Mukhina B. Tâm lý học phát triển. Hiện tượng học của sự phát triển

CHƯƠNG I. CÁC YẾU TỐ QUYẾT ĐỊNH SỰ PHÁT TRIỂN TRÍ TUỆ
§ 1. ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN TÂM LÍ

Phần I Hiện tượng học của sự phát triển

Tâm lý học phát triển với tư cách là một nhánh của kiến ​​​​thức tâm lý học nghiên cứu các sự kiện và mô hình phát triển tâm lý con người, cũng như sự phát triển nhân cách của anh ta ở các giai đoạn khác nhau của quá trình hình thành bản thể. Theo đó, tâm lý học trẻ em, thanh thiếu niên, thanh niên, tâm lý người lớn, cũng như tâm lý học lão khoa được phân biệt. Mỗi giai đoạn tuổi được đặc trưng bởi một tập hợp các mô hình phát triển cụ thể - những thành tựu chính, sự hình thành và tân sinh kèm theo xác định các đặc điểm của một giai đoạn phát triển tinh thần cụ thể, bao gồm cả các đặc điểm của sự phát triển ý thức bản thân.
Trước khi bắt đầu thảo luận về các quy luật phát triển, chúng ta hãy chuyển sang phân kỳ tuổi tác. Theo quan điểm của tâm lý học lứa tuổi, tiêu chí phân loại lứa tuổi chủ yếu được xác định bởi các điều kiện lịch sử, kinh tế - xã hội cụ thể của quá trình giáo dục và phát triển có tương quan với các loại hình hoạt động. Các tiêu chí phân loại cũng tương quan với tâm sinh lý lứa tuổi, với sự trưởng thành của các chức năng tinh thần quyết định sự phát triển bản thân và các nguyên tắc học tập.
Vì vậy, L. S. Vygotsky, như một tiêu chí để phân loại tuổi, đã xem xét chuyển hóa tâm lý,đặc trưng của một giai đoạn phát triển cụ thể. Ông chỉ ra các giai đoạn phát triển "ổn định" và "không ổn định" (quan trọng). Ông coi thời kỳ khủng hoảng có tầm quan trọng quyết định - thời điểm diễn ra quá trình tái cấu trúc về chất các chức năng và quan hệ của đứa trẻ. Trong những giai đoạn này, có những thay đổi đáng kể trong sự phát triển nhân cách của đứa trẻ. Theo L. S. Vygotsky, quá trình chuyển đổi từ thời đại này sang thời đại khác diễn ra một cách mang tính cách mạng.
Tiêu chí để định kỳ tuổi của A. N. Leontiev là hoạt động lãnh đạo. Sự phát triển của hoạt động lãnh đạo gây ra những thay đổi lớn trong các quá trình tinh thần và đặc điểm tâm lý của nhân cách của trẻ ở một giai đoạn phát triển nhất định. “Thực tế là, giống như mọi thế hệ mới, mỗi người thuộc một thế hệ nhất định đều thấy những điều kiện sống nhất định đã được chuẩn bị sẵn. Họ làm cho nội dung này hoặc nội dung hoạt động của anh ấy trở nên khả thi.
Việc phân loại tuổi của D. B. Elkonin dựa trên các hoạt động hàng đầu quyết định sự xuất hiện của các khối u tâm lý ở một giai đoạn phát triển cụ thể. Mối quan hệ giữa hoạt động sản xuất và hoạt động giao tiếp được xem xét.
A. V. Petrovsky cho từng giai đoạn tuổi xác định ba giai đoạn tham gia cộng đồng tham chiếu: thích ứng, cá thể hóa và hội nhập, trong đó diễn ra sự phát triển và tái cấu trúc cấu trúc nhân cách2.
Trên thực tế, sự phân kỳ tuổi của mỗi cá nhân phụ thuộc vào điều kiện phát triển của anh ta, vào đặc điểm trưởng thành của các cấu trúc hình thái chịu trách nhiệm cho sự phát triển, cũng như vào vị trí bên trong của chính người đó, quyết định sự phát triển ở các giai đoạn sau của bản thể. Mỗi thời đại có “hoàn cảnh xã hội” cụ thể, “chức năng tinh thần chủ đạo” (L. S. Vygotsky) và hoạt động chủ đạo của riêng nó (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Tỷ lệ giữa điều kiện xã hội bên ngoài và điều kiện bên trong đối với sự trưởng thành của các chức năng tinh thần cao hơn quyết định sự vận động chung của sự phát triển. Ở mỗi giai đoạn tuổi, độ nhạy chọn lọc được phát hiện, tính nhạy cảm với các tác động bên ngoài - độ nhạy. L. S. Vygotsky coi những giai đoạn nhạy cảm có tầm quan trọng quyết định, tin rằng việc học sớm hay muộn so với giai đoạn này là không đủ hiệu quả.
Các thực tại khách quan, có điều kiện lịch sử về sự tồn tại của con người theo cách riêng của chúng ảnh hưởng đến anh ta ở các giai đoạn khác nhau của bản thể, tùy thuộc vào việc khúc xạ các chức năng tinh thần đã phát triển trước đó của chúng. Đồng thời, đứa trẻ “chỉ mượn những gì phù hợp với mình, tự hào cho qua những gì vượt quá tầm suy nghĩ của mình”4.
Được biết, tuổi hộ chiếu và tuổi "phát triển thực tế" không nhất thiết phải trùng khớp. Đứa trẻ có thể đi trước, đi sau và tương ứng với độ tuổi hộ chiếu. Mỗi đứa trẻ có cách phát triển riêng và đây nên được coi là đặc điểm riêng của trẻ.
Trong khuôn khổ của sách giáo khoa, nên xác định các giai đoạn thể hiện những thành tựu phát triển trí tuệ liên quan đến lứa tuổi trong giới hạn điển hình nhất. Chúng tôi sẽ tập trung vào định kỳ tuổi sau:
I. Tuổi thơ.
Trẻ sơ sinh (từ 0 đến 12-14 tháng).
Tuổi nhỏ (1 đến 3 tuổi).
Tuổi mầm non (3 đến 6-7 tuổi).
Lứa tuổi THCS (từ 6-7 đến 10-11 tuổi).
II. Tuổi vị thành niên (từ 11-12 đến 15-16 tuổi).
Phân kỳ theo độ tuổi giúp mô tả các sự kiện về đời sống tinh thần của trẻ trong bối cảnh giới hạn độ tuổi và diễn giải các kiểu thành tựu và hình thành tiêu cực trong các giai đoạn phát triển cụ thể.
Trước khi tiến hành mô tả các đặc điểm liên quan đến tuổi của sự phát triển tinh thần, chúng ta nên thảo luận về tất cả các thành phần quyết định sự phát triển này: các điều kiện và điều kiện tiên quyết cho sự phát triển tinh thần, cũng như tầm quan trọng của vị trí bên trong của bản thân người đang phát triển. Trong cùng một phần, người ta nên xem xét cụ thể bản chất kép của một người với tư cách là một đơn vị xã hội và một nhân cách độc nhất, cũng như các cơ chế quyết định sự phát triển của tâm hồn và chính nhân cách con người.

