Духовне керівництво воістину утвердженим у святій православній вірі:
1400 церковних рад православним – питання віруючих та відповіді святих праведників.

До ченця, який не має духовного сану, звертаються: «чесний брат», «батько».
До диякона (архідіакона, протодіакона): «батько (архі-, прото-) диякон» або просто: «батько (ім'я)»;
до ієрея та ієромонаха: «Ваша Преподобність» або «батько (ім'я)»;
до протоієрея, ігумена та архімандрита: «Ваша Високопреподобність».

Звернення до священика: «батюшка», яке є російською церковною традицією, припустимо, але не є офіційним. Тому воно не використовується при офіційному зверненні.

Послушницю і черницю можна назвати "сестра". Повсюдно поширене звернення «матінка» в жіночих монастирях правильно відносити тільки до настоятельки.

Ігуменія жіночої обителі вважатиме цілком поштивим звернення: «Доточна матінка (ім'я)» або «матінка (ім'я)».

Звертатися до єпископа слід: «Ваше Преосвященство», «Преосвященніший Владика» або просто «Владика» (або використовуючи кличний відмінок слов'янської мови: «Владико»);
до архієпископа та митрополита - «Ваше Високопреосвященство» або «Високопреосвященніший Владика».

Самі священнослужителі не повинні називати себе отцями.
При поданні вони називають свої сан та ім'я, наприклад: диякон Петро, ​​ієрей Алексій, протоієрей Іоанн, єпископ Мелетій тощо.
Недоречно, коли священик видається: отець Павло.
Як уже було сказано, він має представитися як ієрей Павло, чи священик Павло.

У Помісних Церквах православного Сходу до архімандрита і взагалі до чернечого клірика, що має вищу богословську освіту, звертаються: «Паносіологіотате» (грец. Πανοσιολογιωτατε - Ваша Високопреподобність; у корені слова додається слово «логос») і т.д.).
До ієромонаха та ієродиякона, які не мають вищої богословської освіти: «Паносіотате» (грец. Πανοσιοωτατε – Ваша Преподобність).
До священика і диякона, що мають вищу богословську освіту: «Айдесимологіотате» (грец. Αιδεσιμολογιωτατε – Ваша Преподобність) та «Ієрологітате» (грец. Ιερολογιωτατε).
До священика і диякона, які не мають вищої богословської освіти, звертаються відповідно: «Айдесимотате» (грец. Αιδεσιμωτατε- Ваша Преподобність) та «Євлабестате» (грец. Ευλαβεστατε).
До будь-якого правлячого архієрея звертаються: «Себасміотате» (грец. Σεβασμωτατε), до вікарного архієрея: «Теофілестат» (грец. Θεοφιλεστατε), таке звернення може ставитися і до архімандрита); до титулярного митрополита (тобто до архієрея, що носить почесний титул митрополита, але фактично не має у своєму управлінні митрополії): «Панеіротате» (грец. Πανιερωτατε).

До Патріарха, що зветься в титулі «Святішим», слід звертатися: «Ваша Святість»;
до Предстоятеля Помісної Церкви, у титулі якого міститься епітет «Блаженнійший»: «Ваше Блаженство».

Зазначені правила звернення до духовних осіб слід дотримуватись і у листуванні з ними (особистим чи офіційним).

Офіційні листи пишуться на спеціальному бланку, неофіційні - на звичайному папері або на бланку з надрукованими у лівому верхньому кутку ім'ям та посадою відправника (зворотний аркуш не використовується).

Патріарху не прийнято надсилати листа на бланку.

Будь-який лист складається з наступних частин:
1) вказівки адресата, звернення (адреса-титул),
2) робочого тексту,
3) заключного компліменту,
4) підписи та дати.

1. Адреса-титул.
В офіційному листі вказівка ​​адресата включає повний титул особи та її посаду, які вказуються в давальному відмінку, наприклад:
«Його Високопреосвященству,
Високопреосвященнішому (ім'я),
Архієпископу (назва кафедри),
Голові (назва Синодального відділу, комісії та ін.)».

До священнослужителів, які перебувають на нижчих ієрархічних ступенях, звертаються коротше:
Його Високопреподобію (Преподобію)
Протоієрею (або ієрею) (ім'я, прізвище) (Посада).

При цьому прізвище чернецкої особи, якщо вона вказується, завжди наводиться у круглих дужках.

Адреса-титул - це почесний титул адресата, яким слід починати лист і який слід використовувати у подальшому його тексті, наприклад:
«Ваша Святість» (у листі до Патріарха),
«Ваша Величність» (у листі до монарха),
«Ваше Превосходительство» і т.д.

2. Робочий текст.
Робочий текст пишеться у довільній формі, що відповідає нагоді.

3. Комплімент.
Комплімент – це вираз ввічливості, яким закінчується лист.

4. Підпис та дата.
Особистий підпис автора (не факсиміле, яке використовується лише при надсиланні листа факсом) зазвичай супроводжується його друкованим розшифруванням.
Дата надсилання листа повинна включати день, місяць та рік; в офіційних листах зазначається також його вихідний номер.
Автори-архієреї перед підписом зображують хрест.
Наприклад: «† Олексій, архієпископ Оріхово-Зуєвський».
Такий варіант архієрейського підпису є переважно російською традицією.
Після підпису можна написати: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь».
Правила звернення до духовенства, ухвалені в Російській Православній Церкві

Чоловіче духовенство Біле духовенство Звернення Вказівка ​​адресата
Ієродиякон Діакон (протодіакон, архідиякон) Батько (ім'я) Діакону (ім'я)
Ієромонах Ієрей Ваша Преподобність, отець (ім'я) Його Преподобність, ієрею (ім'я)
Ігумен
Архімандрит Протоієрей
Протопресвітер Ваша Високопреподобність, батько (ім'я) Його Високопреподобності, протоієрею (ім'я)
Ігуменія Високоповажна матінка Настоятельці (назва монастиря) ігуменії (ім'я)
Єпископ (правлячий, вікарний) Ваше Преосвященство, Преосвященніший Владика Його Преосвященству, Преосвященнішому (ім'я), єпископу (кафедра)
Архієпископ
Митрополит Ваше Високопреосвященство, Високопреосвященніший Владика Його Високопреосвященству, Високопреосвященнішому (ім'я), архієпископу (кафедра)
Патріарх Ваше Святість, Святіший Владика Його Святості, Святійшому Патріарху Московському і всієї Русі (ім'я)

При письмовому зверненні до ієрархів Помісних Православних Церков слід пам'ятати, що титул Предстоятеля Церкви Патріарха, Митрополита, Архієпископа завжди пишеться з великої літери.
Також виглядає написання титулу Першоієрарха Автономної Церкви.

Якщо Першоієрарх носить подвійний (потрійний) титул Патріарха і митрополита (архієпископа), всі ці титули також повинні починатися з великої літери, наприклад: Блаженніший Феоктист, Архієпископ Бухарестський, Митрополит Мунтенський і Добруджійський, Патріарх Румунський.
Зазвичай, число «II» при імені Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія опускається.

Необхідно враховувати, що на православному Сході лише Константинопольський Патріарх називається «Ваша Святість» (точніше навіть: «Ваша Всесвятейство»), решта Предстоятелів Помісних Церков титулуються: «Ваше Блаженство», «Блаженнійший Владика».
Саме так Першоієрарх Константинопольської Церкви звертається і до Патріарха Московського і всієї Русі.
Однак у традиціях Російської Церкви прийнято називати Патріарха всієї Русі: «Ваша Святість».

У Російській Православній Церкві вироблені стандартні форми письмового звернення до особи, яка має священний сан.
Такі звернення називаються проханнями чи рапортами (на відміну заяв, прийнятих у світському суспільстві).
Прохання (за самим змістом назви) є текстом з проханням про щось.
Рапорт також може містити прохання, але найчастіше є документом інформативного характеру.
Світська людина може звернутися до духовної особи з простим листом, не називаючи своє звернення ні рапортом, ні проханням.

Різновидом церковного листування є письмові привітання зі святом Світлого Христового Воскресіння, Різдва Христового, днем ​​Ангела та іншими урочистими подіями. Традиційно текст таких привітань випереджає відповідне свято вітання, наприклад, у великодньому посланні це слова: «Христос Воскрес! Воістину Воскрес!".

Слід зазначити, що у питаннях листування форма листів часто не менш важлива, ніж сам зміст.
Говорячи про загальний стиль листування, можна порекомендувати взяти за зразок листа та звернення ієрархів Російської Православної Церкви, опубліковані в різні роки в «Журналі Московської Патріархії».

Незалежно від ставлення до адресата, необхідно дотримуватися в тексті листа розпоряджених форм ввічливості, які забезпечують повагу службового становища відправника та адресата і будь-яка зміна яких може бути зрозуміла як навмисне ігнорування етикету або недостатній прояв поваги.
Особливо важливо дотримуватись протоколу міжнародного службового листування - тут важливо надати адресатам кореспонденції знаки поваги, на які вони мають право, при дотриманні в той же час співвідношення рангів між відправником та адресатом; прийнятий протокол будується таким чином, щоб відносини між Церквами, державами та їхніми представниками ґрунтувалися на рівності, повазі та взаємній коректності.
Так, при згадці у листі будь-якої духовної особи, особливо архієрея, не слід використовувати займенник третьої особи – «він»: краще замінювати його коротким титулом: «Його Преосвященство» (це відноситься і до усного мовлення).
Те саме слід сказати і про вказівні займенники, які при зверненні до ієрархів замінюються на титулування, що підкреслює вашу повагу до адресата (наприклад, замість: прошу Вас - прошу Ваше Святість); у деяких країнах (наприклад, у Франції) тільки так можна звертатися до високих духовних осіб.

При складанні офіційних і приватних листів певну складність представляє складання адрес-титулу, т. е. першого пропозиції письмового звернення, і компліменту - фрази, завершальної текст.
Найбільш поширена форма адреси при складанні листа на ім'я Святішого Патріарха: «Ваша Святість, Святіший Владико та милостивий отець!»

Епістолярна спадщина, залишена нам видатними діячами Російської Православної Церкви за всю її багатовікову історію, виявляє велику різноманітність форм адресування, а також компліментів, які завершують письмові звернення.
Приклади цих форм, що вживалися в найближчих нам за часом XIX-XX століттях, можуть бути корисними й нині.
Знання та вживання у письмовому спілкуванні членів Церкви таких зусиль значно збагачує лексику, розкриває багатство та глибину рідної мови, а головне, є виразом християнської любові.

Нижче наведено приклади адрес-титулів та компліментів, які використовуються під час листування.

Приклади адрес-титулу в листах, заявах, проханнях:
Преосвященніший Владико, шановний про Господа брате!
Преосвященніший Владико, шанований про Господа брате!
Преосвященніший Владико, коханий про Господа брате!
Преосвященніший Владико, про Христа коханий побратим і товариш по службі!
Дорогий і глибокошановний Владико!
Дорогий і вельмишановний Владико!
Дорогий і сердечношановний Владико!
Ваше Преосвященство, шановний і дорогий Владико!
Шановний батюшка, батько ...!
Коханий про Господа брате!
Улюблений про Господа Авво, найчесніший отець архімандрит!
Боголюбна раба Христова, найчесніша матінка настоятелька!
Найповажніша про Господа…!
Високошанована Матінко, Ваше Боголюбство!
Доброзичливо про Господа вітаю матір ігуменію…!

Приклади компліменту:
Господь нехай допомагає Вам і всім пасом, право віруючим.
Прошу ваших молитов. З істинною пошаною та любов'ю про Господа перебуваю …
Продовження пам'ятання Вашого та молитов Ваших себе доручаючи, з істинною повагою та любов'ю про Господа перебуваю …
З братньої про Христа любов'ю залишаюся Вашого Високопреосвященства негідний сомолитовник.
Благословіть і молитовно пам'ятайте нас, що тут про Вас моляться…
Прошу Ваших святих молитов і з братньою любов'ю залишаюся Ваш покірний послушник.
З братньою любов'ю про Христа…
Закликаючи Вам благословення Боже, з істинною пошаною перебуваю …
Благословення і милість Господня нехай з Вами буде.
З пошаною мою залишаюся Ваш негідний богомолець, багатогрішний …
Залишаюся бажаю Вашого здоров'я та порятунку і негідний богомолець, багатогрішний …
Просячи благословення Боже, маю честь перебути з моєю повагою до Вас, недостойний Ваш богомолець, багатогрішний …
Закликаю на всіх вас мир і благословення Боже і, просячи ваших молитов святих, залишаюся зі щирим доброзичливістю. Многогрішний …
Просячи святих Ваших молитов, маю честь бути душевно відданим …
Вашого Преосвященства негідний послушник.
Вашого Преосвященства смиренний послушник …
Вашого Преосвященства найнижчий послушник …

Вимагання молитов перед заключним компліментом чи в ньому самому є доброю практикою листування між церковними людьми.

Слід зазначити, що висловлювання «З любов'ю про Господа» або «З братньою у Христі любов'ю», як правило, використовуються в листах до рівних за саном;
листи до світських та малознайомих осіб закінчують компліментом «З повагою»,
а листи мирян чи священнослужителів до архієрея – компліментом «Просячи Вашого святительського благословення».

Форми звернення, ухвалені в інославному світі.

