Chủ đề của tâm lý học cực kỳ phức tạp, và cho đến nay vẫn chưa có sự thống nhất hoàn toàn giữa các hướng khoa học nghiên cứu các hiện tượng tinh thần, ngay cả về tâm lý học là gì.

Có rất nhiều hiện tượng tâm linh mà mọi người có ý thức tự giác phát triển đầy đủ đều có thể quan sát được. Không có quan điểm duy nhất nào về các dấu hiệu chính của hiện tượng tâm linh được cố định trong quá trình quan sát trực tiếp. Thông thường nó được tuyên bố rằng:

các hiện tượng tinh thần chỉ có thể tồn tại dưới dạng các quá trình được trao trực tiếp cho chủ thể - trong quá trình tự quan sát,

các hiện tượng tinh thần không có các đặc tính vật chất cố hữu trong các hiện tượng vật chất,

chỉ một số thông số thời gian của các quá trình tinh thần có thể được đo lường một cách khách quan: ví dụ: thời gian để giải quyết một nhiệm vụ nhất định, thời gian dành cho việc chuẩn bị và thực hiện một hành động nhất định, v.v.

Các dấu hiệu hiện tượng của các hiện tượng tinh thần được trao cho chủ thể tự quan sát theo L.M. Wecker:

tính khách quan: quá trình tinh thần diễn ra một cách khách quan trong cơ quan vận chuyển của nó - hệ thống thần kinh và cơ bắp của cơ thể - và trong các tham số sản xuất cuối cùng của nó, nó được xây dựng một cách chủ quan và chỉ dưới dạng (hình ảnh, khái niệm) về các thuộc tính và quan hệ của các đối tượng bên ngoài;

sự ngầm hiểu chất nền sinh lý thần kinh cần thiết cho việc thực hiện các quá trình tinh thần: người mang tâm lý không được trình bày các động lực bên trong của những thay đổi trong trạng thái của các cơ quan đảm bảo cho việc thực hiện quá trình tinh thần;

gợi cảm không thể tiếp cận: các quá trình tinh thần không thể tiếp cận được khi quan sát trực tiếp bằng giác quan; chỉ những kết quả nhận thức của họ được tiết lộ trực tiếp cho một người - hình ảnh của thế giới khách quan, các khái niệm, mục tiêu, cũng như kinh nghiệm liên quan đến chúng;

tự phát hoạt động tâm thần, không phải lúc nào cũng chịu sự kiểm soát của chủ thể và không tuân theo trực tiếp các quy luật vật lý, sinh lý, sinh học, xã hội học và các quy luật khác.

Danh sách các dấu hiệu có thể có của hiện tượng tâm linh này có thể được tiếp tục:

L.S. Vygotsky: tâm lý con người ban đầu được hình thành trong các hình thức giao tiếp và hoạt động bên ngoài với người khác.

MỘT. Leontiev, P.Ya. Galperin: ban đầu, tất cả các hình thức của tâm lý, theo thuật ngữ tiến hóa hoặc theo bản thể, được hình thành giữa chủ thể và thế giới khách quan khách quan do kết quả của các thành phần chỉ định của các hành động được thực hiện. Đặc điểm chính của tâm lý là sự tập trung chức năng của nó vào việc cung cấp sự định hướng tích cực của chủ thể trong môi trường bên ngoài hoặc môi trường bên trong của sinh vật của chính anh ta.

Tất cả những đặc điểm này của tâm lý xác định trước một số ảo tưởng nhận thức luận (nhận thức) có thể nảy sinh trong quá trình định hướng phản xạ của chủ thể đối với các đặc điểm của chức năng tinh thần của chính anh ta. Những khó khăn và lỗi chủ quan có thể phát sinh khi chủ thể phân tích các đặc điểm và khả năng tinh thần của chính mình:

Ảo giác không có chất nền quá trình tâm thần: tâm lý được chủ thể coi là hoạt động của linh hồn không có nguyên nhân vật chất.

Ảo giác trực tiếp cho hiện tượng tinh thần đối với người mang chúng: một người có cảm giác rằng anh ta quan sát tâm lý trong chính mình như nó là "thực sự".

Ảo giác tự phát hoạt động: một người có cảm giác hoàn toàn tự do ý chí - niềm tin của chủ thể rằng hành động và hành vi của anh ta hoàn toàn có thể được quyết định bởi mục tiêu, mong muốn và động cơ của chính anh ta.

"Độ trong suốt", tính không thể nhận thấy của hình ảnh mà một đối tượng được trao cho một người, trong các tình huống khác nhau có thể dẫn đến hai hình thức bóp méo định hướng của chủ thể trên thế giới:

ảo giác nhận dạng hình ảnh với đối tượng: những gì xuất hiện (“dường như”) được coi là thực tế;

ảo giác xác định một đối tượng với hình ảnh của nó: thực tế được lấy cho những gì chỉ "có vẻ", xuất hiện.

"hiện tượng tâm linh" là gì?

Hiện tượng tinh thần thường được hiểu là sự thật của kinh nghiệm nội tại, chủ quan. Thuộc tính cơ bản của các hiện tượng tinh thần là sự biểu hiện trực tiếp của chúng đối với chủ thể. Chúng ta không chỉ nhìn, cảm nhận, suy nghĩ mà còn chúng tôi biết những gì chúng ta thấy, cảm nhận, suy nghĩ. Hiện tượng tâm linh không chỉ diễn ra trong chúng ta, mà còn được tiết lộ trực tiếp cho chúng ta; chúng tôi đồng thời thực hiện hoạt động tinh thần của mình và nhận thức được nó. Đặc điểm độc đáo này của các hiện tượng tinh thần đã định trước đặc điểm của khoa học nghiên cứu chúng. Trong tâm lý học, đối tượng và chủ thể nhận thức hợp nhất.

Dấu hiệu của hiện tượng tâm thần:

khách quan. Nội dung của một hiện tượng tinh thần và cơ chế xảy ra của nó có liên quan đến các đối tượng khác nhau: đối tượng hoặc cơ quan. Bất kỳ đặc điểm bên ngoài nào của một đối tượng được coi là đặc điểm của đối tượng chứ không phải là thuộc tính của một hệ thống sinh lý hỗ trợ.

Độc lập tồn tại. Bất kỳ trạng thái tinh thần nào cũng gắn liền với sự thay đổi trạng thái của cơ thể. Nhưng mối quan hệ này không rõ ràng, không phổ biến.

lý tưởng. Các quá trình tinh thần không thể quy giản về dạng sinh lý trong quá trình diễn ra của chúng. Hình ảnh lý tưởng của các vật thể và hiện tượng thực không trùng với dạng vật chất của hiện thân.

chủ quan. Nội dung và hình thức tồn tại của hiện tượng tinh thần mang tính cá nhân, gắn liền với kinh nghiệm cá nhân và trạng thái tâm sinh lý của chủ thể.

5. Không thể quan sát trực tiếp bằng giác quan. Bất kỳ quá trình tâm lý nào cũng có thể được mô tả trong hệ thống khái niệm về mối quan hệ của cá nhân với thế giới bên ngoài và trong hệ thống khái niệm mô tả các quá trình sinh lý, nhưng tất cả các đặc điểm cuối cùng của hiện tượng tinh thần đều liên quan đến các đối tượng bên ngoài chứ không liên quan đến các hệ thống hỗ trợ. Trong tất cả các trường hợp của các quá trình tinh thần, nội dung, cấu trúc, động lực của những thay đổi không được bắt nguồn một cách rõ ràng từ tác động của môi trường bên ngoài hoặc từ các đặc điểm sinh lý của sinh vật.