CHƯƠNG I. CÁC YẾU TỐ QUYẾT ĐỊNH SỰ PHÁT TRIỂN TRÍ TUỆ

§ 1. ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN TÂM LÍ

Thực tế có điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người.
Điều kiện cho sự phát triển của con người, ngoài thực tế của bản thân Tự nhiên, là thực tế của văn hóa do anh ta tạo ra. Để hiểu được các mô hình phát triển tinh thần của con người, cần phải xác định không gian văn hóa của con người.
Văn hóa thường được hiểu là tổng thể những thành tựu của xã hội trong quá trình phát triển vật chất và tinh thần, được xã hội sử dụng làm điều kiện cho sự phát triển và tồn tại của con người trong một thời điểm lịch sử cụ thể. Văn hóa là một hiện tượng tập thể, có điều kiện lịch sử, tập trung chủ yếu ở dạng ký hiệu-tượng trưng.
Mỗi cá nhân bước vào văn hóa, chiếm đoạt hiện thân vật chất và tinh thần của nó trong không gian văn hóa và lịch sử xung quanh anh ta.
Tâm lý học phát triển, với tư cách là một khoa học phân tích các điều kiện phát triển của con người ở các giai đoạn khác nhau của quá trình hình thành bản thể, đòi hỏi phải xác định mối quan hệ giữa các điều kiện văn hóa và thành tựu phát triển của cá nhân.
Được xác định bởi sự phát triển văn hóa, các thực tại có điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người có thể được phân loại như sau: 1) thực tại của thế giới khách quan; 2) thực tế của các hệ thống ký hiệu tượng hình; 3) thực tế về không gian xã hội; 4) thực tại tự nhiên. Những thực tại này ở mỗi thời điểm lịch sử đều có những hằng số và những biến chất của chúng. Vì vậy, tâm lý con người của một thời đại nhất định cần được xem xét trong bối cảnh văn hóa của thời đại này, trong bối cảnh của những ý nghĩa và ý nghĩa gắn liền với thực tại văn hóa ở một thời điểm lịch sử cụ thể.
Đồng thời, mỗi thời điểm lịch sử nên được xem xét về sự phát triển của các hoạt động giới thiệu một người vào không gian văn hóa đương đại. Những hoạt động này một mặt là thành phần và di sản của văn hóa, mặt khác là điều kiện để con người phát triển ở các giai đoạn khác nhau của quá trình hình thành bản thể, là điều kiện cho cuộc sống hàng ngày của con người.
A. N. Leontiev định nghĩa hoạt động theo nghĩa hẹp, tức là ở cấp độ tâm lý, với tư cách là một đơn vị của "cuộc sống được trung gian bởi sự phản ánh tinh thần, chức năng thực sự của nó là nó định hướng chủ thể trong thế giới khách quan"5. Trong tâm lý học, hoạt động được coi là một hệ thống có cấu trúc, các mối liên hệ bên trong và hiện thực hóa chính nó trong quá trình phát triển.
Tâm lý học khám phá các hoạt động của những người cụ thể, diễn ra trong điều kiện của một nền văn hóa hiện có (nhất định) dưới hai hình thức: 1) "trong điều kiện tập thể mở - giữa những người xung quanh, cùng với họ và tương tác với họ"; 2) "mắt đối mắt với thế giới khách quan xung quanh"6.
Chúng ta hãy chuyển sang một cuộc thảo luận chi tiết hơn về các thực tế có điều kiện lịch sử của sự tồn tại và hoạt động của con người quyết định bản chất của việc một người tham gia vào các thực tế này, sự phát triển và tồn tại của anh ta.
7. Thực tại của thế giới khách quan. Một đối tượng hoặc sự vật7 trong tâm trí con người là một đơn vị, một phần của bản thể, mọi thứ có một tập hợp các thuộc tính, chiếm một thể tích trong không gian và có mối quan hệ với các đơn vị bản thể khác. Chúng ta sẽ xem xét thế giới vật chất khách quan, có tính độc lập tương đối và tính ổn định của sự tồn tại. Thực tại của thế giới khách quan bao gồm vật thể tự nhiên và vật thể nhân tạo, mà con người đã sáng tạo ra trong quá trình phát triển lịch sử của mình. Nhưng một người không chỉ học cách tạo, sử dụng và bảo quản đồ vật (công cụ và đồ vật cho các mục đích khác), anh ta hình thành hệ thống quan hệ với chủ thể. Những thái độ đối với chủ đề này được phản ánh trong ngôn ngữ, thần thoại, triết học và hành vi của con người.
Trong ngôn ngữ, danh mục "đối tượng" có một chỉ định đặc biệt. Trong hầu hết các trường hợp, trong ngôn ngữ tự nhiên, nó là một danh từ, một phần của lời nói biểu thị thực tế về sự tồn tại của một đối tượng.
Trong triết học, phạm trù "đối tượng", "sự vật" có các giả thuyết của nó: "sự vật tự thân" và "sự vật đối với chúng ta". "Thing in yourself" có nghĩa là sự tồn tại của một sự vật trong chính nó (hoặc "trong chính nó"). “Cái cho ta” có nghĩa là cái được bộc lộ ra trong quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người.
Trong ý thức hàng ngày của con người, đồ vật, sự vật tồn tại một cách tiên nghiệm - như một cái đã cho, như những hiện tượng tự nhiên và như một bộ phận cấu thành của văn hóa.
10
Đồng thời, chúng tồn tại đối với con người với tư cách là những đối tượng được tạo ra và bị hủy diệt trong quá trình hoạt động khách quan, mang tính công cụ, của bản thân con người. Chỉ tại những thời điểm nhất định, một người mới nghĩ về câu hỏi của Kant về “sự vật tự nó” - về khả năng nhận biết của một sự vật, về sự thâm nhập của tri thức con người “vào bên trong tự nhiên”8.
Trong hoạt động khách quan thực tế, một người không nghi ngờ gì về khả năng nhận thức của “sự vật”. Trong hoạt động lao động, trong thao tác đơn giản, anh ta xử lý bản chất vật chất của đối tượng và không ngừng tin tưởng vào sự hiện diện của các thuộc tính có thể thay đổi và nhận thức của nó.
Con người tạo ra mọi thứ và làm chủ các thuộc tính chức năng của chúng. Về điểm này, F. Engels đã đúng khi cho rằng “nếu chúng ta chứng minh được tính đúng đắn trong cách hiểu của mình về một hiện tượng tự nhiên nhất định bằng việc chính chúng ta tạo ra nó, gọi nó là xuất phát từ các điều kiện, làm cho nó phục vụ mục đích của chúng ta, thì Điều khó nắm bắt của Kant “bản thân nó là "sự kết thúc đến" 9.
Trên thực tế, ý tưởng của Kant về "sự vật tự nó" hóa ra không phải là một điều không thể biết được trong thực tế đối với một người, mà là bản chất tâm lý của sự tự ý thức của con người. Một thứ, cùng với các đặc điểm chức năng của nó, thường được một người xem xét từ quan điểm tiêu dùng của nó, trong các tình huống khác, lại có được các đặc điểm của chính con người đó. Con người được đặc trưng không chỉ bởi sự xa lạ với một sự vật để sử dụng nó, mà còn bởi sự tinh thần hóa của một sự vật, trao cho nó những đặc tính mà bản thân anh ta sở hữu, xác định thứ này giống với tinh thần con người. Ở đây chúng ta đang nói về thuyết nhân hóa - ban tặng cho các vật thể tự nhiên và nhân tạo các đặc tính của con người.
Toàn bộ thế giới tự nhiên và nhân tạo trong quá trình phát triển của con người có được những đặc điểm nhân học do sự phát triển trong thực tế của không gian xã hội của cơ chế cần thiết quyết định sự tồn tại của một người giữa những người khác - nhận dạng.
Thuyết nhân hóa được hiện thực hóa trong thần thoại về nguồn gốc của mặt trời (thần thoại mặt trời), mặt trăng, mặt trăng (thần thoại mặt trăng), các vì sao (thần thoại thiên thể), vũ trụ (thần thoại vũ trụ) và con người (thần thoại nhân học). Có những huyền thoại về sự tái sinh của sinh vật này thành sinh vật khác: về nguồn gốc của động vật từ con người hoặc con người từ động vật. Ý tưởng về tổ tiên tự nhiên đã phổ biến trên thế giới. Ví dụ, trong số các dân tộc ở phương Bắc, những ý tưởng này hiện diện trong ý thức tự giác của họ ngày nay. Những huyền thoại về sự biến đổi của con người thành động vật, thực vật và đồ vật được nhiều dân tộc trên thế giới biết đến. Thần thoại Hy Lạp cổ đại về lục bình, hoa thủy tiên, cây bách, cây nguyệt quế được biết đến rộng rãi. Không kém phần nổi tiếng là câu chuyện thần thoại trong Kinh thánh về việc biến một người phụ nữ thành một cột muối.
11
Phạm trù đồ vật mà một người được xác định bao gồm đồ vật tự nhiên và nhân tạo, chúng mang ý nghĩa vật tổ - đồ vật có mối quan hệ siêu nhiên với một nhóm người (gia tộc hoặc gia đình)11. Điều này có thể bao gồm thực vật, động vật, cũng như các đồ vật vô tri vô giác (sọ của động vật vật tổ - gấu, hải mã, cũng như quạ, đá, các bộ phận của cây khô).
Hoạt hình của thế giới khách quan không chỉ là vận mệnh của nền văn hóa cổ đại của nhân loại với ý thức thần thoại. Hoạt hình là một phần không thể thiếu trong sự hiện diện của con người trên thế giới. Và ngày nay, trong ngôn ngữ và trong các hệ thống hình tượng của ý thức con người, chúng ta tìm thấy thái độ đánh giá của một sự vật, như có linh hồn hay không có linh hồn. Có quan niệm cho rằng lao động không bị tha hóa tạo ra một thứ "ấm áp" mà linh hồn đã được đầu tư vào, trong khi lao động bị tha hóa tạo ra một thứ "lạnh lùng", một thứ không có linh hồn. Tất nhiên, "hoạt hình" của một thứ của con người hiện đại khác với cách nó xảy ra trong quá khứ xa xôi. Nhưng người ta không nên vội vàng kết luận về một sự thay đổi cơ bản trong bản chất của tâm lý con người.
Trong sự phân biệt giữa vật "có linh hồn" và vật "không có linh hồn" được phản ánh tâm lý con người - khả năng cảm nhận, đồng nhất bản thân với một sự vật và khả năng xa lánh nó. Một người tạo ra một thứ, ngưỡng mộ nó, chia sẻ niềm vui của mình với người khác; anh ta phá hủy, hủy diệt mọi thứ, biến nó thành cát bụi, chia sẻ sự xa lánh của mình với những kẻ đồng lõa.
Đổi lại, một thứ đại diện cho một người trên thế giới: sự hiện diện của một số thứ có uy tín đối với một nền văn hóa cụ thể là một chỉ báo về vị trí của một người trong số mọi người; sự vắng mặt của mọi thứ là một dấu hiệu cho thấy địa vị thấp của một người.
Sự việc có thể diễn ra tôn sùng. Ban đầu, những thứ tự nhiên trở thành vật được tôn sùng, mang ý nghĩa siêu nhiên. Việc thánh hóa các đồ vật thông qua các nghi lễ truyền thống đã mang lại cho chúng những đặc tính bảo vệ một người hoặc một nhóm người và chỉ định cho họ một vị trí nhất định trong số những người khác. Vì vậy, thông qua một điều từ thời cổ đại đã có một quy định xã hội về quan hệ giữa con người với nhau. Trong các xã hội phát triển, các sản phẩm do hoạt động của con người trở thành vật được tôn sùng. Trên thực tế, nhiều đối tượng có thể trở thành tôn sùng: quyền lực của nhà nước được nhân cách hóa bởi quỹ vàng, sự phát triển và đa dạng của công nghệ,12 đặc biệt là vũ khí, khoáng sản, nguồn nước, sự sạch sẽ về mặt sinh thái của thiên nhiên, mức sống được quyết định bởi giỏ hàng tiêu dùng, nhà ở, v.v.
Vị trí của một cá nhân trong số những người khác thực sự được xác định không chỉ bởi phẩm chất cá nhân của anh ta, mà còn bởi những thứ phục vụ anh ta, đại diện cho anh ta trong các mối quan hệ xã hội.
12
(một ngôi nhà, một căn hộ, đất đai và những thứ khác có uy tín tại một thời điểm cụ thể trong sự phát triển văn hóa của xã hội). Thế giới vật chất, khách quan là điều kiện đặc biệt của con người đối với sự tồn tại và phát triển của con người trong quá trình sống của mình.
Tự nhiên-khách quan và tượng trưng tồn tại của một sự vật. G. Hegel cho rằng có thể phân biệt giữa tồn tại khách quan tự nhiên của một sự vật và tính quy định ký hiệu học của nó13. Thật hợp lý khi công nhận cách phân loại như vậy là đúng.
Tồn tại khách quan tự nhiên của sự vật là thế giới do con người tạo ra để phục vụ cho hoạt động lao động, để sắp xếp cuộc sống hàng ngày của mình - nhà ở, nơi làm việc, nghỉ ngơi và đời sống tinh thần. Lịch sử của văn hóa cũng là lịch sử của những thứ đã đi cùng một người trong cuộc đời anh ta. Các nhà dân tộc học, khảo cổ học, nghiên cứu văn hóa cung cấp cho chúng ta những tư liệu đồ sộ về sự phát triển và vận động của các sự vật trong tiến trình lịch sử.
Tồn tại khách quan tự nhiên của sự vật, trở thành dấu hiệu quá độ của con người từ trình độ phát triển tiến hóa sang trình độ phát triển lịch sử, trở thành công cụ biến đổi tự nhiên và bản thân con người, - nó không chỉ quyết định sự tồn tại của một người, mà còn là sự phát triển tinh thần, sự phát triển nhân cách của anh ta.
Trong thời đại của chúng ta, cùng với thế giới của những “vật thể được thuần hóa” được làm chủ và thích nghi với con người, các thế hệ sự vật mới xuất hiện: từ các nguyên tố vi lượng, cơ chế và các vật thể cơ bản tham gia trực tiếp vào hoạt động sống của cơ thể con người, thay thế các cơ quan tự nhiên của nó, cho đến tàu cao tốc, tên lửa vũ trụ, nhà máy điện hạt nhân, tạo ra những điều kiện hoàn toàn khác cho cuộc sống của con người.
Ngày nay, người ta thường chấp nhận rằng bản thể khách quan tự nhiên của sự vật phát triển theo quy luật riêng của nó, ngày càng khó kiểm soát đối với con người. Trong tâm thức văn hoá hiện đại của con người đã xuất hiện một tư tưởng mới: sự nhân lên mạnh mẽ của các đối tượng, sự phát triển công nghiệp của thế giới khách quan, bên cạnh các đối tượng biểu trưng cho sự tiến bộ của loài người, tạo ra dòng đối tượng phục vụ nhu cầu văn hoá đại chúng. Dòng chảy này tiêu chuẩn hóa một người, biến anh ta thành nạn nhân của sự phát triển của thế giới khách quan. Vâng, và các biểu tượng của sự tiến bộ xuất hiện trong tâm trí của nhiều người như những kẻ hủy diệt bản chất con người.
Trong suy nghĩ của con người hiện đại, có huyền thoại hóa thế giới khách quan đã phát triển và phát triển quá mức, trở thành “sự vật tự nó” và “sự vật tự nó”. Tuy nhiên, đối tượng vi phạm tâm lý con người trong chừng mực chính người đó cho phép hành vi bạo lực này.
Đồng thời, thế giới khách quan do con người tạo ra ngày nay rõ ràng đã thu hút tiềm năng tâm linh của con người.
13
thúc đẩy sức mạnh của sự vật. Tồn tại khách quan tự nhiên của một sự vật có một mô hình phát triển nổi tiếng: nó không chỉ làm tăng tính đại diện của nó trên thế giới mà còn thay đổi môi trường khách quan về các đặc điểm chức năng của nó, về tốc độ thực hiện các hành động của các đối tượng , và về các yêu cầu gửi đến một người.
Con người tạo ra một thế giới khách quan mới, thế giới này bắt đầu kiểm tra tâm sinh lý, phẩm chất xã hội của anh ta. Có những vấn đề về thiết kế hệ thống "người - máy" dựa trên các nguyên tắc nâng cao khả năng của con người, khắc phục tính "bảo thủ" của tâm lý con người, bảo vệ sức khỏe của một người khỏe mạnh trong điều kiện tương tác với siêu đối tượng.
Nhưng không phải những công cụ đầu tiên mà con người tạo ra cũng có những yêu cầu tương tự đối với anh ta sao? Chẳng phải một người, ở giới hạn khả năng tinh thần của mình, phải vượt qua sự bảo thủ tự nhiên của tâm hồn bất chấp các phản xạ bảo vệ đang bảo vệ anh ta sao? Việc tạo ra một thế hệ sự vật mới và sự phụ thuộc của con người vào động lực của chúng là một xu hướng rõ ràng trong sự phát triển của xã hội.
Thần thoại hóa thế giới khách quan của thế hệ mới là thái độ tiềm ẩn của con người đối với sự vật với tư cách là “sự vật tự nó”, như một đối tượng có “sức mạnh bên trong” độc lập14.
Con người hiện đại mang trong mình một tài sản vĩnh cửu - khả năng nhân cách hóa một sự vật, mang lại cho nó tâm linh. Cái thứ bị nhân hóa chính là nguồn gốc của nỗi sợ hãi muôn thuở về nó. Và đây không chỉ là một ngôi nhà ma ám hay một chiếc bánh hạnh nhân, nó là một loại bản chất bên trong mà một người ban tặng cho một thứ.
Như vậy, bản thân tâm lý con người đã chuyển bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật thành bản thể biểu tượng của nó. Chính sự thống trị mang tính biểu tượng này của một vật đối với một người đã quyết định rằng các mối quan hệ của con người, như K. Marx đã chỉ ra, được trung gian bởi một mối liên hệ nhất định: người - vật - người. Chỉ ra sự thống trị của vật đối với con người, K. Marx nhấn mạnh sự thống trị của ruộng đất đối với con người: “Giữa người sở hữu và ruộng đất xuất hiện một mối quan hệ mật thiết hơn là sự ràng buộc của của cải vật chất đơn thuần. Một mảnh đất được cá nhân hóa với chủ sở hữu của nó, có quyền sở hữu... đặc quyền của anh ta, quyền tài phán của anh ta, vị trí chính trị của anh ta, v.v.”15.
Trong nền văn hóa của con người có những thứ xuất hiện với ý nghĩa và nghĩa khác nhau. Điều này có thể bao gồm ký tên, chẳng hạn, dấu hiệu của quyền lực, địa vị xã hội (vương miện, quyền trượng, ngai vàng, v.v. của các tầng lớp trong xã hội); những thứ biểu tượng, tập hợp mọi người (biểu ngữ, cờ), v.v.
Một sự tôn sùng đặc biệt của mọi thứ là thái độ đối với tiền bạc. Sự thống trị của đồng tiền đạt đến hình thức nổi bật nhất của nó ở nơi tự nhiên
14
và sự chắc chắn về mặt xã hội của chủ đề, trong đó các dấu hiệu bằng giấy mang ý nghĩa của một vật tôn sùng và một vật tổ.
Trong lịch sử nhân loại, những tình huống ngược lại cũng xảy ra khi một người trong mắt người khác có được địa vị “đối tượng hoạt hình”. Vì vậy, nô lệ đóng vai trò như một "công cụ hoạt hình", như một "thứ dành cho người khác". Và ngày nay, trong các tình huống xung đột quân sự, một người trong mắt người khác có thể mất đi các đặc tính nhân học: sự xa lạ hoàn toàn với bản chất con người dẫn đến sự phá hủy sự đồng nhất giữa con người với nhau.
Với tất cả sự hiểu biết đa dạng của con người về bản chất của sự vật, với tất cả sự đa dạng của thái độ đối với sự vật, họ - hiện thực có điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người.
Lịch sử loài người bắt đầu bằng việc “chiếm đoạt” và tích lũy đồ vật: trước hết là bằng việc tạo ra và bảo tồn các công cụ, cũng như việc chuyển giao các phương pháp chế tạo công cụ và làm việc với chúng cho các thế hệ sau.
Việc sử dụng ngay cả những dụng cụ cầm tay đơn giản nhất, chưa kể đến máy móc, không chỉ làm tăng sức mạnh tự nhiên của một người mà còn cho phép anh ta thực hiện nhiều hành động khác nhau mà tay thường không thể tiếp cận được. Các công cụ dường như trở thành các cơ quan nhân tạo của con người, mà anh ta đặt giữa mình và thiên nhiên. Công cụ làm cho một người mạnh mẽ hơn, mạnh mẽ hơn và tự do hơn. Nhưng đồng thời, những thứ được sinh ra trong nền văn hóa của con người, phục vụ một người, tạo điều kiện thuận lợi cho sự tồn tại của anh ta, cũng có thể hoạt động như một thứ tôn sùng nô dịch một người. Sự sùng bái những thứ làm trung gian cho các mối quan hệ giữa con người với nhau có thể quyết định giá cả của một con người.
Có những thời kỳ trong lịch sử loài người khi các tầng lớp nhân loại riêng biệt, phản đối việc sùng bái đồ vật, phủ nhận chính đồ vật. Do đó, những người theo chủ nghĩa hoài nghi đã từ chối tất cả các giá trị do lao động của con người tạo ra và đại diện cho nền văn hóa vật chất của nhân loại (được biết rằng Diogenes đi trong bộ đồ rách rưới và ngủ trong thùng). Tuy nhiên, một người phủ nhận giá trị và tầm quan trọng của thế giới vật chất, về bản chất, trở nên phụ thuộc vào nó, nhưng ngược lại so với một kẻ hám tiền tham lam tích lũy tiền và tài sản.
Thế giới của sự vật là thế giới của tinh thần con người: thế giới của những nhu cầu, tình cảm, cách suy nghĩ và cách sống của anh ta. Việc sản xuất và sử dụng đồ vật đã tạo ra chính con người và môi trường cho sự tồn tại của anh ta. Với sự trợ giúp của các công cụ và các đồ vật khác phục vụ cuộc sống hàng ngày, loài người đã tạo ra một thế giới đặc biệt - điều kiện vật chất cho sự tồn tại của con người. Con người, tạo ra thế giới vật chất, đã bước vào đó về mặt tâm lý với tất cả những hệ quả sau đó: thế giới vạn vật - môi trường sống của con người - tình trạng tồn tại của anh ta, một phương tiện để thỏa mãn.
15
nhu cầu của anh ta và điều kiện phát triển tinh thần và phát triển nhân cách trong bản thể.
2. Thực tế hệ thống ký hiệu tượng hình. Nhân loại trong lịch sử của mình đã tạo ra một thực tại đặc biệt phát triển cùng với thế giới khách quan - thực tại của các hệ thống ký hiệu tượng hình.
Dấu hiệu là bất kỳ yếu tố vật chất, cảm nhận nào của thực tế có ý nghĩa nhất định và được sử dụng để lưu trữ và truyền một số thông tin lý tưởng về những gì nằm ngoài ranh giới của sự hình thành vật chất này. Dấu hiệu được đưa vào hoạt động nhận thức và sáng tạo của con người, trong giao tiếp của con người.
Con người đã tạo ra một hệ thống các dấu hiệu ảnh hưởng đến hoạt động tinh thần bên trong, xác định nó, đồng thời xác định việc tạo ra các đối tượng mới của thế giới thực.
Các hệ thống dấu hiệu hiện đại được chia thành ngôn ngữ và phi ngôn ngữ.
Ngôn ngữ là một hệ thống các dấu hiệu dùng làm phương tiện tư duy, tự biểu đạt và giao tiếp của con người. Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, một người tìm hiểu thế giới xung quanh mình. Ngôn ngữ, hoạt động như một công cụ của hoạt động tinh thần, làm thay đổi các chức năng tinh thần của một người, phát triển khả năng phản xạ của anh ta. Như nhà ngôn ngữ học A. A. Potebnya viết, từ này là "một phát minh có chủ ý và là sự sáng tạo thần thánh của ngôn ngữ." “Chữ vốn là biểu tượng, là lí tưởng, chữ làm dày thêm suy nghĩ” “6. Ngôn ngữ khách thể hóa tự ý thức của con người, định hình nó theo những ý nghĩa và ý nghĩa quyết định những định hướng giá trị về văn hóa của ngôn ngữ, hành vi, quan hệ giữa người với người, trên mẫu phẩm chất cá nhân của một người" 7.
Mỗi ngôn ngữ tự nhiên hình thành trong lịch sử của một dân tộc, phản ánh con đường làm chủ hiện thực thế giới khách quan, thế giới sự vật do con người sáng tạo ra, con đường làm chủ lao động và quan hệ giữa các cá nhân. Ngôn ngữ luôn tham gia vào quá trình nhận thức khách quan, trở thành công cụ của các chức năng tinh thần dưới một hình thức, hành vi (trung gian, tượng trưng) cụ thể của con người. phương tiện nhận dạngđối tượng, cảm xúc, hành vi, v.v.
Ngôn ngữ phát triển do bản chất xã hội của con người. Đổi lại, ngôn ngữ phát triển trong lịch sử ảnh hưởng đến bản chất xã hội của con người. IP Pavlov coi trọng từ ngữ trong việc điều chỉnh hành vi của con người, chi phối hành vi. Tín hiệu hoành tráng của lời nói xuất hiện đối với một người như một dấu hiệu quy định mới về khả năng làm chủ hành vi.
Chữ có tầm quan trọng quyết định đối với tư tưởng và đối với đời sống tinh thần nói chung. A. A. Potebnya chỉ ra rằng từ "là cơ quan của tư duy và là điều kiện không thể thiếu cho toàn bộ quá trình phát triển hiểu biết về thế giới và bản thân sau này." Tuy nhiên, khi bạn sử dụng, khi bạn có được
16
nghĩa và nghĩa, từ “mất đi tính cụ thể và nghĩa bóng”. Đây là một ý tưởng rất quan trọng, được xác nhận bởi thực tiễn chuyển động ngôn ngữ. Các từ không chỉ được kết hợp và cạn kiệt, mà còn mất đi ý nghĩa và ý nghĩa ban đầu của chúng, chúng biến thành rác, làm ô nhiễm ngôn ngữ hiện đại. Bàn về vấn đề tư duy xã hội của con người trong cuộc sống hàng ngày, M. Mamardashvili đã viết về vấn đề ngôn ngữ: “Chúng ta đang sống trong một không gian tích lũy một khối lượng khổng lồ phế phẩm của quá trình sản xuất tư duy và ngôn ngữ”19. Thật vậy, trong ngôn ngữ với tư cách là một hiện tượng không thể thiếu, là nền tảng của văn hóa loài người, cùng với những dấu hiệu từ hoạt động theo những nghĩa và nghĩa nhất định, trong quá trình phát triển lịch sử, những mảnh dấu hiệu lạc hậu, lạc hậu xuất hiện. Những “phế phẩm” này là đương nhiên đối với bất kỳ hiện tượng sống và phát triển nào, không riêng gì ngôn ngữ.
Về bản chất của thực tại ngôn ngữ, nhà triết học, xã hội học và dân tộc học người Pháp L. Levy-Bruhl đã viết: “Những đại diện được gọi là tập thể, nếu chỉ được định nghĩa một cách chung chung, mà không đào sâu câu hỏi về bản chất của chúng, chúng có thể được nhận ra bởi những đặc điểm sau vốn có ở tất cả các thành viên của một nhóm xã hội nhất định: chúng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong nhóm đó. Chúng được áp đặt trong đó lên các cá nhân, gợi lên trong họ, tùy theo hoàn cảnh, cảm giác tôn trọng, sợ hãi, tôn thờ, v.v. liên quan đến các đối tượng của chúng, chúng không phụ thuộc vào một người riêng biệt. Điều này không phải vì các biểu tượng giả định trước một chủ thể tập thể khác biệt với các cá nhân tạo nên nhóm xã hội, mà bởi vì chúng thể hiện các đặc điểm không thể lĩnh hội và hiểu được nếu chỉ xem xét cá nhân như vậy. Ví dụ, ngôn ngữ, mặc dù trên thực tế, nó chỉ tồn tại trong tâm trí của những cá nhân nói ra nó, tuy nhiên, nó vẫn là một thực tế xã hội chắc chắn dựa trên một tập hợp các ý tưởng tập thể ... Ngôn ngữ tự áp đặt lên mỗi cá tính này, nó đi trước nó và tồn tại lâu hơn nó.(nhấn mạnh của tôi. - V. M.)20.Đây là một lời giải thích rất quan trọng về thực tế là lúc đầu, văn hóa chứa vấn đề ngôn ngữ của một hệ thống các dấu hiệu - nó “đi trước” một cá nhân, và sau đó “ngôn ngữ tự áp đặt” và được một người chiếm đoạt.
Tuy nhiên, ngôn ngữ là điều kiện chính cho sự phát triển của tâm hồn con người. Nhờ ngôn ngữ và các hệ thống ký hiệu khác, một người đã tìm được phương tiện cho đời sống tinh thần và tâm hồn, phương tiện giao tiếp phản ánh sâu sắc. Tất nhiên, ngôn ngữ là một thực tế đặc biệt trong đó một người phát triển, trở thành, được hiện thực hóa và tồn tại.
Ngôn ngữ đóng vai trò là phương tiện phát triển văn hóa; ngoài ra, nó còn là cội nguồn hình thành thái độ sâu sắc hướng tới một thái độ giá trị đối với thế giới xung quanh: con người, thiên nhiên, thế giới khách quan, bản thân ngôn ngữ. Tình cảm-giá trị thái độ, tình cảm
17
Có rất nhiều tương tự bằng lời nói, nhưng trước đó, trong rất nhiều dấu hiệu ngôn ngữ, có một cái gì đó chỉ sau đó trở thành thái độ của một người cụ thể. Ngôn ngữ - nơi tập trung các đại diện tập thể, nhận dạng và xa lánh tổ tiên của con người và những người đương thời.
Trong quá trình hình thành bản thể, chiếm lĩnh ngôn ngữ với các ý nghĩa và nghĩa có điều kiện lịch sử của nó, với mối quan hệ của nó với các hiện tượng văn hóa được thể hiện trong thực tế quyết định sự tồn tại của con người, đứa trẻ trở thành người đương đại và mang văn hóa mà ngôn ngữ được hình thành.
Phân biệt ngôn ngữ tự nhiên(lời nói, nét mặt và kịch câm) và nhân tạo(trong khoa học máy tính, logic, toán học, v.v.).
Các hệ thống dấu hiệu phi ngôn ngữ: dấu hiệu-dấu hiệu, dấu hiệu-bản sao, dấu hiệu tự trị, dấu hiệu-ký hiệu, v.v.
biển báo-dấu hiệu- một dấu hiệu, một nhãn hiệu, một sự khác biệt, một sự khác biệt, mọi thứ mà nhờ đó họ nhận ra một điều gì đó. Đây là một phát hiện bên ngoài của một cái gì đó, chỉ định bởi một dấu hiệu về sự hiện diện của một đối tượng hoặc hiện tượng cụ thể.
Dấu hiệu báo hiệu về một sự vật, hiện tượng. Dấu hiệu-dấu hiệu tạo nên nội dung trải nghiệm của một người trong cuộc sống, là thứ đơn giản và chính yếu nhất liên quan đến văn hóa dấu hiệu của một người.
Vào thời cổ đại, con người đã xác định được các dấu hiệu giúp họ điều hướng các hiện tượng tự nhiên (khói có nghĩa là lửa;
bình minh buổi tối đỏ tươi - gió ngày mai; sấm sét). Thông qua các dấu hiệu-dấu hiệu, được thể hiện bằng các biểu hiện biểu cảm bên ngoài của các trạng thái cảm xúc khác nhau, mọi người đã học được sự phản ánh lẫn nhau. Sau đó, họ thành thạo các dấu hiệu-dấu hiệu tinh vi hơn.
Dấu hiệu-dấu hiệu là lĩnh vực văn hóa nhân loại phong phú nhất, hiện diện trong đó không chỉ trong lĩnh vực đồ vật, không chỉ trong lĩnh vực quan hệ của con người với thế giới, mà còn trong lĩnh vực ngôn ngữ.
sao chép biển báo(dấu hiệu mang tính biểu tượng - dấu hiệu mang tính biểu tượng) - đây là những bản sao mang các yếu tố tương đồng với chỉ định. Đây là kết quả của hoạt động thị giác của con người - hình ảnh đồ họa và tranh ảnh, tác phẩm điêu khắc, ảnh chụp, sơ đồ, bản đồ địa lý và thiên văn, v.v. Sao chép các dấu hiệu tái tạo trong cấu trúc vật chất của chúng các thuộc tính cảm quan quan trọng nhất của một vật thể - hình dạng, màu sắc, tỷ lệ, vân vân.
Trong văn hóa bộ lạc, các dấu hiệu sao chép thường được mô tả nhất là động vật vật tổ - sói, gấu, hươu, cáo, quạ, ngựa, gà trống hoặc các linh hồn được nhân hóa, thần tượng. Các yếu tố tự nhiên - mặt trời, mặt trăng, lửa, thực vật, nước - cũng được thể hiện trong các dấu hiệu - bản sao được sử dụng trong các hành động nghi lễ, và sau đó trở thành các yếu tố của văn hóa nghệ thuật dân gian (đồ trang trí trong xây dựng nhà, thêu khăn, khăn trải giường , quần áo, bùa hộ mệnh).
18
Một nền văn hóa độc lập riêng biệt của các dấu hiệu mang tính biểu tượng được trình bày búp bê, che giấu những khả năng đặc biệt sâu sắc ảnh hưởng đến tâm lý của người lớn và trẻ em.
Một con búp bê là một dấu hiệu mang tính biểu tượng của một người hoặc động vật, được phát minh ra cho các nghi lễ (làm bằng gỗ, đất sét, thân cây ngũ cốc, thảo mộc, v.v.).
Trong văn hóa nhân loại, búp bê mang nhiều ý nghĩa.
Con búp bê ban đầu sở hữu các đặc tính của một người sống với tư cách là một sinh vật hình người và giúp anh ta làm trung gian, tham gia các nghi lễ. Con búp bê nghi lễ thường ăn mặc rất đẹp. Các cách diễn đạt vẫn còn trong ngôn ngữ: “búp bê-búp bê” (về một người phụ nữ bảnh bao nhưng ngu ngốc), “búp bê” (chồn, khen ngợi). Trong ngôn ngữ có bằng chứng về hoạt hình sớm hơn có thể có của con búp bê. Chúng tôi nói "búp bê" - con búp bê thuộc về, chúng tôi đặt tên cho những con búp bê - một dấu hiệu cho thấy vị trí đặc biệt của nó trong thế giới loài người.
Con búp bê, ban đầu là vô tri vô giác, nhưng có bề ngoài giống hệt người (hoặc động vật), có khả năng chiếm đoạt linh hồn của người khác, sống lại do cái chết của chính người đó. Theo nghĩa này, con búp bê là đại diện của quyền lực đen. Trong bài phát biểu của Nga, một thành ngữ cổ xưa vẫn còn: "Thật tốt: trước khi ác quỷ là một con nhộng." Danh mục lạm dụng bao gồm thành ngữ "Con búp bê chết tiệt!" như một dấu hiệu nguy hiểm. Trong văn hóa dân gian hiện đại, có rất nhiều câu chuyện khi một con búp bê trở nên thù địch và nguy hiểm với một người.
Con búp bê chiếm không gian trong hoạt động vui chơi của trẻ em và được ban cho các đặc tính nhân cách hóa.
Con búp bê là nhân vật diễn xuất của nhà hát múa rối.
Con búp bê là một dấu hiệu tượng trưng và là một chủ đề nhân cách hóa trong liệu pháp búp bê.
Dấu hiệu sao chép trở thành người tham gia vào các hành động ma thuật phức tạp khi người ta cố gắng giải thoát bản thân khỏi những bùa chú xấu xa của thầy phù thủy, phù thủy, ác quỷ. Trong nền văn hóa của nhiều dân tộc trên thế giới, người ta biết đến việc sản xuất thú nhồi bông, đây là những dấu hiệu sao chép của những sinh vật đáng sợ để đốt theo nghi lễ của chúng nhằm giải thoát bản thân khỏi nguy hiểm thực sự. Con búp bê có tác dụng đa thành phần đối với sự phát triển tinh thần.
Trong quá trình phát triển lịch sử của văn hóa nhân loại, chính những dấu hiệu mang tính biểu tượng đã chiếm được một vị trí riêng trong nghệ thuật tạo hình.
Dấu hiệu tự trị-đây là hình thức tồn tại cụ thể của các dấu hiệu cá nhân do một cá nhân (hoặc một nhóm người) tạo ra theo quy luật tâm lý của hoạt động sáng tạo tự nhiên. Các dấu hiệu tự chủ về mặt chủ quan không có khuôn mẫu về kỳ vọng xã hội của các đại diện của cùng một nền văn hóa với người sáng tạo. Mỗi xu hướng mới trong nghệ thuật được sinh ra bởi những người tiên phong khám phá ra một tầm nhìn mới, một cách thể hiện mới.
19
hiện thực của thế giới hiện thực trong hệ thống dấu hiệu hình tượng và dấu hiệu-biểu tượng mới. Thông qua cuộc đấu tranh về ý nghĩa và ý nghĩa mới, hệ thống được nhúng trong các dấu hiệu mới đã được văn hóa khẳng định và chấp nhận là thực sự cần thiết, hoặc đi vào quên lãng và chỉ trở nên thú vị đối với các chuyên gia - đại diện của các ngành khoa học quan tâm đến việc theo dõi lịch sử thay đổi của các hệ thống dấu hiệu21.
Dấu hiệu-ký hiệu-đây là những dấu hiệu biểu thị mối quan hệ của các dân tộc, các tầng lớp xã hội hoặc các nhóm khẳng định điều gì đó. Vì vậy, biểu tượng là dấu hiệu đặc biệt của tiểu bang, điền trang, thành phố - các biểu tượng được thể hiện bằng vật chất, hình ảnh của chúng được đặt trên cờ, tiền giấy, con dấu, v.v.
Dấu hiệu-biểu tượng bao gồm phù hiệu (lệnh, huy chương), phù hiệu (huy hiệu, sọc, dây đeo vai, khuy áo trên đồng phục dùng để chỉ định cấp bậc, loại dịch vụ hoặc bộ phận). Điều này cũng bao gồm các phương châm và biểu tượng.
Các dấu hiệu tượng trưng cũng bao gồm cái gọi là dấu hiệu thông thường (dấu hiệu toán học, thiên văn, âm nhạc, chữ tượng hình, dấu hiệu sửa lỗi, dấu nhà máy, dấu thương hiệu, dấu chất lượng); các vật thể tự nhiên và vật thể nhân tạo, trong bối cảnh của chính nền văn hóa, có được ý nghĩa của một dấu hiệu đặc biệt, phản ánh thế giới quan của những người thuộc không gian xã hội của nền văn hóa này.
Dấu hiệu-biểu tượng xuất hiện giống như các dấu hiệu khác trong văn hóa bộ lạc. Vật tổ, bùa hộ mệnh, bùa chú đã trở thành những dấu hiệu-biểu tượng bảo vệ một người khỏi những nguy hiểm rình rập ở thế giới bên ngoài. Con người gắn ý nghĩa tượng trưng cho mọi thứ tự nhiên, thực sự tồn tại.
Sự hiện diện của các dấu hiệu-biểu tượng trong văn hóa loài người là vô số, chúng tạo ra thực tế của không gian ký hiệu mà một người sống, xác định các đặc điểm của sự phát triển tinh thần của một người và tâm lý hành vi của anh ta trong xã hội hiện đại.
Một trong những dạng dấu hiệu cổ xưa nhất là vật tổ. Totems vẫn tồn tại cho đến ngày nay giữa một số nhóm dân tộc nhất định không chỉ ở Châu Phi, Châu Mỹ Latinh mà còn ở miền Bắc nước Nga.
Trong văn hóa tín ngưỡng bộ lạc, sự tái sinh mang tính biểu tượng của một người với sự trợ giúp của một phương tiện tượng trưng đặc biệt - mặt nạ - có tầm quan trọng đặc biệt.
Mặt nạ - lớp phủ đặc biệt có hình mõm động vật, mặt người, v.v., được đeo bởi một người. Là một chiếc mặt nạ, mặt nạ ngụy trang khuôn mặt của một người và góp phần tạo ra một hình ảnh mới. Việc tái sinh được thực hiện không chỉ với mặt nạ mà còn với trang phục phù hợp, các yếu tố được thiết kế để “che đậy dấu vết”. Mỗi mặt nạ có các chuyển động, nhịp điệu, điệu nhảy đặc trưng. Điều kỳ diệu của chiếc mặt nạ là giúp nhận dạng người
20
thế kỷ với nhân vật được chỉ định bởi nó. Mặt nạ có thể là một cách để ngụy trang cho người khác và là một cách để thể hiện phẩm chất thực sự của bạn.
Sự giải thoát khỏi sự khởi đầu gò bó của tính chuẩn mực được thể hiện trong các biểu tượng của văn hóa tiếng cười con người, cũng như trong nhiều hình thức và thể loại lời nói đường phố quen thuộc (chửi rủa, chửi thề, thề thốt, ý thích bất chợt), cũng đảm nhận các chức năng tượng trưng.
Tiếng cười, là một hình thức biểu hiện tình cảm của con người, hoạt động trong các mối quan hệ của con người và như một dấu hiệu. Như nhà nghiên cứu văn hóa cười M. M. Bakhtin chỉ ra, tiếng cười gắn liền “với tự do tinh thần và tự do ngôn luận”22. Tất nhiên, sự tự do như vậy xuất hiện ở một người có thể và muốn vượt qua sự kiểm soát phong thánh của các dấu hiệu hiện có (ngôn ngữ và phi ngôn ngữ).
Mat trong sự lạm dụng khiếm nhã, chửi thề, tục tĩu có một ý nghĩa đặc biệt trong văn hóa lời nói. Chửi thề mang tính biểu tượng riêng và phản ánh những cấm đoán của xã hội, điều mà ở các tầng văn hóa khác nhau vượt qua bằng cách chửi thề trong cuộc sống hàng ngày hoặc được đưa vào văn hóa thơ ca (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Từ không sợ hãi, tự do và thẳng thắn xuất hiện trong văn hóa loài người không chỉ với ý nghĩa hạ thấp người khác, mà còn với ý nghĩa tượng trưng cho sự giải phóng bản thân của một người khỏi bối cảnh quan hệ của nền văn hóa lệ thuộc xã hội. Ngữ cảnh chửi thề có ý nghĩa trong ngôn ngữ mà nó đi kèm trong lịch sử23.
Cử chỉ luôn có tầm quan trọng đặc biệt trong số các dấu hiệu-biểu tượng.
Cử chỉ - chuyển động cơ thể, chủ yếu bằng tay, đi kèm hoặc thay thế lời nói, là những dấu hiệu cụ thể. Trong các nền văn hóa bộ lạc, cử chỉ được sử dụng như một ngôn ngữ trong các hành động nghi lễ và cho các mục đích giao tiếp.
C. Darwin đã giải thích hầu hết các cử chỉ và cách diễn đạt mà một người vô tình sử dụng theo ba nguyên tắc: 1) nguyên tắc về những thói quen liên quan hữu ích; 2) nguyên tắc phản đề; 3) nguyên lý hoạt động trực tiếp của hệ thần kinh24. Ngoài bản thân các cử chỉ, phù hợp với bản chất sinh học, loài người đang phát triển một nền văn hóa xã hội về các cử chỉ. Các cử chỉ tự nhiên và xã hội của một người được "đọc" bởi những người khác, đại diện của cùng một nhóm dân tộc, nhà nước và vòng tròn xã hội.
Văn hóa cử chỉ rất đặc trưng giữa các dân tộc khác nhau. Vì vậy, một người Cuba, một người Nga và một người Nhật Bản không những không hiểu nhau mà còn gây ra những tổn hại về mặt đạo đức khi cố gắng phản ánh cử chỉ của nhau. Các dấu hiệu cử chỉ trong cùng một nền văn hóa, nhưng ở các nhóm tuổi và xã hội khác nhau, cũng có những đặc điểm riêng (cử chỉ của thanh thiếu niên25, tội phạm, sinh viên chủng viện).
Một nhóm biểu tượng có cấu trúc khác là hình xăm.
Hình xăm - các dấu hiệu bảo vệ và đáng sợ tượng trưng được áp dụng cho khuôn mặt và cơ thể của một người bằng các vết rạch trên da và
21
giới thiệu sơn vào chúng. Hình xăm là một phát minh của một người chung chung26, vẫn giữ được sức sống và phổ biến rộng rãi trong các nền văn hóa phụ khác nhau (thủy thủ, môi trường tội phạm27, v.v.). Thanh niên hiện đại từ các quốc gia khác nhau có thời trang cho hình xăm của nền văn hóa nhóm của họ.
Ngôn ngữ của hình xăm có ý nghĩa và ý nghĩa riêng của nó. Trong môi trường tội phạm, dấu hiệu hình xăm cho thấy vị trí của tên tội phạm trong thế giới của anh ta: dấu hiệu có thể "nâng cao" và "hạ thấp" một người, thể hiện vị trí được phân cấp nghiêm ngặt trong môi trường của anh ta.
Mỗi thời đại đều có những biểu tượng riêng phản ánh tư tưởng, thế giới quan của con người với tư cách là tập hợp những tư tưởng và quan điểm, thái độ của con người đối với thế giới: với thiên nhiên xung quanh, thế giới khách quan, với nhau. Các biểu tượng dùng để ổn định hoặc thay đổi các quan hệ xã hội.
Các biểu tượng của thời đại, được thể hiện trong các đồ vật, phản ánh các hành động và tâm lý mang tính biểu tượng của một người thuộc thời đại này. Vì vậy, trong nhiều nền văn hóa, một vật thể hiện sự dũng cảm, sức mạnh, lòng dũng cảm của một chiến binh, thanh kiếm, có tầm quan trọng đặc biệt. Yu. M. Lotman viết: “Kiếm cũng chỉ là một đồ vật không hơn không kém. Về mặt vật chất, nó có thể được rèn hoặc bị hỏng... nhưng... thanh kiếm tượng trưng cho con người tự do và là "dấu hiệu của tự do", nó đã xuất hiện như một biểu tượng và thuộc về văn hóa"28.
Diện tích của văn hóa bao giờ cũng là diện tích mang tính biểu tượng. Vì vậy, trong các hóa thân khác nhau của nó, một thanh kiếm với tư cách là biểu tượng có thể vừa là vũ khí vừa là biểu tượng, nhưng nó chỉ có thể trở thành biểu tượng khi một thanh kiếm đặc biệt được tạo ra cho các cuộc diễu hành, loại trừ việc sử dụng thực tế, thực sự trở thành một hình ảnh (dấu hiệu mang tính biểu tượng) của một vũ khí. Chức năng mang tính biểu tượng của vũ khí cũng được phản ánh trong luật pháp cũ của Nga ("Sự thật Nga"). Khoản bồi thường mà kẻ tấn công phải trả cho nạn nhân không chỉ tỷ lệ thuận với thiệt hại về vật chất mà còn cả về tinh thần:
một vết thương (thậm chí là vết thương nặng) do phần sắc bén của thanh kiếm gây ra ít vira hơn (hình phạt, bồi thường) so với những cú đánh ít nguy hiểm hơn bằng vũ khí chưa rút hoặc bằng chuôi kiếm, bát trong bữa tiệc hoặc bằng nắm đấm. Như Yu. M. Lotman viết: “Đạo đức của tầng lớp quân nhân đang được hình thành và khái niệm về danh dự đang được phát triển. Vết thương do phần (chiến đấu) sắc bén của vũ khí lạnh gây ra rất đau nhưng không phải là nhục nhã. Hơn nữa, điều đó thậm chí còn đáng vinh dự, bởi vì họ chỉ chiến đấu ngang hàng. Không phải ngẫu nhiên mà trong cuộc sống của các hiệp sĩ Tây Âu, sự khởi đầu, tức là. sự biến đổi của "thấp hơn" thành "cao hơn" đòi hỏi một đòn thực sự, và sau đó là một đòn tượng trưng bằng kiếm. Bất cứ ai được công nhận là đáng bị thương (sau này - một cú đánh đáng kể) đều đồng thời được công nhận là bình đẳng về mặt xã hội. Một cú đánh bằng một thanh kiếm chưa rút, một cái cán, một cây gậy - hoàn toàn không phải là vũ khí - là điều đáng khinh bỉ, bởi vì một nô lệ bị đánh như vậy.
22
Chúng ta hãy nhớ lại rằng cùng với sự trả thù về thể xác đối với những người tham gia phong trào quý tộc vào tháng 12 năm 1825 (bằng cách treo cổ), nhiều quý tộc đã trải qua một cuộc hành quyết mang tính biểu tượng (dân sự) đáng xấu hổ, khi một thanh kiếm bị gãy trên đầu họ, sau đó họ bị đày đến lao động nặng nhọc và định cư.
N. G. Chernyshevsky cũng phải chịu một nghi thức hành quyết dân sự nhục nhã vào ngày 19 tháng 5 năm 1864, sau đó ông bị đưa đi lao động khổ sai ở Kadai.
Vũ khí trong tất cả tính linh hoạt của việc sử dụng chúng như một biểu tượng được bao gồm trong hệ thống thế giới quan của một nền văn hóa nhất định cho thấy hệ thống dấu hiệu của nền văn hóa phức tạp như thế nào.
Dấu hiệu-biểu tượng của một nền văn hóa cụ thể có biểu hiện vật chất trong đồ vật, ngôn ngữ, v.v. Các bảng hiệu luôn có ý nghĩa phù hợp với thời gian và đóng vai trò là phương tiện chuyển tải những ý nghĩa văn hóa sâu sắc. Các dấu hiệu-biểu tượng, giống như các dấu hiệu mang tính biểu tượng, tạo thành chất liệu của nghệ thuật.
Việc phân loại biển báo thành biển báo-bản sao và biển báo-ký hiệu là khá có điều kiện. Những dấu hiệu này trong nhiều trường hợp có khả năng đảo ngược khá rõ rệt. Vì vậy, các dấu hiệu sao chép có thể mang ý nghĩa của một ký hiệu-biểu tượng - tượng Tổ quốc ở Volgograd, ở Kyiv, tượng Nữ thần Tự do ở New York, v.v.
Không dễ để xác định các chi tiết cụ thể của các dấu hiệu trong cái mới đối với chúng ta, cái gọi là thực tế ảo, bao gồm nhiều "thế giới" khác nhau, đó là các dấu hiệu mang tính biểu tượng và các biểu tượng mới được nó biến đổi theo một cách mới.
Tính điều kiện của các dấu hiệu-bản sao và dấu hiệu-biểu tượng tự bộc lộ trong bối cảnh của các dấu hiệu đặc biệt, được khoa học coi là tiêu chuẩn.
Dấu hiệu tiêu chuẩn. Trong văn hóa loài người, có những dấu hiệu-chuẩn mực về màu sắc, hình dáng, âm thanh, lời nói. Một số dấu hiệu này có thể được gán một cách có điều kiện cho các dấu hiệu sao chép (tiêu chuẩn về màu sắc, hình dạng), những dấu hiệu khác - cho các dấu hiệu-ký hiệu (ghi chú, chữ cái). Đồng thời, những dấu hiệu này thuộc định nghĩa chung - tiêu chuẩn.
Các tiêu chuẩn có hai ý nghĩa: 1) một thước đo mẫu mực, một thiết bị đo lường mẫu mực dùng để sao chép, lưu trữ và truyền các đơn vị của bất kỳ đại lượng nào với độ chính xác cao nhất (chuẩn mét, chuẩn kilôgam); 2) thước đo, tiêu chuẩn, mẫu để so sánh.
Cái gọi là tiêu chuẩn cảm quan chiếm một vị trí đặc biệt ở đây.
Tiêu chuẩn cảm quan là sự thể hiện bằng hình ảnh các mẫu chính về thuộc tính bên ngoài của vật thể. Chúng được tạo ra trong quá trình hoạt động nhận thức và lao động của loài người - dần dần con người đã phân tách và hệ thống hóa các thuộc tính khác nhau của thế giới khách quan cho mục đích thực tiễn và sau đó là khoa học. Phân bổ các tiêu chuẩn cảm quan về màu sắc, hình dạng, âm thanh, v.v.
23
Trong lời nói của con người, chuẩn là một âm vị, tức là. các mẫu âm thanh, được coi là phương tiện để phân biệt giữa nghĩa của từ và hình vị (các phần của từ: gốc, hậu tố hoặc tiền tố), mà nghĩa của từ được nói và nghe phụ thuộc vào đó. Mỗi ngôn ngữ có bộ âm vị riêng khác nhau theo những cách nhất định. Giống như các tiêu chuẩn cảm giác khác, các âm vị dần dần được phân biệt trong ngôn ngữ, thông qua một cuộc tìm kiếm đau đớn về phương tiện tiêu chuẩn hóa chúng.
Ngày nay chúng ta có thể quan sát thấy sự khác biệt lớn về các tiêu chuẩn đã được nhân loại làm chủ đầy đủ. Thế giới của các hệ thống dấu hiệu ngày càng phân biệt các thực tại (lịch sử) tự nhiên và do con người tạo ra,
Đặc biệt quan trọng là một từ có thể đồng thời sử dụng một số phương thức cảm giác trong một tác phẩm nghệ thuật hoặc mô tả. Nhà tiểu thuyết hướng người đọc đến màu sắc và âm thanh, mùi và xúc giác, thường cố gắng đạt được tính biểu cảm cao hơn trong việc mô tả cốt truyện của toàn bộ tác phẩm hoặc một tình tiết.
Các dấu hiệu phi ngôn ngữ không tồn tại một mình, chúng được bao gồm trong ngữ cảnh của các dấu hiệu ngôn ngữ. Tất cả các loại dấu hiệu đã phát triển trong lịch sử văn hóa loài người tạo ra một thực tế rất phức tạp của các hệ thống dấu hiệu tượng hình, mà đối với một người là phổ biến và toàn diện.
Chính cô ấy là người lấp đầy không gian văn hóa, trở thành cơ sở vật chất, tài sản của nó, đồng thời là điều kiện để phát triển tâm hồn của một cá nhân. Các dấu hiệu trở thành công cụ đặc biệt của hoạt động tinh thần làm biến đổi các chức năng tinh thần của một người và quyết định sự phát triển nhân cách của anh ta.
L. S. Vygotsky đã viết: “Việc phát minh và sử dụng các dấu hiệu như một phương tiện phụ trợ để giải quyết bất kỳ vấn đề tâm lý nào mà một người phải đối mặt (nhớ, so sánh điều gì đó, báo cáo, lựa chọn, v.v.), với khía cạnh tâm lýđại diện cho b một đoạn văn tương tự với việc phát minh và sử dụng các công cụ. Dấu hiệu ban đầu có được chức năng công cụ, anh ấy được gọi dụng cụ(“Ngôn ngữ là công cụ của tư duy”). Tuy nhiên, không nên xóa bỏ sự khác biệt sâu sắc giữa đối tượng-công cụ và ký hiệu-công cụ.
L. S. Vygotsky đã đề xuất một sơ đồ mô tả mối quan hệ giữa việc sử dụng các biển báo và việc sử dụng các công cụ:

