Повість про життя святих нових чудотворців муромських, благовірного, і преподобного, і достохвального князя Петра, нареченого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної, і преподобної, і достойної княгині Февронії, нареченої в чернецтві Єфросинією

Благослови, отче

I

Є в Російській землі місто, яке називається Муромом. Як розповідають, у ньому самодержував благовірний князь на ім'я Павло. Виконай ненавидить добро в роді людському, диявол вселився на неприязного змія, що літає до дружини князя того на розпусту. І був він їй у своїй природній подобі, а людям, що приходять до князя, був князем, що сидить з дружиною своєю. У такій мішанці пройшло чимало часу. Дружина цього не таїла і розповіла про все князеві, чоловікові своєму. А змій неприязний насильство творив над нею.

Князь думав і не міг вигадати, що йому зробити зі змієм. І сказав він дружині: «Я не можу придумати, що мені зробити з неприязним змієм. Якщо дізнаєшся про це і нам розповісиш, то звільнишся не тільки в нинішній вік від злого його дихання, і шипіння, і розпусти, про що соромно і говорити, але і в майбутнє століття зробиш своїм нелицемірним суддею милостивого Христа». Дружина твердо прийняла в серці слова свого чоловіка і вирішила: "Добре, так і буде".

Якось прийшов до неї неприязний змій. Вона ж, добре пам'ятаючи слова свого чоловіка, почала змію багато влесливих слів говорити і в кінці з повагою запитала його, похваливши: "Багато на світі ти знаєш, а чи знаєш ти про свою кончину, яка вона буде і від чого?" Він же, неприязний спокусник, був сам обдурений, спокушений вірною дружиною, і не побоявся їй свою таємницю розповісти: "Смерть моя від плеча Петра, від Агрикова меча". Жінка, почувши ту промову, у серці це твердо зберегла, і коли неприязний змій пішов від неї, вона розповіла князеві, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Почувши це, князь було зрозуміти, що означають слова: " Смерть від Петрова плеча, від Агрикова меча " .

Був у нього рідний брат на ім'я князь Петро. Одного разу покликав він його до себе і розповів промови змія, що говорив той дружині його. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав причиною смерті своєї тезоіменитої йому людини, не сумніваючись у своїй мужності, почав думати, як йому вбити змія. Але тільки один сумнів був у нього: не знав він, де меч Агріка.

Мав Петро звичай ходити по церквах, усамітнюючись. За містом була в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Туди прийшов Петро сам помолитися. Там з'явився йому юнак і сказав: "Князь, хочеш я покажу тобі Агріків меч?" Князь, хоч бажання своє здійснити, сказав: "Покажи, де він?" Хлопець відповів: "Йди за мною". І показав йому у вівтарній стіні в ніші між двома глиняними плитами меч. Благовірний князь Петро взяв той меч, пішов і розповів про це братові своєму. І з цього дня почав вичікувати слушний час, щоб убити змія.

Щодня ходив він до свого брата і невістки своєї на уклін. Довелося йому прийти в хороми до брата свого, а потім зараз же пішов до невістки своєї в інший спокій і побачив брата свого, що сидить у неї. Коли він від неї вийшов, то, зустрівши одного зі слуг брата, запитав: "Вийшов я від брата мого до невістки моєї, залишивши брата у своїх хоромах. Ніколи не зволікаючи, я швидко прийшов у покої невістки моєї, і не знаю і дивуюсь, як брат мій наперед мене опинився в спокої невістки моєї? Той чоловік відповів Петрові: "Нікуди, пане, після твого відходу брат твій не виходив із хором своїх!" Петро зрозумів тоді, що це було пронирство лукавого змія. Він прийшов до брата і спитав: "Коли сюди прийшов? Я ж від тебе з цих хором вийшов, і, ніде не затримуючись, прийшов у спокій до дружини твоєї, і побачив тебе там з нею, що сидить, і здивувався, як ти раніше за мене там прийшов знову до тебе, знову ніде не затримавшись, ти ж, не знаю як, мене обігнав і раніше за мене тут опинився». Павло ж сказав: "Я, брат, нікуди з цих хором після твого відходу не виходив і в дружини своєї не був". Князь Петро на це сказав: "Ось воно, брате, пронирство лукавого змія: він мені тобою є. Якщо я хотів би його вбити, то не посмів би, думаючи, що це мій брат. Тепер же ти, брате, нікуди звідси не виходь" Я ж туди піду боротися зі змієм і з Божою допомогою постараюся його лукавого вбити.

І, взявши меч Агріка, прийшов у спокій до невістки своєї. Там побачив він змія у вигляді брата свого і, твердо переконавшись, що це не брат його, а спокусник змій, вдарив його мечем. І з'явився змій у своїй справжній подобі, і став звиватися, і здох, обігрівши блаженного князя Петра кров'ю своєю. Петро ж від неприязної крові покрився струпами і виразками, і захворів він тяжкою хворобою. І шукав він у своєму володінні зцілення у багатьох лікарів, і жодного не міг його отримати.

II

Чув Петро, ​​що багато є лікарів у Рязанській землі, і наказав він себе туди повезти, бо сам він не міг сидіти на коні через велику свою хворобу. Привезли його до меж Рязанської землі, і послав він сановників своїх шукати лікарів.

Один із майбутніх юнаків ухилився в село Ласково. І прийшов він до брами одного дому, і не побачив там нікого. Увійшов він у хату, і там ніхто не зустрів. Він увійшов усередину будинку і побачив чудове бачення: усередині сиділа одна дівчина, ткала полотно, а перед нею стрибав заєць.

І промовила дівчина: "Не добре бути дому без вух і без очей!" Юнак не зрозумів тих слів і спитав дівчину: "Де знаходиться чоловік, який тут живе?" Вона ж відповіла: "Батько і мати мої пішли в борг плакати. Брат же мій пішов через ноги в очі смерті дивитися".

Юнак той не зрозумів її слів і дивувався, бачачи і чуючи такі дивні речі, і спитав він дівчину: "Коли я ввійшов до тебе, то побачив тебе зайняту ділом і зайця перед тобою, що скаче, а потім почув з уст твоїх дивні слова, і не зрозумів я, про що ти кажеш... Спочатку ти сказала: "Не добре бути дому без вух і без очей". Про батька ж свого і мати сказала, що пішли вони в борг плакати, а про брата свого - що пішов він через ноги в очі смерті дивитися. І жодного слова твого я не зрозумів. Вона ж відповіла йому: Ти цього не розумієш? А коли б у кімнаті моя дитина, то, побачивши тебе, до дому підходящего, сказав би мені: це - очі дому. , то це означає, що пішли вони на похорон і там плачуть.Коли ж вони самі помруть, то інші стануть плакати по них - це і є позиковий плач. у лісі з дерев мед, тепер мій брат пішов на цю справу, і коли він вилізе високо на дерево, і через ноги з висоти подивиться вниз, то подумає, як би йому не зірватися з висоти, а якщо хтось зірветься, то життя позбудеться. Тому я й сказала, що пішов він через ноги у вічі смерті дивитися”.