Cần lưu ý rằng câu hỏi về chủ đề tâm lý học ngày nay không được giải quyết một cách rõ ràng, ngược lại, nó vẫn còn gây tranh cãi. Đại diện của nhiều lĩnh vực và trường phái khoa học tâm lý hiện đại (hành vi, phân tâm học, tâm lý học Gestalt, tâm lý học di truyền, tâm lý học kết hợp, tâm lý học nhận thức, tâm lý học nhân văn, v.v.) giải thích nó tùy thuộc vào những mục tiêu và mục tiêu dường như là quan trọng nhất trong khuôn khổ của cách tiếp cận cụ thể này, tất nhiên, không loại trừ nỗ lực kết hợp các cách tiếp cận khác nhau. Do đó, thật hợp lý khi xem xét các hướng chính của tâm lý học hiện đại để hiểu định hướng chung của chúng và sự khác biệt trong cách tiếp cận đối tượng khoa học và phương pháp nghiên cứu.

hiện tượng tâm linh - Các tính năng khác nhau của hành vi con người và đời sống tinh thần, có sẵn để quan sát trực tiếp. Trong tâm lý học, thuật ngữ "hiện tượng" xuất phát từ triết học, nơi nó thường biểu thị mọi thứ được cảm nhận (thông qua cảm giác). Ví dụ, tia chớp hoặc khói là hiện tượng vì chúng ta có thể quan sát trực tiếp chúng, trong khi các quá trình hóa học và vật lý đằng sau những hiện tượng này không phải là hiện tượng, bởi vì chúng chỉ có thể được nhận ra qua lăng kính của thiết bị phân tích.

Điều này cũng đúng trong tâm lý học. Những gì có thể được nhận ra bởi bất kỳ người quan sát không có kỹ năng nào, chẳng hạn như trí nhớ hoặc tính cách, được gọi là hiện tượng tinh thần. Phần còn lại, ẩn, được coi là cơ chế tinh thần. Ví dụ, nó có thể là đặc điểm của bộ nhớ hoặc cơ chế bảo vệ tâm lý. Tất nhiên, ranh giới giữa hiện tượng và cơ chế khá mong manh. Tuy nhiên, thuật ngữ "hiện tượng tinh thần" là cần thiết để chỉ phạm vi thông tin cơ bản mà chúng ta nhận được về hành vi và đời sống tinh thần.

Rõ ràng là các hiện tượng tinh thần có thể được chia thành khách quan và chủ quan. Hiện tượng khách quan có sẵn cho một người quan sát bên ngoài (ví dụ, tính cách hoặc nhiều trạng thái tinh thần). Những cái chủ quan chỉ dành cho người quan sát bên trong (tức là cho chính chủ nhân của chúng - chúng ta đang nói về nội quan). Hiện tượng chủ quan bao gồm ý thức hoặc giá trị. Khả năng tiếp cận ý thức hoặc lĩnh vực giá trị của người ngoài cuộc là rất hạn chế. Tất nhiên, có những hiện tượng có thể do cả chủ quan và khách quan. Ví dụ, đây là những cảm xúc. Một mặt, cảm xúc được "đọc" một cách hoàn hảo bởi những người quan sát bên ngoài. Mặt khác, chỉ chủ nhân của cảm xúc mới có thể cảm nhận được nó đến cùng, và với sự giống nhau bên ngoài, cảm xúc có thể thay đổi rất nhiều.

Trong tâm lý học cổ điển Nga, các hiện tượng tinh thần được chia thành ba loại:

1) các quá trình tinh thần (trí nhớ, sự chú ý, nhận thức, v.v.),

2) trạng thái tinh thần (mệt mỏi, kích động, thất vọng, căng thẳng, v.v.),

3) thuộc tính tinh thần (đặc điểm tính cách, khí chất, định hướng, giá trị, v.v.).

Các quá trình tinh thần là các quá trình con riêng biệt của một hoạt động tinh thần tổng thể có đối tượng phản ánh riêng và chức năng điều tiết cụ thể. Ví dụ, bộ nhớ, với tư cách là một đối tượng phản ánh, có một số thông tin cần được lưu trữ kịp thời và sau đó được tái tạo. Chức năng điều tiết của nó là đảm bảo ảnh hưởng của kinh nghiệm trong quá khứ đối với các hoạt động hiện tại.

Để thuận tiện, đôi khi các quá trình tinh thần được chia thành nhận thức (cảm giác, nhận thức, suy nghĩ, trí nhớ và trí tưởng tượng) và quy định (cảm xúc và ý chí). Cái trước cung cấp kiến ​​thức về thực tế, cái sau điều chỉnh hành vi. Trên thực tế, bất kỳ quá trình tinh thần nào cũng có "đầu vào" và "đầu ra", tức là có cả việc tiếp nhận thông tin và một số ảnh hưởng. Nhưng đây là bản chất của các hiện tượng tâm linh - chúng không phải lúc nào cũng như vẻ ngoài của chúng.

Nói chung, trong tất cả các hiện tượng, các quá trình tinh thần có lẽ là bí ẩn nhất để hiểu. Lấy ví dụ, bộ nhớ. Chúng ta biết chính xác khi nào chúng ta học điều gì đó, khi nào chúng ta lặp lại, khi nào chúng ta nhớ. Chúng ta có khả năng "làm căng" trí nhớ. Tuy nhiên, trong các nghiên cứu sinh lý thần kinh khác nhau, người ta vẫn chưa tìm thấy dấu vết của trí nhớ như một quá trình độc lập và toàn vẹn. Nó chỉ ra rằng các chức năng bộ nhớ bị mờ mạnh trong suốt hoạt động thần kinh cao hơn.

Một ví dụ điển hình khác là cảm xúc. Mọi người đều từng trải qua cảm xúc, nhưng hầu hết đều cảm thấy khó định nghĩa hiện tượng tinh thần này. Trong tâm lý học, cảm xúc thường được hiểu là một thái độ chủ quan khá ngắn hạn, phản ứng của một người đối với một sự kiện, hiện tượng, đối tượng cụ thể. Đặc biệt, cảm xúc này để lại dấu ấn về giá trị, tính cách và các đặc điểm tính cách khác. Những người quan sát không có kỹ năng thường có xu hướng đánh giá cảm xúc là sự phấn khích như là nguyên nhân của hành vi tiếp theo, hoặc sự phấn khích như một phản ứng đối với một sự kiện. Trong mọi trường hợp, cảm xúc được coi là một thứ gì đó rất không thể tách rời, bởi vì đối với chúng ta, nó dường như là như vậy: toàn vẹn, không thể chia cắt. Trên thực tế, cảm xúc là một quá trình tinh thần với cơ chế khá phức tạp. Ảnh hưởng trực tiếp nhất đến cảm xúc là do bản năng của con người - những khuynh hướng bẩm sinh hành động theo cách này chứ không phải theo cách khác. Đằng sau tiếng cười, nỗi buồn, sự ngạc nhiên, niềm vui - bản năng ở khắp mọi nơi. Ngoài ra, trong bất kỳ cảm xúc nào, bạn có thể tìm thấy sự đấu tranh - xung đột giữa các khuynh hướng bản năng khác nhau với nhau, cũng như với phạm vi giá trị của cá nhân, kinh nghiệm sống của anh ta. Nếu không có sự đấu tranh như vậy, thì cảm xúc sẽ nhanh chóng phai nhạt: nó biến thành hành động hoặc đơn giản là biến mất. Và, thực sự, trong cảm xúc, người ta không chỉ thấy động lực cho một số loại hành động (hoặc không hành động), mà còn cả kết quả của hành động (không hành động). Nếu một người đã thực hiện thành công một hành động, thì hành vi của anh ta sẽ được củng cố, gần như được "củng cố" theo nghĩa đen, để trong tương lai anh ta tiếp tục hành động với tinh thần như vậy. Về mặt chủ quan, điều này được coi là niềm vui. Điều quan trọng là phải hiểu rằng chúng tôi không được cho "kẹo" - chúng tôi coi việc "củng cố" hành vi của mình là "kẹo".

