Một thí nghiệm về sự bất bình đẳng của các chủng tộc loài người. Một bài luận về sự bất bình đẳng của các loài người Một bài luận về sự bất bình đẳng của các loài người

Tiểu sử

Gobineau xuất thân từ một gia đình quý tộc. Năm 1835, ông đến Paris. Ông làm nhân viên trong công ty thắp sáng khí đốt của Pháp, sau đó làm việc tại bưu điện, đồng thời làm báo và viết văn ngoài giờ. Năm 1849, Alexis de Tocqueville, người từng giữ chức vụ Bộ trưởng Bộ Ngoại giao trong một thời gian ngắn, đã nhận ông vào làm người đứng đầu văn phòng của mình. Sau khi Tocqueville từ chức, Gobino phục vụ trong ngành ngoại giao, là bí thư thứ nhất và sau đó là người đứng đầu các phái bộ ngoại giao ở Bern, Hannover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro và Stockholm. Tuy nhiên, ông không trở thành đại sứ và buộc phải từ chức trước thời hạn.

Các hoạt động của Gobino không giới hạn trong lĩnh vực ngoại giao: ông là một nhà văn tài năng, thể hiện ở nhiều thể loại: truyện ngắn, tiểu thuyết, thơ, kịch. Ông đã viết các tác phẩm về lịch sử phương Đông và để lại một "Luận về chữ viết hình nêm" bằng ngôn ngữ học. Hoạt động công khai của Gobineau cũng rất tích cực. Ông cũng quan tâm đến điêu khắc. Tác phẩm chính của ông, bốn tập "Kinh nghiệm về sự bất bình đẳng của các chủng tộc con người" (1853, 1855), đã không thành công trong suốt cuộc đời của tác giả. Những người đương thời hầu như không chú ý đến công việc của ông. Ông mất ngày 13 tháng 10 năm 1882 tại Turin.

ý tưởng

Joseph-Arthur de Gobineau đã để lại dấu ấn trong lịch sử tư tưởng xã hội với tư cách là một trong những người đặt nền móng cho hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc hiện đại. Gobineau về cơ bản là người đầu tiên trong thế kỷ 19 xây dựng ở dạng mở rộng luận điểm khách quan về bất bình đẳng chủng tộc như một nguyên tắc giải thích cho sự phát triển lịch sử, do đó phản ánh đánh giá tinh thần chủ quan về bình đẳng như một ý tưởng làm nhục con người. Gobineau đã xác định sự bình đẳng với chiến thắng của sự tầm thường, trung bình, giống nhau, buồn tẻ. Do đó, sự phân biệt chủng tộc của Gobineau là một phần không thể thiếu trong thế giới quan tinh hoa của ông. Tất cả các loại bình đẳng đều có khả năng gây ra sự ghê tởm, nhưng sự bất bình đẳng về chủng tộc dường như là cơ bản nhất, ban đầu và chính yếu nhất, theo Gobineau, tất cả các thứ bậc khác đều bắt nguồn từ đó.

Vấn đề trung tâm mà Gobineau đặt ra và tìm cách giải quyết trong tác phẩm chính của mình là vấn đề suy tàn và chết chóc của các nền văn minh khác nhau. Ban đầu, trong quan niệm của Gobineau, chủng tộc, hay đồng nghĩa với Gobineau, tộc người, đóng vai trò là đối tượng xem xét chính và là chủ thể chính của quá trình lịch sử. Theo ông, các thể chế xã hội không quyết định hoạt động sống còn của các chủng tộc (dân tộc), mà ngược lại, do họ quyết định. Các thể chế không phù hợp với xu hướng sâu sắc nhất của chủng tộc sẽ không bén rễ trừ khi có sự pha trộn chủng tộc. Do đó, Gobineau phủ nhận vai trò văn minh hóa của các tôn giáo thế giới, chẳng hạn như Cơ đốc giáo, được các dân tộc đa dạng nhất chấp nhận, bản thân nó không thể lay chuyển những đặc điểm và khuynh hướng sâu xa của họ.

Khi giải thích nguồn gốc của các chủng tộc người, Gobineau hướng tới khái niệm đa gen, theo đó các chủng tộc khác nhau có nguồn gốc khác nhau. Tuy nhiên, anh ấy thể hiện sự tuân thủ của mình với khái niệm đa gen rất cẩn thận.

Màu da được Gobineau dùng làm cơ sở để phân biệt ba chủng tộc chính: da trắng, da vàng và da đen. Gobineau coi những chủng tộc này như một bậc thang ba bậc với chủng tộc da trắng ở trên cùng và chủng tộc da đen ở dưới cùng. Theo Gobineau, trong chủng tộc da trắng, vị trí cao nhất thuộc về "người Aryan". Theo ý kiến của ông, các chủng tộc được phân biệt bởi tính ổn định và không thể phá hủy của các đặc điểm thể chất và tinh thần; chủng tộc da trắng vượt trội so với phần còn lại về thể lực, sắc đẹp, sự kiên trì, v.v. Nhưng tiêu chí quan trọng nhất để có một vị trí trong hệ thống phân cấp chủng tộc là trí thông minh.

Sự tồn tại thực sự của ba loại chủng tộc "thuần túy" Gobineau đề cập đến quá khứ xa xôi. Do đó, các chủng tộc nguyên thủy "thuần túy" không còn tồn tại nữa và trong thời kỳ hiện đại, có những loại chủng tộc đã bị trộn lẫn với nhau vô số lần. Khái niệm "chủng tộc" ở Gobineau xuất phát từ các định nghĩa nhân học hẹp, nhận được một ý nghĩa tượng trưng.

Gobineau tìm cách khám phá cái bên trong, “những quy luật tự nhiên chi phối thế giới xã hội” có tính chất bất biến. Hai định luật này, theo Gobineau, là định luật đẩy và hút giữa các loài người. Hiện tượng chết người về sự pha trộn của các chủng tộc riêng biệt và vô số sự kết hợp của chúng đóng vai trò là sự cụ thể hóa các "luật" này. Sự hòa trộn là nguồn gốc cần thiết cho sự xuất hiện và phát triển của các nền văn minh (với sự tham gia bắt buộc của chủng tộc “da trắng”), nhưng nó cũng là nguyên nhân dẫn đến sự thoái hóa của chúng trong tương lai.

Luận điểm về bản chất nguy hiểm của sự pha trộn chủng tộc xác định quan điểm chống chủ nghĩa thực dân của Gobineau, vì theo ý kiến của ông, các cuộc chinh phục thuộc địa góp phần vào sự pha trộn và do đó, dẫn đến sự suy thoái của nền văn minh châu Âu.

Theo cách giải thích của Gobineau về số phận của các nền văn minh, chủ nghĩa định mệnh có mối liên hệ chặt chẽ với chủ nghĩa bi quan. Ông tuyên bố sự suy thoái của nền văn minh châu Âu và tiên tri sự kết thúc sắp xảy ra của nó. Gobineau phủ nhận sự tồn tại của tiến bộ xã hội và tin rằng nền văn minh châu Âu phần lớn đang đi theo con đường thụt lùi.

