Các mối đe dọa đối với các Bộ trưởng Giáo hội ở Liên Xô. Tôn giáo ở Liên Xô: nhà thờ và giáo sĩ có thực sự bị ô nhục dưới chế độ Xô Viết

Liên Xô được tạo ra bởi những người Bolshevik vào năm 1924, trên địa điểm của Đế quốc Nga. Năm 1917, Giáo hội Chính thống đã hội nhập sâu vào nhà nước chuyên chế và có địa vị chính thức. Đây là yếu tố chính khiến những người Bolshevik lo lắng nhất và mối quan hệ của họ với tôn giáo. Họ phải nắm quyền kiểm soát hoàn toàn nhà thờ. Do đó, Liên Xô đã trở thành quốc gia đầu tiên, một trong những mục tiêu ý thức hệ là loại bỏ tôn giáo và thay thế nó bằng chủ nghĩa vô thần phổ quát.

Chế độ cộng sản tịch thu tài sản của giáo hội, nhạo báng tôn giáo, đàn áp tín đồ và truyền bá chủ nghĩa vô thần trong trường học. Chúng ta có thể nói về việc tịch thu tài sản của các tổ chức tôn giáo trong một thời gian dài, nhưng hậu quả thường xuyên của những vụ tịch thu này là làm giàu bất chính.

Tịch thu những vật có giá trị từ lăng mộ của Alexander Nevsky.

xét xử linh mục

Đồ dùng trong nhà thờ bị hỏng

Những người lính Hồng quân lấy tài sản của nhà thờ ra khỏi Tu viện Simonov trên một subbotnik, 1925.

Vào ngày 2 tháng 1 năm 1922, Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga đã thông qua nghị quyết "Về việc thanh lý tài sản của nhà thờ." Vào ngày 23 tháng 2 năm 1922, Đoàn chủ tịch Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga đã công bố một sắc lệnh trong đó ra lệnh cho các Xô viết địa phương “... thu hồi tài sản của nhà thờ được chuyển giao cho các nhóm tín đồ của tất cả các tôn giáo sử dụng, theo kiểm kê và các hợp đồng, tất cả các vật phẩm quý giá làm bằng vàng, bạc và đá, việc tịch thu chúng không thể ảnh hưởng đáng kể đến lợi ích của chính giáo phái và chuyển chúng cho các cơ quan của Ủy ban Tài chính Nhân dân để giúp đỡ những người đang chết đói."

Tôn giáo sẵn lòng khoác lên mình bộ quần áo hoa văn của nghệ thuật. ngôi đền là một loại hình sân khấu đặc biệt: bàn thờ là sân khấu, biểu tượng là phong cảnh, giáo sĩ là diễn viên, dịch vụ là một vở nhạc kịch.

Vào những năm 1920 các ngôi đền bị đóng cửa, chuyển đổi hoặc phá hủy hàng loạt, các đền thờ bị tịch thu và xúc phạm. Nếu vào năm 1914, có khoảng 75 nghìn nhà thờ, nhà nguyện và nhà cầu nguyện đang hoạt động trong cả nước, thì đến năm 1939, chỉ còn khoảng một trăm trong số đó.

Mitras bị tịch thu, 1921

Vào tháng 3 năm 1922, Lenin đã viết trong một bức thư mật gửi các thành viên Bộ Chính trị: “Việc thu giữ những vật có giá trị, đặc biệt là những vòng nguyệt quế, tu viện và nhà thờ giàu có nhất, phải được tiến hành với quyết tâm tàn nhẫn, không dừng lại ở bất cứ điều gì và trong thời gian ngắn nhất có thể. Nhân dịp này chúng ta xử bắn được càng nhiều đại biểu của giai cấp tư sản phản động và giáo sĩ phản động thì càng tốt”.

Các linh mục bị bắt, Odessa, 1920.

Trong những năm 1920 và 1930, các tổ chức như Liên đoàn những người vô thần chiến đấu đã tích cực tuyên truyền chống tôn giáo. Chủ nghĩa vô thần là chuẩn mực trong trường học, các tổ chức cộng sản (chẳng hạn như Tổ chức Tiên phong) và các phương tiện truyền thông.

Họ đã chiến đấu chống lại sự Phục sinh của Chúa Kitô bằng các cuộc tấn công và khiêu vũ trong các nhà thờ, và các tín đồ đã thiết lập các "điểm nóng" và thú nhận trong các lá thư. Nếu tôn giáo là thuốc phiện, thì Lễ Phục sinh là siêu liều của nó, chính quyền Liên Xô tin rằng, ngăn cản người dân tổ chức ngày lễ chính của Cơ đốc giáo.

Hàng tỷ rúp, hàng tấn báo cáo giấy và vô số giờ làm việc đã đổ vào cuộc chiến chống lại nhà thờ ở Liên minh. Nhưng ngay khi ý tưởng cộng sản thất bại, bánh Phục sinh và krashenka lập tức chui ra khỏi lòng đất.

Trong số nhiều nhà thờ bị bỏ trống, các câu lạc bộ được tổ chức khang trang hơn. Theo nhà sử học, có những trường hợp những người trẻ tuổi không thể tự mình đến đó để ăn bánh bao, và sau đó các quan chức địa phương đã buộc các cô gái phải nhảy trong nhà thờ theo đúng nghĩa đen trước sự chứng kiến của nhóm hàng đầu. Những người được chú ý trong buổi cầu nguyện hoặc với krashenka có thể bị đuổi việc hoặc bị trục xuất khỏi trang trại tập thể, và gia đình gặp khó khăn. “Nỗi sợ hãi đã ăn sâu đến nỗi ngay cả những đứa trẻ nhỏ cũng thận trọng và biết rằng không thể nói về việc bánh Phục sinh được nướng ở nhà.

Năm 1930, lễ Phục sinh được chuyển từ Chủ nhật sang thứ Năm để ngày lễ trở thành ngày làm việc. Khi tập tục này không bén rễ, người dân thị trấn bắt đầu bị đuổi đến các Subbotniks, Chủ nhật của Lenin và các đám rước tập thể với hình nộm của các linh mục, sau đó bị đốt cháy. Theo Olesya Stasyuk, các bài giảng chống lễ Phục sinh được tổ chức trùng với ngày này: bọn trẻ được cho biết rằng lễ hội Phục sinh sinh ra những kẻ say xỉn và côn đồ. Các lữ đoàn nông trại tập thể đã cố gắng gửi chúng đi làm xa trên cánh đồng, và những đứa trẻ được đưa đi thực tế, vì chúng phớt lờ việc cha mẹ được gọi đến trường. Và vào Thứ Sáu Tuần Thánh, thời điểm đau buồn sâu sắc của các Kitô hữu, họ thích tổ chức các buổi khiêu vũ cho học sinh.

Ngay sau cuộc cách mạng, những người Bolshevik bắt đầu một loạt hoạt động nhằm thay thế các ngày lễ và nghi lễ tôn giáo bằng những ngày lễ và nghi lễ mới của Liên Xô. Học giả tôn giáo Viktor cho biết: “Cái gọi là lễ rửa tội đỏ, lễ Phục sinh đỏ, lễ hội ăn thịt đỏ (những lễ hội đốt bù nhìn) đã được giới thiệu, được cho là nhằm đánh lạc hướng mọi người khỏi truyền thống, có hình thức và nội dung tư tưởng mà họ có thể hiểu được”. Yelensky. “Họ dựa vào lời của Lenin rằng nhà thờ thay thế nhà hát cho mọi người: họ nói, hãy cho họ biểu diễn và họ sẽ chấp nhận những ý tưởng của Bolshevik.” Tuy nhiên, Lễ Phục sinh Đỏ chỉ tồn tại trong những năm 20-30 - chúng quá chế nhạo.

Vào cuối những năm 1940, việc chuẩn bị cho ngày lễ vẫn được giữ bí mật trong các gia đình. “Khi đoàn rước tôn giáo rời nhà thờ lúc nửa đêm, họ đã đợi sẵn: giáo viên trông chừng học sinh và đại diện quận - cho giới trí thức địa phương,” ông trích dẫn một ví dụ từ lời khai của những người tham gia các sự kiện đó. “Họ đã học cách xưng tội vắng mặt trong ngày lễ: một người chuyển một ghi chú với danh sách tội lỗi cho linh mục thông qua những người đưa tin, và ông ta đã thả họ bằng văn bản hoặc áp đặt việc đền tội.” Vì chỉ có một vài ngôi đền còn hoạt động, chuyến đi đến buổi cầu nguyện đã trở thành một cuộc hành hương.

