Dị ứng 

Các cách tiếp cận tâm động học. Cách thực hiện tâm lý trị liệu


Thuật ngữ “tâm động học” thường đề cập đến sự chuyển động, bộc lộ, tăng trưởng và suy tàn, sự tương tác và đấu tranh của các lực lượng trong tâm lý con người. Khi đó, cách tiếp cận tâm động học là một cách tiếp cận theo đó các quá trình xảy ra trong tâm lý mà một người có thể nhìn thấy được xác định không phải bởi hoàn cảnh bên ngoài, không phải bởi tâm trí hay ý chí của một người, mà bởi các động lực độc lập (tương tác và đấu tranh) của lực bên trong tâm hồn.

"Chúng tôi không muốn mô tả và phân loại một cách đơn giản các hiện tượng mà cố gắng hiểu chúng như một biểu hiện của sự đấu tranh của các lực lượng tinh thần, là biểu hiện của các xu hướng có mục đích hoạt động phù hợp với nhau hoặc chống lại nhau. Chúng tôi tuân theo một động lực." hiểu biết về các hiện tượng tâm linh.” - Z. Freud, Nhập môn phân tâm học.

Cách tiếp cận tâm động học dựa trên giả định rằng tâm lý con người có những chuyển động và tương tác riêng của các nguồn năng lượng không thể bị quy giản thành các ảnh hưởng sinh lý hoặc xã hội.

Về mặt lịch sử, tất cả đều bắt đầu bằng phân tâm học, xuất phát từ sự hiểu biết năng động về các hiện tượng tâm linh “... là biểu hiện của cuộc đấu tranh của các lực lượng tinh thần, là biểu hiện của các xu hướng có mục đích hoạt động phù hợp với nhau hoặc chống lại nhau” (3 Freud, 1915).

K. Jung, A. Adler, O. Rank, G. Sullivan, K. Horney, E. Fromm và nhiều người khác đã làm việc theo cách tiếp cận tâm động học. Ngày nay, trong tâm lý học thực hành, trong khuôn khổ các phương pháp tiếp cận này, (trong số các trường phái và hướng dẫn nổi tiếng nhất) phân tích giao dịch, kịch tâm lý (như sự đa dạng của nó - các chòm sao mang tính hệ thống) và công việc trị liệu tâm lý hướng vào cơ thể. Mong muốn vượt trội và mặc cảm tự ti cũng là những khái niệm của cách tiếp cận tâm động học. Tâm lý trị liệu tái tạo theo định hướng nhân cách gia đình, dựa trên tâm lý các mối quan hệ của V.N. Myasishchev, là một loại tâm lý trị liệu tâm động học. Tâm lý trị liệu hiện sinh-nhân văn cũng tương tự. Nếu chúng tôi liệt kê tất cả các trường học và chỉ đường thì danh sách như sau >

Cách tiếp cận tâm động học không phải lúc nào cũng đưa ra câu trả lời rõ ràng về lý do của những gì đang xảy ra và mô hình xảy ra của nó; chúng ta thường hài lòng với những chỉ dẫn chung về hướng tìm kiếm những cơ chế như vậy. Nếu hết lần này đến lần khác, đôi khi trong giấc mơ, đôi khi trong thực tế, những hình ảnh và ký ức kỳ lạ hiện lên trong chúng ta, như thể chúng ta đang đứng trên bờ vực thẳm và không thể quyết định tiến thêm một bước, mặc dù chúng ta cảm thấy rằng mình có thể phải bước tiếp. đôi cánh, chúng ta có thể cho rằng những bức tranh như vậy có thể gắn liền với những ham muốn bị kìm nén như vậy. Bằng cách hiểu khi nào và tại sao bạn kìm nén những ham muốn này cũng như những gì những ham muốn bị kìm nén này hiện đang làm với bạn, bạn sẽ thấy mình đang ở trong cách tiếp cận tâm động học.

Cách tiếp cận tâm động học thừa nhận rằng về nguyên tắc, một số khía cạnh trong hành vi của chúng ta không thể nhận được những lời giải thích đơn giản.

Nếu chúng ta cho rằng những ý tưởng của tổ tiên sống trong chúng ta, rằng chúng ta đang sống kiếp sau trong một chuỗi cuộc đời của mình, thì chúng ta sẽ giải thích những hiểu biết sâu sắc kỳ lạ của mình liên quan đến những giả định này. Đây cũng là một cách tiếp cận tâm động học, mặc dù không liên quan đến bất kỳ ngành khoa học nào.

Động lực của năng lượng bên trong không cần phải sâu sắc; chúng có thể nằm trên bề mặt và rất sơ đẳng để hiểu. “Hành động bằng phản ứng”, “Càng đẩy mạnh, lực cản càng lớn…”

Điều quan trọng là phải hiểu rằng những người nói đơn giản không đồng nghĩa với việc “không quan trọng”. Động lực của sự mất tập trung hoặc các kiểu mệt mỏi là những thứ có tầm quan trọng đặc biệt, mặc dù rất khó để quy chúng thành động lực sâu sắc.

Mặt khác, động lực sâu sắc không đồng nghĩa với điều gì đó nhất thiết phải quan trọng và có ý nghĩa. Trong quá trình tự động rèn luyện ở cấp độ cao nhất, sự phóng điện màu bắt đầu xảy ra trong ý thức của một người. Có một số khuôn mẫu trong chúng, chúng ta có thể cho rằng điều này có liên quan đến động lực của một số năng lượng bên trong, có vẻ sâu sắc, nhưng rất khó để nói liệu điều này phản ánh điều gì đó quan trọng hay chỉ là “tiếng ồn bên trong”.

Không phải mọi động lực đều quyết định hành vi của một người. Mặc dù thực tế là phân tâm học cổ điển mô tả các trường hợp khi hành vi của một người bị kiểm soát chặt chẽ bởi động lực bên trong và là hệ quả tất yếu của các xung lực và trạng thái bên trong, nhưng theo cách tiếp cận của Jungian và nhân văn, nó thường chỉ ra rằng bất chấp ảnh hưởng của động lực sâu sắc, bên ngoài của một người thường chỉ ra rằng bất chấp ảnh hưởng của động lực bên trong. hành vi có thể hoàn toàn phù hợp với hoàn cảnh, phù hợp với xã hội và trong giới hạn hợp lý.

Các nhà tâm lý học và khách hàng của các nhà tâm lý học quan tâm đến động lực của năng lượng bên trong con người ở đâu? - Thật kỳ lạ, đây không phải là một câu hỏi đơn giản. Kiến thức về các định luật khoa học giúp (ít nhất là về mặt lý thuyết) có thể dự đoán được tiến trình của các quá trình đang được nghiên cứu, nhưng điều này thực tế không được yêu cầu trong công việc tâm lý học. Sigmund Freud và những người theo ông tin rằng sự hiểu biết của khách hàng về hoàn cảnh nội tâm của họ, nhận thức của họ về xung đột nội tâm sẽ loại bỏ nó, nhưng giả định này chưa được xác nhận: nhận thức có thể ảnh hưởng hoặc không ảnh hưởng đến những gì đang xảy ra bên trong chúng ta1.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng nhiều khách hàng cảm thấy dễ chịu hơn chỉ vì họ đã nhận được lời giải thích về những gì đang xảy ra, ngay cả khi không có gì thực sự thay đổi đối với họ. Ngoài ra, chúng ta không thể loại trừ sự tò mò đơn thuần và mong muốn được khám phá bản thân của nhiều người.

Cách tiếp cận tâm động học sâu sắc

Điều đó đã xảy ra rằng những điều rất cơ bản, chẳng hạn như việc điều chỉnh nhịp độ bên trong để phù hợp với sự thay đổi trong nhịp sống hoặc cách giao tiếp của người đối thoại, mặc dù chúng là biểu hiện điển hình của động lực bên trong, thường được coi là “điều đương nhiên” và các lý thuyết sử dụng chúng thường không được phân loại là cách tiếp cận tâm động học. Tiêu đề vững chắc của “cách tiếp cận tâm động học”, có nghĩa là cách tiếp cận tâm động học sâu sắc, thường được gán cho các lý thuyết mô tả các hiện tượng không rõ ràng và không thể kiểm chứng, thường được cho là do đời sống vô thức của một người.

Theo cách tiếp cận tâm động học sâu sắc, các quá trình hướng dẫn và điều khiển thực sự của đời sống tinh thần của chúng ta là vô thức và ẩn giấu đối với chúng ta. Chúng ta có xu hướng coi mình là người khá hiểu biết về động cơ và lý do dẫn đến hành vi của mình, nhưng xét theo cách tiếp cận tâm động học sâu sắc thì điều này vẫn còn đáng nghi ngờ. Đúng hơn, người ta cho rằng việc lựa chọn phong cách ứng xử này hay phong cách hành vi kia, khuynh hướng làm công việc này hay công việc kia, đặc điểm lý tưởng lãng mạn, thói quen và sở thích tình dục của chúng ta thường phát triển không phải do sự lựa chọn có ý thức và có kiểm soát của chúng ta mà chỉ do chúng ta hiểu được. và được hình thức hóa bởi ý thức - đã được hình thành bởi các quá trình tinh thần tiềm ẩn.

Đồng thời, cách tiếp cận tâm động học không tiên nghiệm khẳng định rằng động lực sâu sắc là nghĩa vụ phải va chạm các xung lực tình dục cơ bản với nguyên tắc thực tế. Đây có thể là nhiều loại động lực khác nhau cả trong thời niên thiếu và thậm chí còn đa dạng hơn những động lực và niềm tin không được xã hội chấp nhận đã hình thành ở người trưởng thành. Trong trường hợp này, hiểu những xung đột này và nhận ra chúng là nhiệm vụ của cách tiếp cận tâm động học, nhưng chủ nghĩa Freud không liên quan gì đến nó.

