Ang bawat kultura sa proseso ng pag-unlad nito ay lumilikha ng iba't ibang mga sistema ng mga palatandaan, na kung saan ay ang mga orihinal na carrier nito. Ang paglikha ng mga palatandaan ay isang purong katangian ng tao. Ang mga palatandaan at senyales na umiiral sa mga hayop ay nauugnay lamang sa pag-uugali at mga katangian ng buhay ng isang partikular na species, at hindi espesyal na nilikha ng mga hayop, sila ay nabuo sa panahon ng ebolusyon ng mga species at ipinadala sa genetically. Ang isang tao lamang ang sinasadya na lumilikha ng kanyang mga palatandaan, hindi sila likas para sa kanya, dahil kinakatawan nila ang isang anyo ng pagkakaroon ng kultura ng tao. Depende sa kahulugan, maraming uri ng mga palatandaan ang nilikha at ginagamit:

• 1. Mga palatandaan-mga kopya na nagpaparami ng iba't ibang phenomena ng realidad, ngunit sila mismo ay hindi ito katotohanan (mga larawan).
• 2. Mga palatandaan-mga palatandaan na nagdadala ng ilang impormasyon tungkol sa paksa (temperatura ng pasyente).
• 3. Mga senyales ng senyales na naglalaman ng impormasyon ayon sa kasunduan tungkol sa mga paksang kanilang ipinaalam (kampana ng paaralan).
• 4. Mga palatandaan-mga simbolo na nagdadala ng impormasyon tungkol sa isang bagay batay sa pagpili ng ilang katangian o katangian mula rito (pambansang sagisag).
• 5. Palatandaan ng wika.

Sa papel na ito, ito ay mga palatandaan-simbulo na isasaalang-alang. Ang tao ay hindi lamang nakatira sa isang pisikal na kapaligiran, siya ay nabubuhay sa isang simbolikong uniberso. Ang mundo ng mga kahulugan ay palaging makikita sa mga ritwal, ang kaalaman kung saan tinutukoy ang antas ng karunungan ng kultura at ang panlipunang kahalagahan ng indibidwal. Kaya, ang mga simbolo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, ngunit isang produkto ng kamalayan ng tao.

Kung babaling tayo sa salitang "simbolo" mismo, makikita natin na naglalaman na ito ng koneksyon sa pagitan ng mga tao. Dumating ito sa amin mula sa sinaunang wikang Griyego. Ginamit ng mga sinaunang Griyego ang salitang ito para sa isang shard, na nagsisilbing tanda ng pagkakaibigan o tanda ng pag-aari sa isang grupo. "Kard ng pagkakakilanlan" - ito ay tinatayang orihinal na kahulugan ng salitang "simbolo" noong unang panahon. Sa Middle Ages, dalawang pangunahing konsepto ng simbolo ang nabuo. Ayon sa isa sa kanila, ang simbolo ay palaging nauugnay sa problema ng pagsasalin, iyon ay, ang X sa isang sistema ay nangangahulugang Y sa isa pa. Sa sistemang ito ng mga representasyon, kailangan ang simbolo upang sapat na maisalin ang plane of expression sa plane of content. Ang isa pang konsepto ng isang simbolo ay batay sa ideya ng pagiging sapat nito sa sarili. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang isang simbolo ay isa ring tanda, ngunit hindi ito nangangahulugan ng isa pang tanda, ngunit ang ilang pangunahing hindi sign na nilalang. Ang simbolo ay gumaganap bilang isang tulay sa pagitan ng makatuwirang mundo, na inayos kasama at sa pamamagitan ng mga palatandaan, at ang hindi makatwiran na mundo ng mga mystical na kahulugan.