1. До Папи звертаються: «Ваша Святість» або «Святійший Отець», заключний комплімент: «Прошу прийняти, Святіший Отче, запевнення у моїй високій повазі та у моїй постійній дружбі» або просто: «З повагою Ваш…» (з осіб, не мають духовного сану, у безпосереднє листування з Папою Римським вступають лише монархи та глави держав).

2. Офіційний титул кардинала - "Його Преосвященство, Високопреподобний (ім'я) Кардинал (прізвище), Архієпископ ... (назва єпархії)" або "Його Преосвященство, Кардинал (Архієпископ)"; до кардиналів звертаються: "Ваше Преосвященство" або "Високопреподобний Сер", "Мілорд Кардинал" або "Пан Кардинал" (звернення "Сер" і "Мілорд" можливі тільки в англійській мові або по відношенню до англійця); комплімент: «З повагою Ваш…», «Маю честь бути Вашого Преосвященства ______ покірний слуга» або «Прошу прийняти, пане Кардинале, запевнення у моїй найвищій повазі».

3. Офіційний титул архієпископа - «Його Світлість, Лорд Архієпископ… (назва єпархії)» (для Кентерберійського та Йоркського), «Його Превосходительство Високопреосвященний/Монсеньйор (тільки у Франції) Архієпископ…»; звернення: "Ваша Світлість", "Високопреосвященний Сер/Монсеньйор", "Мілорд Архієпископ" або "Ваше Превосходительство"; комплімент: «З повагою Ваш …», «Залишаюся, Мілорд Архієпископ, Вашої Світлості покірний слуга», «Залишаюся, Сер, Ваш покірний слуга», «Прийміть, Пане Архієпископе, запевнення у моїй найвищій повазі».

4. Офіційний титул єпископа - "Його Преосвященство Лорд Єпископ... (назва єпархії)", "Його Превосходительство Високопреосвященний / Монсеньйор Єпископ ..."; звернення: «Ваша Милість», «Преосвященний Сер/Монсеньйор» або «Ваше Превосходительство»; комплімент: «З повагою Ваш…», «Залишаюся, Мілорд, Вашої Милості покірний слуга», «Залишаюся, Сер, Ваш покірний слуга», «Прийміть, Пане Єпископе, запевнення у моїй вищій повазі».

5. Католицькі або єпископальні священики, протестантські священики та інші духовні особи мають офіційний титул – «Преподобний», «Пан Абат/Пастор»; звернення: «Преподобний Сер» або «Пан Абат/Пастор»; комплімент: «(Дуже) щиро Ваш», «Вірте мені, Преподобний Сер, щиро Ваш», «Прийміть, Пане Абате/Пасторе, запевнення в моїй повній повазі».

Слова «Пан» та «Пані» завжди скорочуються до «Г-н» та «Пані» (крім адреси, звернення чи компліменту). Вони ніколи не використовуються самостійно, без прізвища.

Такі звання та титули, як генерал, полковник, професор чи президент, переважно писати повністю, особливо на конверті листа.

До муфтія звертаються: «Височинство» і в компліменті пишуть: «в моїй високій повазі».

Для кадіїв обов'язково вживати звернення: «Правовищництво» та комплімент: «У моїй високій повазі».

(За архівними матеріалами 1934-1935 рр.)
Румянцева О.В., завідувач меморіального кабінету Н.К. Реріха

Добірка листів із архіву Державного музею Сходу, зроблена О.В. Румянцева, надзвичайно важлива і актуальна з двох причин: по-перше, вона переконливо показує, як високо цінували багато ієрархів Православної церкви в 30-х роках внесок Н.К. Реріха в православну архітектуру та іконопис, а, по-друге, якими методами та способами користувалися ворожі Н.К. Реріху угруповання в Харбіні, щоб дискредитувати та очорнити його діяльність. Саме ця тема є головною у публікованій нижче заключній частині. Н.К. Реріх у своїх листах дає рішучу відсіч наклепникам.

У меморіальному кабінеті Н.К. Реріха в Державному музеї Сходу зберігається архів Реріхів, переданий пані К. Кемпбелл-Стіббе в 1977 разом із зібранням картин Н.К. та С.М. Реріхів, колекція декоративно-ужиткового мистецтва Сходу зі зборів родини Реріхів та невелика бібліотека рідкісних книг. У цьому архіві серед інших матеріалів є 65 листів Н.К. Реріха та 11 листів Ю.М. Реріха, що відносяться до 1934 і початку 1935 років. Це листи-щоденники, листи-звіти, що направляються регулярно з Харбіна, Токіо, Пекіна в Музей Н. Реріха в Нью-Йорку. Звернення до них, як правило, безіменне: «Рідні мої». На конвертах — адреса музею та прізвище будь-кого з членів Правління Музею — найчастіше З.Г. Ліхтман (Фосдік), іноді Л. Хорша.

У цій публікації навмисно обрано одну тему — відносини Н.К. Реріха з Православною Церквою, оскільки у наші дні ситуація напрочуд повторюється. Працюючи над архівом і читаючи рядки в листах, що стосуються цієї проблеми, я щоразу подумки вела діалог з дияконом Андрієм Кураєвим, який зовсім недавно підняв потужну хвилю неприйняття Реріха всім православним світом, а ієрархів церкви налаштував на анафему всієї родини Реріхів, проголошував 1994 року. Як наполегливо роз'яснював позицію церкви пан Кураєв у газеті «Сегодня» (неправомірно посилюючи і спотворюючи навіть рішення Собору), всі ті люди, які прихильні до поглядів Реріхів, не мають права переступати поріг православної церкви (виключаючи покаяння), хреститися, бути хрещеними батьками і здійснювати інші церковні дійства.

Н.К.Реріх. Ескіз дзвіниці в Барімі - селищі в Маньчжу-Ті-Го

За однією з центральних програм телебачення було показано, як у дворі православного храму священнослужитель спалює в багатті книги Н.К. Реріха, причому особливу увагу камера зупинила на книзі "Непорушне" (священик повернув її обкладинкою до глядача і трохи затримав, перш ніж кинув у вогонь). Найпримітніше те, що ця книга закликає любити російську культуру, всіляко працювати над собою, приносити найбільшу користь вітчизні. Нагадаю назви деяких розділів: «Безстрашність», «Культура Переможниця», «Доброзичливість», «Гідність», «Світло впізнане», «Росія», «Велика Зовнішність», «Бажана праця», «Відродження», «Боротьба з невіглаством» ...

Зіткнення Н.К.Реріха з Православною Церквою в 34—35 роках відрізнялося тим, що тоді за Реріха заступилися всі великі церковні діячі, з якими у Миколи Костянтиновича були чудові, поважні стосунки, а нападки йшли від газети «Харбінський Час», яка надала свої сторінки дрібному церковному службовцю, який явно виконував чиєсь замовлення.

Подана вибірка з листів та інших архівних матеріалів надзвичайно чітко показує ставлення М.К.Реріха до інсинуацій щодо його віросповідання, ставлення до православ'я взагалі та до Православної Церкви — зокрема. Цей матеріал був використаний мною в доповіді на V Міжнародній ювілейній науковій конференції, присвяченій творчості Н.К. та С.М. Реріхів, що проходила у жовтні 1999 року у Державному музеї Сходу. Знаменно, що при цьому був присутній і диякон Андрій Кураєв, який фактично отримав з вуст самого Миколу Костянтиновича Реріха гідну відсіч. Як за велінням згори, диякон увійшов до зали в ті хвилини, коли почалося читання доповіді. Російське прислів'я говорить: «Бог правду бачить».

Рідні, ось ми й у Спатлі – гарний готель. ...Проїхали снігові, гори, вони нагадали Алтай, — для Гімалаїв малі. Згадую, як Ви всі стояли на станції - ще раз шлю Вам усім великодушність2, це непереможне, велике почуття. Підстава всього будівництва у великодушності!<...>Там, де вчора могла бути образа чи роздратування, чи нерозуміння, там завтра буде єдина, бойова, струнка дружина! Словом, не будемо навіть нагадувати про минуле — надто величне майбутнє.<...>Дуже чують людські серця, якщо десь є тріщина. Тому ми пройдемо цей великий час у повній урочистості!

Звичайно, багато піни буде довкола. Будьте обережні, бо доведеться відповідати на багато безглуздих питань. Дякую Вам усім за ласку, - нехай ця якість перебуватиме з Вами у всіх справах. Особливо зараз потрібне накопичення друзів у всьому та скрізь.

М.Реріх

Морісу для його записок: з Харбіна повідомляли, що бачили мене в Шанхаї, що сходить з пароплава. А у Шанхаї я взагалі не був. Чи не двійник?

Ст. Департамент повідомляв про те, що ми полонили Далай Ламу з усіма його скарбами. Далай Ламу відпустили, а скарби забрали.

М.Реріх

Вчора отримали абсолютно неймовірні відомості про те, що в розшуковому відділенні є масонський журнал "Алатас". А також якесь нісенітниця про «доручення від американського уряду вводити нову релігію для розкладання православ'я». Очевидно, людська дурість і підлість бездонні та невичерпні. Якщо є Безмежність Світла, то, як бачите, є і майже безмежність пітьми. Тим паче слід сподіватися, що повноважні повідомлення Сав. особливо корисні. Дивно подумати, що саме бідний «Алатас» став мішенню якихось безглуздостей. Крім того, кажуть, що є й другий номер того ж масонського журналу «Алатас» у тутешньому Християнському Союзі Молоді, але видається лише особливо присвяченим. Яка безглузда, але й шкідлива нісенітниця. Ми просили: чи не можна хоч подивитись на цей таємничий журнал. Важко навіть вирішити, чи представляє це просто мерзенну вигадку, чи десь і кимось надрукований якийсь мерзенний журнал під тією ж назвою. Досліджуватимемо і цю чергову гидоту.

М.Реріх

Маю відомості, що якийсь Г.Іванов збирається «викривати моє масонство» у своїй книзі, що скоро виходить. За усним повідомленням, йдеться про якусь вищу масонську ложу «Арарат». Звідки може виникати така шалена брехня — навіть взагалі неможливо собі уявити.

М.Реріх

Також не можу не розповісти Вам про чудовий прояв Преподобного Сергія. Я вже писав Вам, що якась людина у своїй книзі, що знову виходить, допустив якісь злодії про якесь моє масонство і про масонський знак прапора. Потім відбувся наступний знаменний прояв. Завідувач друкарні, де друкується ця книга, вже й раніше мав два сна-бачення, пов'язані з Преподобним Сергієм. Тепер він бачив сон, від якого прокинувся з надзвичайним серцебиттям.<...>Людина прокинулась у трепеті. Після цього бачення, навіть не пов'язуючи його зі своїми вчинками, він пішов у друкарню і самовільно, навіть без відома автора, вийняв із книги все, що стосувалося прапора і мене. Хіба це не є одним із багатьох світлих проявів Преподобного. Справді, хіба диво не біля дверей?

М.Реріх

Високопреосвященний Владика,

Прочитавши в газетах про заснування Університету Святого Володимира, приношу Вам, як Голові Комітету цього, своє щире привітання. Щиро радію цій об'єднавчій добрій події. Також прошу Вас передати Товариству «Ікона» мою статтю-привітання.

При цьому, як я вже говорив у нашій недавній бесіді, прошу Вас прийняти для Ваших покоїв мій ескіз церкви в ім'я Преподобного Сергія Радонезького, а також відтворення моєї картини «Святий Сергій Радонезький», оригінал якої зберігається в моєму Нью-Йоркському Музеї. Також додаю при цьому знімки моїх ескізів для припущеної церкви в Барімі, пам'ятаю Ваше люб'язне схвалення мого проекту. Дай Бог, щоб світле храмобудування, очолюване Вами, достославно процвітало на славу істинного Православ'я та майбутнього будівництва нашої Батьківщини.

Просячи благословення Вашого Високопреосвященства, маю бути душевно шануючим Вас.

М.Реріх<

10 вересня 1934, Харбін ( од.хр.2, л.8) - копія листа до архієпископа Нестора

Високопреосвященний Владика,

Минулого разу ви мені говорили про майбутнє сховище при Будинку Милосердя, який Ви створюєте. Кожне Ваше благодатне починання особливо звучить у моєму серці. Прошу Вас прийняти від мене три оригінали мого проекту для майбутньої церкви в Барімі, а також кілька відтворень із моїх релігійних картин. Нехай це буде моїм внеском у Ваше нове сховище. Також надсилаю Вам мою статтю-вітання Товариству «Ікона», напевно вона буде близька до Вашого серця.

Просячи благословення Вашого Високопреосвященства, залишаюся щиро шануючим Вас.

М.Реріх

Я передав Архієпископам Мелентію і Нестору предмети, вказані в копіях моїх листів, що додаються. Не приховую, що поруч із справедливими Ієрархами серед духовенства є особи, цілком негативні. Разом з ім'ям горезвісного ієромонаха Івана запишіть також ім'я якогось Ігумена Філарета. Особливо прикро, що особи, які нібито присвятили себе Христовому служінню, не можуть звільнитися від наклепницьких нахилів. Не судитимемо їх: вони самі себе засудять і навіть дуже швидко.