Thuyết định mệnh và chủ nghĩa bi quan của Gobineau đã loại trừ việc áp dụng thực tế các định đề phân biệt chủng tộc mà Houston Chamberlain đã chỉ trích ông.

Viễn tưởng

Joseph de Gobineau cũng theo đuổi quan điểm của mình trong tiểu thuyết, miêu tả rõ nét cuộc đấu tranh giai cấp, đồng thời đứng về phía tầng lớp quý tộc. Là một người theo chủ nghĩa phương Đông vì đam mê, Gobineau truyền tải "bản địa couleur" trong "tiểu thuyết châu Á", "Tu viện Tifen", "Thời kỳ phục hưng" của ông. Gobineau là học trò của Stendhal và Mérimée.

Gobineau và chủ nghĩa xã hội quốc gia

Danh tiếng và sự công nhận chỉ đến với Gobineau sau khi ông qua đời và lúc đầu không phải ở quê hương ông mà ở Đức. Ở Đức, Hội Gobineau được thành lập, số lượng thành viên trong năm lên tới 360. Người sáng lập hội này, Ludwig Schemann, người đã xuất bản một số tác phẩm của Gobineau và nghiên cứu về ông, đã đóng một vai trò đặc biệt tích cực trong lan rộng của Gobineau ở Đức. Ông là vào năm 1897-1900. xuất bản lần đầu tiên "Một tiểu luận về sự bất bình đẳng của các chủng tộc con người" bằng tiếng Đức. Các nhà lý thuyết xã hội chủ nghĩa quốc gia đánh giá cao tác phẩm này đến nỗi những đoạn được chọn đặc biệt từ nó đã được xuất bản vào những năm 1930 trong các tuyển tập phổ biến về chủng tộc và thậm chí còn được trích dẫn trong sách giáo khoa của trường. Do đó, những ý tưởng của Gobineau có ích trong hệ tư tưởng của Đệ tam Quốc xã, mặc dù ông không giống như X.C. Chamberlain, được nâng lên hàng ngũ "nhà tư tưởng của nhân dân".

Thư mục

Abbaye des Typhaines (Tu viện Typhen, từ thời đại nổi dậy của các công xã của thế kỷ XII,).
Les Pléiades (Pleiades, );
Tạp chí Châu Á mới.
Lịch sử d'Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Alexandre (Alexander Đại đế).
Amadis (di cảo).
Phê bình Etudes (-), P., Sim. Kra, .
Những Người Tình Kandahar, do I. Mandelstam dịch, biên tập. "Góc sách", P.,.
Những người yêu thích từ Kandahar, Giz, M.,.
The Great Sorcerer, được dịch bởi R. Ivnev, Guise, M.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Tạp chí "Châu Âu" từ 1/X- (bài viết và thư mục chi tiết).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude tiểu sử và phê bình, .

ghi chú

Văn

Pierre-André Taghieff Màu sắc và máu. Học thuyết Pháp về phân biệt chủng tộc = La couleur et le sang các học thuyết phân biệt chủng tộc a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 tr. - ISBN 978-5-86218-473-0

liên kết

Hoffmann A. B. Chủ nghĩa tinh hoa và phân biệt chủng tộc (chỉ trích quan điểm triết học và lịch sử của A. de Gobineau) // Chủng tộc và dân tộc. Số 7. - M., 1977. - S.128-142

Thể loại:

Tính cách theo thứ tự bảng chữ cái
nhà văn theo thứ tự bảng chữ cái
14 tháng 7
Sinh năm 1816
Sinh ra ở Ville-d'Avray
Đã chết ngày 13 tháng 10
Qua đời năm 1882
qua đời ở Turin
Nhà sử học Pháp
Nhà xã hội học Pháp
siêu âm
phân biệt chủng tộc
Nhà văn Pháp
nhà văn bằng Tiếng Pháp
Các nhà sử học theo thứ tự bảng chữ cái
đếm
Nhà ngoại giao Pháp
Đông phương học Pháp
Các nhà Đông phương học thế kỷ 19

Quỹ Wikimedia. 2010 .

Các định đề được lưu ý lần đầu tiên được đưa ra dưới dạng mở rộng bởi một triết gia, nhà văn và nhà ngoại giao người Pháp. Joseph Arthur de Gobineau(1816-1882) trong chuyên luận bốn tập An Essay on the Inequality of Human Races (tập 1-2, 1853; tập 3-4, 1855).

Là một nhà văn, Gobineau nhàm chán, nhưng ông là một nhà tạo mẫu tài năng và thể hiện ở nhiều thể loại văn học: tiểu thuyết, truyện ngắn, kịch, thơ 1. Ông viết các tác phẩm về lịch sử và văn hóa phương Đông và xuất bản Chuyên luận ngôn ngữ về Chữ hình nêm (1864). Ngoài ra, anh còn tích cực thể hiện ở thể loại báo chí và tham gia điêu khắc. Trong một thời gian, Gobineau là trưởng văn phòng của Alexis de Tocqueville khi ông giữ chức Bộ trưởng Bộ Ngoại giao. Tuy nhiên, cả những theo đuổi sáng tạo cũng như sự nghiệp ngoại giao của ông đều không thể thỏa mãn bản chất tự phụ của Comte de Gobineau. Theo quan điểm của ông, công lao và đức tính của ông không được người đương thời ghi nhận xứng đáng, vì vậy ông, do chính ông thừa nhận, đã căm ghét và coi thường thời kỳ hiện đại.

Gobineau rất tự hào về nguồn gốc cao quý của mình (tuy nhiên, nó không cao quý như ông cố chứng minh) và ca ngợi thời kỳ mà tầng lớp quý tộc đứng đầu trong hệ thống phân cấp xã hội. Sự phân biệt chủng tộc của anh ấy là một phần không thể thiếu trong thế giới quan tinh hoa của ông. Vấn đề lý thuyết chính, hay đúng hơn, một nỗi ám ảnh đối với anh ta, là việc tìm kiếm các hệ thống phân cấp "thực", "chính hãng" và bên trong chúng - giới tinh hoa "chính hãng". Những tinh hoa mà anh ta tìm cách khám phá không phải là nhất thời, mà là vĩnh cửu, vô điều kiện và không thay đổi. Họ không nên phụ thuộc vào những hoàn cảnh ngẫu nhiên và thứ yếu, chẳng hạn như tài sản, nhờ đó tầng lớp thượng lưu được hình thành trong một xã hội tư bản. Việc không ngừng đề cao các đức tính của tầng lớp thượng lưu (“quý tộc”, “con cái hoàng gia”, v.v.) trong các tác phẩm của Gobineau được coi là lời biện minh rõ ràng hoặc ngầm định cho các đặc quyền của họ. Sự vắng mặt của những hành vi như vậy theo cách hiểu của anh ấy là hậu quả của sự xuống cấp của xã hội, sự khủng hoảng và sa đọa của nó.

