Trong Kitô giáo, khi các tín đồ kỷ niệm ngày Chúa Giêsu Kitô sống lại từ cõi chết.

Phục Sinh

Theo Kinh thánh, con trai của Chúa Giê-su Christ đã tử vì đạo trên thập tự giá để chuộc tội cho nhân loại. Anh ta bị đóng đinh trên một cây thánh giá được dựng lên trên một ngọn núi tên là Golgotha ​​​​vào thứ Sáu, trong lịch Kitô giáo được gọi là Cuộc khổ nạn. Sau khi Chúa Giê-su Christ, cùng với những người khác bị kết án tử hình trên thập tự giá, chết trong đau đớn khủng khiếp, ngài được chuyển đến một hang động, nơi họ để xác ngài lại.

Vào đêm từ Thứ Bảy đến Chủ Nhật, Mary Magdalene ăn năn và những người hầu cận của cô, những người cũng giống như cô, đã chấp nhận đức tin Cơ đốc, đã đến hang động này để nói lời tạm biệt với Chúa Giê-su và tỏ lòng kính trọng cuối cùng với tình yêu và sự kính trọng. Tuy nhiên, khi họ bước vào đó, họ phát hiện ra rằng ngôi mộ nơi đặt xác của anh ta trống rỗng, và hai thiên thần đã thông báo cho họ rằng Chúa Giêsu Kitô đã sống lại.

Tên của ngày lễ này bắt nguồn từ từ "Pesach" trong tiếng Do Thái, có nghĩa là "sự giải cứu", "cuộc xuất hành", "lòng thương xót". Nó được kết nối với các sự kiện được mô tả trong Torah và Cựu Ước - với bệnh dịch thứ mười, khủng khiếp nhất của Ai Cập mà Chúa đã giáng xuống người dân Ai Cập. Theo truyền thuyết, lần này hình phạt là tất cả các con đầu lòng, được sinh ra cho cả người và động vật, đều chết một cách đột ngột.

Ngoại lệ duy nhất là nhà của những người được đánh dấu bằng một dấu hiệu đặc biệt dính máu cừu - một con cừu vô tội. Các nhà nghiên cứu cho rằng việc mượn tên này để chỉ ngày lễ phục sinh của Chúa Kitô là do niềm tin của các Kitô hữu rằng ông vô tội như con chiên này.

lễ phục sinh

Theo truyền thống Kitô giáo, lễ Phục sinh được tổ chức theo lịch âm, do đó, ngày tổ chức lễ kỷ niệm thay đổi theo từng năm. Ngày này được tính sao cho nó rơi vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày rằm mùa xuân. Đồng thời, nhấn mạnh bản chất của ngày lễ này, Lễ Phục sinh luôn chỉ được tổ chức.

Lễ Phục sinh gắn liền với rất nhiều truyền thống. Vì vậy, trước đó là Mùa Chay Lớn - khoảng thời gian kiêng khem nhiều loại thực phẩm và giải trí dài nhất và nghiêm ngặt nhất trong suốt cả năm. Theo phong tục, người ta tổ chức lễ Phục sinh bằng cách đặt những chiếc bánh Phục sinh có sơn màu trên bàn và trên thực tế, đây là tên gọi của một món sữa đông có hình kim tự tháp với phần đỉnh bị cắt cụt.

Ngoài ra, những quả trứng luộc được sơn màu là một biểu tượng của ngày lễ: chúng được coi là sự phản ánh truyền thuyết về cách Mary Magdalene tặng hoàng đế Tiberius một quả trứng như một dấu hiệu cho thấy Chúa Giêsu Kitô đã phục sinh. Anh ấy nói rằng điều đó là không thể, giống như một quả trứng không thể đột nhiên chuyển sang màu đỏ từ màu trắng và quả trứng chuyển sang màu đỏ ngay lập tức. Kể từ đó, các tín đồ đã sơn trứng màu đỏ vào lễ Phục sinh. Theo thông lệ, người ta chào nhau vào ngày này bằng câu “Chúa Kitô đã sống lại!”, Câu trả lời thường là “Đã sống lại thật rồi!”.

Bữa Tiệc Ly diễn ra vào đêm trước lễ Pesach, ngày lễ quan trọng nhất của người Do Thái. Nhưng ý nghĩa của nó là gì? Và tại sao Chúa Kitô vào thời điểm đó đã thiết lập bí tích chính của Giáo hội - Bí tích Thánh Thể? Archpriest Oleg Stenyaev, nhà thần học, nhà truyền giáo, giáo viên tại Chủng viện Thần học Sretensky Moscow, trả lời những câu hỏi này.

Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước là gì?

Đây là ngày lễ chính của người Do Thái, diễn ra để tưởng nhớ cuộc di cư của người Do Thái khỏi Ai Cập. Trong Phúc Âm Ma-thi-ơ chúng ta đọc: Vào ngày đầu tiên của lễ bánh không men, các môn đệ đến gặp Chúa Giêsu và thưa Người rằng: Thầy truyền cho chúng tôi dọn Lễ Vượt Qua cho Thầy tại đâu?(Mát 26 :17). "ngày không men" là gì? Chúng ta hãy nhìn vào văn bản Cựu Ước: Vào tháng giêng, vào [ngày] thứ mười bốn của tháng, vào buổi tối Lễ Vượt Qua của Chúa(Một con sư tử 23 :5). Đó là, lễ bánh không men - đây là một trong những tên gọi của Lễ Vượt Qua của người Do Thái - lẽ ra phải cử hành từ ngày 14 đến ngày 15 của tháng Nisan trong bảy đến tám ngày. Nisan trong lịch Do Thái là tháng đầu tiên của năm Kinh thánh. Nó đại khái tương ứng với tháng ba-tháng tư của chúng tôi.

Và câu chuyện về người Do Thái và Ai Cập là gì?

Theo câu chuyện trong Kinh thánh, Jacob - con trai của Áp-ra-ham và là tổ tiên của người Do Thái - vì nạn đói, đã cùng cả gia đình chuyển đến Ai Cập, nơi con cháu của ông vẫn ở lại, dần dần hình thành dân tộc Do Thái. Số lượng của nó tăng lên nhanh chóng, đến nỗi một trong những pharaoh bắt đầu lo sợ về một cuộc nổi dậy. Để làm suy yếu người Do Thái, trước tiên ông ra lệnh cho họ tham gia vào một công trường nặng nhọc, dần dần biến họ thành nô lệ: “Người Ai Cập đã bắt con cái Y-sơ-ra-ên làm việc một cách tàn nhẫn và khiến cuộc sống của họ trở nên cay đắng vì làm việc nặng nhọc trên đất sét và gạch và từ mọi công việc ngoài đồng” (Xh. 1 :13-14), và sau đó ra lệnh giết tất cả những đứa trẻ sơ sinh của họ. Chỉ có nhà tiên tri tương lai Moses được cứu. Sau đó, Chúa gọi ông đến gặp Pharaoh và yêu cầu giải phóng người Do Thái khỏi ách nô lệ và để họ đến miền đất hứa.

Pharaoh đã không muốn làm điều này trong một thời gian dài. Sau đó, Đức Chúa Trời đã giáng mười tai vạ trên dân Ngài - cái gọi là mười tai vạ của Ai Cập. Cuối cùng, khi Thiên thần giết tất cả con đầu lòng của người dân Ai Cập (bao gồm cả con trai của người cai trị), pharaoh cuối cùng đã để người Do Thái ra đi. Tuy nhiên, khi họ đã đến bờ Biển Đỏ, ông đã cử một đội quân đuổi theo để đưa họ trở lại. Sau đó, theo ý muốn của Chúa, biển tách ra và người Do Thái vượt qua đáy để sang bờ bên kia, và khi quân đội Ai Cập vội vã đuổi kịp họ, biển đóng lại và tất cả binh lính đều chết. Đây là cách cuộc di cư của người Do Thái khỏi Ai Cập đã diễn ra.

Bánh mì không men là gì?

Đây là bánh mì không men được làm mà không sử dụng bột chua. Cấm ăn bánh mì làm từ bột trộn với bất kỳ loại ngũ cốc nào và được lên men vào Lễ Vượt Qua của người Do Thái: Hãy ăn bánh không men trong bảy ngày; Ngay từ ngày đầu, hãy diệt men trong nhà các ngươi, vì ai ăn men từ ngày thứ nhất cho đến ngày thứ bảy, linh hồn đó sẽ bị khai trừ khỏi Israel.(Bán tại 12 :15).

Vào đêm trước, một nghi lễ được thực hiện để tìm kiếm chametz, tức là mọi thứ có men trong nhà. Người Do Thái thắp một ngọn nến và sau khi đọc một lời cầu nguyện đặc biệt, bắt đầu tìm kiếm phần còn lại của bánh mì men và quét chúng ra khỏi nhà.

Thật thú vị, trong biểu tượng Cơ đốc giáo, một người theo nghĩa tâm linh phải trở thành “bánh không men”, tức là được tẩy sạch mọi ô uế tội lỗi, lên men, như Sứ đồ Phao-lô viết: “Vậy, hãy tẩy men cũ đi, hầu cho anh em nên một thử thách mới, vì anh em không có men, vì Lễ Vượt Qua của chúng ta, là Đấng Christ, đã chịu chết vì chúng ta. Vì vậy, chúng ta đừng ăn mừng bằng men cũ, không phải bằng men gian ác và gian ác, nhưng bằng bánh không men của sự tinh sạch và chân thật (1 Cor. 5 :7–8)” . Rốt cuộc, bánh mì không men không bị hư và không bị mốc - nó chỉ có thể bị khô.

Tại sao ngày lễ này có tên như vậy - Lễ Phục sinh?

Nó được liên kết với một con cừu (thịt cừu), được chuẩn bị cho một bữa ăn lễ hội: hãy để họ ăn thịt của anh ấy ngay đêm nay, nướng trong lửa; với bánh không men và rau đắng(Bán tại 12 :số 8). Đánh giá theo các nguồn còn tồn tại cho đến ngày nay, các cột cửa đã được xức dầu bằng máu của con cừu này vào thời Chúa Kitô, và trên thực tế, chính nhờ hành động này mà ngày lễ được gọi là Lễ Phục sinh.

Từ Pesach xuất phát từ động từ tiếng Do Thái vượt qua, tức là "đã qua". Ai đi qua? Thiên thần, trong trận dịch hạch cuối cùng của Ai Cập, đã giết tất cả con đầu lòng, nhưng không vào (nghĩa là thông qua) cho những nhà có các cột cửa được xức dầu bằng máu chiên con: Môi-se triệu tập tất cả các trưởng lão Y-sơ-ra-ên mà nói rằng: Hãy chọn và bắt những con chiên con tùy theo gia đình các ngươi mà sát tế làm lễ Vượt Qua; lấy một bó kinh giới nhúng vào huyết đựng trong bình, rồi xức huyết ở trong bình lên xà ngang và hai bên cột cửa; nhưng các ngươi không ai ra khỏi nhà cho đến sáng mai. Đức Giê-hô-va sẽ đi đánh xứ Ê-díp-tô, sẽ thấy máu trên cây ngang và trên hai cây cột cửa, Đức Giê-hô-va sẽ đi ngang qua các cửa, không cho kẻ hủy diệt vào nhà các ngươi để đánh bại(Bán tại 12 :21–23).

Người Do Thái ăn mừng ngày lễ này như thế nào? "nấu Phục Sinh" có nghĩa là gì?

Đó là một kỳ nghỉ gia đình. Trong phòng ăn, người ta kê một chiếc bàn rộng, trên đó đặt một bát nước muối - tượng trưng cho những giọt nước mắt của người Do Thái đã rơi trong thời kỳ nô lệ Ai Cập. Thật thú vị, chính trong chiếc chén này, Chúa đã chấm bánh không men, sau đó Ngài dọn cho kẻ phản bội Judas (Jn. 13 :26–27).