Промовив їй юнак: "Бачу, дівчино, що ти мудра. Скажи мені ім'я своє". Вона відповіла: "Ім'я моє Февронія". Той юнак сказав їй: "Я служу муромському князю Петру. Князь мій тяжко хворий, покритий виразками. Покрили йому струпи від крові неприязного літаючого змія, якого він своєю рукою вбив. Від своєї хвороби шукав він зцілення у багатьох лікарів, і в жодного не одержав його. За тим і сюди звелів привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Вона ж відповіла: "Той, хто вимагатиме князя твого до себе, може вилікувати його". Хлопець сказав: «Що ти кажеш? Хто може вимагати князя мого до себе! Хто його вилікує, тому князь мій дасть велике багатство. Діва ж відповіла: "Приведи князя свого сюди. Якщо буде він м'якосердий і смиренний у відповідях, то стане здоровим!" Юнак швидко повернувся до свого князя і розповів йому про все докладно, що бачив і що чув.

Благовірний князь Петро сказав: "Везіть мене до тієї дівчини". І привезли його в дім той, де мешкала дівчина. І послав князь юнаків своїх, кажучи: "Скажи мені, дівчисько, хто хоче мене вилікувати? Нехай він вилікує мене і візьме багатства багато". Вона ж, не боячись, відповіла: "Я хочу його вилікувати, але багатства від нього не вимагаю. У мене до нього таке слово: якщо не стану його дружиною, то немає сенсу мені лікувати його". І прийшов той чоловік і розповів своєму князеві про те, що сказала дівчина.

Князь же Петро знехтував словами її, подумавши: "Як мені, князю, взяти за дружину дочку дереволазця!" І, пославши до неї, сказав: "Передай їй: яке її лікування - нехай лікує. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину". Ті, що прийшли, передали їй ті слова. Вона ж, узявши невелику посудину, зачерпнула хлібної закваски, подула на неї і сказала: "Приготуйте князю вашому лазню і нехай він змаже ці струпи та виразки на тілі своєму. А один струп нехай залишить незмазаним. І буде він здоровий!"

І принесли князеві цю мазь. І наказав він приготувати лазню. Дівчину ж захотів перевірити, чи вона така мудра, як чув він від свого юнака. З одним із слуг своїх послав він пучок льону і сказав: "Ця дівчина хоче бути моєю дружиною завдяки своїй мудрості. Якщо вона мудра, то нехай з цього льону зробить мені сорочку, штани та рушник за той час, який я буду в лазні". . Слуга приніс їй пучок льону, подав їй і сказав князівські слова. Вона ж сказала до слуги: "Візьми на грубку нашу і зніміть з шістка поленце, і принеси його сюди". Вона ж, відмірявши його п'яддю, сказала: "Отруби тут це полінце". Слуга відрубав. Вона сказала йому: "Візьми цей обрубок від поліна, і піди дай його князеві своєму, і скажи йому від мене: у той час, коли я цей пучок льону розчешу, нехай князь твій зробить з цієї тріски ткацький верстат і весь устрій, на якому я зможу зіткати полотно. Слуга приніс князеві обрубок від польця і ​​передав слова дівчини. Князь же відповів: "Йди і скажи дівчині, що неможливо з такого малого дерева в такий короткий термін такий пристрій зробити!" Слуга, прийшовши, передав їй князівську промову. Дівчина відповіла: "А хіба можливо дорослому чоловікові з одного пучка льону за той короткий час, поки він перебуватиме в лазні, зробити сорочку, штани та рушник?" Слуга пішов і все передав князеві. Князь же здивувався її відповіді.

І через деякий час пішов князь Петро в лазню митися і за наказом дівчини помазав виразки та струпи свої маззю. А один струп залишив він, за велінням дівчини, непомазаним. Вийшов він із лазні і не відчув своєї хвороби. Вранці побачив своє тіло здоровим і чистим, залишився лише один струп, не помазаний ним за наказом дівчини. І здивувався він своєму швидкому зціленню. Але не захотів він узяти дівчину собі за дружину через її походження і надіслав їй подарунки. Вона ж їх не прийняла.

Князь Петро поїхав у отчину свою, місто Муром, здоровим. Залишався на тілі його тільки один струп, не помазаний за наказом дівчини. І від цього струпа почали знову струпи по тілу його розходитися, з того самого моменту, як приїхав він у свою батьківщину. І знову тіло його, як і раніше, вкрилося багатьма струпами та виразками.

І знову князь повернувся на зцілення до тієї дівчини. І коли він підійшов до її дому, то з соромом послав до неї і просив вилікувати його.

Вона ж, нітрохи на нього не гніваючись, сказала: "Якщо князь буде моїм чоловіком, то буде зцілений". Він же дав їй тверде слово, що візьме її за дружину. Ось тому і стала Февронія княгинею.

Прийшло подружжя до своєї батьківщини, місто Муром, і жили там у благочестя, дотримуючись усіх Божих заповідей.

III

Через деякий час згаданий князь Павло відходить від життя цього. Благовірний князь Петро після смерті брата свого стає єдиним самодержцем граду свого.

Княгиню ж його Февронію бояри не любили за научення своїх дружин, оскільки вона була княгинею за походженням, Бог же прославляв її за доброчинне життя.

Одного разу один із слуг прийшов до благовірного князя Петра і почав намовляти на княгиню: "Через стол, каже, вона безчинно виходить. Перш ніж встати, вона збирає крихти в руку свою, наче голодна!" Благовірний князь Петро, ​​бажаючи її перевірити, наказав їй обідати з ним за одним столом. І коли обід закінчився, княгиня, як завжди, зібрала хлібні крихти в руку свою. Князь Петро взяв її за руку, розтиснув їй пальці і побачив усередині запашний ліван і фіміам. І з того дня припинив її перевіряти.

Але через деякий час прийшли до нього з люттю бояри і стали говорити: "Всі ми, князю, хочемо вірно служити тобі і самодержцем тебе мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія над нашими дружинами панувала. Якщо хочеш ти бути самодержцем, то обери собі іншу княгиню, Февронія ж, взявши собі достатньо багатства, нехай іде, куди хоче! Блаженний Петро, ​​як завжди, без всякої люті, зі смиренністю відповів: "Скажіть про все Февронії і послухаємо, що вона скаже".

