarnovo ở Bulgaria) để giải quyết những lời phàn nàn của Olgerd và Alexy và cố gắng giải quyết chúng. Tuy nhiên, thay vì hoàn thành nhiệm vụ quan trọng này, Cyril lại bắt đầu âm mưu chống lại St. Alexy, có một mong muốn thầm kín là chiếm lấy vị trí của Thủ đô Moscow. Trong vấn đề đen tối này, Cyril đã cố gắng cởi trói cho anh ta bằng cách cử các trợ lý được cử đi cùng anh ta đến Constantinople. Tin vào những cáo buộc sai trái chống lại Alexy, Thượng phụ vào cuối năm 1375 đã phong chức cho Kirill Metropolitan của Kyiv và Lithuania với quyền, sau Alexy, trở thành Thủ đô của toàn nước Nga. Vì vậy, ở Nga có ba đô thị cùng một lúc: ở Moscow, ở Kiev và ở Galich. Hơn nữa, vào năm 1376, một ứng cử viên nặng ký khác cho khu đô thị Moscow đã xuất hiện - người được yêu thích nhất là Đại công tước Dmitry Ivanovich, một linh mục đến từ làng Kolologistskoye Mikhail, hay Mityai, như ông được gọi. Mityai là người đọc giỏi, có tài hùng biện, trí nhớ tốt và nổi bật bởi tầm vóc anh hùng và vẻ ngoài điển trai. Vì những công lao này, Đại công tước đã chọn Mitya làm người xưng tội cho mình. Sau khi được cắt tóc, Mityai trở thành người quản lý của Tu viện Spassky sang trọng ở Moscow. Khi St. Alexy cảm thấy cái chết đang đến gần và chọn người kế vị cho mình, Dmitry Ivanovich và các chàng trai bắt đầu thuyết phục anh ta ban phước cho đô thị Mityai. Bị buộc phải bằng cách nào đó đáp lại những lời thuyết phục này, vị thánh nói lảng tránh: “Tôi không có quyền ban phước cho anh ta, nhưng cầu mong anh ta là một đô thị, nếu Chúa, và Theotokos Chí Thánh, và tộc trưởng với thánh đường của ngài sẽ làm điều đó.” Được biết, Alexy được coi là đô thị tốt nhất của Nga, Hòa thượng. Sergius của Radonezh, nhưng anh ta đã thẳng thừng từ chối. Vào đầu năm 1378, vị thánh của Chúa Alexy qua đời và được chôn cất tại Moscow trong Tu viện Chudov, được xây dựng để vinh danh “phép màu của Tổng lãnh thiên thần Michael”.

Từ cuốn sách Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 1917 - 1990. tác giả Tsypin Vladislav

III. Nhà thờ Chính thống Nga 1922–1925 Vào mùa hè năm 1921, sau sự khủng khiếp của cuộc nội chiến, một thảm họa khác ập đến với người dân Nga: nạn đói. Một đợt hạn hán nghiêm trọng đã thiêu rụi mùa màng ở vùng Volga và Urals, miền nam Ukraine và vùng Kavkaz. Vào cuối năm, 20 triệu người bị đói.

Từ cuốn sách Lịch sử Giáo hội Nga (thời kỳ Thượng hội đồng) tác giả Tsypin Vladislav

X. Giáo hội Chính thống Nga vào những năm 1980 Nhân dịp kỷ niệm đang đến gần - kỷ niệm 1000 năm Rửa tội của Rus', Thượng hội đồng Thánh năm 1981 đã thành lập Ủy ban Năm Thánh dưới sự chủ trì của Đức Thượng phụ Pimen, người đứng đầu công việc chuẩn bị

Từ cuốn sách Kinh thánh giải thích. Tập 5 tác giả Lopukhin Alexander

Từ cuốn sách Suzdal. Câu chuyện. Truyền thuyết. Truyền thuyết tác giả Ionina Nadezhda

1. Mọi việc đều có thời điểm và mọi hoạt động dưới bầu trời đều có thời điểm: 2. có thời điểm sinh ra, và có thời điểm chết đi; có kỳ trồng, và có kỳ nhổ vật đã trồng; 3. có kỳ giết chết, có kỳ chữa lành; có kỳ phá hủy, và có kỳ xây dựng; 4. có kỳ khóc, và có kỳ cười; có kỳ than khóc, và có kỳ nhảy múa; 5. thời gian

