LÝ TƯỞNG (từ tiếng Hy Lạp ίδέα - có thể nhìn thấy, xuất hiện, hình thức, khái niệm, hình ảnh), một trong những trào lưu hoặc hướng triết học cơ bản, coi lý tưởng ở dạng này hay dạng khác là có giá trị (ý tưởng, ý thức, tinh thần, tuyệt đối, v.v.). ). Như một thuật ngữ, nó đã được sử dụng trong triết học châu Âu hiện đại từ thế kỷ 18, mặc dù học thuyết triết học mà nó biểu thị đã hình thành trong triết học Hy Lạp cổ đại. Khái niệm "chủ nghĩa duy tâm" là mơ hồ và đã trải qua những thay đổi đáng kể trong quá trình lịch sử của nó, do đó toàn bộ lịch sử triết học trước đây thường được suy nghĩ lại. Tùy thuộc vào việc chúng ta đang nói về khía cạnh lý thuyết-nhận thức luận hay siêu hình-ý thức hệ trong cách hiểu về “ý tưởng”, cũng như về những gì được coi là một dòng đối lập, các loại chủ nghĩa duy tâm khác nhau được phân biệt.

G. W. Leibniz, người đầu tiên sử dụng thuật ngữ “chủ nghĩa duy tâm”, coi chủ nghĩa duy tâm đối lập với “những người theo chủ nghĩa duy vật vĩ đại nhất và những người theo chủ nghĩa duy tâm vĩ đại nhất”: ông coi Epicurus và những người ủng hộ ông là hình mẫu của chủ nghĩa duy tâm, theo giả thuyết cho rằng “mọi thứ xảy ra trong cơ thể như thể linh hồn không tồn tại”, một mô hình sau này - Plato và những người theo ông, theo giả thuyết “mọi thứ trong tâm hồn diễn ra như thể không có cơ thể nào cả” (Leibniz G. V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332) . Trong số những người theo chủ nghĩa duy tâm, Leibniz quy cho các đại diện của chủ nghĩa Descartes. Ngay từ thế kỷ 18, "thuyết tâm linh" (M. Mendelssohn và những người khác) đã đóng vai trò là từ đồng nghĩa với chủ nghĩa duy tâm. Một trường hợp cực đoan của chủ nghĩa duy tâm, thừa nhận rằng chỉ có linh hồn của chính mình tồn tại, được gọi là "chủ nghĩa vị kỷ" vào thế kỷ 18 (theo cách sử dụng hiện đại, nó được gọi là thuyết duy ngã).

I. Kant và T. Reed coi J. Berkeley là người sáng lập ra siêu hình học duy tâm (chính ông gọi học thuyết của mình là “chủ nghĩa phi vật chất”), tuy nhiên, Reed cũng gọi “các hệ thống lý tưởng”, hay “các lý thuyết về ý niệm”, triết học. của J. Locke và D. Hume . Lý do cho sự khác biệt này hóa ra là do cách hiểu khác về “ý tưởng”: nếu đối với triết học Anh và Pháp, hầu hết mọi biểu tượng (ví dụ: “màu đỏ”) đều có thể trở thành một ý tưởng, thì đối với truyền thống Đức (tại ít nhất là bắt đầu từ Kant), khái niệm về lý trí chủ yếu đóng vai trò là một ý tưởng, giống như Plato, có đặc tính siêu cảm tính và phổ quát, và việc sử dụng một “ý tưởng” theo nghĩa của bất kỳ biểu tượng nào hóa ra là không thể. Triết học Nga trong vấn đề này tuân theo truyền thống của Đức và Hy Lạp cổ đại.

I. Kant đã sử dụng khái niệm chủ nghĩa duy tâm không chỉ trong các cuộc luận chiến với các đối thủ của mình, mà còn - theo một nghĩa mới - để chỉ định vị trí của chính mình. Ông phân biệt giữa hình thức và vật chất, hay tâm lý, duy tâm. Chủ nghĩa duy tâm vật chất, hay “thông thường”, “nghi ngờ sự tồn tại của những sự vật bên ngoài hoặc phủ nhận chúng”, trong khi trường hợp nghi ngờ về sự tồn tại của các vật thể trong không gian bên ngoài chúng ta, chúng ta đang nói về chủ nghĩa duy tâm có vấn đề (hoài nghi) (R. Descartes ), còn trong trường hợp tuyên bố mọi vật trong không gian là sản phẩm của trí tưởng tượng, thì chúng ta đang nói đến chủ nghĩa duy tâm giáo điều, hay “thần bí và mơ mộng” (J. Berkeley). Chủ nghĩa duy tâm như vậy, với những kết luận về sự tồn tại chưa được chứng minh của những thứ bên ngoài chúng ta, Kant coi là "một vụ bê bối đối với triết học và lý trí phổ quát", ông đã phản đối chủ nghĩa duy tâm chính thức hoặc siêu nghiệm của chính mình trong Phê bình lý tính thuần túy, dựa trên học thuyết của ông. của thực tại thường nghiệm và thực tại siêu nghiệm.tính lý tưởng của không gian và thời gian. Đầu tiên bao gồm ý nghĩa khách quan của không gian và thời gian đối với tất cả các đối tượng có thể được đưa ra cho các giác quan của chúng ta, trong khi thứ hai có nghĩa là không có yêu cầu đối với thực tế tuyệt đối và không thể lĩnh hội các thuộc tính của "sự vật tự thân" thông qua các giác quan. Đối mặt với việc đồng nhất vị trí của mình với những lời dạy của Berkeley, Kant đã đưa vào ấn bản thứ 2 của Phê bình lý tính thuần túy phần "Phác bỏ chủ nghĩa duy tâm" và đề xuất chủ nghĩa duy tâm chính thức, hoặc siêu việt, của riêng ông, để tránh nhầm lẫn. còn được gọi là chủ nghĩa duy tâm phê phán, theo đó “chúng ta được ban cho những sự vật như bên ngoài chúng ta, là đối tượng của cảm xúc của chúng ta, nhưng chúng ta không biết gì về bản thân chúng, mà chúng ta chỉ biết hiện tượng của chúng” (Kant I. Sobr.soch.M., 1994. Tập 4. Trang 44). Do đó, chủ nghĩa duy tâm phê phán không đề cập đến sự tồn tại của sự vật, điều mà Kant "thậm chí không mơ" nghi ngờ, mà chỉ đề cập đến quan niệm hợp lý về sự vật. Tuy nhiên, J. G. Fichte đã nhận ra sự tồn tại của mọi thứ là chủ nghĩa giáo điều. Cố gắng vượt qua nó và xây dựng một hệ thống chủ nghĩa duy tâm hay phê phán “thực sự”, điều mà ông không tìm thấy ở Kant, Fichte đã đặt khái niệm về Bản ngã làm nền tảng của triết học, đồng nhất chủ nghĩa duy tâm siêu nghiệm với “giáo huấn khoa học” của riêng ông. Nếu Kant vạch ra sự đối lập giữa lý tưởng và hiện thực, thì Fichte đã cố gắng kết hợp chúng theo một kiểu tổng hợp giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực (“chủ nghĩa lý tưởng-thực tế” hoặc “chủ nghĩa lý tưởng-hiện thực”).