Liệu pháp tâm lý năng động (tâm lý động) còn được gọi là liệu pháp tâm lý phân tâm học, liệu pháp định hướng sâu sắc và liệu pháp tâm lý khám phá. Cách tiếp cận trị liệu tâm lý này dựa trên thực tế là đời sống tinh thần của một người chỉ là bề mặt, bên dưới là một nền tảng khổng lồ giống như tảng băng trôi - vô thức. Và vô thức sống bằng những xung đột, đấu tranh của nội lực. Nhiệm vụ của nhà trị liệu tâm lý là giúp thân chủ nhận thức được động lực này, nhận thức được vô thức của mình. Xem thêm chi tiết >

Tâm lý trị liệu là một hệ thống các tác động trị liệu lên tâm lý. Cần lưu ý rằng đây không nhất thiết là cách điều trị cho người bệnh tâm thần, cũng có thể là một người hoàn toàn khỏe mạnh đang cố gắng giải quyết vấn đề.

Ít nhất có khoảng 450 loại trị liệu tâm lý đã được biết đến, hơn một nửa trong số đó được sử dụng khi làm việc với trẻ em và thanh thiếu niên, nhưng bằng cách này hay cách khác, hầu hết các loại trị liệu tâm lý đều có mối tương quan với ba cách tiếp cận chính: hành vi (hành vi), tâm động học và nhân văn ( hiện tượng học).

Có thể nói đây là ba giai đoạn của tâm lý trị liệu, lần lượt ảnh hưởng đến ba cấp độ phát triển nhân cách:

1) Mức độ phát triển nhân cách “TRẺ”. Tính cách không độc lập, nó nằm trong cá nhân xã hội. Chúng ta thậm chí còn chưa nói về tính cách theo nghĩa chính xác; đây là một người hoàn toàn phụ thuộc vào môi trường xã hội. Đây là cách trị liệu tâm lý hành vi hoặc trị liệu hành vi nhìn nhận bệnh nhân. Nhà trị liệu là giáo viên, bệnh nhân là học sinh. Nhà trị liệu thực hiện việc điều chỉnh hành vi.

2) Mức độ phát triển nhân cách “THIẾU NIÊN”. Thiếu niên theo nghĩa cá nhân là người sẵn sàng giải quyết các vấn đề cá nhân một cách độc lập nhưng chưa biết cách giải quyết. Đây là cách mà liệu pháp tâm lý năng động hoặc liệu pháp nguyên nhân nhìn nhận bệnh nhân. Nhà trị liệu giúp bệnh nhân hiểu nguyên nhân của vấn đề. Nhà trị liệu không thể đưa ra lời khuyên mà chỉ phải cho bệnh nhân biết nguyên nhân gây ra triệu chứng và tạo điều kiện cho sự phát triển cá nhân của bệnh nhân. Bản thân bệnh nhân phải giải quyết vấn đề.

3) Mức độ phát triển nhân cách “Người lớn”. Một nhân cách được nhận thức đầy đủ. Một người sẵn sàng và có khả năng giải quyết các vấn đề cá nhân của mình. Đây là cách bệnh nhân được nhìn nhận bằng liệu pháp tâm lý nhân văn hoặc liệu pháp quá trình. Nhà trị liệu là nhà tư vấn, bệnh nhân là khách hàng, có sự giao tiếp giữa hai người bình đẳng. Nhà tư vấn giúp một người nhận thấy một số vấn đề hiện có, xác định chúng và sau đó cơ hội phát triển cá nhân sẽ xuất hiện.

Cách tiếp cận hành vi (hành vi)

Nguồn gốc lý thuyết của liệu pháp hành vi là khái niệm chủ nghĩa hành vi của nhà tâm lý học động vật người Mỹ D. Watson (1913) và những người theo ông, những người hiểu ý nghĩa khoa học to lớn của học thuyết Pavlov về phản xạ có điều kiện, nhưng diễn giải và sử dụng chúng một cách máy móc. Theo quan điểm của các nhà hành vi, hoạt động tinh thần của con người nên được nghiên cứu, giống như ở động vật, chỉ bằng cách ghi lại hành vi bên ngoài, bất kể ảnh hưởng của cá nhân.

Các vấn đề về hành vi và cảm xúc được hiểu là tồn tại dai dẳng bằng cách khen thưởng và củng cố những phản ứng không thích ứng với các kích thích của môi trường.

D. Wolpe (1969) định nghĩa liệu pháp hành vi là “việc áp dụng các nguyên tắc học tập đã được thiết lập bằng thực nghiệm để thay đổi hành vi không thích ứng. Những thói quen không thích ứng suy yếu và bị loại bỏ, những thói quen thích ứng nảy sinh và củng cố.”

Nếu nhà trị liệu tâm lý làm việc theo cách này không phải với hành vi của một người mà bằng suy nghĩ của anh ta, thì đây được gọi là cách tiếp cận nhận thức-hành vi. Sự khởi đầu của liệu pháp nhận thức gắn liền với hoạt động của D. Kelly (1987). Kelly là một trong những nhà trị liệu tâm lý đầu tiên cố gắng trực tiếp thay đổi suy nghĩ của bệnh nhân.

Cách thức trị liệu tâm lý được thực hiện:

1) Nhà trị liệu tâm lý tiến hành phân tích chi tiết hành vi của bệnh nhân, nhưng không đi sâu vào tính cách của anh ta, không tìm cách thâm nhập vào nguồn gốc của xung đột (triệu chứng, vấn đề). Mục tiêu của việc phân tích là thu được một kịch bản càng chi tiết càng tốt về sự xuất hiện của một triệu chứng, được mô tả bằng các khái niệm có thể quan sát và đo lường được về cái gì, khi nào, ở đâu, trong hoàn cảnh nào, phản ứng với cái gì, tần suất, mức độ mạnh mẽ, v.v. .

Nhà trị liệu hành vi trả lời 4 câu hỏi:
1. Hành vi nào là mục tiêu cần thay đổi và điều gì trong hành vi được quan sát có thể được củng cố, làm suy yếu hoặc hỗ trợ?
2. Sự kiện nào hỗ trợ và hỗ trợ hành vi này?
3. Những thay đổi nào về môi trường và những biện pháp can thiệp mang tính hệ thống có thể thay đổi hành vi này?
4. Làm thế nào có thể duy trì và/hoặc mở rộng hành vi đã được thiết lập một lần sang các tình huống mới trong một thời gian giới hạn?

2) Tiếp theo là quá trình học tập. Các nhà trị liệu hành vi dạy những cách hành xử mới, và các nhà trị liệu nhận thức dạy những cách suy nghĩ mới. Một kế hoạch được lập ra để bệnh nhân làm việc cùng nhau và độc lập, đồng thời giao các nhiệm vụ để bệnh nhân có thể thực hành bên ngoài môi trường trị liệu những gì bệnh nhân đã nhận được trong các buổi trị liệu. Sự chữa lành xảy ra.

Một loạt các phương pháp có liên quan đến phương pháp này: liệu pháp cảm xúc hợp lý của A. Ellis, liệu pháp nhận thức của A. Beck, v.v.

Cách tiếp cận tâm động học

Cơ sở của phương pháp này là phân tâm học của S. Freud.

Mục tiêu của tâm lý trị liệu là hiểu và giải quyết những xung đột cảm xúc nội tâm nảy sinh trong những mối quan hệ sớm nhất, xác định ý nghĩa chủ quan của những trải nghiệm tiếp theo và được tái hiện trong cuộc sống sau này.

Mối quan hệ trị liệu được sử dụng để xác định, giải thích và thay đổi những ý nghĩa chủ quan này. Mối quan hệ giữa nhà trị liệu và bệnh nhân được xem như sự phản ánh những ý nghĩa chủ quan và những xung đột cảm xúc từ trải nghiệm ban đầu. Trong mối quan hệ trị liệu, bệnh nhân vô thức chuyển giao cho nhà trị liệu những ý nghĩa và cảm xúc được phát triển trong trải nghiệm ban đầu, do đó nhận thức có thể tiếp cận được. Đổi lại, nhà trị liệu cũng có thể vô thức chuyển những ý nghĩa và cảm xúc chủ quan của mình sang bệnh nhân. Nhận thức về hệ thống chuyển dịch và phản chuyển giao, những kháng cự nảy sinh, tạo thành cơ cấu chính của phương pháp tâm động học.

Cuối cùng, “Bản ngã” phải hiểu “Id” muốn gì và đánh bại nó.

Cách thức trị liệu tâm lý được thực hiện:

1) Nhà trị liệu tâm lý phân tích xung đột vô thức của bệnh nhân thông qua phân tích chi tiết về các mối quan hệ trong quá khứ của bệnh nhân.

Phân tâm học cổ điển bao gồm 5 kỹ thuật tâm lý cơ bản:
1. Phương pháp liên tưởng tự do liên quan đến việc tạo ra các tuyên bố không tự nguyện, những tuyên bố vô tình xuất hiện trong đầu, nội dung của chúng có thể phản ánh bất kỳ trải nghiệm nào của khách hàng.
2. Giải thích giấc mơ. Người ta tính đến rằng trong khi ngủ, các cơ chế bảo vệ bản ngã bị suy yếu và xuất hiện những trải nghiệm ẩn giấu khỏi ý thức, cũng như thực tế là giấc mơ là một quá trình biến trải nghiệm thành một dạng dễ chấp nhận hơn để nhận thức và làm chủ;
3. Giải thích, tức là diễn giải, giải thích, bao gồm ba thủ tục: xác định (chỉ định, giải thích) diễn giải và dịch riêng sang ngôn ngữ đời sống hàng ngày của khách hàng;
4. Phân tích sự phản kháng đảm bảo rằng khách hàng nhận thức được các cơ chế bảo vệ Bản ngã của mình và chấp nhận nhu cầu đối đầu liên quan đến chúng;
5. Phân tích chuyển giao. Chuyển giao là một hiện tượng tâm lý bao gồm sự chuyển giao vô thức những cảm xúc và mối quan hệ đã trải qua trước đó, biểu hiện từ người này sang người hoàn toàn khác.