М.Реріх

Поважний, добрий, дорогий Микола Костянтинович. Не знаходжу слів, щоб висловити Вам глибоку подяку та вдячність за ту доброту, уважність та турботи, якими оточуєте Ви наш Дім Милосердя. Ваша добра допомога у скрутну хвилину існування Будинку Милосердя, Ваш чудовий дар — давні священні образи російських ікон і, нарешті, Ваш безцінний внесок у наш скромний музей — Ваші твори, на які із захопленням і благоговінням дивиться весь світ, — все це Ваша добра увага наповнює наші серця почуттям глибокої, щирої та найпалкішої вдячності. І ми глибоко віримо, що той тісний духовний зв'язок, фундамент якого Ви заклали Вашою доброю увагою, буде розростатися і міцніти надалі, і ми ніколи не позбудемося Вашої доброї прихильності.

Разом з усіма насельниками Будинку Милосердя я підношу Господу Богу молитви про Ваше здоров'я і благоспішність і з почуттям щирої подяки закликаю на Вас і праці Ваші благословення Боже.

Преподобний Сергію Радонезькому, якого так свято шануєте Ви, святим молитвам якого з любов'ю присвячую наш скромний музей-сховище, нехай буде Вам завжди помічником у Ваших працях.

Молитовно закликаю Боже благословення на Вас та Ваші справи. З любов'ю до Христа вседушно розташованого до Вас, Ваш постійний богомолець.

Архієпископ Нестор

Радісно спостерігати, як промені Преподобного Сергія розсіюють пітьму. Не встиг Ігумен Філарет наклепницько просвітитися, як на вчорашньому церковному урочистості Нестор виголосив на мою адресу багатоліття з блискучою промовою, в якій вогненно відповів усім зримим і незримим наклепникам. На урочистості було багато духовенства, і правлячий Архієпископ Мелентій, який сидів зі мною, говорив, що розішле мою статтю «Спас» по всій Єпархії. Як завжди буває, так трапилося й тепер: мабуть, потрібен був маленький випад незначного Філарета для того, щоб правлячі Ієрархи покрили його своїм голосним і звучним словом. Я відчував віяння променя Преподобного, коли Архієпископ Нестор незаперечно і звучно стверджував у просторі.

М.Реріх

Високопреосвященніший Владика,

Дуже дорогим для мене був нещодавній Ваш лист. Радий повідомити, що як правлячий Архієпископ Мелентій, так і Архієпископ Нестор, оточують мене тут дбайливою увагою, чим сприяють моїй роботі на благо нашої Батьківщини і храмобудування. Представляю Вам при цьому мою нещодавню статтю «Спас», знімок із моєї останньої картини «З нами Сили Небесні нині невидимо служать» та знімки мого проекту дерев'яної церкви в Барімі, селищі в Маньчжу-Ті-Го (див. рис. — Ред.) , а також відбиток статті пана Шмідта про мою релігійну творчість. Я дуже радий, що в нарисі з біографій моїх підкреслено згадування Вашого світлого імені, бо я завжди з особливою сердечною спрямованістю згадую Ваші багатоцінні для мене вказівки та привітні поспішання моїм роботам.

Шлю Вам, Високопреосвященніший Владико, мої найсердечніші побажання і, просячи молитви Ваші, маю бути душевно відданим.

М.Реріх

17 вересня 1934, Харбін (од.хр.38, л.5) - копія листа протоієрею М.Філологову, який заступає місце голови харбінської Патріархальної Ради.

Ваша Високопреподобність,

З почуттям радості я отримав підписане Вами повідомлення від 15 вересня про обрання мене почесним членом товариства «Ікона».

Вже в багатьох моїх книгах та статтях мені доводилося стверджувати та з'ясовувати велике значення Російської православної ікони. І тому я приймаю справжнє обрання не лише як офіційний акт, але з усією сердечністю та бажанням посильно бути корисним високим завданням новоствореного суспільства.

Прошу Вас передати членам товариства мою щиру вдячність та надію на дружну, успішну та світлу спільну роботу.

Доручаю себе молитвам Вашої Преподобності, залишаюся сердечно поважаючим Вас.

М.Реріх

Ви бачите цікаві натяки на антихриста і розумієте, до якого божевілля може доходити людське невігластво. І в цьому випадку ми бачимо ту ж стару істину, що подібні опоненти не могли б за своїм невіглаством та дурістю ніколи бути нашими друзями. Пробний камінь продовжує діяти і безпомилково відокремлює бажаний і брудний, непридатний елемент. За порадою одного місцевого юриста, відповідаю лише списком символу віри. На мою думку така відповідь вже межує з суспільним скандалом, але за рівнем свідомості багатьох ця відповідь визнається найдійснішою. Чи можете Ви собі уявити, щоб у колишній Росії будь-який із сучасних письменників чи художників — Толстой, Чехов, Андрєєв та Рєпін — були б поставлені в необхідність на сторінках газет друкувати символ віри, це було б Всеросійським скандалом. Але зараз, мабуть, людське безумство зайшло так далеко, що нічого іншого і придумати не можна, і мабуть порада тутешнього юриста, який знає суспільний рівень, має правильне значення. Звичайно, комусь ця подія нагадає часи Саванароли та Леонарда. Хтось дивуватиметься, що інквізиція середньовіччя благоденствує й досі. Братимемо речі так, як вони є. Найгірше розуміти тільки і не знати, і не зважати на дійсність. Звичайно, і цей інцидент, як завжди, буде звернений лише на користь. Вчора в мене був горезвісний батько Філарет, про якого я вже писав. І, мабуть, не лише вибачаючись за минулі свої провини, але пішов уже в зовсім іншому настрої. Залишається лише пошкодувати, що навіть духовні отці спершу говорять, а потім встановлюють свою думку. Не забудемо, що авторові горезвісної статті виповнилося 27 років і, за словами Філарета, «стаття несподівано виявилася сильнішою, ніж можна було припустити». Тим самим він випав, що стаття вже передбачалася. І ще Вам буде цікаво знати, що вже два тижні до цієї статті мені передавали, що якась більшовична особа шукала тут письменника, який написав би щось про моє безбожність, бо — «Це зараз потрібно для Харбіна». Отже, і в цьому ми маємо не що інше, як давно знайоме шкідництво сил темних. Значить, ще раз спрямуємо всю пильність та увагу.<...>

Духом із Вами М.Реріх

Продовження того ж листа(Од.хр.1, л.4). Після підпису написано Н.К.Реріхом:

Високопреосвященніший Владико, Сьогодні я отримав повідомлення за підписом члена Харбінської Ради Є.Сумарокова про обрання мене членом тимчасової Ради Товариства «Ікона». Прошу Вас, Високопреосвященніший Владико, передати Раді Товариства мою душевну вдячність за обрання<...>.

Велике значення Священного Православного Іконопису у тому вигляді, в якому ми отримали ці зображення від Святоотцівських Переказів. Воістину, деякі новітні храми, які допускають відому модернізацію Священних зображень, нагадують нам про земне, тоді як наші споконвічні Православні Храми, осіяні стародавніми іконами, живо спрямовують нас до молитовних і небесних натхнень. Крім того, і саме релігійно-художнє вираження старовинних ікон якнайкраще відповідає чину богослужіння, створюючи одне нерозривне надихаюче прагнення.<...>

Мені особисто протягом сорокарічної роботи з прикраси та будови Церков Христових постійно доводилося спостерігати, наскільки старовинний стиль іконописання ближчий до народного серця.

М.Реріх

(копія листа до митрополита Антонія)

Дорогі, якби ми почали повідомляти Вам все, чим наповнені останніми днями, то знову-таки довелося б написати щось на кшталт фантастичного роману. Важко уявити собі, з якою метою люди пускаються в таку дивну та незрозумілу творчість. Тут же, на очах, утворюють якісь твори легенди. Одні кажуть, що нам кудись заборонено їхати, інші навпаки говорять, що нам чомусь усюди дозволено. Для одних ми їдемо щось завойовувати, а інші знову занурюються в якусь масономанію. Нам стало відомо, що в Харбіні існує якась фотографія, що зображує біля якогось сфінкса товсту, голену, з подвійним підборіддям людину в масонському одязі з рукописним написом: «Імператор Реріх». Також циркулює спотворений якимись трикутниками вниз портрет Світлана. Кому й навіщо потрібна ця мерзенна провокація — дізнатися неможливо, але, очевидно, темні сили дуже активні. Старший місіонер Аристарх продовжує посилено розповсюджувати блюзнірську легенду про те, що ніби я стверджую, що є перевтіленням Святого Сергія. Звичайно, при цьому не забувається й інша безглузда версія про те, що я набагато сильніший за Американське Консульство. Таким чином, поряд з якимись політичними наклепами люди, які вважають себе християнами, займаються блюзнірством. Все це настільки потворно і різноманітно, що доводиться дивуватися організованості темних сил. Звичайно, не слід думати, що в Харбіні тільки темні сили, є багато прекрасних людей, але, на жаль, вони роздроблені і мало знають одна одну, тоді як сили бісівські надзвичайно згуртовані, як я неодноразово й наголошував у моїх статтях. Один із тутешніх газетних співробітників — Тализін формулював те, що відбувається так: «Ви, — каже він, — впали, як палаючий метеор, на наше болото, яке продовжує вирувати і кипіти». Звичайно, ще раз доводиться здивуватися з того, що ворожі формули такі багатозначні та гіперболічні. А що могло б бути, якщо вся ця дарма енергія, що розтрачується, дружно обернулася б виключно на благо. Яких незвичайних наслідків так легко можна досягти.

М.Реріх

Повторюю коротко брехливі твердження «Харбінського Часу»: за їхніми словами, я опиняюся сильним Агентом Америки, головою якоїсь всесильної масонської Держави в Сибіру, ​​яка володіє необмеженими засобами, виявляюся не тільки верховним масоном, але представником світового єврейського капіталу найближчим співробітником віце-короля Індії, втіленням Преподобного Сергія Радонезького, Орігена, Соломона та, нарешті, Антихристом. Все це безглузде нагромадження брехні лише показує, яка зловмисна зграя влаштовувалася в японській газеті «Харбінське Час».

Олена Іванівна, як повідомляє «Харбінське Час», живе постійно в Адьярі і є заступницею Блаватської - Анні Безант. Вона – уроджена Лішман. Вже одне те, що це божевільне і нечуване за брехливістю цькування тривало цілий тиждень (а може й більше), показує, що темні сили з властивою їм грубістю чогось злякалися і поспішили, не соромлячись фактами, нагромаджувати цілі гори.

Воістину, бояться темрява Світла і корчиться в потворних судомах — так і в Армагеддоні має бути.

Тим більше потрібно вражати та розвіювати темряву. Було б більш ніж страшно, якщо наші установи влаштовуватимуть і витрачатимуть енергію на центри, лекції та всякі корисні виступи, а зустрічатимуть лише ворожнечу та напади.

Ще раз повторюю (ці листи можуть губитися) імена ватажків зграї: Родзаєвський, Шилов, Голіцин, Лукін, чоловік і дружина Корнілови, князь Ухтомський (молодий), горезвісний письменник проти чудо-масонів — Василь Іванов, головний місіонер Арист — якийсь полковник Поротиков, котрому сибірські козаки навіть руки не падають.<...>

Звичайно, у всьому цьому є і насіння двох негідників. адже листи все фотографуються. <...>

Надсилаю копію мого листа генералу Хаяші, бо ми вже маємо говорити про питання честі.Копію цього листа можете показати кому слід.<...>

(Почерк не Н.К.Реріха, написано під його диктування)

Саме там (од.хр.19, л.4, про.)

Але все ж таки напишіть Володимиру Костянтиновичу Реріху офіційний лист про те, що Вам відомо, що я в жодних масонських організаціях не перебуваю, що Вами вжито заходів до розслідування про спотворення мого портрета, так само як і всі інші заходи до розслідування сумної події протягом останніх днів перебування.<...>

Саме там (од.хр.19, л.5, про.)

Отже, розсіюйте і вражайте темряву і бадьоро несіть Світло, якого так потребує людство. Відслужіть молебень у нашій каплиці Преподобного Сергія і будьте незламними та бадьорими.

Духом з Вами Р. (Реріх)

Милостиві Государі,

Повідомляю Вам, що постанова Вашого Комітету від 15 жовтня мною отримана і я душевно радий у міру сил сприяти побудові церкви-каплиці в Барімі. Фотографії ескізів Церкви в ім'я Преподобного Сергія Радонезького мною надіслані С.П.Качину. Радий повідомити, що ці ескізи отримали схвалення правлячого архієпископа Мелентія, якому, мабуть, дуже сподобалися, що він відзначив в останньому листі до мене. Сподіваюся, що при належному терпінні та неухильності, а також при зростаючій кількості літніх відвідувачів Баріма, Ваш благодатний проект побудови храму отримає належне завершення. Оригінали моїх ескізів передані мною на зберігання до Музею-сховища Будинку Милосердя у Харбіні.

Прошу Вас передати членам будівельного Комітету мій щирий привіт. Серцево.

М.Реріх

(копія листа Н.К. Реріха до Організаційного комітету зі спорудження Церкви-Школи в Баримі)

З перших кроків нашої активної роботи ми зіткнулися з дуже серйозними перешкодами. Насамперед проти нас виступив місцевий єпископ Віктор, який заявив нам, коли ми звернулися до нього за благословенням перед початком передачі доповіді по радіо, що ми «масони» та «Р.К.» і, якщо ми не підемо з цих організацій, то він зрадить нас на тижні Православ'я анафемі всіх поіменно, і що наша співдружність Святого Сергія — «реріхівська затія». Крім того, деякі наші "зубри" не проти застосувати до нас навіть заходи фізичного впливу.