24
Trong sơ đồ, cả hai loại thích ứng được thể hiện dưới dạng các dòng hoạt động trung gian khác nhau. Nội dung sâu xa của sơ đồ này nằm ở sự khác biệt cơ bản giữa dấu hiệu và công cụ-đối tượng.
“Sự khác biệt đáng kể nhất giữa dấu hiệu và công cụ và cơ sở của sự phân kỳ thực sự của cả hai đường là hướng khác nhau của cả hai. Mục đích của công cụ là dùng làm vật dẫn tác động của con người lên đối tượng hoạt động của mình, nó hướng ra bên ngoài, nó phải gây ra những biến đổi nhất định ở đối tượng, nó là phương tiện hoạt động bên ngoài của con người nhằm chinh phục tự nhiên. Dấu hiệu ... là phương tiện tác động tâm lý lên hành vi - của người khác hay của mình, phương tiện hoạt động nội tâm nhằm làm chủ bản thân người đó; dấu hiệu hướng vào trong. Hai hoạt động khác nhau đến mức bản chất của các phương tiện được sử dụng không thể giống nhau trong cả hai trường hợp. Việc sử dụng dấu hiệu đánh dấu sự vượt ra ngoài giới hạn của hoạt động hữu cơ tồn tại cho mỗi chức năng tinh thần.
Các dấu hiệu với tư cách là phương tiện hỗ trợ cụ thể đưa một người vào một thực tại đặc biệt xác định sự tái sinh của hoạt động tinh thần và mở rộng hệ thống hoạt động chức năng tinh thần, nhờ ngôn ngữ mà trở nên cao hơn.
Không gian văn hóa ký hiệu biến không chỉ lời nói, mà cả tư tưởng, tình cảm thành dấu hiệu phản ánh thành tựu phát triển của loài người và chuyển hóa nghĩa, ý nghĩa trong phạm vi lịch sử của văn hóa nhân loại. Dấu hiệu “không làm thay đổi gì trong chính đối tượng của hoạt động tâm lý” (L. S. Vygotsky), đồng thời xác định sự thay đổi về đối tượng của hoạt động tâm lý trong tự giác của con người - ngôn ngữ không chỉ là công cụ. của con người, mà con người cũng là công cụ của ngôn ngữ. Trong lịch sử văn hóa nhân loại, tinh thần con người không ngừng bén rễ vào thế giới khách quan, tự nhiên và xã hội trong bối cảnh hiện thực của các hệ thống biểu tượng - ký hiệu.
Thực tế của các hệ thống ký hiệu tượng hình, xác định không gian văn hóa của con người và đóng vai trò là môi trường sống của con người, một mặt mang lại cho anh ta phương tiện tác động tinh thần lên người khác, mặt khác, phương tiện để biến đổi tâm lý của chính anh ta. . Đổi lại, tính cách, phản ánh các điều kiện cho sự phát triển và tồn tại của các hệ thống dấu hiệu tượng hình trong thực tế, có thể tạo ra và giới thiệu các loại dấu hiệu mới. Đây là cách mà phong trào tiến bộ của nhân loại được thực hiện. Thực tế của các hệ thống dấu hiệu tượng hình đóng vai trò là điều kiện cho sự phát triển tinh thần và sự tồn tại của một người ở tất cả các giai đoạn tuổi của anh ta.
3. hiện thực tự nhiên. Hiện thực tự nhiên, với tất cả những biểu hiện của nó trong ý thức con người, đi vào hiện thực của thế giới khách quan và vào hiện thực của các hệ thống văn hóa ký hiệu tượng hình.
Chúng ta biết rằng con người sinh ra từ tự nhiên, và trong chừng mực có thể khôi phục lại con đường lịch sử của mình, anh ta
25
anh ấy tự làm thức ăn từ trái cây của tự nhiên, tạo ra các công cụ từ vật chất của tự nhiên và, ảnh hưởng đến tự nhiên, đã tạo ra một thế giới mới của những thứ chưa tồn tại trên Trái đất - một thế giới nhân tạo.
Thực tế tự nhiên đối với con người luôn là điều kiện và nguồn sống và hoạt động của anh ta. Con người đã đưa bản thân tự nhiên và các yếu tố của nó vào nội dung hiện thực của hệ thống ký hiệu tượng hình mà mình tạo ra và hình thành thái độ đối với nó như là đến nguồn sống, điều kiện phát triển, tri thức và thơ ca.
Thiên nhiên được thể hiện trong tâm trí của một người bình thường như một cái gì đó luôn sống, sinh sản và ban tặng - như một nguồn sống. Theo chu kỳ hàng năm, thực vật sinh trái, hạt, rễ và động vật sinh con, sông - cá. Thiên nhiên cung cấp vật chất cho nhà ở, quần áo; ruột, sông và vật chất mặt trời cho năng lượng nhiệt. Theo quan điểm của mình, con người đã vận dụng trí tuệ của mình để lấy và lấy từ thiên nhiên ngày càng hiệu quả hơn.
Là kết quả của sự phát triển của một nền văn minh nhân loại khổng lồ, các điều kiện tự nhiên của sự tồn tại của con người đang trải qua những thay đổi cơ bản. Trong nhiều thập kỷ, các nhà môi trường đã nghiêm túc cảnh báo:
đã có vấn đề vi phạm cân bằng sinh thái trên hành tinh của chúng ta. Những vi phạm này, tích lũy dần dần, không thể nhận thấy, là kết quả của các hành động kinh tế dường như hợp lý về mặt kinh tế của một người, đe dọa thảm họa trong tương lai gần. Sự căng thẳng của cuộc khủng hoảng sinh thái cũng ngày càng gia tăng do số lượng người gia tăng. Theo ước tính của Liên hợp quốc, đến năm 2025 trên thế giới sẽ có 93 thành phố có dân số trên 5 triệu người (năm 1985 - 34 thành phố có dân số trên 5 triệu người). Những khu định cư như vậy quyết định những điều kiện đặc biệt để hình thành con người - bị cắt đứt khỏi thiên nhiên, anh ta đang đô thị hóa rõ ràng, thái độ của anh ta với thiên nhiên ngày càng trở nên xa lạ. Sự xa lánh này góp phần vào việc một người liên tục “tăng cường” tác động của mình đối với thiên nhiên, theo đuổi những mục tiêu có vẻ hợp lý: kiếm thức ăn, nguyên liệu thô tự nhiên, công việc mang lại sinh kế. Do sự khác biệt giữa số lượng người ngày càng tăng và độ màu mỡ của đất đai, ngày nay, hàng triệu dân số trên các vùng lãnh thổ rộng lớn đang bị đói kinh niên. Theo UNESCO, trẻ em ở nhiều quốc gia đang chết đói. Một nửa số trẻ em trên thế giới dưới 6 tuổi bị suy dinh dưỡng. Từ việc thiếu protein nghiêm trọng hoặc một phần trong chế độ ăn uống, trẻ em chủ yếu mắc bệnh ở ba châu lục: Mỹ Latinh, Châu Phi và Châu Á.
Kết quả của nạn đói là tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh tăng lên. Ngoài ra, đói protein dẫn trẻ đến cái gọi là chứng mất trí nói chung, thể hiện ở sự thờ ơ và bất động hoàn toàn của trẻ, mất liên lạc với thế giới bên ngoài.
Khói - một phần không thể thiếu trong bầu không khí của các thành phố lớn - dẫn đến sự phát triển của bệnh thiếu máu, bệnh phổi. Sự cố tại điện hạt nhân
26
trostantsiyah dẫn đến rối loạn chức năng của tuyến giáp. Đô thị hóa dẫn đến tải trọng siêu mạnh đối với tâm lý con người.
Vi phạm các quy luật sinh thái quyết định hoạt động bền vững của tất cả các phần của sinh quyển, một người xa lánh nhu cầu tính đến các quy luật này và bảo vệ thiên nhiên. Kết quả là, một cách có ý thức hay vô thức, vấn đề bảo tồn sinh quyển được xếp vào loại thứ cấp.
Với tất cả sự hợp lý liên quan đến sự hiểu biết lý thuyết về bản thể, một người thực sự tiêu thụ thiên nhiên với bản ngã của một đứa trẻ.
Trong lịch sử nhân loại, khái niệm "Trái đất" đã có nhiều ý nghĩa và ý nghĩa.
Trái đất là một hành tinh quay quanh Mặt trời, Trái đất là thế giới của chúng ta, quả địa cầu mà chúng ta đang sống, một nguyên tố trong số các nguyên tố khác (lửa, không khí, nước, đất). Thân người gọi là Đất (bụi)32. Đất được gọi là đất nước, không gian chiếm giữ của người dân, nhà nước. Khái niệm “đất đai” được đồng nhất với khái niệm “thiên nhiên”. Thiên nhiên là thiên nhiên, vạn vật vật chất, vũ trụ, toàn thể vũ trụ, vạn vật hữu hình, chịu sự chi phối của ngũ quan, nhưng nhiều hơn nữa là thế giới của chúng ta. Trái đất.
Trong mối quan hệ với thiên nhiên, con người đặt mình vào một vị trí đặc biệt.
Chúng ta hãy chuyển sang ý nghĩa và ý nghĩa của thực tế tự nhiên, được phản ánh trong hệ thống dấu hiệu của con người. Điều này sẽ cho phép chúng ta tiến gần hơn đến việc hiểu mối quan hệ của con người với thiên nhiên.
Con người trong quá trình phát triển lịch sử trong mối quan hệ với tự nhiên dần dần từ thích nghi với bằng cách cho nó tính chất nhân hóa để sở hữu nó,được thể hiện bằng một hình ảnh tượng trưng nổi tiếng "Con người là vua của tự nhiên." Nhà vua luôn là người cai trị tối cao đất đai, con người hoặc nhà nước. Vua của trái đất. Nhiệm vụ của một vị vua là cai trị, làm vua là cai trị một vương quốc. Nhưng nhà vua cũng phục tùng những người xung quanh mình trước ảnh hưởng, ý chí, mệnh lệnh của mình. Nhà vua có một hình thức chính phủ chuyên chế vô hạn, ông cai trị tất cả mọi người.
Sự phát triển của hệ thống dấu hiệu tượng hình trong mối quan hệ giữa con người với bản thân dần dần đưa anh ta lên vị trí đứng đầu mọi thứ tồn tại. Kinh thánh là một ví dụ.
Vào ngày cuối cùng, thứ sáu của quá trình sáng tạo ra Bản thể của Ngài, Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và chân dung của Ngài và ban cho con người quyền cai trị tất cả: “... và để họ cai trị cá biển và chim chóc trên không trung, trên dã thú, gia súc, trên toàn thể trái đất, và trên mọi loài bò sát bò trên mặt đất. Và Thiên Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính mình, theo hình ảnh của Thiên Chúa, ông đã tạo ra anh ta;
nam và nữ ông đã tạo ra chúng. Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và Đức Chúa Trời phán với họ: Hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều, cho đầy dẫy đất, hãy thống trị nó, và hãy thống trị cá biển, dã thú, chim trời và các loài khác. mọi gia súc, và trên khắp trái đất, và trên mọi loài động vật, loài bò sát trên Trái đất. Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, ta ban cho các ngươi mọi thứ cỏ kết hạt giống trên khắp mặt đất, và mọi cây kết trái của cây kết hạt giống; - đây sẽ là thức ăn cho bạn; nhưng đối với mọi loài dã thú màu lục, mọi loài chim trời, cùng mọi loài côn trùng bò trên mặt đất có sinh vật sống,
27
Tôi đã cho tất cả các loại thảo mộc để làm thức ăn. Và nó đã trở thành như vậy. Đức Chúa Trời thấy mọi việc Ngài đã làm đều rất tốt lành.
Con người được định sẵn để cai trị. Trong cấu trúc của các hệ thống dấu hiệu hình thành ý nghĩa và ý nghĩa của sự thống trị, Thần, Vua và con người nói chung được đại diện. Mối liên hệ này được thể hiện rất rõ ràng trong các câu tục ngữ.
Vua trên trời (Thiên Chúa). Trụ vương (vua cai trị đất nước). Vua của trái đất đi dưới vua của thiên đường (dưới Chúa). Vua trị vì (Chúa) có nhiều vua. Vua từ Chúa thừa phát lại. Không có Chúa, không có ánh sáng; không có vua, trái đất không được cai trị. Vua ở đâu, sự thật là đây.
Những cuốn sách về các vị vua, những cuốn sách của Cựu Ước, biên niên sử về các vị vua và những người của Chúa là những cuốn sách trên máy tính để bàn của những Cơ đốc nhân được khai sáng. Ở Nga, thiên niên kỷ thứ hai đã bắt đầu, khi những hình ảnh trong Kinh thánh chiếm ưu thế trong ý thức tự giác của một người - xét cho cùng, toàn bộ nền văn hóa Nga đều bắt nguồn từ Cơ đốc giáo, giống như các dân tộc khác trên thế giới đều có tiền thân của họ.
Bản thân thiên nhiên trong các hệ thống ký hiệu hiện có được thể hiện bằng hình ảnh tam giới: động vật - thực vật - hóa thạch. Nhưng vua của tất cả thiên nhiên là Con người. Trong tất cả các hệ thống dấu hiệu phản ánh các khái niệm “trị vì”, “trị vì”, một người đã chiếm một vị trí rất quan trọng cho mình, tự gọi mình là “Homo sapiens”, “Vua của tự nhiên”. Nhưng từ “trị vì” không chỉ có nghĩa là cai trị, mà còn có nghĩa là cai trị, quản lý vương quốc của mình. Ý thức bình thường của con người, trước hết, đã chọn một ý nghĩa không đặt trách nhiệm cho sự tồn tại của tự nhiên. Con người trong mối quan hệ với thiên nhiên đã trở thành nguồn gốc của sự gây hấn: anh ta đã phát triển trong mình ba nguyên tắc thái độ đối với thiên nhiên: “lấy”, “bỏ bê”, “quên”, thể hiện sự xa lánh hoàn toàn với thiên nhiên.
Thiên nhiên là nguồn tri thức đầu tiên và duy nhất của con người cổ đại. Toàn bộ không gian của các hệ thống ký hiệu tượng hình chứa đầy các vật thể và hiện tượng tự nhiên. Khó có thể liệt kê hết các ngành khoa học nhằm lĩnh hội tự nhiên, vì các ngành khoa học ban đầu sinh ra đứa trẻ, sau đó chúng lại phân hóa.
Khoa học là thành tố quan trọng nhất của văn hóa tinh thần, là hình thức cao nhất của tri thức nhân loại. Khoa học tìm cách hệ thống hóa các sự kiện, thiết lập các mô hình phát triển của vấn đề tự nhiên, phân loại tự nhiên. Có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển của khoa học là các hệ thống ký hiệu, một ngôn ngữ đặc biệt mà mỗi ngành khoa học xây dựng trên cơ sở riêng của mình. Ngôn ngữ khoa học, hay từ điển đồng nghĩa, là một hệ thống các khái niệm phản ánh tầm nhìn chính của chủ đề khoa học, các lý thuyết phổ biến trong khoa học. Do đó, có thể biểu thị khoa học như một hệ thống các quan niệm về các hiện tượng và quy luật của tự nhiên, cũng như sự tồn tại của con người.
Kiến thức về tự nhiên, bắt đầu từ đời sống thực tiễn của con người và di chuyển trong lịch sử nhân loại đến trình độ sản xuất công cụ và các đồ vật khác, đòi hỏi phải có sự hiểu biết lý thuyết.
28
thiên nhiên. Khoa học tự nhiên có hai mục tiêu: 1) khám phá bản chất của các hiện tượng tự nhiên, biết các quy luật của chúng và dự đoán các hiện tượng mới trên cơ sở của chúng; 2) chỉ ra khả năng sử dụng các quy luật tự nhiên đã biết trong thực tế.
B. M. Kedrov, nhà triết học và sử học khoa học người Nga, đã viết: “Thông qua khoa học, loài người thực hiện sự thống trị của mình đối với các lực lượng tự nhiên, phát triển sản xuất vật chất và cải biến các quan hệ xã hội”34.
Việc khoa học trong một thời gian dài thực hiện “thống trị”, “khai thác đúng đắn tự nhiên” và chưa chú trọng đầy đủ đến các quy luật sâu xa của khoa học tự nhiên là một quá trình phát triển tự nhiên của ý thức con người. Chỉ trong thế kỷ XX. - Trong thế kỷ của nền sản xuất kỹ thuật phát triển nhanh chóng, một vấn đề mới của loài người nảy sinh và được nhận thức: xem xét tự nhiên trong bối cảnh có sự tồn tại của Trái đất trong Vũ trụ35. Các ngành khoa học mới đang nổi lên kết hợp tự nhiên và xã hội thành một hệ thống duy nhất36. Có những hy vọng để ngăn chặn mối đe dọa cái chết của toàn bộ cộng đồng loài người và thiên nhiên.
Vào những năm 70 và 80, nhiều nhà khoa học trên thế giới đã hợp nhất lại, kêu gọi trí óc con người. Vì vậy, A. Newman đã viết: “Chúng tôi hy vọng rằng những năm 80 của thế kỷ chúng ta sẽ đi vào lịch sử như một thập kỷ khai sáng khoa học trong lĩnh vực bảo vệ môi trường, là thời điểm đánh thức tư duy sinh thái toàn cầu và nhận thức rõ ràng về vai trò của con người trong vũ trụ”37. Thật vậy, ý thức xã hội, là sự kết hợp tâm lý xã hội của con người, ngày nay phải bao gồm các khái niệm như "tư duy sinh thái", "ý thức sinh thái", trên cơ sở đó con người tạo ra một hệ thống hình ảnh và dấu hiệu mới cho phép con người chuyển từ kiến thức và sự thống trị đối với các lực lượng tự nhiên đến kiến ​​​​thức về tự nhiên và thái độ giá trị đối với nó, đến sự hiểu biết về sự cần thiết của thái độ cẩn thận và giải trí. Các nhà khoa học trên thế giới trong nhiều thập kỷ đã kêu gọi nhân loại chuyển sang một tâm lý học mới và tư duy mới nhằm cứu lấy cộng đồng nhân loại thông qua việc tìm kiếm một nền đạo đức mới về mối quan hệ với chúng sinh nói chung và với thiên nhiên nói riêng.
Nhờ khoa học, con người bắt đầu xây dựng mối quan hệ của mình với tự nhiên với tư cách là chủ thể với khách thể. Ông coi mình là chủ thể và tự nhiên là khách thể. Nhưng đối với sự tồn tại hài hòa của con người trong tự nhiên, không chỉ cần có khả năng xa lánh nó mà còn phải duy trì khả năng đồng cảm với nó. Duy trì khả năng liên hệ với các đối tượng tự nhiên như một “đối tượng quan trọng khác”38 có tầm quan trọng cơ bản đối với sự phát triển tinh thần con người. Một người, hòa mình với thiên nhiên, có thể trải nghiệm cảm giác thống nhất đặc biệt với nó. Tất nhiên, một người không thể giải phóng mình khỏi sự tiếp thu văn hóa của di sản các hệ thống ký hiệu, nhưng, đồng nhất với thiên nhiên thông qua sự chiêm nghiệm của nó, thông qua sự hòa tan trong
29