Gobineau ghét tất cả các loại bình đẳng: giai cấp, điền trang, chủng tộc, v.v. Nhưng đối với anh ta, sự bất bình đẳng về chủng tộc dường như là cơ bản nhất, ban đầu, chính yếu nhất. Từ hệ thống phân cấp của các chủng tộc đến tất cả các

1 Đặc biệt, hãy xem các tác phẩm của ông trong bản dịch tiếng Nga: Age of Renaissance / Per. từ fr. N. M. Gorbova., M., 1913; Những người yêu thích Kandahar / Per. từ fr. I. Mandelstam. Tr., 1923; Những người yêu thích từ Kandahar. (Truyện tương tự do Rurik Ivnev dịch.) M.; L., 1926; Thầy phù thủy vĩ đại / Per. từ fr. R. M. Ivneva. L., 1926.

thứ bậc, vì vậy nó trở thành động lực của lịch sử.

"Kinh nghiệm về sự bất bình đẳng của các loài người" theo thể loại là một tác phẩm triết học và lịch sử. Vấn đề trung tâm mà Gobineau tìm cách giải quyết trong tác phẩm chính của mình là vấn đề suy tàn và chết chóc của các nền văn minh khác nhau. Theo ông, tất cả các nền văn minh đều phải chết, và nền văn minh châu Âu về mặt này chỉ khác với các nền văn minh khác ở chỗ lần đầu tiên nó bắt đầu nhận ra tính tất yếu của cái chết.

Cần nhấn mạnh rằng, thoạt đầu, trong quan niệm của Gobineau, chủ thể xem xét chủ yếu, chủ thể chủ yếu của tiến trình lịch sử thực chất không phải là xã hội, văn hóa, văn minh, mà là chủng tộc được đồng nhất với một tộc người. Các thể chế xã hội không quyết định hoạt động sống còn của các chủng tộc (nhóm dân tộc), mà ngược lại, do họ quyết định: “Đây là hậu quả, không phải nguyên nhân” [ibid., 66]. Các thể chế không phù hợp với xu hướng sâu sắc nhất của chủng tộc sẽ không bén rễ trừ khi có sự pha trộn chủng tộc. Do đó, Gobineau phủ nhận vai trò văn minh hóa của các tôn giáo thế giới, đặc biệt là Cơ đốc giáo, được các dân tộc đa dạng nhất chấp nhận, bản thân nó không thể lay chuyển những đặc điểm và khuynh hướng sâu sắc nhất của họ.

Trước khi trả lời câu hỏi về nguyên nhân của sự suy thoái và chết chóc của các nền văn minh, Gobineau đặt ra một câu hỏi khác: liệu có những khác biệt nghiêm trọng về giá trị nội tại của các chủng tộc khác nhau không, và những khác biệt này có thể được đánh giá hay không? Với thái độ ưu tú và thứ bậc trong thế giới quan của anh ta, câu trả lời không khó để dự đoán. Trên thực tế, câu trả lời này được đưa ra ngay trong tiêu đề của tác phẩm chính của ông và sau đó được lặp đi lặp lại và chi tiết hóa nhiều lần. Ba chủng tộc chính: da trắng, da vàng và da đen, “ba yếu tố thuần túy và nguyên thủy của loài người”2 [sđd, 247], - Gobineau xây dựng theo hình thức một bậc thang ba bậc với chủng tộc da trắng đứng đầu và cái màu đen ở dưới cùng. Trong chủng tộc da trắng, "Aryans" chiếm vị trí cao nhất. Các chủng tộc được phân biệt bởi sự kiên định và không thể phá hủy của các dấu hiệu vật chất và tinh thần.

Gobineau nhấn mạnh ưu thế trí tuệ của chủng tộc da trắng, nhưng đồng thời ghi nhận ưu thế của các chủng tộc khác trong lĩnh vực tình cảm [ibid., 354]. Theo ý kiến \u200b\u200bcủa ông, người da đen vượt trội hơn các chủng tộc khác trong lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật, và nghệ thuật chỉ nảy sinh khi được trộn lẫn với chủng tộc da đen. Có vẻ như những đặc điểm so sánh như vậy có thể đưa anh ta đến thuyết tương đối trong việc đánh giá các chủng tộc khác nhau: một số vượt trội hơn ở một khía cạnh, những người khác ở khía cạnh khác. Nhưng một kết luận như vậy là một sự ủng hộ của sự bất bình đẳng,

2 "Da đỏ", theo Gobineau, là kết quả của sự pha trộn giữa các chủng tộc "da vàng" và "da đen".

tất nhiên là không. Theo Gobineau, chủng tộc da trắng vượt trội so với phần còn lại về thể lực, sắc đẹp, sự kiên trì, v.v. Nhưng tiêu chí chính đối với anh ta trong hệ thống phân cấp chủng tộc là trí thông minh. Vì anh ta ước tính khả năng tinh thần của chủng tộc da trắng là cao nhất, nên anh ta đặt nó ở bậc cao nhất của thang thứ bậc.

Cần lưu ý rằng sự tồn tại thực tế của ba loại chủng tộc "thuần túy" này Gobineau đề cập đến quá khứ xa xôi. Trong quá trình phát triển lịch sử tiếp theo, các tổ hợp khác nhau của chúng liên tục được hình thành giữa chúng, sau đó là các tổ hợp của các tổ hợp kết quả, v.v. [ibid., 354-355]. Do đó, các chủng tộc nguyên thủy "thuần túy" đã không tồn tại trong một thời gian dài và trong thời kỳ hiện đại, theo Gobineau, có những loại chủng tộc vô số lần trộn lẫn với nhau.

Cách Gobineau mô tả (đề cập đến thẩm quyền của khoa học) các loại từ xa như vậy trong thời gian thật đáng kinh ngạc. Đồng thời, ông mô tả những đức tính của họ ở thì hiện tại, như thể quên đi sự xa cách về thời gian của họ; kết quả là, những loại "thuần túy" này xuất hiện trong quan niệm của anh ấy như đang tồn tại ở thời điểm hiện tại.

Thật kỳ lạ, Bài luận về sự bất bình đẳng giữa các chủng tộc của con người được viết vào thời điểm Gobineau chưa bao giờ rời khỏi châu Âu và việc tiếp xúc với những người không phải là người châu Âu là cực kỳ hiếm. Rõ ràng, những ý tưởng của anh ấy về giá trị so sánh của các chủng tộc khác nhau đã được phát triển trên cơ sở những định kiến đã hình thành trước đó tồn tại trong môi trường của chính anh ấy. Đúng vậy, anh ấy nhấn mạnh rằng anh ấy không so sánh các đại diện riêng lẻ của các chủng tộc khác nhau (điều này, theo ý kiến \u200b\u200bcủa anh ấy, là “quá không xứng đáng” với khoa học [ibid., 257]), mà là các nhóm.