F. W. Schelling, giải thích việc giảng dạy khoa học của Fichte là chủ nghĩa duy tâm “chủ quan”, đã cố gắng trình bày chủ nghĩa duy tâm “toàn bộ”: hệ thống mà ông xây dựng là sự kết hợp giữa triết học siêu nghiệm (loại bỏ tự nhiên khỏi giới trí thức) và triết học tự nhiên (loại bỏ giới trí thức). từ tự nhiên) và nhận được thiết kế thuật ngữ trong sự phân biệt giữa chủ nghĩa duy tâm “tương đối” (“siêu việt”) và “tuyệt đối” như một loại “toàn thể” làm cơ sở cho cả chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa duy tâm “tương đối” (Schelling F. giới thiệu về nghiên cứu khoa học này St. Petersburg ., 1998. S. 141-142). Cách giải thích của chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối cũng tương ứng với cách hiểu của Schelling về cái tuyệt đối là sự không thể phân biệt được giữa cái thực và cái lý tưởng.

G. W. F. Hegel, tin tưởng, giống như F. W. Schelling, rằng toàn bộ triết học về bản chất là chủ nghĩa duy tâm, đã mô tả lập trường của ông là quan điểm của "chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối", theo đó "định nghĩa thực sự về những thứ hữu hạn bao gồm ở chỗ chúng có cơ sở cho sự tồn tại của chúng không phải trong bản thân họ, mà trong ý tưởng thiêng liêng phổ quát” (Encyclopedia of Philosophical Science. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).

Sự phát triển triết học ở Đức từ J. Kant đến G. W. F. Hegel, bao gồm F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis, và những người khác, thường được gọi là chủ nghĩa duy tâm Đức. Mặc dù thuật ngữ này được sử dụng rộng rãi nhưng ranh giới của nó rất mờ nhạt. Các câu hỏi vẫn còn gây tranh cãi là liệu triết học của Kant có nên được đưa vào chủ nghĩa duy tâm Đức hay không, liệu nó kết thúc với Hegel hay với A. Schopenhauer và những người khác. ) chủ nghĩa duy tâm trên thực tế đã được đồng nhất với chủ nghĩa duy tâm Đức ("Germanic").

Song song với cuộc khủng hoảng của triết học tư biện Hêghen vào giữa thế kỷ 19, bản thân chủ nghĩa duy tâm với tư cách là một học thuyết triết học đã bị các nhà tư tưởng thuộc nhiều khuynh hướng phê phán (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx và F. Engels, F. Nietzsche , vân vân.). V. Dilthey, trong loại hình thế giới quan do ông phát triển, đã phân biệt “chủ nghĩa tự nhiên”, “chủ nghĩa duy tâm khách quan” và “chủ nghĩa duy tâm về tự do” thành ba loại chính (Các loại thế giới quan và khám phá của chúng trong các hệ thống siêu hình // Những ý tưởng mới trong triết học. 1912 .Số 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Cùng với việc tái cấu trúc triết học Hegel trong các biến thể khác nhau của chủ nghĩa tân Hegel (chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối của Anh, v.v.), sự phê phán nó có thể khởi xướng sự phát triển của các loại chủ nghĩa duy tâm mới, bắt đầu từ hệ thống Hegel “trừu tượng” (ví dụ, S. N. Trubetskoy's “chủ nghĩa duy tâm cụ thể”). Trong thế kỷ 20, chủ nghĩa duy tâm đã bị chủ nghĩa tân thực chứng và triết học phân tích chỉ trích. Nhìn chung, sự đối lập của chủ nghĩa duy tâm - chủ nghĩa duy vật, đặc trưng của thế kỷ 18 và 19, đã mất đi sự sắc nét trong thế kỷ 20, và các vấn đề của chủ nghĩa duy tâm cổ điển đã được phát triển và thảo luận theo nhiều hướng triết học.

Lit.: Những vấn đề của chủ nghĩa duy tâm. M., 1902; Florensky P. A. Ý nghĩa của chủ nghĩa duy tâm. Sergiev Posad, 1914; Truyền thống duy tâm: từ Berkeley đến Blanshard / Ed. của A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Chủ nghĩa duy tâm cũng như Siêu hình học hiện đại. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.

Chủ nghĩa duy tâm trong triết học là một xu hướng cho rằng tinh thần, tiềm thức và ý thức, suy nghĩ, giấc mơ và mọi thứ thuộc linh của chúng ta là chính. Khía cạnh vật chất của thế giới chúng ta được coi là một cái gì đó phái sinh. Nói cách khác, tinh thần sinh ra vật chất, và không có tư tưởng thì không thể có vật thể.

Khái niệm chung

Dựa trên điều này, nhiều người theo chủ nghĩa hoài nghi cho rằng chủ nghĩa duy tâm trong triết học là sự chấp nhận... Họ đưa ra những ví dụ về những người theo chủ nghĩa duy tâm bị thuyết phục lao vào thế giới trong mơ của họ, bất kể họ quan tâm đến một người cụ thể hay cả thế giới. Bây giờ chúng ta sẽ xem xét hai loại chủ nghĩa duy tâm chính và so sánh chúng. Cũng cần lưu ý rằng cả hai khái niệm này, mặc dù thực tế là chúng thường được đặc trưng bởi các giáo điều đối lập, nhưng lại hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa hiện thực.

trong triết học

Dòng điện khách quan trong khoa học triết học xuất hiện từ thời cổ đại. Trong những năm đó, mọi người chưa chia sẻ giáo lý của họ như vậy, vì vậy không có tên như vậy. Cha đẻ của chủ nghĩa duy tâm khách quan được coi là Plato, người đã đặt cả thế giới xung quanh con người vào khuôn khổ của những câu chuyện thần thoại và thần thánh. Một trong những tuyên bố của ông đã trải qua nhiều thế kỷ và vẫn là một loại khẩu hiệu của tất cả những người theo chủ nghĩa lý tưởng. Nó nằm ở sự không vụ lợi, ở chỗ một người theo chủ nghĩa lý tưởng là một người luôn phấn đấu vì sự hài hòa cao hơn, vì những lý tưởng cao cả hơn, bất chấp những nghịch cảnh và vấn đề nhỏ. Vào thời cổ đại, một xu hướng tương tự cũng được hỗ trợ bởi Proclus và Plotinus.

Khoa học triết học này đạt đến đỉnh cao trong thời Trung Cổ. Trong thời kỳ đen tối này, chủ nghĩa duy tâm trong triết học là một triết lý nhà thờ giải thích bất kỳ hiện tượng nào, bất kỳ sự vật nào và thậm chí cả sự tồn tại của con người như một hành động của Chúa. Những người theo chủ nghĩa duy tâm khách quan thời Trung cổ tin rằng thế giới như chúng ta thấy được Chúa xây dựng trong sáu ngày. Họ phủ nhận hoàn toàn sự tiến hóa và bất kỳ sự phân cấp nào khác của con người và tự nhiên có thể dẫn đến sự phát triển.