của cô ấy, anh ta có thể cảm nhận nó trong một vầng hào quang với nhiều ý nghĩa (“Thiên nhiên là cội nguồn của sự sống”, “Con người là một phần của thiên nhiên”, “Thiên nhiên là cội nguồn của thơ ca”, v.v.). Thái độ đối với tự nhiên như một đối tượng là cơ sở để xa lánh nó; thái độ đối với tự nhiên với tư cách là một chủ thể là cơ sở để đồng nhất với nó.
Thực tại tự nhiên tồn tại và được tiết lộ cho con người trong bối cảnh ý thức của anh ta. Là điều kiện cơ bản cho sự tồn tại của con người, tự nhiên cùng với sự phát triển ý thức của con người đảm nhận những chức năng đa dạng mà con người quy cho nó.
Điều rất quan trọng đối với sự phát triển tâm linh của con người là không được quên khả năng mang lại cho thiên nhiên nhiều ý nghĩa đã phát triển trong lịch sử văn hóa: từ lý tưởng hóa đến ma quỷ hóa;
từ vị trí của chủ thể đến vị trí của khách thể, từ hình ảnh đến ý nghĩa.
Phân tích hình ảnh và ý nghĩa như những thành phần chính của nghệ thuật, nhà ngôn ngữ học nổi tiếng A. A. Potebnya đã chỉ ra bản chất đa nghĩa của ngôn ngữ và đưa ra cái gọi là công thức thơ ca, trong đó VÀ - hình ảnh, X-Ý nghĩa. Công thức của thơ [VÀ< Х\ khẳng định sự bất bình đẳng về số lượng hình ảnh đối với tập hợp các ý nghĩa khả dĩ của chúng và nâng sự bất bình đẳng này lên thành đặc thù của nghệ thuật39. Việc mở rộng các ý nghĩa của tự nhiên trong ý thức tự giác của con người là cơ sở cho sự phát triển của con người với tư cách là tồn tại tự nhiên và xã hội. Điều này không nên quên khi tổ chức các điều kiện cho sự giáo dục và phát triển của cá nhân.
4. Thực tế của không gian xã hội. Không gian xã hội nên được gọi là toàn bộ khía cạnh vật chất và tinh thần của sự tồn tại của con người cùng với giao tiếp, hoạt động của con người và hệ thống các quyền và nghĩa vụ. Tất cả các thực tế của sự tồn tại của con người nên được bao gồm ở đây. Tuy nhiên, chúng tôi sẽ chọn ra và xem xét cụ thể các thực tại độc lập của thế giới khách quan, các hệ thống ký hiệu tượng hình và tự nhiên, điều này hoàn toàn chính đáng.
Hơn nữa, chủ đề thảo luận của chúng ta sẽ là những thực tế của không gian xã hội như giao tiếp, sự đa dạng trong các hoạt động của con người, cũng như thực tế về nghĩa vụ và quyền con người trong xã hội.
Liên lạc - quan hệ lẫn nhau của con người. Trong tâm lý gia đình, giao tiếp được coi là một trong những hoạt động.
Một người hòa mình vào xã hội đảm bảo cuộc sống và sự phát triển của anh ta thông qua giao tiếp với đồng loại của mình. Việc duy trì này được thực hiện do sự ổn định của hệ thống giao tiếp trong cộng đồng và “sự ổn định của hệ thống cá nhân dưới hình thức tồn tại, bản chất xã hội, quan hệ hoặc mối quan hệ được hiện thực hóa trong giao tiếp”40.
Nội dung của các mối liên hệ và quan hệ được phản ánh chủ yếu trong ngôn ngữ, trong dấu hiệu ngôn ngữ. Một dấu hiệu ngôn ngữ là một công cụ giao tiếp, một phương tiện nhận thức và cốt lõi của ý nghĩa cá nhân đối với một người.
30
Với tư cách là công cụ giao tiếp, ngôn ngữ duy trì sự cân bằng trong quan hệ xã hội của con người, đáp ứng nhu cầu xã hội của con người trong việc nắm vững thông tin có ý nghĩa đối với mọi người.
Đồng thời, ngôn ngữ là một phương tiện nhận thức - bằng cách trao đổi các từ, mọi người trao đổi ý nghĩa và ý nghĩa. Nghĩa là mặt nội dung của ngôn ngữ4". Hệ thống dấu hiệu ngôn từ hình thành nên ngôn ngữ thể hiện dưới những nghĩa mà người bản ngữ có thể hiểu được và tương ứng với một thời điểm lịch sử cụ thể trong quá trình phát triển của nó.
Trong logic, ngữ nghĩa logic và khoa học ngôn ngữ, thuật ngữ "ý nghĩa" được sử dụng như một từ đồng nghĩa với "ý nghĩa". Ý nghĩa dùng để chỉ định nội dung tinh thần đó, thông tin đó được liên kết với một biểu thức ngôn ngữ cụ thể, đó là tên riêng của chủ đề. Tên là một biểu thức ngôn ngữ biểu thị một đối tượng (tên riêng) hoặc một tập hợp các đối tượng (tên chung).
Khái niệm "ý nghĩa" ngoài triết học, logic và ngôn ngữ học được sử dụng trong tâm lý học trong bối cảnh thảo luận về ý nghĩa cá nhân.
Ngôn ngữ, với tư cách là cốt lõi của ý nghĩa cá nhân, đặc biệt coi trọng hệ thống tượng hình, ký hiệu của mỗi cá nhân. Có nhiều ý nghĩa và ý nghĩa quan trọng về mặt xã hội, mỗi dấu hiệu mang ý nghĩa riêng của nó đối với một cá nhân, được hình thành do trải nghiệm của cá nhân khi bước vào thực tế của không gian xã hội, nhờ các liên kết cá nhân phức tạp và các kết nối tích hợp cá nhân phát sinh trong vỏ não . A. N. Leontiev đã viết về mối tương quan giữa ý nghĩa và ý nghĩa cá nhân trong bối cảnh hoạt động của con người và động cơ thúc đẩy nó: “Không giống như ý nghĩa, ý nghĩa cá nhân ... không có cái “siêu cá nhân” riêng, cái “phi tâm lý” của riêng chúng. ” sự tồn tại. Nếu khả năng cảm nhận bên ngoài kết nối các ý nghĩa trong ý thức của chủ thể với hiện thực của thế giới khách quan, thì ý nghĩa cá nhân kết nối chúng với thực tế của chính cuộc sống của anh ta trong thế giới này, với động cơ của nó. Ý nghĩa cá nhân tạo nên tính bộ phận của ý thức con người”42.
Hiện thực không gian xã hội đang phát triển trong quá trình vận động lịch sử của nhân loại: ngôn ngữ kí hiệu ngày càng phát triển, phản ánh ngày càng đa dạng hiện thực khách quan của hệ thống quyết định sự tồn tại của con người. Hệ thống ngôn ngữ xác định bản chất giao tiếp của mọi người, bối cảnh cho phép các đại diện giao tiếp của cùng một nền văn hóa ngôn ngữ thiết lập ý nghĩa và ý nghĩa của các từ, cụm từ và hiểu lẫn nhau.
Ngôn ngữ có những đặc điểm riêng: 1) tồn tại trong tâm lý cá nhân, thể hiện trong ý nghĩa cá nhân; 2) trong khó khăn chủ quan để truyền đạt trạng thái, cảm xúc và suy nghĩ.
Về mặt tâm lý, tức là trong hệ thống ý thức, ý nghĩa tồn tại thông qua giao tiếp và các hoạt động khác nhau phù hợp với ý nghĩa cá nhân của một người. Ý nghĩa cá nhân là thái độ chủ quan của một người đối với những gì anh ta thể hiện với sự trợ giúp của các dấu hiệu ngôn ngữ. “Sự hiện thân của ý nghĩa trong các ý nghĩa là một quá trình có ý nghĩa tâm lý sâu sắc, mật thiết không xảy ra một cách tự động và đồng thời”43.
Chính những ý nghĩa cá nhân đã biến đổi các dấu hiệu của ngôn ngữ trong ý thức cá nhân, thể hiện một người với tư cách là một người bản ngữ duy nhất. Do đó, giao tiếp không chỉ trở thành một hành động giao tiếp
31

giao tiếp, không chỉ bằng các hoạt động gắn liền với các hoạt động khác, mà còn bằng các hoạt động sáng tạo, thơ mộng mang lại “niềm vui giao tiếp” (Saint-Exupery) từ nhận thức của một người về ý nghĩa và ý nghĩa mới mà anh ta chưa biết cho đến lúc đó, từ môi miệng của một người khác.
Trong giao tiếp không chính thức, có thể có những lúc một người khó diễn đạt những gì anh ta nghĩ là khá trưởng thành, có ý nghĩa ngôn ngữ nhất định. “Khó tìm từ ngữ” - đây thường là tên gọi của trạng thái khi ý thức sẵn sàng biến những hình ảnh mới nổi thành lời nói, nhưng đồng thời, một người gặp khó khăn trong việc nhận ra những thôi thúc của mình (hãy nhớ Fyodor Tyutchev: “Tôi quên mất từ ​​ngữ, những gì tôi muốn nói, và ý nghĩ rằng vật thể vô hình sẽ trở lại sảnh bóng tối"). Cũng có một trạng thái khi những từ được chọn và được nói được người nói cảm nhận là "không giống nhau chút nào." Chúng ta hãy nhớ lại bài thơ "Silentium!"44 của Fyodor Tyutchev.
... Làm thế nào trái tim có thể thể hiện chính nó? Làm sao người khác có thể hiểu bạn? Liệu anh ấy có hiểu được cách bạn sống? Suy nghĩ nói là một lời nói dối. Bùng nổ, làm phiền các phím - Ăn chúng - và im lặng! ..
Tất nhiên, bài thơ này có ý nghĩa và ý nghĩa riêng, nhưng theo cách hiểu mở rộng, nó hoàn toàn phù hợp như một minh họa cho vấn đề đang thảo luận.
Thực tế của không gian xã hội trong lĩnh vực giao tiếp xuất hiện trước một cá nhân thông qua một tập hợp các ý nghĩa duy nhất trong một tổ hợp các ý nghĩa cá nhân có ý nghĩa quan trọng đối với anh ta, thứ thể hiện anh ta trên thế giới, trước hết, là một người đặc biệt, khác với khác; thứ hai, với tư cách là một người tương tự như những người khác và do đó có thể hiểu (hoặc tiến gần hơn đến việc hiểu) ý nghĩa văn hóa chung và ý nghĩa cá nhân của người khác.
Thực tế của không gian xã hội cũng được làm chủ khi một người trong quá trình phát triển cá nhân của mình trải qua các thử thách với nhiều loại hoạt động khác nhau. Đặc biệt quan trọng là các hoạt động mà một người phải trải qua từ khi sinh ra đến khi trưởng thành.
Các hoạt động xác định sự xâm nhập của đứa trẻ vào thực tế con người. Trong quá trình phát triển lịch sử của con người, lao động và hoạt động giáo dục xuất hiện từ hoạt động tổng hợp là tạo ra những công cụ đơn giản nhất và tái sản xuất mô phỏng theo khuôn mẫu. Các loại hoạt động này được đi kèm với các hành động chơi, có các điều kiện tiên quyết sinh học trong hoạt động thể chất là phát triển đàn con và tổ tiên hình người trẻ tuổi và dần dần thay đổi, bắt đầu thể hiện một trò chơi tái tạo các mối quan hệ và các hành động công cụ tượng trưng.
32
Trong quá trình hình thành cá nhân của một người hiện đại, xã hội cung cấp cho anh ta cơ hội để đi đến tuổi trưởng thành và quyền tự quyết thông qua cái gọi là hoạt động hàng đầu được thiết lập và chấp nhận trong lịch sử ngày nay. Trong bản thể cho một người, chúng xuất hiện theo thứ tự sau.
Hoạt động trò chơi. Trong hoạt động vui chơi (ở phần đang phát triển), trước hết là hoạt động tìm kiếm đồ vật - vật thay thế cho đồ vật được miêu tả và hình ảnh biểu tượng của các hành động khách quan (công cụ và các hành động liên quan) thể hiện bản chất của các mối quan hệ giữa người với người, v.v. Hoạt động trò chơi rèn luyện chức năng ký hiệu: thay thế bằng ký hiệu và hành động ký hiệu; nó nảy sinh sau các thao tác, hoạt động khách quan và trở thành điều kiện quyết định sự phát triển tinh thần của trẻ. Hoạt động trò chơi ngày nay là chủ đề lĩnh hội lý luận và thực tiễn của nó đối với việc tổ chức các điều kiện cho sự phát triển của trẻ trước khi đến trường.
Hoạt động giáo dục. Chủ thể của hoạt động giáo dục là chính con người, con người tìm cách thay đổi bản thân. Khi một người đàn ông nguyên thủy tìm cách bắt chước người đồng tộc của mình, người đã thành thạo việc sản xuất một công cụ đơn giản, anh ta đã học cách chế tạo những công cụ giống như người anh em thành công hơn của mình.
Hoạt động học là luôn làm, thay đổi bản thân. Nhưng để mỗi thế hệ mới thực hiện việc học một cách hiệu quả, phù hợp với những thành tựu tiến bộ mới, cần phải có một hạng người đặc biệt chuyển giao phương tiện học tập cho thế hệ mới. Đây là những nhà khoa học phát triển nền tảng lý thuyết của các phương pháp thúc đẩy học tập; các nhà phương pháp kiểm tra thực nghiệm tính hiệu quả của các phương pháp; giáo viên đề ra cách thức thực hiện các hành động tinh thần và thiết thực góp phần vào sự phát triển của học sinh.
Hoạt động học tập xác định những thay đổi tiềm năng diễn ra trong lĩnh vực nhận thức và cá nhân của một người.
Hoạt động lao động nảy sinh như một hoạt động thiết thực, nhờ đó mà sự phát triển của các lực lượng tự nhiên và xã hội đã, đang và sẽ diễn ra nhằm thỏa mãn các nhu cầu đã được thiết lập trong lịch sử của cá nhân và xã hội.
Hoạt động lao động là động lực quyết định sự phát triển của xã hội; lao động là hình thức sống chủ yếu của xã hội loài người, là điều kiện tồn tại ban đầu của con người. Chính nhờ việc tạo ra và bảo tồn các công cụ mà loài người đã đứng ngoài tự nhiên, tạo ra một thế giới đồ vật do con người tạo ra - bản chất thứ hai của sự tồn tại của con người. Lao động đã trở thành cơ sở của mọi mặt đời sống xã hội.
Hoạt động lao động là sự tác động có ý thức của công cụ lên đối tượng lao động, kết quả là đối tượng lao động biến thành kết quả lao động.
33

Hoạt động lao động ban đầu gắn liền với ý thức phát triển của con người, được sinh ra và hình thành trong lao động, trong mối quan hệ của con người về công cụ và đối tượng lao động. Một hình ảnh nhất định về kết quả lao động và hình ảnh về những hành động lao động nào có thể đạt được kết quả này đã được xây dựng trong tâm trí con người. Sản xuất và sử dụng công cụ là “một nét đặc trưng riêng trong quá trình lao động của con người…”45.
Công cụ lao động là cơ quan nhân tạo của con người, qua đó con người tác động lên đối tượng lao động. Đồng thời, các phương pháp lao động khái quát được phát triển trong lịch sử và các hành động khách quan của con người, được thể hiện trong các dấu hiệu của ngôn ngữ, được thể hiện trong các hình thức và chức năng của các công cụ và đối tượng lao động.
Trong điều kiện hiện đại, mức độ tương tác gián tiếp giữa con người và đối tượng lao động đã tăng lên đáng kể. Khoa học thâm nhập vào hoạt động lao động, vào tất cả các tham số của nó: vào quá trình sản xuất công cụ và hàng tiêu dùng, cũng như vào văn hóa tổ chức của công việc.
Trong văn hóa tổ chức lao động, hệ thống các mối quan hệ và điều kiện tồn tại của tập thể lao động được thể hiện, tức là. điều gì đó quyết định đáng kể đến sự thành công trong hoạt động và sự tồn tại của tổ chức (nhóm) trong dài hạn.
Con người là người mang văn hóa tổ chức. Tuy nhiên, trong các nhóm có văn hóa tổ chức được thiết lập tốt, văn hóa sau này dường như tách biệt với mọi người và trở thành một thuộc tính của bầu không khí xã hội của nhóm, có tác động tích cực đến các thành viên. Văn hóa của một tổ chức là sự tương tác phức tạp giữa triết lý và tư tưởng quản lý, thần thoại về tổ chức, định hướng giá trị, niềm tin, kỳ vọng và chuẩn mực. Văn hóa tổ chức của hoạt động lao động tồn tại trong hệ thống các dấu hiệu ngôn ngữ và trong “tinh thần” của đội, phản ánh sự sẵn sàng phát triển của người sau, chấp nhận các biểu tượng, qua đó các định hướng giá trị được “truyền” cho các thành viên trong đội. Quan hệ sản xuất mà con người tham gia quyết định tính chất hoạt động lao động của họ, tính chất giao tiếp về nội dung của hoạt động lao động và làm trung gian cho phong cách giao tiếp. Hoạt động lao động tập trung vào sản phẩm cuối cùng, cũng như nhận được một khoản tiền mặt tương đương cho công việc. Nhưng bản thân hoạt động lao động lại có những điều kiện để con người tự phát triển. Mỗi người, được thúc đẩy tham gia vào chính hoạt động lao động, cố gắng trở thành một người chuyên nghiệp và sáng tạo.
Do đó, các loại hoạt động chính của con người - giao tiếp, vui chơi, học tập, làm việc - tạo nên thực tế của không gian xã hội.
Các mối quan hệ của con người trong lĩnh vực giao tiếp, hoạt động lao động, học tập và trò chơi được điều hòa bởi các quy tắc phát triển trong xã hội, được thể hiện trong xã hội dưới hình thức nghĩa vụ và quyền.
34
Trách nhiệm và quyền con người. Thực tế của không gian xã hội có hành vi tổ chức của một người, cách suy nghĩ và động cơ của anh ta, sự khởi đầu, được thể hiện trong một hệ thống các nhiệm vụ và quyền. Mỗi người sẽ chỉ cảm thấy được bảo vệ đầy đủ trong điều kiện thực tế của không gian xã hội nếu anh ta lấy hệ thống nghĩa vụ và quyền hiện có làm cơ sở cho con người mình. Tất nhiên, ý nghĩa của nghĩa vụ và quyền có cùng một sự di chuyển xung động trong ý thức chung của mọi người trong quá trình lịch sử, giống như bất kỳ ý nghĩa nào khác. Nhưng trong lĩnh vực ý nghĩa cá nhân, nghĩa vụ và quyền có thể có được những vị trí quan trọng đối với định hướng cuộc sống của một người.
Có một lần, Charles Darwin đã viết: “Con người là một động vật xã hội. Mọi người sẽ đồng ý rằng con người là một động vật xã hội. Chúng ta thấy điều này ở việc anh ấy không thích sự cô độc và phấn đấu vì xã hội…”46 Con người phụ thuộc vào xã hội và không thể làm gì nếu không có nó. Với tư cách là một thực thể xã hội, trong quá trình phát triển lịch sử của con người, một cảm giác mạnh mẽ đã được hình thành ở con người - cơ quan điều chỉnh hành vi xã hội của anh ta, cảm giác đó được tóm tắt trong một từ ngắn gọn nhưng mạnh mẽ "nên", đầy ý nghĩa cao đẹp. “Chúng tôi nhìn thấy ở anh ấy phẩm chất cao quý nhất trong tất cả các phẩm chất của con người, điều khiến anh ấy, không chút do dự, liều mạng vì người lân cận, hoặc sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, hy sinh mạng sống của mình vì một mục đích cao cả nào đó, nhờ ý thức sâu sắc về nghĩa vụ. hoặc công lý một mình”47. Ở đây Ch.Darwin đề cập đến I. Kant, người đã viết: “Ý thức trách nhiệm! Một khái niệm tuyệt vời ảnh hưởng đến tâm hồn thông qua những lập luận hấp dẫn về sự tâng bốc hoặc đe dọa, nhưng bởi một lực lượng của một quy luật bất biến, không thể thay đổi và do đó luôn truyền cảm hứng cho sự tôn trọng, nếu không phải lúc nào cũng khiêm tốn ... "
Phẩm chất xã hội của con người - ý thức trách nhiệm - được hình thành trong quá trình xây dựng lý tưởng và thực hiện sự kiểm soát xã hội.
Lý tưởng là một chuẩn mực, một hình ảnh nhất định về cách một người nên thể hiện trong cuộc sống để được xã hội công nhận. Tuy nhiên, hình ảnh này rất đồng bộ, rất khó để đưa ra một cấu trúc bằng lời nói. I. Kant đã có lúc nói rất dứt khoát: “... Tuy nhiên, chúng ta phải thừa nhận rằng tâm trí con người không chứa chỉ ý tưởng, mà còn lý tưởng(nhấn mạnh của tôi. - V. M.), mà ... có lực lượng thực tế (với tư cách là các nguyên tắc quy định) và làm cơ sở cho khả năng hoàn thiện của một số hành động nhất định ... Đức hạnh và cùng với nó là trí tuệ con người với tất cả sự thuần khiết của chúng là bản chất của các ý tưởng. Nhưng nhà hiền triết (của Stoics) là lý tưởng, tức là. một người chỉ tồn tại trong tư tưởng, nhưng lại là người hoàn toàn kiên định với ý niệm về trí tuệ. Giống như ý tưởng đưa ra các quy tắc, vì vậy lý tưởng sau đó đóng vai trò là nguyên mẫu cho định nghĩa hoàn chỉnh về các bản sao của nó; và chúng ta không có tiêu chuẩn nào khác cho hành động của mình ngoài hành vi của con người thiêng liêng này trong chúng ta, với
35

mà chúng ta so sánh bản thân, đánh giá bản thân và từ đó tự sửa mình, tuy nhiên, không bao giờ có thể bằng anh ta. Mặc dù không thể thừa nhận thực tế khách quan (sự tồn tại) của những lý tưởng này, tuy nhiên, trên cơ sở này, người ta không thể coi chúng là những điều hão huyền: chúng cung cấp thước đo cần thiết cho tâm trí, thứ cần khái niệm về cái gì là hoàn hảo thuộc loại của nó, nhằm đánh giá, đo lường mức độ khuyết điểm, khuyết điểm.”48 Nhân loại khi sáng tạo và làm chủ hiện thực không gian xã hội, thông qua các nhà tư tưởng của mình, đã luôn tìm cách sáng tạo lý tưởng đạo đức.
Lý tưởng đạo đức là một ý tưởng về chuẩn mực phổ quát, một mô hình hành vi của con người và quan hệ giữa con người với con người. Lý tưởng đạo đức hình thành và phát triển gắn liền với lý tưởng xã hội, chính trị và thẩm mỹ. Ở mỗi thời điểm lịch sử, tùy theo hệ tư tưởng nảy sinh trong xã hội, vào chiều hướng vận động của xã hội mà lý tưởng đạo đức thay đổi sắc thái. Tuy nhiên, các giá trị phổ quát của con người được rèn luyện qua nhiều thế kỷ vẫn không thay đổi về phần danh nghĩa. Trong ý thức cá nhân của con người, chúng hành động theo một cảm giác gọi là lương tâm, chúng quyết định hành vi của con người trong cuộc sống hàng ngày.
Lý tưởng đạo đức tập trung vào một số lượng lớn các thành phần bên ngoài: luật pháp, hiến pháp, nghĩa vụ không thể thiếu đối với một tổ chức cụ thể nơi một người học tập hoặc làm việc, các quy tắc của ký túc xá trong gia đình, ở những nơi công cộng, v.v. Đồng thời, lý tưởng đạo đức có định hướng riêng ở mỗi cá nhân, có ý nghĩa riêng đối với anh ta.
Thực tại của không gian xã hội là toàn bộ phức hợp không thể tách rời của các hệ thống dấu hiệu của thế giới khách quan và tự nhiên, cũng như các quan hệ và giá trị của con người. Chính trong thực tế tồn tại của con người với tư cách là điều kiện quyết định sự phát triển của cá nhân và số phận của mỗi con người mà mỗi người bước vào ngay từ khi sinh ra và ở trong đó trong suốt cuộc đời trần thế của mình.
§2.ĐIỀU KIỆN CHO SỰ PHÁT TRIỂN TÂM LÝ
nền sinh học. Các điều kiện sơ bộ cho sự phát triển tâm lý thường được gọi là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển. Các điều kiện tiên quyết bao gồm các thuộc tính tự nhiên của cơ thể con người. Đứa trẻ trải qua một quá trình phát triển tự nhiên trên cơ sở những điều kiện tiên quyết nhất định được tạo ra bởi sự phát triển trước đó của tổ tiên qua nhiều thế hệ.
Trong nửa sau của thế kỷ XIX. và trong nửa đầu XX Trong. Ý thức khoa học của các nhà triết học, sinh vật học, tâm lý học được làm chủ bởi quy luật di truyền sinh học do E. Haeckel (1866) xây dựng. Theo định luật này, mỗi dạng hữu cơ trong quá trình phát triển riêng lẻ của nó
36
(ontogenesis) ở một mức độ nhất định lặp lại các tính năng và đặc điểm của các hình thức mà nó bắt nguồn. Luật đọc như sau: "Ontogeny là sự lặp lại ngắn gọn và nhanh chóng của các phylogenies"49. Điều này có nghĩa là trong quá trình phát sinh bản thể, mỗi sinh vật riêng lẻ trực tiếp tái tạo con đường phát triển phát sinh gen, tức là có sự lặp lại sự phát triển của tổ tiên từ một gốc chung mà sinh vật này thuộc về.
Theo E. Haeckel, sự lặp lại nhanh chóng của phát sinh loài (tái tập hợp) là do các chức năng sinh lý của tính di truyền (sinh sản) và khả năng thích nghi (dinh dưỡng). Đồng thời, cá thể lặp lại những thay đổi quan trọng nhất về hình dạng mà tổ tiên của nó đã trải qua trong quá trình phát triển cổ sinh vật học chậm và lâu dài theo quy luật di truyền và thích nghi.
E. Haeckel theo sau C. Darwin, người đầu tiên đặt ra vấn đề về mối quan hệ giữa ontogeny và phát sinh loài trong "Bài luận năm 1844". Ông viết: "Phôi của động vật có xương sống còn tồn tại phản ánh cấu trúc của một số dạng trưởng thành của lớp lớn này tồn tại trong các thời kỳ trước đó của lịch sử Trái đất"50. Tuy nhiên, Charles Darwin cũng lưu ý các sự kiện phản ánh hiện tượng dị đồng thời (thay đổi thời gian xuất hiện các dấu hiệu), đặc biệt là các trường hợp một số dấu hiệu xuất hiện trong quá trình hình thành của con cháu sớm hơn so với quá trình hình thành của các dạng tổ tiên.
Quy luật di truyền sinh học do E. Haeckel xây dựng được các nhà khoa học đương thời và các thế hệ sau coi là bất biến5”.
E. Haeckel đã phân tích cấu trúc cơ thể người trong bối cảnh toàn bộ quá trình tiến hóa của thế giới động vật. E. Haeckel đã xem xét bản thể của con người và lịch sử nguồn gốc của nó. Tiết lộ về phả hệ (phylogeny) của con người, ông viết: “Nếu vô số loài động thực vật không phải do một “phép màu” siêu nhiên nào đó tạo ra, mà được “phát triển” thông qua quá trình biến đổi của tự nhiên, thì “hệ thống tự nhiên” của chúng sẽ là một cây phả hệ”52 . Hơn nữa, E. Haeckel tiến hành mô tả bản chất của linh hồn từ quan điểm tâm lý học của các dân tộc, tâm lý học bản thể và tâm lý học phát sinh loài. Ông viết: “Nguyên liệu thô của tâm hồn một đứa trẻ đã được cha mẹ và ông bà cung cấp trước về mặt chất lượng thông qua di truyền;
giáo dục đặt ra một nhiệm vụ tuyệt vời là biến tâm hồn này thành một bông hoa lộng lẫy bằng cách rèn luyện trí tuệ và giáo dục đạo đức, tức là. bằng cách thích ứng." Đồng thời, ông rất biết ơn đề cập đến tác phẩm của V. Preiner về tâm hồn của một đứa trẻ (1882), trong đó phân tích những khuynh hướng di truyền của một đứa trẻ.
Theo sau E. Haeckel, các nhà tâm lý học trẻ em bắt đầu thiết kế các giai đoạn phát triển bản thể của cá nhân từ những hình thức đơn giản nhất đến con người hiện đại (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, v.v.). Vì thế,
37

