Рецепти Авіценни від імпотенції, чоловічого статевого безсилля

Знаменитий древній цілитель Авіценна багато пише про рослини, які підтримують людину, коли органи втрачають силу. Вони можуть бути найнесподіванішими.

Взяти, наприклад, аніс. Усім він відомий. Мав популярність у древніх греків, єгиптян і особливо у східних народів. Авіценна пише про нього: «Він посилює відділення сечі та білів, очищає матку від рідких білих закінчень, спонукає до соїтію».

У старовинному російському «Лікарні» також робиться наголос на анісова олія : «Якщо його в єстві приймають, і то чоловікам і дружинам полювання і до злягання і любов подає і всяку потребу зігріває». Олія вживалася всередину «в речи», тобто з їжею, приправленою, ймовірно, до смаку. Авіценна вказує точну міру: повна доза на один раз окремо, тобто без додавання інших ліків, півдирхама – це 1,5 грама стовченого насіння.

Авіценна згадує у своїх трактатах пажитник. У пажитника, що відноситься до сімейства бобових, дозріли насіння чорного кольору, плоскі. Їх відварюють у меді, сушать і товчуть у порошок. Приймають на кінчику складаного ножа, запиваючи водним настоєм насіння спаржі. Ці круглі червоні кульки сім'янок, взяті після в'янення трави, подрібнюють, заварюють із розрахунку 12 – 15 штук на склянку окропу, залишають наполягати на ніч. П'ють по чверті склянки 3 – 4 десь у день. До речі, насіння спаржі і досі використовується в гомеопатії від імпотенції.

Авіценна використовував пажитник у різних поєднаннях. Ось одне з них: «До чудових ліків, що не відрізняються сильною, надмірною теплотою, належить і наступне: беруть пажитник і фініки і варять те і інше, поки склад не встигне, потім беруть фініки, виймають з них кісточки, сушать їх, товчуть і замішують на меді. За один раз приймають приблизно джилавзу та запивають набізом». Набіз – алкогольний напій, його можна замінити за наших умов коньяком у кількості однієї столової ложки. Джиллавза - міра ваги, що дорівнює 4,25 грама.

У російській народній медицині часто використовується водний настій кореневищ лепехиза ослабленої статевої діяльності. Авіценна також говорить про це: «Аїр збільшує хіть і збуджує пристрасть».

Бульби любки дволистоїі зеленоцвітий, ятришника чоловічогота інших його видів здавна застосовувалися при імпотенції. В Україні любку досі називають «люби мене, не покинь». Цінуються зозулинці і в народній медицині Білорусі. У Авіценни зазначено цю ж якість: «Ятришник збуджує хіть і сприяє сполучення, особливо якщо приймати з вином».

Про кропивіу Авіценни говориться: «Кропива збуджує хіть, особливо – її насіння з увареним вином, і розкриває гирло матки, отже вона приймає чоловіче насіння. Таку ж дію має кропива, якщо її їсти з цибулею та яйцями». Тут мимоволі замислишся над тим, чому деякі травники дають чоловікові та дружині пити відвар насіння кропиви на портвейні. Мені траплявся в руки такий рецепт: 5 столових ложок насіння варити 5 хвилин 0,5 літра вина, приймати по 50 мл перед сном. Портвейн має бути виноградним, а не якимось сурогатом.

Копитеньякщо «розбестити, змішати зі свіжим молоком і змастити в паху, то посилить статеву потенцію і зміцнить статевий член». Авіценна вказував на те, що копитняк при прийомі внутрішньо збільшує кількість чоловічого насіння.

Горішки пініїАвіценна вводив до складу багатьох складних ліків від статевого безсилля, застосовував їх і окремо: «Вони сильно збільшують статевий потяг і кількість насіння, якщо є з кунжутом, з льодяником, з медом і з патокою». Пінія – це вид сосни, що росте у Середземномор'ї. Її насіння крупніше та смачніше, ніж у сосни сибірської – кедра.

Однак є у Авіценни натяк і на дрібніші кедрові горішки: «Що стосується дрібних, то це трикутні горішки з щільнішою шкіркою і гострішою на смак серцевиною, в якій є їдкість і терпкість. Дрібні горішки найбільше підходять на лікарський засіб…»

Справді, горіхи кедране стільки ласощі, скільки ліки. Це відомо з давніх-давен. У XVIII столітті академік П. С. Паллас, який побував із експедицією в Сибіру, ​​зазначив, що кедрові горіхи відновлюють чоловічу силу, повертають людині молодість. Найбільш популярне молоко, яке готується з ядерців кедровника: їх розтирають, поступово приливаючи воду.

Утворюється ароматна біла емульсія, дійсно дуже схожа на молоко, що відчутно піднімає тонус, що викликає приплив сил і бадьорості. Можна пити по 2 - 3 чайні чашки на день.