2) Nhà trị liệu tâm lý khiến bệnh nhân suy nghĩ về xung đột này và đạt được nhận thức về nó.

3) Sau khi xác định được xung đột, bệnh nhân sẽ theo dõi xem xung đột vô thức và các cơ chế phòng vệ liên quan tạo ra các vấn đề giữa các cá nhân như thế nào.

Một loạt các phương pháp có liên quan đến cách tiếp cận này: phân tâm học cổ điển 3. Freud, liệu pháp tâm lý cá nhân của A. Adler, liệu pháp tâm lý phân tích của K.G. Jung, tâm lý trị liệu giữa các cá nhân của S. Sullivan, phân tích tính cách của K. Horney, v.v., và trong tâm lý trị liệu trẻ em - của các trường phái A. Freud, phân tích bản ngã của M. Klein, G. Hack-Helmuth, v.v. của phương pháp này, phân tích giao dịch của E. Bern, kịch tâm lý của J. Moreno và các phương pháp khác.

Cách tiếp cận nhân văn (hiện tượng học)

Nó bắt nguồn từ tâm lý học nhân văn và tác phẩm của những người sáng lập nó - C. Rogers, A. Maslow và những người khác.

Theo cách tiếp cận này, mỗi người có một khả năng riêng để nhận thức và giải thích thế giới theo cách riêng của mình. Trong ngôn ngữ triết học, trải nghiệm tinh thần về môi trường được gọi là hiện tượng, và nghiên cứu cách một người trải nghiệm thực tế được gọi là hiện tượng học.

Những người ủng hộ cách tiếp cận này tin chắc rằng không phải bản năng, xung đột nội tâm hay kích thích môi trường quyết định hành vi của một người mà là nhận thức cá nhân của anh ta về thực tế tại bất kỳ thời điểm nào. Như Sartre đã nói: “Con người là sự lựa chọn của mình”. Con người làm chủ bản thân, hành vi của họ được quyết định bởi khả năng đưa ra lựa chọn của riêng mình - lựa chọn cách suy nghĩ và cách hành động. Những lựa chọn này được quyết định bởi nhận thức độc đáo của một người về thế giới. Ví dụ, nếu bạn cảm nhận thế giới thân thiện và dễ chấp nhận thì bạn sẽ có nhiều khả năng cảm thấy hạnh phúc và an toàn hơn. Nếu bạn nhìn nhận thế giới là thù địch và nguy hiểm thì bạn có xu hướng lo lắng và phòng thủ (dễ có phản ứng phòng thủ).

Trên thực tế, cách tiếp cận hiện tượng học không xem xét đến bản năng và quá trình học hỏi chung của cả con người và động vật. Thay vào đó, cách tiếp cận hiện tượng học tập trung vào những phẩm chất tinh thần cụ thể giúp phân biệt con người với thế giới động vật: ý thức, sự tự nhận thức, tính sáng tạo, khả năng lập kế hoạch, đưa ra quyết định và chịu trách nhiệm về chúng. Vì lý do này, cách tiếp cận hiện tượng học còn được gọi là nhân văn.

K. Rogers đặt tính cách của khách hàng làm trung tâm trong quá trình thực hành trị liệu tâm lý của mình, những người cảm thấy bất lực, khép kín trong việc giao tiếp thực sự, v.v. Giả thuyết chính của K. Rogers cho rằng mối quan hệ giữa khách hàng và nhà trị liệu tâm lý là chất xúc tác, điều kiện cho những thay đổi tích cực của cá nhân. Rogers xác định mục tiêu chính của hỗ trợ tâm lý là cung cấp các điều kiện để một người tự giải quyết vấn đề của mình.

Cách thức trị liệu tâm lý được thực hiện:

1) Thiết lập mối quan hệ thuận lợi giữa nhà trị liệu tâm lý và khách hàng, trong đó khách hàng cảm thấy được chấp nhận và hỗ trợ vô điều kiện.

2) Thân chủ quyết định nói về điều gì và khi nào mà không cần sự hướng dẫn, đánh giá hoặc giải thích từ nhà trị liệu. Nhà trị liệu chỉ tạo ra những điều kiện thích hợp.

Các giai đoạn của phương pháp Rogerian như sau:
1. tự thể hiện, khi thân chủ, trong bầu không khí chấp nhận, bắt đầu dần dần bộc lộ những vấn đề và cảm xúc của mình;
2. Việc khách hàng tự bộc lộ và tự chấp nhận phát triển với tất cả sự phức tạp và không nhất quán, những hạn chế và sự không đầy đủ của nó;
3. quá trình liên hệ với thế giới hiện tượng học của chính mình khi thế giới của chính mình phát triển, tức là. sự xa lánh khỏi cái “tôi” của chính mình được khắc phục và kết quả là nhu cầu được là chính mình tăng lên;
4. phát triển sự hòa hợp, chấp nhận bản thân và trách nhiệm, hình thành giao tiếp nội bộ, hành vi và nhận thức về cái “tôi” trở nên hữu cơ, tự phát. Có sự tích hợp kinh nghiệm cá nhân thành một tổng thể duy nhất;
5. những thay đổi cá nhân, cởi mở với bản thân và thế giới, thân chủ trở nên đồng nhất với thế giới và chính mình, cởi mở với trải nghiệm của chính mình.

3) Những tình trạng này thúc đẩy nhận thức, sự tự chấp nhận và thể hiện cảm xúc của bệnh nhân. Đặc biệt là những thứ mà họ đã ngăn chặn và đang cản trở sự phát triển của họ, từ đó gây ra vấn đề. Đây là cách chữa trị.

Một loạt các phương pháp có liên quan đến cách tiếp cận này: liệu pháp tâm lý lấy khách hàng làm trung tâm không chỉ thị của C. Rogers, liệu pháp Gestalt của F. Perls, tư vấn tâm lý của R. May, năng lượng sinh học của W. Reich, nhận thức giác quan của S. Silver và C. Brooks, tích hợp cấu trúc của I. Rolf, tổng hợp tâm lý của R. Assagioli, liệu pháp ý nghĩa của W. Frankl, phân tích hiện sinh của J. Bugenthal, v.v. Điều này cũng bao gồm liệu pháp nghệ thuật, liệu pháp thơ ca, liệu pháp biểu hiện sáng tạo (M. E. Burno), âm nhạc trị liệu (P. Nordoff và K. Robbins), v.v.

Hướng tới sự hiểu biết về tính cách của một người và định hướng công việc trị liệu cho những rối loạn trong lĩnh vực cảm xúc của anh ta. Người sáng lập của nó là bác sĩ tâm thần nổi tiếng Sigmund Freud, người đã tạo ra lý thuyết phân tâm học. Vì vậy, cách tiếp cận này thường được gọi là phân tâm học.

Các phương pháp tâm lý cơ bản

Trong tâm lý học, tâm lý con người được nhìn nhận từ nhiều góc độ khác nhau. Các nhà nghiên cứu tính đến khía cạnh này hay khía cạnh khác của nó, nghiên cứu và dựa trên dữ liệu thu được, hình thành các khái niệm lý thuyết khác nhau. Một số trong số chúng rất giống nhau về các định đề cơ bản, vì vậy chúng thường được phân loại thành một nhóm. Vì vậy, ngày nay có một số cách tiếp cận tâm lý chính, bao gồm:

  • tâm lý;
  • hành vi;
  • nhận thức;
  • nhân văn;
  • hiện sinh;
  • xuyên cá nhân;
  • tích hợp.

Cách tiếp cận tâm động học dựa trên quan điểm rằng tâm lý con người không tĩnh tại mà ở trạng thái năng động không ngừng, xảy ra ở cấp độ vô thức. nhằm mục đích thay thế các mô hình hành vi không hiệu quả bằng các mô hình hành vi hiệu quả và nhận thức - tương tự như việc thay đổi niềm tin.

Nhấn mạnh sự đồng cảm và chấp nhận của nhà trị liệu đối với khách hàng. Cách tiếp cận hiện sinh bắt nguồn từ triết học và đặt ra câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Cách tiếp cận xuyên cá nhân tập trung vào những trải nghiệm tôn giáo, thần bí, đỉnh cao của một người. Nói cách khác, nó hoạt động với những trạng thái ý thức đã thay đổi. Cách tiếp cận tích hợp liên quan đến việc nhà trị liệu tâm lý dựa vào một số cách tiếp cận cùng một lúc.

Định đề cơ bản của cách tiếp cận tâm động học

Thuật ngữ “tâm động học” đề cập đến sự vận động của tâm lý con người: phát triển và suy thoái, thúc đẩy hay phản đối các xung lực bên trong. Cách tiếp cận tâm động học trong tâm lý học dựa trên giả định rằng tâm lý con người có những chuyển động và tương tác vô thức của riêng nó với nhiều loại năng lượng khác nhau mà không thể giảm bớt dưới ảnh hưởng sinh lý hoặc xã hội.