K. Buhler đã chỉ ra rằng “các cá nhân mang theo mình những khuynh hướng, và kế hoạch thực hiện chúng bao gồm tổng thể các quy luật”54. Đồng thời, K. Koffka, khi khám phá hiện tượng trưởng thành liên quan đến học tập, đã lưu ý: “Tăng trưởng và trưởng thành là những quá trình phát triển như vậy, quá trình phụ thuộc vào các đặc điểm di truyền của cá nhân, cũng như đặc điểm hình thái đã hoàn thiện. khi sinh ra... Tuy nhiên, sự tăng trưởng và trưởng thành không hoàn toàn độc lập với các tác động bên ngoài…”55
Phát triển ý tưởng của E. Haeckel Ed. Claperede đã viết rằng bản chất tự nhiên của trẻ em là "phấn đấu để phát triển hơn nữa", trong khi "tuổi thơ càng dài, thời kỳ phát triển càng dài"56.
Trong khoa học, trong thời kỳ thống trị lớn nhất của bất kỳ ý tưởng mới nào, thường có một sự lăn lộn theo hướng của nó. Vì vậy, nó đã xảy ra với nguyên tắc cơ bản của luật di truyền sinh học - nguyên tắc tái hấp thu (từ lat. tóm tắt lại - một sự lặp lại ngắn gọn của những gì đã có trước đó). Vì vậy, S. Hall đã cố gắng giải thích sự phát triển dưới dạng tóm tắt lại. Anh ấy đã tìm thấy rất nhiều bất lợi trong hành vi và sự phát triển của đứa trẻ: bản năng, nỗi sợ hãi. Dấu vết từ thời cổ đại - sợ hãi các vật thể riêng lẻ, các bộ phận cơ thể, v.v. “... Nỗi sợ hãi về mắt và răng ... một phần là do tàn dư tàn bạo, tiếng vang của những kỷ nguyên dài khi con người chiến đấu vì sự tồn tại của mình với những loài động vật có đôi mắt và hàm răng to hoặc kỳ lạ, khi một cuộc chiến lâu dài của tất cả chống lại tất cả trong nhân loại được tiến hành xa hơn”57. S. Hall đã tạo ra những phép loại suy rủi ro không được xác nhận bởi bản thể thực. Đồng thời, người đồng hương của anh ấy D. Baldwin đã giải thích nguồn gốc của sự rụt rè ở trẻ em từ cùng một vị trí.
Nhiều nhà tâm lý học thời thơ ấu đã đặt tên cho các giai đoạn mà một đứa trẻ phải trải qua trong quá trình phát triển bản thể (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels cũng bị nhiễm ý tưởng của E. Haeckel, người cũng chấp nhận ontogeny như một thực tế về sự phát triển nhanh chóng của phát sinh loài trong lĩnh vực tinh thần.
3. Freud hiểu sức mạnh của các điều kiện tiên quyết sinh học theo cách riêng của mình, người đã chia ý thức về bản thân của một người thành ba lĩnh vực: “Nó”, “Tôi” và “Siêu tôi”.
Theo 3. Freud, "Nó" là một vật chứa các xung lực bẩm sinh và bị kìm nén, được nạp năng lượng tâm linh và cần một lối thoát. “Chuyện ấy” bị chi phối bởi nguyên tắc khoái cảm bẩm sinh. Nếu cái “tôi” là lĩnh vực của ý thức, cái “siêu tôi” là lĩnh vực kiểm soát xã hội được thể hiện trong lương tâm con người, thì “nó”, là một năng khiếu bẩm sinh, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến hai lĩnh vực còn lại58.
Ý tưởng rằng những đặc điểm bẩm sinh, di truyền là chìa khóa cho số phận trần gian của một người, bắt đầu tràn ngập không chỉ các chuyên luận khoa học, mà cả ý thức bình thường của con người.
38
Vị trí của sinh học trong sự phát triển là một trong những vấn đề chính của tâm lý học phát triển. Vấn đề này vẫn sẽ được giải quyết trong khoa học. Tuy nhiên, ngày nay chúng ta có thể nói khá tự tin về nhiều điều kiện tiên quyết.
Có thể trở thành con người mà không có bộ não của con người?
Như bạn đã biết, "họ hàng" gần nhất của chúng ta trong thế giới động vật là loài vượn lớn. ngoan ngoãn và thông minh nhất trong số họ là tinh tinh. Cử chỉ, nét mặt, hành vi của chúng đôi khi rất giống con người. Tinh tinh, giống như loài vượn lớn khác, được phân biệt bởi sự tò mò vô tận. Họ có thể dành hàng giờ để nghiên cứu đồ vật rơi vào tay mình, quan sát côn trùng đang bò và theo dõi hành động của một người. Sự bắt chước của họ rất phát triển. Ví dụ, một con khỉ, bắt chước một người, có thể quét sàn nhà hoặc làm ướt một miếng giẻ, vắt nó ra và lau sàn nhà. Một điều nữa là sàn nhà sau đó gần như chắc chắn sẽ vẫn còn bẩn - mọi thứ sẽ kết thúc bằng việc di chuyển rác từ nơi này sang nơi khác.
Như các quan sát cho thấy, tinh tinh sử dụng một số lượng lớn âm thanh trong các tình huống khác nhau mà họ hàng phản ứng. Trong điều kiện thí nghiệm, nhiều nhà khoa học đã cố gắng khiến tinh tinh giải quyết các vấn đề thực tế khá phức tạp đòi hỏi phải suy nghĩ trong hành động và thậm chí bao gồm việc sử dụng các đồ vật làm công cụ đơn giản nhất. Vì vậy, qua một loạt các bài kiểm tra, những con khỉ đã xây dựng kim tự tháp từ những chiếc hộp để lấy một quả chuối treo trên trần nhà, thành thạo khả năng hạ gục một quả chuối bằng gậy và thậm chí tạo ra một cây gậy dài từ hai cây gậy ngắn để làm điều này, mở khóa hộp có mồi, sử dụng "mồi" có hình dạng mong muốn ( dính có tiết diện hình tam giác, tròn hoặc vuông). Vâng, và bộ não của tinh tinh về cấu trúc và tỷ lệ kích thước của các bộ phận riêng lẻ gần với con người hơn so với não của các loài động vật khác, mặc dù nó kém hơn nhiều về trọng lượng và thể tích.
Tất cả điều này dẫn đến suy nghĩ: điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta cố gắng giáo dục con người cho một con tinh tinh con? Liệu có thể phát triển ít nhất một số phẩm chất con người trong anh ta không? Và những nỗ lực như vậy đã được thực hiện nhiều lần. Hãy dừng lại ở một trong số họ.
Nhà động vật học trong nước N. N. Ladynina-Kote đã nuôi một chú tinh tinh nhỏ Ioni từ một tuổi rưỡi đến bốn tuổi trong gia đình cô. Đàn con được hưởng tự do hoàn toàn. Anh ta được cung cấp rất nhiều đồ dùng và đồ chơi của con người, "mẹ nuôi" đã cố gắng bằng mọi cách cho anh ta làm quen với việc sử dụng những thứ này, dạy anh ta giao tiếp bằng lời nói. Toàn bộ quá trình phát triển của chú khỉ được ghi chép cẩn thận trong cuốn nhật ký.
Mười năm sau, Nadezhda Nikolaevna có một cậu con trai tên là Rudolf (Rudy). Sự phát triển của anh ấy cho đến năm bốn tuổi cũng được theo dõi chặt chẽ. Kết quả là,
39

Cuốn sách Tinh tinh con và con người (1935) ra đời. Điều gì đã được thiết lập bằng cách so sánh sự phát triển của một con vượn với sự phát triển của một đứa trẻ?
Khi quan sát cả hai bé, người ta nhận thấy sự giống nhau rất lớn ở nhiều biểu hiện vui tươi và tình cảm. Nhưng đồng thời, một sự khác biệt cơ bản đã xuất hiện. Hóa ra tinh tinh không thể thành thạo dáng đi thẳng đứng và giải phóng đôi tay khỏi chức năng đi trên mặt đất. Mặc dù anh ta bắt chước nhiều hành động của con người, nhưng sự bắt chước này không dẫn đến sự đồng hóa chính xác và cải thiện các kỹ năng liên quan đến việc sử dụng các vật dụng và công cụ gia đình: chỉ nắm bắt được mô hình bên ngoài của hành động chứ không phải ý nghĩa của nó. Vì vậy, Ioni, bắt chước, thường cố gắng đóng đinh. Tuy nhiên, hoặc anh ta không tác dụng đủ lực, hoặc anh ta không giữ đinh ở vị trí thẳng đứng, hoặc anh ta đập búa qua đinh. Kết quả là, mặc dù đã luyện tập rất nhiều nhưng Ioni không bao giờ có thể đóng được một chiếc đinh nào. Không thể tiếp cận được với một chú khỉ con là những trò chơi mang tính chất sáng tạo và mang tính xây dựng. Cuối cùng, anh ta không có xu hướng bắt chước âm thanh lời nói và thành thạo từ ngữ, ngay cả khi được huấn luyện đặc biệt dai dẳng. Các "cha mẹ nuôi" khác của khỉ con - vợ chồng Kellogg cũng thu được kết quả tương tự.
Điều này có nghĩa là nếu không có bộ não con người thì những phẩm chất tinh thần của con người không thể phát sinh.
Một vấn đề khác là khả năng của bộ não con người bên ngoài các điều kiện sống đặc trưng của con người trong xã hội.
Vào đầu thế kỷ 20, nhà tâm lý học người Ấn Độ Reed Singh nhận được tin rằng người ta đã nhìn thấy hai sinh vật bí ẩn gần một ngôi làng, tương tự như con người nhưng di chuyển bằng bốn chân. Họ đã được theo dõi xuống. Một ngày nọ, Singh và một nhóm thợ săn trốn trong hang sói và nhìn thấy một con sói cái đang dắt đàn con đi dạo, trong đó có hai bé gái, một bé khoảng 8 tuổi, bé kia khoảng 1 tuổi rưỡi. Singh đã đưa các cô gái đi cùng và cố gắng nuôi nấng chúng. Chúng chạy bằng bốn chân, sợ hãi và cố gắng lẩn trốn khi có người nhìn thấy, gầm gừ, tru lên như bầy sói vào ban đêm. Người trẻ nhất, Amala, chết một năm sau đó. Người lớn nhất, Kamala, sống đến năm mười bảy tuổi. Trong chín năm, cô ấy hầu như đã cai được thói quen của loài sói, nhưng khi vội vàng, cô ấy vẫn bị ngã bằng bốn chân. Trên thực tế, Kamala chưa bao giờ làm chủ được bài phát biểu của mình - cô ấy đã rất khó khăn mới học được cách chỉ sử dụng đúng 40 từ. Nó chỉ ra rằng tâm lý con người không phát sinh ngay cả khi không có điều kiện sống của con người.
Do đó, cả một cấu trúc nhất định của não và những điều kiện sống và giáo dục nhất định đều cần thiết để trở thành một người đàn ông. Tuy nhiên, ý nghĩa của chúng là khác nhau. Ví dụ với Yoni và Kamala theo nghĩa này
40
le rất đặc trưng: một con khỉ được nuôi dưỡng bởi một người đàn ông và một đứa trẻ được nuôi dưỡng bởi một con sói. Yoni lớn lên như một con khỉ với tất cả các đặc điểm hành vi của một con tinh tinh. Kamala lớn lên không phải là một người đàn ông, mà là một sinh vật có thói quen điển hình của loài sói. Do đó, các đặc điểm hành vi của khỉ phần lớn được ghi vào bộ não của khỉ, được xác định trước về mặt di truyền. Không có những đặc điểm của hành vi con người, phẩm chất tinh thần của con người trong não của một đứa trẻ. Nhưng có một thứ khác - cơ hội để có được những gì được đưa ra bởi điều kiện sống, sự giáo dục, ngay cả khi đó là khả năng hú vào ban đêm.
Tương tác của các yếu tố sinh học và xã hội. Trên thực tế, mặt sinh học và mặt xã hội ở con người thống nhất chặt chẽ đến mức chỉ có thể tách rời hai ranh giới này về mặt lý thuyết.
L. S. Vygotsky, trong tác phẩm về lịch sử phát triển các chức năng tinh thần cấp cao, đã viết: “Sự khác biệt cơ bản và cơ bản giữa quá trình phát triển lịch sử của loài người và quá trình tiến hóa sinh học của các loài động vật là khá rõ ràng ... chúng ta có thể ... rút ra một kết luận hoàn toàn rõ ràng và không thể chối cãi: quá trình phát triển lịch sử tuyệt vời của loài người bắt nguồn từ quá trình tiến hóa sinh học của các loài động vật”59. Quá trình phát triển tâm lý của bản thân con người, theo nhiều nghiên cứu của các nhà dân tộc học, tâm lý học, diễn ra theo quy luật lịch sử chứ không theo quy luật sinh học. Sự khác biệt chính và quyết định tất cả giữa quá trình này và quá trình tiến hóa là sự phát triển của các chức năng tinh thần cao hơn xảy ra mà không làm thay đổi kiểu sinh học của một người, thay đổi theo quy luật tiến hóa.
Cho đến nay, người ta vẫn chưa làm rõ đầy đủ sự phụ thuộc trực tiếp của các chức năng tinh thần cao hơn và các dạng hành vi vào cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh. Các nhà thần kinh học và sinh lý học thần kinh vẫn đang giải quyết vấn đề khó khăn này - xét cho cùng, chúng ta đang nói về nghiên cứu về các kết nối tích hợp tốt nhất của các tế bào não và các biểu hiện của hoạt động tinh thần của con người.
Không còn nghi ngờ gì nữa, mỗi giai đoạn trong quá trình phát triển sinh học của hành vi trùng khớp với những thay đổi về cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh, mỗi giai đoạn mới trong quá trình phát triển các chức năng tinh thần cao hơn phát sinh cùng với những thay đổi trong hệ thần kinh trung ương. Tuy nhiên, vẫn chưa đủ rõ ràng về sự phụ thuộc trực tiếp của các dạng hành vi cao hơn, các chức năng tinh thần cao hơn vào cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh.
Khám phá tư duy nguyên thủy, L. Levy-Bruhl đã viết rằng các chức năng tinh thần cao hơn đến từ các chức năng thấp hơn. “Để hiểu các loại cao hơn, cần phải nói đến một loại tương đối sơ khai. Trong trường hợp này, một lĩnh vực rộng mở ra cho nghiên cứu hiệu quả về các chức năng tinh thần ... "60 Khám phá tập thể biểu diễn và ý nghĩa "bằng biểu diễn
41

thực tế của nhận thức”, L. Levy-Bruhl chỉ ra sự phát triển xã hội là việc xác định các đặc điểm của các chức năng tinh thần. Rõ ràng, thực tế này đã được L. S. Vygotsky ghi nhận như một vị trí nổi bật của khoa học:
“So với một trong những nhà điều tra sâu sắc nhất về tư duy nguyên thủy, ý tưởng rằng các chức năng tinh thần cao hơn không thể hiểu được nếu không nghiên cứu sinh học, những, cái đó. rằng chúng không phải là sản phẩm của sinh học mà là của sự phát triển xã hội của hành vi không phải là mới. Nhưng chỉ trong trong những thập kỷ gần đây, nó đã nhận được một cơ sở thực tế vững chắc trong nghiên cứu về tâm lý dân tộc. và bây giờ có thể được coi là vị trí không thể chối cãi của khoa học của chúng ta.6 "Điều này có nghĩa là sự phát triển của các chức năng tinh thần cao hơn có thể được thực hiện thông qua ý thức tập thể, trong bối cảnh ý tưởng tập thể của con người, tức là do xã hội- bản chất lịch sử của con người L. Levy-Bruhl chỉ ra một hoàn cảnh rất quan trọng, đã được nhiều nhà xã hội học dưới thời ông nhấn mạnh:
“Để hiểu được cơ chế của các thể chế xã hội, người ta phải loại bỏ định kiến ​​vốn tin rằng các đại diện tập thể nói chung tuân theo các quy luật tâm lý học dựa trên sự phân tích của chủ thể cá nhân. Đại diện tập thể có quy luật riêng của nó và nằm trong các mối quan hệ xã hội của con người. Những ý tưởng này đã dẫn L. S. Vygotsky đến ý tưởng đã trở thành nền tảng cho tâm lý học Nga: “Sự phát triển của các chức năng tinh thần cao hơn là một trong những khía cạnh quan trọng nhất của sự phát triển văn hóa của hành vi.” Và xa hơn nữa: “Nói đến sự phát triển văn hóa của một đứa trẻ, chúng ta nghĩ đến một quá trình tương ứng với sự phát triển tinh thần diễn ra trong quá trình phát triển lịch sử của loài người ... Nhưng, trước hết, điều đó sẽ khó đối với chúng ta từ bỏ ý tưởng rằng một hình thức thích nghi đặc biệt của con người với tự nhiên, về cơ bản phân biệt con người với động vật và khiến cho về cơ bản không thể chuyển các quy luật của đời sống động vật (đấu tranh sinh tồn) vào khoa học về xã hội loài người, rằng đây là một hình thức thích nghi mới làm nền tảng cho toàn bộ cuộc sống lịch sử của loài người, sẽ không thể thiếu những hình thức hành vi mới, cơ chế cơ bản này cân bằng cơ thể với môi trường. Một hình thức mới của mối quan hệ với môi trường, nảy sinh khi có những điều kiện tiên quyết sinh học nhất định, nhưng bản thân nó đã phát triển vượt ra ngoài giới hạn của sinh học, không thể không làm nảy sinh một hệ thống hành vi khác về cơ bản, khác về chất, nếu không được tổ chức”63.
Việc sử dụng các công cụ giúp một người có thể thoát khỏi sự phát triển của các dạng sinh học để chuyển sang cấp độ của các dạng hành vi cao hơn.
Tất nhiên, trong quá trình phát sinh bản thể của con người, cả hai loại phát triển tinh thần đều được thể hiện, được phân lập trong quá trình phát sinh loài: sinh học và
42
lịch sử (văn hóa) phát triển. Trong quá trình phát sinh bản thể, cả hai quá trình đều có điểm tương tự. Dưới ánh sáng của dữ liệu tâm lý di truyền, có thể phân biệt hai dòng phát triển tinh thần của một đứa trẻ, tương ứng với hai dòng phát triển phát sinh loài. Chỉ ra thực tế này, L. S. Vygotsky giới hạn phán đoán của mình “chỉ trong một thời điểm: sự hiện diện của hai dòng phát triển trong phát sinh loài và phát sinh bản thể, và không dựa vào quy luật phát sinh loài của Haeckel (“ontogeny là sự lặp lại ngắn gọn của phát sinh loài”)”, mà đã được sử dụng rộng rãi trong các lý thuyết sinh học của V. Stern, Art. Hall, K. Buhler và những người khác.
Theo L. S. Vygotsky, cả hai quá trình, được trình bày dưới dạng riêng biệt trong quá trình phát sinh loài và được kết nối bởi mối quan hệ liên tục và trình tự, thực sự tồn tại ở dạng hợp nhất và tạo thành một quá trình duy nhất trong quá trình phát sinh bản thể. Đây là đặc điểm lớn nhất và cơ bản nhất của sự phát triển tinh thần của trẻ.
"Sự lớn lên của một đứa trẻ bình thường trong nền văn minh, -đã viết L. S. Vygotsky, - thường là một hợp kim duy nhất với các quá trình trưởng thành hữu cơ của nó. Cả hai kế hoạch phát triển - tự nhiên và văn hóa - trùng hợp và hợp nhất với nhau. Cả hai chuỗi thay đổi này thâm nhập lẫn nhau và về bản chất hình thành một chuỗi duy nhất của sự hình thành sinh học - xã hội nhân cách của đứa trẻ. Chừng nào sự phát triển hữu cơ diễn ra trong một môi trường văn hóa, nó được chuyển thành một quá trình sinh học có điều kiện lịch sử. Mặt khác, sự phát triển văn hóa có được một đặc điểm hoàn toàn nguyên bản và không thể so sánh được, vì nó diễn ra đồng thời và hợp nhất với sự trưởng thành hữu cơ, vì người mang nó là cơ thể đang lớn lên, đang thay đổi, đang trưởng thành của đứa trẻ. L. S. Vygotsky luôn phát triển ý tưởng của mình về việc kết hợp sự phát triển thành nền văn minh với sự trưởng thành hữu cơ.
Ý tưởng về sự trưởng thành làm cơ sở cho sự phân bổ trong quá trình phát triển bản thể của đứa trẻ trong các giai đoạn phản ứng gia tăng đặc biệt - giai đoạn nhạy cảm.
Tính dẻo cực cao, khả năng học tập là một trong những đặc điểm quan trọng nhất của bộ não con người, giúp phân biệt nó với bộ não của động vật. Ở động vật, phần lớn chất não được "chiếm giữ" vào thời điểm sinh ra - các cơ chế của bản năng được cố định trong đó, tức là. các dạng hành vi được di truyền. Ở một đứa trẻ, một phần quan trọng của bộ não trở nên “sạch sẽ”, sẵn sàng chấp nhận và củng cố những gì cuộc sống và sự giáo dục mang lại cho nó. Các nhà khoa học đã chứng minh rằng quá trình hình thành não bộ ở động vật về cơ bản kết thúc khi trẻ được sinh ra, còn ở người thì vẫn tiếp tục sau khi sinh và phụ thuộc vào điều kiện mà trẻ phát triển. Do đó, những điều kiện này không chỉ lấp đầy "các trang trống" của não mà còn ảnh hưởng đến chính cấu trúc của nó.
43