Từ cuốn sách của Ugresh. Các trang lịch sử tác giả Egorova Elena Nikolaevna

Trong cuộc xâm lược của người Tatar-Mongol và sau đó, vùng đất Nga lần đầu tiên nghe nói về người Tatar vào năm 1223, nhưng những kẻ nô lệ khủng khiếp đã xuất hiện ở chính nước Nga chỉ một thập kỷ rưỡi sau đó. Vào đầu tháng 2 năm 1238, họ tiếp cận Vladimir từ mọi phía và nhìn thấy rất nhiều

Từ cuốn sách Lịch sử Chính thống giáo tác giả Kukushkin Leonid

Từ cuốn sách Mầu Nhiệm Vượt Qua: Những Bài Viết Về Thần Học tác giả Meyendorff Ioann Feofilovich

Chương II. Sự khởi đầu của thời kỳ Mátxcơva của Giáo hội Nga: từ cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ đến việc thành lập chế độ phụ hệ. Thống nhất Tây Nam Bộ

Từ cuốn sách Lịch sử tôn giáo. Tập 1 tác giả Kryvelev Joseph Aronovich

Nhà thờ Nga (1448–1800) “Rome thứ ba”. Thành lập Tòa Thượng phụ Matxcơva. Tại Hội đồng Florence, “Thủ đô Kiev và toàn nước Nga” Isidore của Hy Lạp là một trong những kiến ​​trúc sư chính của liên minh. Sau khi ký sắc lệnh hợp nhất, ông trở lại Moscow vào năm 1441 với tư cách là hồng y La Mã, nhưng đã bị

Từ cuốn sách Lịch sử chung của các tôn giáo trên thế giới tác giả Karamazov Voldemar Danilovich

Từ cuốn sách Luật Giáo hội tác giả Tsypin Vladislav Alexandrovich

Từ cuốn sách Lịch sử Giáo hội Nga tác giả Zubov Andrey Borisovich

Từ cuốn sách của tác giả

Từ cuốn sách của tác giả

Giáo hội Nga trong kỷ nguyên của Tổ phụ Năm 1589, dưới thời Sa hoàng Fyodor Ioannovich, nhờ nỗ lực của cậu bé Boris Godunov, Tổ phụ được thành lập ở Rus'. Thượng phụ Matxcơva đầu tiên, Thánh Gióp, được bổ nhiệm với sự tham gia của Thượng phụ Đại kết Jeremiah II, người lúc đó đang

Từ cuốn sách của tác giả

Giáo Hội Nga trong thế kỷ 20 Các bạn thân mến, hôm nay bài giảng của chúng tôi dành cho lịch sử Giáo Hội ở Nga trong thế kỷ 20. Thế kỷ 20 là một hiện tượng hoàn toàn đặc biệt của đời sống Nga nói chung. Tôi nghĩ đây là thế kỷ bi thảm nhất trong lịch sử của chúng ta, đồng thời là thế kỷ nước Nga thoát khỏi tình trạng thiếu niên.

Cuộc xâm lược của người Tatar đóng một vai trò quan trọng trong việc thế giới quan của Cơ đốc giáo được củng cố đáng kể trong tâm thức người Nga cổ đại. Bắt đầu từ thế kỷ 13-14, Chính thống giáo đã trở thành thành phần chính của toàn bộ hệ tư tưởng dân tộc và đóng vai trò quyết định trong việc hình thành mọi lý tưởng xã hội quan trọng. Suy cho cùng, việc giữ gìn đức tin của chính mình, theo quan niệm của các bậc hiền triết thời bấy giờ, cũng có nghĩa là giữ gìn sự độc lập trong đời sống tinh thần của nhân dân. Và sự độc lập về tinh thần nhất thiết phải dẫn đến việc khôi phục nền độc lập chính trị. Vì vậy, tư tưởng bảo vệ Chính thống giáo bắt đầu gắn liền một cách vững chắc và trực tiếp trong tâm trí người dân với tư tưởng độc lập dân tộc. Và không phải vô cớ mà chính trong thời kỳ này, các khái niệm “Nga” và “Chính thống” đã trở thành đồng nghĩa.

