Có đạo đức -đây là những ý tưởng được chấp nhận chung về thiện và ác, đúng và sai, xấu và tốt . Theo những quan niệm này, có chuẩn mực đạo đức hành vi của con người. Một từ đồng nghĩa với đạo đức là đạo đức. Nghiên cứu về đạo đức là một khoa học riêng biệt - đạo đức.

Đạo đức có những đặc điểm riêng của nó.

Dấu hiệu của đạo đức:

1. Tính phổ quát của các chuẩn mực đạo đức (nghĩa là nó ảnh hưởng đến mọi người như nhau, bất kể địa vị xã hội).
2. Tự nguyện (không ai bắt buộc bạn phải tuân theo các chuẩn mực đạo đức, vì các nguyên tắc đạo đức như lương tâm, dư luận, nghiệp chướng và các niềm tin cá nhân khác đều tham gia vào việc này).
3. Tính toàn diện (nghĩa là các quy tắc đạo đức áp dụng trong mọi lĩnh vực hoạt động - trong chính trị, sáng tạo và kinh doanh, v.v.).

chức năng đạo đức.

Các triết gia xác định năm chức năng đạo đức:

1. chức năng đánh giá chia hành động thành tốt và xấu trên thang điểm tốt/xấu.
2. chức năng điều tiết phát triển các quy tắc và chuẩn mực đạo đức.
3. chức năng giáo dụcđang tham gia vào việc hình thành một hệ thống các giá trị đạo đức.
4. kiểm soát chức năng giám sát việc thực hiện nội quy, quy định.
5. tích hợp chức năng duy trì trạng thái hài hòa trong chính con người khi thực hiện một số hành động nhất định.

Đối với khoa học xã hội, ba chức năng đầu tiên là then chốt, vì chúng đóng vai trò chính Vai trò xã hội của đạo đức.

Chuẩn mực đạo đức.

đạo đức Nhiều điều đã được viết trong suốt lịch sử nhân loại, nhưng những điều chính xuất hiện trong hầu hết các tôn giáo và giáo lý.

1. thận trọng. Đây là khả năng được hướng dẫn bởi lý trí chứ không phải bởi sự bốc đồng, tức là suy nghĩ trước khi làm.
2. kiêng khem. Nó không chỉ liên quan đến quan hệ hôn nhân mà còn liên quan đến ẩm thực, giải trí và những thú vui khác. Từ xa xưa, sự phong phú của các giá trị vật chất được coi là cái hãm phanh đối với sự phát triển của các giá trị tinh thần. Mùa Chay Lớn của chúng ta là một trong những biểu hiện của chuẩn mực đạo đức này.
3. Sự công bằng. Nguyên tắc “đừng đào hố cho người khác, chính bạn sẽ sa ngã”, nhằm mục đích phát triển sự tôn trọng đối với người khác.
4. kiên trì. Khả năng chịu đựng thất bại (như người ta nói, điều gì không giết được chúng ta sẽ khiến chúng ta mạnh mẽ hơn).
5. Siêng năng. Lao động luôn được khuyến khích trong xã hội nên chuẩn mực này là đương nhiên.
6. khiêm tốn. Khiêm tốn là khả năng dừng lại đúng lúc. Nó là họ hàng của sự thận trọng với sự nhấn mạnh vào sự phát triển bản thân và tự chiêm nghiệm.
7. phép lịch sự. Những người lịch sự luôn được coi trọng, vì hòa bình tồi tệ, như bạn biết, tốt hơn là một cuộc cãi vã tốt; và phép lịch sự là cơ sở của ngoại giao.

Các nguyên tắc đạo đức.

Các nguyên tắc đạo đức- Đây là những chuẩn mực đạo đức có tính chất cụ thể hoặc cụ thể hơn. Các nguyên tắc đạo đức vào các thời điểm khác nhau trong các cộng đồng khác nhau là khác nhau, và theo đó, sự hiểu biết về thiện và ác cũng khác nhau.

Ví dụ, nguyên tắc "mắt đền mắt" (hay nguyên tắc về tài năng) trong đạo đức hiện đại không còn được coi trọng. Và đây " nguyên tắc vàng về đạo đức"(hay nguyên tắc về ý nghĩa vàng của Aristotle) ​​hoàn toàn không thay đổi và vẫn là kim chỉ nam đạo đức: hãy đối xử với mọi người theo cách bạn muốn họ đối xử với mình (trong Kinh thánh: "yêu người lân cận").

Trong tất cả các nguyên tắc hướng dẫn học thuyết đạo đức hiện đại, có thể suy ra một nguyên tắc chính - nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Chính lòng nhân ái, lòng nhân ái, sự hiểu biết mới là đặc điểm của mọi nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức khác.

Đạo đức ảnh hưởng đến tất cả các loại hoạt động của con người và từ quan điểm thiện và ác, giúp hiểu được những nguyên tắc cần tuân theo trong chính trị, kinh doanh, xã hội, sáng tạo, v.v.

Có một lần, E.N. Trubetskoy đã viết rằng "Đạo đức của Soloviev không gì khác hơn là một phần trong học thuyết của ông ấy về" Tất cả ", chỉ trích Solovyov vì sự không nhất quán trong việc bảo vệ sự độc lập của đạo đức khỏi các nguyên tắc siêu hình. A.F. Losev, để đáp lại lời khiển trách của E.N. Trubetskoy, lưu ý rằng Solovyov , không từ bỏ siêu hình học, đã tìm cách "đặc trưng hóa đạo đức ở dạng thuần túy nhất của nó ... Và nếu đạo đức ngày càng cao hơn khi nó phát triển, cho đến khi nó gia nhập vào sự thống nhất chung, thì điều này không có nghĩa là đạo đức do đó tự nó đã là học thuyết về sự thống nhất “.

Solovyov tin rằng cảm giác đạo đức trực tiếp hoặc sự phân biệt trực quan giữa thiện và ác vốn có trong con người là chưa đủ, đạo đức không thể được coi là một bản năng. Nền tảng đạo đức trở thành điểm khởi đầu mà một người bắt đầu, xác định các chuẩn mực hành vi của anh ta.

“Người ta chỉ nên chấp nhận một cách vô điều kiện những gì tự nó, về bản chất của nó, là tốt... Con người, về nguyên tắc hoặc theo mục đích của mình, là một hình thức bên trong vô điều kiện vì cái tốt như một nội dung vô điều kiện; mọi thứ khác đều có điều kiện và tương đối. Bản thân cái tốt không bị điều kiện hóa bởi bất cứ điều gì, nó tự nó quyết định mọi thứ và được nhận thức thông qua mọi thứ, rằng nó không bị điều kiện bởi bất cứ điều gì, tạo nên sự thuần khiết của nó, rằng nó tự điều kiện mọi thứ, là sự viên mãn của nó và nó được nhận ra thông qua mọi thứ , là sức mạnh hay hiệu quả của nó.

Do đó, chỉ ra những nền tảng tự nhiên của đạo đức, Solovyov đồng thời liên kết đạo đức và bản chất của con người với Cái tuyệt đối. Người phải được hướng lên trên. Nỗ lực này, mối liên hệ này với Tuyệt đối không cho phép một người trở lại trạng thái động vật. "Đạo đức tự nhiên, cơ bản chẳng qua là phản ứng của bản chất tâm linh chống lại sự đàn áp và hấp thụ đang đe dọa nó từ các thế lực thấp hơn - dục vọng xác thịt, ích kỷ và đam mê hoang dã."

Trong bản chất vật chất của con người, Vl. Solovyov phát hiện ra ba tình cảm đạo đức đơn giản nhất. Nhưng họ không thể, một lần nữa, vô căn cứ, hay nói cách khác, họ cần sự hỗ trợ, và sự hỗ trợ này là Chúa nhân lành vô điều kiện. Sự hiệp nhất hoàn hảo được hiện thân trong Thiên Chúa. Bản chất vật chất chỉ có thể kết nối hoàn hảo với cái tuyệt đối thông qua chúng ta. "Nhân cách con người, và do đó, mỗi cá nhân con người, là khả năng nhận thức thực tại không giới hạn, hoặc một hình thức đặc biệt của nội dung vô hạn".

Trong xã hội không có sự thống nhất, thiên nhiên thường thắng con người, vật chất lấn át tinh thần. Sự hoàn hảo về đạo đức giả định không phải là sự phục tùng mù quáng đối với quyền lực cao hơn, mà là sự phục vụ có ý thức và tự do đối với Điều tốt đẹp hoàn hảo. Cách đặt câu hỏi như vậy có tính chất cơ bản, một mặt chỉ ra ý chí tự do, quyền tự chủ của cá nhân, mặt khác, Solovyov không vô tình chọn từ một số định nghĩa về Cái tuyệt đối không phải là Chúa hay Cái tốt, mà là cái Tốt hoàn hảo, nhấn mạnh và xác định qua đó đặc điểm chính của Cái tuyệt đối, nằm trong phạm vi đạo đức và thiết lập mục tiêu và ý nghĩa.

Ngoài ra, sự hoàn thiện về đạo đức bao hàm sự chuyển đổi từ tình đoàn kết tự nhiên với đồng loại sang sự tương tác thông cảm và phù hợp dựa trên tình yêu và thứ ba, lợi thế thực tế đối với thiên nhiên vật chất nên "biến thành sự thống trị hợp lý đối với nó vì lợi ích của chúng ta và của nó" .

Để thực sự vượt trội so với tự nhiên vật chất, nền tảng đạo đức tự nhiên phải được thực hiện thường xuyên trong hành vi của con người. Ví dụ, xem xét nguyên tắc khổ hạnh, có ý nghĩa quan trọng đối với tôn giáo Cơ đốc, Solovyov gợi ý mối quan hệ của nó với thái độ tiêu cực của con người đối với bản chất động vật của mình. Đồng thời, bản thân thiên nhiên không bị coi là xấu xa - khi phân tích một số giáo lý triết học - Vệ đà, Phật giáo, thậm chí là Ngộ đạo - Solovyov nói về thiên nhiên như một khởi đầu tốt đẹp. Chủ nghĩa khổ hạnh là một biểu hiện của sự xấu hổ trong lĩnh vực hoạt động của con người, hoạt động này trước hết có thể và nên là tinh thần, nhưng thường bị giảm xuống mức độ vật chất, "... quá trình sống thuần túy động vật tìm cách nắm bắt tinh thần con người trong phạm vi của nó, khuất phục hoặc hấp thụ nó".

Những yêu cầu khổ hạnh đối với lối sống nảy sinh từ mong muốn của tinh thần khuất phục những đòi hỏi của thể xác: “Yêu cầu luân lý bắt xác thịt phải phục tùng tinh thần đáp ứng với mong muốn thực tế ngược lại của xác thịt là khuất phục tinh thần, như một kết quả mà nguyên tắc khổ hạnh có hai mặt: thứ nhất, cần phải bảo vệ đời sống tinh thần khỏi sự nắm bắt của nguyên tắc xác thịt và thứ hai, chinh phục lĩnh vực xác thịt, biến đời sống động vật chỉ là tiềm năng hoặc vật chất của tinh thần. Trong quá trình này, Solovyov chỉ ra ba điểm chính - sự tự phân biệt của tinh thần với xác thịt, sự duy trì thực sự của tinh thần về sự độc lập của nó và sự chiếm ưu thế đã đạt được của tinh thần đối với tự nhiên. Giai đoạn thứ ba là trạng thái hoàn thiện tinh thần, không thể quy trách nhiệm cho mỗi người, do đó, Solovyov không phải là người ủng hộ chủ nghĩa tuyệt đối, mà chỉ là chủ nghĩa khổ hạnh tương đối: "phục tùng xác thịt cho tinh thần, càng nhiều càng tốt cho Có một mục tiêu cuối cùng đầy hy vọng là trở thành người làm chủ hoàn toàn các lực lượng vật chất của chính bạn và của bản chất chung của bạn, hãy đặt ra mục tiêu bắt buộc trước mắt của bạn: ít nhất là không trở thành nô lệ của vật chất nổi loạn, hoặc hỗn loạn.

Cách giải thích của Solovyov về chủ nghĩa khổ hạnh trước hết xuất phát từ nhu cầu tự kiểm soát tinh thần, không khuất phục trước những đam mê xác thịt của nó, và hoàn toàn không phải là sự phủ nhận thể xác con người, không phải là thái độ coi nó như một thứ gì đó ô uế. Theo quan điểm của Solovyov, hạn chế không chỉ áp dụng cho hai nhánh quan trọng nhất của sinh lý con người là dinh dưỡng và sinh sản, mà còn cả hơi thở và giấc ngủ. Thực hành kiểm soát hơi thở thực sự phổ biến như một kỹ thuật kiểm soát cơ thể, yoga là một ví dụ. Xu hướng ngủ quá nhiều cũng khiến một người nghiêng về khía cạnh xác thịt của cuộc sống - một lần nữa chúng tôi lưu ý rằng Solovyov hiểu chủ nghĩa khổ hạnh là một giới hạn, nhưng không phải là hành hạ bản thân.

Thừa dinh dưỡng, tội lỗi xác thịt - không phải là một hành động thụ thai thể xác, mà chính xác là "sự hấp dẫn vô biên và mù quáng", cả trong thực tế và trong trí tưởng tượng - tất cả những gì đặc biệt coi trọng khía cạnh vật chất của cuộc sống con người để gây hại cho tinh thần, phải được khắc phục với sự giúp đỡ của sự lựa chọn hợp lý, có ý thức, tự nguyện của một người được hướng dẫn bởi lương tâm của mình, được hướng dẫn bởi sự xấu hổ.

Chủ nghĩa khổ hạnh, theo Solovyov, được thiết kế để giải phóng một người khỏi những đam mê xác thịt, điều đáng xấu hổ. "Sự chiếm ưu thế của tinh thần đối với xác thịt là cần thiết để duy trì phẩm giá đạo đức của con người." Hành động, tuân theo bản chất vật chất của mình, phóng đại ham muốn xác thịt, một người có thể tự làm hại mình. Nhưng những đam mê xấu xa - tức giận, đố kỵ, tham lam - phải được loại bỏ bởi chính con người là điều tồi tệ nhất, vì chúng được định hướng và có thể gây hại cho người khác. Đây là lãnh vực không khổ hạnh, mà là đạo đức vị tha. Giống như chủ nghĩa khổ hạnh dựa trên sự xấu hổ, vì vậy lòng vị tha là sự tiếp nối cần thiết của lòng thương hại như một nền tảng đạo đức.

Solovyov lưu ý rằng một người có thể đạt được ưu thế của tinh thần đối với xác thịt mà không mang lại ý nghĩa đạo đức cho hành động này: “... sức mạnh của tinh thần đối với xác thịt có được do kiêng khem đúng cách, hoặc ý chí, có thể được sử dụng vào mục đích vô đạo đức. Một ý chí mạnh mẽ có thể là xấu xa Một người có thể đàn áp bản chất thấp hơn để khoe khoang hoặc tự hào về sức mạnh cao hơn của bạn, một chiến thắng tinh thần như vậy là không tốt.

Do đó, chủ nghĩa khổ hạnh như một nguyên tắc đạo đức không chứa đựng lòng tốt vô điều kiện - đối với hành vi đạo đức là cần thiết, nhưng không đủ, mặc dù trong nhiều giáo lý tôn giáo, chủ nghĩa khổ hạnh được coi là cơ sở duy nhất cho hành vi đúng đắn. "Đã có và đang là những nhà khổ hạnh thành công không chỉ là những người cống hiến cho niềm tự hào tâm linh, đạo đức giả và phù phiếm, mà còn là những người ích kỷ hết sức độc ác, phản bội và độc ác. Phải thừa nhận rằng, một nhà khổ hạnh như vậy về mặt đạo đức còn tệ hơn nhiều so với một kẻ say rượu và háu ăn có trái tim đơn thuần , hoặc một kẻ trác táng từ bi " .