Định đề cơ bản làm cơ sở cho cách tiếp cận này là các quá trình mà một người nhận thức và diễn ra trong tâm lý của mình là kết quả của động lực độc lập của tâm hồn anh ta, chứ không phải là hậu quả của hoàn cảnh bên ngoài, lập luận của lý trí hoặc nỗ lực ý chí. .

Phân tâm học là nguồn gốc của cách tiếp cận

Cách tiếp cận tâm động học đối với tính cách được phát triển bởi nhà tâm thần học nổi tiếng Sigmund Freud, tạo ra khái niệm lý thuyết của ông - phân tâm học. Vì vậy, cách tiếp cận này thường được gọi là phân tâm học. Quan điểm của nhà khoa học mang tính cách mạng vào thời điểm đó. Ông bắt đầu từ sự hiểu biết tâm động học về các hiện tượng tinh thần. Ông không chỉ tìm cách mô tả và phân loại các hiện tượng mà còn tìm cách hiểu chúng như một cuộc đấu tranh của các lực lượng tinh thần.

Freud dựa trên quan điểm về những động cơ vô thức phối hợp với nhau hoặc xung đột với nhau. Ông là người đầu tiên cho rằng tính cách và hành vi của một người là kết quả của nỗ lực của bản ngã nhằm dung hòa những xung đột tinh thần vô thức và những đòi hỏi của thế giới thực.

Mục đích phân tâm học của Freud

Theo quan điểm của Freud, việc giúp đỡ bệnh nhân là giúp anh ta hiểu rõ hơn về những xung đột vô thức làm nền tảng cho những vấn đề khiến anh ta bận tâm. Phân tâm học là một hệ thống cung cấp các thủ tục tâm lý đặc biệt để giúp đạt được sự hiểu biết như vậy, ví dụ:

  • tiến hành một nghiên cứu có hệ thống về mối quan hệ giữa lịch sử cuộc đời của một người và các vấn đề hiện tại của anh ta;
  • tập trung vào suy nghĩ và cảm xúc của mình trong quá trình điều trị;
  • Sử dụng mối quan hệ giữa bệnh nhân và nhà trị liệu cho mục đích trị liệu.

Lý thuyết nhân cách trong phân tâm học của Freud

Các yếu tố không thể thiếu của cách tiếp cận tâm động học là ý thức, vô thức và các yếu tố hạn chế. Freud đã đưa ra sự tương đồng giữa tính cách của một người và một tảng băng trôi. Đồng thời, ông liên hệ ý thức với phần nổi có thể nhìn thấy được của tảng băng trôi. Và phần lớn nằm dưới nước và vô hình nằm trong vô thức. Theo Freud, nhân cách bao gồm ba thành phần chính.

  1. Id - vô thức. Freud tưởng tượng nó như một nguồn năng lượng vô thức khổng lồ mà ông đặt tên là “ham muốn tình dục”. Tất cả những bản năng, sự thôi thúc, mong muốn cơ bản mà con người sinh ra đều thuộc về Id. Ông tóm tắt chúng thành hai bản năng cơ bản: eros và thanatos. Thứ nhất là bản năng khoái cảm và tình dục, thứ hai là bản năng chết chóc, có thể gây ra sự hủy diệt hoặc gây hấn đối với bản thân và người khác. Nguyên tắc chính của id là mong muốn niềm vui. Lo lắng về các chuẩn mực xã hội là xa lạ với anh ta, anh ta không quan tâm đến quyền lợi và cảm xúc của người khác.
  2. Bản ngã là tâm trí. Bản ngã đang bận rộn tìm kiếm những cách có thể để thỏa mãn bản năng phù hợp với các chuẩn mực xã hội. Bản ngã tìm cách thiết lập những thỏa hiệp giữa những ham muốn phi lý của bản năng và các quy tắc của thế giới thực. Nguyên tắc Bản ngã là thực tế. Bản ngã cố gắng thỏa mãn nhu cầu của một người theo cách bảo vệ anh ta khỏi những tổn hại về mặt tinh thần và thể chất có thể xảy ra do nhận thức về các xung động phát ra từ bản năng. Hoặc ít nhất là giảm thiểu nó.
  3. Siêu tôi là một lương tâm được hình thành trong quá trình giáo dục và là kết quả của sự đồng hóa các chuẩn mực và giá trị của cha mẹ và xã hội. Đó là những điều “tốt và xấu”, “nên và không nên” được một người tiếp thu trong thời thơ ấu. Siêu tôi cố gắng thực hiện các hành động và việc làm dựa trên các nguyên tắc đạo đức, việc vi phạm các nguyên tắc này sẽ gây ra cảm giác tội lỗi.

Bản năng, cái tôi và siêu ngã hay bản năng, lý trí và đạo đức thường không hòa hợp với nhau. Kết quả của sự đối đầu của họ là xung đột nội tâm hoặc tâm động học phát triển. Một số ít xung đột hoặc cách giải quyết hiệu quả của chúng có liên quan đến hành vi thích ứng và được coi là chuẩn mực.

Các phương pháp được sử dụng trong phân tâm học

Xung đột đa dạng, nghiêm trọng, không thể kiểm soát hoặc quản lý kém giữa các thành phần nhân cách của Id, Ego và Superego dẫn đến những nét tính cách bất thường hoặc dẫn đến rối loạn tâm thần.

Một trong những chức năng quan trọng nhất của bản ngã là hình thành các cơ chế bảo vệ chống lại cảm giác lo lắng và tội lỗi. Cơ chế bảo vệ tâm lý là một chiến thuật vô thức của tâm lý giúp bảo vệ một người khỏi những cảm xúc khó chịu. Chúng bao gồm phủ nhận, đàn áp, thay thế, trí tuệ hóa, hợp lý hóa, phóng chiếu, hồi quy, hình thành phản ứng, thăng hoa. Freud coi chứng lo âu thần kinh là một tín hiệu đe dọa rằng những xung động vô thức có thể vượt qua các rào cản bảo vệ và chạm tới ý thức.

Do hoạt động của các cơ chế phòng vệ, việc khám phá vùng vô thức trở nên khó khăn. Vì vậy, đặc điểm chính của phương pháp phân tâm học là tập trung vào việc vượt qua các rào cản bảo vệ để bệnh nhân đạt được nhận thức về xung đột giữa ý thức của mình và vô thức.

Vì những mục đích này, Freud đã phát triển và sử dụng các phương pháp giải thích các liên tưởng tự do, giấc mơ, phân tích các dự đoán, hành động sai lầm, chẳng hạn như lỡ lời, lỡ lời, chuyển giao và làm việc với sự phản kháng. Tác động chính là đạt được mức độ hài hòa cao hơn giữa Id, Ego và Superego.

Sự phát triển của phương pháp phân tâm học

Trong liệu pháp tâm lý hiện đại đối với các rối loạn cảm xúc, có nhiều loại lý thuyết nhân cách, phương pháp chẩn đoán và kỹ thuật tâm lý khác nhau trong cách tiếp cận tâm động học. Một số phong trào ít tập trung vào bản năng, vô thức và quá khứ hơn chủ nghĩa Freud cổ điển.

Họ chú ý nhiều hơn đến những vấn đề hiện tại của một người và cách sử dụng sức mạnh Cái tôi của anh ta để giải quyết chúng một cách thành công. Trong các loại trị liệu này, khách hàng được giúp nhận ra cảm giác bất an, lo lắng và thiếu thốn tiềm ẩn của họ dẫn đến rối loạn cảm xúc và các vấn đề trong mối quan hệ với người khác như thế nào.

Mục tiêu của phương pháp tiếp cận

Bất kỳ loại trị liệu tâm lý nào và bất kỳ phương pháp tiếp cận tâm động học nào cũng đặt ra hai nhiệm vụ chính:

  1. Để đạt được cái nhìn sâu sắc ở bệnh nhân, nghĩa là nhận thức được xung đột nội tâm hoặc tâm động học.
  2. Hỗ trợ anh ta giải quyết xung đột, nghĩa là giúp anh ta theo dõi xem xung đột này ảnh hưởng như thế nào đến hành vi và mối quan hệ hiện tại với người khác.

Đại diện của phương pháp

Cách tiếp cận tâm động học trong công tác tâm lý xã hội đã được nhiều nhà tâm lý học lỗi lạc sử dụng. Trước hết, tất nhiên, đây là chính S. Freud. Cô con gái A. Freud tiếp bước cha mình. C. Jung là học trò của ông và sau đó đã phát triển phiên bản phân tâm học của riêng mình. Ngoài ra đại diện của phương pháp này còn bao gồm các nhà tâm lý học nổi tiếng như A. Adler, O. Rank, G. Sullivan, K. Horney, E. Fromm.

Các hướng tiếp cận tâm lý trị liệu

Ngày nay, trong tâm lý học thực hành, trong khuôn khổ cách tiếp cận tâm động học, các lĩnh vực phổ biến nhất như phân tích giao dịch, kịch tâm lý và tâm lý trị liệu hướng vào cơ thể đều hoạt động.

Phân tích giao dịch dẫn một người đến sự phân tích hợp lý về hành vi của chính mình và của người khác để hiểu bản chất của sự tương tác với người khác và lối sống - kịch bản được lập trình bên trong.

Psychodrama liên quan đến việc kịch tính hóa các vấn đề trong đời thực bằng cách phân bổ vai trò giữa những người tham gia trị liệu nhóm. Một người, thông qua việc sân khấu hóa các kịch bản hoặc mô hình hành vi thông thường của mình, sẽ đạt được sự hiểu biết và sự phấn chấn. Kết quả là, cái nhìn sâu sắc bên trong xảy ra, giúp có cái nhìn mới mẻ về tình huống, hiểu rõ nó và loại bỏ những tình huống hạn chế, không hiệu quả.