Ми, проте, не маємо наміру зупинятися перед зазначеними перешкодами і просили б тільки Вас надати нам деякі вказівки тактики та напрямки роботи.

Того самого дня, коли ми в Шанхаї молилися Преподобному Сергію перед підняттям Його Прапора, цього ж дня (як ми довідалися випадково з «Харбінського Часу») з'явився безглуздий проти Вас виступ. Цих «викриттів» у шанхайській пресі, мабуть, не буде. Ви, звичайно, самі знайдете засоби захисту своєї Великої Справи від атак сил темних, і ми вважаємо обов'язком своєї совісті не лише молитовно підтримувати Вас, але й просити прийняти від нас наші запевнення у тому, що наші життя та помисли можуть бути завжди довірені Вашому керівництву. . Просимо вірити, що це не лише слова. Майже ніхто з нас не пов'язаний гонитвою за матеріальними благами, таких у нас немає, і ми до них не прагнемо. Наша мета, наші бажання – спрямувати стопи свого життя за покликом Вищих цілей.

З побажанням Вам Духовної фортеці та душевного світу. Братськи та духовно з Вами.

(З листа С.Зенкевича та А.Сальникова Н.К.Реріху)

<...>Судячи з останніх номерів «Харбінського Часу», там сталося об'єднання найнегативніших елементів. Найнегативніша частина фашистів, яка збожеволіла проти якогось іудо-масонства, потім ті кирилівці-легітимисти, які, за словами військових, «ображені Богом і Врангелем», і якісь послідовники отамана Семенова, який запевняє, що він має печатку Чингісхана , і при цьому показує глиняну фігуру Ідама, очевидно, розраховуючи на чиюсь повну неосвіченість. Таким чином, з якоюсь незрозумілою метою японська газета «Харбінське Час» дала притулок три найбільш негативні групи еміграції. Якщо якісь шкідники зібрали цю колекцію еміграційних покидьків, то таке темне діяння було б ще зрозуміло у всій своїй скорботі. Але ж не бажає Японія мати таких негативних співробітників. Така співпраця не призвела б до жодних добрих результатів. Принаймні дуже корисно побачити кристалізацію негативних елементів. Як я й кажу, в «Езоповій Байці», жодна собачка з зграї не годиться в охорону каравану. Жаль тільки, що на цю паршиву зграю доводиться витрачати і час, і увагу. Не довше як учора генерал Хорват знову згадував, що замітка про замах на мене суто злісно-провокаційної властивості. Ось чим живуть людські покидьки!

М.Реріх

<...> Скажіть послідовникам Преподобного Сергія, що я дуже стежу за їхньою доброю роботою і знаю, що істина, незворушна ними, переможе. Нехай також невідступно продовжують свої добрі лекції та роботу. Нехай висвітлюють високі труди Преподобного Сергія. Нехай нагадують, що народи знають, що Преподобному дано тричі врятувати землю Руську. Перше при Князі Дмитрі, друге за Мініном, третє тепер. Працюючи в такому величезному, прекрасному завданні, люди зрозуміють всю справжню сумісність. Все мізерне, все темне, злочинно-руйнівне зникне в променях невтомної творчої роботи. Нехай добрі люди навчаються цінувати дружелюбність, доброзичливість, турботливість та співпрацю. Це — не надхмарна містика, але те дієве невідкладне, чим має бути сповнене наше спільне завтра.

<...>Ми чули, що Віктор Владика приїжджає сюди на свята; з ним я зустрінусь і особисто поставлю йому всі здивовані запитання. Якщо і митрополит Антоній, і архієпископ Мелентій, і Нестор, і протоієрей П.Різдвяний — усі ці шановні Ієрархи однієї думки, то в яке ж становище поставив би себе єпископ Віктор, ламаючись у відчинені двері. Тут у генерала Хорвата я зустрів о.Нафанаїла і не відчув нічого ворожого. Взагалі й у цих церковних колах слід терпляче і негайно відновити істину. Нема чого їм біса тішити — не їм слухати якихось наклепів і вносити розкладання.

<...>Нехай цей лист мій долетить до Вас і донесе всю ту бадьорість духу, яка наповнює мене. Кожна перешкода має у собі можливості. Якщо ми будівельники, то повинні вміти знаходити ці можливості і на благо застосовувати їх.

Н. Реріх

(копія листа Г. І. Черткову з проханням передати послідовникам Преподобного Сергія в Шанхаї)

Там же ( од.хр.З, л.7)

<...> Із Харбіна і сьогодні вранці відомостей не маємо. Дивно, що в дружніх газетах, як «Зоря», «Російське Слово», «Рупор» та інші в Харбіні, [мої] статті припинилися, можливо, друзі не хотіли збуджувати ворогів. А може, як сказано, в лихоліття лють ворогів з боязкістю друзів змагаються. Все можливо.

М.Реріх

Шановний Микола Костянтинович,

Сердечно дякую Вам за вітання з відкриттям товариства «Ікона». Дякую Вам і за статтю «Спас», при цьому викладаю Вам кілька відбитків цієї статті. Дай Господи, щоб наші храми прикрашалися іконами того стародавнього мистецтва, в якому був закладений дух, який оживав ці святі зображення. Сучасний напрямок в іконописанні, в якому звернена вся увага тільки на догоду смаків сучасного християнського суспільства, яке не знає і не бачило істинної краси в іконописанні, звичайно, не може бути підбадьорюваним. Але боротьба з цим непорядком при справжньому гнаному становищі Російської Церкви неможлива. Якби нам Господь допоміг прикрасити свою церкву такими іконами, це могло б викликати і наслідування.

З покликанням на Вас Божого Благословення.

архієпископ Мелентій
(Копія листа архієпископа Мелентія (Н.К.Реріху))

Називає Володимир Костянтинович (Реріх. — Ред.) деяких своїх родичів «порядними трусишками». І додає, як вони її намагаються залякати. Очевидно, відбувається саме те, що ми й припускали. Вже ця боягузливість і боязкість! Сьогодні ж у випадковому номері «Харбінського Часу» від 26 грудня ми на подив знайшли довгу статтю Акімова — голови Харбінського Теософського товариства. Хіба не дивно читати такого автора саме в «Харбінському Часі», тим більше, що очолюване ним Теософське суспільство зовсім не таємниця. Постає питання, якщо саме «Харбінський Час» так широко друкує завідомого голови Теософського товариства, то чому нам ввиняється навіть необґрунтоване припущення про членство в цьому суспільстві? Той, хто навіть не є членом — той у членстві звинувачуємо, а голова Теософської ложі жодних звинувачень і протидій не викликає. Все це лише доводить, що собака заритий в іншому місці<...>. Звичайно, як можна спиратися на людей, які тремтять і мріють вимолити прощення ворога за допомогою боягузливих умовчань. Адже саме такими шляхами провалювалися навіть найбільші починання.<...>Крім того, із випадково побачених нами номерів «Русского Слова» зауважуємо, що газета починає дихати на ладан. Звичайно, проти неї існує ворожа течія, але власним поникненням вона від ворогів не врятується. Я їм пропонував запросити до найближчої участі як автора і члена редакції — Хейдока, який погоджувався працювати безкоштовно, але це не було зроблено. На прохання редакції Юрій залишив їм манускрипти своїх прочитаних історичних лекцій, з яких ще до нашого від'їзду було надруковано половину однієї лекції, а потім усе припинилося, очевидно, заради страху. І це треба знати, і таке знання є цінним. Кожен, хто хоче вмирати, той дуже легко і вмирає.

М.Реріх

(Отримано листа від Єлиз[авети] Петр[овни]
Гриб [анівській] з Харбіна)

Учора у комісара пошти Полетті та його російської дружини Зінаїди Павлівни відбувся надзвичайно вдалий вечір. Було багато членів російської колонії і серед них професори Рокфеллерського Інституту та інші, які обіймають дуже суттєві посади. Крім того, були представники іноземних посольств — іспанський посланець, італійська легація, американський військовий аташе та інші. Також був єпископ Віктор, який приїхав вчора з Тяньцзіна.

Відбувається щось справді дивне. У той час, коли ми отримуємо і підписані, і анонімні листи, що говорять про ворожість його, сам він не тільки мені, а й іншим особам про мене говорить у найкращих виразах. На вечері ми сиділи поряд. А потім, коли Фріндлендер, проводжаючи єпископа на подвір'ї, розповів йому про листи з Таньцзіна та Шанхаю, то єпископ узяв його за руку і запитав: «Чи здорові ви? Адже у Белграді у Музеї я молився перед іконою Святого Сергія роботи Реріха. Люблю його, поважаю і радий скоро з ним побачитися» (вид. — Ред.).

Очевидно, і в цьому випадку ми зустрічаємося з якоюсь широкою інтригою, яка має завдання сварити та роз'єднувати. Після вечері було влаштовано для нас, росіян, концерт із речей Мусоргського, Чайковського, Рахманінова та інших. Загальне враження — дуже сприятливе, і я б сказав, у багатьох відношеннях кращий за колишні харбінські. Ясно одне, що будь-які інтриги треба нещадно розбивати. Не можна недбало забувати про них. Адже будь-яка перемога у цих відносинах є вже позитивним суспільним явищем. Ми не повинні забувати, що ми маємо справу вже не з особистими явищами, а саме із широко суспільними. Тому нехай у всіх наших установах буде і спостережливість, і пильність, і сумірність, і стрімкість.

М.Реріх

Примітка
1 Матеріал також використаний у виступі в ЦДЖ у Москві 21 березня 2000 р. на зустрічі журналу «Дельфіс», присвяченій ідеям Православної Церкви та Вчення Живої Етики.
2 Виділене жирним шрифтом у листах підкреслено М. Реріхом.
2 Реріх С.М. (1904-1993) - молодший син Н.К. Реріха. - Прим. ред.
3 Реріх Є.І. (1879-1955) - дружина Н.К. Реріха. - Прим. ред.
4 Родзаєвський К.В. (1907-1946) - лідер Російської фашистської партії в Харбіні, головний редактор профашистської газети "Наш шлях". - Прим. ред.
5 Іванов В.Ф. - Адвокат, автор скандальних книг "Від Петра I до наших днів", "Православний мир і масонство" та ін Прем'єр-міністр Тимчасового Приамурського уряду (1920-1921). - Прим. ред.
6 Реріх В.К. (1880-1951) - брат Н.К. Реріха. Учасник Білого руху бився в арміях генерала Дутова та барона Унгерна. Після Громадянської війни опинився на еміграції в Харбіні. Очолював Земельний відділ КВЖД (1922), а потім - сільськогосподарський кооператив "Алатир" (1934), створений під керівництвом Н.К. Реріха. Секретар Російського громадського комітету Пакта Реріха в Харбіні. - Прим. ред.
7 Хорват Д.Л. (1858-1937) - голова Східного відділу Російського загальновійськового Союзу на Далекому Сході (Пекін). - Прим. ред.
8 Чортков Г.І. належав до російської колонії емігрантів Далекому Сході. Представник комітету Пакту та Прапора Світу в Японії. - Прим. ред.
9 Мелентій (Заборовський) (1869-1946) - архієпископ (з 1939 - митрополит) Харбінський та Манчжурський, ініціатор створення Богословського факультету Інституту Св.Володимира в Харбіні. - Прим. ред.
10 Стаття Н.К.Реріха «Спас» була опублікована 13 вересня 1934 в харбінській газеті «Зоря». - Прим. ред.
11 Хейдок А.П. (1892-1990) - письменник. - Прим. ред.
12 Реріх Ю.М. (1902-1960) - сходознавець, старший син Н.К. Реріха. - Прим. ред.

Сучасна смута з приводу нових документів

Дорога про Господа Л.!

Я дійсно скажу Вам, що треба дотримуватися благословення Священноначалия Церковного, бо в церкві соборний розум. Але якщо у когось є можливість поки не брати карток, то й не беріть.

Але не знаю, у кого серце буде спокійне, якщо він один із всієї родини буде "праведний" - без картки і в той же час буде їсти хліб, отриманий на цю картку близькою людиною, що гине.

А я впевнений, що не спокусить Господь тих, хто любить Його, і вірних Йому вище міри їх сил.

А друк зможуть поставити лише тому, хто нерозкаяно жив у гріху і хто зрікся свого життя від Господа. Перед печаткою антихриста буде гріхом опечатаний розум.

Дорогий про Господа В.!

У відповідь на Ваш лист я Вас запитаю: "Чим отриманий Вами документ гірший або кращий за той паспорт, який усі ми маємо досі?" І механічного, загального зречення бути не може, тільки наше особисте ставлення до Бога може врятувати чи занапастити нас. А у Вас про Ваше віросповідання ніхто й не питав.

Примудри Вас Бог.

Дорогий про Господа В.!

Ще з часів апостольських говорилося, що вже тоді з'явилося багато антихристів. Але життя йде. Християнству виповнилося вже 2000 років.

І люди рятуються, і рятуватимуться до останніх днів світу. І люди живуть, трудяться, одні – за законом Божим, інші – за стихіями світу цього. І не можна сидіти біля вікна, нічого не роблячи в очікуванні чогось. Засудишся з невірами разом за бездіяльність і за те, що не став множити ввірений тобі Богом дар. А про нові документи я тобі вже писав і не буду повторюватися. Друк наслідуватиме лише особисте зречення людини від Бога, а не обманом. Обман не має сенсу. Господеві потрібне наше серце, що любить Його.