Về vấn đề này, một sự hiểu biết mới về sự thánh thiện của nước Nga trở nên vô cùng quan trọng. Cuộc đời của các vị thánh Nga, được viết vào thế kỷ XIII-XIV đầy khó khăn, thoạt đầu hầu hết là những ghi chú ngắn gọn, khô khan, gợi nhớ đến “ký ức” về vị thánh hơn là đời thực. Nhưng trong các di tích văn học và triết học của thế kỷ XIII-XIV. những anh hùng mới xuất hiện, những hình ảnh của họ bắt đầu được coi là những lý tưởng có ý nghĩa xã hội quan trọng nhất và là những tấm gương để noi theo trong cuộc sống cá nhân. Vị trí quan trọng nhất trong số những anh hùng này là những vị tử đạo mới đã chết vì đức tin. Ví dụ, các hoàng tử Yury Vsevolodovich và Vasilko Konstantinovich, những người đã chết dưới tay quân xâm lược, đã sớm bắt đầu được tôn kính như vậy.

Dưới năm 1239, một bài thánh ca có thật về Đại công tước Yury Vsevolodovich, người bị giết trong trận chiến trên sông Thành phố, xuất hiện trong Biên niên sử Laurentian. Trên thực tế, bài hát tang thương này đã trở thành lời mở đầu cho lễ phong thánh của hoàng tử trong nhà thờ: “...Chúa trừng phạt bằng nhiều điều bất hạnh khác nhau, để chúng trông giống như vàng được thử trong lò nung, những người theo đạo Thiên Chúa, rốt cuộc, sẽ phải vào Vương quốc của Thiên đường qua nhiều bất hạnh; vì chính Chúa Kitô đã nói: con đường đến Vương quốc Thiên đường khó khăn và những ai vượt qua khó khăn sẽ tìm thấy nó, cùng tên với lòng dũng cảm! Những đau khổ của bạn đã được rửa sạch bằng máu; tấn công thì không có vương miện, nếu không hành hạ thì không có phần thưởng; ai tuân theo đức hạnh thì không thể không có nhiều kẻ thù... “Sau này, Đại công tước Yury Vsevolodovich được phong thánh. Ngày tưởng niệm - 4 tháng 2 (17).

Biên niên sử thậm chí còn chú ý nhiều hơn đến chiến công của Hoàng tử Vasilko Konstantinovich của Rostov, người là người Nga đầu tiên trở thành vị tử đạo mới vì đức tin, từ chối tuân theo các nghi lễ ngoại giáo của người Tatar.

Biên niên sử Laurentian đưa tin: “Và Vasilko Konstantinovich liên tục bị dẫn đến khu rừng Sherny, và khi họ trở thành trại, những người Tatar vô thần đã buộc anh ta phải chấp nhận các phong tục của người Tatar, bị giam cầm và chiến đấu vì họ. không chịu khuất phục trước sự vô luật pháp của họ, và đã khiển trách họ rất nhiều rằng: “Hỡi vương quốc câm điếc, phạm thượng! Bạn không thể làm gì để buộc tôi phải từ bỏ đức tin Cơ đốc, mặc dù tôi đang gặp rắc rối lớn; Bạn sẽ trả lời thế nào với Chúa, khi đã hủy diệt nhiều linh hồn không có sự thật? Vì sự đau khổ của họ, Chúa sẽ hành hạ bạn, và sẽ cứu linh hồn của những người bị họ tiêu diệt." Họ nghiến răng với anh ta, muốn được thỏa mãn với máu của anh ta. Hoàng tử Vasilko đã cầu nguyện... Và lần cuối cùng anh ta cầu nguyện : "Lạy Chúa Giêsu Kitô toàn năng! Hãy nhận lấy linh hồn của tôi, và tôi cũng có thể yên nghỉ trong vinh quang của Ngài." Và anh ta nói điều này và ngay lập tức bị giết không thương tiếc. Và anh ta bị ném vào rừng, và một người phụ nữ trung thành nào đó đã nhìn thấy anh ta và kể lại điều đó cho người chồng kính sợ Chúa của mình. , linh mục Andrian. Và ông ta đã lấy thi thể của Vasilko, bọc anh ta trong một tấm vải liệm và đặt anh ta ở một nơi vắng vẻ. Sau khi biết được điều này, Giám mục yêu mến Chúa Kirill và Công chúa Vasilkova đã cử thi thể của hoàng tử đến Rostov. họ bế Người vào thành phố, nhiều người ra đón Người, rơi nước mắt buồn bã vì bị tước đoạt sự an ủi như vậy. Và nhiều tín hữu đã khóc khi thấy người cha và người trụ cột gia đình ra đi cho các trẻ mồ côi... Và Chúa. đã đánh số hoàng tử may mắn Vasilko này vào cái chết, giống như Andreeva, anh ta đã rửa sạch tội lỗi của mình bằng máu của một vị tử đạo, cùng với anh trai và cha mình, Đại công tước, và điều đó thật tuyệt vời, vì ngay cả sau khi chết, Chúa đã hợp nhất cơ thể của họ. : Vasilko được đưa đến và an táng tại Nhà thờ Đức Mẹ Thiên Chúa ở Rostov, nơi mẹ anh nằm...