Якось брат Кома потрапив до компанії розумних людей.
Несподівано до нього підсів дуже п'яний інтелігентний чоловік
і відразу, як кажуть, узяв бика за роги.
- Вибачте, ви знаєте хто такий Авіценна?
Ні? Вай, вай, вай, яка ганьба, яке невігластво.
Кома промовчав, щоб не здатися дурнішим, ніж він є,
а той уже ввімкнув нервозроблення.
- А родовід шефа чи тещі, напевно зафіксував
у пам'яті жирним шрифтом? І дні авансу та получки?
- Ви дуже проникливі.
- Вай, вай, вай, - застогнав інтелігент і демонстративно пересів
до інших панів-товаришів, які, мабуть, знали родовід того чоловіка.
Вечір був зіпсований, зате вдома Кома дав волю почуттям і заспокоївся, лише тоді,
коли знайшов на антресолях запилений томик цього самого Авіценни.
Влаштувався зручніше у кріслі, і… незабаром опинився у середньовічній Бухарі.
- Фі-і, - скривився Кома озирнувшись. - Нічого особливого: замість машин
погоничі ослів, зазивали, міняли, крамарі, носії.
Вся Бухара – велика барахолка, зі своїми вуличками, майданами та мечетями.
А тут ще, крізь стійкий запах свіжої ослиної сечі та посліду
повз Кому промарширували сопляки патріотичного руху
ім. Нух ібн Мансура, правителя Бухари.
Це було видно за їхньою уніформою та розписаним прапором.
Кома легко визначив своє місце розташування,
оскільки вивіски вулиць були написані на латиниці,
хоча довкола чомусь чулася тюркська мова.
Він стояв навпроти аптеки «Сіканджубін»
і було б непробачною дурістю не подивитися,
чим лікують давні провізори своїх пацієнтів
Кома зайшов у «Сіканджубін», коли лікар Фарух розмовляв із жінкою у паранджі.
- О, ханум, - сказав він. - Хочеш зберегти груди пружними, користуйся рецептом від Абу Алі ібн Сини.
- Говори швидше, наймудріший…
- Перше: намагайся рідше ходити в лазню.
- Але…
- Ніяких "" але". Краса тіла також потребує жертв.
- Згодна.
- Нехай твій лікувальний раб візьме свинцевих білил та кімолоської глини (по два дирхами) і замішає на соку насіння блекоти з невеликим додаванням мастичного масла. Цим складом змащуй груди і постійно тримай на ній лляну ганчірку, змочену в остудженому настої галлів, особливо, якщо груди відвислі.
- О, горе мені, горе, пробувала, не допомагає.
- Тоді до чистої глини з медом додай опію та хліба з оцтом, це діє сильніше.
- Шановний, озолочу, дай мені всі рецепти цього лікаря.
- Якщо попередні не допомагають, візьми чистої глини (двадцять дирхамів) та болиголова (два дирхами) і приготуй мазь з оцтом. Або змащуй груди сумішшю самоської глини, акакії та свинцевих білил з додаванням вичавленого соку стебел блекоти. Або візьми ладану, (раковин) каурі, ячмінного борошна, замішай на дуже міцному оцті і змащуй цим складом груди протягом трьох днів.
- Чи достатньо?
- Озолочу, не скупи…
- Або візьми яєць гірських куріпок, яр мідянки, май*і та калімії та змащуй груди
цією маззю з соком подорожника блошного або змащуй їм груди з травою болиголова,
як вона є, яку треба потовкти, зв'язати оцтом і залишити (на грудях) на три дні.
- Ще ...
- Добре, але якщо і після цього рецепта великого лікаря
грудей не стоятимуть торчком, твоя пісенька заспівана, ханум.
- Тьху, на шайтана.
- Істинно, тьху: тоді тобі слід змащувати тітки кров'ю зі статевих органів
кабана або кров'ю їжака або кров'ю черепахи.
- А тепер любий скажи, що там радить цей вчений чоловік від безпліддя?
- У твоєму віці ханум, його поради у цій галузі вже марні.
- Зілф осла тобі на язик.
- Не гнівайся ханум, вирвалося: якщо страждаєш на безплідність ханум,
то перед зляганням вчини підходяще для цієї справи обкурювання.
Свічки та особливо камеді, які не дуже гарячі, (наприклад, блеллий тощо),
вводять у піхву до злягання. Чудово діє, між іншим,
якщо жінці обкурюють знизу матку гарячими пахощами, запаху яких вона
не відчуває зверху, а потім беруть довгу трубку і кладуть один її кінець у гарячу воду,
а інший вкладають у гирло матки настільки, щоб теплота доходила до матки в ступеня, що переноситься. Лежи в такому вигляді доти, доки можеш, і тільки потім дозволяй чоловікові мати з тобою зносини.
Випровадивши, нарешті, цю самозакохану особу, Фарух сказав.
- О, людина, що привело тебе до старого лікаря?
І поки Кома роздумував, по-своєму розцінив його мовчання.
- Можеш не говорити, сам бачу - занепад статевої активності
після свинцевих копалень нашого шановного правителя.
Від цієї недуги у славетного нащадка Сини багато способів.
- Якщо відомо, що причина захворювання коріниться в головних органах,
то лікування слід спрямовувати на ці органи, – каже великий лікар. – Якщо
причина полягає у слабкості печінки, допомагає діакуркума, амрусійа та шаджазананія.
Також, є багато тварин збуджуючих хіть. Це – ящірка уромастікс, варан,
сцинк аптечний, особливо основа його хвоста, його пупок, нирки та сіль. Варана ловлять у дні весни, вбивають, очищають від нутрощів, набивають тушку сіллю і вішають її в тіні,
щоб вона висохла. Коли ти все це зробиш, то візьми сіль, а тушку викинь.
З «дочок води» збуджують хіть мурена, вугор, акула та сушений хамелеон – його п'ють
за раз по сім дирхамів, а також риб'яча ікра та курячі яйця, та горобині яйця. Допомагають і мізки всіх тварин, особливо курчачі, гороб'їні, качині та баранячі мізки, які їдять
із сіллю. Як ліки з особливими властивостями діє таке: беруть член бика, висушують, посипають їм у невеликій кількості яйце некруто і їдять.
Можна лікувати і клізмами.
- Досить, - благав Кома, задкуючи до виходу. – Я зайшов просто так…
Але було пізно, бо наступної миті Фарух рушив у його бік,
тримаючи напоготові клізмівприскувач. Очі його жадібно блищали,
і він, передчуваючи задоволення від майбутньої процедури за порадою та методом
премудрого Авіценни, засуджував.
- Беремо баранячу голову, три або чотири баранячі яйця, шматок курдюка і нут варимо в хлібній печі і беремо сік і жир без сильного варіння. До цього додаємо мигдальної олії, горіхової олії, олії «зеленого насіння» або трохи м'яса сцинку аптечного і робимо допитливому гостю безкоштовну клізму, ги-ги-ги…

Рецензії

спасибі за розповідь. мені знадобився рецепт для власного роману, а інтернет запропонував вас. чудово. в юності у подружки була енциклопедія Авіцен. їй треба було збільшити, а мені зменшити груди. я не пам'ятаю рецепт, але приблизно "візьміть копито осла" або щось таке. залишилися ми з тим, що природа нагородила. А ваша розповідь дуже мудра. Хай щастить.

Абу Алі ібн Сіна або Авіценна залишив нащадкам близько 30 праць з медицини, що дійшли до наших днів.

Головною справою свого життя Авіценна вважав мистецтво збереження здоров'я, що є запорукою довголіття. Причому, воно не є мистецтвом, що запобігає, що рятує тіло від зовнішніх лих або гарантує тілу дуже довге життя.

Завдання цього мистецтва набагато скромніше, але при цьому надзвичайно важливе: забезпечувати запобігання псуванню вологи, що міститься всередині організму.

До настання природної смерті, на думку Авіценни, це засіб збереження людського тіла задля його довголіття. Воно доручено двом силам: природною, що живить і забезпечує заміну того, чого зникає з тіла, і силі, що змушує битися пульс.

Це завдання досягається дотриманням трьох режимів:

Заміною вологи, що зникає з тіла;

Запобігання причинам, що викликають і прискорюють висихання тіла;

Запобіганням наявній в організмі вологи від загнивання.

Головне в мистецтві збереження здоров'я, набуття довголіття - врівноважити сім факторів:

1. натуру(тобто гармонія тіла, саме зміст темпераменту людини у рівновазі);

2. фізичний та душевний рух(тобто сон і неспання). Ібн Сіна каже: "Тіло, що перебуває в русі, не потребує лікування";

3. вибір пиття та їжі- на мою думку, навіть розшифровувати не треба: "Людина є те, що вона їсть!";

4. очищення тіла від надлишків(тобто очищення організму від шлаків вказується як потреба збереження здоров'я);

5. збереження правильної статури. Зміст тіла у нормальній вазі відзначається як важливий чинник здоров'я і критикується як зайва повнота, і надмірна худорлявість;

6. покращення видихається через ніс повітря. Однією з головних умов здоров'я людини, як свідчить великий учений, є довкілля, насамперед чистота повітря, яким ми дихаємо;

7. пристосування одягу до потреб тіла. Дотримання порядку та правил носіння адекватної погоді одягу зазначено серед важливих вимог збереження здоров'я людини. Вчений вказує на необхідність вибору одягу відповідно до вимог пори року.

Цікавий оригінальний підхід великого мислителя щодо видозмін біологічних процесів, що відбуваються в організмі при старінні: «...з самого початку ми (організм) є крайньою. Усихання, яке відбувається у нашому тілі, є потребою, якої не можна уникнути. Коли завершується висихання природженої вологи, то згасає вроджена теплота - тіло старих людей холодне і в той же час і більш сухе».

Це підтверджується численними дослідженнями геронтологів: у старіючому організмі відбуваються процеси дегідратації у зв'язку зі значним зменшенням води у кістковій тканині та шкірі. Тобто довголіття залежить від води у нашому організмі.

Вчений надавав великого значення здоровому способу життя у захисті та зміцненні здоров'я. Абу Алі ібн Сіна вважав, що охорона здоров'я рівнозначна мистецтву життя.

Авіценна у питаннях виховання здорового способу життя особливо наголошує на загартовуванні, навчанні фізичних вправ. Вчений зазначає наявність своєрідних вправ кожної частини тіла. Ібн Сіна створив теорію фізичного виховання, свій особливий кодекс основ фізичної культури, зведення законів фізичних вправ підтримки здорового духу і тіла.