Sa kasalukuyan, ang pinakakaraniwang ideya ay ang isipin ang isang simbolo bilang isang uri ng nilalaman na nagsisilbing isang eroplano ng pagpapahayag para sa isa pa, kadalasang mas mahalaga sa kulturang nilalaman. Ang simbolo mismo ay isang uri ng teksto, kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at sa mga tuntunin ng pagpapahayag. Ang pananaw na ito ay sinusuportahan ng mga siyentipiko tulad ni A.A. Potebnya, Yu.M. Lotman, A.K. Baiburin, K.G. Jung.

Hindi masasabing malaki ang interes sa simbolo hindi lamang sa linggwistika, kundi pati na rin sa pilosopiya, semiotika, sikolohiya, kritisismong pampanitikan, mythopoetics, pag-aaral sa kultura at iba pang agham. Iyon ang dahilan kung bakit mayroong maraming mga opinyon tungkol sa simbolo, na nagpapakilala ng ilang pagkalito sa pag-unawa nito. Kaugnay nito, si A.A. Sumulat si Potebnya: "Tanging mula sa punto ng view ng wika ay maaaring ayusin ang mga simbolo, na naaayon sa mga pananaw ng mga tao, at hindi sa arbitrariness ng manunulat." Yu.M. Si Lotman, sa kasalukuyang sitwasyon ng kalabuan at pagkalito, ay nagmumungkahi na magsimula sa aming mga intuitive na ideya tungkol sa simbolo upang makuha ang pinaka-pangkalahatang mga katangian dito. Ngunit, sa kabila ng interes sa simbolo mula sa napakaraming agham, ito ay hindi maganda na makikita sa parehong linggwistika at semiotics. Hindi pa ito isinasama ng mga linggwista sa kanilang kagamitan, dahil ito ay motibasyon, ibig sabihin, mayroong ilang koneksyon sa pagitan nito at kung ano ang ibig sabihin nito. Si Ferdinand de Saussure ang unang nagpahayag ng ideyang ito. At sinisikap ng mga semiotician na huwag gamitin ang simbolo para sa eksaktong kabaligtaran na dahilan, dahil hindi ito motibasyon, dahil ang koneksyon sa pagitan ng signified at signifier ay masyadong mahina.

Ang terminong "simbolo" ay nauunawaan nang iba ng mga kritiko at linggwista sa panitikan. Sa gawaing ito, ang interes sa simbolo ay limitado sa balangkas ng kultura. Dito ay isinasaalang-alang namin ang simbolismo ng bulaklak sa mga kultura ng Great Britain at Russia, kaya mas malapit kami sa pag-unawa sa simbolo bilang isang palatandaan kung saan ang pangunahing nilalaman ay gumaganap bilang isang form para sa pangalawa. Upang maunawaan ang simbolo, mahalagang iugnay ito sa nilalaman ng impormasyong pangkultura na ipinadala nito. A.F. Isinulat ni Losev na ang isang simbolo ay naglalaman ng isang pangkalahatang prinsipyo ng karagdagang pag-unlad ng nilalaman ng semantiko na nakatiklop dito, i.e. ang isang simbolo ay maaaring ituring bilang isang tiyak na salik sa socio-cultural coding ng impormasyon at, sa parehong oras, bilang isang mekanismo para sa pagpapadala ng impormasyong ito. Ang parehong pag-aari ng simbolo ay binigyang-diin ni Yu.M. Lotman. Nabanggit niya na ang kultura ay palaging, sa isang banda, isang tiyak na bilang ng mga minanang teksto, at sa kabilang banda, minanang mga simbolo.