Liệu pháp hướng vào cơ thể dựa trên sự tương tác giữa tâm trí và cơ thể. Để giảm bớt căng thẳng bên trong, các yếu tố kích động vô thức được xác định và công việc được thực hiện để giải phóng những cảm xúc khép kín và giải phóng tâm trí và cơ thể.

Lợi ích của liệu pháp tâm lý năng động

Tâm lý trị liệu tâm động tập trung vào cái nhìn sâu sắc. Do đó, nhà trị liệu tâm lý dẫn thân chủ đến nhận thức về những xung đột nội tâm, cuộc đấu tranh của các nội lực và hiểu biết về vô thức của mình. Giải thích là thủ tục quan trọng nhất và xử lý là phần dài nhất của tâm lý trị liệu. Quá trình xử lý bao gồm công việc độc lập bắt buộc của khách hàng ngoài các buổi trị liệu tâm lý.

Mô hình tâm động học của công tác xã hội được ứng dụng trong các tình huống liên quan đến sự phát triển cá nhân, phục hồi và thích ứng. Cách tiếp cận này giúp phát triển lòng tự trọng và cho phép cá nhân thực hiện những thay đổi xã hội cần thiết đối với hệ thống.

Phương pháp phân tâm học hoặc tâm động học được thiết kế để giúp một người tìm cách nhận ra bản năng và mong muốn của mình theo cách được xã hội chấp nhận. Bằng cách này, tâm trí và vô thức được hòa giải, xung đột nội tâm được loại bỏ và sự cân bằng cảm xúc được khôi phục.

Cách tiếp cận tâm động học trước hết bao gồm phân tích giao dịch và kịch tâm lý, cũng như liệu pháp tâm lý hướng vào cơ thể.

Như V.Yu Bolshakov viết trong cuốn sách về huấn luyện tâm lý, phân tích giao dịch là “một phương pháp tâm lý giúp mọi người tiếp cận một cách hợp lý việc phân tích hành vi của chính họ và của người khác, để hiểu rõ hơn về bản thân và cấu trúc nhân cách của họ, cũng như bản chất của sự tương tác với người khác và phong cách sống được lập trình bên trong - kịch bản" ( Bolshakov, 1996, tr.36).

E. Berne trong cuốn sách “Phân tích giao dịch trong một nhóm” xác định bốn loại ảnh hưởng tâm lý mà người lãnh đạo thực hiện trong khuôn khổ của phương pháp này: khử nhiễm, bắt lại, làm rõ và định hướng lại.

"Khử nhiễm có nghĩa là khi các phản ứng, cảm xúc hoặc ý kiến ​​bị bóp méo hoặc làm sai lệch, tình huống sẽ được điều khiển thông qua một quá trình tương tự như mổ xẻ giải phẫu. Tái nhiễm có nghĩa là sự nhấn mạnh hiệu quả của bệnh nhân vào các khía cạnh khác nhau trong trải nghiệm của anh ta bị thay đổi. Làm rõ có nghĩa là chính bệnh nhân bắt đầu để hiểu điều đó xảy ra, nhờ đó anh ta nhận được cơ hội ổn định để quản lý trạng thái mới và có hy vọng rằng anh ta sẽ có thể chuyển các quá trình này mà không cần sự trợ giúp của nhà trị liệu sang những tình huống mới mà anh ta sẽ gặp phải sau khi kết thúc của quá trình đào tạo. Định hướng lại có nghĩa là do tất cả các hành vi, phản ứng, nguyện vọng trước đó của bệnh nhân thay đổi theo cách mà họ có đủ sự gắn kết để trở nên mang tính xây dựng"( Berne, 1994, tr.10).

Sự can thiệp vào hoàn cảnh cuộc sống, được thực hiện bằng cách sử dụng bốn loại ảnh hưởng này, là công việc tinh tế và phức tạp nhất của người lãnh đạo. Trong các lớp học, những người tham gia đạt được cái nhìn sâu sắc - khoảnh khắc hiểu biết sâu sắc khi động cơ thực sự của hành vi và một số hành động nhất định trở nên rõ ràng.

Sự xuất hiện của cái nhìn sâu sắc cũng đi kèm với một hướng tiếp cận khác của cách tiếp cận tâm động học - psychodrama. Psychodrama được định nghĩa là một vở kịch “kịch hóa” các vấn đề thực sự của những người tham gia với sự phân bổ vai trò bắt buộc. Không giống như phân tích giao dịch, trong psychodrama, một người không chia kịch bản cuộc sống của mình thành từng mảnh mà diễn nó trên sân khấu, đạt được sự hiểu biết và giải phóng cảm xúc thông qua catharsis - thanh lọc nội tâm trong quá trình phản ứng cảm xúc. Tại thời điểm catharsis, một cái nhìn sâu sắc bên trong xảy ra, giúp có cái nhìn khác về tình huống, hiểu nó và thoát khỏi tác động hạn chế của các kịch bản không hiệu quả.

Một trong những sửa đổi phổ biến và đơn giản nhất của psychodrama là đào tạo vai trò ( Arnold, 1989). Những người tham gia không diễn ra các kịch bản hoàn chỉnh mà là các tình tiết nhỏ, thử sức mình trong các vai trò tâm lý khác nhau. Phương pháp này được thiết kế để đào sâu và cải thiện quá trình xã hội hóa, điều chỉnh giá trị, thái độ luân lý và đạo đức của những người tham gia cũng như sức khỏe tâm lý nội tâm liên quan. Làm việc thông qua các vai trò, thái độ, kinh nghiệm, theo dõi sức khỏe của chính mình và trạng thái của các thành viên khác trong nhóm cho phép một người đạt được chiều sâu cảm xúc vừa đủ và chuẩn bị cho sự thay đổi trong đánh giá, hướng dẫn và quan điểm.


Điều mở rộng đáng kể khả năng của phương pháp là nó có thể áp dụng trong trường hợp chống lại sự thay đổi có chủ ý hoặc vô thức, khi việc điều chỉnh hành vi của một người ở cấp độ ý thức là khó khăn.

Mục tiêu chính của đào tạo nhập vai được coi là phát triển các chức năng giao tiếp và điều chỉnh các kỹ năng giao tiếp, loại bỏ các “kẹp” và “phức tạp” ( Như trên.). Nhiệm vụ chung này có thể được chia thành một số nhiệm vụ cụ thể hơn:

  • kích hoạt các ngôn ngữ giao tiếp phi ngôn ngữ;
  • phát triển tiềm năng đồng cảm, khả năng tập trung vào đối tác giao tiếp;
  • thực hành hành vi tự phát;
  • dễ dàng hành động trước sự chứng kiến ​​​​của người khác;
  • khả năng điều hướng dễ dàng và linh hoạt các tình huống điển hình hàng ngày và hàng ngày, những xung đột đơn giản nhất mang tính chất công nghiệp và cá nhân;
  • khả năng cư xử đúng mực trong tình huống xung đột, cho đến những tình huống khó khăn và có ý nghĩa cá nhân nhất ( Arnold, 1989).

Một trong những nhà tư tưởng hàng đầu về liệu pháp hướng vào cơ thể, W. Reich, định nghĩa bản chất của sự phát triển thân chủ dưới tác động của đào tạo là “... quá trình tái hấp thu lớp vỏ tâm lý và thể chất, dần dần trở nên tự do hơn và hơn thế nữa. con người cởi mở”( Đế chế, 1993, tr. 10). Làm việc với cơ thể của bạn, chạm vào các thành viên khác trong nhóm và liên tục phân tích cảm xúc bên trong của bạn cho phép người tham gia nhận thức đầy đủ hơn về bản thân, bản chất của họ.

Đồng thời, sự phát triển của những người tham gia, theo một đại diện khác của liệu pháp hướng vào cơ thể, M. Feldenkrais, trải qua các giai đoạn sau:

1. "Con đường tự nhiên"

Một người thực hiện một số hành động giống như động vật: đánh nhau, chạy, nghỉ ngơi. Mọi hoạt động tự nhiên đều diễn ra như nhau ở mỗi người, cũng như chúng giống nhau ở mọi con chim bồ câu hay mọi con ong.

2. “Sân khấu cá nhân”

Các cá nhân tự tìm ra cách làm việc riêng của mình. Nếu phương pháp này mang lại bất kỳ lợi thế nào, nó sẽ được những người khác áp dụng.

3. “Phương pháp hay chuyên nghiệp hóa”

Ở giai đoạn thứ ba, có điểm chung trong cách những người khác nhau thực hiện cùng một quy trình. Tiếp theo, quá trình này được thực hiện theo một phương pháp cụ thể dựa trên kiến ​​thức chứ không phải một cách tự nhiên.

4. "Phương pháp học được thay thế tự nhiên"

Chúng ta có thể thấy cách thực hành tự nhiên đang dần nhường chỗ cho những phương pháp có được, “tính chuyên nghiệp” (xem: Feldenkrais, 1993, tr.62-73).

Do đó, trong khuôn khổ cách tiếp cận tâm động học, các quá trình tinh thần vô thức được coi là yếu tố chính quyết định sự phát triển và hành vi cá nhân. Can thiệp tâm lý nhằm mục đích đạt được nhận thức về xung đột giữa ý thức và vô thức với vô thức của chính mình, “sự tái hấp thu của lớp vỏ” do ý thức xây dựng. Phương pháp này cũng phụ thuộc vào nhiệm vụ này: đạt được nhận thức bằng cách “kéo vô thức ra ngoài” thông qua việc phân tích các biểu tượng, sự phản kháng và chuyển giao, sự chú ý đến cảm giác bên trong và phản ứng của cơ thể. Bản thân thủ tục này được cấu trúc theo cách thúc đẩy sự biểu hiện của vô thức bên ngoài.