Trạng thái tinh thần là tính nguyên bản tạm thời của hoạt động tinh thần, được xác định bởi nội dung của nó và thái độ của con người đối với nội dung này. Ít nhất trong ngày chúng ta ở trong hai trạng thái tinh thần khác nhau: ngủ và thức. Trạng thái đầu tiên khác với trạng thái thứ hai ở chỗ ý thức bị thu hẹp khá mạnh và cảm giác "tắt". Không thể nói rằng trong trạng thái ngủ, một người hoàn toàn vô thức hoặc hoàn toàn không có cảm giác. Thức dậy vào buổi sáng, chúng tôi nhận ra khá rõ ràng, thậm chí không cần nhìn đồng hồ, chúng tôi đã ngủ bao nhiêu. Nếu một người tỉnh lại sau khi gây mê, thì anh ta thậm chí không thể ước tính được khoảng thời gian của trạng thái này. Trong một giấc mơ, những cảm giác được trao cho chúng ta, nhưng chúng bị ức chế mạnh mẽ. Tuy nhiên, một âm thanh mạnh hoặc ánh sáng chói lọi sẽ dễ dàng đánh thức chúng ta.

Một trong những thông số quan trọng nhất của trạng thái tinh thần là mức độ chức năng chung của hoạt động tinh thần. Mức độ này bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố. Ví dụ, nó có thể là điều kiện và thời gian hoạt động, mức độ động lực, sức khỏe, thể lực và thậm chí cả đặc điểm tính cách. Một người chăm chỉ có thể duy trì mức độ hoạt động cao lâu hơn nữa.

Trạng thái tinh thần có thể là ngắn hạn, tình huống và ổn định, cá nhân. Tất cả các trạng thái tinh thần có thể được chia thành bốn loại:

Động lực (mong muốn, nguyện vọng, sở thích, khuynh hướng, đam mê);

Cảm xúc (âm điệu cảm xúc, phản ứng cảm xúc đối với các hiện tượng của thực tế, tâm trạng, căng thẳng, ảnh hưởng, thất vọng);

Trạng thái ý chí (chủ động, có mục đích, quyết tâm, kiên trì);

Các trạng thái của các cấp độ tổ chức ý thức khác nhau (chúng thể hiện ở các cấp độ khác nhau của ý thức).

Khó khăn trong việc quan sát và hiểu các trạng thái tinh thần nằm ở chỗ một trạng thái tinh thần có thể được coi là sự chồng chất của một số trạng thái (ví dụ: mệt mỏi và kích động, căng thẳng và cáu kỉnh). Nếu chúng ta cho rằng một người chỉ có thể trải qua một trạng thái tinh thần cùng một lúc, thì cần phải nhận ra rằng nhiều trạng thái tinh thần thậm chí không có tên riêng của chúng. Trong một số trường hợp, có thể đưa ra các chỉ định như "mệt mỏi khó chịu" hoặc "sự kiên trì vui vẻ". Tuy nhiên, người ta không thể nói "mệt mỏi có mục đích" hay "căng thẳng vui vẻ". Sẽ đúng về mặt phương pháp luận nếu đánh giá không phải một trạng thái chia thành nhiều trạng thái khác, mà là một trạng thái lớn có các thông số như vậy và như vậy.

Các thuộc tính tinh thần của một người là những hiện tượng giúp phân biệt hành vi của một người với hành vi của người khác trong một thời gian dài. Nếu chúng ta nói rằng một người như vậy và một người như vậy yêu sự thật, thì chúng tôi tin rằng anh ta rất hiếm khi lừa dối, trong nhiều tình huống, anh ta cố gắng đi đến tận cùng của sự thật. Nếu chúng ta nói rằng một người yêu tự do, chúng ta cho rằng anh ta thực sự không thích những hạn chế đối với quyền của mình. Và như thế. Bản chất chính của các đặc tính tinh thần như các hiện tượng là khả năng phân biệt của chúng. Thật vô nghĩa khi đưa ra những đặc tính tinh thần như "sở hữu trí nhớ" hay "giống như một dòng suối".

Cần lưu ý rằng danh sách các hiện tượng tinh thần không giới hạn ở các quá trình, trạng thái và tính chất. Ở mức tối thiểu, cũng có những quan hệ xã hội - cũng là một hiện tượng tinh thần, nhưng không thể quy giản thành các thuộc tính hoặc các hiện tượng khác.

Do đó, cơ chế của quá trình tinh thần đề cập đến các cơ quan mà nó tiến hành và kết quả của nó đối với thế giới bên ngoài. Tính chủ quan Kết quả cuối cùng của quá trình tinh thần không thể được hình thành bằng ngôn ngữ sinh lý của các hiện tượng bên trong cơ thể mang, nghĩa là không thể hiểu được cơ thể phản ứng với những thay đổi sinh lý nào từ những thay đổi sinh lý. DẤU HIỆU CỦA TÂM THẦN Tính khách quan.

Chia sẻ công việc trên mạng xã hội

Nếu tác phẩm này không phù hợp với bạn, có một danh sách các tác phẩm tương tự ở cuối trang. Bạn cũng có thể sử dụng nút tìm kiếm

1. Đặc điểm nổi bật của các quá trình tinh thần

Các quá trình tinh thần được phân biệt với tổng thể của tất cả các hiện tượng vật lý bằng một số dấu hiệu.