Vasilko có khuôn mặt đẹp trai, đôi mắt sáng và đầy đe dọa, lòng dũng cảm cao độ trong cuộc đi săn, trái tim nhẹ nhàng và tình cảm với các chàng trai. Bất kỳ chàng trai nào phục vụ anh ta, ăn bánh mì và uống cốc của anh ta đều không thể phục vụ bất kỳ hoàng tử nào khác vì tình yêu của anh ta; Vasilko đặc biệt yêu quý những người hầu của mình. Lòng dũng cảm và trí thông minh sống trong anh, sự thật và sự thật bước đi cùng anh, anh thành thạo mọi thứ, anh có thể làm mọi thứ. Và anh ấy đã ngồi trong sự tốt lành trên bàn của cha mình và trên bàn của ông nội anh ấy, và chết như họ đã nghe tin.” Vì sự tử đạo của mình, Hoàng tử Vasilko đã được tôn vinh bởi Nhà thờ Chính thống Nga: ngày 4 tháng 3 (17).

Và ngay sau đó Rus' đã thể hiện một chiến công tử đạo khác. Năm 1246, Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich của Chernigov, cha vợ của Hoàng tử Vasilko xứ Rostov, đến Golden Horde, rõ ràng là để nhận được tước hiệu cho Công quốc Chernigov. Tuy nhiên, chuyến thăm này đã kết thúc một cách bi thảm - Hoàng tử Mikhail và chàng trai Theodore của ông đã bị giết theo lệnh của khan.

Sau một thời gian ngắn, việc tôn kính những người vô tội bị sát hại trong nhà thờ đã được thiết lập, và cũng trong những năm đó (ít nhất là cho đến năm 1271), một “Câu chuyện” ngắn về Michael và cậu bé Theodore của anh ta đã được biên soạn. Sau đó, trên cơ sở “Câu chuyện” này, những câu chuyện kể khác đã nảy sinh, bao gồm cả Cuộc đời của Mikhail xứ Chernigov. Cốt truyện liên quan đến cái chết của Mikhail Vsevolodovich đã trở nên cực kỳ phổ biến ở nước Nga cổ đại, bởi vì Mikhail xứ Chernigov và cậu bé Theodore của ông bắt đầu được coi là một trong những vị tử đạo mới đầu tiên theo đức tin Chính thống.

Trong văn bản của “Câu chuyện”, điểm rất quan trọng là chính Michael đã chủ động thực hiện một kỳ tích vì vinh quang của Chúa Kitô và không bị quyến rũ bởi “vinh quang của ánh sáng này”. Sau khi biết về phong tục của Khan Batu buộc những người theo đạo Cơ đốc phải tôn thờ các thần tượng ngoại giáo, anh ta, được truyền cảm hứng từ ân sủng của Chúa và món quà của Chúa Thánh Thần, đã tình nguyện đến Horde để vạch trần sự “dụ dỗ” của Batu và chứng minh cho anh ta thấy và toàn thế giới rằng đức tin Kitô giáo sống trong trái tim người dân Nga. Sau khi nhận được sự chúc phúc của cha giải tội, Mikhail nói: “Thưa cha, theo lời cầu nguyện của cha, như ý Chúa, con xin đổ máu mình vì Chúa Kitô và vì đức tin Kitô giáo”. Hoàng tử đã được chàng trai Theodore ủng hộ mong muốn này.