Những người duy tâm tách khỏi nhà thờ. Trong các bài giảng của họ, họ đã cố gắng truyền đạt cho mọi người bản chất của một nguyên tắc tâm linh. Theo quy định, những người theo chủ nghĩa duy tâm khách quan đã rao giảng ý tưởng về hòa bình và hiểu biết phổ quát, nhận thức rằng tất cả chúng ta là một, có thể đạt được sự hài hòa cao nhất trong vũ trụ. Chính trên cơ sở của những phán đoán nửa không tưởng như vậy, chủ nghĩa duy tâm đã được xây dựng trong triết học. Xu hướng này được đại diện bởi những tính cách như G. W. Leibniz, F. W. Schelling.

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan trong triết học

Xu hướng này được hình thành vào khoảng thế kỷ 17, vào những năm mà thậm chí còn có cơ hội nhỏ nhất để trở thành một người tự do, không phụ thuộc vào nhà nước và nhà thờ. Bản chất của chủ nghĩa chủ quan trong chủ nghĩa duy tâm nằm ở chỗ một người xây dựng thế giới của mình thông qua những suy nghĩ và mong muốn. Tất cả mọi thứ mà chúng ta nhìn thấy, cảm thấy, chỉ là thế giới của chúng ta. Cá nhân khác xây dựng nó theo cách riêng của mình, tương ứng, nhìn và cảm nhận nó theo cách khác. Chủ nghĩa duy tâm “cô lập” như vậy trong triết học là một kiểu hình dung với tư cách là mô hình của hiện thực. Đại diện là I. G. Fichte, J. Berkeley, và cả D. Huma.

Chủ nghĩa duy tâm là một phạm trù triết học cho rằng thực tế phụ thuộc vào tâm trí chứ không phụ thuộc vào vật chất. Nói cách khác, tất cả các ý tưởng và suy nghĩ là bản chất và bản chất cơ bản của thế giới chúng ta. Trong bài viết này, chúng ta sẽ làm quen với khái niệm chủ nghĩa duy tâm, xem xét ai là người sáng lập ra nó.

lời mở đầu

Các phiên bản cực đoan của chủ nghĩa duy tâm phủ nhận rằng bất kỳ "thế giới" nào tồn tại bên ngoài tâm trí của chúng ta. Ngược lại, các phiên bản hẹp hơn của xu hướng triết học này lập luận rằng sự hiểu biết về thực tế chủ yếu phản ánh hoạt động của tâm trí chúng ta, rằng các thuộc tính của các đối tượng không có chỗ đứng độc lập với tâm trí nhận thức chúng.

Nếu có một thế giới bên ngoài, chúng ta không thể thực sự biết nó hay biết gì về nó; tất cả những gì có sẵn cho chúng ta đều là những cấu trúc tinh thần do tâm trí tạo ra, thứ mà chúng ta gán cho những thứ xung quanh một cách sai lầm. Ví dụ, các hình thức hữu thần của chủ nghĩa duy tâm giới hạn thực tế chỉ trong một ý thức - thần thánh.

Định nghĩa bằng những từ đơn giản

Chủ nghĩa duy tâm là tín ngưỡng triết học của những người tin vào những lý tưởng cao đẹp và cố gắng biến chúng thành hiện thực, mặc dù họ biết rằng đôi khi điều này là không thể. Quan niệm này thường trái ngược với chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa hiện thực, nơi mọi người có những mục tiêu ít tham vọng hơn nhưng dễ đạt được hơn.

Ý nghĩa của "chủ nghĩa duy tâm" này rất khác với cách sử dụng từ này trong triết học. Từ quan điểm khoa học, chủ nghĩa duy tâm là cấu trúc chính của thực tế: những người ủng hộ xu hướng này tin rằng một "đơn vị" duy nhất của nó là suy nghĩ, không phải vật chất.

Những cuốn sách quan trọng và những triết gia sáng lập

Nếu bạn muốn hiểu rõ hơn về khái niệm duy tâm, bạn nên đọc một số tác phẩm hấp dẫn của một số tác giả. Chẳng hạn, Josiah Royce - "Thế giới và cá nhân", George Berkeley - "Luận về các nguyên tắc của tri thức con người", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Hiện tượng học của tinh thần", I. Kant - "Phê bình lý trí thuần túy".

Bạn cũng nên chú ý đến những người sáng lập chủ nghĩa duy tâm, chẳng hạn như Plato và Gottfried Wilhelm Leibniz. Tất cả các tác giả của những cuốn sách nói trên đều có đóng góp to lớn cho sự phát triển của khuynh hướng triết học này.

Nhà triết học người Scotland David Hume đã chỉ ra rằng một người không thể chứng minh sự tồn tại của việc tự nhận dạng ổn định theo thời gian. Không có cách khoa học nào để xác nhận ý tưởng của mọi người về bản thân của họ. Chúng tôi tự tin rằng điều này là đúng, nhờ vào trực giác. Cô ấy nói với chúng tôi: “Tất nhiên, là tôi! Và không thể khác được!”

Có nhiều cách để trả lời, bao gồm cả những cách dựa trên di truyền học hiện đại mà Hume không thể tưởng tượng được. Thay vì là một đối tượng vật chất, bản thân con người là một ý tưởng, và theo chủ nghĩa duy tâm triết học bản thể, đây chính là điều khiến nó trở thành hiện thực!

James Jeans là một nhà khoa học và toán học người Anh. Trong trích dẫn của mình rằng mỗi ý thức cá nhân phải được so sánh với một tế bào não trong tâm trí vũ trụ, nhà nghiên cứu cho thấy sự so sánh giữa chủ nghĩa duy tâm thần thánh và chủ nghĩa duy tâm bản thể. James Jeans là người ủng hộ nhiệt tình cho lý thuyết mới nhất trong triết học. Nhà khoa học lập luận rằng các ý tưởng không thể đơn giản trôi nổi trong thế giới trừu tượng của tâm trí, mà được chứa trong một tâm trí phổ quát rộng lớn. Tuy nhiên, anh ta không sử dụng từ "Chúa", nhưng nhiều người gọi lý thuyết của anh ta là thuyết hữu thần. Bản thân Jeans là một người theo thuyết bất khả tri, tức là anh ta tin rằng không thể biết được Đấng toàn năng có thật hay không.

"tâm trí" trong chủ nghĩa duy tâm là gì

Bản chất và bản sắc của "tâm trí" mà thực tế phụ thuộc vào là một trong những vấn đề đã chia rẽ những người theo chủ nghĩa lý tưởng thành nhiều bên. Một số người cho rằng có một số loại ý thức khách quan bên ngoài tự nhiên, trong khi những người khác thì ngược lại, cho rằng đây chỉ là một lực lượng chung của lý trí hoặc tính hợp lý, những người khác tin rằng đây là các khoa tinh thần tập thể của xã hội, và phần còn lại tập trung chỉ đơn giản là trên các quá trình suy nghĩ của các cá nhân.