Ібн Сіна говорить не тільки про фізичне виховання дітей, а й про корисність фізичних вправ для людей зрілого та похилого віку для їхнього довголіття. Такі питання, як різні види фізичних вправ, вплив лазні на тіло, необхідність використання масажу, були відзначені вченим як фактори захисту здоров'я та довголіття.

Таким чином, Ібн Сіна дає наступний рецепт довголіття: головними факторами довголіття є режим харчування, вміст маси тіла в нормі, вплив навколишнього середовища, тобто екологічні обставини, культуру одягу, гімнастику та фізичне виховання. Найважливішими вимогами для охорони здоров'я вчений вважає заняття фізичними вправами, дотримання режиму харчування та сну. Ці три основні елементи збереження здоров'я людини – фізичні вправи, харчування та сон, і до сьогодні не втратили своєї актуальності. Спробуйте саме ці поради допоможуть вам прожити щасливе багаторічне життя.

Статті

Авіценна (Ібн Сіна Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах, 980-1037 рр.) - великий вчений, математик, філософ, лікар і поет, народився неподалік Бухари, у десять років уже знав напам'ять Коран (священну книгу мусульман), деякі значущі наукові праці написав уже у 17 років, був придворним лікарем, візиром (міністром). Його багатотомний "Канон лікарської науки" був перекладений багатьма мовами, у тому числі європейськими, багато століть був головним (і часто єдиним) підручником для студентів-медиків.

У своїй праці "Канон лікарської науки" видатний середньоазіатський вчений раннього Середньовіччя досить багато розповідає про причини та лікування слонової хвороби (лімфедеми) та варикозне розширення вен. Звичайно ж, з позицій науки того часу, часто помилкових. Але хто знає, чи дані сучасної науки не є ще більш помилковими, ніж тодішні. На думку Авіценни, розширення вен і слонова хвороба гомілки і стопи виникають внаслідок великої кількості крові, що спускається в них. Ця кров буває чорножовчна, іноді чиста кров, іноді густа, слизова. Якщо кров з гнилістю, то на нозі виникають виразки та злоякісна пухлина. Іноді хвороби вен і слоновість виникають після болю в суглобах, іноді при хворій селезінці. Найчастіше у схильних до цієї хвороби людей з-поміж носіїв, царських охоронців (від довгого нерухомого стояння), старців, ходоків.
При розширенні вен Авіценна рекомендує робити операції з їх вирізування чи розрізання. Про подробиці операцій не хочу писати, бо вони не менш моторошні, ніж відеоролики хірургічних операцій на Ютубі. Зупинюся на лікуванні лімфедеми (слоновості).
Авіценна пише: "Що стосується слонової хвороби, то вона злоякісна і рідко виліковується, і її треба залишити, як вона є, якщо вона не завдає страждання; якщо ж вона викликала виразку і можна побоюватися гангрени, то залишається тільки відрізати [орган] від самого Але якщо захопити [хворобу] спочатку, її можна придушити за допомогою випорожнень, особливо шляхом посиленої блювоти, нерідко чорну жовч і слиз виводять кровопусканням, якщо в ньому є потреба, а потім прикладають до ноги в'яжучі. рідко є надія, що лікування допоможе, а якщо і є надія, то нехай буде відомо, що все лікування від даної хвороби, що дає підставу сподіватися, це ретельне лікування розширення вен і застосування сильних розсмоктуючих засобів. ліки для лизання та грязьових коржів."
Що з цієї цитати буквально вразило мене наповал: Авіценна не рекомендує при лімфедемі робити операції, як при розширенні вен, радить "залишити, як вона є". Сучасні світила-лімфологи "додумалися" до цього аж тільки в 2002 році, до цього масово безнадійно кромсаючи невинні нещасні жертви. Ще мене вразило в методиці лікування Авіценної слонової хвороби та розширення вен те, що він рекомендує побільше лежати з піднесеним положенням ніг, застосовувати пов'язки на ноги, якими їх бинтують знизу вгору від стопи до коліна (!!!).При цьому вживають також в'яжучі мазі, особливо під пов'язкою і найкраще хворому не вставати і не ходити інакше, як із перев'язаною ногою. Як мало змінилися сучасні рекомендації та сучасні методи лікування порівняно з дрімучим, неосвіченим раннім Середньовіччям!!!
Насамкінець хочу перерахувати лікарські засоби, що застосовувалися Авіценною при лімфедемі та варикозному розширенні вен. Багато хто з них мені поки не відомий, шукатиму в джерелах.
1. Кітран(ліки для лизання, грязьові коржики).
2. Іярадж фікраЗ додаванням ляпис?лазурідля ослаблення шкідливої ​​дії яраджа (лікування тривале, скільки можливо).
3. Повиліка з сирною сироваткою.
4. Мазь із золи капусти.
5. Оливкова оліяз тамариском.
6. Варений люпин(у вигляді мазі чи поливання соком).
7. Козячий кал.
8. Борошно пажитника.
9. Насіння редьки.
10. Насіння індау.

В іншій своїй роботі - "Урджузи" (Поема про медицину) - Авіценна пише про засоби, що виганяють чорну жовч, що є на його думку причиною розширення вен і слоновості:

"Пити призначає лікар зазвичай
Відвар дим'янки, повіліки, сенни,
Мироболана чорногокорою
Цілющий насичує він настій.
Характер усіх відварів однаковий.
Очистити жовч вони мають від шлаків.
Вірменський каміньвсіх мікстур сильніший,
Він діє надійніше і вірніше.

Пізніше я постараюся про деяких із цих ліків написати детальніше, окремими статтями, використовуючи різні джерела та свій власний досвід народного цілителя.

РОСЛИНИ, ЩО ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ В ТИБЕТСЬКІЙ МЕДИЦІНІ ПРИ ЗАХВОРЮВАННЯХ ЛІМФАТИЧНОЇ СИСТЕМИ

Я публікую ці матеріали для ознайомлення. Багато хто з цих рослин ще належить вивчити та виробити прийоми лікування ними. Це все, що мені вдалося знайти у різних джерелах. Звертаю увагу на те, що в медицині Тибету зовсім інша класифікація хвороб, тому я вибрав ті рослини, які застосовують при захворюваннях лімфосистеми, а також при «пухлинах», під якими розуміють у тому числі локальні набряки різного походження, лімфедему, лімфостаз. Інша особливість медицини Тибету в тому, що одні рослини підходять практично з усіх місць проростання, а інші - строго з якихось місцевостей. Рослини медицини Тибету дуже складно ідентифікувати, тому не виключені прикрі помилки. З іншого боку за відсутності чи виснаженні запасів одних трав їх заміняли схожими, що було завжди правильно. Особливо це у пізніх китайських, монгольських та бурятських трактатах. Відомості взяті мною не від численних центрів і клінік, що «косять» під медицину Тибету, а з солідних наукових джерел.

Акація катеху. Acacia catechu Willd.

Абрикоси (А. сибірський та ін). Armeniaca sp.

Аконіт китайський. Aconitum chinense Paxt.

Мигдали. Amygdalus sp.

Проломник сивий. Androsace incana Lam.

Спаржа даурська. Asparagus dauricus

Княжник Сибірський. Atragene sibirica L.

Барбарис сибірський. Berberis sibirica L.

Касія, сенна. Cassia tora

Клематіс (ломонос). Clematis hexapetala

Кизильник.Cotoneaster melanocarpa

Крупка. Draba nemorosa (монгольський замінник, оригінал не розшифровано)

Молочай. Euphorbia humifusa Willd.

Ламіофломіс. Lamiophlomis rotate (Benth.) Kudo.

Модрина сибірська. Larix sibirica.

Золотий кермек. Limonium aureum (L.) Hill ex O. Kuntze

Лотос. Nelumbo Niciferum.