“Từ báo cáo của Ủy viên Hội đồng tối cao về các vấn đề tôn giáo ở vùng Zaporozhye B. Kozakov: “Tôi tình cờ quan sát thấy trong một đêm tối dưới cơn mưa như trút ở khoảng cách gần 2 km đến nhà thờ Veliko-Khortitskaya ở bùn, đầm lầy, những người già theo đúng nghĩa đen với những chiếc giỏ và túi trên tay . Khi được hỏi tại sao họ lại hành hạ bản thân trong thời tiết xấu như vậy, họ trả lời: “Đó không phải là sự dằn vặt, mà là niềm vui - được đến nhà thờ vào Lễ Phục sinh Thánh…”.

Sự gia tăng tín ngưỡng đã xảy ra trong chiến tranh, và thật kỳ lạ, người dân hầu như không bị bức hại. “Stalin, trong bài phát biểu của mình liên quan đến sự khởi đầu của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, thậm chí còn nói với mọi người theo cách của nhà thờ - “các anh chị em!”. Và kể từ năm 1943, Tòa Thượng phụ Moscow đã được sử dụng tích cực trong lĩnh vực chính trị nước ngoài để tuyên truyền,” Viktor Yelensky lưu ý. Những lời chế giễu hung hăng và việc đốt bù nhìn bị coi là quá tàn bạo, các tín đồ được cấp một loại khu ổ chuột để lặng lẽ ăn mừng ngày lễ, và những công dân còn lại được lên kế hoạch ở kín đáo vào những ngày lễ Phục sinh.

Tiền điên rồ được phân bổ cho tuyên truyền vô thần ở Liên Xô; ở mỗi quận, những người có trách nhiệm đã báo cáo về các biện pháp chống Phục sinh đã thực hiện. Theo kiểu "xô viết" điển hình, họ được yêu cầu giữ số lượng người đi nhà thờ mỗi năm thấp hơn năm trước. Họ đặc biệt nhấn vào Tây Ukraine. Chúng tôi phải lấy dữ liệu từ trần nhà, và tình cờ là khu vực Donetsk có tỷ lệ trẻ em được rửa tội gần gấp ba lần so với khu vực Ternopil, điều này là không thể theo định nghĩa.”

Để giữ người dân ở nhà trong đêm thánh, chính quyền đã tặng họ một món quà chưa từng có - họ đã tặng các buổi hòa nhạc từ xa "Giai điệu và nhịp điệu của nhạc pop nước ngoài" và những thứ hiếm có khác. Nikolai Losenko, một người dân vùng Vinnitsa, cho biết: “Tôi đã nghe những người lớn tuổi kể lại: họ thường tổ chức một dàn nhạc tại nhà thờ vào ban đêm, biểu diễn những màn biểu diễn tục tĩu, vạch trần các phó tế và linh mục là những kẻ say xỉn và rẻ tiền. Và tại ngôi làng quê hương của con trai linh mục Anatoly Polegenko ở vùng Cherkasy, không một buổi cầu nguyện nào có thể thực hiện được nếu không có nền tảng âm nhạc. Ở trung tâm làng, ngôi đền liền kề với câu lạc bộ, và ngay khi giáo dân rời đi cùng với đám rước, tiếng nhạc vui vẻ vang lên ầm ĩ hơn trước trong các điệu nhảy; đã quay lại - âm thanh bị bóp nghẹt. Polegenko nói: “Đã đến mức trước lễ Phục sinh và một tuần sau đó, cha mẹ không để trứng trong nhà - không sống cũng không luộc, không trắng cũng không đỏ,” Polegenko nói. “Trước chiến tranh, cha tôi buộc phải đi xa hơn trên cánh đồng và hát những bài thánh ca Phục sinh một mình.”

Gần hơn với perestroika, cuộc đấu tranh của chế độ với tôn giáo đã trở thành một sự giả tạo. Những "người kiểm soát" thích hợp đã không trừng phạt bất kỳ ai, nhưng đã đóng vai trò của họ đến cùng. Losenko nói: “Các giáo viên nói về“ sự u ám của linh mục ” hoàn toàn vì mục đích hình thức, họ chỉ có thể khiển trách một cách gia trưởng đối với krashenka,” Losenko nói. “Họ và chủ tịch, cùng với hội đồng làng, nướng bánh Phục sinh và rửa tội cho trẻ em, chỉ là họ không quảng cáo thôi.”

1961 Sự phán xét đối với các tín đồ

Trong hai thập kỷ qua, khoảng 2.000 vị tử đạo và cha giải tội đã được phong thánh.

Giáo Hội luôn bị bách hại. Bắt bớ là quy luật của cuộc đời Bà trong lịch sử. Đấng Christ phán: “Nước tôi không thuộc về thế gian này” (Giăng 18:36); “Nếu họ đã bắt bớ Thầy, thì họ cũng sẽ bắt bớ anh em” (Ga 15,20).

Sau một sự bình tĩnh tương đối ở Đế quốc Nga, những người tốt nhất của Giáo hội cảm thấy đau khổ sắp tới. “Sự vô đạo đức nói chung chuẩn bị cho sự bội giáo trên quy mô lớn… Những người khổ hạnh hiện tại được đưa ra con đường đau khổ, bên ngoài và bên trong…” – St. Ignaty Brianchaninov vài thập kỷ trước cuộc cách mạng.

S. I. Fudel lưu ý rằng 60% học sinh của trường hoàng gia tốt nghiệp chỉ với kiến thức về Cựu Ước. Đó là chương trình. Tân Ước chỉ được dạy ở trường trung học, nơi nhiều trẻ em không còn đi học nữa vì chúng phải đi làm. Hầu hết mọi người trước cuộc cách mạng hoàn toàn không biết Chúa Kitô. Holy Rus' đang chết dần chết mòn từ bên trong, trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, những vụ tự tử hàng loạt trong giới trẻ, sự tha hóa tình dục của quần chúng đã được ghi lại. Mọi thứ đều cảm thấy không thỏa mãn về mặt tinh thần. Sự khô héo tâm linh đã được những người mang sự thánh thiện trong thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 chú ý và cảnh báo về thảm họa sắp xảy ra. Seraphim của Sarov, Ambrose của Optinsky, John của Kronstadt và những người khác, các nhà tư tưởng F. Dostoevsky, V. Solovyov đã dự đoán thời kỳ khó khăn. Barsanuphius của Optinsky nói: “... Vâng, xin lưu ý bạn, Đấu trường La Mã bị phá hủy, nhưng không bị phá hủy. Bạn còn nhớ Đấu trường La Mã là một nhà hát nơi ... máu của những người tử vì đạo Cơ đốc giáo chảy như sông. Địa ngục cũng bị phá hủy, nhưng không bị phá hủy, và sẽ đến lúc nó tự cảm nhận được. Vì vậy, Đấu trường La Mã, có lẽ, sẽ sớm sấm sét trở lại, nó sẽ được nối lại. Bạn sẽ sống cho đến những lúc này ... "; “Hãy ghi nhớ lời hứa của tôi rằng bạn sẽ thấy một ngày thật khốc liệt.” Và một lần nữa tôi nhắc lại rằng bạn không có gì phải sợ hãi, ân điển của Chúa sẽ che chở cho bạn.”

"Ngày khốc liệt" diễn ra bốn năm sau cái chết của Thánh Barsanuphius.

Cuộc tử đạo của Giáo hội bắt đầu bằng vụ giết người trước mặt con trai bản địa của linh mục. John Kochurov, sau đó là vụ giết người khủng khiếp ở Kiev của Metropolitan. Vlađimia (Bogoyavlensky). Tại Hội đồng địa phương của Nhà thờ Chính thống Nga năm 1917–1918, nơi chế độ phụ quyền được khôi phục lần đầu tiên sau 200 năm, Gặp gỡ. Đạo luật 85 được dành riêng cho Vladimir. Nhiều người bối rối tại sao họ có thể giết chúa tể của một cuộc sống chính nghĩa, sau đó họ chưa hiểu rằng có thể bị giết chỉ vì một cuộc sống chính nghĩa.