Ngoài ra, một món ăn với các loại thảo mộc đắng đã được đặt trên bàn Phục sinh: hành tây, rau diếp xoăn, cải ngựa, tỏi. Trong bữa ăn, người Do Thái ăn chúng cho đến khi nước mắt giàn giụa. Đây là cách ký ức về thảm kịch khủng khiếp được tạo ra khi pharaoh ra lệnh dìm tất cả trẻ sơ sinh Do Thái xuống nước sông Nile (Ex. 1 :22). Ngoài ra, mì ống được chế biến từ quả chà là, quả hạch và quả lựu. Màu sắc của nó gợi nhớ đến loại đất sét mà những người Do Thái bị nô lệ dùng để xây dựng các thành phố cho các pharaoh.

Bánh mì không men được bày thành ba chồng trên bàn, giữa chúng có đặt khăn ăn. Ba hàng bánh không men này tượng trưng rằng ba tầng lớp xã hội của xã hội Do Thái - người giàu, người trung lưu và người nghèo - đã bị bãi bỏ vào buổi tối long trọng này: bất kỳ người Do Thái nào, bất kể thu nhập, tuổi tác và giới tính, đều phải tham gia vào bữa ăn thiêng liêng: Và Môi-se nói, Hãy để chúng tôi đi với những đứa trẻ của chúng tôi, với những người già của chúng tôi, với con trai và con gái của chúng tôi, và với chiên và bò của chúng tôi, chúng tôi sẽ đi, vì chúng tôi có một bữa tiệc cho Chúa [Đức Chúa Trời của chúng tôi](Bán tại 10 :9). Nếu gia đình nghèo và không đủ tiền để mua một con cừu Lễ Vượt Qua, thì có thể ăn mừng ngày lễ bằng cách chia sẻ với một gia đình khác.

Vào cao điểm của bữa ăn Lễ Vượt Qua, bốn chén rượu pha loãng với nước được đặt trên bàn, tượng trưng cho bốn lời hứa mà Đức Chúa Trời ban cho người Do Thái trong cuộc xuất hành khỏi Ai Cập: Vì vậy, hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Ta là Đức Giê-hô-va, ta sẽ giải cứu các ngươi khỏi ách của người Ai Cập, giải thoát các ngươi khỏi ách nô lệ của chúng, và ta sẽ giải cứu các ngươi bằng cánh tay dang rộng và bằng những phán quyết vĩ đại; ta sẽ nhận ngươi làm dân ta và làm Đức Chúa Trời của ngươi, và ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi, Đấng đã đem ngươi ra khỏi ách thống trị của Ai Cập(Bán tại 6 :6–7).

Người chủ gia đình cầm lấy chén rượu đầu tiên và tạ ơn Đức Chúa Trời rằng: “Chúc tụng Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, Vua vũ trụ, Đấng đã tạo ra trái của cây nho!” Sau đó, chiếc bình được chuyền đi một vòng và mọi người uống một chút rượu. Sau đó, người trẻ nhất trong số những người có mặt (lúc đó là Sứ đồ John Nhà thần học) đã hỏi trưởng lão trong bàn một câu hỏi thiêng liêng: “Tất cả những điều này có nghĩa là gì?”, Và anh ta được kể câu chuyện về cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập. Đồng thời, họ đọc hoặc hát hai bài thánh vịnh - bài 113 và 114, liên quan đến những sự kiện này, và ăn rau đắng.

Sau khi bát thứ hai được chuyền đi, người chủ ăn lấy một chiếc bánh không men, bẻ làm đôi và nói lời cảm tạ: “Chúc tụng Chúa chúng ta là Vua thế gian, Đấng đã sinh ra bánh từ đất.” Sau đó, bánh mì được chia cho tất cả những người có mặt. Sau đó, đến lượt con cừu, sau đó họ uống từ bát thứ ba, hát thứ 114-117 và bát rượu thứ tư đã hoàn thành kỳ nghỉ.

Sau khi ăn xong, mọi người ra ngoài. Tại Jerusalem, họ leo lên Núi Ô-liu, nơi họ tiếp tục ăn mừng cùng với các gia đình khác.

Bạn đã nói rằng Lễ Vượt Qua của người Do Thái là một kỳ nghỉ gia đình. Vậy tại sao Mẹ Thiên Chúa lại không hiện diện trong Bữa Tiệc Ly? Tại sao Chúa Kitô không ăn mừng ngày lễ này với gia đình?

Thực tế là chính Chúa Kitô đã tạo ra một cộng đồng người mới, nếu bạn muốn, một gia đình mới, sau này sẽ được gọi là Giáo hội. Mối quan hệ giữa Chúa và các môn đệ giống như giữa cha và con. Đức Chúa Trời nhận chúng ta làm con nuôi với chính Ngài qua Con Ngài, Chúa Giê-xu Christ. Và điều này xảy ra qua việc rước lễ.

Để tôi cho bạn một ví dụ rất quan trọng. Hãy nhớ rằng một lần mọi người đến gần Chúa Kitô và nói rằng Mẹ của Ngài - Mẹ của Thiên Chúa - và các anh em (con của Joseph công chính) đang đứng trên đường, họ đã yêu cầu Ngài đến gặp họ để thảo luận về điều gì đó. Và Chúa Kitô đã nói gì? Và anh ấy nói để trả lời người nói: mẹ tôi là ai? và ai là anh em của tôi? Và Người chỉ tay về phía các môn đệ mà nói: đây là mẹ tôi và anh em tôi; vì ai thi hành ý muốn của Cha tôi ở trên trời, người ấy là anh chị em tôi và mẹ tôi(Mát 12 :48–50).

Và tại sao Bữa Tiệc Ly được gọi là "bí ẩn"?

Phòng Thượng của Si-ôn

Đó là một "bí ẩn" đối với những kẻ thù của Chúa Kitô. Thực tế là Giu-đa đã có - trước bữa ăn Phục sinh - đã thỏa thuận với các thầy tế lễ thượng phẩm, vì họ đang tìm thời cơ thuận tiện để tóm lấy Đấng Christ. Người môn đệ không biết chính xác buổi tối lễ hội sẽ diễn ra ở đâu, nhưng anh ta biết chắc chắn rằng sau đó Thầy sẽ đến Vườn Ghết-sê-ma-nê, ở đó, dưới sự che chở của màn đêm, không có nhân chứng không cần thiết, người ta có thể bắt giữ Ngài, tránh sự phẫn nộ phổ biến. Do đó, Judas đã rời bữa ăn tối trước thời hạn để dẫn những người lính đến đúng nơi.

Tại sao Chúa Kitô, như chúng ta biết, đã mang Tân Ước, hủy bỏ Cựu Ước, lại tổ chức lễ Pesach? Rốt cuộc, các Kitô hữu hiện đại không ăn mừng nó.

Phả hệ của Chúa Kitô

Điều này có một ý nghĩa kép. Thứ nhất, như sứ đồ Phao-lô viết, “Vì lễ Vượt Qua của chúng ta, Đức Kitô đã chịu chết vì chúng ta”
(1 Cô-rinh-tô 5:7). Và toàn bộ Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước chứa đầy những hình bóng đề cập đến chính Đấng Christ. Có thể gọi anh là "Mô-sê mới". Xét cho cùng, nếu nhà tiên tri trong Cựu Ước đã dẫn dắt dân tộc Do Thái thoát khỏi ách nô lệ Ai Cập, cứu họ khỏi ách bạo ngược của Pharaoh, thì Chúa Kitô lại đưa tất cả mọi người ra khỏi "Ai Cập" tội lỗi và cứu họ khỏi "nô lệ" cho ma quỷ. Các sự kiện của Exodus hóa ra là nguyên mẫu của câu chuyện phúc âm.

Khi người Do Thái chạy trốn khỏi quân đội Ai Cập đang truy đuổi họ, họ đã băng qua biển chia cắt trước mặt họ. Làm thế nào để một người thoát khỏi tội lỗi? Qua nước Rửa Tội. Đó là, ở đây cũng vậy, các Giáo phụ đã nhìn thấy một nguyên mẫu của bí tích Kitô giáo. Cũng như việc xức dầu trên các cột cửa bằng máu chiên con - nguyên mẫu của cây thánh giá trên đồi Golgotha. Và chính con chiên là biểu tượng của Đấng Christ, như sứ đồ Giăng viết, là của lễ chuộc tội cho cả nhân loại (1 Giăng 2 :2). Chúa Kitô đã tiết lộ tất cả những hình ảnh Cựu Ước này, và đây là ý nghĩa sâu sắc nhất của cả Bữa Tiệc Ly và sự đau khổ, cái chết và sự phục sinh sau đó của Ngài.

Ngoài ra, Chúa phán rằng Ngài đến không phải để hủy bỏ luật pháp Cựu Ước, nhưng để làm trọn luật pháp đó (Mat. 5 :17), và lễ kỷ niệm Pesach được quy định trực tiếp cho mọi người Do Thái, chẳng hạn như chính Chúa Kitô.

Bữa ăn tối cuối cùng có gì đặc biệt?

Thực tế là sau khi hoàn thành toàn bộ trình tự của bữa ăn Vượt qua, Chúa Kitô, khá bất ngờ đối với các môn đệ, đã thêm một điều gì đó mới mẻ vào đó. Tôi xin trích lời Thánh Innocent of Kherson: “Đã đến lúc không còn nói bằng lời mà bằng hành động; giờ cuối cùng của Cựu Ước đã điểm, cần phải mở đầu Tân Ước không phải bằng một con chiên trong bầy, mà bằng thân thể và máu của Ngài ... Ngài (tức là Đấng Christ. - Ghi chú. biên tập) cầm lấy tấm bánh đặt trước mặt Người, chúc tụng, bẻ ra từng miếng tuỳ theo số môn đệ và phân phát cho họ. Ngay từ phép lành này, rõ ràng là điều này không được thực hiện theo phong tục của bữa tiệc Vượt qua (cái gọi là bánh được phép làm phép đã được tiêu thụ), mà vì một lý do khác và vì một mục đích khác.

"Chấp nhận,- Chúa nói với các môn đệ, - ăn: đây là cơ thể của tôi. Và sau khi các sứ đồ im lặng ăn Bánh mới này - Thân thể của Thầy và Đức Chúa Trời của họ, Chúa Giê-su Christ cầm trên tay một chén rượu và đưa cho họ, nói: Tất cả hãy uống đi, vì đây là Máu Tân Ước của Ta, đổ ra cho nhiều người được tha tội.(Mát 26 :26–28).

Vì vậy, trong một buổi tối, có một sự chuyển đổi cuối cùng từ sự thờ phượng trong Cựu Ước sang Tân Ước. Kể từ bây giờ, những sự hy sinh đẫm máu của Y-sơ-ra-ên xưa bởi chính Đức Chúa Trời đã bị bãi bỏ. Thay vì chúng, tại mọi phụng vụ trong Bí tích Thánh Thể, một Hy sinh không đổ máu được dâng lên, mà mọi tín đồ đều tham dự.

Lễ Phục sinh trong Cựu Ước là nguyên mẫu của phụng vụ Tân Ước, được chính Chúa Kitô thiết lập và cử hành tại Phòng Thượng của Zion (trong căn phòng tổ chức Bữa Tiệc Ly) vài giờ trước khi bị bắt trong Vườn Ghết-sê-ma-nê. Về điều này, Chân phước Jerome of Stridon viết như sau: “Sau khi Lễ Vượt qua, có ý nghĩa nguyên mẫu, đã hoàn thành, và sau khi ăn thịt cừu cùng với các sứ đồ, Ngài đã cầm lấy bánh, là thứ củng cố trái tim con người. , và chuyển sang bí tích Vượt Qua đích thực, để trao ban Mình và Máu thật của Người.”

Đồng thời, điều rất quan trọng là phải hiểu rằng các thánh tổ phụ nhấn mạnh rằng chỉ có một Phụng vụ thiêng liêng được cử hành bởi Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly. Và khi các tín đồ đến nhà thờ ngày nay để tham dự phụng vụ, họ trở thành những người tham gia vào các sự kiện của chính Bữa Tiệc Ly đó - và không phải một cách tượng trưng, ​​mà là thực sự.

Tại sao cần phải ăn Thịt và Máu Chúa Kitô? Phải chăng niềm tin thôi là chưa đủ?