Мелія азедарах, іранська. Melia azedarach L..

Горічник. Peucedanum spp.

Сосна звичайна. Pinux silvestris.

Подорожник великий. Plantago major.

Горець пташиний, спориш. Polygonum aviculare.

Горці. Polygonum spp.

Лютики. Ranunculus sp.

Рута. Ruta graveolens

Верби, верби. Salix spp.

Семекарпус. Semecarpus anacardium

Гірчиця біла. Sinaris alba

Індійський мигдаль. Terminalia bellerica Roxb.

Кропиви.Uptica sp.

Деревій. Achillea sp.

Полин. Artemisia commutata Bess.

Полин Гмеліна.Artemisia gmelinii Web. ex Stechm.

Астрагал. Astragalus spp.

Ембліка.Emblica officinalis Gaert.

Оман британський. Inula britannica L.

Горлівка. Gentiana macrophylla L.

Бавовники. Gossypium sp.

Сюссюрея. Saussurea costus

Вероніки.Veronica sp.

Парасолькові (родина). Ariaceae (Umbelliferae).

Лопух великий. Arctium lappa L.

Астрові. Asteraceae sp.

Гірчиця сарептська. Brassica juncea (L.) Czern.

Венерин черевик. Cypripedium guttatum Sw.

Овес посівний. Avena sativa L.

Колосняки. Elymus sp.

Пшениця. Triticum aestivum L.

Щавлі. Rumex spp.

Примули. Primula sp.

Коптіс. Coptis teeta Wall.

Троянди, шипшини. Rosa sp.

Оксамитове дерево амурське. Phellodendron amurense Rupr.

Тамариск. Tamarix laxa Willd.

Про визначення медицини

Я стверджую: медицина – наука, яка пізнає стан тіла людини, оскільки воно здорове або втратить здоров'я, щоб зберегти здоров'я і повернути його, якщо воно втрачено говорить народний лікар. Хтось, однак, може сказати: «Медицина поділяється на теорію та практику, а ви, говорячи, що це наука, перетворили всю медицину на теорію». На це ми відповідаємо: говориться, що є мистецтва теоретичні та практичні мистецтва, філософія теоретична та філософія практична; кажуть також, що медицина буває теоретична та практична, при цьому в кожній частині під словом «теоретична» і «практична» маються на увазі різні речі, але нам зараз немає потреби говорити про відмінності, які маються в даному випадку на увазі де-небудь, крім медицини . Коли кажуть, що в медицині є щось теоретичне і практичне, то не слід думати, що уявляють багато дослідників даного питання, ніби цим хочуть сказати, що одна частина медицини - пізнання, а інша частина - дія. Навпаки, тобі має знати, що це має на увазі щось інше. А саме: кожна з двох частин медицини – не що інше, як наука, але одна з них – наука про основи медицини, а інша – наука про те, як її застосовувати. Першою із цих частин присвоєно назву науки чи теорії, а другий – назву практики. Під теорією медицини ми розуміємо ту частину, яка вчить лише основним правилам і входить у виклад сутності будь-яких процедур. Так, наприклад, у медицині говорять, що число різновидів лихоманки – три, і що натур1 існує, припустимо, дев'ять. А під практикою в медицині ми розуміємо не [тільки фізичну] дію і виробництво якихось рухів тіла, але і ту частину медичної науки, навчання якої укладає корисну пораду, і порада той пов'язаний з викладом сутності будь-якої процедури. Так, наприклад, в медицині говориться, що до гарячих пухлин 2 слід спочатку прикладати щось відволікаюче, охолоджувальне і розкриває; Потім, після цього відволікаючі засоби поєднуються з пом'якшувальними, а після того, як дійде до опадання, обмежуються пом'якшувальними і розганяють ліками, але тільки при пухлинах, що утворилися від поганих соків, що виділяються головними органами. Таке повчання повідомляє тобі корисну пораду, тобто виклад сутності якоїсь процедури. Коли ти вивчиш обидві ці частини, то набудеш знань наукових і практичних знань, хоча б ти сам ніколи не практикував.