1. Tính khách quan (hiện tượng phóng chiếu tinh thần) - cơ chế của bất kỳ quá trình tinh thần nào được mô tả về mặt sinh lý học, nhưng kết quả của một quá trình tinh thần chỉ có thể được mô tả bằng các từ biểu thị các dấu hiệu của thế giới bên ngoài. Ví dụ, một cảm giác chỉ có thể được mô tả dưới dạng các thuộc tính của đối tượng gợi lên nó: hình dạng, màu sắc, kích thước, mùi, vị. Do đó, cơ chế của quá trình tinh thần đề cập đến các cơ quan mà nó diễn ra và kết quả của nó - đối với thế giới bên ngoài. Đó là, trong tâm lý, về mặt không gian ... nơi hình thành hình ảnh tinh thần và nơi nó được chiếu. Bản địa hóa chính xác là kết quả của công việc của các máy phân tích được ghép nối.
2. Tính chủ quan Kết quả cuối cùng của quá trình tinh thần không thể được hình thành bằng ngôn ngữ sinh lý của các hiện tượng bên trong cơ quan vận chuyển, nghĩa là không thể hiểu cơ thể phản ứng với những thay đổi sinh lý nào từ những thay đổi sinh lý. Thực ra, chủ quan là mặt trái của khách quan.
3. Không tiếp cận được các giác quan Các quá trình tinh thần không thể tiếp cận được khi quan sát trực tiếp bằng giác quan. Chỉ có thể quan sát bên ngoài các quá trình sinh lý diễn ra trong cơ quan. Chỉ có kết quả của các quá trình sinh lý được mở cho chính chủ thể.
4. Hoạt động tự phát Hành vi không thể bắt nguồn trực tiếp từ những thay đổi sinh lý bên trong cơ thể hoặc từ các đặc tính vật lý của các kích thích tác động lên nó, tức là hoạt động tinh thần tạo cảm giác tự do, không phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài và bên trong. Tâm lý càng đơn giản, mức độ tự do càng thấp và tâm lý càng phức tạp, cá nhân càng tự do trong hành động của mình.

DẤU HIỆU CỦA TÂM THẦN

1. khách quan.

Dấu hiệu ban đầu của bất kỳ hành động nào với tư cách là một hành động tinh thần được thể hiện chủ yếu theo kinh nghiệm ở sự tồn tại của hai chuỗi sự kiện thể hiện theo những cách hoàn toàn khác nhau về mối quan hệ của hành động này với động lực bên trong của các quá trình diễn ra trong cơ quan của nó.

1. Về nguyên tắc, cơ chế của bất kỳ quá trình tinh thần nào được mô tả trong cùng một hệ thống các khái niệm sinh lý và bằng cùng một ngôn ngữ sinh lý chung giống như cơ chế của bất kỳ hoạt động thể chất nào trong cuộc sống.
2. các đặc điểm cuối cùng, cuối cùng của bất kỳ quá trình tinh thần nào trong trường hợp chung chỉ có thể được mô tả theo các thuộc tính và mối quan hệ của các đối tượng bên ngoài, sự tồn tại vật chất của chúng hoàn toàn không liên quan đến cơ quan của quá trình tinh thần này và cấu thành nội dung của nó.

Do đó, nhận thức hoặc biểu tượng, vốn là một chức năng của cơ quan cảm giác, không thể được mô tả khác hơn là về hình dạng, kích thước, độ rắn chắc, v.v. đối tượng được cảm nhận hoặc đại diện. Suy nghĩ chỉ có thể được mô tả dưới dạng các thuộc tính của các đối tượng đó, các mối quan hệ giữa chúng, cảm xúc trong các mối quan hệ với các sự kiện, đối tượng hoặc con người gây ra nó, và một quyết định tùy tiện hoặc hành động có ý chí không thể được diễn đạt khác hơn là trong các điều khoản của những sự kiện liên quan đến các hành động hoặc hành động tương ứng được thực hiện. Do đó, động lực thủ tục của cơ chế và đặc điểm không thể thiếu của kết quả trong một hành động tinh thần có liên quan đến các đối tượng khác nhau: đối tượng thứ nhất đối với cơ quan, đối tượng thứ hai đối với đối tượng.

1. chủ quan.
2. trong bức tranh về quá trình tinh thần tiết lộ các thuộc tính của các đối tượng của nó cho người mang tâm lý, toàn bộ động lực bên trong của những thay đổi đó trong trạng thái của cơ quan vận chuyển thực hiện quá trình này vẫn hoàn toàn ẩn, không được thể hiện.

Các thông số cuối cùng, cuối cùng của quá trình tinh thần không thể được xây dựng bằng ngôn ngữ sinh lý thích hợp của những hiện tượng và số lượng được tiết lộ để quan sát trong cơ quan vận chuyển. Tính không thể định dạng này của các đặc điểm của các quá trình tinh thần bằng ngôn ngữ sinh lý của những thay đổi bên trong chất nền của chúng là mặt trái của việc xây dựng chúng chỉ bằng ngôn ngữ của các thuộc tính và quan hệ của đối tượng của chúng.

1. Không thể tiếp cận gợi cảm.
2. Các quá trình tinh thần không thể tiếp cận được khi quan sát trực tiếp bằng giác quan.

Quá trình tinh thần (nhận thức hoặc suy nghĩ) tiết lộ các thuộc tính của đối tượng cho chủ thể mang nó, để lại những thay đổi hoàn toàn ẩn giấu trong chất nền cấu thành cơ chế của quá trình này. Nhưng mặt khác, những thay đổi trong chất nền, mở ra ở một mức độ hoàn thiện khác nhau đối với một người quan sát bên ngoài, không tiết lộ cho anh ta những đặc điểm của quá trình tinh thần của một người khác.

Một người không nhận thức được nhận thức của mình, nhưng bức tranh khách quan về các đối tượng của họ được tiết lộ trực tiếp cho anh ta.

Quan sát bên ngoài không tiết lộ bức tranh khách quan về nhận thức và suy nghĩ của người khác, hoặc "mô" hoặc "vật chất" tinh thần của chính họ. Chính xác và chỉ các quá trình trong cơ quan tạo nên cơ chế của một hành động tinh thần mới có thể tiếp cận được khi quan sát trực tiếp từ bên ngoài.

1. hoạt động tự phát.

Đặc điểm cụ thể tiếp theo của quá trình tinh thần, không giống như những điều trước đó, không xác định mối quan hệ trực tiếp với đối tượng hoặc chất nền trực tiếp của nó, mà là biểu hiện trong một hành vi ứng xử, trong một hành động bên ngoài, một xung lực được định hướng thông qua quá trình tinh thần. Đặc điểm này, nguồn gốc của chúng ẩn sâu dưới bề mặt hiện tượng học và gắn liền với những trung gian xa xôi trong thời gian và không gian, chứa đựng một tính nguyên bản rất đặc biệt của hoạt động của quá trình tinh thần.

Đây là một hình thức hoạt động không chỉ “làm sống lại” mà còn “thổi hồn” cho thể chất xác thịt của sinh vật. Không có gì ngoài bản chất đặc biệt của hoạt động làm cơ sở cho sự tách biệt theo kinh nghiệm chính của các sinh vật "có động" (động vật) như một dạng sinh vật sống cụ thể.

Đặc điểm: ở tất cả các cấp độ hành vi từ hành vi vận động đơn giản nhất đến những biểu hiện cao nhất của tính hợp lý và đạo đức trong một hành động tùy tiện của con người, các tham số cụ thể về cấu trúc và động lực học của hành động này không thể bắt nguồn trực tiếp từ những thay đổi sinh lý bên trong cơ thể hoặc từ tính chất vật lý của các kích thích tác dụng lên nó. Đây là điều làm cho hoạt động tâm linh đó chính xác bởi vì nó không tuân theo trực tiếp từ sinh lý học của các quá trình bên trong của sinh vật, hoặc từ vật lý, sinh học và xã hội học của môi trường bên ngoài trực tiếp của nó. Nhưng đồng thời, vì hoạt động này không phải là kết quả rõ ràng của các lực sinh lý và thể chất, nên nó không có một chương trình cố định và được xác định trước một cách cứng nhắc trong tất cả các cách thực hiện và chi tiết cụ thể của nó, và chủ thể có thể hành động "theo nhiều cách"; hoạt động tinh thần được biểu hiện và phân biệt theo kinh nghiệm nhưhoạt động là miễn phí.