Chủ nghĩa khổ hạnh chỉ có được ý nghĩa đạo đức khi kết hợp với lòng vị tha. Lòng vị tha tiềm ẩn sự thương hại kết nối một người với thế giới của tất cả các sinh vật sống, trong khi sự xấu hổ ngăn cách anh ta với thiên nhiên. Sự thông cảm, đồng lõa không phải là cơ sở của hành vi đạo đức, chúng cũng có thể bao gồm lợi ích cá nhân, ví dụ, niềm vui cùng với ai đó mang lại niềm vui. Lòng thương xót không vụ lợi: "... lòng thương hại trực tiếp thôi thúc chúng ta hành động để cứu một chúng sinh khác khỏi đau khổ hoặc giúp đỡ họ. Một hành động như vậy có thể hoàn toàn là nội tại, chẳng hạn, khi lòng thương hại đối với kẻ thù ngăn cản tôi làm tổn thương hoặc làm hại anh ta, nhưng điều này, trong mọi trường hợp, có một hành động, chứ không phải một trạng thái thụ động, như niềm vui hay niềm vui Tất nhiên, tôi có thể tìm thấy sự hài lòng bên trong khi không xúc phạm người hàng xóm của mình, nhưng chỉ sau khi hành động ý chí đã hoàn thành.

Thương hại, bất kể đối tượng của nó là gì, là một cảm giác tốt. Một người có thể thương hại kẻ thù hoặc tội phạm, loại cảm giác này sẽ không phải là cái cớ để phạm tội mà chỉ là biểu hiện của nền tảng đạo đức tự nhiên. "... Thương hại là tốt; một người thể hiện tình cảm này được gọi là tốt; anh ta trải nghiệm nó càng sâu sắc và càng sử dụng nó rộng rãi, anh ta càng được công nhận là tốt; trái lại, một người tàn nhẫn, được gọi là xấu xa. xuất sắc".

Tuy nhiên, một người, thương hại người khác, nhận ra rõ ràng rằng anh ta không đồng nhất với mình, nhưng nhận ra đối tượng mà anh ta thương hại là có "quyền tồn tại và có thể có hạnh phúc." Như vậy, lòng vị tha khẳng định nguyên tắc bình đẳng, nguyên tắc về mối quan hệ đúng đắn giữa con người và chúng sinh nói chung, công lý, khi mình công nhận cho người khác những tình cảm và quyền lợi mà bản thân mình có.

Ở đây, nguyên tắc đạo đức vị tha có điểm chung với Vl. Solovyov với mệnh lệnh dứt khoát của I. Kant, nhưng không lặp lại nó: "Trong sự hòa hợp nội tâm hoàn hảo với ý chí cao hơn, nhận ra ý nghĩa hoặc giá trị vô điều kiện đối với tất cả những người khác, vì họ cũng có hình ảnh và sự giống như Chúa, hãy lấy phần đầy đủ nhất có thể trong công việc của bạn và sự hoàn hảo chung vì lợi ích của sự mặc khải cuối cùng về vương quốc của Thượng Đế trên thế giới.

Solovyov phân biệt bản chất bên trong của đạo đức - sự chính trực của một người, vốn có trong bản chất của anh ta, như một chuẩn mực tuân thủ, một nguyên tắc đạo đức chính thức hoặc một quy luật đạo đức về nghĩa vụ và những biểu hiện thực sự của đạo đức. Chủ nghĩa khổ hạnh và lòng vị tha chính xác là những nguyên tắc đạo đức thực sự, theo quan điểm của Solovyov, đưa một người đến gần hơn với Đấng tuyệt đối.

Nhưng những biểu hiện thực sự của đạo đức thời Vl. Solovyov, và ngày nay còn lâu mới hoàn hảo. Điều này là do hoàn cảnh, theo Vl. Solovyov, rằng nhân loại thực sự là "nhân loại tan rã". Nó không được tập trung và nuôi dưỡng bởi một mối quan tâm tuyệt đối duy nhất đối với Đức Chúa Trời, "bị phân tán theo ý muốn của nó giữa vô số lợi ích tương đối và không nhất quán." Solovyov cảnh báo rằng "quá trình lịch sử là một quá trình chuyển đổi lâu dài và khó khăn từ nhân loại động vật sang nhân loại thần thánh."

Hơn nữa, cái Tốt không có một nhận thức phổ quát và cuối cùng đối với chúng ta. Đức hạnh không bao giờ hoàn toàn có thật. Tuy nhiên, “thước đo tính thiện trong con người nói chung ngày càng tăng... theo nghĩa là mức độ trung bình của các yêu cầu đạo đức bắt buộc và có thể thực hiện được ngày càng tăng”. Một người có thể làm nhiều, nhưng vai chính của anh ta là Vl. Solovyov nhìn thấy sự tập hợp của vũ trụ trong ý tưởng, nhưng trên thực tế, việc tập hợp của vũ trụ nằm trong khả năng của chỉ Thần-người và Vương quốc của Thượng đế.

Sự hoàn hảo về mặt đạo đức có thể đạt được nhờ sự tự do hợp lý. "Đạo đức hoàn toàn dựa trên tự do hợp lý, hoặc sự cần thiết về mặt đạo đức, và hoàn toàn loại trừ khỏi phạm vi của nó sự tự do lựa chọn phi lý, vô điều kiện hoặc tùy tiện." Và sự lựa chọn xác định Điều tốt "với tất cả nội dung và bản chất tích cực vô hạn của nó, do đó, sự lựa chọn này được xác định vô hạn, sự cần thiết của nó là tuyệt đối và không có sự tùy tiện nào trong đó."

Luật này, được xây dựng bởi Vl. Solovyov, và có một con đường dẫn đến sự thống nhất toàn diện. Đó là lý do tại sao "bản chất đạo đức của con người là điều kiện cần thiết và tiền giả định của Thiên Chúa", và "đời sống đạo đức được bộc lộ như một nhiệm vụ phổ quát và bao trùm tất cả."

Ý nghĩa của con người với tư cách là một thực thể đạo đức là nền tảng cho Vl. Solovyov. Không thể thực hiện được mục tiêu là Thượng đế-nhân loại nếu không có một nhân cách tích cực, tự tổ chức về mặt đạo đức, tự truyền cảm hứng cho "con người tập thể", bản chất hữu cơ và vô cơ. Cung cấp cho một người những nền tảng tự nhiên của đạo đức, tăng dần đến Điều tốt tuyệt đối, tạo cơ sở cho Vl. Solovyov một mặt nói về sự tham gia của mỗi thành viên trong xã hội vào "sự hoàn thiện tuyệt đối của tổng thể", mặt khác (và đây là điểm độc đáo trong cách tiếp cận của nhà triết học), để nhấn mạnh rằng bản thân người đó là cần thiết " cho sự trọn vẹn này không ít hơn nó dành cho anh ấy" .

Có vẻ như quan trọng là Vl. Solovyov cho rằng nền tảng tự nhiên của đạo đức, sự tham gia của nó vào Cái tốt tuyệt đối là điều kiện cần nhưng chưa đủ cho sự hoàn thiện đạo đức của loài người trên con đường đạt đến Toàn thể thống nhất, bởi vì nhân cách con người có nội dung vô tận do sự tham gia trong sự sung mãn tuyệt đối của Thiên Chúa, tuy nhiên, đó chỉ là một khả năng, không phải là một thực tế. Ngày nay, theo Vl. Soloviev, một người có đặc điểm là phục tùng mù quáng trước hoàn cảnh bên ngoài của cuộc sống, và trên hết là phục tùng quyền lực cao hơn, Chúa tuyệt đối.

Khi đưa ra quyết định, hình thành quan điểm, một người được hướng dẫn bởi các nguyên tắc đạo đức của chính mình, được tổng hợp trên cơ sở kiến ​​\u200b\u200bthức thu được trong suốt cuộc đời của mình. Động lực đằng sau nguyên tắc này là ý chí đạo đức. Mỗi cá nhân có bộ tiêu chuẩn riêng của họ. Vì vậy, có người hiểu rằng không thể giết người, nhưng có người không thể tước đi mạng sống của không chỉ một người mà còn bất kỳ loài động vật nào. Điều đáng chú ý là hình thức tuyên bố đạo đức này, các nguyên tắc đạo đức, có thể có cùng hình thức và được lặp lại từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Nguyên tắc đạo đức cao

Sẽ không thừa nếu lưu ý rằng điều chính yếu không phải là kiến ​​​​thức về các nguyên tắc đạo đức cơ bản của con người, mà là ứng dụng tích cực của chúng trong cuộc sống. Bắt đầu hình thành từ thời thơ ấu, chúng phải phát triển thành sự thận trọng, thiện chí, v.v. Nền tảng hình thành của chúng là ý chí, lĩnh vực tình cảm,.

Trong trường hợp một người có ý thức chọn ra những nguyên tắc nhất định cho mình, anh ta được xác định với một định hướng đạo đức. Và cô ấy sẽ trung thành với cô ấy bao nhiêu tùy thuộc vào việc cô ấy tuân thủ các nguyên tắc.

Nếu chúng ta nói về các nguyên tắc đạo đức cao, thì chúng có thể được chia thành ba loại một cách có điều kiện:

1. "Có thể". Niềm tin bên trong của cá nhân hoàn toàn tuân thủ các quy tắc, luật pháp của xã hội. Hơn nữa, những nguyên tắc như vậy không có khả năng làm hại bất cứ ai.
2. "Cần phải". Cứu một người sắp chết đuối, giật chiếc túi của một tên trộm và đưa cho chủ nhân của nó - tất cả những hành động này đặc trưng cho những phẩm chất đạo đức vốn có ở một người, khiến cô ấy phải hành động theo một cách nào đó, mặc dù điều này có thể trái ngược với cô ấy. thái độ bên trong. Nếu không, cô ấy có thể bị trừng phạt hoặc việc không hành động như vậy có thể gây ra nhiều tác hại.
3. "Nó bị cấm". Những nguyên tắc này bị xã hội lên án, ngoài ra, chúng có thể phải chịu trách nhiệm hành chính hoặc hình sự.

Các nguyên tắc đạo đức và đến lượt mình, những phẩm chất của một người được hình thành trong suốt cuộc đời trong sự tương tác với những người khác, xã hội.

Một người có nguyên tắc đạo đức cao đang cố gắng tự xác định ý nghĩa của cuộc sống là gì, giá trị của nó là gì, định hướng đạo đức của anh ta chính xác là gì và đó là gì.

Đồng thời, trong mọi hành động, việc làm, bất kỳ nguyên tắc nào như vậy đều có thể bộc lộ từ một khía cạnh hoàn toàn khác, đôi khi chưa được biết đến. Rốt cuộc, đạo đức thực sự thể hiện không phải trên lý thuyết, mà là trên thực tế, trong chức năng của nó.

Nguyên tắc đạo đức trong giao tiếp

Bao gồm các:

1. Có ý thức từ bỏ lợi ích cá nhân vì lợi ích của người khác.
2. Từ chối chủ nghĩa khoái lạc, thú vui cuộc sống, niềm vui có lợi cho việc đạt được lý tưởng đặt ra trước mắt.
3. Giải quyết các vấn đề xã hội phức tạp và vượt qua các tình huống cực đoan.
4. Thể hiện trách nhiệm chăm sóc người khác.
5. Xây dựng mối quan hệ với những người khác về lòng tốt và lòng tốt.

Thiếu nguyên tắc đạo đức

Các nhà khoa học tại Đại học California gần đây đã chỉ ra rằng việc tuân thủ các các nguyên tắc đạo đức cho thấy rằng những cá nhân như vậy ít bị ảnh hưởng bởi các cuộc tấn công căng thẳng của cuộc sống hàng ngày, nghĩa là điều này cho thấy khả năng chống lại các bệnh, nhiễm trùng khác nhau của họ tăng lên

.

Kẻ không chịu phát triển bản thân, kẻ vô đạo đức, sớm muộn gì cũng bắt đầu đau khổ vì sự tự ti của mình. Bên trong một người như vậy có cảm giác bất hòa với cái "tôi" của chính mình. Ngoài ra, điều này còn gây ra sự xuất hiện của căng thẳng tinh thần, gây ra cơ chế xuất hiện các bệnh soma khác nhau.

Đạo đức của xã hội hiện đại dựa trên những nguyên tắc đơn giản:

1) Mọi thứ đều được phép không vi phạm trực tiếp đến quyền của người khác.

2) Quyền của mọi người đều bình đẳng.

Những nguyên tắc này bắt nguồn từ các khuynh hướng được mô tả trong phần Tiến bộ trong Đạo đức. Vì khẩu hiệu chính của xã hội hiện đại là "hạnh phúc tối đa cho số lượng người tối đa", nên các chuẩn mực đạo đức không nên là trở ngại cho việc thực hiện mong muốn của người này hay người kia - ngay cả khi ai đó không thích những mong muốn này. Nhưng chỉ miễn là họ không làm hại người khác.

Cần lưu ý rằng từ hai nguyên tắc này, một phần ba sau đây: "Hãy năng nổ, tự mình đạt được thành công." Rốt cuộc, mỗi người đều cố gắng đạt được thành công cá nhân và quyền tự do lớn nhất mang lại cơ hội tối đa cho điều này (xem tiểu mục “Những điều răn của xã hội hiện đại”).

Rõ ràng là nhu cầu về sự đứng đắn bắt nguồn từ những nguyên tắc này. Ví dụ, lừa dối người khác, theo quy luật, gây thiệt hại cho anh ta, có nghĩa là nó bị đạo đức hiện đại lên án.

Đạo đức của xã hội hiện đại với giọng điệu nhẹ nhàng và vui vẻ đã được Alexander Nikonov mô tả trong chương tương ứng của cuốn sách “Monkey Upgrade”:

Từ tất cả các đạo đức hôm nay ngày mai sẽ có một quy tắc duy nhất: bạn có thể làm bất cứ điều gì bạn thích mà không xâm phạm trực tiếp đến lợi ích của người khác. Từ khóa ở đây là "trực tiếp".

Đạo đức là tổng thể các chuẩn mực ứng xử bất thành văn được thiết lập trong xã hội, là tập hợp các định kiến ​​xã hội. Đạo đức gần với từ "lễ phép". Đạo đức khó xác định hơn. Nó gần với một khái niệm sinh học như sự đồng cảm; đối với một khái niệm tôn giáo như sự tha thứ; đối với một khái niệm về đời sống xã hội như chủ nghĩa tuân thủ; đối với một khái niệm tâm lý như vậy là không xung đột. Nói một cách đơn giản, nếu một người thông cảm bên trong, đồng cảm với người khác và về mặt này, cố gắng không làm cho người khác những gì anh ta không muốn, nếu một người bên trong không hung hăng, khôn ngoan và do đó hiểu biết - chúng ta có thể nói rằng đây là người có đạo đức.

Sự khác biệt chính giữa đạo đức và đạo đức là đạo đức luôn liên quan đến một đối tượng đánh giá bên ngoài: đạo đức xã hội - xã hội, đám đông, hàng xóm; đạo đức tôn giáo - Thượng đế. Còn đạo đức là sự tự chủ bên trong. Một người đạo đức sâu sắc và phức tạp hơn một người đạo đức. Giống như một bộ phận làm việc tự động phức tạp hơn một cỗ máy thủ công, được đưa vào hoạt động theo ý muốn của người khác.