Шалені ж бояри, сповнившись безсоромності, задумали влаштувати бенкет. Що й зробили. І коли всі розвеселилися, пролунали їхні безсоромні голоси, немов пси; хотіли вони відібрати у святий Божий дар, з яким Бог обіцяв їй бути нерозлучною і після смерті. І казали вони їй: "Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри кажуть тобі: Віддай нам те, що ми просимо в тебе!" Вона ж їм відповідала: "Візьміть те, що просите!" Вони ж одностайно вигукнули: "Ми, пані, все хочемо князя Петра, нехай він нами править. Тебе ж жінки наші не хочуть, не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши достатньо багатства, йди, куди хочеш!" Відповідала їм вона: "Обіцяла я вам дати те, що ви просите. Я ж вам говорю, дайте і мені те, що я попрошу у вас". Вони ж, злі, раділи і, не знаючи, що буде, присяглися: "Що ти скажеш, то без всякої перемови візьмеш". Вона ж сказала: Нічого іншого, крім чоловіка свого Петра, не прошу я у вас! На це вони відповіли: "Якщо він сам захоче, то нічого тобі не скажемо". Ворог помутив їхні думки, і кожен з бояр у своєму розумі тримав, що якщо не буде князем Петро, ​​то поставлять собі іншого самодержцем, і кожен з них хотів стати ним.

Блаженний же князь Петро не полюбив тимчасового самодержства, а тримався Божих заповідей і їх шляхами йшов, як мовить блаженний Матвій у своєму Євангелії: "Той, хто відпустить дружину свою крім слова перелюбного і одружується з іншою, той перелюб творить" ("А Я говорю вам: хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу, і хто одружується з розлученою, той перелюбує" (Мф. 5, 32)). Цей же блаженний князь з Євангелія вчинив і, щоб Божі заповіді не порушувати, владу свою за ніщо порахував.

Вони ж, злочестиві бояри, дали Петру і Февронії суду на річці, - текла під містом річка, звана Окою. Вони й попливли річкою в судах. Був на судні у блаженної Февронії людина. На тому ж судні була його дружина. Той чоловік, спокушений лукавим бісом, глянув на святу з пожадливістю. Вона ж, розгадавши злий задум його, швидко викрила його і сказала: "Зачерпни води з річки з цього боку судна". Він почерпнув. І звеліла йому випити. Він випив. І знову сказала йому: "Зачерпни води з другого боку судна". Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Вона ж запитала: "Чи однакова вода чи одна солодша за іншу?" Він відповів. "Одінакова, пані, вода". Тоді вона йому сказала так: "І жіноче єство однаково. Навіщо ж ти, свою дружину залишивши, думаєш про іншу!" Зрозумів той чоловік, що має прозріння дар, і більше не смів того думати.

З настанням вечора зупинилися та розташувалися на березі. Блаженний же князь Петро почав думати, що далі з ним буде, оскільки він добровільно втратив самодержство. Дивна ж Февронія сказала йому: "Не журись, князю, милостивий Бог, творець і промислитель, не залишить нас у злиднях!"

На березі блаженного князя Петра готували їжу на вечерю. І кухар його встромив невеликі палиці, на які повісили казани. Після вечері свята княгиня Февронія пішла берегом і побачила ціпки, благословила їх і сказала: "Нехай стануть вранці великими деревами з гілками і листям". Що й сталося. Вставши на ранок, всі побачили, що ці палиці стали великими деревами з гілками та листям.

І коли хотіли слуги вантажити їхнє майно з берега на судна, з міста Мурома прийшли вельможі і стали говорити: "Пан князю! Від усіх вельмож і від усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас сиротами і повертайся на отчий престол. у місті від меча, кожен із них хотів правити, і самі себе губили, а ті, що залишилися живими разом із усім народом, молять тебе, говорячи: Пане князю, прогнівали ми тебе й дратували, бо не хотіли, щоб княгиня Февронія панувала над нашими дружинами, Нині ж ми, з усіма домами своїми, раби ваші, і хочемо вас, любимо і молимо, не лишіть нас, рабів своїх!"

Блаженний же князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І володіли в місті тому, живучи за всіма заповідями Божими без пороку, перебуваючи в безперестанних молитвах, і були вони милостивими до всіх людей, що під їхньою владою перебувають, немов чадолубіві батько і мати.

Усіх вони однаково любили, не терпіли ні гордості, ні утисків і багатств тлінних не берегли, але Бога багатіли. Були вони місту своєму справжніми пастирями, а не найманцями. Правили містом своєю істиною та лагідністю, а не люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

IV

Коли настав час їхнього благочестивого вчинення, благали вони Бога, щоб їм померти в один і той самий час. І заповіли вони покласти їх обох в одній труні. І звели вони зробити в одному камені дві труни, що мають між собою одну перегородку. Самі ж вони одночасно вдяглися в чернечі одяги. І названий був блаженний князь Петро в чернецтві Давидом, преподобна ж Февронія названа в чернецтві Єфросинією.

У ті часи преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала своїми руками для храму пречистої соборної церкви повітря, на якому були зображені лики святих. Преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, прислав до неї, кажучи: "О сестре Єфросинья! Хоче вже душа моя відійти від тіла, але чекаю тільки тебе, щоб разом померти".

Вона ж відповіла: "Чекай, пане, коли дош'ю я повітря для церкви святої". Він же вдруге послав до неї, кажучи: "Трохи почекаю тебе". І втретє надіслав він, кажучи: "Хочу вже померти і більше не чекаю на тебе". Вона ж останні візерунки повітря того святого вишивала, тільки святого риз не вишила; вишила ж обличчя, припинила вона роботу, застромила голку свою в повітря і обернула її ниткою, якою шила. І послала вона до блаженного Петра, названого Давидом, звістку про одночасне вчинення. І, помолившись, віддали вони святі свої душі в руки Божі червня 25-го дня.

Після їхньої смерті хотіли люди покласти блаженного князя Петра всередину міста біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію - поза містом у жіночому монастирі біля церкви Воздвиження чесного хреста, кажучи, що в чернечому образі не можна покласти святих в одній труні. І зробили їм окремі труни, і поклали в них тіла: святого Петра, названого Давидом, поклали в окрему труну і поставили її в церкві святої Богородиці в місті аж до ранку, а тіло святої Февронії, названої Єфросинією, поклали в окрему труну і поставили поза містом. у церкві Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж труна, яку вони наказали самі собі витісати в одному камені, стояла порожньою в тому ж храмі соборної пречистої церкви, що всередині міста. Вранці, прокинувшись, люди знайшли їхні окремі труни, в яких їх поклали, порожніми. Святі ж їхні тіла знайшли всередині міста в соборній церкві Пречистої Богородиці в єдиній труні, яку вони самі собі наказали зробити. Нерозумні люди, як за життя їх сум'яття, так і після чесного їхнього вчинення, знову переклали їх тіла в окремі труни і знову рознесли. І знову на ранок опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли торкатися їхніх святих тіл і поклали їх у єдиній труні, в якій вони самі вели, біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці всередині міста, що дав Бог на просвітництво та спасіння місту тому, і ті, хто з вірою приходять. до раку їх мощей, неоскудне лікування приймають.