1. Vấn đề tâm sinh lý và tâm sinh lý. Định luật Weber-Fechner.

Vấn đề tâm sinh lý vấn đề về mối quan hệ giữa tinh thần và thể chất.

Vấn đề tâm sinh lý vấn đề về mối liên hệ giữa các hiện tượng tinh thần và các quá trình sinh lý xảy ra trong cơ thể. Nói cách khác, tại sao chúng ta nhìn thế giới như cách chúng ta nhìn nó, chứ không phải là sự kết hợp của các trường điện từ mà vật lý học nghiên cứu, không phải là một chuỗi xung điện trong các mạch thần kinh hay sự phân bố điện thế ở các phần khác nhau của vỏ não, là đối tượng của sinh lý học. Đó là, các vấn đề tâm sinh lý và tâm sinh lý bao gồm việc nghiên cứu hiện tượng phóng ảnh và chủ quan.

Khi giải quyết một vấn đề tâm sinh lý, một mặt, cần làm rõ sự phụ thuộc của tâm lý vào não, vào hệ thần kinh, vào “cơ chất” hữu cơ, mặt khác, cần tính đến sự phụ thuộc của nó. phụ thuộc vào đối tượng mà nó phản ánh. Chủ nghĩa duy vật cố gắng giảm giải pháp của vấn đề tâm sinh lý xuống chỉ còn một sự phụ thuộc đầu tiên và coi tâm lý là một thứ phái sinh; ngược lại, chủ nghĩa duy tâm khẳng định tính ưu việt và độc lập của tâm lý. Trong tâm lý học truyền thống, thuyết nhị nguyên chi phối, tách biệt, đối lập giữa tâm và thể. Tâm lý học hiện đại xuất phát từ nguyên tắc thống nhất tâm sinh lý, trong đó cả tinh thần và thể chất đều giữ được những đặc tính cụ thể của chúng.

Một trong những quy luật mở giữa tinh thần và thể chất là định luật Weber-Fechner.

Trong một loạt thí nghiệm bắt đầu từ năm 1834, Weber đã chứng minh rằng cần có một tỷ lệ nhất định giữa cường độ của hai tác nhân kích thích để chúng được coi là khác nhau. Tỷ lệ này được thể hiện trong luật: tỷ lệ của kích thích bổ sung so với kích thích chính phải là một giá trị không đổi (Δу/Δу=к ). Dựa trên định luật Weber, Fechner đưa ra giả định rằng sự khác biệt tinh tế giữa các cảm giác có thể được coi là bằng nhau và được coi là một đơn vị đo lường mà bạn có thể biểu thị bằng số cường độ của các cảm giác dưới dạng tổng (tích phân) của các mức tăng hầu như không đáng chú ý, tính từ ngưỡng của độ nhạy tuyệt đối. Ông biểu thị mối quan hệ giữa độ lớn của kích thích và độ lớn của cảm giác trong công thức logarit: E = k , trong đó k và C một số hằng số. Đây là quy luật tâm sinh lý của Weber-Fechner. Tuy nhiên, một số hiện tượng được phát hiện không phù hợp với định luật Weber Fechner. Đặc biệt, điều này áp dụng cho sự nhạy cảm nguyên sinh, khi chạm vào hoàn toàn không gây cảm giác hoặc gây đau.

Vào thế kỷ 20, Stevens đã cải tiến định luật Weber-Fechner bằng cách thay thế hàm logarit bằng định luật lũy thừa: S=k

Yu. M. Zabrodin đã đề xuất cách giải thích của riêng mình về mối tương quan tâm sinh lý, xây dựng một phiên bản tổng quát của định luật tâm sinh lý cơ bản, kết hợp định luật logarit Fechner và định luật lũy thừa Stevens.

Nó rất phức tạp và vẫn chưa có giải pháp cuối cùng và được chấp nhận rộng rãi cho nó. Chính thức, nó có thể được diễn đạt như một câu hỏi: Các quá trình sinh lý và tinh thần có liên quan như thế nào? Theo nghĩa rộng, đây là một câu hỏi về vị trí của tinh thần trong tự nhiên; theo nghĩa hẹp - vấn đề về mối tương quan giữa các quá trình tinh thần và sinh lý (thần kinh). Trong trường hợp thứ hai, gọi nó là tâm sinh lý thì đúng hơn.

Hai giải pháp chính đã được đề xuất, được gọi lànguyên lý tương tác tâm sinh lý và nguyên tắc song song của tâm sinh lýđi. Tuy nhiên, cả hai đều gặp khó khăn đáng kể.

Một giải pháp khác cho vấn đề tâm sinh lý có thể được đề xuất. Nó tương tự như phiên bản đơn nguyên của giải pháp song song:có một quá trình vật chất duy nhất, và sinh lý và tâm lý chỉ là hai mặt khác nhau của nó.Nhưng cần phải hiểu sâu hơn và rõ ràng hơn nó là loại quá trình đơn lẻ nào và các mặt khác nhau của nó là gì. Từ quan điểm nhận thức luận, trong bất kỳ ngành khoa học nào, một hệ thống ý tưởng nhất định về các quy luật của thế giới được phát triển, nhưng sau đó những ý tưởng này được bản thể hóa: đối tượng được tuyên bố bởi những gì mọi người nghĩ về nó bây giờ. Chúng ta có thể nói về thế giới thực và thế giới ý tưởng của chúng ta, các lý thuyết về nó - một thế giới mô hình. Sau đó quá trìnhontologization được mô tả là sự biến đổi thế giới mô hình thành thế giới thực;Lỗi mà họ mắc phải được gọi là hội chứng Pygmalion. Ontology hóa bản thân nó là một quá trình tự nhiên và cần thiết trong khoa học. Nhưng trong những giai đoạn phát triển quan trọng của nó - trong những giai đoạn thay đổi lý thuyết - sự phân biệt giữa thế giới thực và thế giới mô hình là hữu ích và thậm chí cần thiết. Những vấn đề nghiêm trọng như vậy bao gồm cả vấn đề tâm sinh lý. Đây là loại quá trình duy nhất nào, các mặt của nó là các quá trình sinh lý và tinh thần? Và theo nghĩa nào thì chúng nên được hiểu là các mặt của một quá trình duy nhất? Nói một cách chính xác, không thể trả lời câu hỏi này, bởi vì để mô tả một quy trình nhất định, cần phải chọn một hệ thống khái niệm thống nhất - đã chọn ra một khía cạnh, khía cạnh nào đó của quy trình. Để khắc phục một phần khó khăn này, người ta có thể nhìn sự vật từ một vị trí có thể khái quát và khác thường hơn - từ vị trí của một "người sao Hỏa", nhìn từ bên ngoài và cũng sở hữu những khả năng phi thường. Quan sát cùng một quá trình - hoạt động sống của con người - thông qua các "bộ lọc" khác nhau, anh ta có thể thấy trạng thái cảm xúc, rồi dòng chảy và tích lũy thông tin, rồi quá trình sinh hóa, rồi công thức toán học của thế giới mô hình ... Vì vậy, não và tinh thần "các quá trình" (không tồn tại độc lập) hóa ra chỉ là hai mặt trong số nhiều mặt được tách ra từ quá trình hoạt động sống. “Bộ lọc” làm nổi bật những khía cạnh này trước hết là phương pháp nhận thức. Người ta chỉ nên cảnh giác với việc bản thể hóa các khía cạnh này.