“Thủ đô Vladimir trong sáng và trung thực, có đầu óc nhà thờ, trung thực, khiêm tốn ngay lập tức lớn lên như một người tử vì đạo trong mắt các tín đồ, và cái chết của ông, giống như tất cả sự sống, không tư thế và câu nói, không thể trôi qua mà không để lại dấu vết. Đó sẽ là một sự đau khổ cứu chuộc, một lời kêu gọi và một sự kích thích để ăn năn, ”schmch tương lai đã viết vào thời điểm đó. John Vostorgov.

Trong nửa đầu năm 1918, dưới sự kiểm soát của những người Bolshevik, một loạt vụ sát hại giáo sĩ đã quét qua toàn bộ lãnh thổ: Đức Thượng phụ Tikhon vào ngày 31 tháng 3 đã cử hành một nghi thức tang lễ tuyệt vời cho 15 vị tử đạo, được biết đến vào thời điểm đó. Người đầu tiên phải kể đến là Mr. Vladimir. Ngài được đồng phục vụ bởi nhiều người trong số họ cũng đã được định sẵn để trở thành những người tử vì đạo.

Những người Bolshevik gọi Thượng phụ Tikhon là Kẻ thù số 1 của chính quyền Xô Viết, ông tước “cơ sở” chính trị để bắt giữ các cơ quan đàn áp, vì ông là người đầu tiên tuyên bố: “Các linh mục trong cấp bậc của họ phải đứng trên và vượt ra ngoài bất kỳ lợi ích chính trị nào, họ nên hãy nhớ các quy tắc kinh điển của Holy Church, theo đó cô ấy cấm những người hầu của mình can thiệp vào đời sống chính trị của đất nước. Ở cấp độ cao nhất của nhà thờ, người ta đã chứng minh rằng các tín đồ bị tiêu diệt trong các trại và nhà tù, hoặc không bị xét xử hay điều tra, không phải vì động cơ chính trị mà vì động cơ vô thần.

Vào thời điểm này, từ môi miệng của Tổ phụ và các linh mục, có một lời kêu gọi hãy trung thành với Chúa cho đến chết. “Hỡi bầy chiên, các bạn nên thành lập xung quanh các mục tử một đội có nghĩa vụ chiến đấu vì đức tin và Giáo hội trong sự hiệp nhất của toàn thể giáo hội. Có một khu vực - khu vực của đức tin và Giáo hội, nơi chúng ta, những mục tử, phải sẵn sàng cho sự dày vò và đau khổ, phải bùng cháy với khao khát được xưng tội và tử đạo ... " - schmch phát biểu từ bục giảng . John Vostorgov. Rõ ràng, một cảm giác dằn vặt gần gũi lơ lửng trong bầu không khí. Shmch. Nikolai (Probatov) đã viết về tình hình trong quân đội vào năm 1917: “Các linh mục không còn cần thiết ở đây nữa, họ bây giờ là cư dân của Thiên đàng hơn là trái đất.”

Vào đêm ngày 16-17 tháng 7 năm 1918, vụ hành quyết gia đình Hoàng gia được thực hiện dưới tầng hầm của ngôi nhà Ipatiev ở Yekaterinburg. Những người Bolshevik trên báo chí chỉ đưa tin về vụ hành quyết Sa hoàng Nicholas II. Chỉ sau đó, A.V. Kolchak đã tiến hành một cuộc điều tra và phát hiện ra rằng toàn bộ Hoàng gia đã bị giết. Nhà thờ quyết định tổ chức lễ tưởng niệm những người bị sát hại ở khắp mọi nơi, nhận ra rằng điều này có thể dẫn đến đàn áp.

Khủng bố chính thức được công bố vào mùa hè năm 1918 - các vụ sát hại giám mục, linh mục, tu sĩ và giáo dân tích cực nhất bắt đầu.

Các nạn nhân của Khủng bố Đỏ đã khiến Đức Thượng Phụ đưa ra một thông điệp đáng sợ nhân dịp kỷ niệm Cách mạng Tháng Mười. Về chiều sâu của cái nhìn sâu sắc về tương lai, nó bao trùm tất cả những năm đàn áp sau đó, cho thấy bộ mặt vô thần của chính quyền Xô Viết.

Vị giáo chủ giải tội đã viết: “Các giám mục, linh mục, tu sĩ nam nữ bị hành quyết, những người không phạm tội gì, mà chỉ bị buộc tội chung chung về một loại phản cách mạng mơ hồ và không xác định.<…>Ẩn đằng sau nhiều tên gọi bồi thường, trưng dụng và quốc hữu hóa, bạn đã đẩy anh ta đến một vụ cướp công khai và trơ trẽn nhất.<…>Bằng cách cám dỗ những người ngu dốt và thiếu hiểu biết bằng khả năng kiếm được lợi nhuận dễ dàng và không bị trừng phạt, bạn đã đánh lừa lương tâm của họ và nhấn chìm ý thức tội lỗi của họ... Bạn đã hứa hẹn sự tự do... Một phước lành lớn là tự do, nếu nó được hiểu đúng là tự do khỏi ác, không gò bó người khác, không biến thành độc đoán, duy ý chí. Nhưng bạn đã không cho tự do như vậy và như vậy<…>Không một ngày nào trôi qua mà không có những lời vu khống khủng khiếp nhất chống lại Giáo hội của Chúa Kitô và các mục sư của nó, những lời báng bổ và báng bổ xấu xa được đưa vào các cơ quan báo chí của bạn.<…>Bạn đã đóng cửa một số tu viện và nhà thờ tư gia mà không có bất kỳ lý do hoặc lý do.<…>Chúng tôi đang trải qua một thời kỳ thống trị khủng khiếp của bạn, và trong một thời gian dài nó sẽ không bị xóa nhòa khỏi tâm hồn con người, che mờ hình ảnh của Chúa trong đó và in hình ảnh của con thú vào đó.

Họ đã chiến đấu với Chúa thông qua tất cả các cơ chế của các cơ quan nhà nước, quyền lực về bản chất là thần quyền. Hãy phác thảo hệ thống bức hại:

1. Luật chống nhà thờ.
2. Tạo ra sự chia rẽ theo chủ nghĩa đổi mới một cách giả tạo.
3. Tuyên truyền vô thần.
4. Công trình ngầm.
5. Đàn áp công khai.

Luật chống nhà thờ trong những năm đầu tiên sau cuộc cách mạng

Chúng ta hãy trích dẫn một số luật chống nhà thờ để hiểu chung về hướng sáng tạo lập pháp của chính quyền "nhân dân" liên quan đến nhà thờ.

Năm 1917, một sắc lệnh "Trên đất" đã được ban hành, theo đó tất cả tài sản đã bị lấy đi khỏi Nhà thờ.

Vào đầu năm 1918, một sắc lệnh “Về việc tách Nhà thờ ra khỏi nhà nước và trường học ra khỏi Nhà thờ” đã được ban hành. Đức Thượng phụ Tikhon phát biểu trước chính quyền và người dân vào ngày 19 tháng 1 năm 1918, thông qua các cơ quan báo chí tư nhân: “Cuộc đàn áp khốc liệt nhất cũng đã được đưa ra chống lại Nhà thờ Thánh của Chúa Kitô: các bí tích ân sủng thánh hóa sự ra đời của một người hoặc ban phước lành sự kết hợp hôn nhân của một gia đình theo đạo thiên chúa bị tuyên bố là không cần thiết, các đền thánh hoặc bị phá hủy bằng súng, hoặc bị cướp và bị xúc phạm một cách báng bổ, các vị thánh được những người tin tưởng tôn kính trong tu viện bị những kẻ thống trị vô thần của bóng tối thời đại này bắt giữ và bị tuyên bố là một số loại được cho là tài sản quốc gia; các trường học được duy trì bằng chi phí của Nhà thờ Chính thống và việc chuẩn bị cho các mục sư của nhà thờ và các giáo viên đức tin được công nhận là thừa. Tài sản của các tu viện và nhà thờ Chính thống giáo bị tịch thu với lý do rằng đó là tài sản của người dân, nhưng không có bất kỳ quyền nào và thậm chí không có mong muốn tính đến ý chí hợp pháp của chính người dân…”. Tuyên bố này lan truyền khắp tiểu bang.

“1. Sắc lệnh do Hội đồng Nhân dân ban hành về việc tách Giáo hội ra khỏi nhà nước, dưới chiêu bài luật về quyền tự do lương tâm, là một âm mưu ác ý đối với toàn bộ trật tự sinh hoạt của Giáo hội Chính thống và là một hành động đàn áp công khai Chống lại cô ấy.