Ми ж за силою нашою складемо їм хвалу.

Примітки:

1. Агрік - билинний богатир, який володів чудовим списом з громової стріли та мечем-кладенцом.

2. Повітря – покривало для жертовної чаші (потиру).

* Петро і Феврония Муромські - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, своїм життям відобразили її духовні цінності та ідеали.
Історія життя святих чудотворців, благовірного і преподобного подружжя Петра і Февронії, багато століть існувала в переказах Муромської землі, де вони жили і де зберігалися їхні чесні мощі. Згодом справжні події набули казкових рис, злившись у народній пам'яті з легендами та притчами цього краю.
Записав оповідання про блгв. Петрі та Февронії у XVI ст. свящ. Єрмолай Прегрішний (в чернецтві Еразм), талановитий літератор, широко відомий в епоху Іоанна Грозного. Зберігши в житті фольклорні риси, він створив напрочуд поетичну повість про мудрість і любов - дари Святого Духа чистим серцем і смиренним у Бозі.

Так, якщо ми говоримо про те, що найчастіше мається на увазі під любов'ю, про любов-пристрасть, то з цим, справді, зовсім не до Петра і Февронії, а, скажімо, до Трістана та Ізольди і до роману про них. Любовний напій — чудова метафора цієї пристрасті, від якої, вибачте, «зносить дах» настільки, що решта не просто втрачає сенс і значення, а й фактично перестає існувати. З нею неможливо боротися: вона не призначалася йому, як і він - їй, вона одружена з іншим, як і він одружений з іншою, але в усьому світі для нього є тільки вона, як і для неї - тільки він. Ця пристрасть може тривати все життя (а може — і ще довше), але недарма вона показана як гріховна: на її основі практично неможливий сімейний союз. Вона самоціль та самоцінність, але в цьому і її головна слабкість. «Повість про Петра та Февронію» швидше говорить про любов-призначення. Умова Февронії «але бо не їм бути чоловіка йому, не потрібно мені лікувати його» — це, звичайно, не прагматична спроба не прогавити свій шанс і отримати максимальну вигоду для себе з ситуації, що склалася, а знання власного призначення. Февронія від початку знає як те, що Петро спробує її обдурити, а й те, що зрештою вона стане його дружиною. Тому що вона призначена йому, а він їй.

Слуга князя Петра приходить у дім до діви Февронії

До речі, цікаво, чому це призначення відчуває лише Февронія? На це запитання непросто відповісти… Але послухайте, хіба ми всі завжди однаково відчуваємо те, що хоче сказати нам Господь? Це вміння дається працею і важко. Кожен іде своїм шляхом, і давньоруська повість якнайкраще це показує. Февронія - прямо і впевнено, Петро - через помилки і покаяння, зживаючи невірні, неправильні (гріховні) уявлення та душевні якості. Шлях Февронії — це шлях довіри Божественному промислу себе, шлях Петра виявляється шляхом подолання свавілля. Але, зрештою, вони обидва розуміють, що саме призначені один одному: коли вона просить його у бояр і він погоджується залишити все, коли він посилає за нею перед смертю і вона відкладає недороблену роботу.

Між іншим, вигідний цей шлюб, схоже, значно більшою мірою якраз князю Петру. Якщо, звичайно, розуміти під вигодою не покращення соціального стану, а духовне вдосконалення. Недарма вся перша сцена Петра та Февронії є яскравою метафорою покаяння: кров змія (=диявола), потрапивши на Петра, приносить йому хворобу (=гріх). Це проявляється у гріховній роздвоєності свідомості Петра (він думає одне, але каже інше). Саме тому зцілення Петра виявляється не остаточним, і тому, що гріх не вичерпаний повністю (=непомазаний струп), хвороба знову оволодіває усією його істотою.

Другий прихід Петра до Февронії демонструє ознаки щирого покаяння (сором і тверду рішучість більше не дурити), після чого тільки й можливе остаточне зцілення (звільнення від гріха). Надалі саме Февронія допомагає Петру подолати спокусу владою, спонукаючи залишити муромський князівський стіл заради того, щоб вступити по Євангелію, а заразом — між справою та мимохідь — блискуче усуває муромську боярську опозицію.
До речі, чи не дивно, що в традиційному російському оповіді з'являється така активність дружини, яка мало не влаштовує за свого чоловіка?

Зцілений князь Петро відвозить Февронію до Мурома, де вони сидять на бенкеті з князем Павлом та його дружиною

Мені здається, композиція повісті дає відповідь і це питання. Петро з'являється в тексті житія значно раніше за Февронію і за цей час встигає здійснити славетний і важкий подвиг змієборця, тобто виступає в ролі активного, домінуючого героя. Так, складається враження, що тільки з'явившись, Февронія «відсуває» його на другий план, але не варто абсолютизувати і цей момент: ініціатором одночасної смерті наприкінці (знов-таки, активним героєм) знову виявляється Петро. І Февронія під час посмертного дива з'єднання тіл у спільній труні переміщається до нього (як і має бути дружина до чоловіка), а не навпаки.

У результаті можна побачити, скоріше, підсумкову рівновагу — здається найбільшою мірою важливу для автора тексту, бо саме рівновага — основа ідеальної гармонії.

Любов-призначення (на відміну любові-пристрасті) якраз і виявляє себе у такому гармонійному взаємному служінні (і взаємному доповненні). І це не для того, щоб, як то кажуть, хороша дружина виправляла поганого чоловіка, чи навпаки. Там, де є святість, вести бесіду в звичайних категоріях «хороший-поганий» не вийде. Тому перед нами скоріше розповідь про гармонію, а не про взаємне врівноваження.

Така гармонія, таке кохання дозволяє співіснувати без тяжких потрясінь і без ефектних сцен. На відміну від любові-пристрасті, що долає розлуку, часто змітаючи все на своєму шляху, любов-призначення в принципі не передбачає розлуки. Дві частинки світобудови, призначені одна одній, так міцно входять у пази, що збігаються один з одним, утворюючи єдине ціле, що розлучити їх не може жодна сила: ні муромські бояри, ні сама смерть. Одночасна смерть — така ж яскрава ознака цієї єдності у коханні.

Начебто це інваріант традиційного казкового фіналу «вони жили довго і щасливо і померли в один день». Але водночас це важлива складова любові-призначення. Характерно, що Трістан та Ізольда вмирають таки не зовсім одночасно, а один за одним.