Ніхто немає права сказати: «Тілу людини притаманні три стану: здоров'я, хвороба і третій стан – не здоров'я і хвороба, а ти обмежився двома частинами». Якщо той, хто це говорить, подумає, то він, ймовірно, не визнає обов'язковим ні такого поділу на три, ні закидів у тому, що ми його опустили. До того ж, якщо це й необхідно, то наші слова «втрата здоров'я» містять у собі хворобу і той третій стан, який назвали. До нього не докладемо термін «здоров'я», бо здоров'я – це здатність або стан, завдяки якому функції [органу], призначеного для їх виконання, виявляються бездоганними, але йому не личить також і протилежний термін, якщо не визначати здоров'я, як хочеш, обумовлюючи його непотрібними умовами. Про це не суперечать лікарям, і лікарі не такі люди, з якими сперечаються про подібні речі. Такі суперечки з лікарями і з тими, хто з ними сперечається, не призводять ні до чого корисного в медицині, а щодо пізнання істини в даному питанні, то це стосується основ іншої науки, тобто основ науки логіки. Там нехай шукають істину.
1 Словом «натура» у цьому виданні перекладено арабське мізадж – «змішування». Мається на увазі обгрунтоване Гіппократом, згодом детальніше розроблене перипатетиками, вчення про чотири первинні елементи, що входять до складу щільних і рідких органічних тіл і окремих їх частин. На думку Галена, на якому ґрунтується і Ібн Сіна, ці елементи та притаманні їм якості ніде не зустрічаються в чистому, ізольованому вигляді, а лише як різні комбінації з них, з переважанням, однак, у цих комбінаціях одного з елементів та його якості. Правильне змішування елементів, соків та його якостей і як «натуру», т. е. врівноваженість життєдіяльності організму, виражену може досконалого здоров'я. «Натура» може змінюватися відповідно до змін співвідношення чотирьох соків або чотирьох якостей первинних елементів. Слово «темперамент», яким раніше позначалося «змішення», у цьому виданні не прийнято, щоб уникнути неправильного зіставлення з психічними моментами.
2 Під гарячими пухлинами розуміється осередки запалення. Говорячи про пухлини, Ібн Сіна розумів, згідно з античною традицією та формулюванням Галена, розширене розуміння терміну «пухлина», включаючи сюди як неоплазму в сучасному значенні, так і збільшення обсягу тканин у зв'язку із запальним процесом. При цьому, проте, він все ж таки виділяє злоякісні новоутворення (саратан – рак). тобто у науках філософських.
Про завдання медицини
Медицина розглядає тіло людини, оскільки воно здорове чи втрачає здоров'я. Пізнання будь-якої речі, якщо воно виникає, досягається і буває досконалим через пізнання її причин, якщо вони є; тому в медицині слід знати причини здоров'я та хвороби. Причини ці бувають явні, а бувають і приховані, осягані не почуттям, а висновком виходячи з акциденцій; тому в медицині необхідно також знати і акциденції, які мають місце при здоров'ї та при хворобі. У істинних науках3 з'ясовано, що пізнання речі набувається через пізнання її причин і почав, якщо вони їй присуди, а якщо їх немає, то через пізнання її акциденцій та обов'язкових суттєвих ознак. Причини, однак, бувають чотирьох різновидів – матеріальні, дієві, формальні та кінцеві. Матеріальні причини це закладені [у тілі] основи, у яких існує здоров'я та хвороба. Найближча основа – орган або пневма, більш віддалена основа – соки, 4 ще віддаленіша – елементи. Ці дві [останні] основи [розрізняються], дивлячись по поєднанню, хоча при поєднанні має місце також перетворення стверджує народний лікар.
Все те, що влаштовано таким чином, прагне при поєднанні та перетворенні до якоїсь єдності; у цьому становищі єдністю, що з цим безліччю, є або натура, або певна форма. Що стосується натури, то вона [виникає] по перетворенню, певна форма [виникає] за поєднанням. Дійсні причини – це причини, що змінюють стан тіла людини або зберігають її незмінним. Такі [стани] повітря та те, що з ними пов'язано; їжа, вода, напої та те, що з ними пов'язано; спорожнення, запор, країна, житло і те, що з ними пов'язане, тілесні та душевні рухи та спокій. До цих же [причин відносяться] сон, неспання, перехід з одного віку в інший, відмінності за віком, статтю, ремеслом, звичками, а також те, що відбувається з людським тілом і стикається з ним - або не суперечить природі, або що знаходиться в суперечності з природою. Формальні причини – це натури і сили, що виникають після них, а також поєднання. Що ж до кінцевих причин, то це дії. У пізнання дій неминуче входить пізнання сил, а також пізнання пневми, що несе сили, як ми це пояснимо надалі. Такий зміст лікарської науки, оскільки вона досліджує тіло людини – як воно
3 Термін, що широко тлумачиться. За поняттями античних авторів (Гален), пневм – три:
1) природна пневма, що знаходиться в печінці і є загальною для всіх видів тварин, поширюється по всьому тілу за венами;
2) тваринна пневма, яка перебуває у людини і тварин у серці і поширюється тілом через артерії;
3) душевна пневма, що знаходиться в мозку і поширюється на всі органи по нервах.
4 Соки – згідно з гуморальною теорією Галена, – чотири основні рідкі частини людського тіла, утворені від чотирьох первинних елементів: слиз (флегма), жовта жовч, чорна жовч і кров. буває здоровим і як хворіє. Однак, з точки зору кінцевої мети цього дослідження, тобто збереження здоров'я та припинення хвороби, у [медицини] повинні бути також інші предмети; відповідно засобам та знаряддям, [застосовуваним] при цих двох станах. Засобами тут є доцільне користування їжею та напоями, правильний вибір повітря, визначення міри спокою та руху, лікування ліками та лікування рукою.
5 Все це у лікарів [застосовується] відповідно до трьох різновидів [людей]: здорових, хворих і середніх, 6 про [середніх] ми ще говоритимемо і скажемо, чому можна вважати, що вони стоять між двома групами, які насправді не пов'язані ніякою посередньою ланкою.
І ось [тепер, коли] ми навели ці пояснення окремо, у сукупності у нас вийшло, що медицина розглядає елементи, натури, соки, прості та складні органи, пневми з їхніми природними, тваринами та душевними силами, дії та стани тіла – здоров'я , хвороба та середній стан, а також причини цих станів: страви, напої, повітря, воду, країну, житло, спорожнення, запор, ремесло, звички, рухи та спокій тіла та душі, вік, стать, ті незвичайні події, які трапляються з тілом, розумний режим у їжі та напоях, вибір [відповідного] повітря, выбор7 руху та спокою, а також лікування ліками та дії рукою, що ведуть до збереження здоров'я, та терапію кожної хвороби окремо. Деякі з цих речей [лікарю] слід, оскільки він лікар, уявляти собі тільки по суті, науковим уявленням, і підтверджувати їхнє існування тим, що це речі загальновизнані, прийняті знавцями науки про природу; інші ж він повинен доводити у своєму мистецтві. Говорячи про ті з них, що подібні до аксіом, лікар повинен стверджувати їх існування безумовно, бо початку приватних наук безперечні і вони доводяться і пояснюються в інших науках, що стоять перед ними; так йде все далі і далі доти, доки початки всіх наук не піднімуться до першої мудрості, яку називають наукою метафізики. Коли хтось із претендентів на звання лікаря починає і пускається розмірковувати, доводячи існування елементів, натур і того, що за ними слідує і є предметом науки про природу, він робить помилку, оскільки вводить в мистецтво медицини те, що не належить до мистецтва медицини. Помиляється він і щодо того, що вважає, ніби щось таке пояснив, тоді як він зовсім не пояснив цього.
Речі, які лікар повинен уявляти тільки по суті, безумовно стверджуючи існування тих з них, буття яких не очевидне, зводяться до наступної сукупності: що елементи існують і їх стільки-то; що натури існують, їх стільки-то і вони являють собою те й те; що соки теж існують, являють собою те й те і їх стільки; що пневми існують, їх стільки-то і вони містяться там; що зміна та незмінність завжди мають причину; що причин стільки. А органи та їх корисні функції лікар повинен пізнавати за допомогою зовнішніх почуттів та анатомії. Що ж до тих речей, які лікар зобов'язаний і уявляти, і доводити, то це хвороби, їх приватні причини, їх ознаки, а також і те, як припиняти захворювання та зберігати здоров'я. Лікар зобов'язаний дати докази [існування] тих із цих речей, які існують приховано, у всій подробиці, вказуючи їхню величину та періодичність. Гален, коли намагався обґрунтувати логічними доказами першу частину медицини, вважав за краще підходити до цього не з погляду лікаря, а з погляду