Збентеження, сум'яття і плутанина сіє той самий ворог, і вони багатьох відведуть від Церкви. Ось і Ви вже зробили перший крок. І це і є крок до смерті.

Раба Божа Т.!

Те, від чого Ви збираєтесь тікати, знайде Вас скрізь. І в глушині, і в столиці: нова система обліку набуває чинності.

Нам би всім не від комп'ютерів тікати треба (це техніка), а від своїх гріхів. Але ж ні, їх ми пестимо, розгодовуємо до неподобства і живемо ними, насолоджуючись.

І Писання попереджає людей, що настануть тяжкі часи, бо люди будуть горді, гордовиті, сріблолюбні більш, ніж боголюбиві. А про небезпеку від техніки там ніде не йдеться. Але те, що втечуть із заходу на схід і зі сходу на захід, також сповіщено, і все це буде відбуватися під керівництвом ворога. А Бог скрізь: і в Лузі, і в Костромі, і своїм дітям допоможе скрізь.

Примудри Вас Бог.

Дорогий о. Н.!

Так, час настає найяскравіший, ворог розгойдує і намагається скинути Церкву. До кліру увійшло багато зовсім нецерковних людей і навіть невіруючих, і вони роблять свою справу. Ну а з нами Бог, і нам належить робити діло Боже.

Вибачте мене великодушно. Посилаю Вам своє бачення нинішніх проблем: на будь-яку вавилонську вежу є Божа сила і влада, а нинішня комп'ютерна страшилка-звір, мабуть, ще не така страшна, що зволікає Господь знищити цей ненадійний "архів". А прийде час, і Господь розвіє ті страхи, які взяв на своє озброєння ворог людського роду. Нам треба стояти у вірі і не боятися нічого, крім гріха. Прошу молитви.

Дорогий про Господа С.!

Христос Воскресе!

Щодо нових документів, що проходять через комп'ютер, все вже сказав Святіший і наш Синод.

Нині ці документи у тому вигляді і з такою подачею небезпеки для нас не становлять. Але, безумовно, що це один із етапів у підготовці до майбутнього страху.

С., запам'ятай і усвідомлю для себе волю Божу: "Сину, дай Ми твоє серце" ні паспорт, ні пенсійне посвідчення, ні податкову картку, але серце.

Ось за чим слідкувати треба невпинно і з усією ретельністю - кому ми в житті служимо, чим живемо.

Любов, радість, мир, милосердя – за будь-яких державних систем Богом посоромлені не будуть. А якщо людина забула Бога і живе наживою неправедною, молитву і церкву з життя навіть і у священнослужителів витіснив телевізор і всякі потворні видики, то повір мені, С., печатка вже стоїть у багатьох, навіть при документах старого зразка. Адже через те неподобство, чим напихає себе сучасна людина, причому сама, добровільно, з любов'ю і бажанням, вже ніщо божественне пройти і увійти в людину не може. Наш опір майбутньому страху одне-єдине - наша віра в Бога, наше життя за вірою. А всі ті збентеження, сум'яття та плутанина для того так владно і входять у життя, і тому входять, що немає живої віри, немає довіри до Бога. І вся ця ворожість витісняє спокій духу і благонадійність. Живи ж спокійно, молись Богові і довіряй Йому.

Писати прохання про присвоєння нам номерів ми не будемо, а якщо їх проведуть без нашого на те волі, чинити опір не будемо. Адже ми отримували свого часу паспорти і були всі в системі обліку державного, так і нині. Нічого не змінилось. Кесареві - кесарево, а Боже - Богові.

Ось дивись – комп'ютер, який зробили пугалом нашого часу. Адже це просто залізяка і без людини вона ніщо. А одна людина за допомогою цієї залізяки наповнила світ богослужбовими книгами, а інша - потворними. Хто і як відповідатиме перед Богом? І судиться Богом людська волі. Адже в чомусь справа.

Щодо війни мені нічого не відомо, крім тієї, що кожна людина веде щодня.

Молитись треба, це і є школа молитви. Я тобі теоретично цього не поясню. Молитві найкраще вчить суворе життя. Ось на завершення я мала істинну молитву, і це тому, що щодня був на краю загибелі. Повторити тепер за днів благоденства таку молитву неможливо. Хоча досвід молитви та живої віри, набутий там, зберігається на все життя. Справа, С., не в кількості, справа в живому зверненні до живого Бога.

Віра в те, що Господь до тебе ближче, ніж хтось із найближчих, що Він чує не шелест уст твоїх, але чує молитовне биття твого серця і чим воно сповнене моментом твого звернення до Бога. А ти людина сімейна і за кожного члена сім'ї відповідальна перед Богом, а отже, за всіх має вболівати твоє серце. Примудри тебе Бог!

І почни, С., з виконання наказу прп. Серафима Саровського: "С., радість моя, стягни дух мирний, і не тільки твоя сім'я, але тисячі врятуються біля тебе". От і все. Дивись, як учить нас життя жити. Хочеш бути задоволеним та щасливим – живи в Бозі, а нанівець – і щастя немає.

Воістину Воскрес Христос!

Дорогий о. С.!

У кампанії, яку Ви пропонуєте, я брати участь не буду.

Сам дух подібної діяльності, де багато самості, шуму та надії не на Бога, а на людину, та ще з критиканством Священнопочатку Церкви, яка ключем б'є у Ваших висловлюваннях, забороняє мені це. Я вже бачив подібне в діях і дусі оновленців, які повстають на тихого Патріарха Тихона, а фактично на Самого Господа та Його Церкву. Лист, який так не сподобався Вам, не фальсифікований, написаний мною приватній особі, але волею Божою набув ширшого розголосу незалежно від мене, а отже, так треба. Вибачте великодушно, запропоновані Вами методи мені не до вподоби.

Дорогий о. А.!

Про смерть краще, ніж сказав митрополит Веніамін Федченков, не скажу. Тільки від себе зазначу, що багато хто хвилюється цією темою, але з тих, хто про неї говорить і надривно думає, мало хто став жити відповідно до цих думок і мало хто палець об палець ударяє, дбаючи про спасіння душі своєї. Адже ці думи лише до цього і закликають, і зобов'язують. (Уже близько, при дверях.) Якщо завтра я маю стати на суд Божий і якщо завтра треба дати відповідь на запитання, як я жив, чим я жив, і чи жив духом Божим? - То які турботи про накопичення, про будови? Адже нині в основному тільки про це і думають, а духом Божим живуть одиниці навіть і в Церкві, навіть і ті, хто служать у Престолу, навіть і чернечі.

Вдивіться в себе - чи Божий Божий керує нашими думками, вчинками?

Чи любов до Бога і людей лежить в основі нашого буття?

Ось, дорогий о. А., та печатка, яку ставить нам щодня наш спосіб життя, яку ставимо ми самі у своїй душі, серці та розумі, наближаючи чи віддаляючи час пришестя антихриста. А його друк лише засвідчить той, що ми собі вже поставили. Без нас нас ні врятувати, ні занапастити не можна.

ТБ і відео проникли вже і за стіни монастирські, а хто і чим зітре цю печатку, якщо ставили ми її собі добровільно і з бажанням і любов'ю. Не антихрист нас погубить. До його приходу ми вже визначимося у своїй духовній орієнтації та зробимо вибір. Друк антихриста буде останньою точкою в нашому виборі.

Їдьте з Богом монастирями і старцями, якщо це на користь душі, яка шукає спасіння. Але чи на користь? І про порятунок дума в погляді на калейдоскоп життя? Це питання дозвольте собі самі. Чи на користь? Прохання про молитву виконаю.

Дорогий батюшка, придивіться до життя свого:

заради келії,

заради навчання,

заради уявної допомоги людям

(а, до речі, від незаможного лихваря-ченця матеріальної допомоги і не потрібно, а духовної ми дати не можемо, бо самі бідні духом). Не втратити б нам те, заради чого ми одягли на себе парамон і мантію.

Вибач за лист такий сумний. Не втрати головного і не забудь обітниць, даних Богові.

Дорогі мої, діти Церкви Христової!

У нинішні дні, коли небо і земля тріумфують про невимовну милість Божу - про народження у світі Спасителя його, коли Православна Церква 2000-річним своїм страждальницьким стоянням в істині і рятівними своїми працями стверджує, що з нами Бог, коли сонм російських прославлених фундамент Церкви плід свого червоного сіяння, і Божою милістю народ Росії почав згадувати своє славне християнське минуле і знаходить тепер дорогу до храму Божого до Бога, – радіти б нам і жити живою вірою та безперечною надією на Бога та на Його Святу Церкву. Жити і щодня пам'ятати, що печатка дару Духа Святого, отримана нами у святому хрещенні, зробила нас чадами Божими і дякувати Богові.

Але ні, у ці духоносні та світлоносні дні похмура тінь духовного обурення схвилювала уми та серця віруючих та позбавляє їх не лише радості всесвітньої та вічної урочистості, а й самої віри та благонадії.

Дорогі мої, і хто ж сьогодні зухвало віддає правління світом темним силам?

Хто знову, як за часів Спасителя, підходить до Нього з лукавим запитанням: Як Тобі здається? Чи можна давати подати кесареві, чи ні? (Мф. 22, 17; Мк. 12, 14; Лк. 20, 22).

А сучасною мовою це звучить так: "Чи приймати нову систему оподаткування чи ні?"

Відповідь парадоксальна. Самі православні віруючі християни: священики та миряни, забувши про Промисл Божий, про Бога, - віддають владу темним силам.

І як тоді співпити Спасителя не задовольнилися Його відповіддю і відійшли до часу, щоб винаходити нову каверзу на Нього, так і нині відповідь соборного церковного розуму і вжиті Церквою заходи щодо роз'яснення обстановки не вжиті, і продовжує нагнітатися збентеження і сум'яття в огорожі Церкви і в серед народу Божого, а насправді творить все це ворог Божий, ворог Церкви, ворог нашого спасіння.

Державна проблема про індивідуальні номери платника податків стараннями ворога Божого, хибними чутками про введення в ІПН трьох шісток набула у духовному світі великої сили смути і стала для нас тією перевіркою, яка виявила у віруючих відсутність віри Богові та довіри Матері-Церкви...

Дорогі мої, а саме цю мету і переслідував ворог, вводячи в штрих-код число "666", а ніяке інше. Але з якою легкістю і як безболісно це фатальне число було видалено, коли воно зробило свою справу!

Число прибрали, заяву про присвоєння номерів виключили, а смута та розкол у Церкві продовжують поглиблюватись. І розмови про друк антихриста, про безблагодатність нашої Церкви, про близький кінець світу розбурхують уми. В історії Церкви такі настрої простежувалися вже неодноразово, особливо в періоди політичних потрясінь, катастроф, воєн та різноманітних "перебудов". Навіть великі стовпи Церкви помилялися.

Ось як описує подібні події насельник нашої святої Псково-Печерської обителі великий подвижник благочестя митрополит Веніамін (Федченков): причина подібних явищ лежить у душі людській: її завжди спокушає все таємниче, незвичайне, надприродне, чудове; а особливо - страшне. з'являється хибне "ревнощі" про Бога... Це все давно відомо в духовному житті, але періодично подібні рухи, як виверження вулканів, починають виходити назовні.

Необхідно боротися з цією виразкою духовною. Сам апостол Павло розпочав цю боротьбу, написавши ціле 2-е послання до Солунян (а частково і перше), де він забороняє вірити "духу, чи слову, чи посланню" (2 Фес. 2, 2-4). Незважаючи на це, подібні рухи в історії виникали знову і знову. І навіть великі стовпи Церкви помилялися у визначенні термінів "кінця Всесвіту". Наприклад, святий Іоанн Златоуст прямо писав, що кінця світу слід очікувати близько "чотирисотого" року. " Я не погрішу " (!),- говорив він, вказуючи приблизну дату близько 400 р. ... І погрішив: минуло 1548 років із цього дня, кінця світу немає. Писано це у 8-му томі його творів, у поясненні [бесіди] Христа з самарянкою (Євангеліє від Іоанна, гл. 4).

Подібно до цього, і під час гоніння на ікони та іконошанувальників - 6-9 століть - думав про "близький" кінець світу святий Феодор Студит. І взагалі багато і багато разів захоплювалися цією ідеєю. У Росії - про це говорив батько Амвросій Оптинський" (Мітр. Веніамін (Фед-Ченків) "За Православ'я помилує мене Господь..." - СПб., 1998 р.)

Але ми дожили до 2001 року, а кінця світу все немає, і життя триває. І Христос, що прийшов у світ грішні врятувати, продовжує Свій подвиг – любові до роду людського. Він дарував нам шлях до спасіння, і Він один і той же на всі часи для християн і перших, і останніх часів – і це віра у Промисл Божий та життя за вірою.

Сам же Господь наш Ісус Христос у Своїй первосвященицькій молитві просить про всіх, хто вірує в Нього, Бога-Отця: Я не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла.

Дорогі мої, це про нас молить Христос! Так, Божим наказом ми, чада Божий, покликані жити у світі, а світ буває різний - християнський, язичницький, богоборчий, і в ньому, в такому різному, ми покликані пронести світло Христового вчення та Істини, а це, за словами Писання, - "кохання, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. На таких немає закону".