Tuy nhiên, những so sánh của anh ấy về các nhóm khác nhau trong chủng tộc da trắng cũng mang tính phân loại và bắt buộc như những so sánh giữa các chủng tộc. Không chút do dự, Gobineau tuyên bố rằng người Ý đẹp hơn người Đức, Thụy Sĩ, Pháp và Tây Ban Nha; rằng người Anh có thân hình đẹp hơn người Slav và có sức mạnh nắm đấm lớn nhất trong số người châu Âu; rằng người Pháp và người Tây Ban Nha có khả năng chống lại sự mệt mỏi, thiếu thốn, điều kiện khí hậu bất lợi tốt hơn những người châu Âu khác.

Khái niệm "chủng tộc" ở Gobineau không được phân biệt một cách chắc chắn. Tuy nhiên, chính trong lĩnh vực chủng tộc, ông tìm kiếm giải pháp cho vấn đề "suy thoái" và cái chết của các nền văn minh, từ chối xem nguyên nhân của những quá trình này là do sự suy đồi về đạo đức và chính trị của xã hội hoặc do đặc thù của điều kiện địa lý. . Anh ta tìm cách khám phá “các quy luật tự nhiên chi phối thế giới xã hội” và có tính chất “bất biến”. Hai định luật này theo cách hiểu của ông là định luật đẩy và hút giữa các loài người. Hiện tượng chết người đóng vai trò là sự cụ thể hóa các "luật" này. sự hoang mang các chủng tộc và vô số sự kết hợp của chúng. Sự pha trộn chủng tộc được coi là một quá trình cơ bản quyết định toàn bộ quá trình phát triển lịch sử.

cuộc đua pha trộnđại diện một nguồn cần thiết của sự xuất hiện và phát triển của các nền văn minh(với sự tham gia bắt buộc của chủng tộc "da trắng"), nhưng nó còn xa hơn nguyên nhân thoái hóa của chúng theo Gobineau, đó là phép biện chứng bi thảm của lịch sử. Sự hỗn hợp ở một mức độ nào đó nâng cao những người tầm thường, quần chúng, nhưng phải trả giá bằng sự biến mất của những yếu tố cao quý, tốt nhất, cuối cùng dẫn xã hội và nhân loại đến suy thoái và chết chóc.

Nhận thấy sự cần thiết và tất yếu của việc pha trộn các chủng tộc, sự phụ thuộc lẫn nhau của chúng trong quá trình hình thành và phát triển các nền văn minh, Gobineau giao vai trò lãnh đạo trong quá trình này cho chủng tộc "da trắng". Đối với chủng tộc này, nguyên tắc "nam tính", "yếu tố quan trọng" là cố hữu nhất, mà không có nó, các chủng tộc khác ở trong tình trạng bất động. Luận điểm này của Gobineau lặp lại sự phân chia loài người thành các chủng tộc "chủ động" và "thụ động", điều mà nhà sử học người Đức G. Klemm đã đề cập trước đó. Gobineau xác định mười nền văn minh trong lịch sử; tất cả chúng, theo cách giải thích của ông, đều có nguồn gốc từ sáng kiến của chủng tộc “da trắng”. Đó là các nền văn minh Ấn Độ, Ai Cập, Assyria, Hy Lạp, Trung Quốc, nền văn minh cổ đại của bán đảo Ý, nền văn minh phương Tây do người Đức tạo ra và ba nền văn minh của Châu Mỹ: Allegan, Mexico và Peru.

Thật tò mò rằng luận án về bản chất nguy hiểm của sự pha trộn chủng tộc đã xác định lập trường chống thực dân Gobineau, vì các cuộc chinh phục thuộc địa, theo ý kiến của ông, đã góp phần vào sự pha trộn và do đó, dẫn đến sự suy thoái của nền văn minh châu Âu. Điều này phân biệt anh ta với nhiều đại diện khác của trường, tuy nhiên, không ngăn cản việc giải thích ý tưởng của anh ta về "sự vượt trội" của chủng tộc da trắng để biện minh cho nguyện vọng của chủ nghĩa thực dân.

Giống như Saint-Simon, Comte và Marx, Gobineau rất thích tiên tri. Những lời tiên tri của ông nói chung đều thấm nhuần thuyết định mệnh và chủ nghĩa bi quan. Ngoài dự đoán chung về cái chết sắp tới của nền văn minh châu Âu, ông còn dự đoán không chỉ sự đại chúng hóa mà còn cả sự "giảm dân số" trên Trái đất do sự pha trộn chủng tộc.

Không giống như nhiều người cùng thời, Gobineau không tin vào sự tiến bộ. Thay vào đó, anh ấy tin vào sự hồi quy: trong tất cả các lý luận của mình, luôn có ý kiến cho rằng "thời hoàng kim" là tài sản của quá khứ xa xôi và không gì có thể làm sống lại nó. Ông coi các nền văn minh là các sinh vật địa phương trải qua các chu kỳ phát triển giống nhau (từ khi sinh ra cho đến khi chết). Chính khái niệm về nền văn minh đối với anh ta không phải là một ước tính, mà là một khái niệm mô tả thuần túy và được áp dụng cho nhiều xã hội khác nhau, bao gồm cả những xã hội không thuộc châu Âu.

Như vậy, thuyết lấy châu Âu làm trung tâm của nhiều hệ thống triết học-lịch sử và xã hội học trước đây được Gobineau thay thế. thuyết tương đối văn hóa, và vị trí của bất bình đẳng chủng tộc cùng tồn tại với khái niệm về sự tương đương các nền văn minh khác nhau*. Khái niệm của ông có trước các hệ thống lý thuyết quan trọng nhất coi lịch sử thế giới là sự cùng tồn tại và thay đổi của các nền văn hóa (nền văn minh) độc lập, tự cung tự cấp và tương đương: lý thuyết về các loại hình văn hóa-lịch sử của N. Ya.Danilevsky, “hình thái của văn hóa” của O. Spengler, khái niệm về các nền văn minh địa phương của A. Toynbee. Hơn nửa thế kỷ trước Spengler, ông đã tiên đoán về “sự suy tàn của thế giới phương Tây”. Rất lâu trước Spengler, ông đã đặt ra vấn đề về “sức sống” của các nền văn hóa và sử dụng khái niệm “vận mệnh” đặc trưng của nhà triết học người Đức trong mối quan hệ với các nền văn hóa, văn minh, dân tộc.

Những người chỉ trích "xã hội đại chúng" ở phương Tây, và trên hết là X. Orte-ga-y-Gasset, trong con người của Gobineau cũng có người tiền nhiệm của họ.