Cách tiếp cận tâm động học cho rằng suy nghĩ, cảm xúc và hành vi của con người được quyết định bởi các quá trình tinh thần vô thức. Freud so sánh tính cách của một người với một tảng băng trôi: phần nổi của tảng băng chìm là ý thức, nhưng phần lớn nhất, nằm dưới nước và vô hình, là vô thức.

Tính cách, theo Freud, bao gồm ba thành phần chính. Thành phần đầu tiên là “id” (nó) - nơi chứa năng lượng vô thức được gọi là ham muốn tình dục. "Id" bao gồm các bản năng, ham muốn và xung động cơ bản mà con người sinh ra đã có, cụ thể là Eros - bản năng khoái lạc và tình dục và Thanatos - bản năng chết, có thể thúc đẩy sự gây hấn hoặc phá hoại đối với bản thân hoặc người khác. Bản năng tìm kiếm sự hài lòng ngay lập tức, bất chấp các chuẩn mực xã hội hay quyền lợi và cảm xúc của người khác. Nói cách khác, "id" hoạt động theo nguyên tắc niềm vui.

Thành phần thứ hai của tính cách là “cái tôi” (tôi). Đây là tâm trí. “Cái tôi” tìm mọi cách để thỏa mãn bản năng, có tính đến các chuẩn mực và quy tắc của xã hội. “Cái tôi” tìm thấy sự thỏa hiệp giữa những yêu cầu vô lý của “id” và những yêu cầu của thế giới thực - nó hành động theo nguyên tắc của thực tế. Bản ngã cố gắng thỏa mãn nhu cầu đồng thời bảo vệ con người khỏi những tổn hại về thể chất và tinh thần có thể xảy ra do nhận ra chứ chưa nói đến việc phản ứng lại các xung động phát ra từ bản năng. “Cái tôi” là quyền điều hành của nhân cách.

Thành phần thứ ba của tính cách là “siêu ngã”. Thành phần này phát triển trong quá trình giáo dục do quá trình nội tâm hóa các giá trị của cha mẹ và xã hội. Freud sử dụng thuật ngữ “nội tâm” cho quá trình này. “Siêu ngã” bao gồm những giá trị nội tại, những điều “nên” và “không nên” của chúng ta. Đây là lương tâm của chúng tôi. Cái siêu tôi hoạt động trên cơ sở nguyên tắc đạo đức Vi phạm các quy tắc của nó dẫn đến cảm giác tội lỗi.

Bản năng (id), lý trí (ego) và đạo đức (superego) thường không hòa hợp với nhau, xung đột - nảy sinh xung đột nội tâm hoặc tâm động học. Freud tin rằng số lượng những xung đột này, bản chất và phương pháp giải quyết của chúng sẽ hình thành nên tính cách và quyết định nhiều khía cạnh của hành vi. Tính cách được thể hiện qua cách một người giải quyết vấn đề nhằm thỏa mãn nhiều nhu cầu khác nhau.



Thông thường, hành vi thích ứng gắn liền với một số ít xung đột hoặc với cách giải quyết hiệu quả của chúng. Vô số xung đột nghiêm trọng hoặc được quản lý kém dẫn đến những đặc điểm nhân cách lệch lạc hoặc rối loạn tâm thần.

Chức năng quan trọng nhất của cái tôi là hình thành các cơ chế bảo vệ chống lại sự lo lắng và cảm giác tội lỗi. Cơ chế phòng thủ là những chiến thuật tâm lý vô thức giúp bảo vệ một người khỏi những cảm xúc khó chịu, đó là sự kìm nén, phóng chiếu, hình thành phản ứng, trí tuệ hóa, hợp lý hóa, phủ nhận, thăng hoa, v.v. Lo lắng thần kinh, theo Freud, là một tín hiệu cho thấy những xung động vô thức có nguy cơ vượt qua cơ chế bảo vệ và đạt được ý thức.

Do hoạt động của các cơ chế phòng vệ, vô thức trở nên khó nghiên cứu, nhưng Freud đã phát triển một phương pháp cho việc này - phân tâm học. Phân tâm học bao gồm việc giải thích các liên tưởng tự do, giấc mơ, hành vi hàng ngày (lời nói lỡ lời, lỗi ghi nhớ, v.v.) và phân tích chuyển cảm.

Phân tâm học (và bất kỳ phương pháp nào khác trong cách tiếp cận tâm động học) tự đặt ra hai nhiệm vụ chính:

1. Để bệnh nhân đạt được nhận thức (cái nhìn sâu sắc) về một xung đột nội tâm hoặc tâm động học.

2. Giải quyết xung đột, nghĩa là tìm hiểu xem nó ảnh hưởng như thế nào đến hành vi hiện tại và các mối quan hệ giữa các cá nhân.

Ví dụ, phân tâm học giúp bệnh nhân nhận thức được những cảm giác tức giận bị che giấu, kìm nén đối với cha mẹ. Nhận thức này được bổ sung thêm bằng cách giúp bệnh nhân có thể trải nghiệm cảm xúc và giải phóng cơn giận bị kìm nén (sự thanh thản). Công việc này sau đó giúp bệnh nhân nhận thức được xung đột vô thức và các cơ chế phòng vệ liên quan tạo ra các vấn đề giữa các cá nhân như thế nào. Vì vậy, thái độ thù địch của bệnh nhân đối với sếp, nhân viên cấp cao hoặc “nhân vật phụ huynh” khác có thể là một phản ứng mang tính biểu tượng, vô thức đối với những xung đột thời thơ ấu với cha mẹ.

Bây giờ chúng ta có thể hình thành bản chất của cách tiếp cận tâm động học trong tâm lý trị liệu: đó là một cách tiếp cận nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hiểu được nguồn gốc và cách điều trị các rối loạn cảm xúc của các xung đột nội tâm, là kết quả của một cuộc đấu tranh năng động và thường là vô thức của các động cơ xung đột trong nội tâm. cá nhân.


7. Đưa ra khái niệm về tư duy. Mô tả các loại, hoạt động và phương pháp tư duy. Tiết lộ mối liên hệ giữa suy nghĩ và lời nói. Giải thích quan điểm của L.S. Vygotsky và S.L. Rubinstein về sự phát triển của tư duy và lời nói. Mô tả các đặc điểm liên quan đến tuổi tác của sự phát triển tư duy.

Suy nghĩ, quá trình phản ánh hiện thực khách quan, tạo nên trình độ nhận thức cao nhất của con người.

Chúng ta có thể nêu bật ý chính các kiểu suy nghĩ.

Tư duy hiệu quả về mặt trực quan là kiểu tư duy dựa trên sự nhận thức trực tiếp về đối tượng, sự chuyển hóa thực sự trong quá trình hành động với đối tượng.

Tư duy hình tượng là một kiểu tư duyđặc trưng bởi sự phụ thuộc vào ý tưởng và hình ảnh; chức năng suy nghĩ giàu trí tưởng tượng gắn liền với việc trình bày các tình huống và những thay đổi trong đó mà một người muốn đạt được nhờ các hoạt động biến đổi tình huống của mình. Tính năng rất quan trọng suy nghĩ giàu trí tưởng tượng- sự hình thành các sự kết hợp bất thường, đáng kinh ngạc của các vật thể và tính chất của chúng.

Tư duy logic bằng lời nói là một kiểu tư duyđược thực hiện bằng cách sử dụng các phép toán logic với các khái niệm.

Có tư duy lý thuyết và thực tế, trực quan và phân tích, thực tế và tự kỷ, năng suất và tái tạo.

Tư duy lý thuyết và tư duy thực tiễn được phân biệt bởi loại vấn đề đang được giải quyết và các đặc điểm cấu trúc và động lực phát sinh. Tư duy lý thuyết- đây là kiến ​​​​thức về luật pháp và các quy tắc. nhiệm vụ chinh tư duy thực tế- chuẩn bị cho sự biến đổi vật chất của thực tế: thiết lập mục tiêu, lập kế hoạch, dự án, kế hoạch. Tư duy lý thuyếtđôi khi được so sánh với tư duy thực nghiệm. Tiêu chí sau đây được sử dụng ở đây: bản chất của những khái quát hóa mà tư duy đề cập tới; trong một trường hợp, đây là những khái niệm khoa học, và trong trường hợp khác - những khái quát hóa tình huống hàng ngày.

Sự khác biệt cũng được tạo ra giữa tư duy trực giác và tư duy phân tích (logic). Ba đặc điểm thường được sử dụng: thời gian (thời gian của quá trình), cấu trúc (được chia thành các giai đoạn), mức độ xảy ra (nhận thức hoặc vô thức). Tư duy phân tích thời gian diễn ra có những giai đoạn được xác định rõ ràng và phần lớn được thể hiện trong ý thức của chính con người tư duy. Tư duy trực quanđược đặc trưng bởi sự nhanh chóng, không có các giai đoạn được xác định rõ ràng và có ý thức tối thiểu.

Suy nghĩ thực tế chủ yếu hướng tới thế giới bên ngoài, được điều chỉnh bởi các quy luật logic, và tự kỷSuy nghĩ liên quan đến việc hiện thực hóa mong muốn của một người (người trong chúng ta chưa từng coi những gì chúng ta muốn là thứ thực sự tồn tại). Đôi khi thuật ngữ " suy nghĩ ích kỷ", nó được đặc trưng chủ yếu bởi việc không thể chấp nhận quan điểm của người khác.