Що відбувається по той бік смерті — питання, звичайно, багато в чому є гіпотетичним. Трістан та Ізольда поховані в різних могилах (= знову розлучені), але гілка терну з'єднує ці могили. А все-таки залишається питання, чи долається у такий спосіб ця остання розлука чи, навпаки, з особливою силою наголошується і констатується.

Набуття тіл Петра і Февронії в єдиній труні

Тіла Петра і Февронії намагаються покласти в різні труни, але зробити з ними те саме, що зробили з Трістаном та Ізольдою — поховати в різних могилах, — виявляється неможливим, і без будь-яких питань і сумнівів у вічність вони йдуть разом.

І все ж абсолютно без питань і сумнівів з історією святого подружжя — не виходить: ось чому при такому єднанні душ і тіл у «Повісті про Петра і Февронію» — ні слова про плод любові, що надає шлюбу повноти і завершеності? Ні слова про дітей… Справді, жінка рятується чадородієм, основа сім'ї — діти, але при тому, що літопис згадує про двох синів святого подружжя, у «Повісті…» такої згадки немає…

Мені здається, замовчування це невипадково. Тим більше, що тема дітей виникає-таки в «Повісті…»: на початку Февронія скаржиться княжому отроку на те, що в її будинку «світлиця без очей» (в будинку немає дитини), але й у фіналі очей у світлиці так і немає …
З іншого боку, діти як сюжетний поворот загалом досить складно вписуються і в казковий канон (казка часто закінчується розповіддю про весілля героїв і не цікавиться тим, що було далі), і в житійний канон (тяжкий, швидше, до чернечого благочестя) . Діти — це початок нового сюжету: згадайте традиційний казковий зачин «Було в батька три сини». Він має певну паралель і в житіях святих: згадка про батьків святого, у яких народжується дитина. Тож і тут за бажання можна побачити певну художню логіку.
Давньоруська література до теми кохання підходить дуже цнотливо. Любов — це сім'я (недарма, на відміну західного середньовіччя, ми подружня невірність як літературна тема з'являється лише XVII столітті, причому спочатку — через переклади). Кохання - це і обов'язок, і обов'язки, і праця, якщо хочете. Чому обов'язково між закоханими має «пробігти іскра»? Якось набагато переконливіше у плані зображення істинного кохання здається мені епізод одночасної смерті та спільної труни — бажання і по смерті бути разом, поруч один з одним. Разом - по-справжньому і назавжди. Там, де тільки і є Справжнє Життя…

Напевно, кожен із нас чув імена Петра та Февронії, Муромських чудотворців, які своєю історією вічного кохання стали символом подружнього життя . Вони змогли втілити в ній ідеали християнських чеснот: лагідності, смирення, любові та вірності.

Муром уже кілька століть зберігає оповідь про життя і смерть чудотворців Петра та Февронії. Вони провели на Муромській землі все своє життя. І там же зберігаються зараз їх.

Історія їхнього незвичайного життя, з часом, була прикрашена казковими подіями, а імена стали символом подружньої відданості та справжнього кохання.

Оповідь про Петра і Февронію, було увічнено в шістнадцятому столітті, ченцем Єразмом, відомому в мирському житті під ім'ям Єрмолая Прегрішного. Він створив прекрасну повість, присвячену справжній вічній любові, прощення, мудрості та істинної віри в Бога.

Після того, як церква ухвалила рішення про канонізацію князів, митрополит Макарій розпорядився увічнити їхні імена на папері. Внаслідок чого була написана «Повість про Петра та Февронію».

Це сталося в 1547 році, коли на церковному соборі було канонізовано святе муромське подружжя.

Петро був меншим братом благовірного Павла, який на той час княжив у Муромі. Якось у їхній сім'ї трапилося лихо: блудний змій, обернувшись Павлом, повадився ходити до дружини князя. І наслання це тривало довго.

Бідолашна жінка не змогла протистояти силі демона і поступилася йому. Після чого розповіла князеві про побачення зі змієм. Павло наказав дружині дізнатися у диявольського посланця секрет його смерті. Виявилося, що демон загине від плеча Петра та Агрикова меча.

Павло поділився з братом таємницею змія, після чого Петро замислився, як йому занапастити супостата. І лише одне зупиняло його: не знав він, про якого меча йдеться.

Петро завжди любив ходити на самоті церквами. І ось одного разу, вирішив він сходити до церкви, що була за містом, у жіночому монастирі. Під час молитви, з'явився до нього юнак і запропонував показати Агріков меч. Князь же, бажаючи вбити змія, відповів, що хоче знати, де зберігається меч і пішов слідом за ним. Хлопець підвів князя до вівтаря і вказав на тріщину у стіні, де лежала зброя.

Втішний Петро забрав меч, а потім вирушив до брата, щоб розповісти йому про диво, яке з ним сталося. З того самого дня він чекав відповідного моменту, щоб розрахуватися зі змієм.

Ось якось, зайшов Петро в опочивальню до дружини Павла і застав там змія, що прийняв його брата. Переконавшись у тому, що це не Павло, Петро встромив у нього меч. Змій помер, прийнявши свій щирий образ, але його кров потрапила на тіло та одяг Петра. З того часу почав князь хворіти, а тіло його вкрилося ранами і виразками. Він намагався зцілитися у різних лікарів на своїй землі, але нікому з них, не під силу виявилося позбавити князя хвороби.

Життя святої Февронії

Петро упокорився зі своєю хворобою, віддавши свою долю в руки Всевишнього. А Господь, люблячи свого раба, направив його до землі Рязані.

Якось, отрок князя опинився у селі Ласкове. Підійшов до одного з будинків, але ніхто не вийшов його зустрічати. Він пройшов у будинок, але знову не побачив господарів. Пройшовши далі, у світлицю, юнак був вражений незвичайним видовищем: дівчина працювала над полотном, а перед нею стрибав заєць.

Побачивши юнака, що увійшов, вона поскаржилася, що погано, якщо в будинку немає вух, а в кімнаті очей. Хлопець, не зрозумів, загадкових промов дівчини, і спитав її про хазяїна будинку. Її відповідь вразила його ще більше, вона сказала, що мати і батько пішли, щоб поплакати в борг, а брат вирушив у вічі смерті дивитися. Молодий чоловік знову не зрозумів слів дівчини і сказав їй про це, попросивши роз'яснити загадкові промови.

Здивувавшись тому, що він не може зрозуміти таких простих слів, дівчина пояснила йому, що якби вона мала пес, він би почув, що хтось іде і попередив про це, адже собака — це вуха вдома. Очами ж вона назвала дитину, яка могла б побачити гостя і також попередити дівчину. Батько ж з матір'ю, як виявилося, пішли на похорон оплакувати небіжчика, щоб, коли вони помруть, прийшли оплакувати їх. Ось і є плач у борг. А брат, як дереволаз, пішов збирати мед. Йому доведеться лазити високими деревами і дивитися собі під ноги, щоб не впасти. Ось і виходить, що він смерті в обличчя дивиться.