Các quy luật tiến hóa sinh học đã mất đi hiệu lực đối với con người. Chọn lọc tự nhiên đã ngừng hoạt động - sự tồn tại của những cá thể mạnh nhất, thích nghi nhất với môi trường, bởi vì chính con người đã học cách thích nghi với môi trường theo nhu cầu của họ. biến đổi nó với sự trợ giúp của các công cụ và lao động tập thể.
Bộ não con người đã không thay đổi kể từ thời tổ tiên của chúng ta - người đàn ông Cro-Magnon, sống cách đây vài chục nghìn năm. Và nếu một người nhận được phẩm chất tinh thần của mình từ thiên nhiên, chúng ta vẫn sẽ chui rúc trong hang động, duy trì ngọn lửa không thể dập tắt. Trên thực tế, mọi thứ đều khác.
Nếu trong thế giới động vật, mức độ phát triển hành vi đạt được được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác giống như cấu trúc của cơ thể, bằng sự di truyền sinh học, thì ở người, các loại hoạt động đặc trưng của anh ta và cùng với họ là kiến thức, kỹ năng và phẩm chất tinh thần tương ứng, được truyền lại theo một cách khác - thông qua kế thừa xã hội.
di sản xã hội. Mỗi thế hệ con người thể hiện kinh nghiệm, tri thức, kỹ năng, phẩm chất tinh thần của mình trong sản phẩm lao động của mình. Chúng bao gồm cả các đối tượng của văn hóa vật chất (những thứ xung quanh chúng ta, nhà cửa, xe hơi) và các tác phẩm văn hóa tinh thần (ngôn ngữ, khoa học, nghệ thuật). Mỗi thế hệ mới nhận được từ những thế hệ trước mọi thứ được tạo ra trước đó, bước vào thế giới đã "hấp thụ" các hoạt động của nhân loại.
Làm chủ thế giới văn hóa nhân loại này, trẻ em dần dần đồng hóa kinh nghiệm xã hội được đầu tư vào đó, những kiến ​​\u200b\u200bthức, kỹ năng và phẩm chất tinh thần đặc trưng của một người. Đây là sự kế thừa xã hội. Tất nhiên, một đứa trẻ không thể tự mình giải mã những thành tựu của văn hóa nhân loại. Anh ấy làm điều này với sự giúp đỡ và hướng dẫn liên tục của người lớn - trong quá trình giáo dục và đào tạo.
Các bộ lạc đã tồn tại trên trái đất, có lối sống nguyên thủy, không chỉ biết đến tivi mà còn cả kim loại, khai thác thức ăn với sự trợ giúp của các công cụ bằng đá nguyên thủy. Nghiên cứu về đại diện của các bộ lạc như vậy thoạt nhìn cho thấy sự khác biệt đáng kể giữa tâm lý của họ và tâm lý của một người có văn hóa hiện đại. Nhưng sự khác biệt này hoàn toàn không phải là biểu hiện của bất kỳ đặc điểm tự nhiên nào. Nếu bạn nuôi dạy một đứa trẻ thuộc bộ lạc lạc hậu như vậy trong một gia đình hiện đại, nó sẽ chẳng khác gì bất kỳ ai trong chúng ta.
Nhà dân tộc học người Pháp J. Villard đã thực hiện một chuyến thám hiểm đến vùng xa xôi của Paraguay, nơi bộ lạc Guaquil sinh sống. Người ta biết rất ít về bộ lạc này: rằng nó có lối sống du mục, thường xuyên di chuyển từ nơi này sang nơi khác để tìm kiếm thức ăn chính - mật ong rừng, có ngôn ngữ nguyên thủy và không tiếp xúc với người khác. Villars, giống như nhiều người khác trước anh ta, không đủ may mắn để gặp Guayquils - họ vội vã rời đi khi đoàn thám hiểm đến gần. Nhưng ở một trong những bãi đậu xe bỏ hoang, rõ ràng,
44
một cô bé hai tuổi nhộn nhịp. Villars đưa cô đến Pháp và hướng dẫn mẹ cô nuôi dạy cô. Hai mươi năm sau, người phụ nữ trẻ đã là một nhà dân tộc học nói được ba thứ tiếng.
Các đặc tính tự nhiên của đứa trẻ, không làm phát sinh các phẩm chất tinh thần, tạo ra các điều kiện tiên quyết cho sự hình thành của chúng. Bản thân những phẩm chất này phát sinh do di truyền xã hội. Vì vậy, một trong những phẩm chất tinh thần quan trọng của một người là khả năng nghe lời nói (âm vị), giúp phân biệt và nhận biết âm thanh của lời nói. Không con vật nào có nó. Người ta đã xác định rằng, phản ứng với mệnh lệnh bằng lời nói, động vật chỉ nắm bắt được độ dài của từ và ngữ điệu, chúng không tự phân biệt âm thanh lời nói. Từ bản chất, đứa trẻ nhận được cấu trúc của bộ máy thính giác và các bộ phận tương ứng của hệ thần kinh, phù hợp để phân biệt âm thanh lời nói. Nhưng bản thân khả năng nghe lời nói chỉ phát triển trong quá trình nắm vững một ngôn ngữ cụ thể dưới sự hướng dẫn của người lớn.
Đứa trẻ ngay từ khi sinh ra đã không có bất kỳ hình thức hành vi đặc trưng nào của người lớn. Nhưng một số dạng hành vi đơn giản nhất - phản xạ vô điều kiện - là bẩm sinh ở trẻ và hoàn toàn cần thiết cho cả sự tồn tại và phát triển tinh thần của trẻ. Một đứa trẻ được sinh ra với một loạt các nhu cầu hữu cơ (về oxy, ở một nhiệt độ môi trường nhất định, về thức ăn, v.v.) và với các cơ chế phản xạ nhằm đáp ứng những nhu cầu này. Các ảnh hưởng môi trường khác nhau gây ra các phản xạ bảo vệ và định hướng ở trẻ. Cái sau đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển tinh thần hơn nữa, vì chúng tạo thành cơ sở tự nhiên để tiếp nhận và xử lý các ấn tượng bên ngoài.
Trên cơ sở các phản xạ không điều kiện, đứa trẻ đã bắt đầu phát triển các phản xạ có điều kiện từ rất sớm, dẫn đến việc mở rộng các phản ứng đối với các tác động bên ngoài và dẫn đến sự phức tạp của chúng. Các cơ chế phản xạ có điều kiện và vô điều kiện cơ bản cung cấp mối liên hệ ban đầu của trẻ với thế giới bên ngoài và tạo điều kiện để thiết lập mối liên hệ với người lớn và chuyển sang quá trình đồng hóa các dạng kinh nghiệm xã hội khác nhau. Dưới ảnh hưởng của nó, những phẩm chất tinh thần và đặc điểm tính cách của đứa trẻ sau đó được hình thành.
Trong quá trình đồng hóa kinh nghiệm xã hội, các cơ chế phản xạ riêng lẻ được kết hợp thành các dạng phức tạp - các cơ quan chức năng của não. Mỗi hệ thống như vậy hoạt động như một tổng thể, thực hiện một chức năng mới khác với chức năng của các bộ phận cấu thành nó: nó cung cấp khả năng nghe lời nói, tai âm nhạc, tư duy logic và các phẩm chất tinh thần khác vốn có ở một người.
Trong thời thơ ấu, có một sự trưởng thành mạnh mẽ của cơ thể đứa trẻ, đặc biệt là sự trưởng thành của hệ thống thần kinh và não bộ. trên pro-
45

Trong bảy năm đầu đời, khối lượng của não tăng khoảng 3,5 lần, cấu trúc của nó thay đổi và các chức năng được cải thiện.
Quá trình trưởng thành phụ thuộc vào việc đứa trẻ có nhận đủ số lượng ấn tượng bên ngoài hay không, liệu giáo dục người lớn có cung cấp các điều kiện cần thiết cho hoạt động tích cực của não bộ hay không. Khoa học đã chứng minh rằng những vùng não không được vận động sẽ ngừng trưởng thành bình thường và thậm chí có thể bị teo (mất khả năng hoạt động). Điều này đặc biệt rõ rệt trong giai đoạn đầu phát triển.
Một sinh vật trưởng thành là mảnh đất màu mỡ nhất cho giáo dục. Chúng ta biết những sự kiện xảy ra trong thời thơ ấu gây ấn tượng gì đối với chúng ta, đôi khi chúng có ảnh hưởng gì đến phần còn lại của cuộc đời chúng ta. Giáo dục thời thơ ấu quan trọng hơn đối với sự phát triển các phẩm chất tinh thần hơn là giáo dục người lớn.
Điều kiện tiên quyết tự nhiên - cấu trúc của cơ thể, chức năng của nó, sự trưởng thành của nó - là cần thiết cho sự phát triển tinh thần; không có chúng, sự phát triển không thể diễn ra, nhưng chúng không quyết định loại phẩm chất tinh thần nào xuất hiện ở trẻ. Nó phụ thuộc vào điều kiện sống và giáo dục mà đứa trẻ học được kinh nghiệm xã hội dưới ảnh hưởng của nó.
Kinh nghiệm xã hội là nguồn gốc của sự phát triển tinh thần, từ đó đứa trẻ thông qua người trung gian (người lớn) tiếp nhận tài liệu để hình thành các phẩm chất tinh thần và các nét tính cách. Bản thân một người trưởng thành sử dụng kinh nghiệm xã hội với mục đích cải thiện bản thân.
Điều kiện xã hội và tuổi tác. Các giai đoạn phát triển trí tuệ của lứa tuổi không đồng nhất với sự phát triển sinh học. Chúng có nguồn gốc lịch sử. Tất nhiên, thời thơ ấu, được hiểu theo nghĩa là sự phát triển thể chất của một người, thời gian cần thiết cho sự trưởng thành của anh ta, là một hiện tượng tự nhiên, tự nhiên. Nhưng khoảng thời gian của thời thơ ấu, khi đứa trẻ không tham gia lao động xã hội mà chỉ chuẩn bị cho sự tham gia đó, và các hình thức mà sự chuẩn bị này thực hiện, phụ thuộc vào các điều kiện lịch sử xã hội.
Dữ liệu về thời thơ ấu trôi qua như thế nào giữa các dân tộc ở các giai đoạn phát triển xã hội khác nhau cho thấy rằng giai đoạn này càng thấp, người lớn càng sớm tham gia vào các loại công việc của người lớn. Trong một nền văn hóa nguyên thủy, trẻ em theo nghĩa đen
46
cảnh sát, khi họ bắt đầu đi bộ, làm việc cùng với người lớn. Thời thơ ấu như chúng ta biết chỉ xuất hiện khi công việc của người lớn trở nên không thể tiếp cận được với đứa trẻ và bắt đầu đòi hỏi rất nhiều sự chuẩn bị sơ bộ. Nó được nhân loại xác định là giai đoạn chuẩn bị cho cuộc sống, cho hoạt động của người lớn, trong thời gian đó đứa trẻ phải có được những kiến ​​​​thức, kỹ năng, phẩm chất tinh thần và đặc điểm tính cách cần thiết. Và mỗi giai đoạn tuổi được yêu cầu đóng vai trò đặc biệt của riêng mình trong quá trình chuẩn bị này.
Vai trò của nhà trường là cung cấp cho trẻ kiến ​​thức và kỹ năng cần thiết cho nhiều loại hoạt động cụ thể của con người (làm việc trong các lĩnh vực sản xuất xã hội, khoa học, văn hóa) và phát triển các phẩm chất tinh thần phù hợp. Ý nghĩa của giai đoạn từ sơ sinh đến khi đi học nằm ở chỗ chuẩn bị những kiến ​​thức, kỹ năng cơ bản, tổng quát hơn của con người, những phẩm chất tinh thần và những nét tính cách mà mỗi người cần có để sống trong xã hội. Chúng bao gồm khả năng nói thành thạo, sử dụng đồ gia dụng, phát triển định hướng trong không gian và thời gian, phát triển các hình thức nhận thức, tư duy, trí tưởng tượng của con người, v.v., hình thành nền tảng của mối quan hệ với người khác, giới thiệu ban đầu đến các tác phẩm văn học, nghệ thuật.
Phù hợp với những nhiệm vụ này và khả năng của từng nhóm tuổi, xã hội chỉ định cho trẻ em một vị trí nhất định trong số những người khác, phát triển một hệ thống các yêu cầu, một loạt các quyền và nghĩa vụ đối với chúng. Đương nhiên, khi khả năng của trẻ phát triển, các quyền và nghĩa vụ này trở nên nghiêm trọng hơn, đặc biệt là mức độ độc lập được giao cho trẻ và mức độ trách nhiệm đối với hành động của trẻ tăng lên.
Người lớn tổ chức cuộc sống của trẻ em, xây dựng nền giáo dục phù hợp với vị trí mà xã hội giao cho trẻ. Xã hội xác định ý tưởng của người lớn về những gì có thể được yêu cầu và mong đợi từ một đứa trẻ ở từng giai đoạn tuổi.
Thái độ của đứa trẻ đối với thế giới xung quanh, phạm vi nhiệm vụ và sở thích của nó lần lượt được xác định bởi vị trí của nó giữa những người khác, bởi hệ thống các yêu cầu, kỳ vọng và ảnh hưởng của người lớn. Nếu một em bé có đặc điểm là cần được giao tiếp tình cảm thường xuyên với người lớn, thì điều này là do toàn bộ cuộc đời của em bé hoàn toàn do người lớn quyết định và không được quyết định một cách gián tiếp mà là trực tiếp nhất. và cách trực tiếp: tiếp xúc cơ thể gần như liên tục được thực hiện ở đây khi người lớn quấn tã cho trẻ, cho trẻ ăn, cho trẻ đồ chơi, hỗ trợ trẻ trong những lần tập đi đầu tiên, v.v.
Nhu cầu hợp tác với người lớn nảy sinh từ thời thơ ấu, sự quan tâm đến môi trường khách quan trước mắt có liên quan đến
47

thực tế là, có tính đến khả năng đang phát triển của trẻ, người lớn thay đổi bản chất giao tiếp với trẻ, chuyển sang giao tiếp về một số đồ vật và hành động. Họ bắt đầu đòi hỏi đứa trẻ một sự độc lập nhất định trong việc phục vụ bản thân, điều này là không thể nếu không nắm vững các phương pháp sử dụng đồ vật.
Nhu cầu mới nổi tham gia vào các hành động và mối quan hệ của người lớn, thoát khỏi những sở thích vượt ra ngoài môi trường trực tiếp, đồng thời, sự tập trung của chúng vào chính quá trình hoạt động (chứ không phải kết quả của nó) là những đặc điểm giúp trẻ mẫu giáo phân biệt và tìm thấy biểu hiện trong một trò chơi nhập vai. Những đặc điểm này phản ánh tính hai mặt của địa điểm mà trẻ em ở độ tuổi mẫu giáo chiếm giữ so với những người khác. Một mặt, đứa trẻ phải hiểu được hành động của con người, phân biệt được thiện và ác, và có ý thức tuân thủ các quy tắc ứng xử. Mặt khác, mọi nhu cầu thiết yếu của trẻ đều được người lớn đáp ứng, trẻ không phải chịu những nghĩa vụ nặng nề, người lớn không đưa ra bất kỳ yêu cầu đáng kể nào đối với kết quả hành động của trẻ.
Đi học là một bước ngoặt trong cuộc đời của một đứa trẻ. Lĩnh vực ứng dụng của hoạt động trí óc đang thay đổi - trò chơi được thay thế bằng việc dạy học. Ngay từ ngày đầu tiên đến trường, học sinh đã được đặt ra những yêu cầu mới tương ứng với các hoạt động giáo dục. Theo những yêu cầu này, trẻ mẫu giáo của ngày hôm qua phải được tổ chức, thành công trong việc đồng hóa kiến ​​\u200b\u200bthức; anh ta phải học các quyền và nghĩa vụ tương ứng với vị trí mới trong xã hội.
Một đặc điểm khác biệt của vị trí của học sinh là việc học của anh ta là một hoạt động bắt buộc, có ý nghĩa xã hội. Với cô, học sinh phải có trách nhiệm với thầy cô, gia đình, bản thân. Cuộc sống của một học sinh phải tuân theo một hệ thống các quy tắc giống nhau đối với tất cả học sinh, trong đó chủ yếu là tiếp thu kiến ​​​​thức mà anh ta phải học để sử dụng trong tương lai.
Điều kiện sống hiện đại - trong bối cảnh khủng hoảng kinh tế - xã hội - đã tạo ra những vấn đề mới: 1) kinh tế, mà ở cấp học sinh là vấn đề "Trẻ em và tiền bạc"; 2) thế giới quan - sự lựa chọn các vị trí liên quan đến tôn giáo, ở cấp độ thời thơ ấu và thanh thiếu niên đóng vai trò là vấn đề "Trẻ em và tôn giáo"; 3) đạo đức - sự không ổn định của các tiêu chí pháp lý và đạo đức mà ở độ tuổi vị thành niên và thanh niên đóng vai trò như các vấn đề "Trẻ em và AIDS", "Mang thai sớm", v.v.
Điều kiện xã hội cũng quyết định định hướng giá trị, nghề nghiệp và tình cảm của người lớn.
Các mô hình phát triển. Vì các giai đoạn phát triển tinh thần chủ yếu mang tính chất lịch sử xã hội nên chúng không
48
có thể không thay đổi. Những giai đoạn được liệt kê ở trên phản ánh điều kiện sống của trẻ em trong xã hội hiện đại. Tất cả trẻ em của các nước văn minh đều trải qua chúng dưới hình thức này hay hình thức khác. Tuy nhiên, giới hạn độ tuổi của từng giai đoạn, thời điểm bắt đầu các giai đoạn quan trọng có thể khác nhau đáng kể tùy thuộc vào phong tục, truyền thống nuôi dạy con cái và đặc điểm của hệ thống giáo dục của mỗi quốc gia.
Những đặc điểm tâm lý cơ bản hợp nhất những đứa trẻ ở cùng độ tuổi phát triển tinh thần, ở một mức độ nhất định, xác định những đặc điểm tinh thần cụ thể hơn của chúng. Ví dụ, điều này cho phép chúng ta nói về các đặc điểm điển hình của sự chú ý, nhận thức, suy nghĩ, trí tưởng tượng, cảm xúc, kiểm soát hành vi có chủ ý của trẻ nhỏ, trẻ mẫu giáo hoặc học sinh tiểu học. Tuy nhiên, các tính năng đó có thể được thay đổi, xây dựng lại khi thay đổi cách giáo dục trẻ em.
Những phẩm chất tinh thần không tự nảy sinh mà được hình thành trong quá trình nuôi dưỡng và giáo dục dựa trên hoạt động của trẻ. Do đó, không thể đưa ra một mô tả chung về một đứa trẻ ở một độ tuổi nhất định mà không tính đến các điều kiện nuôi dưỡng và giáo dục của nó. Trẻ em ở các giai đoạn phát triển tinh thần khác nhau không khác nhau ở chỗ có hoặc không có một số phẩm chất tinh thần nhất định trong những điều kiện giáo dục và giáo dục nhất định. Đặc điểm tâm lý của lứa tuổi chủ yếu bao gồm việc xác định những phẩm chất tinh thần mà ở độ tuổi này có thể và nên được phát triển ở trẻ, dựa trên các nhu cầu, sở thích và hoạt động hiện có.
Khả năng bộc lộ về sự phát triển tinh thần của trẻ khiến một số nhà tâm lý học, nhà giáo dục và phụ huynh thúc đẩy sự phát triển tinh thần một cách giả tạo, cố gắng hình thành mạnh mẽ ở trẻ những kiểu suy nghĩ đặc trưng hơn của học sinh. Ví dụ, người ta đang cố gắng dạy trẻ em giải quyết các vấn đề về tinh thần thông qua lý luận trừu tượng bằng lời nói. Tuy nhiên, con đường này là không chính xác, vì nó không tính đến những đặc thù của giai đoạn phát triển tinh thần của trẻ mẫu giáo với những sở thích và hoạt động đặc trưng của trẻ. Ông cũng không tính đến sự nhạy cảm của trẻ mẫu giáo liên quan đến những ảnh hưởng giáo dục nhằm phát triển tư duy tượng hình, hơn là tư duy trừu tượng. Nhiệm vụ chính của việc giảng dạy ở từng giai đoạn phát triển trí tuệ ở mỗi độ tuổi không phải là thúc đẩy sự phát triển này mà là làm phong phú thêm nó, tận dụng tối đa các cơ hội mà giai đoạn cụ thể này mang lại.
Việc phân bổ các giai đoạn phát triển tinh thần dựa trên các điều kiện bên ngoài và các mô hình bên trong của chính sự phát triển này và tạo thành một sự phân chia thời đại tâm lý.

§3.VỊ TRÍ NỘI BỘ VÀ SỰ PHÁT TRIỂN
Như đã biết, sự tồn tại của các quan hệ xã hội được phản ánh trong nhân cách thông qua việc một người chiếm đoạt các giá trị có ý nghĩa xã hội, thông qua việc tiếp thu các tiêu chuẩn và thái độ xã hội. Đồng thời, cả nhu cầu và động cơ của mỗi người đều mang những định hướng lịch sử - xã hội của nền văn hóa mà người đó phát triển và hành động. Điều này có nghĩa là một con người chỉ có thể vươn lên trong quá trình phát triển của mình đến cấp độ nhân cách trong điều kiện của môi trường xã hội, thông qua sự tương tác với môi trường này và chiếm đoạt kinh nghiệm tinh thần đã được nhân loại tích lũy. Một người dần dần trong quá trình phát triển bản thể hình thành vị trí bên trong của chính mình thông qua một hệ thống ý nghĩa cá nhân.
Hệ thống ý nghĩa cá nhân. Tâm lý học đã xác định một số điều kiện xác định các quy luật cơ bản của sự phát triển tinh thần của cá nhân. Điểm xuất phát ở mỗi nhân cách là mức độ phát triển tinh thần; điều này có thể bao gồm sự phát triển tinh thần và khả năng xây dựng các định hướng giá trị một cách độc lập, để chọn một dòng hành vi cho phép bạn bảo vệ các định hướng này.
Sự tồn tại cá nhân của con người được hình thành thông qua vị trí bên trong, sự hình thành các ý nghĩa cá nhân, trên cơ sở đó con người xây dựng thế giới quan của mình, thông qua mặt nội dung của tự ý thức.
Hệ thống ý nghĩa cá nhân của mỗi người xác định các biến thể riêng lẻ của định hướng giá trị của anh ta. Ngay từ những năm đầu đời, một người đã học hỏi và tạo ra những định hướng giá trị hình thành nên trải nghiệm sống của mình. Anh ấy phóng chiếu những định hướng giá trị này vào tương lai của mình. Đó là lý do tại sao vị trí định hướng giá trị của mọi người lại rất cá nhân.
Xã hội hiện đại đã đạt đến giai đoạn phát triển đó, ở đó giá trị của nguyên tắc cá nhân ở con người được thực hiện, sự phát triển toàn diện của nhân cách được đề cao.
A. N. Leontiev đã chỉ ra rằng, nhân cách là phẩm chất đặc biệt mà một cá nhân có được trong xã hội, trong tổng thể các quan hệ có bản chất xã hội mà cá nhân đó tham gia65. Sự thỏa mãn nhu cầu vật chất của một người chỉ dẫn đến việc giảm chúng xuống mức điều kiện chứ không giảm xuống mức nguồn phát triển nhân cách bên trong: nhân cách không thể phát triển trong khuôn khổ nhu cầu, sự phát triển của nó liên quan đến sự chuyển dịch nhu cầu sang tạo ra không biết ranh giới. Kết luận này có tầm quan trọng cơ bản.
Các nhà tâm lý học phát triển lý thuyết về nhân cách tin rằng một người với tư cách là một người là một hệ thống tâm lý tương đối ổn định. Theo L. I. Bozhovich, về mặt tâm lý
50
một nhân cách trưởng thành là một người có thể được hướng dẫn bởi các mục tiêu được đặt ra một cách có ý thức, điều này quyết định tính chất tích cực của hành vi của anh ta. Khả năng này là do sự phát triển của ba mặt nhân cách: lý trí, ý chí, tình cảm66.
Tất nhiên, đối với một nhân cách toàn diện, hài hòa, khả năng không chỉ tự quản có ý thức mà còn hình thành các hệ thống thúc đẩy là rất quan trọng. Tính cách không thể được đặc trưng bởi sự phát triển của bất kỳ mặt nào - lý trí, ý chí hoặc cảm xúc. Nhân cách là một loại toàn vẹn không thể tách rời của tất cả các khía cạnh của nó.
V. V. Davydov đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng sự trưởng thành về mặt tâm lý - xã hội của một cá nhân không được quyết định nhiều bởi quá trình tăng trưởng hữu cơ mà bởi vị trí thực sự của cá nhân đó trong xã hội. Ông lập luận rằng trong tâm lý học phát triển hiện đại, câu hỏi nên được đặt ra như sau: “Làm thế nào để hình thành một nhân cách toàn vẹn của con người, làm thế nào để giúp nó, theo cách nói của F. M. Dostoevsky, “nổi bật”, làm thế nào để quá trình giáo dục diễn ra chính xác nhất hướng chính đáng về mặt xã hội” 67.
Tất nhiên, quá trình này nên được xây dựng theo cách mà mọi đứa trẻ đều có cơ hội trở thành một nhân cách thực sự phát triển toàn diện, toàn diện. Để một đứa trẻ trở thành một con người, cần phải hình thành ở nó nhu cầu trở thành một con người. E. V. Ilyenkov đã viết về điều này: “Bạn có muốn một người trở thành một người không? Sau đó, đặt anh ta ngay từ đầu - từ thời thơ ấu - trong một mối quan hệ như vậy với một người khác (với tất cả những người khác), trong đó anh ta không chỉ có thể, mà còn buộc phải trở thành một nhân cách ... Đó là một sự toàn diện, hài hòa ( và không xấu xí - một chiều) sự phát triển của mỗi người là điều kiện chính để sinh ra một người có khả năng tự quyết định con đường của cuộc đời mình, vị trí của mình trong đó, công việc kinh doanh của mình, điều thú vị và quan trọng đối với mọi người, kể cả chính mình .
Sự phát triển toàn diện của nhân cách không loại trừ sự thiếu vắng xung đột của bản thân nhân cách. Động cơ và ý thức của nhân cách quyết định các đặc điểm phát triển của nó ở tất cả các giai đoạn của quá trình hình thành bản thể, nơi mà sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập chắc chắn nảy sinh trong sự tự ý thức của nhân cách và những biểu hiện lý trí, tình cảm và cảm xúc của nó69.
Ở giai đoạn phát triển văn hóa và lịch sử của xã hội hiện nay, do sự phân bổ “yếu tố địa điểm” đặc biệt trong hệ thống các mối quan hệ xã hội, sự phát triển của trẻ mẫu giáo được xác định một cách đặc biệt. Toàn bộ hệ thống giáo dục mầm non nhằm tổ chức hiệu quả việc “tiếp thu” văn hóa tinh thần do trẻ tạo ra cho loài người, hình thành hệ thống thứ bậc các động cơ hành vi có ích cho xã hội, phát triển ý thức và sự tự nhận thức của trẻ.
51