Thực tế là Chúa kêu gọi sự cứu rỗi của toàn bộ con người - cả thể xác và linh hồn của anh ta. Vì Đấng Christ đồng thời vừa là Đức Chúa Trời vừa là Con người, nên Cơ đốc nhân dự phần Máu và Thịt của Ngài sẽ trở thành người dự phần của Đức Chúa Trời nhờ ân điển. Lời kêu gọi quan trọng nhất của Cơ đốc giáo là cả thể xác và linh hồn của một người phải được cứu rỗi và thần thánh hóa. Do đó, Rước lễ mang lại sự chữa lành hoàn toàn cả đời sống thể xác và tinh thần của một người. Một Kitô hữu không những phải tuyên xưng đức tin, mà còn phải thực hiện một số hành động thiêng liêng, như Chân phước Augustinô viết: “Khi nước rửa tội chạm vào cơ thể chúng ta, nước đó thanh tẩy tâm hồn chúng ta”. Tôi nhắc lại một lần nữa: một người phải được cứu rỗi không chỉ ở mức độ trừu tượng nào đó - với tư cách là một loại thực thể tâm linh nào đó, mà chỉ ở mức độ toàn diện - cả về thể xác và tâm hồn.

Bất kỳ bí tích được kết nối với một số chất. Chẳng hạn, bí tích Rửa tội bằng nước, bí tích Thánh Thể bằng dầu. Bản chất của sự thú nhận là tội lỗi của con người, mà anh ta Thực rađã phạm (suy nghĩ, lời nói hoặc việc làm) và trong đó anh ta ăn năn. Bản chất của Bí tích Thánh Thể là bánh và rượu, được biến đổi thành Mình và Máu thật của Chúa Cứu Thế.

Do đó, thực tế là bí tích bao gồm một số chất được Thiên Chúa thánh hiến làm cho nó không phải là một cái gì đó trừu tượng, mà trái lại, cụ thể, và tính cụ thể này rất quan trọng. Có cả một sự biến đổi tinh thần và thể chất của một người.

Vậy thì tại sao phụng vụ đầu tiên, hay, như bạn nói, Hy lễ Tân Ước, lại hoàn thành trước cuộc khổ nạn trên Thập giá, tức là trước chính cuộc hy sinh?

Trong Cựu Ước, nạn nhân để giết mổ đã được chọn một thời gian trước khi hiến tế thực sự: Anh em phải có một con chiên đực, một tuổi, không tì vết; hãy lấy của chiên hoặc dê, và giữ cho đến ngày mười bốn tháng này.(Bán tại 12 :5–6). Hơn nữa, chính Con Thiên Chúa vào thời điểm nhập thể của Ngài đã là của lễ hy sinh cho tội lỗi của cả thế giới, như Sứ đồ Phao-lô làm chứng: Vì thế, Chúa Kitô khi vào trần gian đã nói: Chúa đã không muốn hy lễ và của lễ, nhưng đã chuẩn bị cho con một thân thể.(Hê-bơ-rơ 10 :5). Sứ đồ Phi-e-rơ lặp lại lời ông: Biết rằng anh em đã không được chuộc khỏi cuộc sống phù phiếm do tổ phụ truyền lại cho anh em, nhưng bằng Máu châu báu của Chúa Kitô, như Máu Chiên Con tinh tuyền vô nhiễm, được định sẵn trước khi sáng thế(1 thú cưng 1 :18–20).

Các sự kiện trong những ngày cuối cùng của cuộc đời trần thế của Chúa Giêsu Kitô có ý nghĩa phụng vụ lớn. Chúng ta phải nhớ về chúng khi đến gần Chén thánh, như sứ đồ Phao-lô đã viết về điều này trong một trong những bức thư của ông: Mỗi người hãy tự xét mình, và như vậy hãy ăn bánh này và uống chén này. Vì ai ăn uống cách không xứng đáng, là ăn uống chuốc án cho chính mình, không màng đến Mình Chúa.(1 Cô-rinh-tô 11 :28–29). “Diễn văn về Mình Chúa” là lời kêu gọi đảm bảo rằng khi đến gần Chén Thánh, một Cơ đốc nhân nên nhớ đến Bữa Tiệc Ly, đau khổ trên Thập tự giá, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ, như chính Chúa đã phán: Làm điều này để tưởng nhớ đến tôi(ĐƯỢC RỒI 22 :19).

Ngoài ra, "Diễn văn về Thân thể Chúa" là toàn bộ phụng vụ với những lời cầu nguyện, thánh ca, kinh cầu sau đó. Bản thân nó bao gồm một câu chuyện về Cuộc đời của Đấng Cứu Rỗi - từ Sinh ra đến Chết, Phục sinh và Thăng thiên. Trình tự thờ phượng chuẩn bị cho người đã đến với điều quan trọng nhất - đến đỉnh cao của cả cuộc đời, đó là: đến Bí tích Thánh Thể và Rước lễ. Xét cho cùng, lý luận được thể hiện bằng lời nói hoặc bằng một số hành động làm nảy sinh những hình ảnh, liên tưởng trong đầu. Và phụng vụ mang lại cho chúng ta tất cả những điều này, để một Cơ đốc nhân đến gần Chén thánh một cách có ý thức, nhận ra rằng mình đang dự phần Mình và Máu của chính Chúa Kitô.

Từ "Lễ Vượt Qua" bắt nguồn từ tên của ngày lễ Vượt Qua trong Cựu Ước, được đặt tên như vậy từ từ "Passah" trong tiếng Do Thái ("đi ngang qua") - để tưởng nhớ đến sự kiện cổ xưa về cuộc di cư của người Do Thái khỏi Ai Cập và khỏi chế độ nô lệ Ai Cập, khi thiên thần đánh chết con đầu lòng của người Ai Cập, khi nhìn thấy máu của con chiên Lễ Vượt Qua trên cửa nhà của người Do Thái, anh ta đã đi ngang qua, bỏ mặc họ. Một cách giải thích cổ xưa khác về ngày lễ kết nối nó với từ Hy Lạp phụ âm "Tôi đau khổ".

Trong Nhà thờ Thiên chúa giáo, cái tên "Lễ Phục sinh" có một ý nghĩa đặc biệt và bắt đầu biểu thị sự chuyển đổi từ cái chết sang cuộc sống vĩnh cửu với Chúa Kitô - từ trái đất lên thiên đường.

Ngày lễ cổ xưa này của Giáo hội Cơ đốc được thành lập và cử hành vào thời các sứ đồ. Nhà thờ cổ xưa, có tên là Lễ Phục sinh, đã kết hợp hai ký ức - về những đau khổ và về Sự Phục sinh của Chúa Giê-xu Christ - và dành riêng những ngày trước và sau Lễ Phục sinh để kỷ niệm. Để chỉ định cả hai phần của ngày lễ, những cái tên đặc biệt đã được sử dụng - Lễ Phục sinh của Đau khổ, hay Lễ Phục sinh của Thập tự giá và Lễ Phục sinh của Lễ Phục sinh.

Sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô làm chứng rằng ngài "đã sống lại như Đức Chúa Trời." Nó tiết lộ vinh quang của Thiên tính của Ngài, ẩn giấu cho đến lúc đó dưới vỏ bọc của sự sỉ nhục, đáng xấu hổ vì cái chết trên thập tự giá vào thời điểm đó, giống như những tên tội phạm và những tên cướp đã bị hành quyết cùng với Ngài.

Sau khi sống lại từ cõi chết, Chúa Giê-su Christ đã thánh hóa, ban phước và xác nhận sự sống lại chung của tất cả mọi người, theo giáo lý Cơ đốc, họ cũng sẽ sống lại từ cõi chết vào ngày phục sinh chung, giống như một chiếc tai mọc ra từ hạt giống.

Trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, lễ Phục sinh được tổ chức tại các nhà thờ khác nhau vào những thời điểm khác nhau. Ở phương Đông, trong các nhà thờ ở Tiểu Á, lễ này được tổ chức vào ngày 14 tháng Nisan (tháng 3-tháng 4), bất kể ngày nào trong tuần, con số này rơi vào ngày nào. Giáo hội phương Tây tổ chức Lễ Phục sinh vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn mùa xuân. Một nỗ lực nhằm thiết lập thỏa thuận giữa các nhà thờ về vấn đề này đã được thực hiện dưới thời Thánh Polycarp, Giám mục của Smyrna, vào giữa thế kỷ thứ 2. Hội đồng Đại kết đầu tiên năm 325 đã quyết định cử hành lễ Phục sinh ở mọi nơi cùng một lúc. Điều này tiếp tục cho đến thế kỷ 16, khi sự thống nhất của các Kitô hữu phương Tây và phương Đông trong việc cử hành Lễ Phục sinh Thánh và các ngày lễ khác bị phá vỡ bởi cuộc cải cách lịch của Giáo hoàng Grêgôriô XIII.

Các nhà thờ chính thống địa phương xác định ngày cử hành Lễ Phục sinh theo cái gọi là Lễ Phục sinh của Alexandrian: vào Chủ nhật đầu tiên sau trăng tròn Lễ Vượt qua, từ ngày 22 tháng 3 đến ngày 25 tháng 4 (kiểu cũ).

Kể từ thời các sứ đồ, nhà thờ đã tổ chức lễ Phục sinh vào ban đêm. Giống như những người được chọn cổ xưa, những người đã thức trong đêm giải thoát khỏi ách nô lệ Ai Cập, các Kitô hữu cũng thức trong đêm thiêng liêng và trước kỳ nghỉ lễ Phục sinh chói lọi của Chúa Kitô. Ngay trước nửa đêm của Thứ Bảy Tuần Thánh, Văn phòng Nửa đêm được phục vụ, tại đó linh mục và phó tế đến gần Tấm vải liệm (một tấm bạt mô tả vị trí của thi thể Chúa Giê-su Christ trong lăng mộ) và mang đến bàn thờ. Tấm vải liệm được đặt trên ngai vàng, nơi nó phải nằm trong 40 ngày cho đến ngày Chúa Thăng thiên.

Các linh mục mặc lễ phục lễ hội. Trước nửa đêm, tiếng chuông long trọng - tiếng chuông - thông báo sự phục sinh của Chúa Kitô đang đến gần. Đúng nửa đêm, khi Cánh cửa Hoàng gia của biểu tượng của ngôi đền đóng lại, các giáo sĩ lặng lẽ hát bài thánh ca: "Sự phục sinh của Ngài, Chúa Cứu thế, các thiên thần ca hát trên thiên đàng, và bảo vệ chúng ta trên trái đất để tôn vinh Ngài bằng một trái tim trong sạch. " Sau đó, bức màn được gỡ bỏ (bức màn phía sau Cánh cửa Hoàng gia và che chúng từ phía bên của bàn thờ) và giáo sĩ lại hát bài hát tương tự, nhưng với giọng lớn. Cánh cửa Hoàng gia mở ra, và bài thánh ca, với một giọng thậm chí còn cao hơn, được giáo sĩ hát lần thứ ba cho đến giữa, và dàn hợp xướng của ngôi đền hát phần cuối. Các thầy tế lễ rời bàn thờ và cùng với dân chúng, giống như những người phụ nữ mang mộc dược đến viếng mộ Chúa Giê-su Christ, đi quanh đền thờ trong một đám rước với tiếng hát của cùng một bài hát. Cuộc rước có nghĩa là cuộc rước của nhà thờ hướng về Đấng Cứu Thế phục sinh. Sau khi đi vòng quanh ngôi đền, đoàn rước dừng lại trước những cánh cửa đóng kín của ngôi đền, như thể ở lối vào Mộ Thánh. Cha quản lý đền thờ và các giáo sĩ hát ba lần bài hát mừng lễ Phục sinh: "Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết, chà đạp thần chết bằng cái chết và ban sự sống (sự sống) cho những người nằm trong mồ!" Sau đó, vị trụ trì đọc những câu trong lời tiên tri cổ xưa của Vua Đa-vít: "Xin Đức Chúa Trời trỗi dậy và kẻ thù của Ngài (kẻ thù) sẽ bị phân tán ...", và ca đoàn và mọi người hát đáp lại từng câu: "Chúa Kitô đã sống lại từ chết…". Sau đó, vị linh mục, cầm trên tay một cây thánh giá và một cây nến ba ngọn nến, cùng họ làm dấu thánh giá ở những cánh cửa đóng kín của ngôi đền, họ mở ra, và mọi người vui mừng bước vào nhà thờ, nơi có tất cả các ngọn đèn và ngọn đèn. đang bốc cháy, và hát: "Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết!".