Mỗi quá trình suy nghĩ là một hành động nhằm giải quyết một vấn đề cụ thể, việc xây dựng vấn đề đó bao gồm mục tiêu và điều kiện. Bất kì kiểu suy nghĩ bắt đầu với một tình huống có vấn đề, một nhu cầu được hiểu biết. Trong trường hợp này, việc giải quyết một vấn đề là sự hoàn thành tự nhiên của quá trình suy nghĩ và việc dừng nó khi không đạt được mục tiêu sẽ bị đối tượng coi là sự cố hoặc thất bại.

HOẠT ĐỘNG TƯ DUY - hành động tinh thần trên các đối tượng nhận thức, kiến ​​thức, hình ảnh, kinh nghiệm. Các hoạt động quan trọng nhất của tư duy là: phân tích, tổng hợp, so sánh, trừu tượng hóa, khái quát hóa, đặc tả, phân loại và hệ thống hóa. Phân tích là sự mổ xẻ tinh thần của một đối tượng hoặc hiện tượng. Tổng hợp là sự kết hợp các bộ phận, thành phần thành một tổng thể duy nhất. Phân tích và tổng hợp là những hoạt động tinh thần quan trọng nhất. Phân tích cung cấp kiến ​​thức về các yếu tố riêng lẻ của một đối tượng, hiện tượng và tổng hợp, dựa trên kết quả phân tích, kết hợp các yếu tố này lại, cung cấp kiến ​​thức về đối tượng, hiện tượng một cách tổng thể. So sánh - thiết lập sự tương đồng và khác biệt giữa các đối tượng. Trừu tượng là sự xao lãng khỏi bất kỳ dấu hiệu nào của một hiện tượng hoặc đối tượng. Nhờ tính trừu tượng, có thể xác định được những tính chất, đặc điểm cơ bản của sự vật, hiện tượng. Với sự trợ giúp của sự trừu tượng, các khái niệm về chiều dài, chiều cao, khối lượng, con người, thiên nhiên, v.v.. Sự trừu tượng làm nền tảng cho sự khái quát hóa - sự thống nhất của một số đối tượng hoặc hiện tượng theo một đặc điểm chung nào đó.

Một loại kỹ thuật được ghi lại và mô tả được một người sử dụng để giải quyết các vấn đề tâm thần khác nhau. Chúng tôi trình bày một số kỹ thuật tương tự cho Vekker L.M.:

a) So sánh, phát hiện mối quan hệ giống và khác nhau giữa các đối tượng liên quan;

b) phân chia tinh thần cấu trúc không thể thiếu của một đối tượng thành các bộ phận cấu thành của nó (phân tích);

c) sự hợp nhất tinh thần của các yếu tố thành một cấu trúc không thể thiếu (tổng hợp);

d) trừu tượng hóa và khái quát hóa, với sự trợ giúp của việc xác định các đặc điểm chung;

e) cụ thể hóa, là thao tác nghịch đảo so với khái quát hóa trừu tượng.

Mối liên hệ giữa suy nghĩ và lời nói

Suy nghĩ của một người trưởng thành, một người bình thường gắn bó chặt chẽ với lời nói. Suy nghĩ không thể phát sinh, trôi chảy hay tồn tại bên ngoài ngôn ngữ, bên ngoài lời nói. Chúng ta suy nghĩ bằng những từ mà chúng ta phát âm thành tiếng hoặc tự nói với chính mình, tức là suy nghĩ diễn ra ở dạng lời nói. Những người thông thạo nhiều ngôn ngữ như nhau nhận thức khá rõ ràng về ngôn ngữ họ đang nghĩ vào bất kỳ thời điểm nào. Trong lời nói, một ý nghĩ không chỉ được hình thành mà còn được hình thành và phát triển.

Các thiết bị đặc biệt có thể được sử dụng để ghi lại các chuyển động vi mô của lời nói ẩn (phát âm) của môi, lưỡi và thanh quản, những chuyển động này luôn đi kèm với hoạt động tinh thần của con người, chẳng hạn như khi giải quyết các loại vấn đề khác nhau. Chỉ những người bị câm điếc từ khi sinh ra, những người thậm chí không nói được lời nói động học (“bằng tay”) mới suy nghĩ dựa trên hình ảnh.

Đôi khi, dường như một ý nghĩ tồn tại bên ngoài lớp vỏ ngôn từ, một ý nghĩ khác khó diễn đạt bằng lời. Nhưng điều này có nghĩa là bản thân ý nghĩ đó vẫn chưa rõ ràng, nó không phải là một ý nghĩ mà là một ý tưởng chung mơ hồ. Một suy nghĩ rõ ràng luôn gắn liền với một cách diễn đạt bằng lời nói rõ ràng.

Ý kiến ​​ngược lại cũng không chính xác: rằng suy nghĩ và lời nói về cơ bản là giống nhau, rằng suy nghĩ là lời nói không có âm thanh (“lời nói thiếu âm thanh,” như một số nhà khoa học tư sản tin tưởng), và lời nói là “suy nghĩ có âm thanh”. Ý kiến ​​này là sai lầm, nếu chỉ vì cùng một suy nghĩ có thể được diễn đạt bằng các ngôn ngữ khác nhau bằng hàng trăm cách kết hợp âm thanh khác nhau. Người ta cũng biết rằng có những từ đồng âm (những từ có âm giống nhau nhưng nghĩa khác nhau: “gốc”, “bện”, “chìa khóa”, “phản ứng”, v.v.), tức là cùng một từ có thể diễn đạt những suy nghĩ, quan niệm khác nhau .

Quá trình tư duy dựa trên hoạt động phân tích và tổng hợp phức tạp của toàn bộ vỏ não chứ không phải một số phần riêng lẻ của nó. Cơ sở của tư duy là sự hình thành các kết nối thần kinh tạm thời tín hiệu thứ cấp dựa vào các kết nối tín hiệu chính. Các kết nối thần kinh tín hiệu thứ cấp được hình thành ở vỏ não với sự trợ giúp của từ ngữ phản ánh mối quan hệ quan trọng giữa các vật thể. Sự phản ánh các kết nối và mối quan hệ giữa các đối tượng trở nên khả thi bởi vì các từ, như đã chỉ ra I. P. Pavlov,đại diện cho sự trừu tượng khỏi thực tế và cho phép khái quát hóa, theo nhà khoa học, điều này là bản chất của tư duy con người. Nói cách khác, hệ thống tín hiệu thứ hai mở ra khả năng phản ánh tổng quát thế giới xung quanh.

Đối với cơ chế sinh lý của lời nói, hoạt động tín hiệu thứ hai này của vỏ não cũng là một công việc phối hợp phức tạp của nhiều nhóm tế bào thần kinh trong vỏ não.

Khi chúng ta nói chuyện với nhau, một mặt, chúng ta cảm nhận được các tín hiệu lời nói nghe được (âm thanh) và nhìn thấy được (bằng văn bản), mặt khác, chúng ta phát âm các âm thanh của ngôn ngữ bằng cách sử dụng bộ máy phát âm cơ bắp. Theo đó, ở vỏ não bán cầu não trái có ba trung tâm phát âm: thính giác, vận động Và thị giác.

Một trong những trung tâm này là trung tâm thính giác Wernicke cung cấp sự hiểu biết về các từ được cảm nhận. Nếu chức năng của nó bị gián đoạn, một người sẽ mất khả năng phân biệt và nhận biết các từ, mặc dù cảm giác về âm thanh vẫn còn, do đó khả năng nói có ý nghĩa sẽ bị mất. Trung tâm vận động lời nói Brocađảm bảo cách phát âm của từ. Khi trung tâm này bị phá hủy, một người không thể thốt ra một lời nào, mặc dù anh ta hiểu được những lời mình nghe: anh ta chỉ có khả năng la hét và hát mà không cần lời. Công việc của trung tâm thị giác đảm bảo khả năng hiểu lời nói và đọc. Nếu nó bị hư hỏng, một người sẽ mất khả năng đọc, mặc dù tầm nhìn của anh ta vẫn được bảo tồn. Tất nhiên, việc xác định các trung tâm này ở một mức độ nhất định là tùy tiện, vì Hoạt động lời nói dựa trên hoạt động thống nhất của các trung tâm này thông qua hoạt động của toàn bộ vỏ não.

Vì vậy, một trong những chức năng của lời nói là đóng vai trò là phương tiện giao tiếp giữa con người với nhau.

Một chức năng quan trọng khác của lời nói là tư duy được thực hiện dưới hình thức lời nói. Lời nói (đặc biệt là lời nói bên trong - quá trình lời nói im lặng bên trong mà chúng ta tự suy nghĩ) là một phương tiện suy nghĩ.

Vygotsky đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của vấn đề này. Ông đã chỉ ra ý nghĩa của từ này đối với sự phát triển tinh thần và ý thức của một người. Theo lý thuyết về dấu hiệu của ông, ở những giai đoạn phát triển cao hơn, tư duy hình ảnh - tượng hình chuyển sang tư duy ngôn từ - logic nhờ từ ngữ tóm tắt mọi đặc điểm của một đối tượng cụ thể. Từ ngữ chính là “dấu hiệu” cho phép tư duy của con người phát triển đến mức tư duy trừu tượng. Tuy nhiên, lời nói còn là phương tiện giao tiếp nên nó là một phần của lời nói. Đồng thời, đặc điểm riêng của từ là do không có nghĩa nên từ không còn đề cập đến suy nghĩ hay lời nói nữa mà khi có nghĩa, nó ngay lập tức trở thành một phần hữu cơ của cả hai. Tính đến đặc điểm này của từ, Vygotsky tin rằng sự thống nhất giữa lời nói và suy nghĩ nằm chính xác ở nghĩa của từ. Hơn nữa, mức độ thống nhất cao nhất như vậy là tư duy bằng lời nói.