Đi bộ trần truồng trên đường phố là vô đạo đức. Té nước bọt, mắng một người đàn ông khỏa thân rằng anh ta là một tên vô lại là vô đạo đức. Cảm nhận sự khác biệt.

Thế giới đang hướng tới sự vô đạo đức, đó là sự thật. Nhưng anh ấy đi theo hướng đạo đức.

Đạo đức là một điều tinh tế, tình huống. Đạo đức là chính thức hơn. Nó có thể được giảm xuống các quy tắc và lệnh cấm nhất định.

4 Câu hỏi Giá trị đạo đức và lý tưởng.

Đạo đức là một từ tiếng Nga bắt nguồn từ gốc "tự nhiên". Nó lần đầu tiên được đưa vào từ điển tiếng Nga vào thế kỷ 18 và bắt đầu được sử dụng cùng với các từ "đạo đức" và "đạo đức" làm từ đồng nghĩa của chúng.

Đạo đức là sự chấp nhận trách nhiệm cho hành động của một người. Vì, như sau từ định nghĩa, đạo đức dựa trên ý chí tự do, chỉ một sinh vật tự do mới có thể có đạo đức. Không giống như đạo đức, là yêu cầu bên ngoài đối với hành vi của một cá nhân, cùng với pháp luật, đạo đức là thái độ bên trong của một cá nhân để hành động theo lương tâm của anh ta.

Giá trị đạo đức (đạo đức)- đây là cái mà người Hy Lạp cổ đại gọi là "đức tính đạo đức". Các nhà hiền triết cổ đại coi sự thận trọng, nhân từ, dũng cảm và công bằng là những đức tính chính của những đức tính này. Trong Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo, các giá trị đạo đức cao nhất gắn liền với niềm tin vào Chúa và sự tôn kính nhiệt thành đối với anh ta. Trung thực, chung thủy, tôn trọng người lớn tuổi, siêng năng, yêu nước được tôn sùng như những giá trị đạo đức giữa tất cả các dân tộc. Và mặc dù trong cuộc sống không phải lúc nào con người cũng thể hiện được những phẩm chất như vậy nhưng họ vẫn được mọi người đánh giá cao và những người sở hữu chúng đều được kính trọng. Những giá trị này, được thể hiện dưới dạng biểu hiện hoàn hảo, hoàn toàn đầy đủ và hoàn hảo, đóng vai trò như những lý tưởng đạo đức.

Các giá trị và chuẩn mực đạo đức: chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa yêu nước

Các hình thức phản ánh đạo đức đầu tiên và đơn giản nhất về mặt lịch sử là các chuẩn mực và tổng thể của chúng, tạo thành quy tắc đạo đức.

Chuẩn mực đạo đức là các quy định cá nhân đơn lẻ, chẳng hạn như "không nói dối", "tôn trọng người lớn tuổi", "giúp đỡ bạn bè", "lịch sự", v.v. - hiển nhiên và không cần biện minh thêm. Đồng thời, sự đơn giản của chúng không có nghĩa là dễ thực hiện mà đòi hỏi một người phải có sự điềm tĩnh về mặt đạo đức và ý chí kiên cường.

Các giá trị và chuẩn mực đạo đức được thể hiện trong các nguyên tắc đạo đức. Chúng bao gồm chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa tập thể, thực hiện nghĩa vụ công ích, siêng năng, yêu nước, v.v.

Do đó, nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn (nhân loại) đòi hỏi một người phải tuân theo các chuẩn mực về lòng nhân từ và tôn trọng bất kỳ người nào, sẵn sàng giúp đỡ anh ta, bảo vệ phẩm giá và quyền lợi của anh ta.

Chủ nghĩa tập thể đòi hỏi một người phải có khả năng tương quan lợi ích và nhu cầu của họ với lợi ích chung, tôn trọng đồng chí, xây dựng mối quan hệ với họ trên cơ sở thân thiện và giúp đỡ lẫn nhau.

Đạo đức đòi hỏi một người phải phát triển khả năng thực hiện các yêu cầu của mình. Trong đạo đức cổ điển, những khả năng này của cá nhân được gọi hơi khoa trương, nhưng rất chính xác - đức tính, tức là khả năng làm điều tốt. Về phẩm chất đạo đức (phẩm chất đạo đức của con người) là những biểu hiện giá trị của ý thức đạo đức về thiện và ác, thiện và ác trong bản thân con người được cụ thể hóa. Và mặc dù có rất nhiều điều tốt và xấu lẫn lộn trong mỗi người, nhưng ý thức đạo đức tìm cách chọn ra những đặc điểm đạo đức có giá trị nhất của một người và kết hợp chúng trong một hình ảnh lý tưởng chung về một người hoàn hảo về mặt đạo đức.

Do đó, trong ý thức đạo đức, khái niệm về lý tưởng đạo đức của cá nhân được hình thành, hiện thân của ý tưởng về một người hoàn hảo về mặt đạo đức, người kết hợp tất cả các đức tính có thể tưởng tượng và đóng vai trò là hình mẫu. Phần lớn, lý tưởng tìm thấy hiện thân của nó trong các hình ảnh thần thoại, tôn giáo và nghệ thuật - Ilya Muromets, Jesus Christ, Don Quixote hay Hoàng tử Myshkin.

Đồng thời, nhận thức về sự phụ thuộc của các đặc điểm đạo đức của một người vào các điều kiện của đời sống xã hội gây ra, trong ý thức đạo đức, ước mơ về một xã hội hoàn hảo, nơi các điều kiện sẽ được tạo ra để giáo dục những con người hoàn hảo về mặt đạo đức. Vì vậy, tuân theo lý tưởng đạo đức cá nhân, khái niệm lý tưởng đạo đức xã hội được hình thành trong ý thức đạo đức. Đó là những hy vọng tôn giáo về "Vương quốc của Chúa" sắp tới, những điều không tưởng về văn học và triết học ("Thành phố của Mặt trời" của T. Campanella, "Cuốn sách vàng về Đảo không tưởng" của T. Mora, các lý thuyết của những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng ).

Mục đích xã hội của đạo đức nằm ở vai trò cực kỳ quan trọng của nó trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội, ở chỗ đạo đức đóng vai trò là phương tiện củng cố và hoàn thiện tinh thần của nó thông qua sự phát triển của các chuẩn mực và giá trị. Chúng cho phép một người định hướng cuộc sống và phục vụ xã hội một cách có ý thức.

Thiện và ác là những khái niệm chung nhất của ý thức đạo đức, dùng để phân biệt và đối lập giữa thiện và ác, tốt và xấu. Tốt là tất cả những gì được ý thức đạo đức đánh giá tích cực khi tương quan với các nguyên tắc và lý tưởng nhân văn, góp phần phát triển sự hiểu biết lẫn nhau, hài hòa và nhân văn trong con người và xã hội.

Cái ác có nghĩa là vi phạm yêu cầu chạy theo cái thiện, là sự xem nhẹ các giá trị và yêu cầu đạo đức.

Ban đầu, những ý tưởng về điều tốt đẹp được hình thành xung quanh ý tưởng về lòng tốt, sự tiện ích nói chung, nhưng với sự phát triển của đạo đức và con người, những ý tưởng này ngày càng chứa đầy nội dung tinh thần. Lương tâm đạo đức coi điều thiện chân chính là điều phục vụ cho sự phát triển của con người trong xã hội và con người, sự đoàn kết và hòa hợp chân thành và tự nguyện giữa con người với nhau, sự gắn kết tinh thần của họ. Đó là lòng nhân từ và lòng thương xót, sự giúp đỡ và hợp tác lẫn nhau, tuân theo nghĩa vụ và lương tâm, trung thực, rộng lượng, lịch sự và tế nhị. Tất cả những điều này chính xác là những giá trị tinh thần mà trong một số trường hợp có vẻ vô dụng và thiếu kinh nghiệm, nhưng nhìn chung lại tạo thành nền tảng tinh thần vững chắc duy nhất cho một đời người có ý nghĩa.

Theo đó, ý thức đạo đức coi cái ác là tất cả những gì ngăn cản sự đoàn kết, hài hòa của con người và sự hài hòa của các mối quan hệ xã hội, đi ngược lại những yêu cầu của bổn phận và lương tâm nhằm thỏa mãn những động cơ vị kỷ. Đây là tư lợi và tham lam, tham lam và phù phiếm, thô lỗ và bạo lực, thờ ơ và thờ ơ với lợi ích của con người và xã hội.

Khái niệm về nghĩa vụ đạo đức thể hiện sự biến đổi các yêu cầu và giá trị đạo đức thành nhiệm vụ cá nhân của một người, nhận thức của anh ta về nhiệm vụ của mình với tư cách là một con người có đạo đức.

Các yêu cầu của nghĩa vụ đạo đức, thể hiện các giá trị đạo đức thông qua tâm trạng bên trong của cá nhân, thường khác với các yêu cầu của một nhóm xã hội, đội, giai cấp, nhà nước, hoặc thậm chí đơn giản là với khuynh hướng và mong muốn cá nhân. Những gì một người thích trong trường hợp này - tôn trọng phẩm giá con người và nhu cầu khẳng định tính nhân văn, là nội dung của nghĩa vụ và lòng tốt, hoặc lợi nhuận thận trọng, mong muốn được giống như mọi người khác, đáp ứng các yêu cầu thuận tiện nhất - sẽ đặc trưng cho anh ta sự phát triển và trưởng thành về đạo đức.

Đạo đức, với tư cách là người điều chỉnh hành vi bên trong của con người, cho rằng bản thân người đó nhận thức được nội dung xã hội khách quan của nghĩa vụ đạo đức của mình, tập trung vào các nguyên tắc đạo đức chung hơn. Và không có tài liệu tham khảo nào về các hình thức hành vi phổ biến và phổ biến, thói quen đại chúng và các ví dụ có thẩm quyền có thể loại bỏ trách nhiệm khỏi cá nhân vì hiểu sai hoặc bỏ qua các yêu cầu của nghĩa vụ đạo đức.

Ở đây, lương tâm được đặt lên hàng đầu - khả năng của một người hình thành các nghĩa vụ đạo đức, yêu cầu bản thân thực hiện chúng, kiểm soát và đánh giá hành vi của mình theo quan điểm đạo đức. Được hướng dẫn bởi tiếng gọi của lương tâm, một người chịu trách nhiệm về sự hiểu biết của mình về thiện và ác, nghĩa vụ, công lý, ý nghĩa của cuộc sống. Bản thân anh ta đặt ra cho mình những tiêu chí đánh giá đạo đức và đưa ra những đánh giá đạo đức trên cơ sở của chúng, trước hết là đánh giá hành vi của chính anh ta. Và nếu những hỗ trợ của hành vi bên ngoài đạo đức - dư luận hoặc các yêu cầu của pháp luật - đôi khi có thể bị bỏ qua, thì hóa ra là không thể lừa dối chính mình. Nếu điều này là có thể, thì chỉ với cái giá là từ bỏ lương tâm của chính mình và đánh mất phẩm giá con người.

Cuộc sống, theo lương tâm, mong muốn một cuộc sống như vậy, tăng cường và củng cố lòng tự trọng tích cực cao của cá nhân, lòng tự trọng của cô ấy.

Các khái niệm về nhân phẩm và danh dự trong đạo đức thể hiện ý tưởng về giá trị của một người với tư cách là một người có đạo đức, đòi hỏi một thái độ tôn trọng và nhân từ đối với một người, công nhận các quyền và tự do của anh ta. Cùng với lương tâm, những biểu hiện đạo đức này đóng vai trò là phương thức tự kiểm soát và tự nhận thức của cá nhân, là cơ sở của thái độ đòi hỏi và có trách nhiệm đối với bản thân. Chúng liên quan đến một người thực hiện các hành vi mang lại cho anh ta sự tôn trọng của công chúng và lòng tự trọng cá nhân cao, trải nghiệm về sự hài lòng về mặt đạo đức, do đó không cho phép một người hành động dưới phẩm giá của anh ta.

Đồng thời, khái niệm danh dự gắn liền hơn với sự đánh giá công khai về hành vi của một người với tư cách là đại diện của một số cộng đồng, đội, nhóm chuyên nghiệp hoặc gia sản và những công trạng được ghi nhận cho họ. Do đó, danh dự tập trung nhiều hơn vào các tiêu chí đánh giá bên ngoài, đòi hỏi một người duy trì và biện minh cho danh tiếng áp dụng cho anh ta với tư cách là đại diện của cộng đồng. Ví dụ, danh dự của một người lính, danh dự của một nhà khoa học, danh dự của một nhà quý tộc, một thương gia hoặc một chủ ngân hàng.

Nhân phẩm mang ý nghĩa đạo đức rộng hơn và dựa trên sự thừa nhận quyền bình đẳng của mỗi người đối với sự tôn trọng và giá trị của cá nhân với tư cách là một chủ thể đạo đức nói chung. Ban đầu, phẩm giá của cá nhân gắn liền với sự hào phóng, cao thượng, sức mạnh, giai cấp, về sau - với quyền lực, sức mạnh, sự giàu có, tức là dựa trên cơ sở phi đạo đức. Cách hiểu như vậy về phẩm giá có thể bóp méo nội dung đạo đức của nó theo hướng hoàn toàn ngược lại, khi phẩm giá của một người bắt đầu gắn liền với sự thịnh vượng của một người, sự hiện diện của “những người cần thiết” và “mối quan hệ”, với “khả năng sống” của anh ta. và trên thực tế, khả năng tự làm bẽ mặt mình và lấy lòng những người mà nó phụ thuộc.

Giá trị đạo đức của phẩm giá cá nhân không hướng đến sự sung túc và thịnh vượng về vật chất, không phải ở những dấu hiệu nhận biết bên ngoài (điều này đúng hơn có thể được định nghĩa là sự phù phiếm và vênh váo), mà là sự tôn trọng bên trong của cá nhân đối với các nguyên tắc của con người chân chính, tự do tự nguyện gắn bó với họ bất chấp áp lực của hoàn cảnh và cám dỗ.

Một định hướng giá trị quan trọng khác của ý thức đạo đức là quan niệm về công lý. Nó thể hiện ý tưởng về trật tự đúng đắn, đúng đắn của mọi thứ trong các mối quan hệ của con người, tương ứng với ý tưởng về mục đích của một người, quyền và nghĩa vụ của anh ta. Khái niệm công bằng từ lâu đã gắn liền với ý tưởng bình đẳng, nhưng bản thân cách hiểu về bình đẳng vẫn không thay đổi. Từ sự bình đẳng bình đẳng nguyên thủy và sự tuân thủ đầy đủ của các hành động và quả báo theo nguyên tắc "mắt đền mắt, răng đền răng", thông qua sự bình đẳng bắt buộc của mọi người trong sự phụ thuộc và thiếu quyền trước chính quyền và nhà nước sang bình đẳng chính thức về quyền và nghĩa vụ trước pháp luật và đạo đức trong một xã hội dân chủ - đây là con đường phát triển lịch sử của tư tưởng bình đẳng. Chính xác hơn, nội dung của khái niệm công lý có thể được định nghĩa là thước đo bình đẳng, tức là sự tương ứng giữa quyền và nghĩa vụ của con người, công trạng của một người và sự công nhận của họ, giữa hành động và quả báo, tội ác và hình phạt. Sự không nhất quán và vi phạm biện pháp này được ý thức đạo đức đánh giá là một sự bất công không thể chấp nhận được đối với trật tự đạo đức của mọi thứ.