2. Bất kỳ sự tham gia nào, cả trong việc công bố hợp pháp hóa thù địch với Giáo hội này, và trong nỗ lực đưa nó vào thực tế, đều không phù hợp với việc thuộc về Giáo hội Chính thống và dẫn đến hình phạt đối với kẻ có tội, cho đến vạ tuyệt thông khỏi Giáo hội (theo với quy tắc thứ 73 của các thánh tông đồ và quy tắc thứ 13 của Hội đồng đại kết VII)".

Vào cuối tháng 4 năm 1918, các tờ báo đã đưa tin về việc địa phương thực hiện Sắc lệnh tách Nhà thờ ra khỏi nhà nước, điều này sẽ trở thành một trang cảm động trong lịch sử của các mục sư và đàn chiên: mà Vladyka-Tộc trưởng kêu gọi những người con trung thành của nhà thờ. Giáo dân chỉ trích gay gắt sắc lệnh, coi đó là một cuộc đàn áp công khai đối với Nhà thờ Chính thống. Các cuộc họp ở các thành phố và làng mạc của các giáo sĩ và giáo dân đã thông qua một phán quyết rằng tất cả những người theo họ đã sẵn sàng cho kỳ tích thập tự giá do tộc trưởng tuyên bố.

Trong quá trình thực hiện sắc lệnh, các thánh tích đã được mở ra và mạo phạm nhằm làm suy yếu uy quyền của Giáo hội trong giới bình dân rộng rãi. Đồng thời, các sắc lệnh mới đã được ban hành: về nghĩa vụ lao động bắt buộc đối với các linh mục và “về việc chuyển giao việc thờ phượng liên quan đến công việc” (bất kỳ Chủ nhật Phục sinh nào cũng có thể bị bãi bỏ bằng cách tuyên bố là Chủ nhật lao động).

Cuộc đời của cha giải tội Athanasius (Sakharov) kể cho chúng ta một câu chuyện đáng kinh ngạc: “Năm 1919, vì mục đích tuyên truyền, cái gọi là cuộc trình diễn các thánh tích chưa được khám phá cho người dân đã diễn ra: chúng được trưng bày trước công chúng trong tình trạng khỏa thân. Để ngăn chặn sự phẫn nộ, các giáo sĩ Vladimir đã thành lập một chiếc đồng hồ. Sĩ quan trực ban đầu tiên là hierom. Athanasius. Dòng người tấp nập quanh chùa. Khi cánh cửa mở ra, ồ. Athanasius tuyên bố: "Phúc cho Chúa của chúng ta ...", đáp lại anh ta nghe thấy: "Amen" - và một buổi cầu nguyện bắt đầu cho các vị thánh của Vladimir. Người vào cung kính làm dấu thánh, đảnh lễ và đặt nến bên xá lợi. Vì vậy, sự mạo phạm được cho là của các đền thờ đã biến thành một sự tôn vinh long trọng.

Năm 1920, hai sắc lệnh đã được ban hành: thứ nhất, cấm các giám mục di chuyển các linh mục mà không có sự cho phép của một nhóm tín đồ - cái gọi là. thứ hai mươi, và thứ hai, người vô thần công khai, - "Về việc thanh lý các di vật."

Nhiều vị tử đạo đã được trao cho Giáo hội vào năm 1922 theo sắc lệnh “Về việc thu giữ những vật có giá trị của nhà thờ để cứu đói”: vào thời điểm đó, 8.000 giáo sĩ đã bị xử bắn.

Trong số những thứ khác, vào thời kỳ này, các ngôi đền bắt đầu phải chịu các loại thuế cắt cổ: chi phí bảo hiểm cao ngất ngưởng, thuế ca sĩ, thuế thu nhập (lên tới 80%), dẫn đến việc họ phải đóng cửa không thể tránh khỏi. Trong trường hợp không nộp thuế, tài sản của các giáo sĩ đã bị tịch thu và chính họ đã bị trục xuất đến các khu vực khác của Liên Xô.

Sáng tạo nhân tạo của một sự phân chia theo chủ nghĩa đổi mới

Là một phần của kế hoạch tiêu diệt đức tin trong giới nhà thờ, chính quyền đã khởi xướng một cuộc ly giáo trong "Nhà thờ sống", hay "Những người theo chủ nghĩa đổi mới". Tất cả các giáo sĩ và giáo dân bất mãn đã tập hợp lại. Theo lời của một tác giả trong những năm đó, một số trí thức gần và ngoài nhà thờ đã cố gắng "để cứu Giáo hội, thay vì được cứu trong chính Giáo hội." Những kẻ ly giáo trở thành đao phủ của Nhà thờ Chính thống. Chính họ là những người thường xuyên chỉ trích các giáo sĩ sốt sắng bị chính quyền tiêu diệt, viết đơn tố cáo và là người tố cáo, chiếm giữ các nhà thờ.

L. Trotsky, tại một cuộc họp của Ủy ban Trung ương của RCP(b) vào ngày 20 tháng 3 năm 1922, đã đề xuất "giới thiệu sự chia rẽ trong giới tăng lữ, thể hiện một sáng kiến quyết định trong vấn đề này và chịu sự bảo vệ của quyền lực nhà nước đối với các linh mục đó những người công khai ủng hộ việc thu giữ những vật có giá trị của nhà thờ." Cuộc ly giáo được tạo ra và được hỗ trợ bởi chính quyền, trong số những người được gọi là "linh mục đỏ", "nhà thờ sống". Đến năm 1922, họ chiếm tới 70% số nhà thờ của toàn Giáo hội Nga. Chỉ có một nhà thờ ở Odessa nơi St. Giô-na công chính không thuộc về họ. Sau khi nhiều người theo chủ nghĩa Cải cách trở lại Nhà thờ (sau năm 1923 và sau đó), họ trở thành thành trì của các đặc vụ GPU (KGB). Những kẻ phản bội thường giả vờ là những kẻ ly giáo "ăn năn", những kẻ đã đưa men của họ vào bột nhào của nhà thờ.

Trong hồi ký thời đó, chúng tôi tìm thấy những ví dụ về việc đóng cửa các nhà thờ bởi những người theo chủ nghĩa đổi mới: “Những người đại diện cho chủ nghĩa đổi mới đã đến một nhà thờ Chính thống giáo với lệnh của chính quyền chuyển nhà thờ sang tuổi 20 của họ. Thế là Vvedensky ổn định cuộc sống. Chẳng mấy chốc, ngôi đền rơi vào tay những người cải tạo đã bị đóng cửa.

Những người ly giáo đứng lên đòi “đổi mới” Giáo hội. Kế hoạch của họ bao gồm:

- sửa đổi các giáo điều, theo ý kiến \u200b\u200bcủa họ, chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa tân cổ điển ngự trị;
- thay đổi cách hiểu về Bản án cuối cùng, thiên đường và địa ngục là những khái niệm đạo đức, không có thật;
- bổ sung cho học thuyết về sự sáng tạo thế giới với thông tin rằng mọi thứ được tạo ra với sự tham gia của các lực lượng tự nhiên (khái niệm duy vật);
- trục xuất tinh thần nô lệ khỏi Giáo hội;
- Tuyên bố chủ nghĩa tư bản là một tội trọng.

Trong các nhà thờ, nó đã được lên kế hoạch:

– giới thiệu các quy tắc mới và hủy bỏ Sách Quy tắc;
- sự lan truyền của ý kiến rằng mỗi giáo xứ trước hết là một công xã lao động.

tuyên truyền phi tôn giáo

Sự nhạo báng tôn giáo đã được tích cực đưa vào quá trình giáo dục của một người Liên Xô. Trong cuộc đời của nhiều vị tử đạo mới, chúng ta đọc về sự chế giễu và chế giễu liên quan đến việc mặc trang phục linh mục, đeo thánh giá (ví dụ, hãy xem cuộc đời của Hieromartyr Jacob (Maskaev)). Ngoài ra, các tờ báo chống tôn giáo đã được xuất bản hàng triệu bản: “Vô thần”, “Vô thần với máy”, “Cá sấu vô thần”, “Chống tôn giáo”. Các bảo tàng chống tôn giáo được thành lập khiến cả thế giới phải kinh ngạc vì sự báng bổ (các thánh tích trần trụi được đặt trong một hàng, xác của một kẻ làm giả chưa phân hủy được tìm thấy dưới tầng hầm và một con chuột ướp xác). Tất cả cùng nhau tạo ra một bức tranh, nhờ đó, theo chính quyền, lẽ ra họ đã quên Chúa.