Ang simbolo mismo ay isang uri ng teksto, kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at sa mga tuntunin ng pagpapahayag. Ito ay sarado sa sarili nito, at hindi sa isang panlabas na nakapatong na teksto, ay may kakaibang mga hangganan at madaling ihiwalay sa semiotic na konteksto. Kung ang ibang mga palatandaan ay napagtanto lamang ang kanilang kahulugan kapag sila ay kasama sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, kung gayon ang simbolo ay may kahulugan nang hindi kasama sa syntagmatic series. At kung sakaling ito ay kasama pa rin sa isang partikular na teksto, nagagawa nitong mapanatili ang estruktural at semantikong kalayaan nito, kung saan kinikilala natin ito bilang isang simbolo. Samakatuwid, madali niyang baguhin ang kanyang kapaligiran at pumasok sa ibang mga konteksto. Ang pinaka-kapansin-pansing katangian ng simbolo ay ang archaism nito. Ayon kay Yu.M. Lotman, ang bawat kultura ay nangangailangan ng isang layer ng mga teksto na gumaganap ng tungkulin ng archaism. Ang konsentrasyon ng mga character sa kanila ay lalong kapansin-pansin. At ito ay hindi sinasadya, dahil. ang pangunahing pangkat ng mga simbolo ay talagang may malalim na lipas na kalikasan at bumalik sa paunang nakasulat na panahon, kung kailan tiyak at, bilang panuntunan, ang mga elementarya na palatandaan sa inskripsiyon ay mga nakatiklop na teksto at mga plot na nakaimbak sa oral memory ng kolektibo. Ang kakayahang mag-save ng mga pambihirang teksto sa isang na-collapse na anyo ay pinanatili ng mga simbolo.

Ang mga simbolo ay naglaro at patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa paggana ng memorya ng kultura. Salamat sa pagpapanatili ng isang tiyak na hanay ng mga kahulugan, ang kultura ay may kamalayan sa pagkakakilanlan nito, mayroong koneksyon sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang memorya ng kultura, tulad ng iba pang mga uri ng memorya, ay gumagana kapag ang kultura ay bubuo ng pinaka-ekonomiko na paraan ng condensing, iyon ay, pag-compress ng mga kahulugan na nauugnay dito. Ang pag-aalaga sa kaligtasan at pag-iingat sa sarili, ang kultura ay dumating sa prinsipyo ng pagkakapareho. Ang pangunahing hanay ng mga character ay matatag, dahil ito ay kinakailangan para sa pag-unawa sa kultural na pagkakakilanlan ng lahat ng mga miyembro ng lipunan. Ngunit sa parehong oras, ang kultura ay nangangailangan ng pagkakaiba-iba. At ang pangalawang kalakaran na ito ay ipinamalas sa kung paano lumaganap ang mga nakatiklop na teksto, kung anong mga karagdagang kahulugan ang nakukuha ng mga simbolo. Ang mga paraan upang i-update ang mga simbolo, sa katunayan, ay hindi mauubos. Ang kalabuan at kalabuan ng mga hangganan ay isa pang mahalagang katangian ng isang simbolo.

Ang isa pang mahalagang katangian ng isang simbolo ay ang katalinuhan nito, kaya maraming mga siyentipiko ang lumapit sa konsepto ng isang simbolo sa pamamagitan ng isang imahe. Ang simbolo at imahe ay isa sa mga pangunahing konsepto ng semiotics. Ayon kay N.B. Ang Mechkovskaya, sa kanilang pinagmulan, ang mga simbolo ay nagmula sa mga imahe. Ang mga imahe, upang maging mga simbolo, ay dapat bumuo ng ilang mga bagong tampok. Tinukoy ni N. Fry ang sumusunod na pamantayan para sa simbolismo ng imahe:

• 1. Ang pagkakaroon ng abstract na simbolikong kahulugan ay ipinakikita ng konteksto.
• 2. Ang imahe ay ipinakita sa paraang ang literal na interpretasyon nito ay imposible o hindi sapat.
• 3. Itinatago ng larawan ang kaugnayan sa mito, alamat, alamat.