5 Câu hỏi Ý thức đạo đức, cơ cấu và các cấp độ của nó.

Đạo đức là một hệ thống có cấu trúc và tính tự trị nhất định. Các yếu tố quan trọng nhất của đạo đức là ý thức đạo đức, quan hệ đạo đức, hoạt động đạo đức và giá trị đạo đức. Ý thức đạo đức là tập hợp những tình cảm, ý chí, chuẩn mực, nguyên tắc, tư tưởng nhất định mà chủ thể thông qua đó phản ánh thế giới giá trị thiện và ác. Trong ý thức đạo đức thường phân biệt hai cấp độ: tâm lý và tư tưởng. Đồng thời, cần phân biệt ngay các loại ý thức đạo đức: có thể là cá nhân, nhóm, quần chúng.

Cấp độ tâm lý bao gồm vô thức, tình cảm, ý chí. Tàn dư của bản năng, quy luật đạo đức tự nhiên, phức hợp tâm lý và các hiện tượng khác xuất hiện trong vô thức. Vô thức được nghiên cứu nhiều nhất trong phân tâm học, người sáng lập ra nó là nhà tâm lý học xuất sắc của thế kỷ 20, Sigmund Freud. Có một tài liệu chuyên ngành lớn dành cho vấn đề mối quan hệ giữa phân tâm học và đạo đức. Vô thức phần lớn có tính chất bẩm sinh, nhưng nó cũng có thể xuất hiện dưới dạng toàn bộ hệ thống các phức hợp đã được hình thành bởi cuộc sống, điều này phần lớn ảnh hưởng đến việc lựa chọn điều ác. Phân tâm học xác định ba cấp độ trong tâm lý con người: “Tôi” (“Cái tôi”), “Nó” (“Cái tôi”) và “Cái siêu tôi” (“Cái tôi siêu phàm”), hai cấp độ cuối cùng là những yếu tố chính của tâm lý con người. bất tỉnh. “Nó” thường được định nghĩa là tiềm thức và “Siêu tôi” là siêu thức. Tiềm thức thường xuất hiện như một cơ sở chủ quan để lựa chọn điều ác. Cảm xúc đạo đức đóng một vai trò rất quan trọng trong đạo đức. Tình cảm đạo đức bao gồm tình cảm yêu thương, lòng trắc ẩn, tôn kính, xấu hổ, lương tâm, hận thù, ác ý, v.v. Tình cảm đạo đức một phần là bẩm sinh, tức là. vốn có ở con người từ khi sinh ra, do chính bản chất tự nhiên ban tặng cho anh ta, và một phần họ có thể hòa nhập xã hội, được giáo dục. Trình độ phát triển tình cảm đạo đức của chủ thể đặc trưng cho văn hóa đạo đức của chủ thể. Tình cảm đạo đức của một người phải được mài giũa, phản ứng nhạy cảm và chính xác với những gì đang xảy ra... Xấu hổ là cảm giác đạo đức mà qua đó một người lên án hành động, động cơ và phẩm chất đạo đức của mình. Nội dung của sự xấu hổ là kinh nghiệm về tội lỗi. Xấu hổ là biểu hiện ban đầu của ý thức đạo đức và khác với lương tâm, nó có tính chất bên ngoài hơn. Là một hình thức cơ bản của ý thức đạo đức, sự xấu hổ trước hết thể hiện thái độ của một người đối với việc thỏa mãn nhu cầu tự nhiên của mình... Lương tâm là một cơ chế tự kiểm soát về mặt đạo đức và tâm lý. Đạo đức công nhận rằng lương tâm là ý thức cá nhân và kinh nghiệm cá nhân về tính đúng đắn, phẩm giá, sự trung thực và các giá trị tốt đẹp khác của mọi việc đã được thực hiện, đang được thực hiện hoặc dự định được thực hiện bởi một người. Lương tâm là sợi dây liên kết trật tự đạo đức trong tâm hồn con người với trật tự đạo đức của thế giới mà con người đang sống... Có nhiều quan niệm khác nhau về lương tâm: thực nghiệm, trực giác, thần bí. Các lý thuyết thực nghiệm về lương tâm dựa trên tâm lý học và cố gắng giải thích lương tâm thông qua kiến ​​​​thức mà một người có được, điều này quyết định sự lựa chọn đạo đức của anh ta về lương tâm hoàn hảo”, “lương tâm mờ nhạt và không hoàn hảo”. Đổi lại, lương tâm "hoàn hảo" được đặc trưng là năng động và nhạy cảm, "không hoàn hảo" - là điềm tĩnh, hay lạc lõng, thiên vị và đạo đức giả. Ý chí với tư cách là khả năng tự quyết chủ thể rất cần thiết cho đạo đức con người, bởi nó đặc trưng cho sự tự do của con người trong việc lựa chọn điều thiện hay điều ác. Một mặt, đạo đức bắt nguồn từ tiền đề rằng ý chí của một người ban đầu được phân biệt bởi đặc tính tự do của nó trong việc lựa chọn điều thiện và điều ác. Và đây là đặc điểm nổi bật của con người, giúp phân biệt anh ta với thế giới động vật. Mặt khác, đạo đức góp phần phát triển khả năng này, hình thành cái gọi là tự do tích cực của một người, là khả năng lựa chọn điều tốt và bất chấp những định kiến ​​của bản thân hoặc sự ép buộc từ bên ngoài. Trong đạo đức học đã có những cố gắng coi ý chí với tư cách chỉnh thể là cơ sở của đạo đức, cấp độ tư tưởng của ý thức đạo đức bao gồm các chuẩn mực, nguyên tắc, tư tưởng và lý luận.

6 Câu hỏi Quan hệ đạo đức.

quan hệ đạo đức- đây là những mối quan hệ phát triển giữa mọi người trong việc thực hiện các giá trị đạo đức của họ. Ví dụ về các mối quan hệ đạo đức là các mối quan hệ yêu thương, đoàn kết, công bằng hoặc ngược lại là hận thù, xung đột, bạo lực, v.v. Tính đặc thù của các quan hệ đạo đức là tính chất phổ biến của chúng. Chúng, không giống như luật, bao trùm toàn bộ lĩnh vực quan hệ của con người, bao gồm cả mối quan hệ của một người với chính mình.

Như đã lưu ý, xét về mặt pháp lý, việc đánh giá một vụ tự sát là vô nghĩa, nhưng xét về mặt đạo đức, việc đánh giá về mặt đạo đức đối với một vụ tự tử là có thể. Có một truyền thống Cơ đốc giáo chôn cất những người tự sát bên ngoài nghĩa trang phía sau hàng rào của nó. Vấn đề đối với đạo đức là thái độ đạo đức đối với tự nhiên. Vấn đề bản chất trong đạo đức xuất hiện như một vụ bê bối. "Vấn đề đạo đức của tự nhiên" có nghĩa là vấn đề phân tích những gì cấu thành đạo đức, bản chất tốt đẹp của tự nhiên, cũng như vấn đề phân tích thái độ đạo đức đối với tự nhiên, nói chung, tất cả những gì được kết nối trong đạo đức và đạo đức với yếu tố tự nhiên. Bắt đầu với Aristotle, phân tích đạo đức đúng đắn về đạo đức lấy chủ đề chính là con người, đức tính, hành vi và thái độ của anh ta. Và do đó, điều hợp lý là đối với cách tiếp cận "đúng đắn về đạo đức" như vậy, bản chất tốt nhất có thể được coi là những cảm xúc đạo đức tự nhiên nhất định, như những mệnh lệnh siêu việt bẩm sinh của tâm trí. Bản thân thiên nhiên, cũng như những người anh em nhỏ hơn đang sống của chúng ta, hóa ra không quan tâm đến đạo đức, thái độ đối với thiên nhiên có vẻ xa cách. Nhưng thái độ như vậy đối với tự nhiên là trái ngược với cảm xúc đạo đức, trực giác của chúng ta về thiện và ác. Chúng ta sẽ luôn thấy một ý nghĩa nào đó trong các giáo lý đạo đức Đông phương rao giảng tình yêu thương đối với mọi sinh vật, lời cầu nguyện Kitô giáo “Hãy để từng hơi thở ngợi khen Chúa”, trong nguyên tắc cao quý “tôn kính sự sống”. Không thể không nhận ra bằng chứng của sự thật được thể hiện trong những lời đẹp đẽ sau đây: “Một người chỉ thực sự có đạo đức khi anh ta tuân theo sự thôi thúc bên trong để giúp đỡ bất kỳ cuộc sống nào mà anh ta có thể giúp đỡ, và không làm bất kỳ điều gì gây hại cho người sống. Anh ấy không hỏi cuộc sống này hay cuộc sống kia xứng đáng với những nỗ lực của anh ấy đến mức nào, anh ấy cũng không hỏi liệu cô ấy có thể cảm nhận được lòng tốt của anh ấy hay không và ở mức độ nào. Đối với anh, sự sống là thiêng liêng. Anh ta sẽ không ngắt một chiếc lá trên cây, anh ta sẽ không bẻ một bông hoa nào, và anh ta sẽ không nghiền nát một con côn trùng nào. Khi anh ấy làm việc vào ban đêm bên ngọn đèn vào mùa hè, anh ấy thích đóng cửa sổ và ngồi trong sự ngột ngạt để không nhìn thấy một con bướm nào đã rơi với đôi cánh bị cháy trên bàn của mình. Nếu khi đi ngoài đường sau cơn mưa, anh ta nhìn thấy một con sâu đang bò dọc vỉa hè, anh ta sẽ nghĩ rằng con sâu đó sẽ chết dưới nắng nếu nó không kịp chui xuống đất, nơi nó có thể trốn trong một vết nứt và di chuyển. nó đến bãi cỏ. Nếu anh ta đi ngang qua một con côn trùng bị rơi xuống vũng nước, anh ta sẽ tìm thời gian để ném một mảnh giấy hoặc ống hút cho anh ta để cứu anh ta. Anh không sợ bị chê cười là đa cảm. Đó là số phận của bất kỳ sự thật nào, vốn luôn là chủ đề bị chế giễu trước khi nó được công nhận.” Cũng cần phải hiểu thực tế về ảnh hưởng có lợi của tự nhiên đối với con người. Rừng, núi, biển, sông, hồ không chỉ chữa lành về mặt sinh lý mà còn chữa lành về mặt tinh thần cho con người. Một người tìm thấy sự thoải mái và thư giãn, nguồn cảm hứng trong thiên nhiên, trong sự hiệp thông với nó. Tại sao những nơi yêu thích của chúng tôi trong rừng hoặc trên sông mang lại cho chúng tôi niềm vui như vậy? Rõ ràng, điều này không chỉ liên quan đến những liên tưởng và ấn tượng trước đó đánh thức trong tâm trí những hình ảnh quen thuộc, mà cả những con đường, lùm cây, bóng râm, dốc quen thuộc mà chúng ta cảm nhận mang lại sự bình yên, tự do, sức mạnh tinh thần cho tâm hồn chúng ta. Nếu không có giá trị đạo đức tích cực trong bản thân tự nhiên, trong những sáng tạo của nó, thì thực tế về chức năng chữa bệnh và tinh thần của nó vẫn không thể giải thích được một cách hợp lý. Một thực tế khác mà chúng tôi tin là minh chứng gián tiếp cho đạo đức của tự nhiên là vấn đề sinh thái.

Nhưng, tương tự, sự bùng nổ môi trường trở thành hiện thực bởi ngay từ đầu giá trị đạo đức của tự nhiên đã bị “tiêu diệt” trong tâm trí con người. Con người không còn nhận ra rằng trong tự nhiên có cả thiện và ác. Đạo đức cũng có một lỗi nhất định trong việc này, vốn phấn đấu vì tính khoa học, cũng chia sẻ những thiếu sót của khoa học, đặc biệt là “khoa học luôn chỉ gặp những gì được cho phép với tư cách là một chủ thể có thể tiếp cận được bằng cách thể hiện của nó”. của bất kỳ phân tích sinh thái nào. Sinh thái học nghiên cứu tự nhiên bằng các phương pháp mà nó có thể tiếp cận được, và trên hết, bằng các phương pháp thực nghiệm, nhưng đối với những phương pháp đó thì bản thân sự siêu việt của tự nhiên là không thể tiếp cận được. Điều này không có nghĩa là không cần nghiên cứu môi trường - không, chúng cần thiết cả về mặt lý thuyết và thực tiễn. Tuy nhiên, chúng có thể và nên được bổ sung bằng các nghiên cứu triết học, đạo đức hướng đến một tầng tiên đề khác của sự tồn tại tự nhiên, vốn cũng bị giới hạn một cách tự nhiên theo cách riêng của chúng. Sự lựa chọn của một người với tư cách là một sinh vật cảm xúc có ý thức luôn có bản chất quan tâm, có giá trị và những gì không có giá trị đối với một người không thể khiến anh ta hành động. Dữ liệu môi trường, để trở thành một mệnh lệnh hành vi của con người, thì bản thân chúng phải “trở thành” giá trị, chủ thể vẫn phải nhìn thấy khía cạnh giá trị của chúng. Đạo đức, bắt đầu từ tài liệu khoa học cụ thể, sẽ giúp một người nhận ra giá trị của thế giới xung quanh. Có thể và cần thiết để nói về đạo đức của tự nhiên, sống và vô tri, với tư cách là tổng thể các giá trị đạo đức của nó, về thái độ đạo đức của con người đối với tự nhiên, nhưng thật vô nghĩa khi đặt ra câu hỏi về đạo đức của chính tự nhiên, nghĩa là bởi cái sau là hệ thống những giá trị thiện ác nhất định, đi đôi với ý thức, quan hệ, hành động nhất định. Thiên nhiên không phải là một sinh vật sống, nó không được tâm linh hóa, nó không có quyền tự do lựa chọn thiện hay ác. Con người dường như chưa phát triển về mặt đạo đức chính xác trong mối quan hệ với thiên nhiên. Và điều này đã được thể hiện trong ngôn ngữ hiện đại của chúng ta, trong đó đơn giản là không có từ nào để chỉ các giá trị của bản chất sống và vô tri. Có một vấn đề rất quan trọng là cải thiện ngôn ngữ thông qua việc phát triển "ngôn ngữ đạo đức" trong đó, ngôn ngữ này có thể phản ánh toàn bộ thế giới giá trị đạo đức. Và ở đây có thể và cần thiết sử dụng ngôn ngữ của tổ tiên chúng ta, những người gần gũi với tự nhiên hơn, cảm nhận nó một cách đồng bộ hơn, thông qua sự thống nhất của các hình thức gợi cảm, lý trí và trực quan. Chúng ta phải chuyển sang kinh nghiệm của những người nông dân, những người không xa lạ với thiên nhiên bởi nền văn hóa duy lý như con người hiện đại. Nhưng lời kêu gọi này phải mang tính phê phán, có tính đến những khám phá về đạo đức của văn hóa. Không thể không thừa nhận rằng “thiên nhiên vô tri vô giác” đã và sẽ “tiết lộ” cho con người thấy sự đa dạng vô tận của các đối tượng, các mối liên hệ giữa chúng, mặc dù không thể phủ nhận những hạn chế của tính duy nhất và thống nhất này. Sự đa dạng vô hạn ở đây xuất hiện như một sự đơn điệu nhàm chán, chết chóc, gợi lên sự u sầu và thậm chí là kinh dị vì nó giống với một cá nhân nhỏ bé, chưa phát triển. Thật buồn tẻ là sa mạc xám xịt, chói mắt với ánh sáng và ngột ngạt vì nóng, mặc dù hàng tỷ hạt cát màu vàng của nó không hoàn toàn lặp lại lẫn nhau. Hùng vĩ không kém, nhưng cũng buồn tẻ là lãnh nguyên tuyết phủ, đơn điệu với màu trắng xóa của vô số bông tuyết lấp lánh, giữa chúng không có bông nào giống nhau. Mặt biển phẳng lặng hùng vĩ nhưng buồn tẻ chết chóc. Có vẻ như khoảng không gian đen kịt vô tận, trong đó những điểm sáng nhỏ của những ngôi sao lấp lánh ở khoảng cách rất xa, cũng thật nhàm chán, mặc dù rất hùng vĩ.