“Đằng sau sự chế giễu sáng suốt đối với các linh mục Chính thống giáo, tiếng kêu meo meo của các thành viên Komsomol vào đêm Phục sinh và tiếng huýt sáo của những tên trộm khi chuyển nhà, chúng tôi đã bỏ qua rằng Giáo hội Chính thống tội lỗi vẫn lớn lên như những đứa con gái xứng đáng với những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, các chị em của những người bị ném vào đấu trường cho bầy sư tử” , - A. I. Solzhenitsyn đã viết trong tác phẩm nổi tiếng "Quần đảo Gulag".

công trình ngầm

Ngày nay, các hướng dẫn đã được biết về việc tạo ra một mạng lưới đại lý giữa các giáo sĩ. Các văn bản chứng minh mức độ nghiêm trọng của ý định liên quan đến sự hủy diệt của Nhà thờ. Dưới đây là một vài đoạn trích:
“Nhiệm vụ đặt ra khó hoàn thành… để kinh doanh thành công và thu hút hàng giáo sĩ hợp tác, cần phải làm quen với thế giới tâm linh, tìm hiểu tính cách của các giám mục và linh mục… để hiểu tham vọng và điểm yếu của họ. Popov, có lẽ, cãi nhau với giám mục, giống như một người lính với một vị tướng.

Kể từ năm 1922, Cục thứ sáu của bộ phận bí mật của GPU đã được thành lập, nhằm mục đích giải thể Nhà thờ. Bộ phận này với nhiều sửa đổi khác nhau, nhưng với một nhiệm vụ - tiêu diệt hoặc làm mất uy tín của Nhà thờ, do những nhân vật đáng ghét E. A. Tuchkov, G. G. Karpov, V. A. Kuroyedov đứng đầu.

Vào đầu những năm 1920, sáu mươi ủy viên được giao nhiệm vụ từ Tuchkov đã đến các giáo phận để thuyết phục các linh mục và giám mục chuyển sang chủ nghĩa đổi mới. Một mạng lưới các đại lý đang được tạo ra để thu hút các giáo sĩ đến nhà thờ sống.

Vào những năm 70 ở Liên Xô, ý tưởng đấu tranh ngầm vẫn ngoan cường, giống như những năm đầu của cuộc cách mạng: “Có những tên tội phạm đe dọa nghiêm trọng đến an ninh ... Nhưng chúng phá hoại hệ thống của chúng ta. Thoạt nhìn (họ) trông hoàn toàn an toàn. Nhưng đừng phạm sai lầm! Họ rải chất độc của họ trong nhân dân. Họ đang đầu độc con cái chúng ta bằng những lời dạy sai lầm. Những kẻ giết người và tội phạm hoạt động công khai. Nhưng những ý nghĩa và thông minh. Người dân sẽ bị đầu độc về mặt tinh thần. Những người mà tôi đang nói đến là những người “tôn giáo” – những người tin tưởng” (Sergey Kurdakov. Tha thứ cho tôi, Natasha).

công khai đàn áp

Như đã đề cập, vụ khủng bố chính thức được tuyên bố vào mùa hè năm 1918 - các vụ sát hại "chính thức" các giám mục, linh mục và tín đồ đã bắt đầu.

“Chúng tôi đang tiêu diệt giai cấp tư sản với tư cách là một giai cấp. Đừng nhìn vào cuộc điều tra để tìm tài liệu và bằng chứng cho thấy bị cáo đã hành động chống lại chế độ Xô Viết. Câu hỏi đầu tiên là anh ta thuộc tầng lớp nào, xuất thân, nghề nghiệp gì. Những câu hỏi này sẽ quyết định số phận của bị cáo” (Chekist Latsis M. Ya. Báo “Khủng bố Đỏ” (Kazan)).

Các phương pháp tra tấn được sử dụng trong Cheka có thể cạnh tranh với cách tra tấn của những người ngoại đạo trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Người đứng đầu lực lượng an ninh Kharkiv, S. Saenko, đã dùng tạ đập vào đầu các nạn nhân của mình, trong hầm của Cheka, người ta tìm thấy nhiều thi thể người bị lột da tay, chặt chân tay, đóng đinh trên cây thánh giá tầng lầu. Ở Sevastopol, họ chết đuối, ở Urals và Siberia, họ đóng đinh trên thánh giá, ở Omsk, họ mổ bụng phụ nữ mang thai, ở Poltava, họ đâm ...

Ở Odessa, các "con tin" bị ném còn sống vào nồi hơi và nướng trong lò của con tàu. Theo hồi ký của Odessans, các linh mục bị chết đuối ở khu vực Đại học Bách khoa, còn các chủng sinh bị bắn chết đuối trên bờ biển đối diện với nhà ga số 1 B. Phông-ten-nơ và chủng viện, nơi nay là Đại học Nông nghiệp. Chủng viện Odessa đã thánh hiến đền thờ Các Thánh Tử Đạo và Các Vị Giải Tội Mới.

Mỗi ngày những người là nền tảng của Giáo hội đều bị lấy đi. Trong các nghị quyết của Hội đồng địa phương toàn Nga, chúng tôi tìm thấy các quy tắc theo đó cộng đồng, bị tước đền thờ, tập hợp xung quanh mục sư của mình và thực hiện các nghi lễ thần thánh trong nhà và căn hộ. Tại những khu định cư mà đoàn chiên không đứng lên bảo vệ mục tử của họ, Hội đồng quyết định không cử linh mục nữa.

Tăng lữ bị đàn áp của vùng Odessa từ 1931–1945.

Các tuyên bố trên báo của những năm đó trực tiếp kêu gọi lòng căm thù: “Mọi người đã rõ rằng tiếng chuông là âm nhạc của phản cách mạng ... Bây giờ, khi cuộc điều tra đang được tiến hành, khi các đội công tác đang rời đi khu vực này, chúng ta phải thực hiện mọi biện pháp để đốt cháy tổ ong bắp cày bằng bàn ủi nóng đỏ, linh mục và nắm đấm. Bàn tay sắt của chế độ chuyên chính vô sản sẽ nghiêm trị những kẻ làm hại công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa của chúng ta.”

Với sự khởi đầu của quá trình tập thể hóa vào năm 1929, một đợt đàn áp mới đã xuất hiện. Lần này họ chạm đến các làng nhiều hơn, nếp sống nhà thờ trong làng phải biến mất. Năm 1929, những thay đổi đã được thực hiện đối với Art. 4 của Hiến pháp Liên Xô, trong đó tuyên bố quyền tự do tín ngưỡng và tuyên truyền chống tôn giáo. Sự vô tín có thể được rao giảng, nhưng đức tin chỉ có thể được xưng nhận, điều này trong thực tế có nghĩa là cấm nói về Chúa, đến thăm các ngôi nhà có nghi lễ, rung chuông.

40 nghìn giáo sĩ đã bị bắt, 5 nghìn người trong số họ bị xử bắn, đến năm 1928, 28.500 nhà thờ vẫn còn (con số này chỉ bằng một nửa so với năm 1917).

Prot. Gleb Kaleda nhớ lại: “Năm 1929, tôi hỏi mẹ tôi một câu: “Mẹ ơi, tại sao họ bắt tất cả mọi người mà không bắt chúng con?” - đó là ấn tượng của đứa trẻ. Người mẹ đáp: “Nhưng chúng tôi không đáng chịu đau khổ vì Đấng Christ.” Tất cả năm cha giải tội đầu tiên của tôi đều chết ở đó, trong các nhà tù và trại: một số bị bắn, một số chết vì bị tra tấn và bệnh tật. Năm 1931, có một cuộc trò chuyện giữa người mẹ và một trong những cô gái từ cộng đồng của Fr. Vasily Nadezhdin. Cô ấy nói: “Tôi ghen tị biết bao với những người ở đó, trong tù. Họ đau khổ vì Chúa Kitô.” Người mẹ nói: “Con có biết rằng xét cho cùng, những người mơ ước bị bắt vì đức tin của mình và đến đó, họ [và theo kinh nghiệm của các thế kỷ thứ nhất] thường từ bỏ Đấng Christ và bị bắt khó khăn hơn những người đã cố gắng móc hoặc bởi kẻ gian để tránh bị bắt giữ. . Vì vậy, đó là trong những thế kỷ đầu tiên.