Здивувався юнак мудрості дівчини і запитав, як її звуть. "Февронья", - відповіла дівчина.

Юнак розповів їй про біду, яка спіткала князя Петра, сказавши, що направив його Господь у ці землі шукати зцілення. Ось він і приїхав за наказом князя дізнатися про тутешніх лікарів, щоб знайти того, хто князя вилікувати візьметься.

Вислухавши юнака, дівчина веліла привезти князя до неї, попередивши, що вилікуватися він зможе, тільки якщо вірний своїм словам і добрим серцем.

Знайомство святих

Петро не міг сам ходити. Тому коли привезли його до будинку, він попросив слугу дізнатися, хто візьметься за лікування. Того, хто його вилікує, пообіцяв він нагородити щедро.

Февронія сказала, що сама хоче його лікувати, і нагорода їй не потрібна. Але якщо хоче він зцілитися, то повинен одружитися з нею, а інакше не стане вона йому допомагати. Князь вирішив обдурити Февронію, пообіцявши одружитися, а після лікування відмовитися від своєї обіцянки.

Дівчина взяла закваску з хліба, дунула на неї і віддала князеві, наказавши сходити в лазню, а потім змастити цією сумішшю всі виразки, а одну залишити.

Князь вирішив перевірити мудрість дівчини. Він передав їй маленьку зв'язку льону, велівши за той час, поки він буде в лазні, зіткати йому хустку та сорочку. Слуга передав дівчині цей пучок разом із князівським наказом.

Февронія попросила слугу принести невелике поліно, після чого відрубала від нього тріску і передала князю. Разом із тріском, вона дала Петру наказ, зробити з цього дерев'янка верстат і все обладнання, щоб вона змогла зіткати для нього одяг на цьому верстаті. І зробити його потрібно за той час, що вона льон дратиме.

Слуга віддав князю тріску від поленца, передавши відповідь дівчини. Петро ж відправив слугу назад до дівчини, сказавши, що неможливо зробити зі шматка тріски верстат. Вислухавши відповідь князя, Февронія відповіла: «А як можна з невеликої кількості льону за такий короткий час зробити одяг для чоловіка?»

Слуга передав відповідь дівчини князеві, Петро ж здивувався її мудрості.

Слухати акафіст Петру та Февронії

Чудове зцілення Петра

Князь виконав усе так, як карала йому дівчина: спочатку помився, потім змастив усі струпи крім одного закваски з хліба. Вийшовши з лазні, він більше не відчував болю, і його шкіра була вільна від струпів.

Мудра ж Февронія, яка наслідувала досвід своїх предків, не випадково призначила йому таке лікування. Спаситель також, лікуючи хворих, лікуючи тілесні рани, лікував у своїй душу. Так і дівчина, знаючи, що хвороби даються Всевишнім як покарання за якісь гріхи, призначила лікування для тіла, зцілюючи насправді душу князя. А оскільки Февронія передбачала, що Петро обдурить її, керований своєю гордістю, вона й веліла йому залишити одну виразку.

Князь був вражений таким швидким зціленням і на подяку відправив дівчині багаті дари. Взяти ж простолюдинку за дружину Петро відмовився, оскільки йому заважала гордість і князівське походження. Февронія нічого не взяла з дарів.

Петро повертався в Муром одужалим, і тільки один струп залишався на його тілі, нагадуючи про недавню хворобу. Але варто було йому повернутися в свою вотчину, як хвороба знову наздогнала його: від струпа, що залишився на тілі, пішли нові виразки. І через деякий час, князь знову вкрився виразками та струпами.

Повторне зцілення та весілля

І знову довелося Петру повернутися до дівчини зцілення. Підійшовши до її будинку, він послав до неї слугу зі словами прощення та благанням про зцілення. Февронія ж без злості й образи просто відповіла, що князь може зцілитися, тільки якщо стане для неї чоловіком. Петро ж вирішив узяти її за дружину і пообіцяв цього разу це щиро.

Тоді Февронія, як і вперше, призначила князю таке саме лікування. Тепер, вилікувавшись, князь негайно одружився з дівчиною, зробивши Февронію княгинею.

Повернувшись до Мурома, зажили вони щасливо і чесно, у всьому дотримуючись слова Божого.

Після того, як помер Павло, Петро зайняв його місце, очоливши Муром. Всі бояри любили і поважали Петра, а гордовиті дружини їх не прийняли Февронію. Вони не хотіли, щоб ними правила звичайна селянка, а тому вмовляли своїх чоловіків на нечесні вчинки.

За наклепами своїх дружин, бояри обмовляли Февронію, намагаючись зганьбити її, і навіть підняли бунт, запропонувавши дівчині піти з міста, забравши все, що їй хочеться. Але Февронія хотіла забрати лише свого коханого, що дуже порадувало бояр, оскільки кожен із них мітив на місце Петра.

Подружня вірність

Святий Петро не став порушувати Божу заповідь і розлучатися з дружиною. Тоді він прийняв рішення залишити князівство і всі скарби і вирушити разом з нею в добровільне вигнання.

Петро та Февронія вирушили річкою на двох кораблях.

Один юнак, який перебував разом зі своєю дружиною в одному судні з княгинею, залюбувався Февронією. Дівчина одразу зрозуміла, про що він мріє та попросила налити в ківш і випити води спочатку з одного, потім з іншого боку корабля.

Чоловік виконав її прохання, а Февронія запитала, чи відрізняється вода із двох ковшів. Чоловік відповів, що одна вода нічим не відрізняється від іншої. На що Февронія промовила, що і жіноче єство також не відрізняється і підкорила його за те, що він мріє про неї, забувши про свою власну дружину. Викритий чоловік усе зрозумів і покаявся в душі.

Коли настав вечір, вони вийшли на берег. Петро дуже переживав, що тепер із ними буде. Февронія ж, як могла, втішала чоловіка, говорячи про милість Бога, змушуючи його повірити у щасливий результат.

У цей самий час кухар зламав пару маленьких дерев, для того, щоб з їхньою допомогою приготувати їжу. Коли вечеря закінчилася, Февронія благословила ці гілочки, побажавши щоб на ранок вони перетворилися на дорослі дерева. Зранку все саме так і сталося. Вона хотіла, щоб бачачи це диво, її чоловік зміцнився у вірі.

Наступного дня з Мурома прибули посли, щоб умовити князів повернутись назад. Виявилося, що після їхнього від'їзду бояри не змогли поділити владу, пролили багато крові, а тепер знову хочуть жити спокійно.