Theo cách diễn đạt tượng hình của S.L. Rubinstein cho rằng: “Lời nói không chỉ là lớp áo bên ngoài của tư duy mà nó có thể cởi bỏ hoặc mặc vào mà không làm thay đổi bản chất của nó. Lời nói, từ ngữ, không chỉ có tác dụng diễn đạt, biểu hiện ra bên ngoài, truyền đạt cho người khác một ý nghĩ đã sẵn sàng mà không cần lời nói. Trong lời nói, chúng ta hình thành một ý nghĩ, nhưng khi hình thành nó, chúng ta thường bị nó bao quanh. chúng tôi hình thành. Lời nói ở đây không chỉ là một công cụ tư duy bên ngoài; nó được bao hàm trong chính quá trình tư duy như một hình thức gắn liền với nội dung của nó. Tạo hình thức lời nói, bản thân tư duy được hình thành.… Suy nghĩ bằng lời nói không chỉ được thể hiện mà phần lớn nó được thể hiện bằng lời nói.”

Tư duy phát triển gắn liền với sự phát triển của lời nói từ hình ảnh trực quan, hình ảnh tượng hình đến lời nói, mặc dù tư duy hình ảnh vẫn chiếm ưu thế trong giai đoạn mầm non(hoặc trí thông minh đại diện, theo J. Piaget).

Ở độ tuổi 5-6 tuổi xuất hiện khả năng suy luận logic trong giới hạn hiểu biết sự thật. Đến 6-7 tuổi xuất hiện xu hướng và khả năng khái quát hóa và thiết lập mối liên hệ giữa các hiện tượng.

Độ tuổi học tiểu học (từ 7 đến 11 tuổi)được đặc trưng bởi sự phát triển hơn nữa của tư duy. quá trình chuyển đổi kết thúc(phát triển ở lứa tuổi mầm non) từ hình tượng trực quan đến tư duy logic bằng lời nói, và trong quá trình dạy học sinh nhỏ tuổi sự hình thành các khái niệm khoa học bắt đầu, trên cơ sở đó tư duy khái niệm (hoặc lý thuyết) được xây dựng.

Ở tuổi thiếu niên (11-15 tuổi) cái gọi là khủng hoảng tuổi dậy thì, khi tình trạng thắt chặt nội tiết tố thường ảnh hưởng xấu đến sự phát triển trí tuệ của một thiếu niên, bị phân tâm bởi những vấn đề tình dục mới xuất hiện đối với anh ta. Trong giai đoạn này Tư duy phản ánh lý thuyết tiếp tục phát triển, giúp xây dựng và kiểm tra các giả thuyết từ những tiền đề chung, I E. suy luận theo giả thuyết-suy diễn và vận hành bằng các giả thuyết, giải quyết các vấn đề trí tuệ . Xuất hiện khả năng tìm kiếm giải pháp một cách có hệ thống,để tìm cách áp dụng các quy tắc trừu tượng để giải quyết cả một nhóm vấn đề, các hoạt động như phân loại, tương tự và khái quát hóa phát triển. Bắt đầu trong thời gian này sự hình thành nền tảng của thế giới quan gắn liền với sự phát triển trí tuệ. Trong bối cảnh logic tư duy của người lớn đang nổi lên, trí tuệ hóa hơn nữa các chức năng tâm thần như nhận thức và trí nhớ, và ngoài ra - sự phát triển của trí tưởng tượng, góp phần thể hiện khuynh hướng sáng tạo(thơ, nhạc, xây dựng, v.v.), cũng như tưởng tượng, thay thế thực tế hiện có của thanh thiếu niên không hài lòng với cuộc sống (một hình thức bù đắp cho mặc cảm tự ti). Tất cả điều này góp phần hình thành và ổn định “Tôi là những khái niệm”, được coi là hình thành mới trung tâm của thời kỳ này.

Ở tuổi thiếu niên (15-17 tuổi)lợi ích nghề nghiệp xuất hiện và thể hiện,đẩy lợi ích của các mối quan hệ giữa các cá nhân trong gia đình xuống nền tảng. Mối quan hệ với bạn bè đồng trang lứa cũng nhường chỗ cho mối quan hệ với những người lớn quan trọng, những người có kinh nghiệm chuyên môn thu hút sự quan tâm của chàng trai trẻ.

Khối u trung tâm của tuổi thiếu niên sớm trở thành quyền tự quyết về nghề nghiệp và cá nhân.


8. Đưa ra khái niệm về nhân cách và bộc lộ cấu trúc của nó. Đưa ra khái niệm định hướng nhân cách. Mô tả quá trình phát triển nhân cách trong quá trình hình thành bản thể. Xác định và mô tả các hình thức mới trong lĩnh vực tự nhận thức cá nhân trong quá trình hình thành bản thể ở các giai đoạn lứa tuổi khác nhau. Tiết lộ nội dung và cấu trúc của sự tự nhận thức của một người.

Theo “nhân cách” chúng ta hiểu: 1) cá nhân con người với tư cách là chủ thể của các mối quan hệ và hoạt động có ý thức (“con người” theo nghĩa rộng của từ này) hoặc 2) một hệ thống ổn định gồm các đặc điểm có ý nghĩa xã hội đặc trưng cho cá nhân như một thành viên của một xã hội hoặc cộng đồng cụ thể.

Cấu trúc nhân cách:

· Những đặc điểm do xã hội quyết định (định hướng - mong muốn, khát vọng, lý tưởng, thế giới quan, phẩm chất đạo đức).

· Kinh nghiệm cá nhân (khối lượng và chất lượng kiến ​​thức, kỹ năng, khả năng hiện có) và thói quen).

· Đặc điểm cá nhân của các quá trình tâm thần khác nhau (sự chú ý, trí nhớ).

· Các đặc điểm được xác định về mặt sinh học (tính khí, khuynh hướng, bản năng, v.v.).

Định hướng nhân cách là sự điều hòa động cơ của hành động, việc làm và mọi hành vi của con người bằng những mục tiêu cụ thể trong cuộc sống mà nguồn gốc của chúng là nhu cầu, yêu cầu xã hội, v.v..

Trong định kỳ của L.S. Vygotsky trình bày các độ tuổi sau: Khủng hoảng sơ sinh Giai đoạn sơ sinh (2 tháng - 1 tuổi) Khủng hoảng 1 tuổi Thời thơ ấu (1 tuổi - 3 tuổi) Khủng hoảng 3 tuổi Độ tuổi mẫu giáo (3 tuổi - 7 tuổi) Khủng hoảng 7 tuổi Tuổi đi học (8 tuổi - 12 tuổi) Khủng hoảng 13 tuổi Tuổi dậy thì (14 tuổi - 18 tuổi) Khủng hoảng 17 tuổi Theo Elkonin, khủng hoảng sơ sinh; thời thơ ấu (trực tiếp - giao tiếp cảm xúc); khủng hoảng một năm; thời thơ ấu (hoạt động thao túng chủ thể); cuộc khủng hoảng kéo dài ba năm; tuổi mẫu giáo (đóng vai); cuộc khủng hoảng bảy năm; lứa tuổi tiểu học (hoạt động giáo dục); khủng hoảng 11-12 năm; tuổi thiếu niên (giao tiếp thân mật và cá nhân); khủng hoảng 15 năm; thiếu niên cao cấp (hoạt động giáo dục và nghề nghiệp)

Sự phát triển nhân cách con người trong tâm lý học theo truyền thống gắn liền với sự hình thành ý thức và khả năng tự nhận thức của con người. S.L. Rubinstein đã chỉ ra rằng sự tự nhận thức của một người cho phép cô ấy nhận thức được bản thân, môi trường cũng như bản thân mình trong mối quan hệ với người khác. Theo L.S. Vygotsky, sự hình thành toàn diện cấu trúc nhận thức về bản thân của một người, như một quy luật, được hoàn thành vào cuối tuổi thiếu niên. Khả năng tự nhận thức gắn liền với khả năng suy ngẫm của một người. Phẩm chất phản xạ của tâm lý chủ yếu được hình thành sau 7 tuổi (điều này sẽ được thảo luận chi tiết hơn ở chương “Tuổi tiểu học”).

Các tác phẩm của V.S. Mukhina tiết lộ làm thế nào trong quá trình phát triển tinh thần của một đứa trẻ, chúng được gắn một tập hợp các mối liên hệ ổn định trong lĩnh vực định hướng giá trị đã phát triển trong lịch sử nhân loại, cho phép chúng nhận thức mình vừa là một đơn vị xã hội. và một cá tính độc đáo. Cấu trúc tự nhận thức của một người đảm bảo tính toàn vẹn của nó, điều này bao hàm việc duy trì các ý nghĩa và giá trị cơ bản đối với một người về giá trị sự tồn tại của anh ta. Cấu trúc của sự tự nhận thức bao gồm năm liên kết cơ bản - ý tưởng về tên và cơ thể của một người, yêu cầu công nhận, xác định giới tính, thời gian tâm lý của cá nhân và không gian xã hội của các mối quan hệ cá nhân. Tất cả các mắt xích được đặt tên trong cấu trúc của sự tự ý thức bắt đầu hình thành dần dần từ thời điểm một người được sinh ra, nhưng đạt đến mức phát triển trọn vẹn vào cuối thời thơ ấu. Về vấn đề này, đối với tâm lý phát triển nhân cách, quá trình phát triển các liên kết cấu trúc của sự tự nhận thức hoặc nguồn gốc của chúng có tầm quan trọng đáng kể.