Chủ nghĩa duy tâm khách quan của Platon

Nhà triết học Hy Lạp cổ đại tin rằng có một thế giới hoàn hảo của hình thức và ý tưởng, và thế giới của chúng ta chỉ đơn giản là chứa đựng những cái bóng của nó. Quan điểm này thường được gọi là chủ nghĩa duy tâm khách quan của Plato hoặc "chủ nghĩa hiện thực của Platon" bởi vì nhà khoa học dường như đã gán cho những hình thức này một sự tồn tại độc lập với bất kỳ tâm trí nào. Tuy nhiên, một số người lập luận rằng nhà triết học Hy Lạp cổ đại giữ quan điểm tương tự như Chủ nghĩa duy tâm siêu việt của Kant.

xu hướng khoa học

Theo René Descartes, điều duy nhất có thể là thực xảy ra trong tâm trí chúng ta: không có gì từ thế giới bên ngoài có thể được nhận ra một cách trực tiếp mà không cần tâm trí. Do đó, kiến ​​thức thực sự duy nhất dành cho nhân loại là sự tồn tại của chính chúng ta, một lập trường được tóm tắt trong câu nói nổi tiếng của nhà toán học và triết gia: "Tôi tư duy, do đó tôi tồn tại" (trong tiếng Latinh, Cogito ergo sum).

ý kiến ​​chủ quan

Theo xu hướng này trong chủ nghĩa duy tâm, chỉ những ý tưởng mới có thể được biết đến và có bất kỳ thực tế nào. Trong một số chuyên luận, nó còn được gọi là thuyết duy ngã hay thuyết duy tâm giáo điều. Do đó, không có tuyên bố nào về bất cứ điều gì nằm ngoài tâm trí của một người có bất kỳ sự biện minh nào.

Giám mục George Berkeley là người đề xuất chính cho quan điểm này, và ông lập luận rằng cái gọi là "vật thể" chỉ tồn tại trong chừng mực chúng ta nhận thức được chúng: chúng không được tạo ra từ vật chất tồn tại độc lập. Thực tế dường như chỉ tồn tại, bởi vì mọi người tiếp tục nhận thức mọi thứ, hoặc bởi vì ý chí và tâm trí tiếp tục của Chúa.

chủ nghĩa duy tâm khách quan

Theo lý thuyết này, tất cả thực tế đều dựa trên nhận thức của một tâm trí, thường nhưng không phải lúc nào cũng được xác định với Chúa, sau đó truyền nhận thức của nó đến tâm trí của tất cả những người khác.

Không có thời gian, không gian hay thực tại nào khác ngoài nhận thức của một tâm trí. Trên thực tế, ngay cả con người chúng ta cũng không tách rời khỏi nó. Chúng ta giống như những tế bào là một phần của một sinh vật lớn hơn là những sinh vật độc lập. Chủ nghĩa duy tâm khách quan bắt đầu với Friedrich Schelling, nhưng đã tìm thấy những người ủng hộ nó ở con người của G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

chủ nghĩa duy tâm siêu việt

Theo lý thuyết này, được phát triển bởi Kant, tất cả kiến ​​​​thức đều bắt nguồn từ các hiện tượng được nhận thức, được tổ chức thành các loại. Những suy nghĩ này đôi khi được gọi là chủ nghĩa duy tâm phê phán, chủ nghĩa này hoàn toàn không phủ nhận rằng các vật thể bên ngoài hoặc thực tế bên ngoài tồn tại. Tuy nhiên, ông đồng thời phủ nhận rằng chúng ta không thể tiếp cận được bản chất thực sự, thiết yếu của thực tại hoặc các đối tượng. Tất cả những gì chúng ta có là một nhận thức đơn giản về chúng.

chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối

Lý thuyết này tuyên bố rằng tất cả các đối tượng đều giống hệt nhau với một số ý tưởng cụ thể và kiến ​​​​thức lý tưởng là chính hệ thống ý tưởng. Điều này còn được gọi là chủ nghĩa duy tâm khách quan, gợi nhớ đến phong trào do Hegel tạo ra. Không giống như các dạng dòng chảy khác, dạng này tin rằng chỉ có một tâm trí trong đó mọi thực tại được tạo ra.

chủ nghĩa duy tâm thiêng liêng

Ngoài ra, thế giới có thể được coi là một trong những biểu hiện của một số tâm trí khác, chẳng hạn như Chúa. Tuy nhiên, nên nhớ rằng toàn bộ thực tại vật chất sẽ được chứa trong tâm trí của Đấng toàn năng, điều đó có nghĩa là chính Ngài sẽ ở bên ngoài Đa vũ trụ (đa vũ trụ).

chủ nghĩa duy tâm bản thể

Những người khác ủng hộ lý thuyết này lập luận rằng thế giới vật chất tồn tại, nhưng ở mức độ cơ bản, nó được tái tạo từ các ý tưởng. Ví dụ, một số nhà vật lý tin rằng vũ trụ về cơ bản được tạo thành từ các con số. Do đó, các công thức khoa học không chỉ mô tả thực tế vật lý - chúng là nó. E=MC 2 là một công thức được coi là khía cạnh cơ bản của thực tại mà Einstein đã khám phá ra, và hoàn toàn không phải là một mô tả mà ông đã thực hiện sau đó.

Chủ nghĩa duy tâm so với chủ nghĩa duy vật

Chủ nghĩa duy vật tuyên bố rằng thực tế có một cơ sở vật chất, không phải là một khái niệm. Đối với những người ủng hộ lý thuyết này, một thế giới như vậy là sự thật duy nhất. Suy nghĩ và nhận thức của chúng ta là một phần của thế giới vật chất, giống như các đối tượng khác. Ví dụ, ý thức là một quá trình vật lý trong đó một phần (bộ não của bạn) tương tác với phần khác (cuốn sách, màn hình hoặc bầu trời mà bạn đang nhìn).

Chủ nghĩa duy tâm là một hệ thống thường xuyên bị thách thức, vì vậy nó không thể được chứng minh hay bác bỏ, tuy nhiên, giống như chủ nghĩa duy vật. Không có bài kiểm tra cụ thể nào có thể tìm ra sự thật và cân nhắc chúng với nhau. Ngay lập tức, tất cả sự thật đều có thể bị làm sai lệch và sai lầm, bởi vì cho đến nay vẫn chưa có ai có thể chứng minh chúng.

Tất cả những gì các tín đồ của những lý thuyết này dựa vào là trực giác hoặc phản ứng bản năng. Nhiều người cho rằng chủ nghĩa duy vật có lý hơn chủ nghĩa duy tâm. Đây vừa là một trải nghiệm tuyệt vời về sự tương tác của thuyết thứ nhất với thế giới bên ngoài, vừa là niềm tin rằng mọi thứ xung quanh đều thực sự tồn tại. Nhưng mặt khác, một sự bác bỏ hệ thống này xuất hiện, bởi vì một người không thể vượt ra ngoài tâm trí của chính mình, vậy làm sao chúng ta có thể chắc chắn rằng thực tế tồn tại xung quanh chúng ta?

Phần lớn phụ thuộc vào từ ngữ của câu hỏi chính của nó. Các triết gia có ý kiến ​​khác nhau về nội dung của một câu hỏi như vậy.

Vấn đề cơ bản của triết học

Vâng, F Bacon chỉ ra triết học là chính -câu hỏi mở rộng sức mạnh của con người đối với thiên nhiên, nhờ hiểu biết về các sự vật hiện tượng của thế giới xung quanh và biết vận dụng kiến ​​thức vào thực tiễn.