Trên thực tế, lý thuyết chủng tộc của Gobineau đã được công nhận sau khi ông qua đời, và chủ yếu không phải ở Pháp mà ở Đức, nơi gắn liền với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc và phân biệt chủng tộc ở đất nước này vào đầu thế kỷ 19-20. Ngay cả khi cuối đời, Gobineau vẫn thân thiết với một trong những nhà lãnh đạo của chủ nghĩa dân tộc Đức, nhà soạn nhạc Richard Wagner; các tác phẩm của ông đã được F. Nietzsche hoan nghênh. Năm 1894, theo sáng kiến của L. Sheman, một người phổ biến các ý tưởng của nhà triết học người Pháp, Hiệp hội Gobineau được thành lập ở Đức. Năm 1939-1940. Ở Đức, ấn bản thứ năm của Một tiểu luận về sự bất bình đẳng của các chủng tộc loài người đã được xuất bản. Các đoạn được chọn đặc biệt từ nó trong thời kỳ Đệ tam Quốc xã đã được xuất bản trong các tuyển tập phổ biến về các chủng tộc và thậm chí được trích dẫn trong sách giáo khoa bắt buộc của trường.

Đúng là các nhà tư tưởng Quốc xã đã diễn giải phần lớn sai các khái niệm của Gobineau vì mục đích tuyên truyền của họ, giống như họ đã làm với di sản của Goethe, Schiller và nhiều triết gia Đức.

3 Gobineau chỉ trích những đánh giá lấy người châu Âu làm trung tâm về các dân tộc khác: “Vì bề ngoài nền văn minh của họ không giống với nền văn minh của chúng ta, chúng ta thường có xu hướng vội vàng kết luận rằng họ là những kẻ man rợ hoặc họ kém hơn chúng ta về phẩm chất. Không có gì hời hợt và do đó đáng ngờ hơn một kết luận rút ra từ những cơ sở như vậy” [ibid., 149]. Những đánh giá như vậy không mâu thuẫn với khẳng định của ông về tính ưu việt của chủng tộc "da trắng"; vì theo quan điểm của ông, tất cả các nền văn minh, cả châu Âu và ngoài châu Âu, đều được tạo ra chủ yếu bởi những nỗ lực của nó.

fov. Họ cố gắng không để ý rằng Gobineau coi người Đức là những quốc gia châu Âu hỗn hợp nhất, đề cập đến cuộc thảo luận của ông về "người Đức" với dân số của nước Đức hiện đại. Sự đánh giá cao của ông đối với người Do Thái rõ ràng không phù hợp với ảo tưởng bài Do Thái của các nhà tư tưởng Quốc xã. Thuyết định mệnh và chủ nghĩa bi quan của Gobineau đã loại trừ bất kỳ ứng dụng thực tế nào của các định đề phân biệt chủng tộc, mà ông đã bị chỉ trích bởi một trong những sứ đồ của Chủ nghĩa xã hội quốc gia Đức, H. Chamberlain. Tuy nhiên, chủ nghĩa quyết định chủng tộc và chủ nghĩa tinh hoa là những đóng góp thực sự cho thần thoại về chủ nghĩa phát xít Đức, và Gobineau, với tư cách là một nhà tư tưởng, phải chịu trách nhiệm về điều này.

Để tỏ lòng kính trọng đối với thẩm quyền của khoa học, Gobineau đủ điều kiện cho thể loại mà Tiểu luận được viết là "địa chất đạo đức". Trong tác phẩm của ông có nhiều tài liệu tham khảo về các nhà khoa học - đại diện của nhiều lĩnh vực kiến \u200b\u200bthức cụ thể. Nhưng trên thực tế, lớp vỏ thực chứng-khoa học trong trường hợp này che giấu cách giải thích lãng mạn-thần thoại về lịch sử thế giới. Phương pháp của Gobineau thiếu tính khoa học tối thiểu. Việc giải thích các sự kiện lịch sử được thiết kế để chứng minh lý thuyết phân biệt chủng tộc của ông thường là một chuyến bay của sự tưởng tượng không giới hạn. Toàn bộ lý thuyết có rất nhiều vòng luẩn quẩn, mâu thuẫn và các tuyên bố lặp đi lặp lại. Trên thực tế, tuyên bố chính của Gobineau là lặp lại: sự pha trộn các chủng tộc xuất hiện trong quan niệm của ông cùng lúc với bảng hiệu sự suy thoái của các nền văn minh và làm thế nào gây ra sự thoái hóa này; do đó sự vô nghĩa của tuyên bố này. Dữ liệu khoa học không ủng hộ luận điểm về sự nguy hiểm của sự pha trộn chủng tộc và sắc tộc, cả về mặt sinh học và văn hóa. Ngược lại, có nhiều dữ liệu khoa học chứng minh lợi ích của loại hỗn hợp này. "Dự đoán" của Gobineau về giảm dân số, giảm dân số do trộn lẫn, không được xác nhận.

Trong quan niệm của Gobineau, chủng tộc (và tộc người, được hiểu là chủng tộc) mới là chủ thể đích thực của hành động lịch sử - xã hội. Trái ngược với ý định đã tuyên bố của mình, anh ta không giải quyết vấn đề "sức sống" của các nền văn minh, mà là vấn đề "sức sống" của các chủng tộc; chính cái sau mới thực sự làm anh lo lắng. Nhưng Gobineau không phải là nhà sinh vật học hay nhân chủng học để giải quyết vấn đề sau. Đồng thời, ông cũng thấy mình nằm ngoài khoa học xã hội, vì ông đã trình bày lịch sử của các xã hội dưới dạng “lịch sử huyết thống”.

Đại diện của các phong trào quý tộc đưa ra và phát triển các ý tưởng và giáo lý dân tộc chủ nghĩa khác nhau. Cũng nên đề cập đến "hóa học của các chủng tộc" của J.A. de Gobineau.

đồ thị Joseph Arthur de Gobineau(1816–1882), Gobineau xuất thân trong một gia đình quý tộc ốm yếu. Năm 1835, ông đến Paris. Ông làm nhân viên trong công ty thắp sáng khí đốt của Pháp, sau đó làm việc tại bưu điện, đồng thời làm báo và viết văn ngoài giờ. Năm 1849, A. de Tocqueville, người từng giữ chức vụ Bộ trưởng Bộ Ngoại giao trong một thời gian ngắn, đã nhận ông vào làm người đứng đầu văn phòng của mình. Sau khi Tocqueville từ chức, Gobino phục vụ trong ngành ngoại giao, là bí thư thứ nhất và sau đó là người đứng đầu các phái bộ ngoại giao ở Bern, Hanover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro và Stockholm. Tuy nhiên, ông không trở thành đại sứ và buộc phải từ chức trước thời hạn. Sự nghiệp ngoại giao không mang lại sự hài lòng cho Gobineau. Ông qua đời vào ngày 13 tháng 10 năm 1882 tại bệnh viện tâm thần Grenoble.

công trình chính: “Kinh nghiệm về sự bất bình đẳng của các chủng tộc” (4 quyển).

Gobineau là một nhà văn tài năng, thể hiện ở nhiều thể loại: truyện ngắn, tiểu thuyết, thơ, kịch. Ông đã viết các tác phẩm về lịch sử phương Đông và để lại một "Luận về chữ viết hình nêm" bằng ngôn ngữ học. Hoạt động công khai của Gobineau cũng rất tích cực. Ông cũng quan tâm đến điêu khắc.