Sự nhàm chán của "bản chất vô tri vô giác" này gắn liền với tính cá nhân không biểu cảm của nó, gắn liền với sự tốt đẹp và uy nghiêm của cái vô hạn, chủ yếu thông qua số lượng. Nhưng sự thật là không nơi nào rõ ràng và đầy đủ hơn để một người nhận ra sự vô tận và siêu việt của chính giá trị của bản thể, như trong cùng một vũ trụ, biển cả, sa mạc đơn điệu. Khó hơn để thấy, để cảm nhận tính độc nhất của mọi thứ tồn tại ở đây và sự thống nhất cũng diễn ra ở đây, bao gồm cả sự thống nhất của cái “tôi” con người của chính mình, tức là. một sinh vật sống và có lý trí, với sự vô tri và phi lý, càng khó nhận ra mình là chủ thể sáng tạo của không gian. Thọ và tâm “vô vi tánh” không bị đào thải, không bị tiêu diệt, chúng có cơ hội khẳng định mình. Và bản thân tâm trí sống có thể nhận ra hoặc phá hủy khả năng này, bước vào con đường đối đầu. Để giáo dục đạo đức một người có thể nhận ra đạo đức của tự nhiên và tạo ra một cách có ý thức không gian, sinh quyển là nhiệm vụ quan trọng nhất của văn hóa. Yếu tố quan trọng nhất tiếp theo của đạo đức là hoạt động đạo đức.

7 Câu hỏi Hoạt động đạo đức.

hoạt động đạo đức có sự nhận thức thực tế về các giá trị thiện và ác, được con người nhận thức. “Tế bào” của hoạt động đạo đức là hành động. Một hành động là một hành động được thúc đẩy chủ quan, bao hàm quyền tự do lựa chọn, có một ý nghĩa và do đó gợi lên một thái độ nhất định đối với chính nó. Một mặt, không phải mọi hành động của một người đều là hành động đạo đức, mặt khác, đôi khi hành động không hành động của một người lại xuất hiện như một hành động đạo đức quan trọng. Ví dụ, một người đàn ông không bênh vực một người phụ nữ khi cô ấy bị xúc phạm, hoặc ai đó giữ im lặng trong tình huống bạn cần bày tỏ ý kiến ​​​​của mình - tất cả những hành động như vậy đều là hành động đạo đức tiêu cực. Nhìn chung, không thể chỉ ra quá nhiều hành động của con người không phải là hành động đạo đức, mà chỉ đơn giản là hành động-hoạt động. Một hành động đạo đức giả định trước ý chí tự do. Ý chí tự do thể hiện dưới dạng quyền tự do hành động bên ngoài và quyền tự do lựa chọn bên trong giữa các cảm xúc, ý tưởng, đánh giá khác nhau. Chính xác là nơi không có tự do hành động hoặc tự do lựa chọn mà chúng ta có những hành động-hoạt động mà một người không chịu trách nhiệm đạo đức. Nếu không có quyền tự do hành động hoặc quyền tự do lựa chọn, thì một người không chịu trách nhiệm đạo đức về hành động của mình, mặc dù anh ta có thể trải nghiệm chúng về mặt cảm xúc. Vì vậy, người lái xe không phải chịu trách nhiệm về việc anh ta đã đâm phải một hành khách vi phạm luật đi đường khi không thể dừng xe do quán tính. Bản thân người lái xe, với tư cách là một con người, có thể cảm nhận rất sâu sắc thảm kịch đã xảy ra. Tổng thể các hành động là một dòng hành vi có liên quan đến một lối sống. Những mối quan hệ này chỉ ra ý nghĩa của hành động đối với một người.

8 Câu Hỏi Về Sự Công Bằng.

Sự công bằng- khái niệm về trách nhiệm, trong đó có yêu cầu về sự phù hợp của hành động và sự trừng phạt: đặc biệt là sự phù hợp về quyền và nghĩa vụ, lao động và tiền công, công trạng và sự công nhận của họ, tội phạm và hình phạt, sự phù hợp về vai trò của các tầng lớp xã hội, các nhóm và các cá nhân trong đời sống xã hội và vị trí xã hội của họ trong đó; trong kinh tế - yêu cầu về sự bình đẳng của các công dân trong việc phân phối một nguồn lực hạn chế. Việc thiếu sự tương ứng thích hợp giữa các thực thể này được đánh giá là không công bằng.

Nó là một trong những phạm trù chính của đạo đức.

hai loại công lý:

cân bằng- đề cập đến mối quan hệ của những người bình đẳng về các đối tượng ("bình đẳng - cho bình đẳng"). Nó không đề cập trực tiếp đến con người, mà là hành động của họ, và đòi hỏi sự bình đẳng (tương đương) về lao động và tiền lương, giá trị của một sự vật và giá cả của nó, tác hại và sự bồi thường của nó. Các mối quan hệ của công lý bình đẳng đòi hỏi sự tham gia của ít nhất hai người.

Phân bổ- đòi hỏi sự tương xứng trong mối quan hệ với mọi người theo tiêu chí này hay tiêu chí khác (“bình đẳng - bình đẳng, không bình đẳng - không bình đẳng”, “của riêng mình”). Một mối quan hệ công bằng phân phối đòi hỏi sự tham gia của ít nhất ba người, mỗi người hành động để đạt được cùng một mục tiêu trong một cộng đồng có tổ chức. Một trong những người phân phối này là "ông chủ".

Công bằng bình đẳng là một nguyên tắc cụ thể của luật tư, trong khi công bằng phân phối là một nguyên tắc của luật công, là một bộ quy tắc của nhà nước với tư cách là một tổ chức.

Các yêu cầu của công lý bình đẳng và phân phối mang tính hình thức, không chỉ rõ ai được coi là bình đẳng hay khác biệt, và không chỉ rõ quy tắc nào áp dụng cho ai. Những câu trả lời khác nhau cho những câu hỏi này đưa ra những quan niệm khác nhau về công lý, bổ sung cho khái niệm chính thức về công lý những yêu cầu và giá trị thực chất.

9 Câu hỏi Nghĩa vụ đạo đức.

Nghĩa vụ với tư cách là một yêu sách hiện thân đối với tính tuyệt đối, tính phân loại vô điều kiện đối với các yêu cầu của chính mình là một đặc điểm rõ ràng của đạo đức đến mức nó không thể không được phản ánh trong đạo đức ngay cả trong những trường hợp mà đạo đức được xây dựng trên cơ sở thực nghiệm (chẳng hạn như đạo đức của Aristotle) ​​hoặc thậm chí tranh chấp chính tuyên bố này (chẳng hạn như đạo đức hoài nghi). Democritus nói về nợ nần.

Khái niệm này có được một trạng thái phân loại trong đạo đức của các nhà Khắc kỷ, người đã chỉ định nó bằng thuật ngữ "to kathakon", hiểu nó là đúng, đúng. Nó (chủ yếu là nhờ Cicero, đặc biệt là chuyên luận "Về nhiệm vụ") của ông cũng đi vào đạo đức Kitô giáo, nơi nó chủ yếu được chỉ định bằng thuật ngữ "officium". Ở Đức Khai sáng, nợ được coi là phạm trù đạo đức chính. Dòng này được tiếp tục bởi Kant và Fichte. Vấn đề về tính tuyệt đối của đạo đức trong khía cạnh ứng dụng của nó, không thể bỏ qua bởi bất kỳ hệ thống đạo đức nào, trở thành chủ đề của một phân tích toàn diện và nhấn mạnh về đạo đức. Kant đã nâng khái niệm đồng đô la lên một tầm cao lý thuyết và chuẩn mực tối thượng, gắn với nó những chi tiết cụ thể của đạo đức.

"Nền tảng của siêu hình học đạo đức" - tác phẩm đầu tiên của Kant, đặc biệt dành cho các vấn đề đạo đức. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной tuy nhiên, một ý chí đặt ra các quy luật phổ quát.

Sự cần thiết phải hành động vì tôn trọng quy luật đạo đức mà Kant gọi là nghĩa vụ. Bổn phận là sự biểu hiện của quy luật đạo đức trong chủ thể, là nguyên tắc chủ quan của đạo đức. Điều đó có nghĩa là quy luật đạo đức tự nó, trực tiếp và tức khắc trở thành động cơ của hành vi con người. Khi một người làm những việc đạo đức vì lý do duy nhất là họ có đạo đức, anh ta hành động ngoài bổn phận.

Có một số loại thế giới quan khác nhau trong cách hiểu về ý tưởng về nghĩa vụ đạo đức của một người.

Khi nghĩa vụ đạo đức của cá nhân mở rộng cho tất cả các thành viên của nhóm, chúng ta đang đối phó với chủ nghĩa lấy xã hội làm trung tâm.

Nếu người ta tin rằng một người nên bảo vệ tất cả những sinh vật có lý trí trên trái đất, thì loại đạo đức này được gọi là chủ nghĩa bệnh hoạn.

Nếu trọng tâm là một người và nhu cầu của anh ta, người ta thừa nhận rằng chỉ một người mới có giá trị và do đó, một người chỉ có nghĩa vụ đạo đức đối với mọi người, thì một khái niệm triết học như vậy được gọi là thuyết nhân bản.

Cuối cùng, nếu người ta nhận ra rằng một người có nghĩa vụ đạo đức đối với tất cả các sinh vật sống trên trái đất, được kêu gọi bảo vệ tất cả các sinh vật, động vật và thực vật, thì loại thế giới quan này được gọi là chủ nghĩa sinh học, tức là. trọng tâm là "bios" - cuộc sống, cuộc sống.

Thuyết lấy con người làm trung tâm là thế giới quan thống trị của nhân loại trong nhiều thế kỷ. Con người chống lại tất cả các sinh vật khác trên trái đất và người ta cho rằng chỉ có lợi ích và nhu cầu của con người là quan trọng, tất cả các sinh vật khác không có giá trị độc lập. Thế giới quan này được truyền đạt bằng cách diễn đạt phổ biến: "Mọi thứ đều dành cho một người." Triết học, tôn giáo của phương Tây ủng hộ niềm tin vào sự độc nhất của con người và vị trí của anh ta ở trung tâm vũ trụ, vào quyền của anh ta đối với sự sống của tất cả các sinh vật khác và chính hành tinh này.

Chủ nghĩa nhân loại tuyên bố quyền con người được sử dụng thế giới xung quanh, sinh động và vô tri, cho mục đích riêng của họ. Quan niệm nhân bản về thế giới chưa bao giờ xem xét khả năng một người có nghĩa vụ đối với bất kỳ ai.

Sự xuất hiện của chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm như một khái niệm thế giới quan bắt đầu từ thời cổ đại. Ở Hy Lạp cổ đại, có một số trường phái triết học, một trong số đó do Aristotle thành lập đã công nhận tính hợp pháp của sự bất bình đẳng giữa con người, đặc biệt là chế độ nô lệ, và nhìn thấy vực thẳm giữa con người và động vật; Người ta tin rằng động vật được tạo ra vì lợi ích của con người. Lời dạy này của Aristotle đã được giải thích dưới hình thức nguyên thủy hơn bởi Xenophon, môn đồ của Aristotle và những người khác. Chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm của Xenophon là một triết lý tiện lợi, giải phóng con người khỏi sự hối hận về số phận của những sinh vật khác và đã trở nên rất phổ biến. Học thuyết này đã nhận được sự ủng hộ đáng kể của nhà triết học tôn giáo Công giáo thế kỷ 13 Thomas Aquinas. Trong Summa Theologica của mình, Thomas Aquinas lập luận rằng thực vật và động vật tồn tại không phải vì lợi ích của chúng mà vì con người; động vật và thực vật ngu ngốc không có lý trí và do đó, điều tự nhiên là chúng được con người sử dụng vì lợi ích của mình.

Hiện tại, chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm bắt đầu được coi là một dạng thế giới quan tiêu cực. Chủ nghĩa nhân loại đã được chứng minh là không thể chấp nhận được cả với tư cách là một triết lý và một cách tiếp cận khoa học để xác định tình trạng của một người trong môi trường tự nhiên, cũng như một hướng dẫn thực tế cho hành động biện minh cho bất kỳ hành động nào của một người liên quan đến các dạng sống khác.

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Định nghĩa này, cho thấy bản chất của nợ, bao gồm hai mặt: khách quan và chủ quan.

Mặt khách quan của nghĩa vụ là chính nội dung các yêu cầu của nó, phát sinh từ những chi tiết cụ thể của những vai trò mà một người thực hiện và vai trò này phụ thuộc vào vị trí của anh ta trong xã hội. Tính khách quan của những yêu cầu này nên được hiểu theo nghĩa độc lập với mong muốn của một cá nhân.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Mặt này của nhiệm vụ phụ thuộc vào con người, cá tính của anh ta. Nó cho thấy mức độ phát triển đạo đức chung của người này hay người kia, mức độ và mức độ hiểu biết sâu sắc của anh ta về nhiệm vụ của mình. Cá nhân ở đây đóng vai trò là người tích cực thực hiện các nghĩa vụ đạo đức nhất định đối với xã hội, xã hội công nhận chúng và thực hiện chúng trong hoạt động của mình.

Nghĩa vụ là sự cần thiết về mặt đạo đức của hành động. Hành động có đạo đức có nghĩa là hành động theo bổn phận. Làm điều gì đó theo bổn phận có nghĩa là làm điều đó vì đạo đức quy định điều đó.

Nợ có thể được hiểu theo nghĩa hẹp - là nhu cầu trả lại những gì bạn đã nhận được từ bạn bè. Sau đó, mọi người sẽ cố gắng không tính toán sai và không cho nhiều hơn những gì mình nhận được. Nhưng nghĩa vụ có thể được hiểu rộng rãi là nhu cầu cải thiện thực tế và bản thân mà không quan tâm đến phần thưởng vật chất trước mắt. Đây sẽ là sự hiểu biết thực sự về bổn phận. Nó được thể hiện bởi những người lính Liên Xô trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, khi họ ngăn chặn các cuộc tấn công bằng xe tăng của Đức quốc xã, tự trói mình bằng lựu đạn và nằm xuống dưới gầm xe tăng. Họ đã làm điều này không phải vì tuyệt vọng và sợ hãi, mà với một tính toán máu lạnh để ngăn chặn chắc chắn. Nếu có thể hỏi một người tại sao anh ta nhất định phải chết, anh ta có thể sẽ trả lời rằng không thể làm khác được. Không phải vì không có lối thoát nào khác. Không thể làm khác vì lý do đạo đức - điều này không được lương tâm của chính mình cho phép.

Chúng ta thường không nhận thấy một sức mạnh to lớn ẩn chứa trong từ đơn giản "phải". Đằng sau từ này là sự vĩ đại của sức mạnh của khả năng đạo đức của một người. Những người hy sinh cá nhân, và trong những trường hợp cần thiết thậm chí cho đến chết vì nghĩa vụ, đã nói: "Nếu không phải tôi thì là ai?", đại diện cho phẩm giá và nhân phẩm của con người. Ai chưa bao giờ trong đời hiểu được vẻ đẹp nghiêm khắc của từ "nên", người đó không có sự trưởng thành về đạo đức.