Năm 1931, OGPU tuyên bố: “Các tổ chức tôn giáo là tổ chức phản cách mạng duy nhất hoạt động hợp pháp, có ảnh hưởng đối với quần chúng…”. Các vụ bắt giữ, tra tấn và hành quyết các tín đồ vẫn tiếp tục.

“Việc tiêu diệt triệt để tôn giáo ở đất nước này, mà trong suốt những năm 20 và 30 là một trong những mục tiêu quan trọng của GPU-NKVD, chỉ có thể đạt được bằng cách bắt giữ hàng loạt chính các tín đồ Chính thống giáo. Các nhà sư và nữ tu, những người đã bôi đen cuộc sống trước đây của Nga, bị tịch thu mạnh mẽ, bị cầm tù và bị đày ải. Tài sản của Giáo hội bị bắt và xét xử. Các vòng tròn ngày càng mở rộng - và bây giờ họ chỉ chèo những giáo dân cả tin, người già, đặc biệt là những phụ nữ ngoan cố hơn và hiện còn được gọi là nữ tu trong quá cảnh và trong trại trong nhiều năm ”(A. I. Solzhenitsyn. Quần đảo Gulag).

Vào đầu những năm 1930, Liên minh những người vô thần chiến binh, được thành lập vào năm 1925, bao gồm khoảng 6 triệu người, và có 50 bảo tàng chống tôn giáo. Tổ chức này mang dấu ấn của công tác đảng. Năm 1932, một đại hội của tổ chức những người vô thần đã được tổ chức, tại đó người ta quyết định tuyên bố kế hoạch 5 năm lần thứ hai "kế hoạch 5 năm vô thần". Nó đã được lên kế hoạch: trong năm đầu tiên đóng cửa tất cả các trường thần học (lúc đó chỉ còn lại những người theo chủ nghĩa Duy tân); trong lần thứ hai - đóng cửa các ngôi đền và ngừng sản xuất các sản phẩm tôn giáo; trong lần thứ ba - gửi giáo sĩ ra nước ngoài (tức là vượt ra ngoài biên giới tự do đến các trại); trong lần thứ tư - đóng cửa tất cả các ngôi đền, trong lần thứ năm - để củng cố những thành công đã đạt được; vào năm 1937 - để bắn 85 nghìn người, hầu hết trong số họ vào thời điểm đó đang ở trong các trại và lưu vong.

Năm 1937, không một giám mục nào được phong chức mà có 50 người bị bắn, kể từ năm 1934, không có một tu viện nào trong Nhà thờ Chính thống Nga. Tuy nhiên, cuộc điều tra dân số vào ngày 7 tháng 1 năm 1937 (ngày lễ Giáng sinh) cho thấy đức tin không bị xé bỏ khỏi người dân, 56,7-57% nhận mình là tín đồ, 2/3 dân số nông thôn (hầu hết các nhà khoa học tiến hành điều tra dân số) bị bắn). Vào ngày 3 tháng 7 năm 1937, Stalin đã ký một lệnh hành quyết hàng loạt và tiến hành các trường hợp những người bị kết án tử hình theo thủ tục hành chính, thông qua "troikas". Đã đến lúc phải đàn áp hàng loạt không thương tiếc, khi các cơ quan địa phương của NKVD buộc phải cấp giấy chứng nhận cho tất cả các giáo sĩ và tín đồ để họ bị bắt giữ sau đó.

Thống kê các vụ đàn áp từ 1937 đến 1941.

Ngay sau khi các vụ bắt giữ và hành quyết năm 1937 kết thúc, ngày 31 tháng 1 năm 1938, Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương đã thông qua một quyết định mới - “về việc phê chuẩn thêm một số đối tượng bị đàn áp ... để hoàn thành toàn bộ hoạt động . .. không muộn hơn ngày 15 tháng 3 năm 1938.”

Họ đàn áp các giáo sĩ, thân nhân của họ, cũng như giáo dân, chịu tuân phục nhà thờ hoặc thường xuyên đến chùa. Đó là cuộc diệt chủng Nhà thờ Chính thống Nga, sự hủy diệt của các giáo sĩ và các tín đồ như một giai cấp. Tổ phụ trực thuộc Metropolitan Sergius (Stragorodsky) là một cơ quan hợp pháp của Giáo hội bất hợp pháp - các ngôi đền được điều hành bởi "hai mươi", không trực thuộc Tòa thượng phụ, mà là Ủy ban Tôn giáo Nhân dân.

Tử đạo của Giáo hội Nga: đến năm 1941, 125 nghìn người đã bị giết vì đức tin của họ, đây là 89% giáo sĩ vào năm 1917.

Đến năm 1941, vẫn còn khoảng 100 đến 200 nhà thờ đang hoạt động ở Liên Xô, nếu chúng ta không bao gồm các vùng lãnh thổ được giải phóng ở Tây Ukraine và Bessarabia. Kế hoạch 5 năm tiếp theo kết thúc vào năm 1942, người ta lên kế hoạch tiêu diệt tất cả các tổ chức tôn giáo.

Các ngôi đền đã bị đóng cửa, nhưng các nhà thờ và tu viện hầm mộ (dưới lòng đất) đã xuất hiện, hoạt động tại nhà. Nơi các tín đồ sống đã trở thành một ngôi đền. Trong tiểu sử của St. Sevastian Karaganda, chúng tôi tìm thấy thông tin rằng mỗi ngày trước khi bắt đầu ngày làm việc, anh ấy phục vụ ở các khu vực khác nhau của thành phố trong những túp lều và túp lều khác nhau. Tất cả điều này đã được thực hiện một cách bí mật, cố gắng không để lại bất kỳ dấu vết nào cho các cơ quan điều tra nhà nước.

Cuộc đàn áp thật đáng sợ, nhưng đối với các tín đồ, họ là một chiếc thang mà họ đã lên với Chúa để đến Vương quốc Thiên đàng. Con đường đã lên, và do đó có những khó khăn đến mức kiệt sức. Chiến binh của Chúa Kitô chấp nhận rủi ro và căng thẳng mỗi phút, đặc biệt nếu Chúa phán xét anh ta sống trong thời kỳ bắt bớ. Các tân tử đạo luôn kêu gọi tình yêu và sự kiên nhẫn: “Hãy kiên nhẫn, đừng cáu kỉnh, quan trọng nhất là đừng nổi giận. Bạn sẽ không bao giờ tiêu diệt được cái ác bằng cái ác, bạn sẽ không bao giờ đánh đuổi được nó. Nó chỉ sợ tình yêu, sợ điều tốt.

Chuẩn bị lãnh chức linh mục lúc ấy, một người cũng đang chuẩn bị cho những thử thách. Nhiều người đã nhận chức linh mục và trở thành những người tử vì đạo. Xuất gia vào thời điểm này là khởi đầu của Canvê. Chức tư tế ở chung giường với những người có đức tin và chết trong cùng bệnh viện của trại. Tất cả các bộ trưởng là người thân của chúng tôi và các vị thánh của chúng tôi. Các Thánh Tử Đạo Mới và các Đấng Giải Tội, xin cầu Chúa cho chúng con!

Linh mục Andrei Gavrilenko

Ghi chú:

1. Cần lưu ý rằng trong số 132 người bị đàn áp, 23 người bị kết án hai lần và 6 người ba lần. Đồng thời, Bessarabia, tức là gần một nửa vùng Odessa, cho đến mùa hè năm 1940

Tịch thu những vật có giá trị từ lăng mộ của Alexander Nevsky.

xét xử linh mục

Đồ dùng trong nhà thờ bị hỏng

Những người lính Hồng quân lấy tài sản của nhà thờ ra khỏi Tu viện Simonov trên một subbotnik, 1925.

Mitras bị tịch thu, 1921

Các linh mục bị bắt, Odessa, 1920.

Bài viết rất thú vị. Chúng tôi biết rất ít về các nhân chứng Kitô giáo không chính thống. Rốt cuộc, họ là những Cơ đốc nhân.