“Nếu chúng ta chỉ hy vọng vào Chúa Kitô ở đời này,
thì chúng ta là những người khốn khổ nhất trong tất cả mọi người!” (1 Cô-rinh-tô 15:19).

Có vẻ như ý nghĩa của lễ Phục sinh - như chúng ta thường gọi là ngày lễ chính của mình - khá minh bạch. Than ôi! Kinh nghiệm kể một câu chuyện khác nhau. Đây chỉ là hai ví dụ điển hình nhất.
Bài học trong một "Nhà thi đấu chính thống". Muốn tiết lộ mức độ hiểu biết của trẻ em, tôi hỏi: "Chúa Kitô và các tông đồ đã tổ chức lễ Phục sinh như thế nào?" - Một câu trả lời hợp lý như sau: “Họ đã ăn bánh Phục sinh và trứng màu”! Không có gì để phản đối! Còn người lớn thì sao?

Đêm Phục sinh tan nhanh trong một nhà thờ. Thật vậy, chúng tôi ăn trứng và bánh Phục sinh (và không chỉ). “Đột nhiên” một ý tưởng quan trọng nảy ra trong đầu một người tụng kinh đã ở tuổi trung niên, và anh ta bối rối quay sang vị linh mục (có trình độ học vấn thần học). "Bố! Ở đây tất cả chúng ta hát và hát "Chúa Kitô đã sống lại!" Và chúng tôi gọi ngày lễ là "Lễ Phục sinh"! Vì vậy, sau tất cả, người Do Thái ăn mừng lễ Phục sinh, nhưng họ không tin vào Chúa Kitô chút nào! Tại sao vậy?!"
Điều này cũng không ngoại lệ: rằng Cái gì từ thời thơ ấu, chúng tôi coi ở cấp độ hộ gia đình, như một loại nghi lễ đẹp đẽ, đối với chúng tôi dường như là điều hiển nhiên và không cần học.
Chúng ta hãy sắp xếp một "bài học Phục sinh" cho chính mình và hỏi: lời chào Phục sinh "Chúa Kitô đã Phục sinh!" gợi lên trong tâm trí chúng ta những liên tưởng nào? - "Trỗi dậy thật rồi!"
Đêm rước nến, - mọi người sẽ trả lời ngay, - ca hát vui vẻ và những nụ hôn lẫn nhau. Trên bàn ăn gia đình xuất hiện những món ăn quen thuộc từ thời thơ ấu - những quả trứng sơn màu đỏ, những chiếc bánh Phục sinh hồng hào, sữa đông có mùi vani của Lễ Phục sinh.
Vâng, nhưng đây chỉ là vật dụng bên ngoài của ngày lễ, một Cơ đốc nhân chu đáo sẽ phản đối. - Và tôi muốn biết tại sao lễ Phục sinh của Chúa Kitô của chúng ta thường được gọi là từ tiếng Do Thái "Lễ Phục sinh"? Mối liên hệ giữa Lễ Vượt Qua của người Do Thái và Cơ đốc giáo là gì? Tại sao Đấng Cứu Rỗi của thế giới, từ ngày sinh ra mà nhân loại được tính là Kỷ Nguyên Mới, chắc chắn phải chết và sống lại? Thiên Chúa toàn thiện không thể thiết lập Liên minh mới (Giao ước) với mọi người khác nhau? Biểu tượng của dịch vụ Phục sinh và các nghi lễ ngày lễ của chúng ta là gì?

Cơ sở lịch sử và biểu tượng của Lễ Vượt Qua của người Do Thái là các sự kiện sử thi của sách Xuất Ê-díp-tô Ký. Nó kể về thời kỳ nô lệ kéo dài bốn thế kỷ của Ai Cập, trong đó người Do Thái, bị áp bức bởi các pharaoh, đã sống và bộ phim tuyệt vời về sự giải phóng của họ. Chín hình phạt (“hành quyết của người Ai Cập”) đã được nhà tiên tri Moses giáng xuống đất nước, nhưng chỉ có hình phạt thứ mười khiến trái tim độc ác của pharaoh mềm lòng, kẻ không muốn mất đi những nô lệ đã xây dựng thành phố mới cho mình. Đó là sự thất bại của đứa con đầu lòng Ai Cập, sau đó là cuộc "di cư" khỏi Nhà nô lệ. Vào ban đêm, trước cuộc xuất hành, dân Y-sơ-ra-ên cử hành bữa ăn Lễ Vượt Qua đầu tiên. Người đứng đầu mỗi gia đình, sau khi giết một con chiên con một tuổi (cừu non hoặc con non), xức máu nó lên các cột cửa (Xuất 12:11), và con vật bị nướng trên lửa để ăn, nhưng để xương của nó được không vỡ.
“Vậy các con hãy ăn như thế này: thắt lưng, chân mang giày, tay cầm gậy và ăn vội vàng: đây là Lễ Vượt Qua của Chúa. Và ngay đêm nay, ta sẽ đi khắp xứ Ai Cập và hành hại mọi con đầu lòng trong xứ Ai Cập, từ người cho đến gia súc, và ta sẽ thi hành sự phán xét trên tất cả các thần của Ai Cập. Tôi là Chúa. Và máu của bạn sẽ là một dấu hiệu trên những ngôi nhà nơi bạn đang ở; Ta sẽ thấy máu và vượt qua các ngươi, và sẽ không có bệnh dịch tàn phá giữa các ngươi khi Ta tấn công đất Ai Cập” (Xh 12:11-13).
Vì vậy, vào đêm trăng tròn đầu tiên của mùa xuân (từ ngày 15 tháng 14 của tháng Aviv, hoặc Nisan) vào nửa sau của thế kỷ 13 trước Công nguyên, cuộc di cư của người Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập đã diễn ra, trở thành sự kiện quan trọng nhất. trong lịch sử Cựu Ước. Và lễ Phục sinh, trùng với sự giải cứu, đã trở thành một ngày lễ hàng năm - một kỷ niệm về cuộc di cư. Chính cái tên "Lễ Phục Sinh" (Hêb. P e sa- "đoạn văn", "lòng thương xót") chỉ ra khoảnh khắc kịch tính đó ("bệnh dịch thứ mười"), khi thiên thần của Chúa tấn công Ai Cập, nhìn thấy máu của con chiên Vượt qua trên cột cửa của những ngôi nhà Do Thái, thông qua Và tha mạng con đầu lòng của Y-sơ-ra-ên (Xuất 12:13).
Sau đó, nhân vật lịch sử của lễ Phục sinh bắt đầu bày tỏ những lời cầu nguyện đặc biệt và một câu chuyện về các sự kiện của nó, cũng như một bữa ăn nghi lễ bao gồm thịt cừu, vị đắng thảo mộc và ngọt rau diếp, tượng trưng cho sự cay đắng của chế độ nô lệ Ai Cập và vị ngọt của tự do mới tìm thấy. Bánh không men nhắc nhở sự vội vã hái lượm. Đi kèm với bữa ăn tự chế biến trong lễ Phục sinh là 4 chén rượu.

Đêm xuất hành là lần khai sinh thứ hai của dân tộc Israel, mở đầu cho lịch sử độc lập của dân tộc này. Sự cứu rỗi cuối cùng của thế giới và chiến thắng "nô lệ tinh thần của Ai Cập" sẽ được hoàn thành trong tương lai bởi Đấng được xức dầu của Đức Chúa Trời từ gia đình của Vua Đa-vít - Đấng Mê-si-a, hay theo tiếng Hy Lạp là Đấng Christ. Vì vậy, lúc đầu, tất cả các vị vua trong Kinh thánh đều được gọi, và câu hỏi ai trong hàng của họ sẽ là người cuối cùng vẫn còn bỏ ngỏ. Vì thế, vào mỗi đêm Phục sinh, dân Israel chờ đợi sự xuất hiện của Đấng cứu thế.

Biểu diễn: "Phục Thiên"

“Tôi hết lòng ước ao được ăn Lễ Vượt Qua này với anh em
trước sự đau khổ của tôi! Em nói cho anh biết, đừng ăn cho em nữa,
cho đến khi việc ấy nên trọn trong Nước Thiên Chúa” (Lc 22,15-16)

Đấng cứu thế-Chúa Kitô, người đã đến để giải thoát tất cả mọi người khỏi "nô lệ Ai Cập" thuộc linh, tham gia vào "Lễ Vượt Qua của sự mong đợi" của người Do Thái. Anh ta hoàn thành nó với việc hoàn thành kế hoạch thiêng liêng vốn có trong nó, và do đó bãi bỏ nó. Đồng thời, bản chất của mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người đang thay đổi hoàn toàn: đã hoàn thành định mệnh của mình. tạm thời liên hiệp Chúa với một mọi người trở nên "cũ" ("lỗi thời") và Chúa Kitô thay thế họ mới - Và Vĩnh hằng! –Liên minh-Giao ước đồng mọi người nhân loại. Trong Lễ Vượt Qua cuối cùng của Ngài tại Bữa Tiệc Ly, Chúa Giê Su Ky Tô đã nói những lời và thực hiện những hành động làm thay đổi ý nghĩa của ngày lễ. Chính Ngài thế chỗ của lễ Vượt Qua, và Lễ Vượt Qua cũ trở thành Lễ Vượt Qua của Chiên Con mới, bị giết để tẩy sạch con người một lần đủ cả. Chúa Kitô thiết lập một bữa ăn Vượt qua mới - bí tích Thánh Thể - và nói với các môn đệ về cái chết sắp xảy ra của Ngài như một sự hy sinh Vượt qua, trong đó Ngài là Chiên Con Mới bị giết "từ buổi sáng thế." Chẳng bao lâu nữa Ngài sẽ xuống Sheol u ám (Hades) và cùng với tất cả những người đang chờ đợi Ngài ở đó, sẽ tạo nên một sự vĩ đại. Cuộc di cư ra khỏi vương quốc sự chết để vào vương quốc sáng láng của Cha Ngài. Không có gì đáng ngạc nhiên khi các nguyên mẫu chính của sự hy sinh trên đồi Canvê được tìm thấy trong nghi lễ của Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước.

Con chiên (cừu) trong Lễ Vượt Qua của người Do Thái là “con đực, không tì vết” và được hiến tế vào chiều ngày 14 Nisan. Chính vào thời điểm này, sau đó là cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá. Lẽ ra những người bị hành quyết phải được chôn cất trước khi trời tối, vì vậy những người lính La Mã, để đẩy nhanh cái chết của họ, đã đánh gãy chân của hai tên cướp bị đóng đinh cùng với Chúa. Nhưng khi đến gần Chúa Giê-xu, họ thấy Ngài đã chết rồi, và họ không đánh gãy chân Ngài.<...>. Vì điều này đã xảy ra để ứng nghiệm (lời) Kinh thánh: "Chớ để xương nó bị gãy" (Giăng 19:33, 36). Đồng thời, chính việc chuẩn bị chiên Vượt Qua là nguyên mẫu cho cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá: con vật bị “đóng đinh” trên hai cọc hình chữ thập, một cọc chạy dọc theo sườn núi và hai chân trước đã được gắn với người khác.
Mối quan hệ sâu sắc nhất giữa Lễ Phục sinh cũ và mới, sự tập trung của chúng (việc loại bỏ cái này và bắt đầu cái kia) trong con người của Chúa Giê-su Christ giải thích tại sao lễ của Ngài Chủ nhật giữ nguyên tên Cựu ước Phục Sinh. Sứ đồ Phao-lô nói: “Lễ Vượt Qua của chúng ta là Đấng Christ đã hy sinh” (1 Cô. 5:7). Do đó, trong Lễ Phục sinh mới, sự hoàn thành cuối cùng của kế hoạch Thiêng liêng nhằm phục hồi con người (“cũ”) sa ngã về nguyên bản, “thiên đường”, phẩm giá đã diễn ra - sự cứu rỗi của anh ta. “Lễ Vượt Qua cũ được cử hành vì sự cứu rỗi cuộc sống ngắn hạn của con đầu lòng Do Thái, và Lễ Vượt Qua mới được cử hành vì việc ban sự sống vĩnh cửu cho tất cả mọi người,” Thánh John Chrysostom định nghĩa rất ngắn gọn về mối quan hệ giữa hai lễ này. lễ kỷ niệm Cựu Ước và Tân Ước.