Là nhu cầu đạo đức của con người, nghĩa vụ ở những người khác nhau có mức độ phát triển cá nhân khác nhau. Một người hoàn thành các quy định về nghĩa vụ công, sợ bị xã hội lên án hoặc thậm chí bị trừng phạt từ phía xã hội. Anh ta không vi phạm vì bản thân anh ta không có lợi ("Tôi hành động theo nghĩa vụ - nếu không bạn sẽ không mắc tội").

Một người khác - vì anh ta muốn được công chúng công nhận, khen ngợi, khen thưởng ("Tôi hành động phù hợp với đồng đô la - có lẽ họ sẽ chú ý, cảm ơn"). Thứ ba - bởi vì tôi tin chắc rằng: dù khó khăn, nhưng vẫn là một nhiệm vụ quan trọng và cần thiết ("Tôi hành động theo mồ hôi công sức, điều đó rất cần thiết").

Và cuối cùng, đối với điều thứ tư, việc hoàn thành nghĩa vụ là một nhu cầu nội tại gây ra sự thỏa mãn về mặt đạo đức ("Tôi hành động phù hợp với nghĩa vụ để mọi người được sống") Lựa chọn cuối cùng là giai đoạn trưởng thành hoàn toàn cao nhất trong quá trình phát triển nghĩa vụ đạo đức, nhu cầu bên trong của một người, sự hài lòng là một trong những điều kiện để anh ta hạnh phúc.

Bổn phận đạo đức là một quy tắc, nhưng là một quy tắc thuần túy nội tại, được hiểu bằng lý trí và được lương tâm thừa nhận. Đây là một quy tắc mà không ai có thể giải thoát chúng ta. Phẩm chất đạo đức là yêu cầu của cá nhân đối với bản thân, phản ánh khát vọng hướng thiện. Bổn phận đạo đức là mong muốn hoàn thiện bản thân để khẳng định con người ở con người.

Nghĩa vụ là nghĩa vụ đạo đức đối với bản thân và những người khác. Nghĩa vụ đạo đức là quy luật của cuộc sống, nó phải hướng dẫn chúng ta, cả trong những việc vặt vãnh cuối cùng và trong những việc làm cao cả.

Nhu cầu đạo đức: trung thành với nghĩa vụ là một sức mạnh lớn. Tuy nhiên, một mình bổn phận không thể điều chỉnh toàn bộ thực hành đạo đức của con người. Bổn phận hướng tới việc hoàn thành các chuẩn mực đạo đức như vậy, có thể nói là từ bên ngoài, một chương trình hành vi do một người đề xuất; nó hoạt động như một nghĩa vụ của một người đối với xã hội, một tập thể. Trong các yêu cầu của nợ, không thể thấy trước và tính đến tất cả sự phong phú của các nhiệm vụ và tình huống do cuộc sống tạo ra. Đạo đức thực tế rộng hơn, đa dạng hơn, nhiều mặt hơn.

Nhiều mối quan hệ giữa mọi người chỉ liên quan đến chính họ; chúng bị che giấu khỏi xã hội và do đó không thể bị chúng hướng dẫn hay điều chỉnh. Trong sự va chạm của các mức nợ khác nhau giữa chính mình, một người buộc phải đánh giá độc lập từng người trong số họ và đưa ra quyết định đúng đắn. Các tình huống trong hành vi của mọi người rất đa dạng đến mức xã hội có thể phát triển các yêu cầu cho mọi dịp của cuộc sống.

Cuối cùng, đối với một người phát triển về mặt đạo đức, nhu cầu làm điều tốt không chỉ theo lệnh của xã hội mà còn xuất phát từ nhu cầu nội tại. Ví dụ, một người, cứu người khác, chết chính mình. Nhiệm vụ - giúp đỡ người khác gặp khó khăn - tồn tại. Nhưng xã hội không bắt buộc một người phải chết để giúp đỡ người khác. Điều gì khiến một người đi đến một kỳ tích như vậy?

Thông thường, những người muốn nói rằng họ không làm gì hơn những gì mà vai trò này yêu cầu đối với họ trong một tình huống cụ thể, họ nói: "Chúng tôi chỉ làm nhiệm vụ của mình." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Trở thành một người đàn ông của đô la là có giá trị, danh dự, quan trọng.

Tuy nhiên, một người thường làm nhiều hơn những gì được quy định trong các yêu cầu của khoản nợ, làm những gì mà dường như anh ta không bắt buộc phải làm. Ai khiến một người làm điều tốt ngoài bổn phận của mình?

Đời sống đạo đức của xã hội đã phát triển các thể chế vận hành và điều chỉnh hành vi của con người ở những nơi mà lẽ ra nó không đủ hiệu quả. Trong số các cơ quan quản lý như vậy, một vị trí quan trọng thuộc về lương tâm.

Lương tâm là ý thức và cảm giác về trách nhiệm đạo đức của một người đối với hành vi của anh ta đối với bản thân và nhu cầu bên trong để hành động công bằng.

Vi phạm nghĩa vụ đạo đức của một người mà không bị trừng phạt là điều không thể, vì hình phạt cho việc vi phạm nghĩa vụ đạo đức hoàn toàn phụ thuộc vào người phán xét nghiêm khắc và không thể tha thứ nhất - lương tâm của chính chúng ta. Ai làm trái lương tâm thì mất quyền được gọi là người lương thiện, đồng thời mất đi sự kính trọng của mọi người lương thiện. Nhiệm vụ bên trong của con người được giao cho ý chí tự do của anh ta; hối hận, người bảo vệ sự trung thực bên trong này, cảnh báo và duy trì ý thức trách nhiệm.

10 Câu hỏi Lương tâm và sự xấu hổ.

Lương tâm- khả năng của một người trong việc hình thành độc lập các nghĩa vụ đạo đức của mình và thực hiện sự tự kiểm soát về mặt đạo đức, yêu cầu bản thân thực hiện chúng và đánh giá hành động của mình; một trong những biểu hiện của sự tự ý thức về đạo đức của cá nhân. Nó thể hiện cả ở dạng nhận thức hợp lý về ý nghĩa đạo đức của các hành động được thực hiện và ở dạng trải nghiệm cảm xúc, cái gọi là. "hối hận"

Nỗi tủi nhục- một cảm giác có màu sắc tiêu cực, đối tượng của nó là bất kỳ hành động hoặc phẩm chất nào của chủ thể. Sự xấu hổ gắn liền với cảm giác xã hội không thể chấp nhận điều mà một người xấu hổ.

11 Hỏi Khái niệm, các loại hình và đặc điểm của đạo đức nghề nghiệp.

1 .nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn.

2. Nguyên tắc vị tha. tính vị kỷ

3. Nguyên tắc tập thể. nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân

- sự thống nhất của mục đích và ý chí;

- nền dân chủ;

- kỷ luật.

4. Nguyên tắc công lý

nguyên tắc đầu tiên

nguyên tắc thứ hai

5. Nguyên tắc thương xót.

6. Nguyên tắc ôn hòa.

7. Nguyên tắc yêu nước.

8. Nguyên tắc khoan dung

Đạo đức và pháp luật.

XEM THÊM:

Các nguyên tắc đạo đức

Khi đưa ra quyết định, hình thành quan điểm, một người được hướng dẫn bởi các nguyên tắc đạo đức của chính mình, được tổng hợp trên cơ sở kiến ​​\u200b\u200bthức thu được trong suốt cuộc đời của mình. Động lực đằng sau nguyên tắc này là ý chí đạo đức. Mỗi cá nhân có bộ tiêu chuẩn riêng của họ. Vì vậy, có người hiểu rằng không thể giết người, nhưng có người không thể tước đi mạng sống của không chỉ một người mà còn bất kỳ loài động vật nào. Điều đáng chú ý là hình thức tuyên bố đạo đức này, các nguyên tắc đạo đức, có thể có cùng hình thức và được lặp lại từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Nguyên tắc đạo đức cao

Sẽ không thừa nếu lưu ý rằng điều chính yếu không phải là kiến ​​​​thức về các nguyên tắc đạo đức cơ bản của con người, mà là ứng dụng tích cực của chúng trong cuộc sống. Bắt đầu hình thành từ thời thơ ấu, chúng phải phát triển thành sự thận trọng, thiện chí, v.v.

Các nguyên tắc đạo đức

Nền tảng hình thành của họ là ý chí, lĩnh vực tình cảm, trí tuệ.

Trong trường hợp một người có ý thức chọn ra những nguyên tắc nhất định cho mình, anh ta được xác định với một định hướng đạo đức. Và cô ấy sẽ trung thành với cô ấy bao nhiêu tùy thuộc vào việc cô ấy tuân thủ các nguyên tắc.

Nếu chúng ta nói về các nguyên tắc đạo đức cao, thì chúng có thể được chia thành ba loại một cách có điều kiện:

1. "Có thể". Niềm tin bên trong của cá nhân hoàn toàn tuân thủ các quy tắc, luật pháp của xã hội. Hơn nữa, những nguyên tắc như vậy không có khả năng làm hại bất cứ ai.
2. "Cần phải". Cứu một người sắp chết đuối, giật chiếc túi của một tên trộm và đưa cho chủ nhân của nó - tất cả những hành động này đặc trưng cho những phẩm chất đạo đức vốn có ở một người, khiến cô ấy phải hành động theo một cách nào đó, mặc dù điều này có thể trái ngược với cô ấy. thái độ bên trong. Nếu không, cô ấy có thể bị trừng phạt hoặc việc không hành động như vậy có thể gây ra nhiều tác hại.
3. "Nó bị cấm". Những nguyên tắc này bị xã hội lên án, ngoài ra, chúng có thể phải chịu trách nhiệm hành chính hoặc hình sự.

Các nguyên tắc đạo đức và đến lượt mình, những phẩm chất của một người được hình thành trong suốt cuộc đời trong sự tương tác với những người khác, xã hội.

Một người có nguyên tắc đạo đức cao đang cố gắng xác định cho mình ý nghĩa của cuộc sống là gì, giá trị của nó là gì, định hướng đạo đức của anh ta chính xác là gì và hạnh phúc là gì.

Đồng thời, trong mọi hành động, việc làm, bất kỳ nguyên tắc nào như vậy đều có thể bộc lộ từ một khía cạnh hoàn toàn khác, đôi khi chưa được biết đến. Rốt cuộc, đạo đức thực sự thể hiện không phải trên lý thuyết, mà là trên thực tế, trong chức năng của nó.

Nguyên tắc đạo đức trong giao tiếp

Bao gồm các:

1. Có ý thức từ bỏ lợi ích cá nhân vì lợi ích của người khác.
2. Từ chối chủ nghĩa khoái lạc, thú vui cuộc sống, niềm vui có lợi cho việc đạt được lý tưởng đặt ra trước mắt.
3. Giải quyết các vấn đề xã hội phức tạp và vượt qua các tình huống cực đoan.
4. Thể hiện trách nhiệm chăm sóc người khác.
5. Xây dựng mối quan hệ với những người khác về lòng tốt và lòng tốt.

Thiếu nguyên tắc đạo đức

Các nhà khoa học tại Đại học California gần đây đã chỉ ra rằng việc tuân thủ các các nguyên tắc đạo đức cho thấy rằng những cá nhân như vậy ít bị ảnh hưởng bởi các cuộc tấn công căng thẳng của cuộc sống hàng ngày, nghĩa là điều này cho thấy khả năng chống lại các bệnh, nhiễm trùng khác nhau của họ tăng lên

Kẻ không chịu phát triển bản thân, kẻ vô đạo đức, sớm muộn gì cũng bắt đầu đau khổ vì sự tự ti của mình. Bên trong một người như vậy có cảm giác bất hòa với cái "tôi" của chính mình. Ngoài ra, điều này còn gây ra sự xuất hiện của căng thẳng tinh thần, gây ra cơ chế xuất hiện các bệnh soma khác nhau.

Những bài viết liên quan:

Tâm lý ảnh hưởng Mỗi ngày, mỗi chúng ta đều phải đối mặt với ảnh hưởng tâm lý tác động lên chúng ta trong hầu hết các lĩnh vực của cuộc sống. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ nói về các loại ảnh hưởng tâm lý hiện có.	trạng thái của tâm trí Các trạng thái của tâm hồn có thể thay đổi rất nhanh chóng, cho dù chúng ta có thích hay không. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ nói về các loại trạng thái của tâm trí và các tính năng của chúng.
Các loại trạng thái cảm xúc Trong bài viết này, chúng ta sẽ nói về các loại trạng thái cảm xúc hiện có, điểm khác biệt và đặc điểm nổi bật của chúng cũng như tác động của chúng đối với trạng thái tinh thần chung của một người.	xung đột vai trò Bài viết này sẽ cho bạn biết xung đột vai trò là gì, nguyên nhân phổ biến nhất của nó và cách bạn có thể giải quyết loại xung đột này với ít tổn thất nhất.

Các nguyên tắc đạo đức.

Các nguyên tắc đạo đức đóng vai trò chi phối ý thức đạo đức. Thể hiện những yêu cầu của đạo đức ở dạng chung nhất, chúng là bản chất của các quan hệ đạo đức và là chiến lược của hành vi đạo đức. Các nguyên tắc đạo đức được ý thức đạo đức coi là những yêu cầu vô điều kiện, việc tuân thủ những yêu cầu đó là bắt buộc trong mọi tình huống cuộc sống. Chúng thể hiện chính
các yêu cầu liên quan đến bản chất đạo đức của con người, bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau, xác định phương hướng hoạt động chung của con người và làm cơ sở cho các chuẩn mực hành vi cụ thể, riêng tư.
Các nguyên tắc đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức chung như:

1 .nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Bản chất của nguyên tắc chủ nghĩa nhân văn là sự công nhận con người là giá trị cao nhất. Theo nghĩa thông thường, nguyên tắc này có nghĩa là tình yêu dành cho con người, bảo vệ phẩm giá con người, quyền được hạnh phúc của con người và khả năng tự thực hiện. Có thể xác định ba ý nghĩa chính của chủ nghĩa nhân văn:

- đảm bảo các quyền cơ bản của con người như một điều kiện để duy trì nền tảng nhân đạo cho sự tồn tại của anh ta;

- hỗ trợ cho kẻ yếu, vượt ra ngoài những ý tưởng thông thường của xã hội này về công lý;

- sự hình thành các phẩm chất xã hội và đạo đức cho phép các cá nhân thực hiện việc tự thực hiện trên cơ sở các giá trị chung.

2. Nguyên tắc vị tha.Đây là một nguyên tắc đạo đức quy định những hành động vị tha nhằm mang lại lợi ích (thỏa mãn lợi ích) cho người khác. Thuật ngữ này do nhà triết học Pháp O. Comte (1798 - 1857) đưa vào lưu truyền nhằm sửa khái niệm đối lập với khái niệm tính vị kỷ. Lòng vị tha như một nguyên tắc, theo Comte, nói: "Hãy sống vì người khác."

3. Nguyên tắc tập thể. Nguyên tắc này là nền tảng trong việc tập hợp mọi người lại với nhau để đạt được các mục tiêu chung và thực hiện các hoạt động chung, có lịch sử lâu đời và là nền tảng cho sự tồn tại của nhân loại. Tập thể dường như là cách thức tổ chức xã hội duy nhất của con người từ các bộ lạc nguyên thủy đến các nhà nước hiện đại. Bản chất của nó nằm ở mong muốn có ý thức của mọi người để đóng góp cho lợi ích chung. Nguyên tắc ngược lại là nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân. Nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể bao gồm một số nguyên tắc cụ thể:

- sự thống nhất của mục đích và ý chí;

- hợp tác và hỗ trợ lẫn nhau;

- nền dân chủ;

- kỷ luật.