У передсвятковому каноні на Хрещення Господнє Церква гранично ясно описує ставлення до мирського і Божественного для всіх, хто йде вслід Христа. Він - Христос - "написався, але не поневолився єси, кесаревим наказом підкоряючись, а бо й від роботи втіху нам подав, вільно підкоряєшся і даньствуєш дидрахму, але законом гріха перші продані ни свобо-дил еси нині і синоположе-ня".

І за прикладом Спасителя ми, віруючі, коримося державним законам, залишаючись при цьому духовно вільними, як сини Божий, сини Світла!

І як не згадати нам у нинішній нашій ситуації того моменту в житті Церкви, коли вона увійшла до свавілля революційної смути, і треба було вчитися жити і зберігати Церкву в період повного беззаконня. А наш Святіший Патріарх Тихін зустрічав щодня у спокої духу, бо вірив Богу і Йому зраджував і Церкву, і себе, і народ Божий.

Віра Богу – ось у чому наша сила, наше протистояння смуті та розколу в Церкві.

Свідчення віри залишили нам російські новомученики. Так, священномученик митрополит Веніамін Петроградський пише перед своєю мученицькою смертю: "Я радісний і покійний... Христос наше життя, світло і спокій. З Ним завжди і скрізь добре. За долю Церкви Божої я не боюся. Віри треба більше, більше її треба мати нам, пастирям.

Віруючий живе у мирі з Христом, помирає у Христі і йде до Христа. І хто нас розлучить від Божої любові: ні скорбота, ні тіснота, ні наклеп на Бога і Церква, яку сіє ворог роду людського?

А страх, іде не без страху, тепер паралізував віру і відібрав надію, і тінь ворожості намагається заступити собою Сонце правди - Христа.

Та не буде!

Дорогі мої, як ми піддалися паніці – втратити своє християнське ім'я, замінивши його номером? Але хіба це може статися в Божих очах? Хіба у Чаші життя хтось забуде себе і свого небесного покровителя, даного на момент хрещення?

І чи не згадаємо ми всіх тих священнослужителів, мирян-християн, які на довгий період життя мали забути свої імена, прізвища, їх замінив номер, і багато хто так і пішов у вічність із номером. А Бог прийняв їх у Свої Вітчизняні обійми як священномучеників та мучеників, і білі переможні ризи сховали під собою арештантські бушлати.

Не було імені, але Бог був поруч, і Його водійство вело віруючого ув'язненого крізь покров смертну щодня.

У Господа немає поняття про людину як про номер, номер потрібен тільки сучасній обчислювальній техніці, для Господа ж немає нічого дорожчого за живу людську душу, заради якої Він послав Сина Свого Єдинородного Христа-Спасителя. І Спаситель увійшов у світ із переписом населення.

А що сказати про контроль та тотальне стеження, якими так лякають простодушних людей? Коли та в якій державі не було таємної канцелярії? Все було... і все є... і буде... але ніщо не заважає рятуватися віруючій людині. І кожен йде життям своїм хресним шляхом, вірою проходячи все, що зустрічається на життєвому шляху. І віруючий все приймає від руки Божої з упевненістю, що все сприяє йому спасіння.

Подумати б нам краще про те, про що, дійсно, завжди треба пам'ятати православному християнинові - про всевидящого Ока Божого, Яке бачило, як ткалася наша плоть, про ангела світла і ангела темряви, що вартують кожен наш крок, кожну думу - від дитячої колиски та до гробової дошки. А чи думаємо ми про це?

Зараз ми все більше боїмося печатки антихриста, яка буде під час воно, під час, до якого ми не знаємо, чи доживемо. А ось про друк нашого особистого гріха мало хто навіть замислюється. Але саме він, цей друк, віддає людину у владу антихристових стихій і справ і є дійсним прообразом того друку, якого насправді варто боятися!

І ніщо божественне не пройде крізь цей страшний гріховний друк, яким ми щодня друкуємо свій розум і серце.

Господь, знаючи нашу неміч, дав нам покаяння - дозвіл від гріха. Але це очищення душі, розуму і серця відбувається лише в Церкві, тільки в Таїнствах.

І саме на Церкву зараз так ополчився ворог.

Так, все Божественне Писання відбудеться без сумніву.

Так, буде перед кінцем світу три з половиною роки така туга, якої не було від створення світу, і цим знаменується влада антихриста.

Так, буде Славне і Страшне Пришестя Спасителя, Який уб'є ворога духом Своїх уст.

Все буде, але коли? Часи та терміни поклав у Своїй владі Господь Бог-Батько, а зупинити Промисл Божий або змінити його не в змозі жодна наймогутніша рука.

І нам не вдасться ні наблизити цей час, ні запобігти.

А жити треба тепер, зараз, жити треба у Бозі.

А вже зараз звуть людей у ​​ліси, у пустелю, у потаємні кімнати.

Не брати номер, не входити в нову систему державного обліку, уникнути світу, піти з Церкви.

Але як же рятуватися?

Як жити, як вирощувати дітей у Бозі, про це замовчують усі.

І вже зараз потік гірких, слізних і здивованих листів захлеснув духівників.

Церква наша вже має свій податковий номер, і до неї вже ходити не можна.

І старенька, яка все життя своє і в найтяжчий час зберегла вірність Богу і Церкві, тепер, наприкінці життя, відпадає від Спасительного Церковного ковчега.

І хто відповість перед Богом за спокусу цих малих, які простодушно спіткнулися про те, що до духовного життя не має жодного відношення, — про податковий номер...

Ось і дивіться, яка перевірка нашої віри, її розумності, її духовності відбувається зараз.

Друк Христовий з'явився у світі після здійснення Його спасительного подвигу. Хрест, який був знаряддям ганебної кари, освячений кров'ю і благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, став печаткою Христової необмеженої сили на всю ворожість.

Тепер же говорять лише про число 666 як друк антихриста. Але хіба він уже отримав владу у світі? хіба стерлися державні кордони, і мир і безпека заколисують наш слух?.. І антихрист запанував, визнаний усіма як всесвітній правитель, отримавши тим право на свій друк? Але ще Апостол та Євангеліст Іоанн Богослов каже, що в його час з'явилося багато антихристів. А що скажемо про теперішній час? Хіба що мало християн і багато, дуже багато антихристів. Їх багато - Невірів, баламутів, спокусників, розкольників і розбещувачів, але це ще не той єдиний антихрист, який попущенням Божим отримає владу над світом і тими, хто живе в ньому на три з половиною роки. І треба нам усім пам'ятати, що ми тепер ще живемо в рятівний час, у час благодатний, коли Спаситель світу Христос готовий прийняти і врятувати будь-якого грішника, який спочив про своє спасіння до Бога.

От і будемо рятуватися в Церкві, захищаючи себе страхом Божим від усякого гріха, від лукавства, брехні та фальші, від самості та свавілля. І добре б тепер, коли в народі прокидається християнська самосвідомість, зрозуміти нам усім, кому і навіщо потрібні тепер такі нехристиянські методи боротьби за свободу.

Та й від чого ми маємо бути вільними?

Від християнської церковної дисципліни, коли соборний голос Церкви заперечує особисту думку?

Від Церкви єдиної соборної, розкольницька частина якої кличе людей до "катакомб", щоб вона виродилася в секту?

Від сплати податків, щоб за словами Писання: "хто зібрав багато, не мав зайвого, а хто мало - не мав нестачі?" І чи не насторожить чад Церкви те, що в бажанні досягти своєї мети борці не гребують користуватися методом отця брехні диявола - КЛЬОВЕТОЮ?

З початку виникнення цієї смути я написав чимало приватних листів щодо ІПН.

І ось одна з них волею Божою була оприлюднена через Інтернет Стрітенським монастирем на широку аудиторію. Але листа оголосили підробкою. І сьогодні я знову і знову підписуюсь під цим листом.

І саме в ньому звучить моє сприйняття всього, що відбувається, а не в тій анонімці, яку опублікували невідомі наклепники в газеті "Російський вісник" (№№ 46-48 за 2000 рік), нав'язуючи в ній свою думку моєму імені.

Тепер у зв'язку з тим, що моє ім'я вплітають у свій наклеп ті, хто бореться з Церквою, я зобов'язаний сказати всім, хто залучений до цього психозу:

БІТЬСЯ РОЗДІЛЕННЯ І РОЗКОЛУ В ЦЕРКВІ!

Бійтеся відпасти від Матері-Церкви, тільки вона сама і стримує лаву антихристиянського розгулу у світі тепер!

Бойтесь судити церковне священноначаління, бо це загибель і без антихристового друку! БІТЬСЯ ГРІХУ! Ми залишимо життя задовго до того, коли з'явиться той страх, який охопив усіх тепер. Але, відпавши від Церкви, ми й наслідуємо саме те, чого так боїмося зараз.

Надрукуємо ж на скрижалях серця та розуму духовну основу нашого єднання з Богом:

Сину, дай мені твоє серце.

Душу і серце, вірне Богу, Господь не віддасть на зневажання ворогові! Обдурити людину легко та іншій людині, обдурити нас ворогові з його багатовіковим досвідом у брехні нічого не варто.

При сучасних технічних можливостях можна таємно і явно сфотографувати всі народи і "номерами", і "чіпами", і "печатками". Але вони душі людській не можуть зашкодити, якщо не буде свідомого зречення від Христа і свідомого поклоніння ворогові Божому.

І життєдайні слова Спасителя нашого нехай будуть керівництвом і путівником нам житейським бурхливим морем: Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не бентежиться серце ваше і нехай не лякається (Ін. 14, 27), віруйте в Бога, і в Мене віруйте (Ів. 14, 1).

Дорогий про Господа №

Людина, хоч би який час він жив, хоче цього чи хоче, робить вибір, визначальний його майбутнє у вічності. І те, що попущено Богом, не зупинити ні наймогутнішої влади, що має руку, ні масових протестів. Богом певне відбудеться безперечно. Але коли, як? Цього нам знати не дано, і від бажання це знати застерігає нас Писання. Бо це поклав у своїй владі Господь.

Але хіба не для всіх часів і не за всіх віруючих християн підносив свою первосвященницьку молитву Господь наш Ісус Христос. Прочитайте уважно Євангеліє від Івана, гол. 17. Там нам відповідь на всі наші збентеження, які є не що інше, як сумніви та коливання у вірі. Особливо зверніть увагу на слова: Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла... А вся наша Божественна служба, все Святе Письмо говорить про непереможну зброю віри. вогнем вся судити іматъ і мукою" (2 антифон 8-го голосу). Звичайно, знає Господь, як позбавляти благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися дня суду, для покарання... (2 Пет. 2, 9).

А нині про Господа все замовчують, замовчують про Його всемогутність, милість, любов. Тільки чути, що ворог обманює зараз, а якщо не зараз, то завтра неодмінно обдурить. Чи не виникне у Вас питання, чому, коли на всі продукти та предмети масової необхідності поставили штрих-код із трьома шістками, - навколо було загальне мовчання: усі проковтнули і спокійно їдять досі все, що на торгу продається? А з податкового документа і штрих-коди прибрали, і заяву писати не треба, - а шум все триває, і немає йому кінця, і брехня обплітає брехню, і простодушні люди в сум'ятті і страху вже тікають і з Церкви, тікають із рятівного ковчега, де керманич Сам Господь. Ось яку масштабну диверсію спланував та здійснює зараз ворог.

А про штрих-коди; якщо зараз подивитися на них із позиції віруючої людини, що скажемо? Для невіруючого вони не страшні, бо сама зневіра є печаткою загибелі прийдешньої, про яку людина не думає, а віруючому теж нічим ці три шістки зараз ще не загрожують, адже в наших руках, у нашому серці і розумі є дієва Божа печатка - Хресне Знамення, в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа - якщо що й смертно випивають, не шкодить їх.

Хрестом огороджуємося, ворогові противимося, не бояться того підступності, ні ловительства... Господи, зброя на диявола (не тільки на три шістки, а й на самого диявола) Хрест Твій дав нам: тремтить бо і тремтить, не терплячи дивися на силу Його: бо мертві ставить і смерть скасує...

Але це з вірою в Бога і безсумнівною надією. А без віри все страшно і саме життя не в життя.

І що ж, надбання церковне – служба Божа – одна вистава для душещипальних емоцій? Ні ні та ні! Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч... І як говорив Св. святитель Філарет (Дроздов), що він не повірить очевидному, якщо воно суперечитиме Письму. Ось сила віри.

Дорогий До, живіть вірою. Працюйте на своїй роботі і робіть її як послух Богові. Не всім бігати по церкві з ганчіркою статевою, не всім ставати служителями вівтаря, але за покликом Божим і любові до подвигу, бо це мученицьке служіння.

Потрібні людям і інженери, і лікарі, і вчителі – і всі потрібні. Немає зайвих людей у ​​світі. Важливо не що робити, а як і в ім'я Кого. І в цьому порятунок і є. А все, що не по вірі, – гріх.

Вибачте мене великодушно. Адже я вже дуже старий і все живу і живу старими поняттями і про віру, і про спасіння. А заклали в мене ці поняття мужі Божі, мужі Святі, які нині перебувають у сонмі Російських новомучеників.

Ось мені цього достатньо і на все моє довге життя вистачає.

Прошу Ваших святих молитов про мою неміч.

Дорогий о. Н.!