Phục sinh là một kỳ nghỉ bốn mươi ngày

Ngày Phục sinh tươi sáng của Chúa Kitô - với tư cách là “ngày lễ và lễ kỷ niệm” (thánh ca Phục sinh) - đòi hỏi sự chuẩn bị đặc biệt của các Kitô hữu và do đó có trước Mùa Chay Lớn. Lễ Phục sinh (đêm) của Chính thống giáo hiện đại bắt đầu với Văn phòng Nửa đêm Mùa Chay trong nhà thờ, sau đó biến thành một cuộc rước thánh giá long trọng, tượng trưng cho những người phụ nữ mang một dược đi đến Lăng mộ của Đấng Cứu thế trong bóng tối trước bình minh (Lu-ca 24:1; Giăng 20:1) và được thông báo về sự sống lại của Ngài trước cửa mộ. Vì vậy, lễ hội Matins Phục sinh bắt đầu trước những cánh cửa đóng kín của ngôi đền, và giám mục hoặc linh mục dẫn đầu buổi lễ tượng trưng cho thiên thần đã lăn tảng đá ra khỏi cửa Mộ.
Những lời chúc mừng lễ Phục sinh vui vẻ kết thúc đối với nhiều người vào ngày thứ ba, hoặc khi kết thúc tuần lễ Phục sinh. Đồng thời, mọi người ngạc nhiên khi nhận lời chúc mừng lễ Phục sinh và lúng túng nói rõ: “Lễ Phục sinh vui vẻ?” Đây là một quan niệm sai lầm phổ biến trong môi trường ngoài nhà thờ.
Cần nhớ rằng lễ kỷ niệm Phục sinh của Chúa Kitô không kết thúc với Tuần lễ tươi sáng. Lễ kỷ niệm sự kiện vĩ đại nhất này đối với chúng ta trong lịch sử thế giới tiếp tục trong bốn mươi ngày (để tưởng nhớ bốn mươi ngày ở trên trái đất của Chúa Phục sinh) và kết thúc bằng “Quà tặng Lễ Phục sinh” - một buổi lễ Phục sinh long trọng vào đêm trước Lễ Thăng thiên Ngày. Đây là một dấu hiệu khác cho thấy sự vượt trội của lễ Phục sinh so với các lễ kỷ niệm khác của Cơ đốc giáo, không lễ nào được Giáo hội cử hành trong hơn mười bốn ngày. “Lễ Phục sinh vượt lên trên các ngày lễ khác, giống như Mặt trời ở trên các vì sao,” Nhà thần học St. Gregory nhắc nhở chúng ta (Cuộc trò chuyện 19).
"Chúa Kitô đã sống lại!" - "Trỗi dậy thật rồi!" Ta chào nhau bốn mươi ngày.

sáng.:Nam A., prot. Con Người. M., 1991 (Phần III, ch. 15: "Phục sinh của Tân Ước"); Ruban Yu. Phục Sinh (Thánh phục sinh của Chúa Kitô). L., 1991; Ruban Yu. Lễ Phục sinh. Sự phục sinh tươi sáng của Chúa Kitô (Lịch sử, thờ phượng, truyền thống) / Nauch. biên tập giáo sư Archimandrite Jannuary (Ivliev). biên tập. lần 2, sửa chữa, bổ sung. SPb.: Ed. Nhà thờ Biểu tượng của Đức mẹ "Niềm vui của tất cả những người đau khổ" trên Shpalernaya St., 2014.
Y. Rúp

Câu hỏi về lễ Phục sinh

Từ "Phục sinh" có nghĩa là gì?

Từ "Lễ Vượt Qua" (Pesach) được dịch theo nghĩa đen từ tiếng Do Thái có nghĩa là: "đi ngang qua", "chuyển tiếp".

Trong thời Cựu Ước, cái tên này gắn liền với cuộc di cư của những người con trai khỏi Ai Cập. Kể từ khi pharaoh cầm quyền chống lại kế hoạch rời khỏi Ai Cập của Chúa, Chúa đã khuyên nhủ ông ta và bắt đầu liên tục giáng xuống đất nước của các kim tự tháp một loạt thảm họa (sau này những thảm họa này được gọi là "bệnh dịch Ai Cập").

Thảm họa cuối cùng, khủng khiếp nhất, theo kế hoạch của Chúa, là phá vỡ sự ngoan cố của pharaoh, cuối cùng đè bẹp sự phản kháng, khiến anh ta cuối cùng phải phục tùng ý muốn của Chúa.

Bản chất của cuộc hành quyết cuối cùng này là trong số những người Ai Cập, tất cả con đầu lòng đều phải chết, bắt đầu từ con đầu lòng của gia súc và kết thúc bằng con đầu lòng của chính người cai trị ().

Cuộc hành quyết này được thực hiện bởi một thiên thần đặc biệt. Vì vậy, khi đánh con đầu lòng, anh ta sẽ không tấn công cùng với người Ai Cập và người Y-sơ-ra-ên, người Do Thái phải xức dầu cho các thanh ngang và thanh ngang của cửa nơi ở của họ bằng máu của con cừu hiến tế (). Và vì vậy họ đã làm. Thiên thần, nhìn thấy những ngôi nhà được đánh dấu bằng máu hiến tế, đã bỏ qua chúng "bên", "đi ngang qua". Do đó, tên của sự kiện: Lễ Phục sinh (Pesach) - đi ngang qua.

Theo cách hiểu rộng hơn, lễ Phục sinh gắn liền với cuộc Xuất hành nói chung. Sự kiện này được bắt đầu bằng việc toàn xã hội Israel dâng và tiêu thụ những con cừu hiến tế trong Lễ Phục sinh (với tỷ lệ một con cừu cho mỗi gia đình; nếu gia đình này hoặc gia đình kia không đông thì gia đình đó phải đoàn kết với những người hàng xóm ()).

Chiên Vượt Qua trong Cựu Ước tượng trưng cho Tân Ước, Đấng Christ. Thánh Gioan Tẩy Giả () gọi Chúa Kitô là Chiên Con, Đấng xóa tội trần gian. Các sứ đồ cũng gọi Chiên Con, nhờ huyết mà chúng ta được cứu chuộc.

Sau khi Chúa Kitô Phục sinh, Lễ Phục sinh, trong Cơ đốc giáo, bắt đầu được gọi là Ngày lễ dành riêng cho sự kiện này. Trong trường hợp này, ý nghĩa triết học của từ "Phục sinh" (sự chuyển tiếp, đoạn văn) đã nhận được một cách giải thích khác: sự chuyển đổi từ cái chết sang sự sống (và nếu chúng ta mở rộng nó cho các Kitô hữu, thì đó là sự chuyển đổi từ tội lỗi sang thánh thiện, từ cuộc sống ngoài Chúa để sống trong Chúa).

Little Easter đôi khi được gọi là Chủ nhật.

Ngoài ra, chính Chúa còn được gọi là Phục sinh ().

Tại sao Lễ Phục sinh được tổ chức nếu Lễ Phục sinh được tổ chức ngay cả trước khi Chúa Giêsu giáng sinh?

Vào thời Cựu Ước, người Do Thái, theo ý Chúa (), đã tổ chức lễ Phục sinh để tưởng nhớ việc họ rời khỏi Ai Cập. Chế độ nô lệ ở Ai Cập là một trong những trang đen tối nhất trong lịch sử của Người được chọn. Kỷ niệm lễ Phục sinh, người Do Thái tạ ơn Chúa vì những việc làm tốt đẹp, gắn liền với những sự kiện của thời kỳ Xuất hành ().

Các Kitô hữu, kỷ niệm Lễ Phục sinh của Chúa Kitô, tưởng nhớ và hát về sự Phục sinh, Đấng đã nghiền nát, chà đạp cái chết, mang đến cho tất cả mọi người niềm hy vọng về một sự phục sinh trong tương lai để bước vào cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu.

Mặc dù thực tế là nội dung của Lễ Vượt Qua của người Do Thái khác với nội dung của Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô, nhưng sự giống nhau về tên gọi không phải là thứ duy nhất kết nối và hợp nhất chúng. Như đã biết, nhiều sự vật, sự kiện, con người thời Cựu Ước được dùng làm nguyên mẫu cho những sự vật, sự kiện và con người thời Tân Ước. Chiên Vượt Qua trong Cựu Ước được dùng làm hình bóng của Chiên Con trong Tân Ước, Đấng Christ (), và Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước được dùng làm hình bóng cho Lễ Phục Sinh của Đấng Christ.

Chúng ta có thể nói rằng biểu tượng của Lễ Vượt Qua của người Do Thái đã được hiện thực hóa trong Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô. Các tính năng quan trọng nhất của mối liên hệ đại diện này là như sau: giống như nhờ máu của con chiên Vượt qua, người Do Thái đã được cứu khỏi tác hại của thiên thần hủy diệt (), vì vậy chúng ta được cứu bởi Máu (); cũng như Lễ Phục Sinh trong Cựu Ước đã góp phần giải thoát dân Do Thái khỏi ách nô lệ cho pharaoh (), thì Hy Tế Thập Giá của Chiên Con trong Tân Ước đã góp phần giải thoát con người khỏi ách nô lệ cho ma quỷ, khỏi ách nô lệ của tội lỗi. ; giống như máu của con chiên trong Cựu Ước đã góp phần vào sự hiệp nhất gần gũi nhất của người Do Thái (), thì việc Rước Máu và Mình Chúa Kitô góp phần vào sự hiệp nhất của các tín hữu trong một Thân thể của Chúa (); giống như việc ăn thịt cừu cổ đại đi kèm với việc ăn rau đắng (), thì đời sống Cơ đốc nhân cũng đầy cay đắng của những khó khăn, đau khổ, thiếu thốn.

Ngày lễ Phục sinh được tính như thế nào? Tại sao nó được tổ chức vào những ngày khác nhau?

Theo truyền thống tôn giáo của người Do Thái, vào thời Cựu Ước, Lễ Vượt Qua của Chúa được cử hành hàng năm vào ngày 14 của tháng Nisan (). Vào ngày này, cuộc tàn sát những con cừu hiến tế Phục sinh đã diễn ra ().

Từ tường thuật Tin Mừng, có thể thuyết phục rằng ngày Thập giá đau khổ và cái chết theo trình tự thời gian tương ứng với thời điểm Lễ Vượt qua của người Do Thái ().

Từ đó cho đến khi hoàn thành Chúa Giêsu Kitô, tất cả mọi người, chết, xuống trong linh hồn thành. Con đường dẫn đến Vương quốc Thiên đường đã bị đóng lại đối với con người.

Từ câu chuyện ngụ ngôn về người đàn ông giàu có và Lazarus, người ta biết rằng có một khu vực đặc biệt trong địa ngục - lòng của Áp-ra-ham (). Linh hồn của những người trong Cựu Ước đặc biệt làm hài lòng Chúa và rơi vào khu vực này. Sự khác biệt giữa tình trạng của họ và tình trạng của tội nhân tương phản như thế nào, chúng ta thấy từ nội dung của cùng một dụ ngôn ().

Đôi khi khái niệm "lòng của Áp-ra-ham" cũng được gọi là Vương quốc Thiên đường. Và, ví dụ, trong biểu tượng của Bản án cuối cùng, hình ảnh "bộ ngực ..." được sử dụng như một trong những biểu tượng phổ biến và quan trọng nhất của những ngôi nhà trên Thiên đường.