J.A. de Gobineau cố gắng giải thích toàn bộ tiến trình lịch sử nhân loại theo những đặc điểm mà họ tùy tiện gán cho các chủng tộc và dân tộc. Đồng thời, một mặt, ông coi trọng "sự trong sạch", mặt khác - sự "pha trộn" giữa các chủng tộc. Gobineau xuất phát từ thực tế là trước đây không có sự phân chia thành các chủng tộc, nhưng có một loài người duy nhất - một người nguyên thủy, "Adamite", hoàn toàn xa lạ với chúng ta. Sau đó, sự phân chia loài người thành ba chủng tộc mà chúng ta có thể quan sát được đã nảy sinh: trắng, vàng và đen. Sự pha trộn của các chủng tộc cơ bản này làm phát sinh thêm sự phân chia chủng tộc của nhân loại.

Hoàn toàn không có lý do gì, Zh.A. de Gobineau tuyên bố rằng "sự trong sạch" của một chủng tộc có tầm quan trọng quyết định đối với phẩm chất thể chất và tinh thần của các dân tộc, và không ít tùy tiện gán "sự trong sạch" về chủng tộc cho một số dân tộc, trong khi tuyên bố những dân tộc khác là sản phẩm của sự "pha trộn" giữa các chủng tộc . Theo ý kiến của anh ấy, chủng tộc càng thuần khiết thì càng hoàn hảo. Chừng nào chủng tộc còn trong sạch, cách suy nghĩ của tất cả những người đại diện cho một dân tộc nhất định là như nhau, thì thể chế vẫn không thay đổi.

J.A. de Gobineau cố gắng giải thích cuộc cách mạng tư sản Pháp vào thế kỷ 18. và sự hình thành các nền dân chủ tư sản ở Tây Âu do sự “pha trộn các chủng tộc” mà theo ông là ngày càng gia tăng trong lịch sử nhân loại. Anh ta đảm bảo rằng sự "không đồng nhất" của dòng máu tạo ra sự khác biệt trong quan điểm, do sự pha trộn của các chủng tộc, sự suy thoái, hỗn loạn, sự trì trệ đau đớn xảy ra, một "tinh thần phù phiếm", một "tính cách dễ thay đổi thảm hại" được bộc lộ.

Theo ông, chủng tộc "thuần túy" nhất là người da trắng; cô ấy vượt trội hơn tất cả những người khác về vẻ đẹp, trí thông minh và sức mạnh của mình; một mình cô ấy vun vén cuộc sống và danh dự: “Điểm quan trọng nhất của trái đất là nơi mà nhóm người da trắng thuần khiết nhất, thông minh nhất và mạnh mẽ nhất đang sinh sống vào lúc này. Nếu dưới ảnh hưởng của những thế lực không thể cưỡng lại, cô ấy buộc phải chuyển đến các quốc gia vùng cực, thì trung tâm của đời sống tinh thần cũng sẽ nghiêng về hướng này. .

Quan sát sự củng cố của nền dân chủ tư sản và thấy trước vai trò ngày càng tăng của quần chúng, Zh.A. de Gobineau tiên tri về sự "sụp đổ" của nền văn minh, số phận tương lai của loài người không cho anh ta bất kỳ hy vọng nào, vì ảnh hưởng chết người của "sự pha trộn giữa các chủng tộc" đang diễn ra đều đặn sẽ tiếp tục.

44) trường phái luật lịch sử ở Tây Âu vào cuối thế kỷ 18

Thế kỷ 18 (Giác ngộ)

Một bước ngoặt mới trong sự xuất hiện của quan hệ tư sản, khi trường học và giáo dục cũ không phù hợp với bất cứ ai. Các thể chế xã hội, hệ tư tưởng của chế độ phong kiến đã trở thành lực cản đối với sự phát triển của giáo dục và giáo dục. Do đó, khái niệm về mối quan hệ giữa con người và thế giới đã được sửa đổi một cách kiên quyết.

Đặc điểm tính cách:

· Số lượng các tổ chức giáo dục thế tục đang phát triển.

· Chỉ trích việc nuôi dưỡng và giáo dục di sản và mở rộng phạm vi giáo dục cho bất động sản thứ ba.

· Ý tưởng cho việc tổ chức lại xã hội thông qua giáo dục.

Một chương trình cải cách giáo dục đã được đề xuất (việc thông qua các sắc lệnh ở Phổ và Pháp, các dự án giáo dục trường học của Đại Cách mạng Pháp). Như vậy, “Tuyên ngôn về quyền của con người và của công dân” (1789) đã tuyên bố nhiệm vụ tổ chức “ giáo dục công, mọi công dân đều có thể tiếp cận, miễn phí trong những phần giáo dục cần thiết cho tất cả mọi người không có ngoại lệ".

Cải cách giáo dục dựa trên các ý tưởng sau:

Tính phổ quát của việc học

Giảng dạy bằng ngôn ngữ mẹ đẻ

Tầm quan trọng của kiến thức khoa học tự nhiên

Đi học như một nghĩa vụ công dân

Học tập có động cơ tích cực

Từ chối giảng dạy bằng lời nói

Nghiên cứu lịch sử dân tộc

Nhu cầu hình thành con người có ích cho xã hội.

Các vấn đề sư phạm trở thành nhánh nghiên cứu khoa học có uy tín nhất, do đó nó trở thành một ngành khoa học độc lập. . Lý tưởng nhân cách trở thành một người tự do, một công dân giác ngộ.

Hầu hết các ý tưởng của Khai sáng vẫn chưa được thực hiện, nhưng chúng đã trở thành kim chỉ nam cho sự phát triển của trường.

Từ giữa thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XVIII. mở rộng phạm vi giáo dục của cấp một và cấp hai, cũng như cấp trên bất động sản thứ ba. Kết quả là sự cạnh tranh giữa các nhà thờ Công giáo và Tin lành nhiệm vụ và chương trình đào tạo ngày càng phức tạp, hiệu quả hoạt động của các cơ sở giáo dục ngày càng cao.

trường tiểu học

Sự phát triển của các cơ sở giáo dục tiểu học ở Tây Âu đã cho thấy một bức tranh phức tạp về cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ. Nhìn chung, trường tiểu học đã không đối phó với các nhiệm vụ của nó. Phần lớn dân số (chủ yếu là nông dân) vẫn mù chữ. Các giai cấp thống trị coi nhẹ việc giác ngộ nhân dân. Ví dụ, ở Anh vào cuối thế kỷ XVIII. Tính trung bình, chỉ có một sinh viên trên 1.712 cư dân. Tình hình ở Pháp cũng không khá hơn. Chính quyền hoàng gia đã không phân bổ một xu nào cho các trường học cho các tầng lớp dân cư thấp hơn. Hầu hết các tỉnh đều thiếu cơ sở giáo dục tiểu học.

Các quốc gia châu Âu đang cố gắng thay đổi tình hình. Vì vậy, ở Phổ, từ năm 1717 và 1732, các sắc lệnh bắt buộc giáo dục trẻ em từ 5-12 tuổi đã được ban hành.