Ви наводите дуже хорошу цитату Феодора Студіта. Вона ж нам і говорить про те, що всі люди і в усі часи роблять вибір у своєму житті – йти тісним шляхом чи широким.

І в Бога немає і не може бути несправедливості - ось ті, хто жили до появи цієї нової техніки та системи обліку, усі врятувалися б, а вже після її появи всі поголовно гинуть просто через те, що живуть у цей апокаліптичний час.

Найстрашніша справа, яка криється в усьому цьому, - це сум'яття і збентеження, яке захльостує віруючих.

Синод висловився, помолившись і всебічно розглянувши проблему, і це голос Церкви.

Але ми віри не їм, не довіряємо, а слухатимемо приватних осіб, хоча б і духоносних, але вони – люди і не гарантовані від помилок.

Згадайте, якою ціною зберігав Церкву Св. Патріарх Тихін і в яких умовах, коли і зовні тиснуть, і всередині смути. І що сталося з тими, хто пішов за "духоносними" - ка-такомбна церква, яка тепер виродилася в секту. А Церква все живе і робить у світі своє спасенне служіння.

Тож вибачте.

Відступ іде землею, і треба триматися Церкви, бо Кормчий її - Сам Спаситель.

Р. S. А поки що в жодній анкеті не стоїть питання про наше вірування та сподівання.

Дорога про Господа М.!

Друк антихриста з'явиться, коли він запанує та отримає владу, і буде один-єдиний правитель на землі, а зараз у кожної держави свій глава.

І тому не панікуйте передчасно, а лякайтеся зараз гріхів, які відкривають і гладжують шлях майбутньому антихристові. А теперішні документи – тієї ж якості, що й колишні.

У меморіальному кабінеті Н.К.Реріха в Державному музеї Сходу зберігається архів Реріхів, переданий пані К.Кемпбелл-Стіббе в 1977 разом із зборами картин Н.К. та С.М. Реріхів, колекція декоративно-ужиткового мистецтва Сходу зі зборів родини Реріхів та невелика бібліотека рідкісних книг. У цьому архіві, серед інших матеріалів, є 65 листів Н.К.Реріха і 11 листів Ю.Н.Реріха, що належать до 1934 і початку 1935 років. Це листи-щоденники, листи-звіти, що направляються регулярно з Харбіна, Токіо, Пекіна в Музей Н. Реріха в Нью-Йорку. Звернення до них, як правило, безіменне: «Рідні мої». На конвертах — адреса музею та прізвище будь-кого з членів Правління Музею — найчастіше З.Г.Ліхтман (Фосдик), іноді Л.Хорша.

У цій публікації навмисно обрано одну тему — відносини Н.К.Рериха з Православною Церквою, оскільки у наші дні ситуація дивовижно повторюється. Працюючи над архівом і читаючи рядки в листах, що стосуються цієї проблеми, я щоразу подумки вела діалог з дияконом Андрієм Кураєвим, який зовсім недавно підняв потужну хвилю неприйняття Реріха всім православним світом, а ієрархів церкви налаштував на анафему всієї родини Реріхів, проголошував 1994 року. Як наполегливо роз'яснював позицію церкви пан Кураєв у газеті «Сегодня» (неправомірно посилюючи і спотворюючи навіть рішення Собору), всі ті люди, які прихильні до поглядів Реріхів, не мають права переступати поріг православної церкви (виключаючи покаяння), хреститися, бути хрещеними батьками і здійснювати інші церковні дійства.

Н.К.Реріх. Ескіз дзвіниці в Барімі - селищі в Маньчжу-Ті-Го

За однією з центральних програм телебачення якось було показано, як у дворі православного храму священнослужитель спалює в багатті книги М.К. кинув у вогонь). Найпримітніше те, що ця книга закликає любити російську культуру, всіляко працювати над собою, приносити найбільшу користь вітчизні. Нагадаю назви деяких розділів: «Безстрашність», «Культура Переможниця», «Доброзичливість», «Гідність», «Світло впізнане», «Росія», «Велика Зовнішність», «Бажана праця», «Відродження», «Боротьба з невіглаством» ...

Зіткнення Н.К.Реріха з Православною Церквою в 34—35 роках відрізнялося тим, що тоді за Реріха заступилися всі великі церковні діячі, з якими у Миколи Костянтиновича були чудові, поважні стосунки, а нападки йшли від газети «Харбінський Час», яка надала свої сторінки дрібному церковному службовцю, який явно виконував чиєсь замовлення.

Подана вибірка з листів та інших архівних матеріалів надзвичайно чітко показує ставлення М.К.Реріха до інсинуацій щодо його віросповідання, ставлення до православ'я взагалі та до Православної Церкви — зокрема. Цей матеріал був використаний мною в доповіді на V Міжнародній ювілейній науковій конференції, присвяченій творчості Н.К. та С.М. Реріхів, що проходила у жовтні 1999 року у Державному музеї Сходу. Знаменно, що при цьому був присутній і диякон Андрій Кураєв, який фактично отримав з вуст самого Миколу Костянтиновича Реріха гідну відсіч. Як за велінням згори, диякон увійшов до зали в ті хвилини, коли почалося читання доповіді. Російське прислів'я говорить: «Бог правду бачить».

27 квітня 1934 року ( од.хр.2; л.2-3)

Рідні, ось ми й у Спатлі – гарний готель. ...Проїхали снігові, гори, вони нагадали Алтай, — для Гімалаїв малі. Пригадую, як Ви всі стояли на станції – ще раз надсилаю Вам усім великодушність, це непереможневелике почуття. Підстава всього будівництва у великодушності!<...>Там, де вчора могла бути образа чи роздратування, чи нерозуміння, там завтра буде єдина, бойова, струнка дружина! Словом, не будемо навіть нагадувати про минуле — надто величне майбутнє.<...>Дуже чують людські серця, якщо десь є тріщина. Тому ми пройдемо цей великий час у повній урочистості!

Звичайно, багато піни буде довкола. Будьте обережні, бо доведеться відповідати на багато безглуздих питань. Дякую Вам усім за ласку, - нехай ця якість перебуватиме з Вами у всіх справах. Особливо зараз потрібне накопичення друзів у всьому та скрізь.

М.Реріх

1 травня 1934 року ( од.хр.б, л.З)

Морісу для його записок: з Харбіна повідомляли, що бачили мене в Шанхаї, що сходить з пароплава. А у Шанхаї я взагалі не був. Чи не двійник?

Ст. Департамент повідомляв про те, що ми полонили Далай Ламу з усіма його скарбами. Далай Ламу відпустили, а скарби забрали.

М.Реріх

31 липня 1934, Харбін ( од.хр.31, л.3)

Вчора отримали абсолютно неймовірні відомості про те, що в розшуковому відділенні є масонський журнал "Алатас". А також якесь нісенітниця про «доручення від американського уряду вводити нову релігію для розкладання православ'я». Очевидно, людська дурість і підлість бездонні та невичерпні. Якщо є Безмежність Світла, то, як бачите, є і майже безмежність пітьми. Тим паче слід сподіватися, що повноважні повідомлення Сав. особливо корисні. Дивно подумати, що саме бідний «Алатас» став мішенню якихось безглуздостей. Крім того, кажуть, що є й другий номер того ж масонського журналу «Алатас» у тутешньому Християнському Союзі Молоді, але видається лише особливо присвяченим. Яка безглузда, але й шкідлива нісенітниця. Ми просили: чи не можна хоч подивитись на цей таємничий журнал. Важко навіть вирішити, чи представляє це просто мерзенну вигадку, чи десь і кимось надрукований якийсь мерзенний журнал під тією ж назвою. Досліджуватимемо і цю чергову гидоту.

М.Реріх

27 серпня 1934 року ( од.хр.37, л.3)

Маю відомості, що якийсь Г.Іванов збирається «викривати моє масонство» у своїй книзі, що скоро виходить. За усним повідомленням, йдеться про якусь вищу масонську ложу «Арарат». Звідки може виникати така шалена брехня — навіть взагалі неможливо собі уявити.

М.Реріх

7 вересня 1934, Харбін ( од.хр.2, л.1)

Також не можу не розповісти Вам про чудовий прояв Преподобного Сергія. Я вже писав Вам, що якась людина у своїй книзі, що знову виходить, допустив якісь злодії про якесь моє масонство і про масонський знак прапора. Потім відбувся наступний знаменний прояв. Завідувач друкарні, де друкується ця книга, вже й раніше мав два сна-бачення, пов'язані з Преподобним Сергієм. Тепер він бачив сон, від якого прокинувся з надзвичайним серцебиттям.<...>Людина прокинулась у трепеті. Після цього бачення, навіть не пов'язуючи його зі своїми вчинками, він пішов у друкарню і самовільно, навіть без відома автора, вийняв із книги все, що стосувалося прапора і мене. Хіба це не є одним із багатьох світлих проявів Преподобного. Справді, хіба диво не біля дверей?

М.Реріх

10 вересня 1934 Харбін ( од.хр.2, л.7) - копія листа архієпископу Мелентію

Високопреосвященний Владика,

Прочитавши в газетах про заснування Університету Святого Володимира, приношу Вам, як Голові Комітету цього, своє щире привітання. Щиро радію цій об'єднавчій добрій події. Також прошу Вас передати Товариству «Ікона» мою статтю-привітання.

При цьому, як я вже говорив у нашій недавній бесіді, прошу Вас прийняти для Ваших покоїв мій ескіз церкви в ім'я Преподобного Сергія Радонезького, а також відтворення моєї картини «Святий Сергій Радонезький», оригінал якої зберігається в моєму Нью-Йоркському Музеї. Також додаю при цьому знімки моїх ескізів для припущеної церкви в Барімі, пам'ятаю Ваше люб'язне схвалення мого проекту. Дай Бог, щоб світле храмобудування, очолюване Вами, достославно процвітало на славу істинного Православ'я та майбутнього будівництва нашої Батьківщини.

Просячи благословення Вашого Високопреосвященства, маю бути душевно шануючим Вас

М.Реріх

10 вересня 1934, Харбін ( од.хр.2, л.8) - копія листа до архієпископа Нестора

Високопреосвященний Владика,

Минулого разу ви мені говорили про майбутнє сховище при Будинку Милосердя, який Ви створюєте. Кожне Ваше благодатне починання особливо звучить у моєму серці. Прошу Вас прийняти від мене три оригінали мого проекту для майбутньої церкви в Барімі, а також кілька відтворень із моїх релігійних картин. Нехай це буде моїм внеском у Ваше нове сховище. Також надсилаю Вам мою статтю-вітання Товариству «Ікона», напевно вона буде близька до Вашого серця.

Просячи благословення Вашого Високопреосвященства, залишаюся щиро шануючим Вас

М.Реріх

Н.К.Реріх. Ескіз каплиці в Баримі

11 вересня 1934, Харбін ( од.хр.2, л.3)

Я передав Архієпископам Мелентію і Нестору предмети, вказані в копіях моїх листів, що додаються. Не приховую, що поруч із справедливими Ієрархами серед духовенства є особи, цілком негативні. Разом з ім'ям горезвісного ієромонаха Івана запишіть також ім'я якогось Ігумена Філарета. Особливо прикро, що особи, які нібито присвятили себе Христовому служінню, не можуть звільнитися від наклепницьких нахилів. Не судитимемо їх: вони самі себе засудять і навіть дуже швидко.

М.Реріх

12 вересня 1934. Дім Милосердя в Харбіні - копія листа архієпископа Нестора

Поважний, добрий, дорогий Микола Костянтинович. Не знаходжу слів, щоб висловити Вам глибоку подяку та вдячність за ту доброту, уважність та турботи, якими оточуєте Ви наш Дім Милосердя. Ваша добра допомога у скрутну хвилину існування Будинку Милосердя, Ваш чудовий дар — давні священні образи російських ікон і, нарешті, Ваш безцінний внесок у наш скромний музей — Ваші твори, на які із захопленням і благоговінням дивиться весь світ, — все це Ваша добра увага наповнює наші серця почуттям глибокої, щирої та найпалкішої вдячності. І ми глибоко віримо, що той тісний духовний зв'язок, фундамент якого Ви заклали Вашою доброю увагою, буде розростатися і міцніти надалі, і ми ніколи не позбудемося Вашої доброї прихильності.

Разом з усіма насельниками Будинку Милосердя я підношу Господу Богу молитви про Ваше здоров'я і благоспішність і з почуттям щирої подяки закликаю на Вас і праці Ваші благословення Боже.

Преподобний Сергію Радонезькому, якого так свято шануєте Ви, святим молитвам якого з любов'ю присвячую наш скромний музей-сховище, нехай буде Вам завжди помічником у Ваших працях.

Молитовно закликаю Боже благословення на Вас та Ваші справи. З любов'ю до Христа вседушно розташованого до Вас, Ваш постійний богомолець

Архієпископ Нестор

13 вересня 1934, Харбін ( од.хр.2, л.4)

Радісно спостерігати, як промені Преподобного Сергія розсіюють пітьму. Не встиг Ігумен Філарет наклепницько просвітитися, як на вчорашньому церковному урочистості Нестор виголосив на мою адресу багатоліття з блискучою промовою, в якій вогненно відповів усім зримим і незримим наклепникам. На урочистості було багато духовенства, і правлячий Архієпископ Мелентій, який сидів зі мною, говорив, що розішле мою статтю «Спас» по всій Єпархії. Як завжди буває, так трапилося й тепер: мабуть, потрібен був маленький випад незначного Філарета для того, щоб правлячі Ієрархи покрили його своїм голосним і звучним словом. Я відчував віяння променя Преподобного, коли Архієпископ Нестор незаперечно і звучно стверджував у просторі.