філософа, який міркує про природну науку. Так само і законознавець, намагаючись
5 Мається на увазі хірургія.
6 тобто не здорових, але й не хворих.
7 т. е. режим. обґрунтувати, чому «необхідно дотримуватися одностайного рішення [авторитетів], може це зробити не як законознавець, а як богослов. Втім, якщо лікар, оскільки він лікар, і законознавець, оскільки він законознавець, не в змозі рішуче довести [свої положення], то при цьому вийде порочне коло.
Про елементи
Елементи є деякі прості тіла. Це – первинні частинки людського тіла та інших речей, нездатні ділитися різні за формою частини, т. е. такі частинки, куди діляться складні [тіла]. Зі змішання [елементів] виникають різні за формою види існуючих речей. Лікар повинен приймати на віру слова природознавця, що [елементів] лише чотири, не більше. Два з них – легені, два – важкі; легені – це вогонь та повітря, важкі – вода та земля. Земля є звичайне тіло, природне місце якого – середина всіх речей; по природі вона в цьому місці спочиває і по природі до нього рухається, якщо знаходиться від нього на віддалі; це абсолютний тягар землі. Земля холодна і суха за своєю єством, інакше кажучи, в єстві землі, коли вона перебуває сама по собі з тим, що її обумовлює, і її не змінює що-небудь, що знаходиться поза, проявляються відчутний холод і сухість. Наявність [землі] у існуючих речах сприяє зчепленню та міцності, збереженню обрисів та форм. Що ж до води, то це просте тіло, яке за своїм природним місцем оточує землю і оточене повітрям, коли повітря і вода знаходяться у своєму природному стані; це є відносний тягар води. Вода холодна та волога; інакше кажучи, в природі води, коли воно перебуває саме по собі з тим, що його обумовлює, і йому не протистоїть будь-що ззовні, проявляються відчутний холод і стан, званий вологістю. Вологість означає, що в природі води закладена здатність розпадатися від найменшої причини на дрібні частинки аж до [повного] роз'єднання, а [також] з'єднуватися і приймати будь-яку форму, не зберігаючи її надалі. [Вода] знаходиться у всьому існуючому, щоб м'які були форми, частинам яких бажано надати відому фігуру, контури та пропорційність. Справа в тому, що все вологе легко втрачає форму будь-якої фігури, воно так само легко і приймає її, подібно до того, як сухе, хоча воно і насилу набуває форми [якої] фігури, втрачає її [теж насилу] . Щоразу, як сухе змішується з вологим, воно набуває від вологи здатність легко розтягуватися і приймати [відомі] обриси, а вологе набуває від сухого здатність міцно зберігати міцність і пропорційність, що виникла в ньому. Сухе завдяки вологому сполучається і не розсипається, а вологе завдяки сухому стримується і не розтікається.
Що ж до повітря, то це просте тіло, природне місце якого вище води і нижче вогню; це його відносна легкість. Природа повітря гаряча і волога, подібно до того, що ми говорили [раніше 8 Повітря] знаходиться в існуючих речах, щоб вони були пухкими, розрідженими, легкими і роз'єднаними. Вогонь – це просте тіло, природне місце якого вище за всіх інших елементів. Природне місцезнаходження вогню – увігнута поверхня небесної сфери, у якої закінчуються становлення та руйнування говорить народний лікар. Це його абсолютна легкість. Природа вогню гаряча та суха. Він знаходиться в існуючих речах, щоб вони дозрівали, були розрідженішими і змішувалися. Вогонь тече у речах проводячи [крізь них] повітряну субстанцію, щоб зламалося [властивість] чистої холодності обох важких елементів і вони перейшли б зі стану елементарності в стан змішаності. Два важкі [елементи] корисніші для буття органів та перебування їх у спокої; а два легені – корисніше для буття пневм і перебування в русі, і навіть для приведення органів у рух, хоча першим двигуном і є душа. Ось і всі елементи.
Про натури
Про натуру
Я стверджую: натура є якість, що виникає від взаємодії протилежних якостей, коли вони зупиняються біля певної межі. Ці якості існують у малих частинках елементів для того, щоб найбільша кількість кожного елемента увійшла до контакту з найбільшою кількістю іншого. Коли вони впливають самотужки один на одного, із сукупності їх виникає якість, подібна до них усіма, тобто натура. Первинних сил9 у згаданих елементах чотири – це теплота, холодність, вологість та сухість. Ясно, що натури в існуючих і руйнівних тілах виникають тільки з цих сил, і відбувається це, якщо дивитися взагалі, відповідно до вимог раціонального теоретичного поділу, безвідносно до чогось, подвійним чином. В одному випадку натура є врівноваженою, бо частки взаємно протилежних якостей у суміші рівні і протистоять один одному, так що натура виявляється якістю, що дійсно є посередником між ними. Другий випадок – це коли натура не є абсолютною серединою між взаємно протилежними якостями, але більше схиляється в той чи інший бік, або щодо однієї з протилежностей, що [існують] між теплотою та холодом та між вологістю та сухістю, або обох. Однак те, що вважається у лікарській науці
8 T. е., якщо «природа» повітря знаходиться в ізольованому стані, як згадуване вище «природа» води або «природа» землі
9 Мова йде про первинні якості чотирьох елементів. врівноваженістю та порушенням рівноваги, не відноситься ні до того, ні до іншого [нагоди]. Лікар зобов'язаний приймати на віру слова природознавця, що «врівноважене» у цьому сенсі – одна з тих речей, допустити існування яких неможливо; тим паче такою може бути натура людини чи орган людини. Він повинен знати, що [слово] мутадил – «врівноважене», яке медики вживають у своїх дослідженнях, утворено не від таадул, тобто «розподіл ваги порівну», а від адл – «справедлива [частка]» під час розподілу. Це означає, що за такої врівноваженості в змішаному [складі], чи то все тіло людини чи будь-який орган, сповна присутня належною мірою і пропорції та частка елементів, за кількістю і якістю якої належить бути в людській натурі. Проте трапляється, що притаманна людині частка буває дуже близькою до першої, справжньої врівноваженості. Ця врівноваженість, [взята] по відношенню до тіла людей і [визначена] порівняно з іншими речами, які не мають такої врівноваженості і не настільки близькі, як людина до [стану] істинної врівноваженості, згаданої в першому випадку, може мати вісім типів. [Її розглядають]:
1) або, по відношенню до виду - порівняно з різними речами, що стоять поза цим видом;
2) або стосовно виду – порівняно з різними речами, які входять у цей вид;
3) або стосовно роду виду – в порівнянні з різними вагами того ж виду, що стоять поза даного роду;
4) або стосовно роду виду – порівняно з різними речами, які входять у цей род;
5) або по відношенню до особини даного роду та виду – порівняно з різними речами того ж роду та виду, що стоять поза цією особиною;
6) або стосовно особини – порівняно з різними станами самої цієї особини;
7) або стосовно [окремого] органу – порівняно з різними органами, що знаходяться поза цим органом, але в тілі даної особини;
8) або стосовно [окремого] органу – порівняно з [різними] станами самого цього органу.
Тип перший. Врівноваженість, властива людині проти іншими істотами. [Така врівноваженість] є щось, що має [відому] широту; [широта її] не обмежена [якоюсь] межею, але й не залежить від випадку; навпаки, надлишок і недолік її мають межі, при виході з яких природа перестає бути природою людини. Що ж до другого типу, це середина між крайнощами широти натури повідомляє народний лікар. [Така врівноваженість] буває в людини самої середньої категорії, що знаходиться в самій середині того віку, коли зростання досягає крайньої межі. Хоча вона і не є тією справжньою врівноваженістю, що згадана на початку параграфа, і існування якої вважають неможливим, проте це одна з тих речей, які знайти важко. Така людина теж наближається до згаданої істинної врівноваженості не з забаганки; випадку; його гарячі органи, наприклад серце; холодні, наприклад, мозок; вологі, як, наприклад, печінка; і сухі, як наприклад, кістки, - [все] під стать один одному. Коли вони відповідні [під силу] і пропорційні, то наближається до справжньої врівноваженості. Що ж до [врівноваженості] з погляду кожного органу самого по собі, то ні. Вони не врівноважені, за винятком одного органу, а саме шкіри, як ми це опишемо після.