ĐỊNH LUẬT WEBER-FECHNER

- quy luật tâm sinh lý chính, xác định mối quan hệ giữa cường độ cảm giác và cường độ kích thích tác động lên bất kỳ cơ quan cảm giác nào. Dựa trên quan sát của nhà sinh lý học người Đức E. Weber, người đã xác định (183034) rằng nó được coi không phải là tuyệt đối, mà là sự gia tăng tương đối về cường độ của kích thích (ánh sáng, âm thanh, lực tác động lên da, v.v.)

W : sự phụ thuộc logarit của cường độ cảm giác (E) vào cường độ vật lý của kích thích (P): E \u003d klogP + c, trong đó k và c là một số hằng số được xác định bởi hệ thống cảm giác này.

Các công việc liên quan khác mà bạn có thể quan tâm.vshm>
8910.		Những quy định chung về ký hiệu học của các rối loạn tâm thần và phương pháp nghiên cứu trong tâm thần học. Phân loại rối loạn tâm thần	14,17KB
	HƯỚNG PHÁT TRIỂN PHƯƠNG PHÁP CỦA BÀI GIẢNG TÂM HỌC 1. Đề tài Những quy định chung về ký hiệu học của các rối loạn tâm thần và phương pháp nghiên cứu trong tâm thần học. Bài giảng bao gồm các vấn đề sau của chuyên đề này: Khái niệm triệu chứng và hội chứng trong tâm thần học, tính đặc hiệu bệnh học của triệu chứng và hội chứng.
5587.		Dịch tễ học rối loạn tâm thần	19,79KB
	Kiến thức về các mục tiêu và hướng của các khái niệm và phương pháp dịch tễ học trong tâm thần học. Ý tưởng về cách thu thập thông tin về tần suất và tỷ lệ rối loạn tâm thần, cũng như những khó khăn và giới hạn của việc áp dụng các phương pháp dịch tễ học trong tâm thần học.
13444.		Mô tả động lực học thần kinh về bản chất của các hiện tượng tinh thần	79.24KB
	Người ta cho rằng một nghiên cứu chi tiết về hoạt động của từng nơ-ron riêng lẻ sẽ làm rõ cách chúng mã hóa và giải mã thông tin và cuối cùng, cho phép một người có được sự hiểu biết toàn diện về cơ chế của các quá trình thông tin trong não. Ở dạng chung nhất, nó hiểu rõ rằng tế bào thần kinh không chỉ là một đơn vị hình thái mà còn là một đơn vị chức năng của hệ thần kinh liên quan đến việc mã hóa và giải mã thông tin nhận thức được, chúng ta ghi nhớ nó bằng cách tái tạo, v.v. những điều này một cách chi tiết ...
5774.		Những đặc điểm nổi bật chính của tiểu thuyết phiêu lưu của T. M. Reed	21,6KB
	Peru Maina Reed cũng sở hữu một số cuốn sách mô tả các chuyến du hành đến hệ thực vật và động vật của Châu Á, Châu Phi và Châu Mỹ. Mine Reed cũng hoạt động thành công với tư cách là người phổ biến những thành tựu khoa học vào thời của mình Động vật học cho trẻ em Mô tả phổ biến về các chủng tộc người khác nhau.
19246.		ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA HỆ THỐNG PHÁP LUẬT CỦA CÁC Bang CỦA HỆ THỐNG PHÁP LUẬT ANGLO-SAXON	38,38KB
	Các giai đoạn và đặc điểm của hệ thống pháp luật Anglo-Saxon. Mô tả các tính năng chính của hệ thống pháp luật Anglo-Saxon. Gia đình pháp luật Anglo-Saxon thường được gọi là gia đình luật chung common lw.
18275.		Quá trình và các đặc điểm khác biệt của sự thích nghi của trẻ em thời thơ ấu với một cơ sở giáo dục mầm non	133.05KB
	Sự xuất hiện của em bé trong một cơ sở giáo dục mầm non và thời gian đầu ở trong nhóm được đặc trưng bởi những thay đổi đáng kể trong lối sống và môi trường làm việc của em và có thể gây ra căng thẳng cảm giác. Việc đưa trẻ vào cơ sở giáo dục mầm non có thể đi kèm với nhiệm vụ giúp trẻ thích nghi với điều kiện trong lành, v.v. rời bỏ gia đình. Sự hiện diện lâu dài của em bé trong trạng thái căng thẳng có thể dẫn đến sự phát triển của ...
15731.		Sách giáo khoa về lịch sử của hệ thống giáo dục "Trường học 2100" dành cho các lớp cuối cấp, những đặc điểm nổi bật của chúng	91.01KB
	Kinh nghiệm của Nga trong việc biên soạn sách giáo khoa lịch sử. Phân tích sách giáo khoa về lịch sử của hệ điều hành "School 2100" dành cho học sinh trung học. Phương pháp làm việc với sách giáo khoa về lịch sử lớp 10 và 11 của HĐH "School 2100" ...
7575.		Nghiên cứu mối quan hệ giữa sự nhấn mạnh tính cách và trạng thái tinh thần của thanh thiếu niên với sự thành công trong học tập	42.36KB
	Nhân vật và điểm nhấn của nó ảnh hưởng đến mối quan hệ của một người với thế giới xung quanh, với mọi người và giao tiếp với họ, cũng như các hoạt động mà một người tham gia. Điều này hoàn toàn áp dụng cho các hoạt động cụ thể như hoạt động giáo dục.
4342.		Khái niệm về nhà nước và các tính năng của nó	4,48KB
	Khái niệm về nhà nước và các tính năng của nó. Ở dạng chung nhất, khái niệm nhà nước là một tổ chức quyền lực đặc biệt quản lý xã hội, đảm bảo trật tự trong đó vì lợi ích của tất cả các thành viên, nhưng đồng thời có thể chủ yếu bảo vệ lợi ích của các giai cấp thống trị. Nó có các đặc điểm sau: Lãnh thổ là cơ sở không gian của nhà nước, hỗ trợ vật chất vật chất của nó. Trên lãnh thổ của nhà nước, dân số sống ở nơi quyền lực chính trị hoạt động đầy đủ.
4767.		Khái niệm và dấu hiệu của tội phạm	37.31KB
	Một định nghĩa như vậy về tội phạm được công nhận là vật chất, các dấu hiệu bao gồm các lợi ích và giá trị được bảo vệ bởi luật hình sự bằng cách đe dọa trừng phạt hình sự. Theo định nghĩa này, tội phạm là một hành vi nguy hiểm cho xã hội trong trường hợp xâm phạm các đối tượng này.

A5 Một đặc điểm trong hoạt động của con người giúp phân biệt nó với hành vi của động vật là:

1) biểu hiện của hoạt động;

2) thiết lập mục tiêu;

3) thích ứng với môi trường;

4) tương tác với thế giới bên ngoài.