М.Реріх

15 вересня 1934, Харбін ( од.хр.7, л.6) - копія листа митрополиту Антонію

Високопреосвященніший Владика,

Дуже дорогим для мене був нещодавній Ваш лист. Радий повідомити, що як правлячий Архієпископ Мелентій, так і Архієпископ Нестор, оточують мене тут дбайливою увагою, чим сприяють моїй роботі на благо нашої Батьківщини і храмобудування. Представляю Вам при цьому мою нещодавню статтю «Спас», знімок із моєї останньої картини «З нами Сили Небесні нині невидимо служать» та знімки мого проекту дерев'яної церкви в Барімі, селищі в Маньчжу-Ті-Го (див. мал. Ред.), а також відбиток статті пана Шмідта про мою релігійну творчість. Я дуже радий, що в нарисі з біографій моїх підкреслено згадування Вашого світлого імені, бо я завжди з особливою сердечною спрямованістю згадую Ваші багатоцінні для мене вказівки та привітні поспішання моїм роботам.

Шлю Вам, Високопреосвященніший Владико, мої найсердечніші побажання і, просячи молитви Ваші, маю бути душевно відданим

М.Реріх

17 вересня 1934, Харбін ( од.хр.38, л.5) — копія листа протоієрею М.Філологову, який заступає місце голови харбінської Патріархальної Ради

Ваша Високопреподобність,

З почуттям радості я отримав підписане Вами повідомлення від 15 вересня про обрання мене почесним членом товариства «Ікона».

Вже в багатьох моїх книгах та статтях мені доводилося стверджувати та з'ясовувати велике значення Російської православної ікони. І тому я приймаю справжнє обрання не лише як офіційний акт, але з усією сердечністю та бажанням посильно бути корисним високим завданням новоствореного суспільства.

Прошу Вас передати членам товариства мою щиру вдячність та надію на дружну, успішну та світлу спільну роботу.

Доручаю себе молитвам Вашої Високопреподобності, залишаюся сердечно поважаючим Вас

М.Реріх

29 вересня 1934, Харбін ( од.хр.1,л.1) Зі статті у газеті «Російське слово»

Ви бачите цікаві натяки на антихриста і розумієте, до якого божевілля може доходити людське невігластво. І в цьому випадку ми бачимо ту ж стару істину, що подібні опоненти не могли б за своїм невіглаством та дурістю ніколи бути нашими друзями. Пробний камінь продовжує діяти і безпомилково відокремлює бажаний і брудний, непридатний елемент. За порадою одного місцевого юриста, відповідаю лише списком символу віри. На мою думку така відповідь вже межує з суспільним скандалом, але за рівнем свідомості багатьох ця відповідь визнається найдійснішою. Чи можете Ви собі уявити, щоб у колишній Росії будь-який із сучасних письменників чи художників — Толстой, Чехов, Андрєєв та Рєпін — були б поставлені в необхідність на сторінках газет друкувати символ віри, це було б Всеросійським скандалом. Але зараз, мабуть, людське безумство зайшло так далеко, що нічого іншого і придумати не можна, і мабуть порада тутешнього юриста, який знає суспільний рівень, має правильне значення. Звичайно, комусь ця подія нагадає часи Саванароли та Леонарда. Хтось дивуватиметься, що інквізиція середньовіччя благоденствує й досі. Братимемо речі так, як вони є. Найгірше розуміти тільки і не знати, і не зважати на дійсність. Звичайно, і цей інцидент, як завжди, буде звернений лише на користь. Вчора в мене був горезвісний батько Філарет, про якого я вже писав. І, мабуть, не лише вибачаючись за минулі свої провини, але пішов уже в зовсім іншому настрої. Залишається лише пошкодувати, що навіть духовні отці спершу говорять, а потім встановлюють свою думку. Не забудемо, що авторові горезвісної статті виповнилося 27 років і, за словами Філарета, «стаття несподівано виявилася сильнішою, ніж можна було припустити». Тим самим він випав, що стаття вже передбачалася. І ще Вам буде цікаво знати, що вже два тижні до цієї статті мені передавали, що якась більшовична особа шукала тут письменника, який написав би щось про моє безбожність, бо — «Це зараз потрібно для Харбіна». Отже, і в цьому ми маємо не що інше, як давно знайоме шкідництво сил темних. Значить, ще раз спрямуємо всю пильність та увагу.<...>

Духом із Вами М.Реріх

Продовження того ж листа (од.хр.1, л.4). Після підпису написано М.К.Реріхом.

Лист 1. Перевага приниження.
Я молюся часто Богові, щоб Він зберігав тебе в руках Своїх. Це найбільше необхідно для смирення. Це корисно для всього, бо це справляє дух, здатний до вчення, який робить все легшим. Ти був би більш винен, ніж багато інших, якби в цьому ти чинив опір Богові. З одного боку, ти отримав багато світла і благодаті для необхідності становлення подібним дитя; і з іншого, ніхто не мав досвіду, більш відповідного, щоб упокорити серце і знищити самодовіру. Велика користь, отримана з досвіду нашої слабкості, має зробити нас смиренними та слухняними. Нехай Господь береже тебе!

Лист 2. Як терпіти страждання, щоб зберегти наш світ.
Про нашого друга я молюся, щоб Бог подарував йому простоту, яка має дати йому мир. Коли ми вірні у негайному приниженні всіх зайвих і неспокійних роздумів, які є результатом самолюбства такого відмінного від милосердя, ми станемо на просторому місці навіть серед потреби і тісноти. Ми будемо перебувати у чистій свободі та безневинному світі дітей Божих і по відношенню до Бога та людини.
Я застосовую ту саму пораду до себе, яку я даю іншим, і дуже переконаний, що я маю шукати мій власний світ у цьому напрямку. Тепер моє серце страждає; але це життя нашого "я" завдає нам болю; те, що є мертвим, не страждає. Якби ми були мертві і наше життя було б приховано з Христом у Богу, (Кол.3:3) то ми більше не відчували болю в дусі, який тепер нищить нас. Ми не повинні переносити тільки тілесні страждання з холоднокровністю, але духовні біди також, тобто ті, що послані на душу без волі. Але обурення від неспокійної діяльності, при якій душа додає до хреста, накладеного рукою Божою, тягар схвильованого опору і небажання страждати, переживаються нами важко через життя нашого "я", що залишається.
Випробування, яке приходить тільки від Бога, сердечно приймається без жодного самоспоглядання, болісно і водночас мирно; але те, що приймається неохоче і відбивається природним життям, є подвійно суворим; опір усередині важче переносити, ніж сам хрест. Якщо ми визнаємо Божу руку і ніяк не заперечуємо волею, то ми маємо спокій у нашій біді.
Щасливі дійсно ті, хто може переносити свої страждання, будучи задоволеними цим простим світом і досконалим поступленням волі Божої! Ніщо так не скорочує і заспокоює наші болі, як цей дух неопору.
Але ми взагалі прагнемо змагатися з Богом; ми хотіли б принаймні покласти межі та побачити кінець наших страждань. Але це та сама вперта і прихована опора в житті, яка відштовхує необхідний хрест і змушує нас відкинути його частково і прихованим опором, який шкодить чеснотам. Ми повинні таким чином проходити ту саму землю знову і знову; ми дуже страждаємо, але безцільно. Господь рятує нас від падіння в той стан душі, в якому випробування не дають нам жодної вигоди! Бог за св. Павлу любить жвавого давця, (2Кор.9: 7); О! Яка Його любов до тих, хто в привітній і абсолютній відмові від себе, віддається повною мірою Його волі!

Лист 3. Краса Хреста.
Не можу не дивуватися чесноти страждання; ми не стоїмо нічого без хреста. Я тремчу і знаходжуся в агонії, поки несу його і вся моя впевненість його благотворних результатів зникає під тортурами, але коли це закінчується, я дивлюся на це із захопленням і соромлюся того, що я переносив його так болісно.
Цей досвід мого безумства є для мене глибоким уроком мудрості. Щоб не було з твоїм хворим другом, і що б не було результатом її хвороби, вона отримувала благословення, будучи мовчазною під рукою Божою. Якщо вона вмирає, то вона вмирає для Господа; якщо вона живе, то вона живе для Нього. "Або хрест чи смерть" каже св. Тереза.
Ніщо так не потребує хреста, як тільки встановлення царства Божого; коли ми несемо його з любов'ю, то Його царство відкривається і цим ми залишаємося задоволеними, тоді як це для Його достатку. Тобі потрібен хрест, як і мені. Вірний Дайник усякого доброго давання дає їх кожному з нас Своєю власною рукою, нехай буде Його ім'я благословенне! О! Як чудово бути покараним для нашої ж користі!

Лист 4. Смерть нашого "я".
Я не можу висловити тобі, моя дорога сестро, як глибоко я співчуваю тобі в твоїх скорботах; але моя печаль не позбавлена ​​втіхи. Бог любить тебе, тому що Він не шкодує тебе, але кладе на тебе хрест Ісуса Христа. Світло, якесь почуття, яким ми можемо мати, є оманою, якщо вона веде нас не до реальної та постійної практики смерті для себе. Ми не можемо вмирати без страждання і при цьому ми не можемо вважати себе мертвими, поки є ще живе. Ця смерть, якою Бог благословляє нашу душу, проникає навіть до поділу душі та духу, суглобів та мізків. Той, Хто бачить у нас те, що ми не можемо бачити, знає цілком, куди має впасти удар; Він видаляє те, від чого ми найбільше чинимо опір відмовитися. Біль відчувається там, де є життя, і де є життя, там потрібна смерть. Наш Батька не витрачає час, видаляючи ті частини, які вже мертві; якби Він прагнув продовжити життя, то Він зробив би так, але Він прагне знищити, і це Він може виконати лише, видаляючи те, що рухливе та живе. Ти не повинен чекати, що Він цілиться в твої грубі і злі похоті, від яких ти відмовився назавжди, коли зрадив себе Йому, але Він випробує тебе, можливо, знищивши твою свободу душі і, позбавивши тебе твоїх духовних втіх.
Чи опиратимешся ти? О! Ні! Переноси все! Ця смерть повинна бути добровільною і може відбутися тільки до того ступеня, до якого ти дозволиш. Опиратися смерті та відбивати її атаки не означає бажати померти. Відмовтеся добровільно до угоди Бога від усіх своїх сподівань, навіть найбільш духовних кожного разу, коли Він, здається, схильний відібрати їх у тебе. Що жахаєтесь, О маловірні? Боїтеся, що Він не зможе забезпечити тебе Сам, ту насолоду, яку Він видаляє в людини? І чому Він забирає це, як не для того, щоб забезпечити цим Самим і очистити тебе цим болючим уроком? Я бачу, що кожен шлях закритий і що Бог має намір виконувати Свою працю в тобі, вилучивши всякий людський ресурс. Він Бог ревнитель; Він не бажає, щоб ти заборгував тим, що Він збирається виконати в тобі та нікому іншому, ніж Собі одному.
Віддайте себе Його планам, будьте згодні йти туди, куди Йому завгодно Його провидіння. Остерігайтеся шукати допомоги від людини, коли Бог забороняє це, вони можуть давати тобі лише те, що Він дає їм для тебе. Навіщо сумувати про те, що більше не можеш пити зі ставка, коли тебе ведуть до постійного джерела, з якого беруться його води?

Лист 5. Світ перебуває у простоті та послуху.
Культивуйте світ; будьте глухі до своєї надто плідної уяви; його велика активність не тільки шкодить здоров'ю твого тіла, а й сушить твою душу. Ти виснажуєш себе безцільно; мир і внутрішня насолода руйнується твоєю невгамовністю. Думаєш, Бог може говорити посеред такого галасу, збудженого твоїм безперервним поспіхом думки? Будьте тихі і скоро почуєте Його.
Відповідайте на всяку дрібницю, щоб бути скрупульозно слухняними. Ви просите втіхи; але ви не відчуваєте, що вас привели до джерела, і тепер ви відмовляєтесь пити. Світ і втіху можна знайти лише у простому послуху. Будьте вірними у послуху незалежно від своїх сумнівів і ви скоро знайдете, що річки живої води потечуть за обітницею. Ви отримаєте у міру вашої віри; багато, якщо багато вірите; нічого, якщо нічому не вірите і продовжуєте слухати свою порожню уяву.
Ви зневажаєте справжню любов, припускаючи, що їй слід турбуватися щодо дрібниць, які безперервно займають вашу увагу; вона йде прямо до Бога у чистій простоті. Сатана постає як ангел світла; він приймає прекрасну форму прискіпливого кохання і чуйної совісті; але ви повинні знати з досвіду біду та небезпеку, в які він поведе тебе пристрасними коливаннями. Все залежить від твоєї вірності у відкидання його перших спроб.
Якщо ви станете нехитрими і простими у своїх бажаннях, я думаю, що ви могли б бути більш угодними Богові так, що перенесли б сотню мук. Зверніть усі свої турботи до жертви перед Богом. Чи може справжня любити вагатися, коли вона потрібна для того, щоб догодити коханому?