4. Nguyên tắc công lý do triết gia người Mỹ John Rawls (1921-2002) đề xuất.

nguyên tắc đầu tiên: Mọi người phải có quyền bình đẳng đối với các quyền tự do cơ bản.

nguyên tắc thứ hai: sự bất bình đẳng xã hội và kinh tế nên được sắp xếp sao cho:

- lợi ích cho tất cả mọi người có thể được mong đợi một cách hợp lý từ họ;

- quyền truy cập vào các vị trí và bài đăng sẽ được mở cho tất cả mọi người.

Nói cách khác, mọi người phải có quyền bình đẳng liên quan đến các quyền tự do (tự do ngôn luận, tự do lương tâm, v.v.) và tiếp cận bình đẳng với các trường học và đại học, vị trí, công việc, v.v. Ở những nơi không thể có bình đẳng (ví dụ, trong một nền kinh tế không có đủ lợi ích cho tất cả mọi người), thì sự bất bình đẳng này nên được dàn xếp vì lợi ích của người nghèo. Một ví dụ khả thi về sự phân phối lại của cải như vậy có thể là thuế thu nhập lũy tiến, khi người giàu trả nhiều thuế hơn và số tiền thu được sẽ dành cho nhu cầu xã hội của người nghèo.

5. Nguyên tắc thương xót. Lòng thương xót là một tình yêu từ bi và tích cực, được thể hiện trong sự sẵn sàng giúp đỡ từng người gặp khó khăn và trải rộng đến tất cả mọi người, và trong giới hạn - cho tất cả mọi sinh vật. Khái niệm về lòng thương xót kết hợp hai khía cạnh:

- tinh thần-cảm xúc (trải nghiệm nỗi đau của người khác như của chính bạn);

- cụ thể-thực tế (vội vàng giúp đỡ thực sự).

Nguồn gốc của lòng thương xót với tư cách là một nguyên tắc đạo đức nằm ở tình đoàn kết đỉnh cao của bộ lạc, vốn bắt buộc phải trả giá bằng bất kỳ sự hy sinh nào để giúp người thân thoát khỏi rắc rối.

Các tôn giáo như Phật giáo và Cơ đốc giáo là những tôn giáo đầu tiên rao giảng về lòng thương xót.

6. Nguyên tắc ôn hòa. Nguyên tắc đạo đức này dựa trên sự công nhận cuộc sống của con người là giá trị đạo đức và xã hội cao nhất, đồng thời khẳng định việc duy trì và củng cố hòa bình như một lý tưởng trong quan hệ giữa các quốc gia và thành phố. Hòa bình bao hàm sự tôn trọng phẩm giá cá nhân và quốc gia của từng công dân và toàn thể các dân tộc, chủ quyền quốc gia, nhân quyền và người dân trong sự lựa chọn cuộc sống của chính họ.

Hòa bình góp phần duy trì trật tự công cộng, sự hiểu biết lẫn nhau của các thế hệ, sự phát triển của truyền thống lịch sử, văn hóa, sự tương tác của các nhóm xã hội, dân tộc, quốc gia, nền văn hóa. Hòa bình bị phản đối bởi sự hiếu chiến, hiếu chiến, xu hướng dùng bạo lực để giải quyết xung đột, nghi ngờ và mất lòng tin trong quan hệ giữa con người, dân tộc, chính trị xã hội. Trong lịch sử đạo đức, ôn hoà và hiếu chiến bị đối lập như hai xu hướng chính.

7. Nguyên tắc yêu nước.Đây là một nguyên tắc đạo đức, ở dạng khái quát thể hiện tình cảm yêu Tổ quốc, quan tâm đến lợi ích của Tổ quốc và sẵn sàng bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù. Lòng yêu nước thể hiện ở niềm tự hào về những thành tựu của quê hương, ở sự cay đắng vì những thất bại, khó khăn, ở sự tôn trọng quá khứ lịch sử và ở thái độ cẩn trọng đối với ký ức của nhân dân, quốc gia dân tộc.

Ý nghĩa đạo đức của lòng yêu nước được xác định bởi thực tế rằng nó là một trong những hình thức phục tùng lợi ích cá nhân và công cộng, sự thống nhất của con người và Tổ quốc. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Nguyên tắc khoan dung. Khoan dung có nghĩa là tôn trọng, chấp nhận và hiểu biết đúng đắn về sự đa dạng phong phú của các nền văn hóa trên thế giới, các hình thức thể hiện bản thân và cách thể hiện cá tính con người. Nó được thúc đẩy bởi kiến ​​thức, sự cởi mở, giao tiếp và tự do tư tưởng, lương tâm và tín ngưỡng. Khoan dung là một đức tính làm cho hòa bình trở nên khả thi và thúc đẩy việc thay thế văn hóa chiến tranh bằng văn hóa hòa bình.

Biểu hiện của lòng khoan dung, đồng nghĩa với việc tôn trọng quyền con người, không có nghĩa là thái độ khoan dung trước bất công xã hội, bác bỏ chính mình hay nhượng bộ niềm tin của người khác.

Các nguyên tắc đạo đức.

Điều này có nghĩa là mọi người đều được tự do tuân thủ niềm tin của mình và công nhận quyền tương tự đối với những người khác. Điều này có nghĩa là thừa nhận rằng mọi người vốn dĩ khác nhau về ngoại hình, vị trí, lời nói, hành vi và giá trị và có quyền sống trong thế giới và bảo tồn cá tính của họ.

Điều đó cũng có nghĩa là không thể áp đặt quan điểm của một người lên người khác.

Đạo đức và pháp luật.

Luật pháp, giống như đạo đức, điều chỉnh hành vi và thái độ của con người. Nhưng không giống như đạo đức, việc thực hiện các quy phạm pháp luật được kiểm soát bởi các cơ quan công quyền. Nếu đạo đức là cơ quan điều chỉnh “bên trong” hành động của con người thì pháp luật là cơ quan điều chỉnh “bên ngoài”, nhà nước.

Pháp luật là sản phẩm của lịch sử. Đạo đức (cũng như thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật) lâu đời hơn so với thời đại lịch sử của nó. Nó luôn tồn tại trong xã hội loài người, trong khi luật pháp phát sinh khi sự phân tầng giai cấp của xã hội nguyên thủy diễn ra và các quốc gia bắt đầu được tạo ra. Các chuẩn mực văn hóa xã hội của một xã hội không quốc tịch nguyên thủy liên quan đến phân công lao động, phân phối của cải vật chất, bảo vệ lẫn nhau, bắt đầu, hôn nhân, v.v. có sức mạnh của phong tục và được củng cố bởi thần thoại. Họ thường đặt cá nhân phụ thuộc vào lợi ích của tập thể. Các biện pháp gây ảnh hưởng đến công chúng đã được áp dụng cho những người vi phạm chúng - từ thuyết phục đến cưỡng chế.

Cả chuẩn mực đạo đức và pháp luật đều mang tính xã hội. Điểm chung của chúng là cả hai loại đều dùng để điều chỉnh và đánh giá hành động của cá nhân. khác nhau bao gồm:

XEM THÊM:

Các nguyên tắc đạo đức.

Các nguyên tắc đạo đức đóng vai trò chi phối ý thức đạo đức. Thể hiện những yêu cầu của đạo đức ở dạng chung nhất, chúng là bản chất của các quan hệ đạo đức và là chiến lược của hành vi đạo đức. Các nguyên tắc đạo đức được ý thức đạo đức coi là những yêu cầu vô điều kiện, việc tuân thủ những yêu cầu đó là bắt buộc trong mọi tình huống cuộc sống. Chúng thể hiện chính
các yêu cầu liên quan đến bản chất đạo đức của con người, bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau, xác định phương hướng hoạt động chung của con người và làm cơ sở cho các chuẩn mực hành vi cụ thể, riêng tư.

Các nguyên tắc đạo đức. Nguyên tắc đạo đức và đạo đức

Các nguyên tắc đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức chung như:

1 .nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Bản chất của nguyên tắc chủ nghĩa nhân văn là sự công nhận con người là giá trị cao nhất. Theo nghĩa thông thường, nguyên tắc này có nghĩa là tình yêu dành cho con người, bảo vệ phẩm giá con người, quyền được hạnh phúc của con người và khả năng tự thực hiện. Có thể xác định ba ý nghĩa chính của chủ nghĩa nhân văn:

- đảm bảo các quyền cơ bản của con người như một điều kiện để duy trì nền tảng nhân đạo cho sự tồn tại của anh ta;

- hỗ trợ cho kẻ yếu, vượt ra ngoài những ý tưởng thông thường của xã hội này về công lý;

- sự hình thành các phẩm chất xã hội và đạo đức cho phép các cá nhân thực hiện việc tự thực hiện trên cơ sở các giá trị chung.

2. Nguyên tắc vị tha.Đây là một nguyên tắc đạo đức quy định những hành động vị tha nhằm mang lại lợi ích (thỏa mãn lợi ích) cho người khác. Thuật ngữ này do nhà triết học Pháp O. Comte (1798 - 1857) đưa vào lưu truyền nhằm sửa khái niệm đối lập với khái niệm tính vị kỷ. Lòng vị tha như một nguyên tắc, theo Comte, nói: "Hãy sống vì người khác."

3. Nguyên tắc tập thể. Nguyên tắc này là nền tảng trong việc tập hợp mọi người lại với nhau để đạt được các mục tiêu chung và thực hiện các hoạt động chung, có lịch sử lâu đời và là nền tảng cho sự tồn tại của nhân loại.

Tập thể dường như là cách thức tổ chức xã hội duy nhất của con người từ các bộ lạc nguyên thủy đến các nhà nước hiện đại. Bản chất của nó nằm ở mong muốn có ý thức của mọi người để đóng góp cho lợi ích chung. Nguyên tắc ngược lại là nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân. Nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể bao gồm một số nguyên tắc cụ thể:

- sự thống nhất của mục đích và ý chí;

- hợp tác và hỗ trợ lẫn nhau;

- nền dân chủ;

- kỷ luật.

4. Nguyên tắc công lý do triết gia người Mỹ John Rawls (1921-2002) đề xuất.

nguyên tắc đầu tiên: Mọi người phải có quyền bình đẳng đối với các quyền tự do cơ bản.

nguyên tắc thứ hai: sự bất bình đẳng xã hội và kinh tế nên được sắp xếp sao cho:

- lợi ích cho tất cả mọi người có thể được mong đợi một cách hợp lý từ họ;

- quyền truy cập vào các vị trí và bài đăng sẽ được mở cho tất cả mọi người.

Nói cách khác, mọi người phải có quyền bình đẳng liên quan đến các quyền tự do (tự do ngôn luận, tự do lương tâm, v.v.) và tiếp cận bình đẳng với các trường học và đại học, vị trí, công việc, v.v. Ở những nơi không thể có bình đẳng (ví dụ, trong một nền kinh tế không có đủ lợi ích cho tất cả mọi người), thì sự bất bình đẳng này nên được dàn xếp vì lợi ích của người nghèo. Một ví dụ khả thi về sự phân phối lại của cải như vậy có thể là thuế thu nhập lũy tiến, khi người giàu trả nhiều thuế hơn và số tiền thu được sẽ dành cho nhu cầu xã hội của người nghèo.

5. Nguyên tắc thương xót. Lòng thương xót là một tình yêu từ bi và tích cực, được thể hiện trong sự sẵn sàng giúp đỡ từng người gặp khó khăn và trải rộng đến tất cả mọi người, và trong giới hạn - cho tất cả mọi sinh vật. Khái niệm về lòng thương xót kết hợp hai khía cạnh:

- tinh thần-cảm xúc (trải nghiệm nỗi đau của người khác như của chính bạn);

- cụ thể-thực tế (vội vàng giúp đỡ thực sự).

Nguồn gốc của lòng thương xót với tư cách là một nguyên tắc đạo đức nằm ở tình đoàn kết đỉnh cao của bộ lạc, vốn bắt buộc phải trả giá bằng bất kỳ sự hy sinh nào để giúp người thân thoát khỏi rắc rối.

Các tôn giáo như Phật giáo và Cơ đốc giáo là những tôn giáo đầu tiên rao giảng về lòng thương xót.

6. Nguyên tắc ôn hòa. Nguyên tắc đạo đức này dựa trên sự công nhận cuộc sống của con người là giá trị đạo đức và xã hội cao nhất, đồng thời khẳng định việc duy trì và củng cố hòa bình như một lý tưởng trong quan hệ giữa các quốc gia và thành phố. Hòa bình bao hàm sự tôn trọng phẩm giá cá nhân và quốc gia của từng công dân và toàn thể các dân tộc, chủ quyền quốc gia, nhân quyền và người dân trong sự lựa chọn cuộc sống của chính họ.

Hòa bình góp phần duy trì trật tự công cộng, sự hiểu biết lẫn nhau của các thế hệ, sự phát triển của truyền thống lịch sử, văn hóa, sự tương tác của các nhóm xã hội, dân tộc, quốc gia, nền văn hóa. Hòa bình bị phản đối bởi sự hiếu chiến, hiếu chiến, xu hướng dùng bạo lực để giải quyết xung đột, nghi ngờ và mất lòng tin trong quan hệ giữa con người, dân tộc, chính trị xã hội. Trong lịch sử đạo đức, ôn hoà và hiếu chiến bị đối lập như hai xu hướng chính.

7. Nguyên tắc yêu nước.Đây là một nguyên tắc đạo đức, ở dạng khái quát thể hiện tình cảm yêu Tổ quốc, quan tâm đến lợi ích của Tổ quốc và sẵn sàng bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù. Lòng yêu nước thể hiện ở niềm tự hào về những thành tựu của quê hương, ở sự cay đắng vì những thất bại, khó khăn, ở sự tôn trọng quá khứ lịch sử và ở thái độ cẩn trọng đối với ký ức của nhân dân, quốc gia dân tộc.

Ý nghĩa đạo đức của lòng yêu nước được xác định bởi thực tế rằng nó là một trong những hình thức phục tùng lợi ích cá nhân và công cộng, sự thống nhất của con người và Tổ quốc. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Nguyên tắc khoan dung. Khoan dung có nghĩa là tôn trọng, chấp nhận và hiểu biết đúng đắn về sự đa dạng phong phú của các nền văn hóa trên thế giới, các hình thức thể hiện bản thân và cách thể hiện cá tính con người. Nó được thúc đẩy bởi kiến ​​thức, sự cởi mở, giao tiếp và tự do tư tưởng, lương tâm và tín ngưỡng. Khoan dung là một đức tính làm cho hòa bình trở nên khả thi và thúc đẩy việc thay thế văn hóa chiến tranh bằng văn hóa hòa bình.

Biểu hiện của lòng khoan dung, đồng nghĩa với việc tôn trọng quyền con người, không có nghĩa là thái độ khoan dung trước bất công xã hội, bác bỏ chính mình hay nhượng bộ niềm tin của người khác. Điều này có nghĩa là mọi người đều được tự do tuân thủ niềm tin của mình và công nhận quyền tương tự đối với những người khác. Điều này có nghĩa là thừa nhận rằng mọi người vốn dĩ khác nhau về ngoại hình, vị trí, lời nói, hành vi và giá trị và có quyền sống trong thế giới và bảo tồn cá tính của họ. Điều đó cũng có nghĩa là không thể áp đặt quan điểm của một người lên người khác.

Đạo đức và pháp luật.

Luật pháp, giống như đạo đức, điều chỉnh hành vi và thái độ của con người. Nhưng không giống như đạo đức, việc thực hiện các quy phạm pháp luật được kiểm soát bởi các cơ quan công quyền. Nếu đạo đức là cơ quan điều chỉnh “bên trong” hành động của con người thì pháp luật là cơ quan điều chỉnh “bên ngoài”, nhà nước.