R. Descartes và B. Spinoza đã coi vấn đề giành ưu thế đối với tự nhiên bên ngoài và cải tạo bản chất con người là vấn đề chủ yếu của triết học.

K. A. Helvetius coi câu hỏi về bản chất hạnh phúc của con người là vấn đề chính.

J.-J. Rousseau đã rút gọn câu hỏi này thành câu hỏi về bất bình đẳng xã hội và những cách khắc phục nó.

I. Kant đã coi câu hỏi chính trong triết học là làm thế nào có thể có kiến ​​​​thức tiên nghiệm, tức là kiến ​​​​thức thu được thông qua thử nghiệm trước, và J. G. Fichte đã giảm câu hỏi này thành câu hỏi về nền tảng của bất kỳ kiến ​​​​thức nào.

Đối với nhà triết học nổi tiếng người Nga S. L. Frank, một câu hỏi như vậy nghe như thế này: một người là gì và mục đích thực sự của anh ta là gì, và đại diện nổi tiếng của chủ nghĩa hiện sinh Pháp A. Camus tin rằng phẩm chất này là câu hỏi liệu cuộc sống có đáng sống không?

Trong tư tưởng triết học hiện đại trong nước, nhiều chuyên gia coi vấn đề quan hệ giữa tư duy với tồn tại, ý thức với vật chất là chủ yếu. Cách xây dựng câu hỏi chính của triết học như vậy được phản ánh trong tác phẩm “Ludwig Feuerbach và sự kết thúc của triết học cổ điển Đức” của F. Engels. Nó lưu ý: “Câu hỏi cơ bản lớn nhất của tất cả, đặc biệt là triết học hiện đại, là câu hỏi về mối quan hệ của tư duy với tồn tại,” và hơn nữa “các nhà triết học đã chia thành hai phe lớn tùy theo cách họ trả lời câu hỏi này,” tức là, thành những người theo chủ nghĩa duy vật và những người duy tâm. Người ta thường chấp nhận rằng câu hỏi chính trong một công thức như vậy có hai mặt. Mặt thứ nhất được kết nối với câu trả lời cho câu hỏi cái gì là chính - vật chất hay ý thức, và mặt thứ hai được kết nối với câu trả lời cho câu hỏi về khả năng nhận thức của thế giới.

Trước tiên chúng ta hãy xem xét một câu hỏi liên quan đến khía cạnh thứ nhất của câu hỏi cơ bản của triết học.

những người duy tâm

Còn các nhà duy tâm thì thừa nhận ý niệm, tinh thần, ý thức là chính.. Họ coi vật chất là sản phẩm của tinh thần. Tuy nhiên, mối tương quan giữa ý thức và vật chất theo các đại diện của chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ quan được hiểu không giống nhau. Chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ quan là hai loại chủ nghĩa duy tâm. Đại diện của chủ nghĩa duy tâm khách quan (Plato, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, v.v.), thừa nhận thực tế về sự tồn tại của thế giới, tin rằng ngoài ý thức của con người, còn có “thế giới ý tưởng”, “tâm trí thế giới”, tức là. một cái gì đó quyết định tất cả các quá trình vật chất. Ngược lại với quan điểm này, các đại diện của chủ nghĩa duy tâm chủ quan (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant và những người khác) tin rằng những vật thể mà chúng ta nhìn thấy, chạm vào và ngửi thấy là sự kết hợp của các cảm giác của chúng ta. Việc giữ vững quan điểm như vậy dẫn đến thuyết duy ngã, tức là, đến sự thừa nhận rằng chỉ chủ thể nhận thức, người tưởng tượng ra thực tại, mới được công nhận là thực sự tồn tại.

những người theo chủ nghĩa duy vật

Ngược lại, những người theo chủ nghĩa duy vật bảo vệ quan điểm cho rằng thế giới là một thực tại tồn tại khách quan. Ý thức được coi là phái sinh, thứ yếu của vật chất. Những người theo chủ nghĩa duy vật đứng trên lập trường của thuyết nhất nguyên duy vật (từ tiếng Hy Lạp monos - one). Điều này có nghĩa là vật chất được thừa nhận là khởi đầu duy nhất, là cơ sở của tất cả những gì tồn tại. Ý thức được coi là sản phẩm của vật chất có tổ chức cao - bộ não.

Tuy nhiên, cũng có những quan điểm triết học khác về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức. Một số nhà triết học coi vật chất và ý thức là hai cơ sở tương đương của mọi thứ tồn tại, độc lập với nhau. R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton và những người khác có quan điểm như vậy. Họ được gọi là những người theo chủ nghĩa nhị nguyên (từ tiếng Latin dualis - dual) để công nhận vật chất và ý thức (tinh thần) là bình đẳng.

Bây giờ chúng ta hãy tìm hiểu xem các nhà duy vật và duy tâm giải quyết vấn đề liên quan đến mặt thứ hai của vấn đề cơ bản của triết học như thế nào.

Các nhà duy vật xuất phát từ thực tế là thế giới có thể nhận thức được, kiến ​​​​thức của chúng ta về nó, được kiểm chứng bằng thực tiễn, có thể đáng tin cậy và là cơ sở cho hoạt động hiệu quả, thiết thực của con người.

Những người theo chủ nghĩa duy tâm trong việc giải quyết vấn đề về khả năng nhận thức của thế giới được chia thành hai nhóm. Những người theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan nghi ngờ rằng khả năng nhận thức thế giới khách quan là có thể, trong khi những người theo chủ nghĩa duy tâm khách quan, mặc dù họ thừa nhận khả năng nhận thức thế giới, nhưng lại khiến khả năng nhận thức của một người phụ thuộc vào Chúa hoặc các thế lực khác.

Những triết gia phủ nhận khả năng nhận biết thế giới được gọi là những người theo thuyết bất khả tri. Các đại diện của chủ nghĩa duy tâm chủ quan đã nhượng bộ thuyết bất khả tri, những người nghi ngờ khả năng nhận biết thế giới hoặc tuyên bố một số lĩnh vực thực tế về cơ bản là không thể biết được.

Sự tồn tại của hai xu hướng chính trong triết học có cơ sở hoặc nguồn gốc xã hội và nguồn gốc nhận thức luận.

Cơ sở xã hội của chủ nghĩa duy vật có thể được coi là nhu cầu của một số bộ phận xã hội tiến hành từ kinh nghiệm hoặc dựa vào thành tựu của khoa học khi tổ chức và tiến hành các hoạt động thực tiễn, và nguồn gốc nhận thức luận của nó là khẳng định khả năng có được kiến ​​​​thức đáng tin cậy về các hiện tượng được nghiên cứu của thế giới.