Điều này cũng đúng ở Pháp, nhưng chúng không được thực hiện. Tuy nhiên, bất chấp tất cả những thiếu sót, quy mô và hiệu quả của giáo dục tiểu học ngày càng tăng. Vào cuối thế kỷ XVII. tỷ lệ biết chữ của nam giới thành thị dao động từ 40 đến 80%. Mức độ của nó đặc biệt cao ở đẳng cấp thứ nhất và thứ hai: lên tới 100% đối với nam giới, lên tới 70% đối với nữ giới. Biết chữ cũng lan rộng trong khu vực thành thị của đẳng cấp thứ ba: đại diện của "tự do | nghề nghiệp" và các nhà công nghiệp - hơn 60%, doanh nhân - khoảng 40%. Một phần lớn dân số thậm chí còn được giáo dục tiểu học vào cuối thế kỷ 18. Tăng tỷ lệ biết chữ ở các thành phố. Kết quả là đến cuối thế kỷ này, 47% đàn ông và 26% phụ nữ ở Pháp biết chữ.

Trường cấp hai.

Được phát triển hơn nữa. Loại hình giáo dục phổ thông chính là trường phái cổ điển:ở Đức - một trường học thành phố (tiếng Latinh) và một phòng tập thể dục, ở Anh - một trường ngữ pháp, ở Pháp - một trường cao đẳng.

Phần chính của thời gian học tập trong các phòng tập thể dục cổ điển được dành cho việc nghiên cứu ngôn ngữ cổ điển, văn học và nghệ thuật cổ đại. Toán học, địa lý, khoa học tự nhiên được dạy cùng một lúc.

Các đại diện của phong trào đã mang đến một luồng sinh khí trong việc tổ chức các trường tiểu học cải cáchở Đức, Anh và Mỹ.

Vì vậy, một ví dụ sinh động về chương trình của các trường tiểu học được tạo ra bởi những người lãnh đạo cuộc Cải cách, cái gọi là. Điều lệ trường học Gothic (1642), cho nhiều tổ chức giáo dục có liên quan ở Đức (ý tưởng của J. A. Comenius và W. Rathke được phản ánh). Điều lệ quy hoạch giáo dục trong ba lớp: thấp hơn, trung bình và cao cấp. Trong hai lớp đầu tiên, họ dạy giáo lý và bản ngữ (đọc, viết), đếm và hát nhà thờ. Ở lớp cuối cấp, "các môn học thế gian" đã được thêm vào: nghiên cứu về phong tục, sự khởi đầu của khoa học tự nhiên và địa lý địa phương. Phần sau chứa kiến thức về tự nhiên (ví dụ: tại sao nhìn thấy tia chớp trước khi nghe thấy tiếng sấm), về quản lý nhà cửa (lời khuyên cho người nông dân), thông tin đầu tiên về thủ tục pháp lý và tài sản (ví dụ: ranh giới giữa các điền trang tư nhân là gì). Cần phải dạy "các môn học thế gian" dựa trên trực quan và quan sát; giáo viên phải đạt được một mức độ chuẩn bị nhất định cho học sinh.

Tuổi ban đầu của học sinh được xác định bởi hiến chương Gothic lúc 6 tuổi; một học sinh có thể học cho đến khi vượt qua kỳ thi (nhưng không quá 14 năm). Các lớp học được tổ chức quanh năm, năm ngày một tuần (không kể thứ Tư và thứ Bảy), sáu giờ một ngày. Ở các trường nông thôn, kỳ nghỉ hè kéo dài sáu tuần đã được dự kiến, ở các trường thành thị - bốn tuần. Tất cả các môn học, ngoại trừ "thế gian", đều được dạy bởi một giáo viên - giáo viên dạy học. "Các môn học thế gian" được dạy bởi những giáo viên đặc biệt, được cho là sẽ nâng cao địa vị xã hội của giáo viên bằng cách tạo ra các cơ sở đặc biệt để đào tạo các học giả và đưa ra mức lương cố định cho giáo viên.

[…] Nơi sinh Ville-d'Avray, Pháp Ngày giỗ ngày 13 tháng 10(1882-10-13 ) […] (66 tuổi) Nơi chết Turin, Ý Quyền công dân (quốc tịch) Nghề nghiệp nhà văn, nhà ngoại giao, chính trị gia Ngôn ngữ tác phẩm người Pháp giải thưởng Tập tin tại Wikimedia Commons

Tiểu sử [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau xuất thân từ một gia đình quý tộc. Năm 1830, ông bắt đầu học tại Biel Gymnasium (Thụy Sĩ, bang Bern), nơi ông thông thạo tiếng Đức và bắt đầu quan tâm đến tiếng Ba Tư. Năm 1835, ông đến Paris. Ông làm nhân viên trong công ty thắp sáng khí đốt của Pháp, sau đó làm việc tại bưu điện, đồng thời làm báo và viết văn ngoài giờ. Năm 1843, ông gặp Alexis de Tocqueville, người mà ông đã thiết lập một tình bạn kéo dài cho đến khi người này qua đời vào năm 1859. Năm 1849, Tocqueville, người từng giữ chức vụ Bộ trưởng Bộ Ngoại giao trong một thời gian ngắn, đã nhận ông vào làm người đứng đầu văn phòng của mình. Đồng thời, ông là người sáng lập và biên tập tạp chí quân chủ "Provincial Review" và xuất bản bài thơ "Amandine", bài thơ lần đầu tiên vạch ra nền tảng cho lý thuyết phân biệt chủng tộc của ông. Sau khi Tocqueville từ chức, Gobino phục vụ trong ngành ngoại giao, là bí thư thứ nhất và sau đó là người đứng đầu các phái bộ ngoại giao ở Bern, Hannover, Frankfurt am Main, Tehran, Athens, Rio de Janeiro và Stockholm. Tuy nhiên, ông không trở thành đại sứ và buộc phải từ chức trước thời hạn.

Các hoạt động của Gobineau không giới hạn trong lĩnh vực ngoại giao: ông là một nhà văn tài năng, thể hiện ở nhiều thể loại: truyện ngắn, tiểu thuyết, thơ, kịch. Ông đã viết các tác phẩm về lịch sử phương Đông và để lại một "Luận về chữ viết hình nêm" bằng ngôn ngữ học. Hoạt động công khai của Gobineau cũng rất tích cực. Ông cũng quan tâm đến điêu khắc. Tác phẩm chính của ông, bốn tập Essai sur l'inégalité des races humaines (Một tiểu luận về sự bất bình đẳng của các chủng tộc người, 1853, 1855), đã không thành công trong suốt cuộc đời của tác giả. Những người đương thời hầu như không chú ý đến công việc của ông.