Життя благовірного подружжя

Святе подружжя без будь-якої злості та образи прийняло запрошення повернутися і керувало Муромом довго і чесно, у всьому дотримуючись законів Бога і творячи добрі справи. Вони допомагали всім нужденним людям, з турботою ставлячись до своїх підданих, як ніжні батьки ставляться до своїх дітей.

В незалежності від становища, вони до всіх ставилися з однаковою любов'ю, припиняли будь-яку злість і жорстокість, не прагнули багатства світського і раділи любові Божій. І любили їх люди, тому що нікому вони не відмовляли в допомозі, годували голодних і одягали голих, зцілювали від хвороб і наставляли на шлях істинний заблукалих.

Блаженна кончина

Коли подружжя постаріло, то одночасно прийняли чернецтво, обравши собі імена Давид і Єфросинія. Вони вимолили в Бога милості постати перед ним разом, а людям вели, поховати їх у спільній труні, розділеній тонкою стінкою.

У той день, коли Господь вирішив покликати до себе Давида, благочестива Єфросинія вишивала образи святих на повітрі, щоб пожертвувати своє рукоділля у храмі Пресвятої Богородиці.

Давид відправив до неї гінця з звісткою про те, що настала його година і обіцяв чекати її, щоб разом відійти до Всевишнього. Єфросинія попросила дати їй час, щоб вона могла закінчити роботу для святого храму.

Князь вдруге послав гінця, щоб сказати, що він не зможе чекати на неї довго.

Коли ж втретє надіслав Давид послання своїй коханій дружині, про те, що вже вмирає, Єфросинія залишила незакінчену роботу, обмотала голку ниткою і встромила її в повітря. А блаженному чоловікові своєму відправила звістку, що помре разом із ним.

Подружжя помолилося і відійшло до Бога. Це сталося 25 червня за старим календарем (або 8 липня за новим стилем).

Кохання сильніше за смерть

Після того, як подружжя померло, люди вирішили, що оскільки вони прийняли підстриг наприкінці життя, то неправильно ховатиме їх разом. Петра було вирішено поховати в Муромі, Февронія ж була упокоєна в жіночому монастирі, що знаходився за межами міста.

Для них зробили дві труни та залишили на ніч для відспівування у різних храмах. Висічена ж з кам'яної плити труна, зроблена за їхнім бажанням ще за життя подружжя, залишилася порожньою.

Але прийшовши до храмів наступного ранку, люди виявили, що труни порожні. Тіла ж Петра і Февронії знайшли в труні, яку вони підготували заздалегідь.

Нерозумні люди, не зрозумівши дива, що відбулося, знову спробували розлучити їх, але й наступного ранку Петро і Февронія опинилися разом.

Після того, як чудо повторилося, ніхто вже не намагався поховати їх окремо. Князів поховали в єдиній труні, біля храму святої Богородиці.

З тих пір туди постійно приходять люди, які потребують зцілення. І якщо вони звертаються за допомогою з вірою в серце, святі дарують їм здоров'я та сімейний благополуччя. А історія вічного кохання Петра та Февронії Муромських передається від покоління до покоління.

Спочатку труна святих знаходилася в Богородиці-Різдвяному соборі міста Мурома. Потім, коли до влади прийшли комуністи, вони віддали останки князів до місцевого музею. Соборний храм у 1930-ті роки було зруйновано.

Але вже наприкінці вісімдесятих років святиня була повернута до Церкви.

1989 року мощі повернули Церкві. А з 1993 року рак з мощами святих Петра та Февронії знаходиться у Троїцькому соборі Муромського Свято-Троїцького монастиря.

День 8 липня - Свято Петра та Февронії

Пам'ять благовірних князів Петра та Февронії відзначається 25 червня (8 липня за новим стилем). Щоліта цього числа (8 липня) віруючі відзначають дивовижне свято, присвячене безмежній любові і вічної відданості.

У 2008 році День сім'ї, любові та вірності, офіційно утвердився як народне свято. Православні Храми цього дня проводять службу, присвячену святому подружжю і ще раз нагадують усім віруючим їхнє життя, яке є вічним зразком вірності та любові для всіх сімей.

Саме тому це свято називають ще – День Петра та Февронії Муромських.

Дізнатися докладніше про Свято-Троїцький монастир, де нині зберігаються чудотворні мощі благовірних князів Петра та Февронії, можна дізнатися.

І ще одне дивовижне свято відзначається на муромській землі. 23 серпня 2004 року вперше було проведено День благодійності та милосердя. Він відбувся з благословення Патріарха Московського та всієї Русі Алесксія II у Муромському чоловічому єпархіальному монастирі (м. Муром Володимирської області).

У 1604 році (400 років тому) померла свята праведна Іуліанія Лазаревська (Осор'їна), що прославилася дивовижним милосердям і аскетичним життям у світі. А через десять років саме в цей день 10/23 серпня 1614 були знайдені мощі святої. Того ж року праведна Іуліанія була зарахована до лику святих.

Тому не випадково вибір дня для започаткування нового для нашої країни суспільно-церковного свята впав на 23 серпня – день набуття мощей святої праведної.

Про інші пам'ятки Мурома та його околиці, де мені вдалося побувати, можна прочитати .

Щоб найбільш повноцінно подивитися місто та його околиці, рекомендую забронювати квартиру, кімнату або готель на одну або кілька ночей. Подобове житло з легкістю можна зняти в Муромі на сервісі або через бронювання готелю.

Якщо ви опинитеся у Муромі, обов'язково скористайтесь незвичайними екскурсіями від творчих мешканців цього міста. Ви зможете дізнатися дуже багато всього цікавого!

Створення повісті

На думку дослідників, у повісті об'єднані два народно-поетичні сюжети: чарівна казка про вогняний змій та казка про мудру діву. З усно-поетичною народною традицією пов'язаний і образ центральної героїні – Февронії. Жанр «Повісті про Петра та Февронію Муромських» не знаходить відповідностей ні з історичною повістю, ні з агіографічною.

Творцем «Повісті» є Єрмолай-Еразм, сучасник Івана Грозного. Єрмолай отримав доручення від Московського митрополита Макарія написати про муромських святих - Петра і Февронію, які дійсно правили в Муромі і померли в 1228 році. Твір був написаний після канонізації Петра та Февронії на Московському церковному соборі у 1547 році. У своєму творі автор показує, що зло у світ приходить від диявола - носія зла, але також від користі, дурості, владолюбства людей.

Повість про Петра і Февронію одна із шедеврів давньоруської оповідальної літератури. Повість видавалася неодноразово (в підводному човні, М. О. Скрипілем, в «Ізборнику», В. Ф. Ржигою); наукове видання пам'ятника здійснено Р. П. Дмитрієвою.