Nền tảng xã hội của chủ nghĩa duy tâm bao gồm sự kém phát triển của khoa học, không tin vào khả năng của nó, không quan tâm đến sự phát triển và sử dụng kết quả nghiên cứu khoa học của một số tầng lớp xã hội. Đối với nguồn gốc nhận thức luận của chủ nghĩa duy tâm - sự phức tạp của quá trình nhận thức, những mâu thuẫn của nó, khả năng tách các khái niệm của chúng ta khỏi thực tế, nâng chúng lên mức tuyệt đối. V. I. Lênin viết: “Thẳng thắn và phiến diện, mộc mạc và cứng nhắc, chủ quan và mù quáng chủ quan... (đây là) nguồn gốc nhận thức luận của chủ nghĩa duy tâm”. Nguồn gốc chính của chủ nghĩa duy tâm nằm ở sự phóng đại tầm quan trọng của lý tưởng và hạ thấp vai trò của vật chất trong cuộc sống của con người. Chủ nghĩa duy tâm phát triển trong lịch sử triết học gắn liền với tôn giáo. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy tâm triết học khác với tôn giáo ở chỗ nó bao bọc bằng chứng của nó dưới hình thức lý thuyết hóa, và tôn giáo, như đã lưu ý trước đó, dựa trên sự thừa nhận uy quyền không thể chối cãi của niềm tin vào Chúa.

Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là hai trào lưu trong triết học thế giới. Chúng được thể hiện trong hai loại triết học khác nhau. Mỗi kiểu triết học này đều có các kiểu phụ. Chẳng hạn, chủ nghĩa duy vật xuất hiện dưới hình thức chủ nghĩa duy vật tự phát của người xưa (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), chủ nghĩa duy vật máy móc (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) và chủ nghĩa duy vật biện chứng (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov và những người khác). Chủ nghĩa duy tâm cũng bao gồm hai kiểu con là chủ nghĩa duy tâm khách quan (Plato, Aristotle, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) và chủ nghĩa duy tâm chủ quan (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Ngoài ra, trong khuôn khổ của các kiểu triết học phụ này, có thể phân biệt các trường đặc biệt với các đặc điểm triết học vốn có của chúng. Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học không ngừng phát triển. Giữa các đại diện của cả hai, có một cuộc tranh luận góp phần phát triển tri thức triết học và triết học.

chủ nghĩa duy lý

Chủ nghĩa duy lý là hình thức triết học phổ biến nhất. có nghĩa là thừa nhận giá trị và thẩm quyền của lý trí trong tri thức và trong tổ chức thực hành. Chủ nghĩa duy lý có thể vốn có trong cả chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Trong khuôn khổ của chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa duy lý thừa nhận khả năng giải thích hợp lý tất cả các quá trình trên thế giới. Các nhà triết học đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy lý duy vật (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin và những người khác) tin rằng con người, dựa vào ý thức được hình thành trong họ trong quá trình tương tác với tự nhiên, họ có khả năng thực hiện hoạt động nhận thức, nhờ đó có thể đạt được nhận thức đầy đủ về các đối tượng của thế giới xung quanh và trên cơ sở đó, tổ chức thực hành một cách hợp lý, tối ưu, tiết kiệm. Chủ nghĩa duy lý duy tâm, mà các đại diện tiêu biểu là F. Aquinas, W. G. Leibniz và G. W. F. Hegel, tuân theo quan điểm cho rằng cơ sở của mọi thứ tồn tại là tâm trí cai trị mọi thứ. Đồng thời, người ta tin rằng ý thức của con người, là sản phẩm của tâm trí thiêng liêng cao hơn, có thể hiểu được thế giới và cho phép một người hành động thành công.

chủ nghĩa phi lý

Đối lập với chủ nghĩa duy lý là chủ nghĩa phi lý. vốn coi thường tầm quan trọng của lý trí, phủ nhận tính hợp pháp của việc dựa vào nó cả về tri thức lẫn thực tiễn. Những người theo chủ nghĩa phi lý gọi sự mặc khải, bản năng, niềm tin và vô thức là cơ sở cho sự tương tác của con người với thế giới.

Ngoài những nền tảng này, bản chất của triết học có thể được trung gian bởi các nguyên tắc như thuyết nhất nguyên, thuyết nhị nguyên và thuyết đa nguyên. Monism có thể là cả duy tâm và duy vật. Những người theo thuyết nhất nguyên duy tâm coi Thượng đế, hay tâm thế giới, thế giới sẽ, như một nguyên tắc duy nhất. Theo thuyết nhất nguyên duy vật, vật chất là nguồn gốc của mọi vật tồn tại. Thuyết nhất nguyên bị phản đối bởi thuyết nhị nguyên thừa nhận sự bình đẳng của hai nguyên tắc ý thức (tinh thần) và vật chất.

Các triết gia coi các quan điểm đa dạng nhất đều bình đẳng về quyền được gọi là những người theo chủ nghĩa đa nguyên (từ tiếng Latin đa dạng - số nhiều). Giả định về chủ nghĩa đa nguyên với sự hiện diện của một nền văn hóa triết học cao trong điều kiện không chắc chắn về các mục tiêu và mục tiêu chung làm nảy sinh khả năng thảo luận cởi mở về các vấn đề, tạo cơ sở cho tranh cãi giữa những người bảo vệ sự khác biệt, nhưng hợp pháp vào lúc này trong cuộc sống công cộng, ý tưởng, giả thuyết và công trình. Đồng thời, việc sử dụng nguyên tắc này một cách hình thức và cứng nhắc có thể tạo cơ sở cho việc bình đẳng hóa quyền của các ý kiến ​​đúng, thực sự khoa học và sai, và do đó cản trở việc triết học hóa như một quá trình tìm kiếm chân lý.

Sự đa dạng của các loại hình và hình thức triết học, được hình thành trên cơ sở kết hợp các cách tiếp cận khác nhau để hiểu các hiện tượng và quá trình của thế giới xung quanh, giúp tìm ra câu trả lời cho nhiều câu hỏi có tính chất tư tưởng, phương pháp luận và thực tiễn. Điều này biến triết học thành một hệ thống kiến ​​thức hữu ích để giải quyết các vấn đề xã hội và cá nhân. Việc đạt được địa vị như vậy bằng triết học buộc mọi người có học thức phải nghiên cứu nó. Đối với thành công của anh ấy trong cuộc sống với tư cách là một trí thức là một vấn đề nếu không tham gia vào nó.

Vấn đề triết học quan trọng nhất là câu hỏi về tính ưu việt: thế giới xuất hiện từ chất nào - vật chất hay lý tưởng -? Khi trả lời câu hỏi này, trong triết học cổ đại đã phát triển hai hướng ngược lại, một trong số đó quy giản sự khởi đầu của thế giới thành một chất vật chất, hướng còn lại thành một lý tưởng. Sau đó, trong lịch sử triết học, những xu hướng này được gọi là "chủ nghĩa duy vật" và "chủ nghĩa duy tâm", và câu hỏi về tính ưu việt của vật chất hay chất lý tưởng - tên của "câu hỏi cơ bản của triết học".

Chủ nghĩa duy vật là một hướng triết học mà các đại diện của nó tin rằng vật chất là chính và ý thức là thứ yếu.

Chủ nghĩa duy tâm là một hướng triết học mà các đại diện của họ tin rằng ý thức là chính và vật chất là thứ yếu.

Những người theo chủ nghĩa duy vật cho rằng ý thức là sự phản ánh thế giới vật chất, còn những người theo chủ nghĩa duy tâm cho rằng thế giới vật chất là sự phản ánh của thế giới ý niệm.