Ang mga imahe ay nangangailangan ng pag-unawa, ang mga simbolo ay nangangailangan ng interpretasyon. Ang isang simbolo ay sinamahan ng mataas na kahulugan, habang ang isang imahe ay maaaring iugnay sa isang bagay sa anumang antas. Kaugnay ng kahalagahan ng mga halaman sa buhay ng tao, ang mga simbolong pangwika para sa kanilang pagtatalaga ay sumasalamin sa isang makabuluhang fragment ng linguistic na larawan ng mundo. Ito ay isang bidirectional phenomenon at hindi palaging nakumpirma sa botanikal na kalikasan ng mga halaman. Dagdag pa, gamit ang halimbawa ng phytonymic na materyal, ang kahalagahan ng mga simbolo ng floristic sa pagbuo ng isang linguistic na larawan ng mundo ay ilarawan.

Panimula

1. Ang papel na ginagampanan ng mga simbolo at palatandaan sa pag-aaral ng kultura

3. Lohika ng mga palatandaan at simbolo

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Sa mga visual na simbolo, ang anyo ay mas direktang nauugnay sa kahulugan kaysa sa pandiwang wika. Ang pagkakaroon ng mga visual at verbal na sistema ng komunikasyon ay ipinapalagay ang kanilang pakikipag-ugnayan, ang isang simbolo sa kultura ay nakakakuha ng isang tiyak na pandiwang paliwanag, isang mythologeme. Ang mga visual na simbolo, dahil sa direktang epekto sa kamalayan, ay may isang uri ng "magic". Ito ay hindi nagkataon na ang mga visual na simbolo sa pinaka sinaunang mga kultura ay kinakatawan bilang mga emanations ng mas mataas na spheres ng pagiging.

Sa kasalukuyan, ang interes sa mga simbolo ay dahil sa katanyagan ng heraldic at iba pang mga palatandaan, pati na rin ang pagkalat ng advertising na aktibong gumagamit ng mga tradisyonal na simbolo.

Ang kaugnayan ng paksang ito sa kasalukuyang panahon ay dahil sa tumaas na interes sa simbolismo, ang simbolo bilang isang paksa ng pilosopikal, historikal, kultural, semantiko, psychoanalytic analysis. Sa kontekstong ito, ang pag-aaral ng krus bilang isa sa pinakamahalagang simbolo na ipinahayag sa iba't ibang kultura ay partikular na interes at nagbibigay ng materyal para sa mas malawak na teoretikal at empirikal na paglalahat tungkol sa papel at paggana ng mga simbolo sa kultura. Ang pag-aaral na ito ay mayroon ding praktikal na implikasyon.

1. Ang papel na ginagampanan ng mga simbolo at palatandaan sa pag-aaral ng kultura

Sa mga pag-aaral sa kultura, ang konsepto ng mga simbolo at palatandaan ay ginagamit sa kahulugan ng papel ng serbisyo ng isang partikular na sistema, halimbawa, kultura o mga elemento nito, sa konteksto ng pagtugon sa ilang mga pangangailangan ng mga tao. Ang kultura ay likas na gumagana. Palagi siyang kailangang "magtrabaho" para sa isang bagay. Hindi suportado ng mga pagsisikap ng tao at hindi niya tinupok, ito ay nawasak, kumukupas at napapahamak.

Ang pangunahing tungkulin ng kultura ay upang maging isang paraan ng malikhaing paglikha ng mga artifact. Ang artifact ay mga produkto at resulta ng aktibidad ng tao, mga bagay at phenomena na artipisyal na nilikha ng tao (artifact - mula sa Latin na arte - artificial at factus - made). Ang mundo ng mga artifact ay isang artipisyal na kapaligiran ng tao, isang "pangalawang kalikasan" na nakakatugon sa mga pinaka-magkakaibang pangangailangan ng mga tao. Hindi tulad ng mga bagay at phenomena ng kalikasan, ang mga artifact ay may hindi lamang layunin na mga katangian, ngunit subjective na kahalagahan o halaga para sa isang tao. Lumilikha ang tao ng mga halaga sa tulong ng kultura.