Nhưng điều này, tất nhiên, không có nghĩa là ngay cả trước khi Đấng Cứu Rỗi bị nghiền nát, những người công bình đã ở trong Địa đàng (Chiến thắng của Đấng Christ trước địa ngục diễn ra sau khi Ngài chịu khổ nạn và chết, khi Ngài ở trong xác trong mồ, bằng Linh hồn đi xuống những nơi thế giới ngầm của trái đất ()).

Mặc dù những người công chính không trải qua những đau khổ và dằn vặt nghiêm trọng mà những kẻ ác hung dữ đã trải qua, nhưng họ không được tham gia vào niềm hạnh phúc khó tả mà họ bắt đầu trải nghiệm sau khi được giải thoát khỏi địa ngục và được nâng lên những ngôi làng trên Thiên đường Vinh quang.

Chúng ta có thể nói rằng theo một nghĩa nào đó, lòng Áp-ra-ham được dùng như một hình bóng của Địa đàng. Do đó, truyền thống sử dụng hình ảnh này liên quan đến Thiên đường do Chúa Kitô mở ra. Bây giờ tất cả những ai tìm kiếm đều có thể thừa hưởng Vương quốc Thiên đàng.

Vào thời điểm nào trong buổi lễ vào Thứ Bảy thì Tuần Thánh kết thúc và Lễ Phục sinh bắt đầu?

Vào tối thứ Bảy, thường là một giờ hoặc nửa giờ trước nửa đêm, tùy theo quyết định của hiệu trưởng, một lễ kỷ niệm được cử hành trong các nhà thờ. Mặc dù thực tế là trong các sách hướng dẫn riêng biệt, phần sau của dịch vụ này được in cùng với phần sau của Holy Pascha, theo Hiến chương, nó vẫn thuộc về Triodion Mùa Chay.

Canh thức trước Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô nhấn mạnh tầm quan trọng và ý nghĩa của những kỳ vọng về Chiến thắng sắp tới. Đồng thời, nó gợi lại sự canh thức của dân Chúa (các con trai) vào đêm trước khi họ rời khỏi Ai Cập (chúng tôi nhấn mạnh rằng chính với sự kiện này, Lễ Phục sinh trong Cựu Ước đã được liên kết, tượng trưng cho Sự hy sinh của Đấng Christ trên Đi qua).

Trong phần tiếp theo của văn phòng lúc nửa đêm, việc kiểm duyệt được thực hiện xung quanh, sau đó vị linh mục, nâng nó lên đầu, đưa nó (Quay mặt về phía đông) vào (qua Cửa Hoàng gia). Tấm vải liệm được đặt lên, sau đó việc kiểm duyệt được thực hiện xung quanh nó.

Vào cuối buổi lễ này, điều đó xảy ra (để tưởng nhớ cách họ đã đi, với hương liệu, đến Mộ của Đấng Cứu Rỗi), và sau đó Lễ Vượt Qua đã được thực hiện.

Kết thúc cuộc rước, các tín hữu kính cẩn dừng lại trước cổng đền thờ, như thể trước Mộ Chúa Kitô.

Tại đây, hiệu trưởng bắt đầu Matins: "Vinh quang cho các Thánh ...". Sau đó, không khí tràn ngập âm thanh của lễ hội nhiệt đới: "Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết" ...

Trong môi trường Chính thống giáo, có ý kiến ​​​​cho rằng nếu một người chết vào ngày lễ Phục sinh, thì những thử thách của người đó sẽ được xoa dịu. Đây có phải là một niềm tin phổ biến hay thực hành nhà thờ, truyền thống?

Chúng tôi tin rằng trong những trường hợp khác nhau, một "sự trùng hợp ngẫu nhiên" như vậy có thể có cách giải thích khác.

Một mặt, chúng ta hiểu rõ rằng Thiên Chúa luôn rộng mở với con người bằng () và () của Ngài; điều quan trọng duy nhất là bản thân người đó cố gắng hiệp nhất với Chúa và Giáo hội.

Mặt khác, chúng ta không thể phủ nhận rằng vào những ngày Lễ trọng của Giáo hội, và dĩ nhiên, trong Lễ Phục sinh, sự hiệp nhất của các tín hữu với Thiên Chúa được thể hiện một cách đặc biệt. Chúng ta hãy lưu ý rằng vào những ngày như vậy, các nhà thờ (thường) chật kín ngay cả những Cơ đốc nhân ở rất xa việc tham gia thường xuyên các buổi lễ của nhà thờ.

Chúng tôi nghĩ rằng đôi khi cái chết vào ngày lễ Phục sinh có thể làm chứng cho lòng thương xót đặc biệt đối với một người (ví dụ, nếu một vị thánh của Chúa qua đời vào ngày này); tuy nhiên, những cân nhắc thuộc loại này không thể được nâng lên thành quy tắc vô điều kiện (điều này thậm chí có thể dẫn đến mê tín dị đoan).

Tại sao có phong tục vẽ trứng vào lễ Phục sinh? Những màu nào được phép? Có thể trang trí trứng Phục sinh bằng nhãn dán biểu tượng không? Làm thế nào để đối phó với vỏ trứng tận hiến?

Phong tục các tín đồ chào nhau bằng câu "Chúa Kitô đã sống lại!" và tặng nhau những quả trứng màu đã có từ thời cổ đại.

Truyền thống kết nối chặt chẽ truyền thống này với tên của Marina Magdalene Bình đẳng với Tông đồ, nhân tiện, người đã đến Rome, tại đây, sau khi gặp Hoàng đế Tiberius, cô ấy đã bắt đầu của riêng mình với dòng chữ “Chúa Kitô đã Phục sinh! ”, Đồng thời đưa cho anh ta một quả trứng đỏ.

Tại sao cô ấy lại cho quả trứng? Quả trứng là biểu tượng của sự sống. Giống như sự sống được sinh ra từ dưới lớp vỏ dường như đã chết, được che giấu cho đến thời gian, thì từ ngôi mộ, biểu tượng của sự hư nát và cái chết, Đấng ban sự sống đã trỗi dậy, và một ngày nào đó tất cả những người chết sẽ sống lại.

Tại sao quả trứng được Marina Magdalene tặng cho Hoàng đế lại có màu đỏ? Một mặt, màu đỏ tượng trưng cho niềm vui và chiến thắng. Mặt khác, màu đỏ là biểu tượng của máu. Tất cả chúng ta đều được cứu chuộc khỏi cuộc sống vô ích nhờ Máu của Đấng Cứu Rỗi đổ ra trên Thập tự giá ().

Do đó, trao trứng cho nhau và chào nhau bằng câu “Chúa Kitô đã sống lại!”, Chính thống giáo tuyên xưng niềm tin vào Đấng Chịu Đóng Đinh và Phục Sinh, vào chiến thắng của Sự sống trước cái chết, chiến thắng của Sự thật trước sự dữ.

Người ta cho rằng ngoài lý do trên, những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên đã nhuộm trứng màu máu, không phải không có ý định bắt chước nghi thức Phục sinh trong Cựu Ước của người Do Thái, họ bôi lên các rầm và xà ngang cửa nhà họ bằng xà phòng. máu của những con cừu hiến tế (làm điều này theo lời Chúa, để tránh sự thất bại của con đầu lòng trước thiên thần hủy diệt) () .

Theo thời gian, các màu khác đã được thiết lập trong tục nhuộm trứng Phục sinh, chẳng hạn như màu xanh lam (xanh dương), gợi nhớ đến hoặc màu xanh lá cây, tượng trưng cho sự tái sinh trong cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu (mùa xuân tâm linh).

Ngày nay, màu sắc để nhuộm trứng thường được chọn không dựa trên ý nghĩa tượng trưng của nó mà dựa trên sở thích thẩm mỹ cá nhân, trí tưởng tượng cá nhân. Do đó, một số lượng lớn màu sắc như vậy, lên đến không thể đoán trước.

Điều quan trọng cần nhớ ở đây: màu sắc của trứng Phục sinh không nên buồn tẻ, u ám (xét cho cùng, Lễ Phục sinh là một ngày lễ lớn); ngoài ra, không nên quá khoa trương, tự phụ.

Nó xảy ra rằng những quả trứng Phục sinh được trang trí bằng nhãn dán có biểu tượng. “Truyền thống” như vậy có phù hợp không? Để trả lời câu hỏi này, cần phải tính đến: biểu tượng không phải là hình ảnh; đó là một ngôi đền Kitô giáo. Và nó nên được đối xử chính xác như một ngôi đền.

Trước các biểu tượng, người ta thường cầu nguyện với Chúa và các vị thánh của Ngài. Tuy nhiên, nếu hình ảnh thiêng liêng được áp dụng cho vỏ trứng, vỏ này sẽ bị bóc ra và sau đó có thể bị ném vào hố rác, thì rõ ràng là “biểu tượng” cũng có thể lọt vào thùng rác cùng với vỏ. Có vẻ như không lâu trước sự báng bổ và báng bổ.

Đúng vậy, một số người sợ chọc giận Chúa nên cố gắng không vứt vỏ từ những quả trứng đã tận hiến vào thùng rác: họ đốt nó hoặc chôn nó xuống đất. Thực hành như vậy được cho phép, nhưng việc đốt hoặc chôn khuôn mặt của các vị thánh xuống đất như thế nào là phù hợp?

Làm thế nào và khi nào lễ Phục sinh được tổ chức?

Phục sinh là ngày lễ nhà thờ lâu đời nhất. Nó được thành lập trở lại vào năm . Vì vậy, Phao-lô, khi truyền cảm hứng cho anh em trong đức tin tổ chức lễ kỷ niệm xứng đáng, tôn kính Ngày Phục sinh của Đấng Christ, nói: “Hãy tẩy sạch men cũ để làm men mới cho anh em, vì anh em không có men, vì Lễ Vượt Qua của chúng ta, Đấng Christ, đã bị giết vì chúng tôi” ().

Được biết, những người theo đạo Thiên chúa sơ khai đã thống nhất dưới cái tên Lễ Phục sinh trong hai tuần liền kề: ngày trước Lễ Phục sinh của Chúa và ngày tiếp theo. Đồng thời, tuần đầu tiên trong số các tuần được chỉ định tương ứng với tên "Lễ Phục sinh của Đau khổ" ("Lễ Phục sinh của Thập tự giá"), trong khi tuần thứ hai - với tên "Lễ Phục sinh".

Sau Hội đồng Đại kết đầu tiên (được tổ chức vào năm 325, ở Nicaea), những tên này đã bị buộc không được sử dụng trong nhà thờ. Trong tuần trước ngày Phục sinh của Chúa, tên "Niềm đam mê" đã được cố định và cho tuần tiếp theo - "Ánh sáng". Cái tên "Lễ Phục sinh" được đặt sau Ngày Phục sinh của Đấng Cứu Chuộc.

Các buổi lễ thiêng liêng trong những ngày của Tuần lễ tươi sáng tràn ngập sự trang trọng đặc biệt. Đôi khi cả tuần được gọi là một Ngày lễ Phục sinh tươi sáng.

Trong truyền thống Kitô giáo này, người ta có thể thấy mối liên hệ với Cựu Ước, theo đó lễ Vượt Qua (của người Do Thái) được kết nối với Lễ Bánh Không Men, kéo dài từ ngày 15 đến ngày 21 của tháng Nisan (vào ngày một mặt, ngày lễ này, được tổ chức hàng năm, được cho là để nhắc nhở những người con trai về các sự kiện di cư của người dân họ khỏi Ai Cập; mặt khác, nó được liên kết với sự khởi đầu của vụ thu hoạch).

Trong phần tiếp theo của Tuần lễ Sáng, việc thờ phượng được tiến hành công khai - để tưởng nhớ rằng, nhờ sự Phục sinh, chiến thắng cái chết, Ngài đã mở ra cánh cổng Thiên đường cho con người.

Việc trao Lễ Phục sinh diễn ra vào Thứ Tư của tuần thứ 6, phù hợp với thực tế là trước Ngày của Ngài, Chúa đã Phục sinh từ Ngôi mộ, đang đi trên trái đất, đã tỏ mình ra trước mọi người, làm chứng cho Sự Phục sinh của Ngài.