Những người theo đạo Tin lành Báp-tít Cơ đốc tạo ra Bách khoa toàn thư điện tử của riêng họ trên Internet
Bách khoa toàn thư là một dự án chung của Liên minh ECB Nga và Chủng viện Thần học Moscow của ECB, nhằm tạo ra một cơ sở thông tin đầy đủ về cuộc sống và chức vụ của những người theo đạo Tin lành Báp-tít Cơ đốc ở Nga và các quốc gia thuộc Đế quốc Nga/Liên Xô cũ từ thời điểm phong trào Tin Lành ra đời cho đến ngày nay. Bách khoa toàn thư được cài đặt trên công cụ MediaWiki và gần giống với nguyên tắc hoạt động và các thông số kỹ thuật của nó đối với Wikipedia thông thường. Kinh nghiệm cho thấy rằng khi viết một số lượng đủ lớn các bài báo, tác giả của chúng sau đó bắt đầu dành nhiều nỗ lực hơn để bảo vệ chúng khỏi bị phá hoại, sửa đổi thiếu năng lực hoặc không trung lập hơn là tạo ra các ấn phẩm mới. Ví dụ: bài báo "Chiến dịch chống tôn giáo của Khrushchev" đã hai lần bị đề nghị xóa trong vòng một tháng, vì nó nói về một hiện tượng không đáng kể hoặc không tồn tại. Và tác giả của bài báo đã phải dành nhiều thời gian hơn để cứu nó khỏi bị xóa hơn là dành để viết nó.
Chiến dịch chống tôn giáo của Khrushchev là giai đoạn tăng cường đấu tranh chống tôn giáo ở Liên Xô, đạt đỉnh điểm vào năm 1958-1964. Được đặt theo tên của người lãnh đạo đất nước vào thời điểm đó - Bí thư thứ nhất của Ủy ban Trung ương CPSU Nikita Khrushchev.
nguyên nhân
Nhà sử học người Mỹ Walter Zawatsky đưa ra hai lý do chính khiến chiến dịch bắt đầu. Một trong số đó là cuộc tranh giành quyền lực của Khrushchev. Trong bối cảnh sự sùng bái cá nhân của Stalin bị vạch trần và sự lãnh đạo tập thể của đất nước được tuyên bố sau cái chết của Stalin, Khrushchev dần dần đẩy các đối thủ của mình ra khỏi quyền lực và bắt đầu gieo rắc sự sùng bái cá nhân của chính mình. V. Zavatsky lưu ý: “Nếu Stalin bị kiềm chế và im lặng, thì Khrushchev do bản tính không biết mệt mỏi của mình đã buộc phải“ phun ra ”trong suốt sáu năm, cho đến khi những người được chính ông ta đề cử là Brezhnev và Kosygin loại bỏ ông ta khỏi chức vụ nguyên thủ quốc gia.
Lý do thứ hai là ý thức hệ. Khrushchev đã bị chỉ trích nặng nề cả về việc phi Stalin hóa đất nước lẫn những điều kỳ quặc khác nhau. “Nhưng ông ấy là một người cộng sản trung thành, và chính sự tận tụy của ông ấy với hệ tư tưởng cộng sản đã giải thích không chỉ những thái quá trong chính sách giáo dục và nông nghiệp, mà Khrushchev đã bị ảnh hưởng nặng nề, mà còn là một cuộc tấn công vào tôn giáo hoàn toàn phi lý từ quan điểm quan điểm về chính trị... Trong cả hai trường hợp, tôn giáo trở thành một vật dằn không cần thiết và cực kỳ thuận tiện để tế thần."
Tổng cộng, theo Hội đồng Tôn giáo thuộc Hội đồng Bộ trưởng Liên Xô, trong năm 1961-1964, hơn 400 tín đồ đã bị trục xuất đến các vùng sâu vùng xa.
Ngay cả việc làm chính thức không phải lúc nào cũng cứu khỏi bị trục xuất. Nghị định ngày 4 tháng 5 năm 1961 có thể giải thích việc làm chính thức là tạo ra hình thức của công việc có lương tâm.
Vì vậy, chẳng hạn, tại thành phố Spassk-Dalniy, Primorsky Krai, Vasily Stefanovich Lavrinov, trưởng lão của cộng đồng ECB địa phương, một cựu chiến binh trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, cựu trưởng phòng cảnh sát địa phương và là một người cộng sản, đã bị xét xử. Anh ta bị buộc tội sống nhờ tiền quyên góp của các tín đồ và bị cáo buộc đã mua cho mình một chiếc ô tô. Trong quá trình điều tra, hóa ra anh ta không có ô tô, nhưng có một chiếc xe đạp có động cơ, trên đó anh ta lái đến xí nghiệp nơi anh ta làm thợ thiếc. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản anh ta tổ chức một phiên tòa xét xử công khai tại Cung văn hóa của các công nhân xi măng. Hơn nữa, thời gian dành cho việc đi gặp điều tra viên được cho là vắng mặt đối với anh ta. Kết quả là anh ta bị kết án 5 năm lưu đày ...
...Đối với các gia đình Ngũ Tuần Vashchenko và Chmykhalov đến từ thành phố Chernogorsk thuộc Lãnh thổ Krasnoyarsk, chiến dịch chống tôn giáo của Khrushchev chỉ kết thúc vào năm 1983, sau 5 năm tự nguyện bị giam cầm trong một căn phòng nhỏ dưới tầng hầm của Đại sứ quán Hoa Kỳ ở Moscow. Trước đó, trong hai thập kỷ, các thành viên của những gia đình này đã đụng độ với cảnh sát, nhà tù, tước quyền làm cha mẹ và bị giam giữ trong bệnh viện tâm thần. Các nhà ngoại giao Mỹ, không được phép của phía Liên Xô, đã không thể đưa họ ra khỏi Liên Xô trong một thời gian dài, nhưng họ không dám giao nộp cho cảnh sát, bởi vì ở Hoa Kỳ, phong trào công khai ủng hộ Siberian Seven (như Vashchenko-Chmykhalovs được báo chí Mỹ gọi) mạnh như ở Liên Xô - một phong trào ủng hộ Angela Davis).

Năm nay chúng ta sẽ kỷ niệm 100 năm thành lập. Đúng một trăm năm trước, những sự kiện khủng khiếp và định mệnh đã diễn ra trong lịch sử của Tổ quốc chúng ta, làm thay đổi toàn bộ tiến trình lịch sử thế giới. Chúng ta đang nói về một cuộc đảo chính - các cuộc cách mạng tháng Hai và tháng Mười năm 1917. Trong các cuộc cách mạng này, đầu tiên là Chính phủ lâm thời tư sản lên nắm quyền ở Đế quốc Nga, và sau đó là đảng cộng sản của những người Bolshevik.

Hậu quả của cuộc cách mạng

Cho đến tận bây giờ, các nhà sử học “bẻ giáo” trong cuộc tranh luận về vai trò của cuộc cách mạng đối với sự phát triển của xã hội dân sự ở Nga, nhưng tất cả đều đồng ý về một điều - những người ghét người dân, đất đai và văn hóa của họ lên nắm quyền. Theo ý muốn của Chúa, Nga hóa ra là một nền tảng cho một thử nghiệm chính trị chưa từng có được gọi là chủ nghĩa cộng sản. Và cùng với hệ tư tưởng cộng sản, chủ nghĩa vô thần đã ăn sâu vào tâm trí của những người dân thường - một sự phủ nhận hoàn toàn đối với bất kỳ tôn giáo nào.

Và tất nhiên, luật đầu tiên của chính phủ mới là sắc lệnh tách Nhà thờ ra khỏi nhà nước và theo đó, nhà thờ ra khỏi trường học. Sắc lệnh này đánh dấu sự khởi đầu của gần bảy mươi năm đàn áp Giáo hội Chính thống. Bản thân cuộc đàn áp nhà thờ có thể được chia thành nhiều giai đoạn lịch sử một cách có điều kiện.

Ngay sau cuộc cách mạng, các nhà thờ bắt đầu đóng cửa và các linh mục bị đàn áp. Một cuộc nội chiến nội bộ bắt đầu. Trong những điều kiện này, một Hội đồng địa phương đang được tổ chức tại Moscow, nơi đã bầu ra Thượng phụ St. Tikhon (Belavin). Hội đồng này có tầm quan trọng lớn đối với Nhà thờ Chính thống Nga. Chúng ta sẽ trở lại những câu hỏi đặt ra tại Hội đồng này.

Sức mạnh mới đến đã cố gắng phá hủy nhà thờ về mặt vật chất, khiến nó ngập trong máu. Nhưng những người Bolshevik không hiểu rằng Giáo hội trước hết là một cơ thể thần bí được thành lập và đứng trên máu của các vị tử đạo. Trước sự phản kháng quyết liệt của người dân địa phương, chính phủ tạm thời làm suy yếu cuộc tấn công dữ dội và hướng mọi nỗ lực của mình vào việc giải quyết các vấn đề quân sự trong cuộc chiến chống lại người da trắng.