Đối với nhân cách của đứa trẻ đang trong quá trình phát triển, liên quan đến nó, chúng ta chỉ nói đến việc hình thành những điều kiện tiên quyết cần thiết để đạt được sự phát triển toàn diện. Những điều kiện tiên quyết ở mỗi giai đoạn phát triển tinh thần tạo nên sự hình thành cá nhân có ý nghĩa lâu dài quyết định sự phát triển tiếp theo của cá nhân. Đối với chúng tôi, dường như rõ ràng rằng sự phát triển của một người đi theo hướng cải thiện những phẩm chất cá nhân mang lại khả năng phát triển thành công nhân cách của cá nhân đó, đồng thời theo hướng phát triển những phẩm chất cá nhân đảm bảo khả năng về sự tồn tại của cá nhân với tư cách là một đơn vị của xã hội, với tư cách là một thành viên của nhóm.
Trở thành một người đàn ông có nghĩa là học cách thể hiện bản thân trong mối quan hệ với người khác, như một người phù hợp. Khi chúng ta nói về "sự chiếm đoạt" của văn hóa vật chất và tinh thần do nhân loại tạo ra, chúng ta không chỉ có nghĩa là sự đồng hóa của một người về khả năng sử dụng chính xác các đồ vật do lao động của con người tạo ra, giao tiếp thành công với người khác, mà còn là phát triển hoạt động nhận thức, ý thức, tự giác và động cơ hành vi. Chúng tôi coi sự phát triển của nhân cách là một sự tồn tại tích cực, độc đáo, cá nhân của các mối quan hệ xã hội. Đồng thời, điều quan trọng là phải xác định những thành tựu tích cực và sự hình thành tiêu cực nảy sinh ở các giai đoạn khác nhau của quá trình hình thành bản thể, học cách quản lý sự phát triển nhân cách của trẻ, hiểu được các mô hình của sự phát triển này.
Sự phát triển cá nhân không chỉ được xác định bởi các đặc điểm bẩm sinh (nếu chúng ta đang nói về một tâm hồn lành mạnh), không chỉ bởi các điều kiện xã hội, mà còn bởi một vị trí bên trong - một thái độ nhất định đã phát triển ở một đứa trẻ nhỏ đối với thế giới của con người, đối với thế giới vạn vật và với chính mình. Những điều kiện tiên quyết và điều kiện phát triển tinh thần này tương tác sâu sắc với nhau, xác định vị trí bên trong của một người trong mối quan hệ với bản thân và những người xung quanh. Nhưng điều này không có nghĩa là, đã hình thành ở một mức độ phát triển nhất định, vị trí này không thể bị ảnh hưởng từ bên ngoài ở các giai đoạn tiếp theo của quá trình hình thành nhân cách70.
Ở giai đoạn đầu tiên, diễn ra sự hình thành nhân cách một cách tự phát, không do tự ý thức chỉ đạo. Đây là giai đoạn chuẩn bị cho sự ra đời của một nhân cách tự giác, khi đứa trẻ biểu hiện tính đa năng và sự phục tùng hành động của mình dưới những hình thức rõ ràng. Sự khởi đầu của sự phát triển nhân cách là do các sự kiện sau đây trong cuộc đời của đứa trẻ. Trước hết, anh ta tự nhận mình là một người (điều này xảy ra trong suốt thời kỳ đầu và tuổi mẫu giáo), với tư cách là người mang một cái tên nhất định (tên riêng, đại từ "tôi" và một ngoại hình nhất định). Về mặt tâm lý, “hình ảnh tôi” được hình thành từ thái độ cảm xúc (tích cực hoặc tiêu cực)
52
chiya với mọi người và với sự thể hiện ý chí của mình (“Tôi muốn”, “Bản thân tôi”), hoạt động như một nhu cầu cụ thể của đứa trẻ. Rất nhanh chóng, yêu cầu công nhận (có cả hướng tích cực và tiêu cực) bắt đầu xuất hiện. Đồng thời, đứa trẻ phát triển ý thức về giới tính, điều này cũng quyết định các đặc điểm của sự phát triển nhân cách. Hơn nữa, đứa trẻ có ý thức về bản thân trong thời gian, nó có quá khứ tâm lý, hiện tại và tương lai, nó bắt đầu liên hệ với bản thân theo một cách mới - triển vọng phát triển của bản thân mở ra cho nó. Việc hiểu rằng con người giữa mọi người phải có nghĩa vụ và quyền lợi có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với việc hình thành nhân cách của trẻ.
Như vậy, tự ý thức là định hướng giá trị hình thành nên hệ thống ý nghĩa cá nhân tạo nên bản thể cá nhân của con người. Hệ thống ý nghĩa cá nhân được tổ chức thành một cấu trúc của tự ý thức, thể hiện sự thống nhất liên kết phát triển theo những quy luật nhất định.
Cấu trúc của sự tự ý thức của một người được hình thành bằng cách đồng nhất với trán, tên riêng (thái độ giá trị đối với cơ thể và tên);
lòng tự trọng, được thể hiện trong bối cảnh yêu cầu được công nhận; thể hiện mình là đại diện của một giới tính nhất định (nhận dạng giới tính); sự thể hiện bản thân trong khía cạnh thời gian tâm lý (quá khứ, hiện tại và tương lai của cá nhân); đánh giá bản thân trong khuôn khổ không gian xã hội của cá nhân (quyền và nghĩa vụ trong bối cảnh của một nền văn hóa cụ thể).
Các liên kết cấu trúc của tự ý thức chứa đầy các dấu hiệu đã phát sinh trong quá trình thực tế có điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người. Hệ thống các dấu hiệu của nền văn hóa mà một người thuộc về là điều kiện cho sự phát triển và “vận động” của anh ta trong hệ thống này. Mỗi người theo cách riêng của mình gán ý nghĩa và ý nghĩa của các dấu hiệu văn hóa. Do đó, trong tâm trí của mỗi người, hiện thực khách quan-chủ quan của thế giới khách quan, hệ thống ký hiệu tượng hình, tự nhiên, không gian xã hội được thể hiện.
Chính sự cá thể hóa ý nghĩa và ý nghĩa của các dấu hiệu văn hóa đã làm cho mỗi người trở thành một cá nhân độc đáo, duy nhất. Từ đó, đương nhiên nảy sinh nhu cầu chiếm đoạt khối lượng lớn nhất của văn hóa: sự thể hiện nghịch lý của cái chung trong cá nhân - khối lượng đơn vị văn hóa được thể hiện trong ý thức tự giác của một cá nhân càng lớn thì càng có nhiều sự biến đổi ý nghĩa và ý nghĩa của cá nhân. ý nghĩa của các dấu hiệu xã hội, tính cá nhân của một người càng phong phú.
Tất nhiên, ở đây chúng ta chỉ có thể nói về mối tương quan có thể có giữa số tiền chiếm đoạt và cá nhân hóa của một người. Tất nhiên, có nhiều điều kiện và điều kiện tiên quyết khác nhau tạo nên khả năng cá nhân hóa của một người.

điều kiện phát triển của trẻ
» ảnh hưởng đến sự hình thành nhân cách.

Sự phát triển tinh thần của trẻ là một quá trình phức tạp, dựa trên một chương trình cụ thể và di truyền, được thực hiện trong điều kiện thay đổi liên tục của các yếu tố môi trường. Sự phát triển tinh thần có liên quan mật thiết đến các đặc tính sinh học của cơ thể, các đặc điểm di truyền và thể chất, các phẩm chất bẩm sinh và có được, sự hình thành dần dần cấu trúc và chức năng của các bộ phận khác nhau của hệ thần kinh trung ương.

Sự phát triển bình thường về tinh thần, cụ thể là điều kiện cho sự phát triển của trẻ, có những giai đoạn được xác định chặt chẽ mà trẻ phải trải qua. Nếu một số giai đoạn không được hoàn thành đúng cách, thì trong tương lai, tâm lý con người sẽ không bù đắp được sự mất mát này và sự phát triển sẽ diễn ra theo kiểu thiếu hụt. Tất cả các giai đoạn phát triển tinh thần của con người đều có những đặc điểm riêng.

Nền tảng của hoạt động tinh thần được đặt trong năm đầu tiên của cuộc đời. Nhận thức về các kích thích khác nhau, tiếp xúc với thế giới bên ngoài có tầm quan trọng lớn đối với trẻ sơ sinh. Có ý kiến ​​​​cho rằng tại thời điểm này có cái gọi là đào tạo chính. Nếu đứa trẻ không nhận được đủ thông tin trong giai đoạn này, thì việc tiếp thu các kỹ năng sẽ trở nên khó khăn hơn rõ rệt. Và điều này, tất nhiên, ảnh hưởng nhất định đến các điều kiện phát triển của trẻ. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là cần phải ép buộc sự phát triển tinh thần của trẻ.

Trong năm đầu đời, đứa trẻ có mối liên hệ rất chặt chẽ với mẹ. Đó là điều khá tự nhiên. Nhưng mối liên hệ này, có thể nói, rất liều lượng. Mẹ nên ở bên cạnh trẻ, đây là điều kiện bình thường cho sự phát triển của trẻ nhưng đồng thời không cản trở sự phát triển tự do của trẻ. Xét cho cùng, trong năm đầu đời, đứa trẻ sẽ phải trải qua chặng đường dài nhất, căng thẳng nhất và khó khăn nhất để tìm hiểu về thế giới xung quanh. Trong giai đoạn này, bé dần bộc lộ sự khao khát tự do ngày càng tăng nhưng đồng thời bé vẫn rất cần sự gần gũi của mẹ. Trong một nỗ lực để tách ra, anh ấy liên tục quay lại.

Có những điều kiện tiên quyết cho sự phát triển tinh thần bình thường. Chúng được xác định bởi nhiều yếu tố: kích thước và hình dạng cơ thể, tốc độ tăng trưởng và trưởng thành, tình trạng sức khỏe và nhiều yếu tố khác. Phôi thai và thai nhi đặc biệt nhạy cảm với ảnh hưởng của các yếu tố này.

Có một số nguyên nhân gây ra các rối loạn nghiêm trọng trong quá trình phát triển của phôi thai và thai nhi, các điều kiện cho sự phát triển của trẻ, đó là: sự phân chia bất thường của nhiễm sắc thể, suy nhau thai, các bệnh truyền nhiễm do virus và ban đầu của thai nhi, rối loạn chuyển hóa do mẹ. bệnh, xung đột Rhesus, ảnh hưởng của tia ion hóa, ảnh hưởng của một số loại thuốc, thuốc độc, ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển tâm lý của trẻ sau này.

Thực tế xung quanh anh ta (điều kiện gia đình, xã hội và cuộc sống, v.v.) có thể được coi là điều kiện cho sự phát triển tinh thần của một đứa trẻ. Các điều kiện được xác định bởi các yếu tố xã hội và sinh học. Những gì được hiểu theo thuật ngữ các yếu tố xã hội có liên quan đến những ảnh hưởng trực tiếp mà sinh vật phải chịu trong quá trình phát triển (từ khi sinh ra đến khi trưởng thành hoàn toàn) và việc thực hiện tính di truyền phụ thuộc vào đó.

Có thể chọn ra 4 điều kiện chính cần thiết cho sự phát triển bình thường của trẻ do A.R. Luria.

Điều kiện thiết yếu đầu tiên- “hoạt động bình thường của não và vỏ não”; với sự hiện diện của các điều kiện bệnh lý phát sinh từ các ảnh hưởng gây bệnh khác nhau, tỷ lệ bình thường của các quá trình kích thích và ức chế bị xáo trộn, việc thực hiện các hình thức phân tích và tổng hợp thông tin đến phức tạp là khó khăn; sự tương tác giữa các khối não chịu trách nhiệm về các khía cạnh khác nhau của hoạt động tinh thần của con người bị gián đoạn.

Điều kiện thứ hai- "sự phát triển thể chất bình thường của trẻ và liên quan đến việc duy trì hoạt động bình thường, giai điệu bình thường của các quá trình thần kinh."

Điều kiện thứ ba- "sự an toàn của các giác quan đảm bảo sự kết nối bình thường của đứa trẻ với thế giới bên ngoài."

Điều kiện thứ tư- dạy trẻ có hệ thống và nhất quán trong gia đình, ở trường mẫu giáo và trường trung học cơ sở.

19. Nguyên nhân của sự phát triển lệch lạc về tinh thần.

chia cho nội sinh (di truyền)) và ngoại sinh (môi trường).

Trong quá trình phát triển của thai nhi, các bệnh của mẹ (nhiễm virus, rubella, toxoplasmosis, v.v.) có thể ảnh hưởng đến thai nhi. rung động, bức xạ, một số loại thuốc, sử dụng rượu, thuốc lá, ma túy trong khi mang thai, v.v. Hậu quả của chấn thương khi sinh và ngạt thở là rất nghiêm trọng. Các bệnh truyền nhiễm và virus trong thời thơ ấu cũng có thể gây ra những sai lệch về phát triển.

quyết tâm tâm lý xã hội. Việc tách đứa trẻ khỏi mẹ, thiếu hơi ấm tình cảm, môi trường cảm giác kém, đối xử vô hồn và tàn nhẫn có thể là nguyên nhân của các rối loạn tâm lý khác nhau.

20. Mối quan hệ nhân quả giữa yếu tố gây bệnh và sự phát triển kém.

Mối quan hệ giữa yếu tố căn nguyên và sự phát triển lệch lạc có tính chất phức tạp. Các nghiên cứu lâm sàng cho thấy rằng cùng một nguyên nhân đôi khi dẫn đến những bất thường phát triển hoàn toàn khác nhau. các điều kiện gây bệnh khác nhau có thể gây ra các dạng rối loạn giống nhau. Tác động cuối cùng của tác động của một yếu tố gây bệnh, tức là một dạng cụ thể của sự phát triển bị xáo trộn, sẽ không chỉ phụ thuộc vào chính nó mà còn phụ thuộc vào sự kết hợp đa dạng của các biến trung gian. Các biến này bao gồm nội địa hóa chủ yếu của các tác động có hại, ảnh hưởng của chúng thường có tính chọn lọc nhất, do đó có thể ảnh hưởng đến nhiều cấu trúc, cơ quan và hệ thống khác nhau.

Cường độ tác động của một yếu tố gây bệnh quyết định trực tiếp đến tác động cuối cùng của nó, mức độ nghiêm trọng của một rối loạn cụ thể. Ngoài những điều này, một biến số rất quan trọng là mức độ phơi nhiễm, thời lượng phơi nhiễm. Ngay cả khi tác dụng phụ là ngắn hạn và khá yếu, nhưng nếu nó lặp đi lặp lại thường xuyên, tác dụng tích lũy có khả năng dẫn đến rối loạn phát triển nghiêm trọng.

đứa trẻ càng nhỏ, hậu quả có thể xảy ra của các mối nguy hiểm khác nhau càng tồi tệ đối với nó.

Tác động cuối cùng của các điều kiện phá hoại phần lớn được quyết định bởi mức độ hỗ trợ có chất lượng nhanh chóng và hiệu quả, bao gồm hỗ trợ tâm lý và sư phạm, sẽ được cung cấp cho nạn nhân. Ảnh hưởng gây bệnh, như một quy luật, không dẫn đến sự hình thành hiện tượng rối loạn phát triển, mà chỉ dẫn đến sự xuất hiện của các điều kiện tiên quyết về giải phẫu và sinh lý - rối loạn tương đối ổn định của hệ thần kinh trung ương.

dưới để đền bùđề cập đến quá trình bù đắp cho các chức năng kém phát triển hoặc bị suy giảm bằng cách sử dụng các chức năng được bảo tồn hoặc tái cấu trúc các chức năng bị suy giảm một phần.

Hệ thống chức năng có độ dẻo cao và khả năng xây dựng lại. Chính khả năng này là cơ sở cho các cơ chế bù đắp cho sự sắp xếp lại.

Theo truyền thống, có hai loại sắp xếp lại các chức năng bị xáo trộn - nội hệ thống và liên hệ thống.

Các quá trình bù trừ diễn ra dưới sự kiểm soát liên tục và có sự tham gia của hoạt động thần kinh cao hơn; họ trải qua một số giai đoạn (giai đoạn).

Giai đoạn đầu tiên là phát hiện một hoặc một vi phạm khác trong công việc của cơ thể.

Giai đoạn thứ hai là đánh giá các thông số của vi phạm, nội địa hóa và độ sâu (mức độ nghiêm trọng).

Giai đoạn thứ ba là hình thành một chương trình cho trình tự và thành phần của các quá trình bù đắp và huy động, các nguồn lực tâm thần kinh của cá nhân.

Việc đưa vào chương trình này nhất thiết phải giám sát quá trình thực hiện nó - nội dung của giai đoạn thứ tư.

giai đoạn thứ năm, giai đoạn cuối cùng có liên quan đến việc dừng cơ chế bù và củng cố kết quả của nó.

Các quy trình đền bù, diễn ra theo thời gian, được thực hiện ở các cấp độ khác nhau trong tổ chức của họ. Thông thường có bốn cấp độ như vậy.

Đầu tiên - cấp độ sinh học hoặc vật lý.

Thứ hai - mức độ tâm lý mở rộng đáng kể khả năng của các cơ chế bù trừ, khắc phục những hạn chế của cơ chế đầu tiên.

thứ ba - xã hội. Nội dung của cấp độ này gắn liền với quy mô xã hội vĩ mô của sự tồn tại của con người.

phục hồi chức năngđược định nghĩa là “một hệ thống các biện pháp nhà nước, kinh tế xã hội, y tế, chuyên môn, sư phạm, tâm lý và các biện pháp khác nhằm ngăn chặn sự phát triển của các quá trình bệnh lý dẫn đến khuyết tật tạm thời hoặc vĩnh viễn, nhằm phục hồi hiệu quả và sớm những người ốm yếu và tàn tật ( trẻ em và người lớn) đối với xã hội và làm việc có ích cho xã hội.

phục hồi chức năng trong bản dịch nghĩa đen - việc cấp quyền. các biện pháp nên được hiểu là một hệ thống can thiệp sớm vào sự phát triển của trẻ nhằm đạt được khả năng thích ứng tối đa với các điều kiện tồn tại bên ngoài, có tính đến các đặc điểm cá nhân của các rối loạn hiện có.

Điều chỉnh- quá trình điều chỉnh một số chức năng bị suy yếu. Sửa chữa luôn là một tác động nhất định đến một người để sửa chữa một cái gì đó, nó là một quá trình bên ngoài liên quan đến cá nhân, trái ngược với bồi thường.

22. Phân loại trẻ mắc OPFR.

Trẻ mắc OPFR là trẻ có nhu cầu phát triển tâm sinh lý đặc biệt.

Phân loại trẻ em với OPFR:

- Trẻ có khiếm khuyết về giác quan (thính giác, thị giác).

Trẻ chậm nói.

Trẻ em bị rối loạn hệ thống cơ xương.

Trẻ em thiểu năng trí tuệ.

Trẻ bị rối loạn phức tạp.

Trẻ em khuyết tật phát triển.

Trẻ em bị khuyết tật do khuyết tật về tinh thần và thể chất nên gặp khó khăn trong học tập: trẻ điếc và khiếm thính; người mù và khiếm thị; trẻ chậm phát triển trí tuệ; trẻ chậm phát triển trí tuệ; Trẻ tự kỷ; trẻ bị rối loạn ngôn ngữ nặng, rối loạn hệ cơ xương, rối loạn phức tạp (kết hợp), v.v.

Trẻ em mắc OPFR (đặc thù của sự phát triển tâm sinh lý) được chia thành các loại sau:

Trẻ gặp khó khăn trong học tập

Trẻ em khuyết tật

Trẻ học lớp hòa nhập

Trẻ em cần hỗ trợ tâm lý và sư phạm.

(theo G.M. Dulnev và A.R. Luria):

1 ĐIỀU KIỆN CẦN THIẾT- “hoạt động bình thường của não và vỏ não”. Với sự hiện diện của các điều kiện bệnh lý phát sinh từ các ảnh hưởng gây bệnh khác nhau, tỷ lệ bình thường của các quá trình kích thích và ức chế bị xáo trộn, việc thực hiện các hình thức phân tích và tổng hợp thông tin đến phức tạp là khó khăn; sự tương tác giữa các khối não chịu trách nhiệm về các khía cạnh khác nhau của hoạt động tinh thần của con người bị gián đoạn.

2 ĐIỀU KIỆN- "sự phát triển thể chất bình thường của trẻ và liên quan đến việc duy trì hoạt động bình thường, giai điệu bình thường của các quá trình thần kinh."

3 ĐIỀU KIỆN- "sự an toàn của các giác quan đảm bảo sự kết nối bình thường của đứa trẻ với thế giới bên ngoài."

4 ĐIỀU KIỆN- dạy trẻ có hệ thống và nhất quán trong gia đình, ở trường mầm non và trường giáo dục.

Cần lưu ý rằng hầu hết mô hình chung,được tìm thấy trong sự phát triển tinh thần của một đứa trẻ bình thường, cũng được tìm thấy ở những đứa trẻ bị khuyết tật về thể chất và tinh thần khác nhau.

Lần đầu tiên vị trí này được ghi nhận bởi một bác sĩ và nhà tâm lý học G.Ya.Troshin trong cuốn sách Những nền tảng nhân chủng học của giáo dục. Tâm lý học so sánh của những đứa trẻ bất thường”, xuất bản năm 1915. Sau đó, điều này đã được nhấn mạnh nhiều lần LS Vygotsky.

Những mô hình này, trước hết, bao gồm một trình tự nhất định của các giai đoạn trong sự phát triển tâm thần, sự hiện diện của các giai đoạn nhạy cảm trong sự phát triển của các chức năng tâm thần, trình tự phát triển của tất cả các quá trình tâm thần, vai trò của hoạt động trong sự phát triển tâm thần, vai trò của lời nói trong việc hình thành HMF, vai trò hàng đầu của rèn luyện trong sự phát triển tinh thần.

Những biểu hiện cụ thể này và những biểu hiện cụ thể khác về tính chất chung của sự phát triển bình thường và rối loạn đã được xác định rõ trong các nghiên cứu của L.V. Zankov, T.A. Vlasova, I.M. Solovyov, T.V. Rozanova, Zh.I. giai đoạn 1930 - 1970. Các nhà tâm lý học này và các cộng tác viên của họ đã chỉ ra rằng các quy luật chính chi phối sự phát triển của nhận thức, trí nhớ, biểu tượng, suy nghĩ và hoạt động, được thiết lập trong nghiên cứu về một đứa trẻ phát triển bình thường, áp dụng cho cả người khiếm thính và người khuyết tật.

Các nghiên cứu so sánh bao gồm một số loại phát triển bị suy giảm kể từ những năm 1960. bắt đầu được thực hiện ở các nước khác. Ở Mỹ có nghiên cứu của S. Kirk, H. Furt; Ở Vương quốc Anh - N.O. Connor và những người khác Trong tất cả các nghiên cứu này, các quy tắc đã được thiết lập, cả phổ biến đối với những người khuyết tật phát triển và phát triển bình thường, và chỉ đặc biệt đối với những người có sai lệch so với sự phát triển bình thường.

Theo nhà sinh lý học người Nga I.P. Pavlov, có một mối tương quan rõ ràng giữa sinh lý bệnh và sinh lý bình thường: nghiên cứu về các chức năng bị suy giảm giúp khám phá những gì tồn tại và xảy ra ở dạng tiềm ẩn và phức tạp trong điều kiện phát triển bình thường.

V.I. ĐỀ TÀI CHÍNH là định đề hiển nhiên về sự hiện diện

3 MỨC THỨ CẤP CỦA QUY ĐỊNH

LỖI PHÁT TRIỂN:

MỨC ĐỘ I - các mẫu vốn có trong tất cả các loại phát triển không đồng nhất.

CẤP ĐỘ II - các mẫu đặc trưng của nhóm rối loạn phát triển thể chất.

CẤP ĐỘ III - các mẫu cụ thể vốn có trong một loại rối loạn phát sinh cụ thể.

Theo quan điểm của các nhà nghiên cứu hiện đại, các mẫu hoặc đặc điểm thường được các nhà nghiên cứu xác định là đặc trưng cho một khiếm khuyết nhất định không phải lúc nào cũng như vậy. Nhiều người trong số họ thực sự có bản chất tổng quát hơn và có thể bắt nguồn từ sự phát triển của trẻ em thuộc một số loại phát triển kém. Vì vậy, so sánh các đặc điểm của trẻ em thuộc một loại rối loạn phát triển với chuẩn mực rõ ràng là không đủ, bởi vì. không cho phép xác định các dấu hiệu cụ thể của một khiếm khuyết nhất định, để khám phá các mô hình phát triển chỉ vốn có trong đó.

LS Vygotsky coi những khuyết điểm như mù, điếc, u / o. Ông lưu ý rằng những nguyên nhân gây ra chúng dẫn đến sự xuất hiện của một vi phạm cơ bản trong lĩnh vực hoạt động tinh thần, được định nghĩa là - VI PHẠM SƠ CẤP. Vi phạm chính, nếu nó xảy ra trong thời thơ ấu, dẫn đến những thay đổi đặc biệt trong toàn bộ sự phát triển tinh thần của đứa trẻ, được thể hiện trong sự hình thành LỆNH PHỤ VÀ LỆNH TIẾP THEO trong lĩnh vực hoạt động trí óc. Tất cả chúng đều do vi phạm ban đầu gây ra và phụ thuộc vào bản chất của nó (vào loại thiếu sót chính), mức độ nghiêm trọng và thời gian xảy ra.

QUY ĐỊNH:

1) XUẤT HIỆN CÁC LỖI THỨ CẤP trong quá trình phát triển trí tuệ của một đứa trẻ, sự thiếu hụt loại này hay loại khác đã được L.S. Vygotsky chỉ ra vào đầu những năm 1930 như một mô hình chung của sự phát triển bất thường.

2) Theo L.S. Vygotsky, quy tắc thứ hai là - NHỮNG KHÓ KHĂN TRONG TƯƠNG TÁC VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI và gián đoạn liên lạc với thế giới bên ngoài tất cả trẻ em khuyết tật phát triển.

Zh.I. Shif xây dựng mô hình này như sau: chung cho tất cả các trường hợp phát triển bất thường là toàn bộ hậu quả do khiếm khuyết tạo ra biểu hiện ở những thay đổi trong quá trình phát triển nhân cách của đứa trẻ bất thường nói chung. Tác giả cũng lưu ý rằng ở trẻ khuyết tật phát triển thuộc mọi loại đều có vi phạm giao tiếp lời nói, mặc dù chúng biểu hiện ở các mức độ và hình thức khác nhau.

3) VI PHẠM VỀ TIẾP NHẬN, CHẾ BIẾN, BẢO QUẢN

VÀ SỬ DỤNG THÔNG TIN.

Như các nghiên cứu tâm lý và sinh lý thần kinh thực nghiệm cho thấy, bất kỳ bệnh lý nào cũng làm gián đoạn quá trình "giải mã" thế giới xung quanh. Tùy thuộc vào các chi tiết cụ thể của độ lệch, các thông số khác nhau của thực tế xung quanh bị bóp méo.

4) QUÁ NHIỄM HÒA GIẢI LỜI NÓI.

Ngay cả L.S. Vygotsky cũng đưa ra quan điểm rằng từ khoảng 2 tuổi, lời nói bắt đầu đóng một VAI TRÒ XÁC ĐỊNH trong sự phát triển hơn nữa của tất cả các quá trình tinh thần. Đặc biệt quan trọng là SỰ HÌNH THÀNH CHỨC NĂNG ĐIỀU CHỈNH CỦA NÓI, chức năng này gắn bó chặt chẽ với cả sự phát triển của chức năng nói thực tế và các phần não trước với tư cách là CƠ SỞ NÃO CỦA SỰ TỰ NGUYỆN.

Các nghiên cứu về sinh lý thần kinh cho thấy sự CHẬM TRỄ TRONG SỰ TRƯỞNG THÀNH CỦA CÁC CẤU TRÚC TRƯỚC là một đặc điểm sinh bệnh học phổ biến của một số chứng rối loạn sinh lý, chẳng hạn như u/o, chậm phát triển trí tuệ, RDA, v.v. , có sự khác biệt giữa HÀNH VI KHÔNG NGÔN NGỮ và KHÔNG NGÔN NGỮ, điều này gây khó khăn cho sự phát triển bình thường của trẻ và đòi hỏi phải sử dụng các phương pháp giáo dục và giáo dục đặc biệt.

5) THỜI GIAN HÌNH THÀNH DÀI HƠN

ĐẠI DIỆN VÀ KHÁI NIỆM VỀ MÔI TRƯỜNG

THỰC TẾ.