Tổng cộng, cho đến ngày trao Lễ Phục sinh - có sáu Tuần: Tuần đầu tiên - Lễ Phục sinh; thứ hai là Fomina; người thứ ba - những người phụ nữ mang mộc dược thánh thiện; thứ tư là về sự thoải mái; câu thứ năm nói về người phụ nữ Samari; thứ sáu là về người mù.

Trong thời kỳ này, phẩm giá thiêng liêng của Chúa Kitô được ca tụng đặc biệt, những phép lạ do Ngài thực hiện được nhắc lại (xem:), xác nhận rằng Ngài không chỉ là Người công chính, mà là Thiên Chúa nhập thể, Đấng đã tự phục sinh, sửa chữa cái chết, phá tan các cánh cổng của vương quốc chết chóc, - vì lợi ích của chúng ta.

Có thể chúc mừng những người có đức tin khác vào lễ Phục sinh không?

Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô là Lễ trọng đại và trọng đại nhất của Giáo hội Toàn cầu (theo cách nói ẩn dụ của các thánh tổ phụ, lễ này vượt qua tất cả các ngày lễ khác của nhà thờ cũng như ánh sáng của mặt trời vượt qua ánh sáng của các vì sao).

Do đó, Mary Magdalene ngang hàng với Tông đồ, khi đến thăm Rome, đã chào đón hoàng đế ngoại giáo Tiberius một cách chính xác bằng lời tuyên bố này. "Chúa Kitô đã sống lại!" cô nói với anh ta, và tặng một quả trứng đỏ như một món quà.

Một điều nữa là không phải mọi người ngoại đạo (hoặc người vô thần) đều sẵn sàng đáp lại những lời chúc mừng Lễ Phục sinh (nếu không phải là niềm vui thì ít nhất là) một cách bình tĩnh. Trong một số trường hợp, kiểu chào hỏi này có thể gây ra sự cáu kỉnh, thịnh nộ, bạo lực và tức giận.

Vì vậy, đôi khi, thay vì một lời chúc mừng lễ Phục sinh của người này hay người kia, thật thích hợp để thực hiện theo đúng nghĩa đen những lời của Chúa Giê-su Christ: “Đừng cho chó ăn đền thờ và đừng ném ngọc trai của bạn trước mặt lợn, kẻo chúng khỏi giẫm đạp nó bằng chân của họ và quay lại, đừng xé xác bạn thành từng mảnh” ().

Ở đây, thật không tệ khi tính đến kinh nghiệm của Sứ đồ Phao-lô, người, do chính ông thừa nhận, trong khi rao giảng đức tin về Đấng Christ, đã cố gắng thích nghi với hoàn cảnh và trạng thái tâm lý của mọi người, đối với người Do Thái - giống như một Do Thái, vì lợi ích của người Do Thái; đối với những người theo luật - như theo luật, vì mục đích có được theo luật; đối với những người xa lạ với luật pháp - với tư cách là người xa lạ với luật pháp (tuy nhiên, bản thân không phải là người xa lạ với luật pháp của Đức Chúa Trời) - để có được những người xa lạ với luật pháp; vì kẻ yếu - với tư cách là kẻ yếu, vì lợi ích của kẻ yếu. Đối với mọi người, anh ấy trở thành tất cả để cứu ít nhất một số người trong số họ ().

Có thể làm việc và dọn dẹp vào những ngày lễ Phục sinh không?

Theo thông lệ, người ta thường chuẩn bị trước cho lễ Phục sinh. Điều này có nghĩa là công việc có thể hoàn thành trước thì tốt hơn là hoàn thành trước. Công việc không liên quan đến Kỳ nghỉ và không yêu cầu thực hiện ngay thì tốt hơn (trong thời gian của Kỳ nghỉ) nên hoãn lại.

Vì vậy, chẳng hạn, tượng đài Cơ đốc giáo cổ đại “Sắc lệnh của các sứ đồ” đưa ra một dấu hiệu chắc chắn rằng không phải trong Tuần lễ Thương khó, cũng như trong Tuần lễ Vượt qua (Sáng sủa) sau đó, “hãy để nô lệ không làm việc” (Sắc lệnh của các sứ đồ. Quyển 8, ch. 33)

Tuy nhiên, không có lệnh cấm vô điều kiện đối với bất kỳ loại công việc nào trong thời kỳ Phục sinh, bất kể hoàn cảnh nào.

Giả sử có nhiều loại hoạt động nghề nghiệp, chính thức và xã hội đòi hỏi sự tham gia không thể thiếu của người này hay người khác, bất kể mong muốn và xuất phát của anh ta.

Loại hoạt động này bao gồm: thực thi pháp luật, quân sự, y tế, vận tải, chữa cháy, v.v. Đôi khi, liên quan đến loại công việc này vào Ngày lễ, việc nhớ lại những lời của Đấng Christ: “Hãy trả của Caesar cho Caesar, và Chúa là của Chúa” ().

Mặt khác, ngoại lệ đối với công việc có thể xảy ra ngay cả khi liên quan đến các công việc hàng ngày như dọn dẹp nhà cửa, rửa bát đĩa.

Thật vậy, nếu trong ngày lễ Phục sinh, bàn ăn đầy đĩa, thìa, cốc, nĩa, thức ăn thừa và sàn nhà đột nhiên tràn ngập một số loại đồ uống không phù hợp, thì tất cả những thứ này sẽ cần được để nguyên như vậy cho đến khi kết thúc. lễ Phục sinh?

Truyền thống tận hiến bánh mì - artos là gì?

Vào Ngày tươi sáng của Lễ Phục sinh, vào cuối Thần thánh (sau lời cầu nguyện ambo), một lễ thánh hiến long trọng của một thứ đặc biệt được thực hiện - một (dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp, “artos” có nghĩa là “bánh mì”; theo nghĩa về cái tên Phục sinh (Pesach - quá trình chuyển đổi) là sự chuyển đổi từ cái chết sang sự sống , phù hợp với hệ quả của Sự phục sinh là Chiến thắng của Chúa Kitô đối với cái chết và cái chết, một cây Thánh giá được đội mão gai được in trên artos, một dấu hiệu của sự chiến thắng cái chết, hoặc một hình ảnh).

Như một quy luật, artos dựa vào đối diện với biểu tượng của Đấng Cứu Rỗi, sau đó, nó vẫn còn trong phần tiếp theo của Tuần lễ tươi sáng.

Vào Thứ Bảy Sáng, tức là vào tối Thứ Sáu, artos bị phá vỡ; vào cuối Phụng vụ, vào Thứ Bảy, nó được phân phát cho các tín hữu tiêu thụ.

Như trong phần tiếp theo của Ngày lễ tươi sáng, các tín đồ ăn lễ Phục sinh tại nhà của họ, vì vậy trong những ngày của Tuần lễ tươi sáng trong những ngôi nhà của Chúa - những ngôi đền của Chúa - chiếc bánh thánh hiến này được dâng lên.

Theo nghĩa tượng trưng, ​​​​artos được so sánh với bánh mì không men trong Cựu Ước, thứ mà người dân Israel sẽ ăn trong phần tiếp theo của Tuần lễ Vượt qua, sau khi họ được bàn tay phải của Chúa giải thoát khỏi chế độ nô lệ Ai Cập () .

Ngoài ra, việc thực hành thánh hiến và bảo quản artos như một lời nhắc nhở về thực hành tông đồ. Đã quen ăn bánh với Đấng Cứu Rỗi, trong chức vụ trên đất của Ngài, họ đã theo Ngài, đưa cho Ngài một phần bánh và đặt xuống trong bữa ăn. Điều này tượng trưng cho sự hiện diện của Chúa Kitô giữa họ.

Dòng biểu tượng này có thể được củng cố: phục vụ như một hình ảnh của Bánh Thiên đàng, nghĩa là Chúa Kitô (), artos đóng vai trò như một lời nhắc nhở cho tất cả các tín hữu rằng Đấng Phục sinh, mặc dù Thăng thiên, vẫn liên tục hiện diện, theo lời hứa : “Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế »().

Ngày Chúa Nhật của Chúa Kitô đã qua, nhưng vì lý do nào đó, các tín hữu vẫn tiếp tục chào mừng: “Chúa Kitô đã Phục Sinh!”

Các ngày lễ lớn của Chính thống giáo có những ngày trước và sau lễ - khoảng thời gian trước và sau ngày lễ, khi âm vang của nó vang lên trong buổi lễ.

Lễ Phục sinh, ngày lễ chính của Cơ đốc giáo, dài nhất - 38 ngày.

Tính đến ngày lễ và ngày tặng quà, Chính thống giáo tổ chức lễ Phục sinh trong 40 ngày.
Rất nhiều Đấng Cứu Rỗi đã ở trên thế gian trước khi thăng thiên.

Trong khoảng thời gian này, nổi bật là tuần đầu tiên sau lễ Phục sinh, Tuần lễ tươi sáng.

Vào tất cả các ngày của ngày lễ này, chúng ta chào nhau bằng câu “Hãy trỗi dậy!” - “Thật Ngài đã sống lại!”, Qua đó chúng ta tuyên xưng niềm tin vào sự phục sinh của Chúa, chúng ta trao đổi những quả trứng đỏ tượng trưng cho sự sống mới.

Từ "Lễ Vượt Qua" trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là "sự giải thoát".

Lễ Phục sinh trong Tân Ước của Cơ đốc giáo là ngày diễn ra quá trình chuyển đổi của chúng ta từ cái chết sang sự sống không thể hư hỏng, từ trái đất lên Thiên đường.

Bằng sự phục sinh của Ngài, Chúa đã mở cửa thiên đàng cho con người, ban cho họ niềm vui và hy vọng lớn lao.

Đấng Cứu Rỗi đã phục sinh vào đêm ngày thứ ba sau khi chết trên Thập tự giá, chính Ngài, bởi quyền năng Thiên tính của Ngài. Vào ban đêm, trái đất rung chuyển, một thiên thần từ trời xuống và lăn tảng đá khỏi cửa hang quan tài.

Vào lúc bình minh, những người phụ nữ mang theo một dược thơm, đến ngôi mộ để xức dầu cho thi thể của Đấng Cứu Rỗi đã khuất. Họ thấy tảng đá đã lăn ra khỏi cửa mộ, và các thiên thần đã loan báo cho họ về sự sống lại của Chúa Kitô.

Những người phụ nữ mang mộc dược vội vã nói với các sứ đồ về điều này, nhưng họ không tin.
Tuy nhiên, John và Peter vẫn chạy đến ngôi mộ và nhìn thấy những bộ quần áo chôn cất được gấp lại trong ngôi mộ trống.
Khi Mary Magdalene khóc lóc đến ngôi mộ, Chúa Kitô phục sinh đã hiện ra với cô.
Cùng ngày, những người phụ nữ mang mộc dược khác, Phi-e-rơ, Thánh sử Lu-ca, các sứ đồ khác, ngoại trừ Thô-ma, đã nhìn thấy Ngài.
Nhưng trước hết, theo Truyền thống Thánh, Chúa Giêsu phục sinh đã hiện ra với Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài.

Và thế là lễ kỷ niệm tiếp tục:

*vào cuối tuần Vượt Qua, Giáo hội tiếp tục cử hành Lễ Phục sinh, nhưng ít long trọng hơn, cho đến Lễ Chúa Thăng Thiên, tức là Lễ Phục sinh. 32 ngày nữa;

* tổng số ngày cử hành Lễ Phục sinh là 40 - chính xác bằng số ngày Chúa Kitô đã hiện ra với các môn đệ của Ngài sau khi Phục sinh.

NÊN VÀ NÊN LÀM CHO MÙA PHỤC SINH:

Khi nào tôi có thể nhịn ăn vào lễ Phục sinh?

Ăn chay (bữa ăn nhanh đầu tiên sau khi kết thúc thời gian ăn chay) vào Lễ Phục sinh thường được thực hiện sau Phụng vụ và Rước lễ. Nếu bạn tham dự Phụng vụ vào ban đêm, thì sau buổi lễ ban đêm, bạn có thể bắt đầu bữa ăn lễ hội. Nếu bạn đến Phụng vụ vào buổi sáng, thì theo cách tương tự - sau khi Rước lễ - bạn có thể nhịn ăn. Điều chính là tiếp cận mọi thứ với một cảm giác cân xứng. Đừng ăn quá nhiều.