Một số triết gia tin rằng nguồn gốc của thế giới không thể quy về một trong hai chất. Những triết gia này được gọi là những người theo chủ nghĩa nhị nguyên (từ lat. bộ đôi - hai), bởi vì họ khẳng định sự bình đẳng của hai nguyên tắc - cả vật chất và lý tưởng.

Trái ngược với thuyết nhị nguyên, quan điểm thừa nhận tính ưu việt của một trong hai chất - vật chất hoặc lý tưởng - được gọi là thuyết nhất nguyên triết học (từ tiếng Hy Lạp monos - one).

Hệ thống nhị nguyên cổ điển được tạo ra bởi nhà triết học người Pháp René Descartes. Thuyết nhị nguyên thường được gọi là triết học của Aristotle, Bertrand Russell. Các giáo lý nhất nguyên chẳng hạn là các hệ thống duy tâm của Plato, Thomas Aquinas, Hegel, triết học duy vật của Epicurus, Holbach, Marx.

Chủ nghĩa duy vật là hướng triết học lâu đời nhất. Aristotle, khi xem xét các giáo lý triết học sơ khai, nói rằng giáo lý lâu đời nhất trong số đó coi vật chất là khởi đầu của vạn vật: từ đó chúng phát sinh lần đầu tiên và cuối cùng chúng bị tiêu diệt.

Các nhà triết học duy vật thời kỳ đầu đã quy giản sự khởi đầu của sự vật thành một yếu tố vật chất nào đó - nước, lửa, không khí, v.v. Lý thuyết duy vật nổi bật nhất của thời cổ đại là lý thuyết nguyên tử của Democritus (c. 460 - c. 370 TCN). Democritus đã phát triển ý tưởng về các hạt vật chất nhỏ nhất không thể phân chia thành nguyên tắc cơ bản của thế giới, mà ông gọi là các nguyên tử (từ nguyên tử Hy Lạp - không thể phân chia). Các nguyên tử, theo lý thuyết của Democritus, luôn chuyển động, đó là lý do tại sao mọi hiện tượng và quá trình trong tự nhiên phát sinh. Không thể nhìn thấy các nguyên tử (hoặc hiểu theo bất kỳ cách cảm tính nào khác), nhưng tâm trí có thể nhận ra sự tồn tại của chúng.

Trong thời đại của kinh điển Athen (thế kỷ IV - III TCN), chủ nghĩa duy vật bắt đầu mất dần ảnh hưởng, gần như hoàn toàn nhường vị trí xu hướng thống trị trong triết học cho chủ nghĩa duy tâm ở thời kỳ cuối chủ nghĩa Hy Lạp (thế kỷ II - III sau Công nguyên), cũng như thời trung cổ.

Sự phục hưng của chủ nghĩa duy vật diễn ra trong thời hiện đại, cùng với sự phục hưng của khoa học tự nhiên. Thời hoàng kim của chủ nghĩa duy vật đi kèm với Thời đại Khai sáng. Trên cơ sở những khám phá khoa học vào thời đại của họ, các nhà giáo dục duy vật vĩ đại nhất đã tạo ra một học thuyết mới về vật chất không chỉ là vật chất chính mà còn là chất tồn tại duy nhất.

Vì vậy, Holbach, người sở hữu định nghĩa cổ điển về vật chất, đã quy mọi thứ tồn tại trong Vũ trụ thành vật chất: "Vũ trụ, tổ hợp khổng lồ này của mọi thứ tồn tại, ở khắp mọi nơi chỉ cho chúng ta thấy vật chất và chuyển động. và chuỗi liên tục của nguyên nhân và kết quả."

Ý thức cũng được các nhà duy vật thời Khai sáng coi là một loại biểu hiện của lực lượng vật chất. Nhà triết học-nhà giáo dục La Mettrie (1709 - 1751), một tiến sĩ giáo dục, đã viết chuyên luận "Người máy", trong đó ông mô tả bản chất vật chất của bản chất con người, bao gồm cả ý thức.

La Mettrie đã viết: “Trong toàn bộ Vũ trụ, chỉ có một chất (vật chất - Auth.), thay đổi theo nhiều cách khác nhau,” La Mettrie viết.

Vào thế kỷ XIX trong triết học duy vật của Đức có một xu hướng được gọi là "chủ nghĩa duy vật tầm thường". Các nhà triết học theo hướng này K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) và những người khác, dựa trên những thành tựu của khoa học tự nhiên, đặc biệt là sinh học và hóa học, đã tuyệt đối hóa vật chất, khẳng định tính vĩnh cửu và bất biến của nó. "Vật chất, như vậy, là bất tử, không thể bị phá hủy," Buchner viết. "Không một hạt bụi nào có thể biến mất không một dấu vết trong Vũ trụ và không một hạt bụi nào có thể làm tăng tổng khối lượng vật chất. Công lao to lớn của hóa học đã chứng minh cho chúng ta thấy ... rằng sự thay đổi và biến đổi liên tục của sự vật chẳng qua là sự tuần hoàn liên tục không ngừng của những chất cơ bản giống nhau, tổng số lượng và cấu trúc của chúng luôn không đổi và không thay đổi. Tuyệt đối hóa vật chất, những người theo chủ nghĩa duy vật thô tục cũng đồng nhất ý thức với một trong những dạng của nó - bộ não con người.

Đối thủ của chủ nghĩa duy vật thô tục là chủ nghĩa duy vật biện chứng (chủ nghĩa Mác), coi ý thức không phải là một hình thức tồn tại của vật chất, mà là một thuộc tính của một trong các loại của nó. Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, vật chất không phải là chất vĩnh cửu, bất biến. Trái lại, nó không ngừng biến đổi, không ngừng ở trong trạng thái phát triển. Đang phát triển, vật chất đạt đến giai đoạn tiến hóa mà nó có được khả năng suy nghĩ - phản ánh thế giới xung quanh. Ý thức, theo định nghĩa của chủ nghĩa Mác, là thuộc tính của vật chất có tổ chức cao, bao gồm khả năng hiển thị thế giới xung quanh. Khác với chủ nghĩa duy vật tầm thường coi hình thức phát triển cao nhất của vật chất là bộ óc con người, chủ nghĩa Mác coi xã hội loài người là hình thức phát triển cao nhất của vật chất.

Chủ nghĩa duy tâm tin rằng bản chất chính là tinh thần. Nhiều giáo lý duy tâm khác nhau đã định nghĩa nguyên nhân cơ bản này của thế giới theo những cách khác nhau: một số gọi nó là Thượng đế, những người khác - Logos thiêng liêng, những người khác - Ý tưởng tuyệt đối, thứ tư - linh hồn thế giới, thứ năm - con người, v.v. Toàn bộ sự đa dạng của các quan niệm duy tâm được rút gọn thành hai loại chủ nghĩa duy tâm chính. Chủ nghĩa duy tâm vừa khách quan vừa chủ quan.

Chủ nghĩa duy tâm khách quan là một trào lưu duy tâm mà các đại diện của nó cho rằng thế giới tồn tại bên ngoài ý thức con người và không phụ thuộc vào ý thức con người. Theo quan điểm của họ, nguyên tắc cơ bản của sự tồn tại là một khách quan, có trước con người và không phụ thuộc vào ý thức tồn tại của con người, cái gọi là "Tinh thần tuyệt đối", "tinh thần thế giới", "ý niệm", Thượng đế, v.v.