A9 Văn hóa tinh thần được gọi là

1) văn hóa đọc

2) sùng bái tôn giáo

3) quá trình và kết quả sản xuất zhukhovy

4) Ustroychevo chiếm ưu thế về nhu cầu tinh thần so với nhu cầu vật chất

A10 Thị trường điều tiết nền kinh tế thông qua cơ chế

1) thuế

2) giá miễn phí

3) Lệnh của nhà nước

4) Lập kế hoạch công cộng

Một kế hoạch miễn phí để thu các khoản thu nhập cho tiểu bang và sử dụng số tiền nhận được để trang trải tất cả các loại chi phí của nó được gọi là:

1) kế hoạch tài chính

2) báo cáo kế toán

3) ngân sách nhà nước

1) vinh quang quốc gia

2) khánh thành tượng đài

3) sự tôn trọng phổ quát

4) phản hồi tâng bốc từ độc giả

Trên cơ sở nào các nhóm xã hội được phân biệt: thị tộc, bộ lạc, quốc tịch?

1) nhân khẩu học

2) lãnh thổ

1. Các phẩm chất xã hội của một người bao gồm 1) hình dạng và màu mắt 2) đặc điểm chủng tộc 3) trí nhớ, tốc độ phản ứng 4) định hướng giá trị.

về một người, cách tương tác với thế giới bên ngoài, trong đó anh ta thay đổi thế giới và bản thân một cách có ý thức, được gọi là 1) hoạt động 3) hoạt động 2) quan sát 4) sở thích 3. Học sinh lớp 9 Roman yêu thích hóa học. Anh ấy làm rất nhiều việc, tham gia thành công các cuộc thi và olympia, giành giải thưởng. Những phẩm chất nào của Roman thể hiện trong tình huống này?1) khả năng 3) nhu cầu 2) tính cách 4) khuynh hướng.4. quyền tự do của con người?A. Tự do bao hàm khả năng xác định mục tiêu, lựa chọn mô hình hành vi, phương tiện và phương pháp hoạt động.B. Tự do bày tỏ suy nghĩ, tình cảm, giá trị của bản thân là điều kiện quan trọng để sáng tạo 1) chỉ A đúng 3) cả 2 phán đoán đều đúng 2) chỉ B đúng 4) cả 2 phán đoán đều sai 5. Chỉ biết rằng 1 ) có ý nghĩa thực tiễn có thể được coi là đúng 2) có cơ sở lý thuyết 3) phù hợp với chủ đề kiến ​​​​thức 4) được hỗ trợ bởi ý kiến ​​​​có thẩm quyền 6. Điều gì phân biệt tôn giáo với các hình thức (lĩnh vực) văn hóa tinh thần khác? ) việc sử dụng nghệ thuật hình ảnh 4) kêu gọi các thế lực siêu nhiên 7. Những nhận định nào sau đây về tri thức là đúng?A. Nhận thức lý tính giúp xác định được những thuộc tính, chức năng bản chất của đối tượng nhận thức.B. Hoạt động của các giác quan là tiền đề khách quan cần thiết cho tri thức 1) chỉ A đúng 3) cả hai phán đoán đều đúng 2) chỉ B đúng 4) cả hai phán đoán đều sai 3) mối quan hệ của con người trong quá trình vật chất sản xuất 4) sự tương tác của mọi người trong các nhóm nhỏ và các nhóm với nhau.9. Với sự giúp đỡ của một tiêu chí như sự phát triển của khoa học và công nghệ, có thể cho thấy bản chất tiến bộ của 1) bãi bỏ án tử hình đối với tội phạm 2) thành công trong việc phát triển các phương tiện thông tin liên lạc 3) làm dịu xã hội bất bình đẳng trong xã hội 4) sự phát triển của nhà nước pháp quyền.10. Những nhận định sau đây về thiết chế xã hội có đúng không?A. Thiết chế xã hội là hình thức tổ chức của con người được hình thành trong lịch sử nhằm điều chỉnh hoạt động của họ.B. Các thể chế xã hội được thiết kế để đáp ứng một số nhu cầu cơ bản của con người. 1) chỉ A đúng 3) cả hai phán đoán đều đúng 2) chỉ B đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

Chuẩn mực xã hội là: a) truyền thống, b) văn bản, c) phong tục, d) hợp đồng, e) quy luật tự nhiên.2. Xác định tính chất đặc trưng của hậu công nghiệp

1) sự xuất hiện của văn hóa đại chúng, 2) nền kinh tế bị chi phối bởi các ngành công nghiệp nặng, 3) tiêu chí chính để phân tầng xã hội là tính chuyên nghiệp và trình độ học vấn, 4) cấu trúc xã hội cứng nhắc và khép kín.3. Khác với tự nhiên, xã hội: 1) là một hệ thống; 2) đang trong quá trình phát triển; 3) đóng vai trò là chủ thể sáng tạo ra văn hóa; 4) phát triển theo những quy luật riêng của nó.4. Chức năng nào của khoa học được minh họa bằng sự phát triển của những cách mới để bảo vệ ngôi nhà của một người khỏi sự xâm nhập trái phép? 1) nhận thức; 2) dự đoán; 3) giải thích; 4) xã hội.5. Yếu tố nào trong số các yếu tố được liệt kê không thuộc cấu trúc của nhận thức? 3) phương tiện; 2) đối tượng; 4) nhu cầu.6. Những phát biểu sau đây về chân lý có đúng không?A. Tính tương đối của chân lý do tính vô hạn và tính biến thiên của thế giới được lĩnh hội.B. Tính tương đối của chân lý là do khả năng nhận thức của con người có hạn: 1) chỉ A đúng; 2) chỉ B đúng; 3) cả hai phán đoán đều đúng; 4) cả hai phán đoán đều sai. Văn hóa theo nghĩa chung nhất được hiểu là: 1) trình độ giáo dục; 2) tất cả các hoạt động biến đổi của con người; 3) sản xuất các giá trị vật chất; 4) thủ công nghệ thuật.8. Kiến thức hợp lý (quá trình suy nghĩ) không liên quan đến việc tạo ra: a) khái niệm; b) phán đoán; c) biểu diễn; d) suy luận.9. Bốn yếu tố sản xuất là: a) sản xuất, phân phối, trao đổi, tiêu dùng; b) đất đai, vốn, năng suất lao động, lợi nhuận; c) lao động, đất đai, vốn, tinh thần kinh doanh; d) lao động, hàng hóa, tiền tệ, đất đai.10. Con người là một thể thống nhất của ba thành phần: sinh học, tinh thần và xã hội. Thành phần tinh thần bao gồm: 1) sở thích và niềm tin; 2) đặc điểm sinh lý; 3) đặc điểm tình dục; 4) các loại hệ thần kinh.11. Những nhận định nào sau đây về xã hội đều đúng?A. Xã hội là một bộ phận của thế giới vật chất.B. Xã hội là một hệ thống năng động trong đó các yếu tố mới có thể nảy sinh và các yếu tố cũ chết đi. 1) chỉ A đúng; 2) chỉ B đúng; 3) cả hai phán đoán đều đúng; 4) cả hai phán đoán đều sai. Điểm chung của sáng tạo khoa học và nghệ thuật là: 1) giá trị của các giả định; 2) khao khát hiểu biết về thế giới; 3) biểu hiện cảm xúc; 4) hình thành cảm quan về cái đẹp.13. Bất động sản, đẳng cấp, giai cấp thuộc lĩnh vực nào của xã hội?1) kinh tế; 2) xã hội; 3) chính trị; 4) tinh thần.14. Một nhà soạn nhạc nổi tiếng đang viết một bài hát mới. Loại hoạt động nào được minh họa bằng ví dụ này? 1) tinh thần; 2) kinh tế; 3) chính trị; 4) xã hội. 15. Những nhận định về phương tiện thông tin đại chúng (media) có đúng không?A. Nội dung thông tin do phương tiện truyền thông cung cấp có tính đến nhu cầu của khán giả.B. Nhu cầu của khán giả đại chúng phần lớn được định hình bởi ảnh hưởng của các phương tiện truyền thông đối với nó.1) chỉ A đúng; 2) chỉ B đúng; 3) cả hai phán đoán đều đúng; 4) cả hai phán đoán đều sai.16. Mệnh đề nào đúng?A. Người môi giới là những cá nhân hoặc công ty chuyên thực hiện các giao dịch trao đổi trung gian b. Người chia bài là quan chức chính phủ kiểm soát việc mua và bán ngoại tệ. 1) chỉ A đúng; 2) chỉ B đúng; 3) cả hai phán đoán đều đúng; 4) cả hai phán đoán đều sai