Nếu vì lý do nào đó bạn không thể cử hành lễ Phục sinh trong đền thờ, thì bạn có thể bắt đầu nhịn ăn vào khoảng thời gian kết thúc Phụng vụ lễ hội trong đền thờ. Giáo hội tốt như thế nào về mặt này? Chúng ta cùng nhau nhịn ăn và cùng nhau nhịn ăn. Đó là, chúng tôi làm mọi thứ cùng nhau. Đây là thứ mà thế giới hiện đại thiếu rất nhiều - tính phổ biến.

Làm thế nào để dành ngày lễ Phục sinh?

Có những điều không thể được thực hiện?

Vào ngày này, bạn không được buồn bã, ủ rũ bước đi và chửi thề với hàng xóm. Nhưng chỉ cần nhớ rằng Lễ Phục sinh không phải là 24 giờ, mà ít nhất là cả tuần - Tuần lễ tươi sáng. Trong kế hoạch phụng vụ, Lễ Phục sinh của Chúa Kitô được cử hành trong bảy ngày.

Hãy để tuần này là một ví dụ về cách chúng ta phải luôn cư xử trong xã hội, giữa mọi người.

Làm thế nào bạn nên dành lễ Phục sinh? Vui mừng, đối xử với người khác, mời họ đến thăm bạn, thăm người đau khổ. Nói một cách dễ hiểu, mọi thứ mang lại niềm vui cho người hàng xóm của bạn, và do đó là cho bạn.

Bạn có thể ăn gì vào lễ Phục sinh và bạn có thể uống rượu vào lễ Phục sinh không?

Vào lễ Phục sinh, bạn có thể ăn và uống mọi thứ, điều chính yếu là phải làm điều độ. Nếu biết dừng đúng lúc, bạn có thể tự thưởng cho mình đủ món ăn, uống rượu vang hay vài loại rượu mạnh - tất nhiên là không đến mức say lắm. Nhưng nếu bạn cảm thấy khó hạn chế bản thân, tốt hơn hết là đừng đụng đến rượu. Vui trong niềm vui tinh thần.

Tôi có thể làm việc vào lễ Phục sinh không?

Thông thường, câu hỏi có nên làm việc hay không không phụ thuộc vào chúng ta. Nếu bạn có một ngày nghỉ vào Chủ nhật Phục sinh, điều này tất nhiên là rất tốt. Bạn có thể đến thăm ngôi đền, gặp gỡ những người thân yêu và chúc mừng mọi người.

Nhưng điều thường xảy ra là chúng ta trở thành những người bị ép buộc và theo lịch trình làm việc, chúng ta bị buộc phải làm việc vào Lễ Phục sinh. Không có gì sai nếu bạn làm việc chăm chỉ. Có lẽ bạn có thể buồn về điều này, nhưng không quá năm phút! Vâng lời là vâng lời. Làm công việc của bạn vào ngày này với thiện chí. Nếu bạn hoàn thành nhiệm vụ của mình một cách đơn sơ và chân thật, chắc chắn Chúa sẽ đánh động trái tim bạn.

Có thể làm bài tập về nhà vào lễ Phục sinh không? Dọn dẹp, đan lát, may vá?

Khi chúng ta đọc ở đâu đó rằng có lệnh cấm làm bài tập về nhà vào ngày lễ, chúng ta nên hiểu rằng đó không chỉ là lệnh cấm mà còn là một phước lành khi chúng ta dành thời gian này để quan tâm đến Chúa, ngày lễ và những người xung quanh. Để chúng ta không vướng vào những ồn ào trần tục. Việc cấm làm việc vào lễ Phục sinh không phải là kinh điển, mà là một truyền thống ngoan đạo.

Việc nhà là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của chúng ta. Bạn có thể thực hiện chúng vào kỳ nghỉ, nhưng chỉ bằng cách tiếp cận điều này một cách khôn ngoan. Để không dành lễ Phục sinh để tổng vệ sinh cho đến tận đêm. Ví dụ, đôi khi tốt hơn là để bát đĩa chưa rửa trong bồn rửa hơn là khó chịu với những thành viên trong gia đình chưa rửa bát đĩa của họ.

Điều đó có nghĩa là gì nếu một người chết vào Lễ Phục sinh?

Đây là dấu hiệu lòng thương xót đặc biệt của Thiên Chúa hay là một hình phạt?

Nếu một tín đồ chết vào Lễ Phục sinh hoặc Tuần lễ Sáng sủa, thì đối với chúng tôi, đây thực sự là một dấu hiệu cho thấy lòng thương xót của Chúa đối với người này. Truyền thống dân gian thậm chí còn nói rằng người chết vào Lễ Phục sinh sẽ vào Vương quốc Thiên đường mà không gặp thử thách, tức là bỏ qua Bản án cuối cùng. Nhưng đây là “thần học dân gian”, xét cho cùng thì về mặt giáo điều, mỗi người sẽ bị phán xét và trả lời về tội lỗi của mình trước mặt Chúa.

Nếu một người không tin chết trong những ngày này, thì, tôi nghĩ, điều đó hoàn toàn chẳng có ý nghĩa gì. Rốt cuộc, ngay cả khi còn sống, Sự Phục sinh của Đấng Christ đối với ông không phải là dấu hiệu của sự giải thoát khỏi cái chết...

Tôi có thể đến nghĩa trang vào lễ Phục sinh không?

Chưa bao giờ có một truyền thống như vậy trong Giáo hội. Cô ấy được sinh ra giữa những người ở Liên Xô, khi một người bị tước quyền thông công thiêng liêng và bị loại khỏi Nhà thờ. Còn nơi nào khác mà người ta có thể gặp thế giới bên kia, nơi mà Giáo hội nói đến và với niềm tin vào sự tồn tại của thế giới bên kia mà chính quyền đã đấu tranh tàn nhẫn như vậy? Chỉ trong nghĩa trang. Không ai có thể cấm người thân đến thăm các ngôi mộ.

Kể từ đó, người ta thường đến nghĩa trang vào lễ Phục sinh. Nhưng bây giờ, khi các nhà thờ mở cửa và chúng ta có thể đến dự lễ Phục sinh, tốt hơn là nên đến nghĩa trang để thăm người thân vào những ngày khác. Ví dụ, vào ngày Radonitsa - vào ngày mà theo truyền thống, Giáo hội tưởng nhớ những người đã khuất. Đến đó sớm, đặt các ngôi mộ theo thứ tự, ngồi lặng lẽ gần đó và cầu nguyện.

Chúng ta nên chào nhau như thế nào vào lễ Phục sinh?

Lời chào Phục sinh - thiên thần. Khi những người phụ nữ mang mộc dược đến Mộ Thánh để xức dầu thơm cho thân thể của Đấng Christ bị đóng đinh, họ nhìn thấy một Thiên sứ ở đó. Ông tuyên bố với họ: “Tại sao các ông lại tìm người sống giữa những kẻ chết?” Tức là ông nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã sống lại.

Chúng ta chào các anh chị em trong đức tin của chúng ta vào Lễ Phục Sinh bằng câu "Chúa Kitô đã Phục Sinh!" và chúng ta đáp lại lời chào: “Quả thật Ngài đã sống lại!”. Do đó, chúng tôi nói với cả thế giới rằng đối với chúng tôi, Sự Phục sinh của Chúa Kitô là nền tảng của cuộc sống.

Những gì là phong tục để cung cấp cho lễ Phục sinh?

Vào lễ Phục sinh, bạn có thể tặng người hàng xóm của mình bất kỳ món quà thú vị và cần thiết nào. Và sẽ thật tuyệt nếu bất kỳ món quà nào cũng có một quả trứng Phục sinh, được trang trí hoặc có màu đỏ. Tinh hoàn như một biểu tượng bằng chứng của sự sống mới - sự Phục sinh của Chúa Kitô.

Màu đỏ của quả trứng Phục sinh là ký ức về truyền thống theo đó Mary Magdalene đã tặng hoàng đế Tiberius một quả trứng cho Lễ Phục sinh. Hoàng đế nói với cô rằng ông không tin rằng một người có thể sống lại, rằng việc quả trứng trắng này đột nhiên chuyển sang màu đỏ là điều không thể tin được. Và, theo truyền thuyết, một điều kỳ diệu đã xảy ra - trước mặt mọi người, quả trứng chuyển sang màu đỏ, giống như máu của Chúa Kitô. Giờ đây, quả trứng được sơn là biểu tượng của Lễ Phục sinh, Sự Phục sinh của Đấng Cứu thế.

Phải làm gì với vỏ trứng tận hiến và bánh Phục sinh cũ?

Một truyền thống ngoan đạo bảo chúng ta đừng vứt bừa bãi những gì được thánh hiến trong đền thờ. Tất cả những thứ này có thể được đốt cháy, chẳng hạn như trên một mảnh đất cá nhân, và chôn tro cốt ở nơi con người và động vật sẽ không giẫm lên nó bằng chân. Hoặc thả xuống sông. Hoặc, đã thỏa thuận trước với người phục vụ trong đền thờ, hãy mang vỏ sò đến đó: trong mỗi ngôi đền đều có cái gọi là "nơi bất khả xâm phạm".

Tưởng niệm những người đã khuất vào những ngày PHỤC SINH

Lễ Phục sinh là thời gian của niềm vui đặc biệt và khác thường, một lễ kỷ niệm chiến thắng sự chết và mọi đau khổ buồn phiền.

Nhà thờ, có tính đến tâm lý của mọi người, tách biệt những ngày kỷ niệm và những ngày đau buồn. Niềm hân hoan hân hoan mà Giáo Hội thông truyền cho các tín hữu trong Lễ Phục Sinh tách biệt với tâm trạng đau buồn đi kèm với việc tưởng niệm những người đã khuất.

Và phong tục hiện tại đến thăm các nghĩa trang vào ngày đầu tiên của Lễ Vượt Qua mâu thuẫn với các thể chế cổ xưa nhất của Giáo hội: cho đến ngày thứ chín sau Lễ Vượt Qua, việc tưởng nhớ người chết không bao giờ được thực hiện.

Vào Lễ Phục sinh và trong suốt Tuần lễ Sáng sủa, vì niềm vui lớn lao về Sự Phục sinh của Chúa Kitô, tất cả các dịch vụ tang lễ và lễ tưởng niệm đều bị hủy bỏ trong các Đền thờ.

Lễ tưởng niệm người chết đầu tiên và lễ tưởng niệm đầu tiên được thực hiện vào tuần thứ hai, sau Chủ nhật Fomin, vào Thứ Ba - Radonitsa (từ niềm vui từ - sau cùng, lễ Phục sinh vẫn tiếp tục). Vào ngày này, một lễ tưởng niệm được cử hành và các tín đồ đến nghĩa trang để cầu nguyện cho những người đã khuất, để niềm vui Phục sinh được truyền lại cho họ.

Có thể đến nghĩa trang sau lễ Phục sinh và dọn dẹp các ngôi mộ cho đến những ngày tưởng niệm?

Sau Thứ Tư của Tuần lễ Sáng sủa, bạn đã có thể đến nghĩa trang để dọn dẹp phần mộ của những người thân yêu sau mùa đông trước ngày lễ Radonitsa.

Trong trường hợp một người qua đời và cái chết vào Lễ Phục sinh theo truyền thống được coi là dấu hiệu của lòng thương xót của Chúa, thì lễ tang được cử hành theo nghi thức Phục sinh, bao gồm nhiều bài thánh ca Phục sinh.

Bạn có thể tưởng niệm tại nhà, bạn cũng có thể gửi ghi chú, nhưng lễ kỷ niệm công khai vào những ngày lễ Phục sinh dưới hình thức lễ tưởng niệm không được tổ chức.

Nếu ngày giỗ rơi vào Lễ Phục sinh và Tuần lễ Sáng sủa, lễ tưởng niệm sẽ bị hoãn lại trong khoảng thời gian bắt đầu từ Radonitsa.