Khi ở trong Horde, Mikhail và Theodore không nhượng bộ trước những lời cầu xin của sa hoàng hay yêu cầu của các boyar. Họ kiên định chờ đợi số phận do họ lựa chọn. Và khi sứ giả của vua Tatar nói với hoàng tử: “Mikhail, hãy biết rằng anh đã chết!”, Mikhail kiên quyết trả lời: “Đó là điều tôi muốn, để tôi có thể chịu đau khổ vì Chúa Kitô của mình và đổ máu vì đức tin Chính thống giáo .” Và anh ta ném chiếc áo choàng quý giá của mình dưới chân các chàng trai của mình, như một biểu tượng của sự từ bỏ cuộc sống trần thế: "Hãy giành lấy vinh quang của thế giới này mà bạn phấn đấu!"

Cái chết của Hoàng tử Mikhail và Boyar Theodore thật khủng khiếp: đầu tiên họ bị đánh đập trong thời gian dài và tàn nhẫn, sau đó họ bị chặt đầu. Tác giả cuốn “Truyền Thuyết” kết thúc câu chuyện của mình: “Và vì ngợi khen Thiên Chúa, cả hai vị tân thánh tử đạo đã chịu đau khổ và phó linh hồn thánh thiện của mình vào tay Thiên Chúa”.

Vì vậy, nếu biên niên sử phác họa câu chuyện về Hoàng tử Vasilko Konstantinovich, thì “Truyền thuyết” đã xây dựng đầy đủ một lý tưởng mới cho ý thức tôn giáo và triết học Nga - một vị tử đạo vì đức tin, có ý thức lựa chọn cái chết nhân danh Chúa Kitô. Lo ngại về sự hủy diệt của Rus' và tìm kiếm sự cứu rỗi cho nó, các kinh sư Nga cổ đại đã nhìn ra con đường cứu rỗi thông qua việc tử đạo nhân danh đức tin. Cái chết anh hùng của Mikhail Chernigovsky là một kiểu hy sinh được nhân dân Nga thực hiện để chuộc tội. Ý tưởng hy sinh trở nên cực kỳ quan trọng vào thế kỷ 13-14. Suy cho cùng, việc tự nguyện và tử đạo không chỉ là sự bắt chước sự tử đạo của Chúa Kitô, mà còn thể hiện sự sẵn sàng của nước Nga để trải qua mọi thử thách, chịu đựng mọi khó khăn nhân danh Chúa. Và cuối cùng, xứng đáng được cứu rỗi. Điều thú vị là sau này, vào thế kỷ 16, cuộc tử đạo của Mikhail xứ Chernigov được giải thích theo quan điểm tôn giáo và thần bí. Do đó, các phiên bản của Life xuất hiện trong đó cái đầu bị cắt rời của hoàng tử vẫn sống sót một cách kỳ diệu sau khi chết. Cái đầu, được ví như đầu của John the Baptist, trở nên biết nói và thốt ra những lời: “Tôi là một Cơ đốc nhân”. Ngày tưởng nhớ nhà thờ của Mikhail xứ Chernigov là ngày 14 tháng 2 (27) và ngày 20 tháng 9 (3 tháng 10).

Cũng trong những năm đó, con gái của Hoàng tử Mikhail xứ Chernigov, Hòa thượng Euphrosyne của Suzdal, trở nên nổi tiếng vì cuộc sống chính trực. Hòa thượng Euphrosyne của Suzdal (trên thế giới - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) sinh ra ở Chernigov và là con gái lớn của Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich và Công chúa Feofania. Từ nhỏ, Theodulia đã thông thạo sách, đọc Aristotle, Plato, Virgil và Homer. Cô đặc biệt quan tâm đến “triết lý y học” của các thầy thuốc cổ đại Galen và Aesculapius. Năm 15 tuổi, cô được hứa hôn với một trong những người con trai của hoàng tử Vladimir-Suzdal, nhưng trước đám cưới, chú rể của cô bất ngờ qua đời. Sau đó, Theodulia phát nguyện xuất gia với tư cách là một nữ tu tại Tu viện Áo choàng Suzdal dưới tên Euphrosyne. Vào tháng 2 năm 1237, khi quân của Batu tấn công Suzdal, Euphrosyne vẫn ở trong tu viện. Chẳng bao lâu sau, cô bắt đầu chữa bệnh trong bệnh viện tu viện, cứu nhiều người bị bệnh nặng khỏi bệnh tật về thể xác và tinh thần. Năm 1246, khi biết về chuyến đi của cha mình đến Horde, cô quyết định ủng hộ ông và trong thông điệp của mình kêu gọi ông không khuất phục trước bất kỳ sự thuyết phục nào, không phản bội đức tin chân chính và không tôn thờ thần tượng. Sau cái chết của cha mình, cô ủng hộ ý định của chị gái Maria là biên soạn một “Câu chuyện” về cuộc tử đạo của Mikhail xứ Chernigov. Sau khi bà qua đời, Tu sĩ Euphrosyne được chôn cất tại Suzdal trong Lễ phế truất Tu viện Áo choàng, và việc tôn kính nữ tu trong nhà thờ ngay lập tức bắt đầu. Năm 1570, Cuộc đời cổ xưa của Euphrosyne ở Suzdal được tìm thấy. Năm 1571, vị thánh chính thức được phong thánh, và vào năm 1699, thánh tích không thể hư nát của bà đã được tìm thấy. Ngày tưởng niệm: 25 tháng 9 (8 tháng 10).