1. Đời sống tinh thần của xã hội là gì? Nó bao gồm những thành phần nào?

2. Văn hóa là gì? Hãy cho chúng tôi biết về nguồn gốc của khái niệm này.

3. Truyền thống và đổi mới tương tác với nhau như thế nào trong văn hóa?

4. Nêu các chức năng chính của văn hóa. Dựa trên ví dụ về một trong những hiện tượng văn hóa, hãy tiết lộ các chức năng của nó trong xã hội.

5. Bạn biết loại “nền văn hóa nào trong một nền văn hóa”? Mô tả một tình huống trong đó sự tương tác của một số nền văn hóa sẽ tự biểu hiện.

6. Đối thoại giữa các nền văn hóa là gì? Cho ví dụ về tương tác và
sự giao thoa của các nền văn hóa dân tộc khác nhau, sử dụng tri thức,
đạt được trong các môn học lịch sử và địa lý.

7. Thế nào là quốc tế hóa văn hóa? Vấn đề của cô ấy là gì?

8. Nêu những biểu hiện của VH dân gian.

9. Văn hóa đại chúng là gì? Hãy cho chúng tôi biết về các triệu chứng của nó.

10. Vai trò của truyền thông đại chúng trong xã hội hiện đại là gì?
Những vấn đề và mối đe dọa nào có thể liên quan đến sự lây lan của chúng?

11. Văn hóa ưu tú là gì? Đối thoại của nó với quần chúng như thế nào?

Làm nổi bật các yếu tố chính

xã hội, mối quan hệ của họ và
tương tác, các nhà khoa học
mô tả xã hội như
1) hệ thống 2) bộ phận
3) vật liệu tự nhiên
hòa bình
đến các vấn đề toàn cầu
của thế giới hiện đại là
1)
sự xuất hiện của cái mới
liên bang
hiệp hội
2) hoàn thiện công nghiệp
cuộc đảo chính
3)
khoảng cách đáng kể giữa
trình độ phát triển của các vùng
những hành tinh
4) phát triển khoa học chuyên sâu
Mọi thứ do con người tạo ra
tổng thể của nó được gọi là
1) xã hội 2) văn hóa 3) nghệ thuật
Có phải những phát biểu sau đây về
các loại xã hội khác nhau?
VÀ.
Trong một xã hội công nghiệp
đánh giá cao
đặc điểm cá nhân
người được khuyến khích
sáng kiến ​​​​và
xí nghiệp.
b.
Tôn trọng phong tục, hàng thế kỷ
định mức được thiết lập,
ưu thế của tập thể
bắt đầu lại sự phân biệt riêng tư
xã hội hậu công nghiệp
từ công nghiệp.
1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng
3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai
phán đoán là sai
Dấu hiệu nào là
xã hội truyền thống?
1) nhà máy tiên tiến
sản lượng
2) việc tạo ra sản phẩm chính trong
nông nghiệp
3) hoàn thiện công nghiệp
cuộc đảo chính
4) phát triển cao
cơ sở hạ tầng
Khác với tự nhiên, xã hội
1) là một hệ thống
2) đang được phát triển
3) hoạt động như một người sáng tạo
văn hóa
4) tự phát triển
pháp luật
Có phải những phát biểu sau đây về
mối quan hệ của các lĩnh vực công cộng
đời sống?
VÀ.
Tăng trưởng của công chúng
phân bổ cho sản xuất
các loại vũ khí mới
là một ví dụ về giao tiếp
chính trị và kinh tế
các lĩnh vực của xã hội.
b.
Tài trợ bởi một người bảo trợ
hoạt động của bảo tàng là
ví dụ về kinh tế
và lĩnh vực tinh thần của xã hội.
1) chỉ A đúng 2) đúng
chỉ B 3) cả hai phán đoán đều đúng
4) cả hai phán đoán đều sai
Điều nào sau đây là
Đặc điểm của hậu công nghiệp
xã hội?
Bản chất tôn giáo của văn hóa
chuyển đổi từ tự nhiên sang thương mại
sản lượng
hoàn thiện khu công nghiệp
cuộc đảo chính
phát triển thông tin
công nghệ
9. Để hỗ trợ trong nước
chính phủ nhà sản xuất
quốc gia hạn chế nhập khẩu
các sản phẩm sữa nước ngoài và
thịt. Đến những khu vực công cộng nào
Thực tế này có áp dụng cho cuộc sống không?
1) kinh tế và xã hội
2) chính trị và kinh tế
3) xã hội và tinh thần
4) kinh tế và tinh thần
10 nhảy nhanh
từ một công chúng
hệ thống chính trị khác
gọi điện
1) tiến bộ 2) cách mạng 3)
phản cải cách 4) tiến hóa
TRONG 1 . Trận đấu giữa
thuật ngữ và định nghĩa. đến một
phần tử cột bên trái
khớp với một phần tử của bên phải.
1) tiến hóa A) cấp tiến,
gốc, chất sâu
thay đổi, nhảy vọt
thiên nhiên,
xã hội hay tri thức
2) cách mạng B) chuyển đổi,
thay đổi, sắp xếp lại
hoặc các khía cạnh của đời sống xã hội
(nền kinh tế), mệnh lệnh (thể chế,
thể chế)
3) cải cách B) quá trình thay đổi
(hầu hết không thể đảo ngược)
tự nhiên và xã hội
Trả lời: 1 2 3
TRONG 2. Dưới đây là một số điều khoản.
Tất cả chúng, ngoại trừ hai,
nêu đặc điểm xã hội
động lực học.
1) tiến độ, 2) cấu trúc, 3)
tiến hóa, 4) cải cách, 5) suy thoái, 6)
phân tầng.
Tìm hai số hạng
"rơi ra" từ loạt chung, và
viết ra những con số theo đó họ
chỉ ra.
C1 Chỉ ra và minh họa
ví dụ về bất kỳ ba tiêu chí
tiến bộ xã hội.
C2 Bạn được hướng dẫn chuẩn bị
câu trả lời chi tiết về chủ đề
“Xã hội truyền thống và
đặc thù”. Lập kế hoạch cho
theo đó bạn sẽ
bao trùm chủ đề này. Kế hoạch phải
chứa ít nhất ba đoạn văn
trong đó hai hoặc nhiều hơn
chi tiết trong các tiểu mục.