Що ж до врівноваженості щодо пневми, і головних органів, то [тіло] неспроможна наблизитися завдяки цьому до справжньої врівноваженості; навпаки, воно завжди переходить до [надмірної] теплоти та вологості. Справа в тому, що початок життя – серце та пневма – обидва дуже гарячі та схильні до надлишку [теплоти]. Життя походить від теплоти, а зростання від вологості; більше того, теплота виникає від вологості та живиться вологістю.
Як ми це пояснимо згодом, головних органів – три. Холодний з них один – це мозок, і холод його не такий, щоб зрівнятися із жаром серця. Сухий або близький до сухості серед головних органів [теж] один – це серце, але його сухість не така, щоб зрівнятися з натурою вологості мозку або печінки. Мозок теж не такий холодний, [як гаряче серце], і серце не так сухе, [як вологий мозок], але серце в порівнянні з іншими органами є сухим, а мозок у порівнянні з іншими органами є холодним. Що ж до третього типу, він менш широкий, ніж перший тип, тобто видова врівноваженість, але йому [все ж] властива порядна широта. Це натура, що підходить для того чи іншого народу, відповідно до тієї чи іншої зони проживання та тієї чи іншої атмосфери. Так, індійцям властива спільна їм усім натура, завдяки якій вони здорові, а у слов'ян – інша натура, властива виключно їм одним і зберігає їх здоровими. Кожна з цих двох натур урівноважена по відношенню до даного роду [людей] і не врівноважена по відношенню до [людей] іншого роду. Якщо надати тілу індійця натуру слов'янина, то індієць занедужає чи [навіть] загине; таким самим буде і стан тіла слов'янина, якщо йому надати натуру індійця. Отже, кожному роду жителів миру властива особлива натура, що відповідає атмосфері його клімату. Ця натура має [відому] широту і цій широті притаманні дві крайності - надлишок і недолік.
Четвертий тип – це середина між крайнощами широти натур [певної] зони проживання. Така натура є найбільш урівноваженою для цього роду [людей].
П'ятий тип вужчий, ніж перший і третій. Це натура, якою має володіти певна особа, щоб існувати, жити та жити. Їй також притаманна широта, що обмежується двома крайнощами – надлишком та недоліком. Тобі має знати, що кожна окрема людина схильна до [певної] натури, властивої їй особисто; рідко буває чи зовсім неможливо, щоб хтось інший мав однакову з ним натуру. Що ж стосується шостого типу, то це теж щось середнє між тими самими двома кордонами. Коли людина має таку натуру, то ця людина має найбільшу врівноваженість, яку їй належить мати.
Сьомий тип – це натура, яку має мати кожного різновиду органів і яка відрізняє її від іншого різновиду говорить народний лікар. Врівноваженість, властива кістки, у тому, що у кістки переважає сухе, а властива мозку – у цьому, що у мозку переважає вологе; врівноваженість, властива серцю – у цьому, що у серці переважає гаряче, а властива нерву – у цьому, що у нерві переважає холодне. Ця натура теж має відому широту, яка обмежена крайнощами надлишку та нестачі; вона менша за широту згаданих раніше натур.
Восьмий тип – це врівноваженість, особливо властива кожному органу, щоб орган мав найкращу натуру, яка може бути. Вона – середня між двома цими межами, і якщо якомусь органу дістається така натура, він опиняється у чудовому стані, в якому йому належить перебувати. Коли ми розглянемо види [живих істот], то найближчими з них до справжньої врівноваженості виявиться людина; розглянувши пологи [людей], ми переконаємося, що, якщо люди живуть у місці, рівному за благоденством екватору, і якщо благоденству не перешкоджає будь-яка причина, що стосується земних речей – я розумію гори чи моря, – то його мешканці мають бути родом людей, найближчим до справжньої врівноваженості. Достовірно, що думка, яка іноді зустрічається [у книгах], ніби в таких місцях врівноваженість порушена через близькість сонця, є думка хибна. Справа в тому, що в подібних місцях перебування сонця в зеніті менш болісне і не так змінює [температуру] повітря, як близькість сонця [до землі] в інших областях або вищих широтах, навіть якщо сонце і не стоїть у зеніті. До того ж всі [життєві] обставини [мешканців близьких до екватора місць] чудові та взаємно подібні; повітря не порушує їх [добробуту] відчутним чином, а навпаки, завжди відповідає їхній натурі. Для доказу правильності такої думки ми раніше склали трактат. Найбільш урівноваженим родом людей після них є мешканці четвертого клімату, 10 вони не так страждають від спеки, як жителі більшості областей другого та третього [клімату], від того, що сонце через відомі проміжки часу довго виявляється у них над головою, після того, як відійде від них, але й не є, так би мовити, «сирими» і «недозрілими», як мешканці більшості областей п'ятого клімату і віддаленіших від нього широт, через те, що сонце довго перебуває не над їхніми головами. А серед окремих особин людина є самою врівноваженою особиною самого врівноваженого роду, найурівноваженішого виду [істот].
Що ж до [врівноваженості] органів, то [з попереднього] вже ясно, що головні органи не дуже близькі до справжньої врівноваженості. Навпаки, навіть має знати, що м'ясо 11 - найближчий до такої врівноваженості орган, а ще ближче за нього - шкіра: адже на шкіру майже не діє вода, змішана порівну - наполовину крижана, наполовину кипляча, і в ній майже врівноважено зігріває [дія ] жив 12 і крові та охолоджувальну дію нервів. Шкіра також не відчуває впливу тіла добре змішаного з сухого і м'якого [речовини], коли обидві [ці речовини] присутні в ньому порівну. Відомо, що таке тіло не діє на шкіру тільки тому, що його не відчуває стверджує народний лікар. Воно подібне до шкіри і тому шкіра не відчуває його дії; якби воно відрізнялося від шкіри, то шкіра напевно відчувала б його дію. Речі, подібні за елементами і протилежні за природними властивостями, зазнають впливу один одного. Не відчувають впливу інших речей лише речі, що мають ті ж якості, оскільки ці однакові за якостями речі подібні до них. Найбільш урівноважена [дільниця] шкіри – шкіра руки; найбільш врівноважена [ділянка] шкіри руки – шкіра кисті; найбільш врівноважена [дільниця] шкіри кисті – шкіра долоні; найбільш врівноважена [ділянка] її – шкіра на пальцях, причому найбільш урівноваженою є шкіра вказівного пальця, а на вказівному пальці найбільш урівноваженою є шкіра нігтьового суглоба. Тому саме шкіра нігтьового суглоба вказівного пальця, а також інших пальців, майже завжди судить, в силу [свого] ​​єства, про величину відчутних речей. Адже суддя має бути однаково схильний до обох сторін, щоб відчувати, що будь-яка сторона вийшла за межі середини та справедливості. До того ж, що ти вже знаєш, тобі слід знати, що коли ми говоримо: «ліки врівноважені», то не маємо на увазі, що вони врівноважені насправді, бо це неможливо, і [не хочемо також сказати], що його натурі властива людська врівноваженість; у такому разі ці ліки належали б до самої субстанції людини. Ні, це означає, що коли ліки піддаються дії природженої
10 Йдеться про запропоноване Ератосфеном (276–196 рр. е.) і Гиппархом (II в. е.) поділ земної поверхні на сім поясів – кліматів, згодом прийняте географами мусульманських країн.
11 Ібн Сіна розрізняв поняття м'язів та м'яса як окремих органів. Така різниця для нього, очевидно, полягала в тому, що він спостерігав м'язи, що беруть участь у руховому акті, а м'ясо при інших корисностях, що беруть участь у цій функції, він не спостерігав.
12 Під поняттям «жил» у разі мають на увазі не сухожилля, а кровоносні судини. теплоти в тілі людини і набуває нової якості, це якість не відходить від якості людини у бік порушення рівності і не надає дії, що руйнує врівноваженість, будучи ніби врівноваженим щодо своєї дії на тіло людини.
Таким же чином, кажучи, що ліки гарячі або холодні, ми не розуміємо, що ліки по всій субстанції є гранично гарячими або холодними або ж - що вони по субстанції своєї холоднішої або гарячої людського тіла; Якби це було так, врівноваженою була б річ, натура якої [тотожна] натурі людини. Ні, ми маємо на увазі під цим, що від таких ліків у тілі людини виникають теплота чи холод, що перевершують теплоту чи холод людського тіла. Тому ліки бувають холодними по відношенню до тіла людини і гарячими по відношенню до тіла скорпіона, гарячими по відношенню до тіла людини і холодними по відношенню до тіла змії; більш того; одні й ті ж ліки бувають гарячішими по відношенню до тіла Амра, ніж по відношенню до тіла Зейда; тому хворим, що лікуються, велять не вживати постійно одне і те ж ліки для зміни натури, якщо вони не корисні.