Nạn đói

Sau khi kết thúc cuộc nội chiến năm 1922, đất nước xảy ra nạn đói khủng khiếp. Với lý do này, chính phủ Bolshevik tổ chức tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ để cứu đói. Tính toán của cộng sản khá đơn giản. Những người Chính thống giáo Nga đã cống hiến tất cả những gì tốt nhất cho ngôi đền, sự tráng lệ của những ngôi đền được xếp vào loại những đức tính cao nhất. Sử dụng tình yêu dành cho ngôi đền này, cũng như sự bất mãn của quần chúng đói khát, những người Bolshevik quyết định đẩy họ chống lại nhau.

Sử dụng nạn đói làm vỏ bọc, họ đặt mục tiêu phá hủy và tàn phá các ngôi đền, đồng thời tiêu diệt các linh mục và giáo dân tích cực. TRONG VA. Lênin đã trực tiếp viết trong một bức thư mật gửi các đồng chí Bộ Chính trị rằng "chúng ta càng tiêu diệt giáo sĩ, càng tốt".

Gulag

Làn sóng bức hại tiếp theo diễn ra vào năm 1929-1931. Vào thời điểm này, Liên minh những người vô thần chiến binh đã được thành lập, cũng như Gulag, trong đó hầu hết các giám mục và linh mục bị cầm tù đã chết. Trên giá sách có một cuốn sách tuyệt vời về việc linh mục ở trong ngục tối của trại. Nó được gọi là "Cha Arseny". Tất nhiên, mọi Cơ đốc nhân đều nên đọc nó. Và Alexander Solzhenitsyn thậm chí còn có một cuốn sách cùng tên "Quần đảo Gulag".

đàn áp

Năm 1937-1938. các giáo sĩ đã bị đàn áp như một phần của các trường hợp gián điệp bịa đặt, một âm mưu chống chính phủ và kích động chống Liên Xô. Đó là cuộc đàn áp tồi tệ nhất đối với nhà thờ trong toàn bộ thời kỳ tồn tại của Liên Xô. Chính giai đoạn lịch sử này đã mang lại cho nhà thờ của chúng ta một loạt các vị tử đạo mới.

Đến năm 1938, hai phần ba tổng số nhà thờ tồn tại vào năm 1934 đã bị đóng cửa. Theo nghiên cứu của nhà sử học nổi tiếng về nhà thờ hiện đại Abbot Damaskin (Orlovsky), trong số hơn 75.000 nhà thờ và nhà nguyện tồn tại vào năm 1914, chỉ còn lại 100 nhà thờ vào cuối năm 1939.

Chiến tranh vệ quốc vĩ đại

Trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, áp lực đối với nhà thờ giảm bớt, nhận thấy ảnh hưởng của nó đối với tinh thần của những người lính. Toàn bộ cột xe tăng dưới tên "Dmitry Donskoy" đã được tạo ra với sự đóng góp của các tín đồ. Năm 1943, chính phủ Liên Xô đã mở các nhà thờ, trả lại các linh mục bị lưu đày và thậm chí còn cho phép mở các khóa thần học tại Tu viện Novodevichy ở Moscow.

Một cuộc đối thoại thú vị đã diễn ra giữa Joseph Stalin và Thượng phụ. Khi được Stalin hỏi tại sao nhà thờ thiếu giáo sĩ, Thượng phụ trả lời rằng chúng tôi đào tạo giáo sĩ trong các chủng viện, và họ trở thành Tổng thư ký của Ủy ban Trung ương của CPSU. Nhân tiện, Stalin đã tốt nghiệp Chủng viện Thần học Tiflis.

cuộc đàn áp mới

Sau cái chết của I.V. Stalin, dưới triều đại của N.S. Khrushchev, cuộc đàn áp Giáo hội Chính thống lại tiếp tục. Liên Xô đã trở thành người chiến thắng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, giải phóng châu Âu khỏi chủ nghĩa phát xít, đưa người đầu tiên vào vũ trụ và khôi phục nền kinh tế trong một thời gian ngắn. Nó đã trở thành một trong những quốc gia tiên tiến nhất trên hành tinh. Do đó, tất cả khách du lịch nước ngoài đều yên tâm rằng cuộc đàn áp ở Liên Xô trước chiến tranh đã chấm dứt. Nhưng cuộc đàn áp không dừng lại, nó chỉ diễn ra dưới một hình thức khác, tinh vi hơn.

Giờ đây, những nỗ lực của chính phủ Liên Xô đã hướng đến việc làm mất uy tín của chức tư tế và các cấp bậc cao nhất của nhà thờ. Nó đã cố gắng bằng mọi cách có thể để bổ nhiệm những người "trung thành" vào các vị trí quan trọng của nhà thờ, những người sẽ không thể nhiệt tình bảo vệ lợi ích của nhà thờ. Các cơ quan Ủy viên phụ trách các vấn đề tôn giáo đã được giới thiệu. Nhiệm vụ của họ là phê chuẩn mọi sự thuyên chuyển, bổ nhiệm trong nhà thờ.

Một lần cha giải tội kể cho tôi nghe một tình tiết trong thời gian đó. Anh là trưởng khoa và một cảnh sát quen gọi anh. Anh ta yêu cầu đón một linh mục nào đó từ nhà hàng. Anh ta nói rằng một linh mục say rượu nào đó mặc áo cà sa và đeo thánh giá, xung quanh là những cô gái có hành vi đáng ngờ, đang ồn ào trong nhà hàng. Tới nơi, họ thấy “thầy tu” này rõ ràng là một kẻ mạo danh, bộ quần áo của linh mục và cây thánh giá trông thật lôi thôi. Khi họ cố gắng nói chuyện với anh ta, “những người mặc thường phục” đã tiếp cận và lịch sự yêu cầu anh ta rời khỏi cơ sở. Ông cay đắng kết luận: “Bằng những hành động như vậy, KGB đã gây hại cho nhà thờ nhiều hơn tất cả các tổ chức của chủ nghĩa vô thần cộng lại”.

Các nhà chức trách đã nhận được từ Thượng hội đồng của Nhà thờ Chính thống Nga về việc đóng cửa "tự nguyện" của toàn bộ giáo phận "do thiếu tín đồ." Các câu lạc bộ được tổ chức tại các tu viện và Lavra hiện có. Trong thời gian thờ phượng, các điệu nhảy được tổ chức với âm nhạc lớn, và một trường nội trú dành cho người mất trí được đặt ở Pochaev Lavra, trong các phòng giam của quân đoàn huynh đệ và trong bệnh viện tu viện.

Bạn có thể đưa ra rất nhiều ví dụ khác nhau, nhưng có một điều hiển nhiên - nỗ lực phá hủy nhà thờ là một hiện tượng xã hội. Nhiều thập kỷ trôi qua, chiến thuật hủy diệt đã thay đổi, nhưng mục tiêu vẫn như cũ - nếu không phá hủy hoàn toàn, thì hãy biến nhà thờ thành kẻ phục vụ cho những thời điểm chính trị nhất thời.

Thật vậy, thật khó để một người ngoại đạo có thể hiểu được bằng lý trí, sau những cuộc đàn áp, hành quyết, lưu đày như vậy, nhà thờ vẫn tồn tại như thế nào. Có vẻ như Anthony of Surozh đã viết rằng "nhà thờ nên bất lực như Chúa Kitô." Chúa Kitô cũng bất lực. Sự bất lực nằm trong tình yêu hy sinh đó, khi Người bị treo trên thập giá, cầu nguyện cho những kẻ chịu đóng đinh. Và đây là sức mạnh của Ngài.

Đây là cách nhà thờ nên bất lực, và chỉ có lời kêu gọi của người mẹ đối với mọi người. Và chờ đợi, kiên nhẫn chờ đợi và hy vọng, không để ý đến sức mạnh tưởng tượng và lợi ích vật chất của một thời điểm chính trị nhất thời. Đầu của Giáo hội là Chúa Kitô. Anh ta kiểm soát nhà thờ một cách vô hình, vì vậy chúng tôi không có gì phải sợ. Nhà thờ được thành lập trên máu của các vị tử đạo. Và các vị tử đạo và người xưng tội mới của Nga là một ví dụ rõ ràng về điều này.

Chúng tôi sẽ nói về họ và chiến công của họ trong bài viết tiếp theo.

Nếu bạn muốn hiểu sâu hơn về chủ đề đàn áp Giáo hội Chính thống, hãy chú ý đến những cuốn sách sau -