Pháp luật là sản phẩm của lịch sử. Đạo đức (cũng như thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật) lâu đời hơn so với thời đại lịch sử của nó. Nó luôn tồn tại trong xã hội loài người, trong khi luật pháp phát sinh khi sự phân tầng giai cấp của xã hội nguyên thủy diễn ra và các quốc gia bắt đầu được tạo ra. Các chuẩn mực văn hóa xã hội của một xã hội không quốc tịch nguyên thủy liên quan đến phân công lao động, phân phối của cải vật chất, bảo vệ lẫn nhau, bắt đầu, hôn nhân, v.v. có sức mạnh của phong tục và được củng cố bởi thần thoại. Họ thường đặt cá nhân phụ thuộc vào lợi ích của tập thể. Các biện pháp gây ảnh hưởng đến công chúng đã được áp dụng cho những người vi phạm chúng - từ thuyết phục đến cưỡng chế.

Cả chuẩn mực đạo đức và pháp luật đều mang tính xã hội. Điểm chung của chúng là cả hai loại đều dùng để điều chỉnh và đánh giá hành động của cá nhân. khác nhau bao gồm:

XEM THÊM:

Tuân thủ nguyên tắc "ý nghĩa vàng"

Hệ thống quản lý chất lượng toàn diện (TQM)

Là mục tiêu chính, các nhiệm vụ hiện đại nhất thiết phải bao gồm chất lượng hoạt động của tổ chức. Chỉ những nhiệm vụ như vậy mới mang lại cho tổ chức khả năng cạnh tranh trong điều kiện hiện đại. Như thực tế đã chỉ ra, chất lượng hoạt động và chất lượng của tổ chức là không thể tưởng tượng được nếu không tự đánh giá.

Khái niệm tự đánh giá các hoạt động của tổ chức dựa trên tám nguyên tắc quản lý chất lượng toàn diện. Nó dựa trên một quá trình đánh giá hiệu suất liên tục, mục đích của nó là sự phát triển của tổ chức. Người sáng lập khái niệm tự đánh giá dựa trên quá trình tự chẩn đoán, Tito Conti định nghĩa nó là phân tích khả năng của một thực thể kinh tế trong việc giải quyết các vấn đề cơ bản và đạt được mục tiêu, xác định điểm yếu trong quy trình và các yếu tố mang tính hệ thống ảnh hưởng đến quá trình tự chẩn đoán. sự phát triển của một tổ chức.

Khái niệm "tự đánh giá chẩn đoán" hay "chẩn đoán chéo" cũng lần đầu tiên được giới thiệu bởi Tito Conti. Ông xác định hai loại lòng tự trọng. Đầu tiên là tự đánh giá công việc, dựa trên phân tích so sánh. "Các kết quả phải được so sánh để một tổ chức có thể được so sánh với một tổ chức khác." Đối với điều này, một mô hình tiêu chuẩn (không thay đổi), thước đo trọng lượng, phương pháp "kiểm tra từ trái sang phải" được sử dụng. Những kiểm tra như vậy thường được sử dụng để đánh giá các ứng viên cho giải thưởng chất lượng, cũng như trong chứng nhận của bên thứ hai và bên thứ ba. Loại thứ hai là tự đánh giá chẩn đoán, tập trung vào việc cải thiện hiệu suất của tổ chức, đã sử dụng các mô hình mở (linh hoạt) có thể thích ứng với bất kỳ tổ chức nào. Trong trường hợp này, không cần đo trọng lượng.

Tito Conti định nghĩa sự khác biệt giữa hai cách tiếp cận tự đánh giá như sau: “Tự đánh giá (kiểm tra) công việc là mô hình chuẩn của các giải thưởng quốc tế, tự đánh giá chẩn đoán là mô hình cá nhân cụ thể”.

Khi kiểm tra, việc đánh giá được thực hiện “từ trái sang phải”: từ nguyên nhân đến kết quả. Khi chẩn đoán - "từ phải sang trái": từ hậu quả đến nguyên nhân.

Mục đích của tự đánh giá chẩn đoán là xác định nguyên nhân gốc rễ của các vấn đề mới nổi trong một tổ chức. Phân tích nguyên nhân gốc rễ là một công cụ không chỉ xác định điều gì đã xảy ra mà còn xác định lý do tại sao. Chỉ khi nhà nghiên cứu có thể ghi lại nguyên nhân gây ra một sự kiện, chẳng hạn như không tuân theo kế hoạch, thì anh ta mới có thể phát triển và thực hiện các biện pháp khắc phục hiệu quả để ngăn chặn sự tái diễn. Tìm ra nguyên nhân gốc rễ của các sự kiện ngăn ngừa sự tái diễn của chúng.

Chiến lược nhân sự trong khái niệm tự đánh giá hoạt động của tổ chức khác với các chiến lược khác.

Ghi chú. Sứ mệnh của tổ chức là một tuyên bố rõ ràng về mục đích của tổ chức, hình ảnh của nó, tại sao nó tồn tại. Sứ mệnh phải phản ánh các khía cạnh sau: phạm vi của tổ chức, tổ chức hoạt động trên thị trường nào, tổ chức cung cấp sản phẩm gì cho người mua hoặc khách hàng, hướng dẫn của tổ chức là gì, các giá trị hoặc nguyên tắc cơ bản, tổ chức đang phấn đấu vì điều gì, giải pháp của nhiệm vụ nào mang tính quyết định trong hoạt động của mình sau này, sử dụng công nghệ gì trong sản xuất và quản lý.

Quản lý chất lượng toàn diện (TQM) là một cách tiếp cận để quản lý một tổ chức dựa trên sự tham gia của tất cả các thành viên và nhằm đạt được thành công lâu dài thông qua sự hài lòng của khách hàng và lợi ích cho tất cả các thành viên của tổ chức và xã hội. Việc thực hiện một hệ thống chất lượng toàn diện (TQM) thường tuân theo một số hướng chính:

1. Tạo ra các hệ thống chất lượng được lập thành văn bản.
2. Mối quan hệ với các nhà cung cấp.
3. Mối quan hệ với người tiêu dùng.
4. Tạo động lực cho nhân viên cải tiến chất lượng.
5. Cải thiện chất lượng.

Sự khác biệt đầu tiên và chính là chiến lược nhân sự chủ yếu nhắm vào quản lý cấp cao và cấp trung của tổ chức. Nó phải xác định và áp dụng một mô hình kinh doanh xuất sắc. Với sự hiểu biết rằng khi nhân viên phát triển, nó sẽ "cá nhân hóa", ban lãnh đạo ngày càng khó tìm ra giấc mơ có thể tập hợp họ thành một nhóm chung. Tuy nhiên, mọi người đều cố gắng cải thiện, vì vậy ban quản lý phải thuyết phục nhân viên về tầm quan trọng của việc thực hiện ước mơ đó và sự cần thiết phải thực hiện nó. Một niềm tin như vậy tốt hơn là không nên bắt đầu bằng việc đặt ra mục tiêu cuối cùng và nhu cầu đạt được mục tiêu đó "bằng mọi cách". Sẽ hợp lý hơn nếu đặt các mục tiêu trung gian tương đối có thể đạt được và sử dụng "chu trình Deming" trước khi chúng dần dần đạt được, cho phép mỗi nhân viên cảm nhận được niềm vui về kết quả chung đạt được, đồng thời gia tăng cơ hội của họ. Khi khả năng hoàn thành nhiệm vụ của cấp dưới tăng lên, điều quan trọng là phải khuyến khích họ tham gia giải quyết nhiều vấn đề hơn, thể hiện tính hữu ích trong công việc của chính họ, phát triển ở họ ý thức trách nhiệm sâu sắc đối với công việc đã hoàn thành.

Lãnh đạo phải cởi mở: chấp nhận những ý tưởng mới, tuân thủ nguyên tắc "ý nghĩa vàng" về bí mật thương mại, sẵn sàng, lắng nghe và phản hồi, đồng thời không quên tìm kiếm phản hồi.

Điểm khác biệt thứ hai là có hai giai đoạn trong quá trình thực hiện chiến lược nhân sự:

• giai đoạn đầu tiên nhằm mục đích tự đánh giá ban đầu hiệu quả các hoạt động của tổ chức. Tầm quan trọng của nó nằm ở chỗ hiệu quả của tất cả các hoạt động khác phụ thuộc vào nó. Đào tạo sau đây là cần thiết: phát triển hỗ trợ cho mô hình; đào tạo nhân viên chủ chốt về các nguyên tắc thực hiện của nó. Việc thực hiện giai đoạn đầu tiên bao gồm tiến hành tự đánh giá; sửa đổi kết quả và mối liên hệ của chúng với kế hoạch kinh doanh; xây dựng và thực hiện kế hoạch; đánh giá kết quả. Nó phụ thuộc vào sự hỗ trợ của quản lý cấp cao, xác định rõ ràng về những người chơi chính, phương pháp tự đánh giá phù hợp với kiến ​​thức và đào tạo hiện tại của nhân viên;
• giai đoạn thứ hai nhằm vào việc tự đánh giá thường xuyên các hoạt động của tổ chức.

  Sự thành công của giai đoạn đầu tiên của chiến lược nhân sự quyết định mức độ dễ dàng thực hiện tương đối của giai đoạn thứ hai.

Không thành công ở giai đoạn đầu tiên khiến giai đoạn thứ hai trở nên vô nghĩa.

Điểm khác biệt thứ ba là việc tạo ra bầu không khí tin cậy và trung thực trong tổ chức, tạo cơ sở cho sự cải tiến liên tục của tổ chức. Từ thực tiễn, bầu không khí là sản phẩm của tổ chức, được hình thành trên cơ sở kinh nghiệm của bản thân và kết quả đạt được. Để làm điều này, cần phải giải thích cho nhân viên về tính hợp lệ của các thay đổi, mô tả chi tiết về chúng, thông báo những gì và tại sao đang xảy ra trong tổ chức, bao gồm cả các sự kiện tích cực và tiêu cực.

Các nhân viên tham gia vào quá trình tự đánh giá của tổ chức phải hiểu rõ cách thu thập thông tin đầy đủ, đánh giá sự thiếu sót của nó và có ý tưởng về khả năng nhận thức tốt hơn của chính mình.

Sự khác biệt thứ tư là việc thành lập một nhóm (một nhóm chịu trách nhiệm kết hợp tiềm năng của một tổ chức nhằm tiến hành tự đánh giá). Một nhóm như vậy nên liên hệ với các nhóm chuyên nghiệp khác để liên tục cải thiện hiệu suất của tổ chức. Động lực tích cực của nhóm được đảm bảo bởi các đặc điểm sau:

• Cảm giác an toàn, được cung cấp bởi quyền tự do giao tiếp và hành động mà không cảm thấy bị đe dọa.

Một "ân xá" nên được tuyên bố sau khi bất kỳ nhân viên nào của mình rời khỏi nhóm.

• Cơ hội tham gia vào nhóm tự đánh giá của các nhân viên sáng kiến ​​​​của tổ chức.
• Tự do tương tác trong các nhóm, nếu không có nó thì không thể tiến hành tự đánh giá, mang lại sự thoải mái khi tương tác cho các thành viên cả trong nhóm và với các nhóm khác.
• Sự đồng thuận thể hiện ở sự tham gia, gắn kết của các thành viên trong nhóm.
• Lòng tin trong mối quan hệ với nhau, với người lãnh đạo-người lãnh đạo, được xác định bởi yêu cầu về tính trung thực, tương xứng giữa lời nói và việc làm.
• Ảnh hưởng, hoặc khả năng của toàn bộ nhóm hoặc từng thành viên trong nhóm thể hiện phẩm chất lãnh đạo.

Đối với tinh thần đồng đội, việc không có ranh giới phân chia rõ ràng giữa các loại hoạt động riêng lẻ, việc mở rộng và giao thoa trách nhiệm của những người có trình độ khác nhau và hình thành lợi ích chung khi làm việc trong các lĩnh vực liên quan là hữu ích. Mở rộng phạm vi công việc và các vấn đề được đánh giá không chỉ là sự công nhận khả năng ngày càng tăng của họ mà còn là sự phát triển của phong cách làm việc theo nhóm.

Điểm khác biệt thứ năm là nhân sự được đào tạo, là cơ sở hình thành khái niệm tự đánh giá hoạt động của tổ chức. Do đó, cần phải phát triển các nhân viên tham gia vào quá trình này. Chương trình phát triển cần được hỗ trợ bởi sự hỗ trợ của lãnh đạo cao nhất, đáp ứng các mục tiêu tự đánh giá ở từng giai đoạn và dựa trên văn hóa tổ chức cởi mở và minh bạch.

Chiến lược nhân sự do chúng tôi đề xuất nhằm tăng hiệu quả quá trình tự đánh giá hoạt động của tổ chức. Nó được thực hiện trong khuôn khổ khái niệm tự đánh giá các hoạt động của tổ chức, dựa trên các nguyên tắc quản lý chất lượng toàn diện, có tính đến triết lý "cải tiến liên tục" do E. Deming xây dựng.

Ghi chú. Chiến lược nhân sự (chiến lược quản trị nhân sự) là định hướng ưu tiên để hình thành đội ngũ nhân lực cạnh tranh, chuyên nghiệp cao, trách nhiệm và gắn kết, góp phần đạt được các mục tiêu dài hạn và thực hiện chiến lược chung của tổ chức. Chiến lược cho phép liên kết nhiều khía cạnh của quản lý nhân sự để tối ưu hóa tác động của chúng đối với người lao động, chủ yếu là về động lực và trình độ lao động của họ. Các đặc điểm chính của chiến lược quản lý nhân sự là: a) bản chất dài hạn của nó, được giải thích bằng việc tập trung phát triển và thay đổi thái độ tâm lý, động cơ, cơ cấu nhân sự, toàn bộ hệ thống quản lý nhân sự hoặc các yếu tố riêng lẻ của nó, và những thay đổi đó , như một quy luật, đòi hỏi một thời gian dài; b) kết nối với toàn bộ chiến lược của tổ chức, có tính đến nhiều yếu tố của môi trường bên ngoài và bên trong; nguyên nhân của các vấn đề xã hội mới nổi và các cách khả thi để giải quyết chúng.

Văn học

1. Tiêu chuẩn nhà nước của Liên bang Nga. GOST R ISO 9000 - 2001. Hệ thống quản lý chất lượng. Cơ bản và từ vựng. - M.: IPK "Nhà xuất bản tiêu chuẩn", 2001. - 26 tr.
2. Conti T. Lòng tự trọng trong tổ chức Per. từ tiếng Anh. TRONG. Rybakov; có tính khoa học biên tập V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M.: RIA "Tiêu chuẩn và Chất lượng", 2000. - 328 tr.
3. Conti T. Cơ hội và rủi ro trong việc sử dụng các mô hình xuất sắc trong kinh doanh // Tiêu chuẩn và chất lượng. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
4. Deming W.E. Lối ra khỏi cuộc khủng hoảng. - Tver: Alba, 1994. - 498 tr.
5. Động lực của nhân viên.

   Yếu tố chính của quản lý / Ed. Yoshio Kondo / Per. từ tiếng Anh. E.P. Markova; có tính khoa học

   Nguyên tắc đạo đức phổ quát

   biên tập V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Ưu tiên", 2002. - 206 tr.

K. f.-m. N.,

Phó Giáo sư của Bộ môn

"Nhân lực kinh tế

và những vấn đề cơ bản của quản lý"

Bang Voronezh