Тепер, коли ми всі скапали про врівноважену натуру, перейдемо до неврівноваженої і скажемо, що неврівноважена натура – ​​все одно, чи брати їх по відношенню до виду, роду, особи чи органу – буде вісім, і вони мають те спільне, що вони протилежні врівноваженій натурі. Ці вісім натур виникають в такий спосіб. Натура, яка виходить за межі врівноваженості, може бути або простою – у цьому випадку порушення врівноваженості має місце щодо однієї з двох протилежностей, або складної – тоді порушення рівноваги відбувається одночасно щодо обох протилежностей. Просте порушення, що стосується однієї з протилежностей, може ставитись до протилежності активної, і в такому випадку [це проявляється] подвійним чином. А саме, [натура] буває гарячішою, ніж слід, але не більш вологою, ніж слід, і не більш сухою, ніж слід, або ж холоднішою, ніж слід, але не більш сухою, ніж слід, і не більш вологою, чим слід. Але [порушення] може ставитись і до протилежності пасивної, і що [теж] відбувається подвійним чином. А саме: натура може бути суші, ніж слід, не будучи гарячою або холодною ніж слід, і може бути вологою, чим слід, не будучи гарячою або холоднішою, ніж слід. Але ці чотири [порушення] не постійні і не залишаються стійкими скільки-небудь тривалий час. Більш гаряча, ніж слід, [натура] робить тіло суші, ніж слід, а холодніша, завдяки сторонній волозі, робить тіло людини вологіше, ніж слід. Більш суха, ніж слід, [натура] швидко робить тіло холоднішим, ніж слід, а більш волога, ніж слід, якщо [вологість] надмірна, охолоджує тіло [ще] швидше, ніж сухіша; якщо ж [вологість] не надмірна, то така [натура] зберігає тіло здоровим довше, але зрештою робить його холоднішим, [чим слідує]. З цього ти зрозумієш, що врівноваженість і здоров'я пов'язані з теплотою, ніж з холодом. Ось такі чотири простих [неврівноважених натури]. Що ж до складних, за яких порушення [врівноваженості] ставляться до обох протилежностей одночасно, то натура може бути, наприклад, разом і гарячою, і вологішою, ніж слід, або гарячою і сухішою, ніж слід, або холоднішою і вологішою, ніж слід, або холодніше і сухіше, ніж слід; [проте], неможливо, щоб натура була відразу гарячою і холоднішою, ніж слід, або вологою і сухіше, ніж слід. Кожна з цих восьми натур обов'язково буває:
1) або без матерії, [т. е. поганого соку]; це означає, що така натура виникає в тілі як одиночна якість, а не так, щоб тіло придбало цю якість внаслідок проникнення в неї рідини, що надає таку якість, і відповідно змінилося; така, наприклад, теплота речей, розтертих на порошок, і холодність студеної, остудженої, охолодженої снігом води;
2) або з матерією [т. е. з поганим соком]; це означає, що тіло набуває якість такої натури завдяки присутності рідини, що проникла в нього, в якій переважає дана якість. Таке охолодження тіла людини через склоподібний слиз або розпалювання його через жовчі, що має колір порею. У Книгах третьої та четвертої ти знайдеш приклади для кожної з цих шістнадцяти натур. Знай, що натура з матерією буває двох видів. Зокрема, орган іноді занурений у матерію [т. е. в поганий сік]; і намочений нею, іноді ж матерія укладена в його протоках і внутрішніх частинах. Іноді ув'язнена [в органі] і проникла [в нього] матерія викликає набрякання, а іноді – ні. Ось усе, що слід сказати про натуру. А те, що лікар не може осягнути сам, нехай приймає на віру від природознавця, як щось встановлене загальною згодою.
Про натуру органів
Знай, що творець, нехай підноситься слава його, дарував кожному тварині і кожному органу таку натуру, яка їй найбільше підходить і найбільш придатна для його дій і [життєвих] обставин, відповідно до того, що допускають його можливості, але підтвердження цього - завдання філософа, а не лікаря. І дарував [творець] людині найбільш урівноважену натуру, яка може бути в цьому світі, відповідно до сил, завдяки яким вона діє та відчуває вплив. Кожному органу [творець теж] дав натуру, найбільше для нього придатну, і деякі органи він зробив більш гарячими, інші - холоднішими, одні - сухішими, інші - більш вологими. Найгарячіша, що є в тілі, це пневми, а також серце, яке є місцем виникнення пневми. Потім слідує кров. Хоча кров зароджується в печінці, але вона тісно пов'язана з серцем і тому набуває такої кількості теплоти, якої немає у печінки. Потім слідує печінка, бо вона подібна до згустку крові, далі – легені і потім – м'ясо. М'ясо менш гаряче, ніж легені, оскільки його пронизують нитки холодних нервів. Потім йдуть м'язи. Вони менш гарячі, ніж просте м'ясо, тому що їх пронизують нерви та зв'язки. Потім йде селезінка, тому що в ній є потік крові, далі - нирки, бо [кількість] крові в них невелика. Потім йдуть ряди 13 судин, що б'ються, [які теплі] не тому, що у них нервова субстанція, але внаслідок того, що вони піддаються нагріванню пневмою і кров'ю, що знаходяться [в артеріях]. Потім слідують ряди спокійних судин, які зігріває одна лише кров, і після цього - врівноважена за своєю натурою шкіра долоні. Найхолодніше, що є в тілі – це слиз, потім внутрішнє сало, жир, волосся, кістки, хрящі, зв'язки, сухожилля, перетинки, нерви, спинний мозок, головний мозок та шкіра. А найвологіше, що є в тілі – це слиз, потім кров, жир, внутрішнє сало, головний мозок, спинний мозок, м'ясо соска та яєчок, легені, печінка, селезінка, нирки, м'язи та шкіра.
Ось той лад, який встановив Гален. Однак тобі має знати, що легені за своєю субстанцією та природженими властивостями не є сильно вологими, бо кожен орган за своєю природженою натурою схожий на те, чим він харчується, а за своєю акцидентною 14 натурою схожий на те, що в ньому накопичується, а легені харчуються гарячою кров'ю, більша частина якої змішана з жовтою жовчю. Саме цьому навчає нас Гален. Але в легенях збирається великий залишок вологи від пари тіла, що піднімаються, і спускаються до
13 Під «б'ються» судинами автор розуміє пульсуючі судини, на відміну від «покояться», тобто не пульсують.
14 т. е. набутому. легким [соків]. Оскільки справа йде таким чином, то печінка за своєю вологістю є набагато вологішою, ніж легені, а легені більше змочуються.
Втім, постійне змочування робить легені вологішими також і в їхній речовині. Так само у певному сенсі слід тобі розуміти і стан слизу і крові. Справа в тому, що зволоження слизу відбувається здебільшого шляхом змочування [ззовні], а зволоження крові шляхом зосередження вологи в її речовині, хоча природна водяниста слиз сама по собі іноді буває вологіше [крові]. Коли кров досягає повної зрілості, з неї зникає велика кількість вологи, що знаходилася в природному водянистому слизу, який перетворився на кров. Згодом ти дізнаєшся, що природний водянистий слиз – це кров, яка зазнала деякого перетворення.
Що ж до найсухішого в тілі, то це волосся, бо волосся складається з димної пари, з якої виділилася домішка пара, що містилася в ньому, і чистий [початок] диму згустився. Далі йдуть кістки, бо [кісті] - найтвердіший орган, але кістки вологіше волосся, оскільки кістки виникають з крові, і розташування їх таке, що вони вбирають природну вологу і заволодівають нею. Тому кістки служать їжею багатьом тваринам, а волоссям не харчується жодна тварина, чи, можливо, харчуються небагато з них. Так, наприклад, вважають, що кажани перетравлюють волосся і легко ковтають його. Однак, якщо ми візьмемо рівну за вагою кількість кісток і волосся і піддамо їх перегонці в колбі і в алембіку, то з кісток витече більше рідини і жиру, і тяжкості залишиться у них менше, ніж у волосся. Значить, кістки вологіше за волосся.
Наступними за кістками сухості є хрящі, потім йдуть зв'язки, сухожилля, перетинки, артерії, вени, рухові нерви, серце, чутливі нерви. Двигуни одночасно і набагато холодніше і набагато суші, ніж врівноважений [орган], а нерви чутливі холодніше, але вони не набагато суші, ніж врівноважений [орган]. Навпаки вони, ймовірно, близькі до врівноваженого [органу сухості], а також не дуже далекі від нього по холодності говорить народний лікар. Потім слідує шкіра.

далі буде.