Vì vậy, thế kỷ 13 đã cho thế giới thấy một phép lạ đáng kinh ngạc về sự thánh thiện của nước Nga - ba vị thánh được kết nối bằng mối quan hệ họ hàng: Mikhail xứ Chernigov, con rể Vasilko xứ Rostov và con gái Euphrosyne xứ Suzdal.

Nhưng sự thánh thiện của nước Nga vào thế kỷ 13 không chỉ giới hạn ở hình ảnh các vị tử đạo mới vì đức tin. Đồng thời, hình ảnh những vị hoàng tử cứu thế, có khả năng giải phóng và cứu nước Nga khỏi “sự giam cầm” của ngoại bang bằng trí tuệ và sức mạnh của mình, xuất hiện trong tâm thức quần chúng và giáo hội. Và ngay trong những năm đầu tiên của cuộc chinh phục Mông Cổ-Tatar, trong số các hoàng tử Nga khác có một hoàng tử đã trở thành biểu tượng hữu hình cho sự hồi sinh trong tương lai của Rus'. Đây là con trai của Đại công tước Yaroslav Vsevolodovich và cháu trai của Đại công tước Vsevolod the Big Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (khoảng 1220–1263), người đã nhận được biệt danh của mình vì chiến thắng trước quân Thụy Điển trên sông Neva. Alexander Nevsky không chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự xuất sắc mà còn là một nhà lãnh đạo chính trị khôn ngoan, người đã hơn một lần tìm cách cứu nhà nước Nga thông qua các cuộc đàm phán ngoại giao khỏi các cuộc đột kích và tống tiền tàn khốc của người Tatar. Trong suốt cuộc đời của mình, ông rất được thần dân tôn trọng, và ngay sau khi ông qua đời, cuốn Cuộc đời đầu tiên của Đại công tước đã được viết, nhấn mạnh đến sự thánh thiện thực sự của Alexander Nevsky và trở thành mắt xích ban đầu cho việc phong thánh tiếp theo của ông với tư cách là một vị thánh Nga.

Phiên bản đầu tiên của Cuộc đời Alexander Nevsky không có tên ổn định và được gọi là “cuộc đời”, “lời nói” hoặc “câu chuyện cuộc đời” trong các bản thảo khác nhau. Việc biên soạn Cuộc sống có từ những năm 80 của thế kỷ 13 và những người khởi xướng việc biên soạn nó được coi là Hoàng tử Dmitry Alexandrovich, con trai của Alexander Nevsky và Metropolitan Kirill. Trung tâm tôn kính đầu tiên của Alexander Nevsky như một vị thánh trong cùng những năm đó là Tu viện Giáng sinh của Đức Trinh Nữ ở Vladimir, nơi chôn cất hoàng tử và dường như là nơi xuất bản ấn bản đầu tiên của Cuộc đời. Không rõ tác giả của ấn bản này, nhưng có vẻ như ông ta là một người ghi chép trong đoàn tùy tùng của Metropolitan Kirill và là người sống cùng thời với những năm cuối đời của Đại công tước. Tổng cộng, với sự lan rộng của sự tôn kính Alexander Nevsky, hơn mười lăm ấn bản về Cuộc đời của ông đã được hình thành.