Сюжет

За легендою, за кілька років до князювання Петро вбив вогняного змія, але забруднився його кров'ю і захворів на проказу, від якої ніхто не міг його вилікувати. Переказ свідчить, що князю уві сні було відкрито, ніби його може зцілити дочку «дереволазця» (бортника), який видобув дикий мед, Февронія, селянка села Ласкова в Рязанській землі. Февронія як плати за лікування побажала, щоб князь одружився з нею після зцілення, князь пообіцяв з нею одружитися. Февронія зцілила князя, проте він не дотримав свого слова, оскільки Февронія була простолюдинкою. Але в процесі лікування Февронія навмисно не залікувала один струп на тілі князя, через що хвороба відновилася, Февронія знову вилікувала Петра, і він одружився з нею.

Коли Петро успадкував князювання після брата, бояри не захотіли мати княгиню простого звання, заявивши йому: «Або відпусти дружину, яка своїм походженням ображає знатних пані, або залиш Муром». Князь узяв Февронію, і на двох кораблях вони відпливли Окою.

У Муромі ж почалася смута, багато хто пустився домагатися престолу, що звільнився, почалися вбивства. Тоді бояри попросили князя з дружиною повернутись. Князь і княгиня повернулися, і Февронія надалі зуміла заслужити на кохання городян.

У похилому віці прийнявши чернечий постриг у різних монастирях з іменами Давид і Євфросинія, вони молили Бога, щоб їм померти в один день, і заповідали тіла їх покласти в одній труні, заздалегідь приготувавши гробницю з одного каменю, з тонкою перегородкою. Померли вони в один день і годину.

Вважаючи поховання в одній труні несумісною з чернечим званням, їхні тіла поклали в різних обителях, але наступного дня вони опинилися разом.

Примітки

Література

1. Академічні дослідження повісті про Петра та Февронію / ред. акад. А. М. Панченко. – М.: Наука, 1979.
2. Кусков В. В.Історія давньоруської літератури. 7-е вид. . – М.: Вища школа, 2003. – 336 с.

Посилання

• Лихачов Д. С. Велика спадщина. Класичні твори літератури Стародавньої Русі
• Повість про Петра та Февронію Муромських Оригінальний текст у сучасній орфографії.

Див. також

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Повість про Петра і Февронію Муромських" в інших словниках:

«ПОВІСТЬ ПРО ПЕТРА І ЛЮТИЙ»- («Повість від житія святих нових чудотворець муромських князя Петра і княгині Февронії»), пам'ятка давньоруської літератури; первісний сюжет склався, мабуть, у 2-й половині XV ст., але остаточний вид «Повість» набула… … Літературний енциклопедичний словник

- (повна оригінальна назва «Повість від житія святих нових чюдотворець муромських, благовірного і преподобного і достохвалного князя Петра, нареченого в чернечому чині Давида, і подружжя його благовірне і преподобне і достохвалне княгині… … Вікіпедія

- («Повість від житія святих нових чудотворець муромських...»), давньоруська повість (первісний сюжет, ймовірно, друга половина XV ст., Остаточне оформлення Єрмола Єразма середина XVI ст.) про непереборне кохання, вірність і сімейне благочестя … Енциклопедичний словник

День Петра та Февронії день подружнього кохання та сімейного щастя, що святкується в Росії 8 липня. Петро та Февронія покровителі сім'ї та шлюбу. Їхній шлюб є ​​взірцем християнського подружжя. Походження свята Благовірний князь Петро був… … Вікіпедія

Ромашка символ дня Тип … Вікіпедія

- (Єрмолай Прегрішний; 1500 е середина XVI століття) російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра та Февронію Муромських. Літературна творчість його відноситься до 40 60 м років XVI століття, розквіт падає на середину століття.

- (Єрмолай Прегрішний; 1500 е середина XVI століття) російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра та Февронію Муромських. Літературна творчість його відноситься до 40 60 м років XVI століття, розквіт падає на середину століття.

Єрмолай-Єразм- (Єрмолай Прегрішний) (XVI ст.) – письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60 м.р. XVI ст., Розквіт падає на середину століття. Біографічні відомості про нього мізерні і встановлюються, головним чином, на підставі його. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі

Покров із зображенням Петра та … Вікіпедія

// Історія створення «Повісті про Петра та Февронію Муромських»

Відомий письменник XVI століття Єрмолай-Еразм є автором дивовижної «Повісті про Петра та Февронію Муромських». У назві є імена головних героїв, особистість яких історично підтверджена. Хоча їхні образи все ж таки більш ідеалізовані, огорнуті народними легендами.

«» мала бути написана згідно з житійним напрямом у літературі. Проте фактично вона переросла цей напрямок. До цього мали зміни у суспільстві 16 століття. Мирська література з її акцентом на життєві перипетії людей потроху витісняти церковну літературу. У центрі уваги була не тільки віра, а й сильні характери людей. Але клірики не хотіли так просто поступатися. Тому митрополит Макарій замовив Єрмолаю-Єразму написати повість про князя Петра та його дружину Февронію. Церква ухвалила зарахувати цих Муромських правителів до лику святих за їхні добрі справи. Тому завданням письменника було написати їхнє життя, акцентуючи на їхній праведності.

Повість мала увійти цикл «Великі Мінеї Четьї», але так і не увійшла. Чому так сталося? Невже відомий письменник і священик Еразм не впорався із поставленим завданням? Насправді автор із нею впорався якнайкраще, але при цьому порушив деякі встановлені протягом багатьох століть канони житійної літератури.

«Повість про Петра та Февронію Муромських» - це не просто житіє святих, а розповідь про справжні життєві цінності, прославлення мудрості та хоробрості головних персонажів. і Февронія зображені як, як глибоко віруючі люди, як було заведено у церковній літературі, а й як багатогранні особистості.

Історія створення оповіді про Петра та Февронію почалася зі звичайного прохання митрополита створити традиційне життя святих. Але в результаті світова література поповнилася цікавим художнім твором.

В основі сюжету – Муромська легенда про просту дівчину на ім'я Февронія, яка завдяки своїй мудрості змогла стати княгинею. Єрмолай-Еразм широко використовував фольклорні мотиви у творі. Образ головної героїні цілком відповідає традиційному фольклорному образу мудрої діви. А персонаж Петра апелює до міфічних богатирів-змієборців.

– дивовижний образ, але не зовсім відповідає образу канонічних святих. Вона не просто праведна і глибоко віруюча дівчина, а й розумна і навіть спритна. У її способі стати княгинею вгадується невелика хитрість. Вона погоджується вилікувати хворобу князя Петра тільки з умовою, що той на ній одружується. І в її вустах це звучить не як здирство, а як розумне рішення. Дівчина каже, що годі їй лікувати того, хто не буде її чоловіком.

«Повість про Петра та Февронію Муромських» - високохудожній твір житійного спрямування.