Bất kỳ loại phát triển dị thường nào được đặc trưng bởi sự vi phạm sự phản ánh thực tế bình thường của tinh thần, mất hoàn toàn hoặc một phần "công cụ tinh thần": khả năng trí tuệ bị giảm sút, hoặc sự kém cỏi về mặt xã hội được bộc lộ hoặc bất kỳ loại thông tin nào (thị giác, thính giác, thị giác-thính giác, hiệu quả) về thực tế xung quanh rơi ra .

Để một đứa trẻ mắc một bệnh lý phát triển cụ thể hình thành những ý tưởng đầy đủ và đầy đủ về các khía cạnh khác nhau của thực tế xung quanh, như xảy ra ở những đứa trẻ phát triển bình thường, chắc chắn cần phải có thời gian dài hơn và các phương pháp đặc biệt.

6) NGUY CƠ CỦA CÁC TRẠNG THÁI TÂM THẦN XÃ HỘI.

Vấn đề tương tác giữa cá nhân và môi trường là cực kỳ quan trọng trong việc phân tích quá trình phát triển tinh thần. Để giải quyết vấn đề này, việc phân tích không chỉ hoạt động của cá nhân mà còn cả các đặc điểm thích ứng của nó chiếm một vị trí đặc biệt.

Sự phổ biến rộng rãi của các tình trạng kém phát triển về trí tuệ, và đặc biệt là các dạng nhẹ của nó, là một nguồn bổ sung của các vấn đề nghiêm trọng cho xã hội, chủ yếu bao gồm sự hòa nhập xã hội không hoàn chỉnh của những người có trí tuệ phát triển, cùng với sự gia tăng tội phạm vị thành niên.

Hệ thống chăm sóc đặc biệt cho trẻ em với các dạng kém phát triển trí tuệ khác nhau, được phát triển và tạo ra bởi nỗ lực của các nhà trị liệu ngôn ngữ trong nước, đã đạt được thành công đáng kể trong việc giải quyết các vấn đề chẩn đoán và điều chỉnh các khiếm khuyết nhận thức ở trẻ em. Tuy nhiên, nghiên cứu về SỰ PHÁT TRIỂN VÀ TÍNH ĐẶC BIỆT CỦA CÁC VẤN ĐỀ CÁ NHÂN, chắc chắn nảy sinh ở những đứa trẻ này TRONG QUÁ TRÌNH XÃ HỘI HÓA, đã ít được chú ý hơn nhiều. Trong khi đó, chính loại vấn đề này, tập trung vào sự kết hợp phức tạp của các yếu tố hữu cơ và xã hội đối với sự phát triển của trẻ, hình thành nên các hiện tượng rối loạn hành vi khác nhau, PHÁ THAI CHUNG HOẶC MỘT PHẦN, thường đạt đến mức độ nghiêm trọng về lâm sàng hoặc hình sự .

Tham số này đã xuất hiện trong những năm gần đây liên quan đến việc tăng cường các quá trình hội nhập trong giáo dục và với tầm quan trọng gắn liền với sự phát triển năng lực xã hội của con người, bất kể mức độ nghiêm trọng và bản chất của những sai lệch của chúng.

Tham số này có nghĩa là bất kỳ khiếm khuyết nào khiến một người khó đạt được sự cân bằng tối ưu giữa khả năng đáp ứng nhu cầu quan trọng của họ và các điều kiện sẵn có cho việc này, bao gồm cả điều kiện thuần túy trong nước (ví dụ: có sẵn đường dốc cho xe lăn) và điều kiện tâm lý xã hội - sự sẵn sàng của môi trường xã hội gần nhất để tương tác với những người như vậy.

KHÁI NIỆM VỀ A.R.LURIYA và của anh ấy người theo dõi GIỚI THIỆU NÃO

CƠ SỞ TỔ CHỨC CỦA MỘT TÂM THẦN TOÀN DIỆN

CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA CON NGƯỜI- là cơ sở phương pháp luận để xác định thực tế sai lệch so với bản thể bình thường, cấu trúc của sai lệch, xác định các cấu trúc não bị xáo trộn và nguyên vẹn nhất, phải được tính đến khi tổ chức quá trình sửa chữa và sư phạm.

TRIỆU CHỨNG TUỔI:

MỖI TUỔI đều để lại dấu ấn về BẢN CHẤT PHẢN ỨNG TRONG TRƯỜNG HỢP TÁC ĐỘNG BỆNH:

1) THỰC VẬT CƠ THỂ (từ 0 đến 3 tuổi)- Trong bối cảnh còn non nớt của tất cả các hệ thống, cơ thể ở độ tuổi này phản ứng với bất kỳ tác động gây bệnh nào bằng một phức hợp các phản ứng sinh dưỡng cơ thể, chẳng hạn như dễ bị kích thích chung và tự trị, sốt, rối loạn giấc ngủ, thèm ăn và rối loạn tiêu hóa.

2) CẤP ĐỘ TÂM LÝ ĐỘNG CƠ (4- 7 tuổi) - sự hình thành chuyên sâu các phần vỏ não của bộ phân tích vận động, và đặc biệt là các phần não trước, làm cho hệ thống này dễ mắc các rối loạn cường động có nguồn gốc khác nhau (dễ bị kích động tâm thần vận động, tics, nói lắp, sợ hãi). Vai trò của các yếu tố tâm lý ngày càng tăng - các mối quan hệ đau thương bất lợi trong gia đình, phản ứng nghiện các cơ sở giáo dục của trẻ em, các mối quan hệ giữa các cá nhân không thuận lợi.

3) MỨC ĐỘ ẢNH HƯỞNG (7-12 tuổi)- đứa trẻ phản ứng với bất kỳ tác hại nào bằng một thành phần tình cảm đáng chú ý - từ chứng tự kỷ rõ rệt đến tính dễ bị kích động tình cảm với các hiện tượng tiêu cực, hung hăng, phản ứng loạn thần kinh.

4) CẢM XÚC-Ý TƯỞNG (12 - 16 tuổi)) - dẫn đầu ở lứa tuổi tiền dậy thì và tuổi dậy thì. Nó được đặc trưng bởi sự tưởng tượng bệnh lý, sở thích được đánh giá quá cao, những ý tưởng đạo đức giả được đánh giá quá cao, chẳng hạn như ý tưởng về sự xấu xí trong tưởng tượng (chứng sợ dị hình, chán ăn tâm thần), phản ứng tâm lý phản đối, chống đối, giải phóng.

Triệu chứng chủ yếu của từng cấp độ tuổi phản ứng không loại trừ sự xuất hiện của các triệu chứng của các cấp độ trước đó, nhưng theo quy luật, chúng chiếm một vị trí ngoại vi trong bức tranh về chứng loạn dưỡng cơ. Sự chiếm ưu thế của các hình thức phản ứng bệnh lý, đặc trưng của độ tuổi trẻ hơn, cho thấy hiện tượng chậm phát triển trí tuệ.

Các phản ứng được liệt kê ở trên là một dạng trầm trọng hơn của phản ứng bình thường liên quan đến tuổi tác đối với một tác động có hại cụ thể.

TRONG 2. CÁC CƠ CHẾ XUẤT HIỆN CHÍNH

LỖI TRONG TÂM LÝ

PHÁT TRIỂN.

Năm 1927 SCHWALBEÔng là người đầu tiên đưa ra thuật ngữ "dysontogenesis" để biểu thị những sai lệch trong quá trình phát triển trong tử cung của sinh vật. V.V. Kovalev (1985) sử dụng khái niệm "RỐI LOẠN TÂM THẦN”, áp dụng nó cho các rối loạn phát triển tâm thần ở trẻ em và thanh thiếu niên do rối loạn và trưởng thành của các cấu trúc và chức năng của não.

Thuật ngữ chứng rối loạn sinh lý"đã được giới thiệu bởi các đại diện của y học lâm sàng để đề cập đến các hình thức phá vỡ khác nhau của quá trình phát sinh bản thể bình thường xảy ra trong thời thơ ấu, khi các hệ thống hình thái của cơ thể chưa trưởng thành. Phần lớn, đây là cái gọi là CÁC TÌNH TRẠNG BỆNH KHÔNG TIẾN TRIỂN (bản chất không tiến triển của các rối loạn có nghĩa là không có sự trầm trọng thêm của khiếm khuyết cơ bản nằm dưới sự kém phát triển về trí tuệ), một loại dị tật tuân theo các quy luật giống như sự phát triển bình thường. , nhưng đại diện cho sự sửa đổi bệnh lý của nó, gây khó khăn cho sự phát triển tâm lý xã hội đầy đủ của một đứa trẻ nếu không có sự chăm sóc tâm lý và sư phạm đặc biệt thích hợp, và trong một số trường hợp, sự chăm sóc y tế.

Trong các tác phẩm của bác sĩ tâm thần, II CÁC LOẠI ĐỘNG CƠ CHÍNH CỦA TÂM THẦN ĐƯỢC PHÂN PHỐI:

1) chậm phát triển, 2) không đồng bộ.

Dưới CHẬM LÃO- đề cập đến sự chậm trễ hoặc đình chỉ phát triển tinh thần. CÓ CHUNG (TOTAL) và MỘT PHẦN (PARTIAL) PHÁT TRIỂN TÂM THẦN.

Tại CHẬM MỘT PHẦN- có sự đình chỉ hoặc chậm trễ trong việc phát triển các chức năng tâm thần cá nhân. Cơ sở sinh lý thần kinh của sự chậm phát triển một phần là sự vi phạm tốc độ và thời gian trưởng thành của các hệ thống chức năng riêng lẻ.

tính năng đặc trưng KHÔNG ĐỒNG BỘ- có một bước tiến rõ rệt trong sự phát triển của một số chức năng và đặc tính tinh thần của nhân cách mới nổi và sự chậm trễ đáng kể về tốc độ và thời gian trưởng thành của những người khác. Điều này trở thành cơ sở cho sự phát triển không hài hòa của tâm lý nói chung.

KHÔNG ĐỒNG BỘ nên được phân biệt với VẬT LÝ DẶN DÒ- I E. sự khác biệt trong sự trưởng thành của các cấu trúc và chức năng não, được quan sát thấy trong quá trình phát triển tinh thần bình thường.

Trong bài viết này:

Để em bé phát triển và hình thành chính xác, cần phải quan sát các điều kiện cho sự phát triển bình thường của đứa trẻ từ khi sinh ra. Điều này bao gồm các yếu tố xã hội: giao tiếp với trẻ em và người lớn khác. Em bé đã sẵn sàng như thế nào để trở thành một người trong thế giới của chúng ta? Đối với điều này, cần phải chú ý đến sự phát triển giao tiếp của nó. Tất nhiên, mặc dù mọi thứ đều xuất phát từ gia đình, nó bắt đầu từ gia đình. Mức độ phát triển tinh thần ở độ tuổi trẻ hơn phụ thuộc vào bầu không khí trong gia đình. Nếu một bầu không khí căng thẳng, lạnh lùng hoặc thậm chí hung hăng ngự trị ở nhà, thì điều này sẽ ảnh hưởng tiêu cực đến em bé.. Cha mẹ cần đặc biệt chú ý đến hành động, lời nói, giao tiếp của mình với người khác trước mặt trẻ. Rất dễ làm gián đoạn quá trình phát triển bình thường của tâm lý, và sẽ mất nhiều năm để đưa mọi thứ trở lại vị trí của nó.

Tâm thần phát triển bình thường

"Phát triển tinh thần bình thường" nghĩa là gì? Tuân thủ các quy tắc nhất định được chấp nhận trong xã hội. Mỗi đứa trẻ là duy nhất, nhưng thang đánh giá là giống nhau cho tất cả. Bạn sẽ gặp phải điều này khi bố trí bé đi nhà trẻ, trường học. Các khái niệm về sự phát triển tinh thần bình thường thường bao gồm:

Tất nhiên, em bé hiểu tất cả những điều quan trọng nhất ở nhà, với cha mẹ. Sự phát triển của trẻ sẽ phụ thuộc vào loại khí hậu cảm xúc nào ở nhà, cách cha mẹ giao tiếp, mối quan hệ với trẻ như thế nào.

Cần phải nhớ rằng ngay cả một cậu bé 3-4-5 tuổi đã phát triển cũng có thể bắt đầu suy thoái nếu hoàn cảnh gia đình thay đổi. Sự đảm bảo cho sự phát triển tinh thần bình thường sẽ là sự ổn định của thế giới xung quanh - Càng nhiều càng tốt. Liên tục chuyển từ trường mẫu giáo này sang trường mẫu giáo khác, thường xuyên thay đổi trường học hoặc nơi ở - kết quả của việc này có thể là sự chậm phát triển, vì đứa trẻ sẽ liên tục trải qua căng thẳng khi thích nghi với điều kiện mới.

em bé ở nhà

Mẫu giáo, trường học, vòng tròn, bạn bè - tất cả những điều này đều rất quan trọng. Nhưng yếu tố đầu tiên và quan trọng nhất trong sự phát triển đúng đắn sẽ là ngôi nhà. Cha mẹ nên nhớ rằng em bé đang thay đổi, lớn lên. 4-5 tuổi đầu nhu cầu giao tiếp của bé không nhiều như 6-7 tuổi. Và anh ấy sẽ giao tiếp chính xác như những gì anh ấy đã học ở nhà. Bạn có em bé, đồng nghĩa với việc bây giờ bạn phải đặc biệt quan tâm đến những gì con nói, làm, loại người nào đến nhà bạn.

Để hình thành tâm lý, cần có nhiều yếu tố. Những cái chính được hình thành từ thời thơ ấu, khi em bé chỉ giao tiếp với cha mẹ.

Mối quan hệ với cha mẹ

Đây là một khía cạnh rất quan trọng. Dưới đây là những điểm nổi bật chính:

Điều rất quan trọng là một em bé, một đứa trẻ, một thiếu niên cảm thấy tự do với cha mẹ của chúng. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là cha mẹ hoàn toàn cho phép mọi thứ.. Không, đây là một cái gì đó khác.

Ở một mức độ nhất định, trong giao tiếp với cha mẹ, có sự tự do trong việc thể hiện cảm xúc, kinh nghiệm, niềm vui. Ở bên cha mẹ, bé cảm thấy an toàn. Trước hết, họ yêu thương, dạy dỗ, giải thích và chỉ sau đó, và trong những trường hợp cực đoan, họ trừng phạt.

Trẻ em tiên nghiệm
nghĩ rằng cha mẹ đúng. Lời nói, phản ứng, cách giao tiếp của anh ấy được coi là hoàn toàn đúng duy nhất. Rồi con lớn lên. Anh ấy giao tiếp với những đứa trẻ khác, người lớn. Ở đây có một sự điều chỉnh nhỏ trong khái niệm “đúng” và “sai” của anh ấy, nhưng những nền tảng của hành vi được đặt ra từ thời thơ ấu vẫn ở bên anh ấy suốt đời.

Không khí trong gia đình

Bầu không khí trong ngôi nhà có trẻ nhỏ được coi là không lành mạnh, nguy hiểm nếu:

• có sự gây hấn, cả trong lời nói và việc làm (đánh đập, bạo lực, gây thương tích);
• trong giao tiếp với nhau và với con, cha mẹ dùng những biểu hiện tục tĩu, đe dọa, lăng mạ, chế giễu thô lỗ;
• con hoặc một trong hai vợ chồng bị làm nhục, xúc phạm;
• cha mẹ rất bận rộn, họ không có thời gian cho những giao tiếp thông thường nhất;
• đứa trẻ dành nhiều thời gian ở một mình, bị bỏ mặc;
• không có sự chỉ trích về hành động của đứa trẻ.

Nó không chỉ là về các gia đình rối loạn chức năng. Nó thường xảy ra rằng dường như
một gia đình yêu thương với thu nhập tốt có thể đối xử vô cùng tàn nhẫn với đứa bé. Không khí tình cảm lạnh nhạt trong nhà có hại cho đứa trẻ. Bày tỏ cảm xúc, bày tỏ cảm xúc nghĩa là dạy bé làm điều đó.. Từ gia đình nảy sinh khái niệm đồng cảm, đồng cảm, nâng đỡ tinh thần, niềm vui cho người thân. Sự hiện diện của những cảm xúc này ở một đứa trẻ cho thấy rằng không có thiếu sót hoặc nguy hiểm nào đối với sự phát triển tinh thần.

Nếu một đứa trẻ, bắt đầu từ 3-4 tuổi, hoàn toàn không có khái niệm về sự đồng cảm, không có mong muốn giúp đỡ, hỗ trợ, hối hận, thì vấn đề là hiển nhiên.. Anh ấy không được dạy để trải nghiệm những cảm xúc này. Những đứa trẻ như vậy có thể tàn nhẫn, hung dữ. Và tất cả vì cùng một bầu không khí tàn khốc ngự trị ở nhà.

Nhiệm vụ và trách nhiệm

Để hình thành và phát triển đúng đắn về tâm lý, cần cho trẻ khái niệm về trách nhiệm. Mẫu giáo và trường học chỉ có thể ảnh hưởng gián tiếp đến điều này. Ý thức trách nhiệm chỉ có thể được thấm nhuần trong gia đình. Giao cho con bạn những nhiệm vụ đơn giản ngay từ khi còn nhỏ. Để anh ta:

Anh ấy càng lớn tuổi, anh ấy càng có trách nhiệm hơn, anh ấy nhận được nhiều nhiệm vụ hơn trong nhà. Nếu bạn tước bỏ hoàn toàn trách nhiệm và nghĩa vụ của đứa trẻ, thì sự phát triển ý chí cần thiết sẽ không xảy ra.. Điều này có nghĩa là năng suất của tư duy logic và tình huống bị giảm.

Sự phát triển ý chí bắt đầu ở trẻ em từ 3 tuổi. Trước đây, họ chỉ đơn giản là không hiểu sự cần thiết của nhiều hành động. Nếu bạn bảo vệ đứa trẻ khỏi bất kỳ nhiệm vụ, trách nhiệm nào, thì rất nhanh sau đó cha mẹ sẽ bắt đầu hối hận.. Anh ấy sẽ không chuẩn bị tâm lý cho trường học. Khi không tạo động lực cho tư duy tình huống, cha mẹ đã hạn chế khả năng phát triển tâm lý của trẻ. Anh ta tránh những hành động, tình huống khó khăn, không muốn trở thành người tham gia vào chúng.

Trừng phạt và khuyến khích

Để tâm lý thích nghi với điều kiện sống trong xã hội, đứa trẻ cần hiểu khi nào thì bị trừng phạt và khi nào cần được động viên. Nó không chỉ là về một cái gì đó vật chất, vật chất. Ví dụ, đối với hành vi tốt, bạn nhận được kẹo và đối với hành vi xấu, bạn sẽ bị tước đồ ngọt.. Động lực vật chất như vậy phù hợp với trẻ nhỏ. Sau này cần chuyển chế độ thưởng phạt sang một mức độ khác.

Hình phạt -
đó là một sự hạn chế, một sự tước đoạt. Thật không may, cha mẹ không phải lúc nào cũng có thể giải thích logic của các hành động của họ liên quan đến hình phạt. Vẫn chưa rõ ràng: tại sao không thể làm điều này hay hành động kia? Trước khi trừng phạt, hãy cho biết lý do tại sao bạn đang làm điều đó. Giải thích cho trẻ về sự nguy hiểm, sai trái của bất kỳ hành động nào. Chỉ khi nhận ra chính xác những gì mình đã làm sai, đứa trẻ mới có thể ngăn chặn sự lặp lại vào lần sau. Đây là một kinh nghiệm cần thiết cho sự phát triển tinh thần thích hợp. Đây là cách luật pháp của xã hội chúng ta được hiểu.

Trừng phạt mà không có lý do là một sự ngu ngốc lớn. Ví dụ, một đứa trẻ đang đi dạo tỏ ra hung hăng với một đứa trẻ khác. Ở nhà, mẹ anh ấy giải thích lỗi lầm cho anh ấy, nói với anh ấy tại sao không thể làm được điều này. Sau đó, hình phạt như sau: ở trong phòng của bạn mà không có TV, máy tính và các giải trí khác trong 1 giờ. Tại thời điểm này, anh ta cần suy nghĩ về hành động và đưa ra kết luận. Vài ngày sau, em bé chơi trong phòng của anh ấy, nhưng nó quá ồn ào. Mẹ áp dụng hình phạt tương tự, nhưng chỉ vì. rằng cô ấy mệt mỏi, và tiếng ồn khiến cô ấy không thể nghỉ ngơi. Hành động của đứa trẻ trong trường hợp thứ nhất và thứ hai là không thể so sánh được, và hình phạt là như nhau.

đứa trẻ ở trường mẫu giáo

Khía cạnh thứ hai của sự phát triển tâm lý là xã hội. Chỉ có thể đạt được sự phát triển bình thường nếu đứa trẻ được bao quanh bởi những đứa trẻ và người lớn khác. Ở đây tư duy tình huống là cần thiết, vẫn là động cơ của sự phát triển tinh thần. Kinh nghiệm và kiến ​​​​thức thu được trước khi tham gia trường mẫu giáo cho phép chúng tôi rút ra kết luận, và kết luận cho phép chúng tôi hành động.

Trò chuyện và kết bạn không hề dễ dàng. Ở trường mẫu giáo, rất nhiều nỗ lực của nhà giáo dục là nhằm mục đích xã hội hóa. . Đối với trẻ học mẫu giáo, quá trình thích nghi ở trường dễ dàng hơn nhiều. Họ sẽ dễ dàng kết bạn hơn vì họ đã học được cách làm điều đó.

thích nghi

Đối với tất cả trẻ em, việc đi học mẫu giáo bắt đầu bằng một quá trình thích nghi. Nó có thể khác nhau về mức độ. khó khăn cho con. Hầu hết thời gian, đây là một quá trình tích cực. Đứa trẻ ở một mình ở một nơi mới. Anh ấy đã đủ phát triển trong 3-4 năm để dành thời gian này một mình mà không có cha mẹ. Nếu ở trường mẫu giáo là quá khó đối với đứa trẻ, nó thậm chí không thể đối phó
với sự giúp đỡ của một giáo viên, mối quan hệ với trẻ em không cộng lại, điều này cho thấy sự phát triển tinh thần không đủ. Những tình huống như vậy, thật không may, xảy ra.

Khi lên ba tuổi, trẻ thường rất hiếu động. Họ đã học nói, yêu thích các trò chơi ngoài trời, bị thu hút bởi những người quen mới. Hoàn toàn bình thường khi trải qua quá trình thích nghi trong 2-6 tuần, và sau đó dễ dàng dành cả ngày ở trường mẫu giáo.

Trong quá trình thích nghi, em bé đã trải qua một quá trình tái cấu trúc tâm lý nghiêm trọng. Nhiều sắp xếp xã hội mở ra trước mặt anh ta ở dạng đơn giản:

• cách làm quen;
• làm thế nào để trở nên thú vị cho người đối thoại;
• các hoạt động hợp tác – làm thế nào để đóng góp cho nó;
• cách duy trì tình bạn;
• làm thế nào để xây dựng giao tiếp với những người ở các độ tuổi khác nhau.

Điều này có nghĩa là thành phần xã hội của tính cách đang phát triển - cái "tôi" xã hội của đứa trẻ. Vì vậy, có một chuyển động về phía trước cho sự phát triển tinh thần của cá nhân.

Giao tiếp với những đứa trẻ khác

Không có giao tiếp, cuộc sống của một cá nhân với tâm lý bình thường là không thể. Một người được thiết kế theo cách mà anh ta chỉ cần có những mối quan hệ khác nhau với mọi người.:

• tình cảm gia đình;
• tình cảm thân thiện;
• quan hệ thân thiện;
• những mối quan hệ dịu dàng, yêu thương;
• quan hệ thứ bậc.

Có một người bạn thân nhất, sự hỗ trợ của gia đình, tình yêu là một trạng thái bình thường đối với tâm lý. Nếu một người không có cơ hội
giao tiếp, anh ta bị cô lập khỏi những người khác, sau đó tâm lý trải qua những thay đổi không tốt hơn.

Hạn chế mạnh mẽ từ phía cha mẹ trong vấn đề này chỉ gây hại cho trẻ em. Các bà mẹ thường nói: "Đừng làm bạn với con trai đó", "Đừng làm bạn với con gái đó". Sự lựa chọn này có thể bị sai lệch: một đứa trẻ mà bạn không thể làm bạn chỉ là rất bẩn trong hộp cát hoặc thường xuyên bị ốm.

Quyết định không đi nhà trẻ, mẫu giáo, không tham gia các vòng tròn, khu vực cũng ảnh hưởng tiêu cực đến trẻ. Vì vậy, cha mẹ hạn chế khả năng thiết lập một cơ chế xã hội của tâm lý. Ít liên hệ - ít kinh nghiệm giao tiếp. Và nó sẽ hữu ích cho đứa trẻ trong suốt cuộc đời của nó. Chỉ giao tiếp với cha mẹ, bà, anh chị em là không đủ.

năm học

Cả cuộc đời lên đến 7 tuổi chuẩn bị cho bé bước sang một giai đoạn mới của cuộc đời - đến trường. Sự hình thành tâm lý bắt đầu ngay sau khi sinh, nhưng nó sẽ chỉ kết thúc ở độ tuổi 18-21. Sau đó, người đó tính đến tâm lý quan điểm "người lớn" hoặc "trưởng thành". Ở trường, có những thay đổi quan trọng trong tâm lý của bất kỳ đứa trẻ nào.

tư duy nhận thức

Bây giờ sự phát triển nhận thức của em bé là rất quan trọng. Một đứa trẻ 7-8 tuổi bình thường khao khát kiến ​​​​thức. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là học tập sẽ trở thành nghề nghiệp và sở thích duy nhất của anh ấy.
Chưa hết, học những điều mới, nâng cao kiến ​​​​thức của bạn, khám phá những điều chưa biết là một quá trình giải trí.. Học sinh nhấn mạnh một số chủ đề mà anh ta đặc biệt quan tâm.

Điều quan trọng là tâm lý phải có sở thích: đây là cách kiến ​​​​thức về thế giới tiếp tục, cơ sở kiến ​​​​thức tích lũy. Sự cần thiết cho điều này là một cơ chế tinh thần bình thường. Không có chuyện trẻ không hứng thú với bất cứ thứ gì. Nhiệm vụ của phụ huynh và nhà trường là giúp quyết định, quan tâm.

Trong năm đầu tiên hoặc năm thứ hai ở trường, trẻ em vẫn còn rất nhỏ. Đối với họ bây giờ mọi thứ đều mang tính biểu thị, đầy màu sắc:

• Một chút kinh nghiệm;
• phim và hình ảnh minh họa;
• tài liệu được trình bày thú vị (đọc trên khuôn mặt, hình minh họa);
• cơ hội tham gia vào quá trình.

Bây giờ bộ não chỉ nhận thức được thông tin mà đứa trẻ quan tâm. Giáo viên cần lưu ý điều này khi soạn bài. Đối với cha mẹ và bài tập về nhà cũng vậy.