Trong lịch sử, hệ thống triết học duy tâm khách quan đầu tiên là triết học của Platon. Theo Plato, thế giới của các ý tưởng là chủ yếu trong mối quan hệ với thế giới của sự vật. Ban đầu, không có sự vật, mà là ý tưởng (nguyên mẫu) của vạn vật - hoàn hảo, vĩnh cửu và không thay đổi. Hóa thân vào thế giới vật chất, họ mất đi sự hoàn hảo và bất biến, trở nên nhất thời, hữu hạn, phàm tục. Thế giới vật chất là một sự giống nhau không hoàn hảo của thế giới lý tưởng. Triết lý của Plato có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến sự phát triển hơn nữa của lý thuyết duy tâm khách quan. Đặc biệt, nó đã trở thành một trong những nguồn quan trọng nhất của triết học Kitô giáo.

Hệ thống duy tâm-khách quan cơ bản nhất là triết học tôn giáo cho rằng thế giới được tạo ra bởi Chúa từ hư không. Chính Chúa là chất lý tưởng cao nhất tạo ra toàn bộ thế giới hiện có. Nhà hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ, Thomas Aquinas, đã viết: "Chúng tôi thừa nhận Chúa là nguyên nhân, không phải theo nghĩa vật chất, mà theo nghĩa là nguyên nhân sản xuất."

Hình thức tôn giáo của chủ nghĩa duy tâm trong triết học được bảo tồn trong các thời đại tiếp theo. Nhiều nhà triết học duy tâm lớn của thời hiện đại, giải thích nguyên nhân gốc rễ của thế giới, cuối cùng đã đi đến nhu cầu thừa nhận sự tồn tại của Chúa là "nguyên nhân gốc rễ của nguyên nhân gốc rễ". Vì vậy, chẳng hạn, các nhà triết học cơ học của thế kỷ 17-18, những người tuyệt đối hóa chuyển động cơ học, đã buộc phải thừa nhận rằng phải có một lực lượng đã tạo ra xung lực chính, “động lực đầu tiên” cho sự vận động của thế giới, và lực lượng này không là gì khác ngoài Chúa.

Hệ thống duy tâm khách quan lớn nhất của thời hiện đại là triết học của Hegel. Cái mà chủ nghĩa duy tâm tôn giáo gọi là "Thượng đế" được gọi là "Ý niệm tuyệt đối" trong hệ thống của Hegel. Ý tưởng tuyệt đối trong giáo lý của Hegel đóng vai trò là người tạo ra phần còn lại của thế giới - tự nhiên, con người, tất cả các đối tượng lý tưởng tư nhân (khái niệm, suy nghĩ, hình ảnh, v.v.).

Theo Hegel, Ý niệm tuyệt đối, để biết chính nó, trước hết được thể hiện trong thế giới của các phạm trù logic - trong thế giới của các khái niệm và từ ngữ, sau đó là trong "cái khác" vật chất của nó - tự nhiên, và cuối cùng, để nhìn thấy chính nó thậm chí còn chính xác hơn từ bên ngoài, Ý tưởng tuyệt đối tạo ra con người và xã hội loài người. Một người, nhận thức thế giới xung quanh, tạo ra một thế giới lý tưởng mới, thế giới của một lý tưởng khách thể hóa (lý tưởng do những người cụ thể tạo ra, nhưng đã độc lập với họ), thế giới của văn hóa tinh thần. Trong lý tưởng được khách thể hóa này, đặc biệt là trong triết học, Ý tưởng Tuyệt đối, có thể nói như vậy, gặp gỡ với chính nó, hiện thực hóa chính nó, đồng nhất với chính nó.

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan là một trào lưu duy tâm mà các đại diện của nó tin rằng thế giới tồn tại tùy thuộc vào ý thức con người, và có thể chỉ trong ý thức con người. Theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan, chính chúng ta tạo ra thế giới xung quanh chúng ta trong tâm trí của chúng ta.

Các đại diện của xu hướng này lập luận rằng thế giới luôn xuất hiện trước một người dưới dạng nhận thức chủ quan của anh ta về thế giới này. Về nguyên tắc, điều gì đằng sau những nhận thức này là không thể biết được, do đó không thể khẳng định bất cứ điều gì về thế giới khách quan một cách đáng tin cậy.

Lý thuyết cổ điển về chủ nghĩa duy tâm chủ quan được tạo ra bởi các nhà tư tưởng người Anh ở thế kỷ 18. George Berkeley (1685-1753) và David Hume (1711-1776). Berkeley lập luận rằng tất cả mọi thứ chẳng là gì ngoài những phức hợp nhận thức của chúng ta về những thứ này. Ví dụ, một quả táo, theo Berkeley, hoạt động đối với chúng ta như một cảm giác tích lũy về màu sắc, mùi vị, v.v. "Tồn tại," theo Berkeley, có nghĩa là "được nhận thức."

"Mọi người sẽ đồng ý rằng những suy nghĩ, đam mê hay ý tưởng được hình thành bởi trí tưởng tượng của chúng ta đều không tồn tại bên ngoài tâm hồn chúng ta. Và đối với tôi, điều hiển nhiên không kém là những cảm giác hoặc ý tưởng khác nhau được in dấu trong khả năng nhạy cảm, có thể nói là trộn lẫn hoặc kết hợp không phải là giữa chính họ (nghĩa là, bất kể vật thể nào chúng hình thành), chúng không thể tồn tại ngoài tinh thần nhận thức chúng, "Berkeley đã viết trong chuyên luận Về các nguyên tắc của tri thức con người."

Hume trong lý thuyết của mình đã nhấn mạnh đến sự bất khả thi cơ bản của việc chứng minh sự tồn tại của một cái gì đó bên ngoài ý thức, tức là. mục tiêu, thế giới, bởi vì luôn có những cảm giác giữa thế giới và con người. Ông lập luận rằng trong sự tồn tại bên ngoài của bất kỳ sự vật nào, tức là. người ta chỉ có thể tin vào sự tồn tại của nó trước và sau khi chủ thể nhận thức nó. "Sự không hoàn hảo và giới hạn hiểu biết hạn hẹp của con người" không cho phép kiểm chứng điều này.

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa duy tâm chủ quan không phủ nhận khả năng tồn tại thực tế của một thế giới bên ngoài ý thức của con người, họ chỉ nhấn mạnh tính không thể biết cơ bản của sự tồn tại này: giữa một người và thế giới khách quan, nếu nó tồn tại, thì luôn có những nhận thức chủ quan của anh ta. của thế giới này.

Một phiên bản cực đoan của chủ nghĩa duy tâm chủ quan, được gọi là chủ nghĩa duy ngã (từ tiếng Latin solus - một và ipse - chính nó), tin rằng thế giới bên ngoài chỉ là sản phẩm của ý thức con người. Theo thuyết duy ngã, chỉ có một tâm trí con người thực sự tồn tại và toàn bộ thế giới bên ngoài, bao gồm cả những người khác, chỉ tồn tại trong tâm trí duy nhất này.