Năm 1876, ông gặp nhà soạn nhạc R. Wagner (bố vợ của H.S. Chamberlain), người đã ủng hộ những ý tưởng của ông và góp phần phổ biến chúng. Vì vậy, vào đầu những năm 1880. Wagner tuyên bố rằng tầm nhìn của họ về quá khứ và tương lai khá tương thích với nhau, vì công trình khoa học của Gobineau đã cung cấp lời giải thích khoa học cho ý tưởng chủng tộc của chính ông. Bất chấp những lời chỉ trích, các tác phẩm của ông nhìn chung được F. Nietzsche hoan nghênh. Romain Rolland đã ghi nhận "năng khiếu của một nhà tư tưởng và một nghệ sĩ" của Gobineau.

Tác phẩm được xuất bản cuối cùng của ông là vở bi kịch "Amadis", được xuất bản một phần vào năm 1876 và xuất bản toàn bộ vào năm 1887, dành riêng cho cuộc xung đột cánh chung của các chủng tộc "da trắng" và "da vàng".

Joseph Arthur de Gobineau qua đời vào ngày 13 tháng 10 năm 1882 tại thành phố Torino.

ý tưởng [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau đã để lại dấu ấn trong lịch sử tư tưởng xã hội với tư cách là một trong những người đặt nền móng cho hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc hiện đại. Gobineau về cơ bản là người đầu tiên trong thế kỷ 19 xây dựng ở dạng mở rộng luận điểm khách quan về bất bình đẳng chủng tộc như một nguyên tắc giải thích cho sự phát triển lịch sử, do đó phản ánh đánh giá tinh thần chủ quan về bình đẳng như một ý tưởng hạ thấp con người. Gobineau đã xác định sự bình đẳng với chiến thắng của sự tầm thường, trung bình, giống nhau, buồn tẻ. Do đó, sự phân biệt chủng tộc của Gobineau là một phần không thể thiếu trong thế giới quan tinh hoa của ông. Tất cả các loại bình đẳng đều có khả năng gây ra sự ghê tởm, nhưng sự bất bình đẳng về chủng tộc dường như là cơ bản nhất, ban đầu và chính yếu nhất, theo Gobineau, tất cả các thứ bậc khác đều bắt nguồn từ đó.

Vấn đề trung tâm mà Gobineau đặt ra và tìm cách giải quyết trong tác phẩm chính của mình là vấn đề suy tàn và chết chóc của các nền văn minh khác nhau. Ban đầu, trong quan niệm của Gobineau, chủng tộc, hay đồng nghĩa với Gobineau, tộc người, đóng vai trò là đối tượng xem xét chính và là chủ thể chính của quá trình lịch sử. Theo ông, chúng không quyết định hoạt động sống còn của các chủng tộc (dân tộc), mà ngược lại, các chủng tộc quyết định các thể chế xã hội. Các thể chế không phù hợp với xu hướng sâu sắc nhất của chủng tộc sẽ không bén rễ trừ khi có sự pha trộn chủng tộc. Do đó, Gobineau phủ nhận vai trò văn minh hóa của các tôn giáo thế giới, chẳng hạn như Cơ đốc giáo, được các dân tộc đa dạng nhất chấp nhận, bản thân nó không thể lay chuyển những đặc điểm và khuynh hướng sâu xa của họ.

Thuyết định mệnh và chủ nghĩa bi quan của Gobineau đã bác bỏ việc áp dụng thực tế các định đề phân biệt chủng tộc, mà Houston Chamberlain đã chỉ trích ông.

người Slav [ | ]

Theo Gobineau, người Slav, từng là người Aryan da trắng thời cổ đại, “đã đi đến phía đông bắc lục địa của chúng tôi và ở đó bước vào một khu vực lân cận hủy diệt với người Phần Lan”; “Ngôn ngữ Xla-vơ, vốn có những đặc điểm chung chung của các ngôn ngữ Aryan, đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Phần Lan. Và đối với các dấu hiệu bên ngoài, họ cũng tiếp cận kiểu Phần Lan. Gobineau cho rằng tính thụ động của người Slav "là kết quả của một tỷ lệ lớn người da vàng", và so sánh các dân tộc Slav và Semitic:

Người Slav thực hiện ở Đông Âu chức năng tương tự của một ảnh hưởng lâu dài và thầm lặng, nhưng không thể tránh khỏi, mà người Semite đảm nhận ở châu Á. Giống như sau này, họ đã tạo ra một đầm lầy tù đọng, trong đó, sau những chiến thắng ngắn hạn, ngày càng nhiều nhóm dân tộc phát triển bị chết đuối.

Viễn tưởng [ | ]

Gobineau và chủ nghĩa xã hội quốc gia[ | ]

Danh tiếng và sự công nhận chỉ đến với Gobineau sau khi ông qua đời và lúc đầu không phải ở quê hương ông mà ở Đức. Năm 1894, Hiệp hội Gobineau được thành lập ở Đức, số lượng thành viên lên tới 360 vào năm 1914. Người sáng lập hiệp hội này, Ludwig Schemann, người đã xuất bản một số bài viết và nghiên cứu của Gobineau về ông, đã đóng một vai trò đặc biệt tích cực trong sự lan rộng của chủ nghĩa yêu tinh ở Đức. Trong những năm 1897-1900, ông lần đầu tiên xuất bản cuốn "An Essay on the Inequality of the Human Races" bằng tiếng Đức, đồng thời viết hai tập tiểu sử về Gobineau (1913-1916). Các nhà lý thuyết xã hội chủ nghĩa quốc gia đánh giá cao tác phẩm này đến nỗi những đoạn được chọn đặc biệt từ nó đã được xuất bản vào những năm 1930 trong các tuyển tập phổ biến về chủng tộc và thậm chí còn được trích dẫn trong sách giáo khoa của trường. Do đó, những ý tưởng của Gobineau rất hữu ích trong hệ tư tưởng của Đệ tam Đế chế và giúp định hình chính sách phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã, mặc dù ông không, giống như X.C. Chamberlain, được nâng lên hàng ngũ "nhà tư tưởng của nhân dân".

Phiên bản Đức hóa của lý thuyết Gobineau đã được một số chính trị gia và nhà tư tưởng có ảnh hưởng của Nhật Bản biết đến và trở thành một phần không thể thiếu trong thế giới quan của chủ nghĩa đế quốc Nhật Bản. Các ý tưởng của Gobino đã trở nên phổ biến ở Nhật Bản, nơi chúng được giới thiệu bởi nhà văn được đào tạo ở Đức Mori Ohai, người đã lưu ý rằng việc nghiên cứu lý thuyết của ông là rất hữu ích để biết thêm về suy nghĩ của một đối thủ phương Tây và chỉ trích Gobino vì quá coi trọng vị trí dân tộc và giảm văn hóa loài người trước ảnh hưởng của tính di truyền. Tháng 11 năm 1903, ông thuyết trình tại Đại học Waseda về quan điểm của phương Tây về "mối đe dọa da vàng", đặc biệt, ông tuyên bố: "Dù muốn hay không, chúng ta cũng phải đối đầu với chủng tộc da trắng."

Thư mục [ | ]

ghi chú [ | ]

ID BNF: Nền tảng dữ liệu mở - 2011.
Từ điển nghệ sĩ Benezit - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyclopædia Britannica