This Life không có tường thuật chi tiết về tiểu sử của Alexander Nevsky, mà dường như đó không phải là nhiệm vụ của tác giả vô danh. Nhưng anh ấy tập trung sự chú ý vào các tình tiết chính trong cuộc đời của hoàng tử, điều này giúp anh ấy một mặt có thể tái hiện hình ảnh một hoàng tử chiến binh anh hùng, mặt khác là hình ảnh một hoàng tử theo đạo Cơ đốc.

Nhiệm vụ đầu tiên được giải quyết bằng những câu chuyện về chiến công quân sự của Alexander Nevsky, trong đó nổi bật là chiến thắng trước các hiệp sĩ Thụy Điển và Đức trên Hồ Peipsi.

Để giải quyết vấn đề thứ hai, tác giả dùng đến những phương tiện biểu cảm hơn. Trước hết, khi miêu tả Đại công tước, ông sử dụng rất nhiều hình ảnh trong Kinh thánh, so sánh những phẩm chất của Alexander Nevsky với vẻ đẹp của Joseph, sức mạnh của Samson và trí tuệ của Solomon. Bản thân Đại công tước xuất hiện trước độc giả với tư cách là một tín đồ thực sự. Ông thể hiện sự phản kháng hoàn toàn trước sự cám dỗ chấp nhận Công giáo để đổi lấy sự hỗ trợ về quân sự-chính trị từ Rome: “Chúng tôi sẽ không chấp nhận những lời dạy từ các ngài,” hoàng tử tự hào trả lời các sứ giả của Giáo hoàng. Trung thành với đức tin Chính thống, Alexander Nevsky soi sáng từng bước đi của anh bằng lời cầu nguyện và niềm tin vào sự giúp đỡ của Chúa. Và Chúa không bỏ rơi anh ta nếu không có ân sủng của Ngài.

The Life chứa một câu chuyện về một số phép lạ được Chúa thể hiện để giúp đỡ Đại công tước. Vì vậy, trước trận chiến với người Thụy Điển, hai anh em thánh thiện Boris và Gleb đã xuất hiện trước trưởng lão của vùng đất Izhora, một Pelugius nào đó, và nói: “Chúng ta hãy giúp đỡ người họ hàng của chúng ta là Hoàng tử Alexander”. Và trong Trận chiến Chud, “đội quân của Chúa”, được nhìn thấy trên không, đã đến trợ giúp Đại công tước. Và không phải vô cớ mà chính Alexander Nevsky, người đã hơn một lần thể hiện quyết tâm đặc biệt, đã nói: “Chúa không nắm quyền, mà là sự thật”. Rốt cuộc, nếu Chúa thể hiện sự giúp đỡ của mình một cách rõ ràng, thì điều này có nghĩa là sự thật đứng về phía Đại công tước Nga và quyền lực mà ông ta lãnh đạo.

Hình ảnh vị hoàng tử-chiến binh thánh thiện Alexander Nevsky đã trở nên rất phổ biến ở nước Nga cổ đại, và bản thân vị thánh này cũng được tôn vinh là một trong những người cầu thay cho Đất Nga. Sau này, vào những thời điểm khác nhau và ở những di tích khác nhau, vô số lời chứng về các phép lạ do Thánh Alexander Nevsky tiết lộ sẽ được ghi lại. Ông đã thực hiện những điều kỳ diệu trong những giai đoạn khó khăn và mang tính quyết định nhất trong lịch sử nước Nga - trong Trận Kulikovo, khi chiếm được Kazan. Đôi khi anh ấy thực hiện phép lạ một mình, đôi khi với “người thân” của mình là các Thánh Boris và Gleb và các hoàng tử khác được công nhận là thánh. Mọi người hướng về Alexander Nevsky với những lời cầu nguyện để khỏi bệnh. Năm 1547, một ngày lễ toàn quốc được thành lập để vinh danh Thánh Alexander Nevsky - ngày 23 tháng 11, và vào năm 1724, một ngày lễ mới được thành lập - ngày 30 tháng 8, để vinh danh việc chuyển di tích của vị hoàng tử may mắn từ Vladimir đến St. Di tích của vị hoàng tử-chiến binh thánh thiện, người cầu thay cho Đất Nga, được lưu giữ cho đến ngày nay tại St. Petersburg, tại Alexander Nevsky Lavra.

Trang 1 - 1 trên 2
Trang chủ | Trước. | 1 | Theo dõi. | Kết thúc | Tất cả
© Mọi quyền được bảo lưu