Ang isang bagay ay may halaga kung nakikita ng isang tao dito ang isang paraan ng kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan, kung hindi niya ito nakikita, kung gayon ang bagay ay walang halaga o may negatibong halaga - anti-halaga. Karaniwan, ang mga halaga ay nahahati sa materyal (pabahay, damit, teknolohiya, atbp.) at espirituwal (katotohanan, kagandahan, kabutihan, pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, atbp.).

Kabilang sa mga artifact, mayroong mga nagbibigay ng impormasyon hindi tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang kahalagahan at halaga, ngunit tungkol sa iba pang mga bagay. Ang mga ito ay sinasabing may mga kahulugan, kahulugan, at ang mga ito ay tinatawag na mga palatandaan o simbolo. Ang mundo ng kultura ay hindi lamang isang mundo ng mga halaga, kundi pati na rin mga palatandaan, isang mundo ng mga simbolo.

2. Topolohiya ng mga simbolo at palatandaan

Ang kahulugan ng isang tanda ay batay sa sumusunod na pormula: Naiintindihan at ginagamit ng X ang Y bilang kinatawan ng Z. Sa pormula na ito, ang X ay ang gumagamit ng tanda (ang gumagamit ng tanda) at nakikilahok sa proseso ng komunikasyon. Ang anumang bagay ay maaaring kumilos bilang Y at Z, ngunit ang Y ay dapat na mahahalata, i.e. dapat talagang isang materyal na bagay.

Sa logico-pilosopiko na tradisyon, mula noong C. Morris at R. Carnap, ang tanda ay nauunawaan bilang ang object Y mismo, i.e. isang materyal na carrier, o isang kinatawan ng Z. Sa tradisyong pangwika na itinayo noong F. de Saussure at sa mga huling gawa ni L. Hjelmslev, ang isang pares ay tinatawag na tanda, i.e. ilang two-way na entity. Sa kasong ito, kasunod ng Saussure, ang Y ay tinatawag na "signifier" ng sign, at Z ang "signified". Ang kasingkahulugan para sa "signifier" ay ang terminong "form" o "plane of expression", at bilang kasingkahulugan para sa "signified" ang mga terminong "plane of content" ("content"), "meaning" at kung minsan ay "meaning" ay ginagamit din. .

Kasama sa mga palatandaan, halimbawa, ang mga salita, karatula sa kalsada, pera, parangal, insignia, senyales, kilos, at higit pa.

Ang tanda ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa semiosis (proseso ng pag-sign). Ang semiosis ay tinukoy bilang isang uri ng dinamikong sitwasyon na kinabibilangan ng isang tiyak na hanay ng mga bahagi. Ang semiosis ay batay sa intensyon ng taong A na magpadala ng mensahe C sa tao B. Ang Tao A ay tinatawag na nagpadala ng mensahe, ang taong B ay tinatawag na tatanggap nito, o addressee. Pinipili ng nagpadala ang medium D (o channel ng komunikasyon) kung saan ipapadala ang mensahe, at ang code D. Ang code D, sa partikular, ay nagtatakda ng mga sulat sa pagitan ng mga signifier at signifier, i.e. tumutukoy ng set ng character. Ang code ay dapat mapili sa paraang, sa tulong ng mga kaukulang signifier, ang kinakailangang mensahe ay maaaring mabuo. Ang kapaligiran at mga signifier ng code ay dapat ding magkatugma. Ang code ay dapat na alam ng tatanggap, at ang kapaligiran at mga signifier ay dapat na naa-access sa kanyang pang-unawa. Kaya, ang pag-unawa sa mga signifier na ipinadala ng nagpadala, ang tagatanggap, sa tulong ng isang code, ay isinasalin ang mga ito sa mga signified at sa gayon ay natatanggap ang mensahe.

Ang isang espesyal na kaso ng semiosis ay komunikasyon sa pagsasalita (o isang speech act), at isang espesyal na kaso ng code ay natural na wika. Kung gayon ang nagpadala ay tinatawag na tagapagsalita, ang tatanggap ay tinatawag na tagapakinig, o din ang addressee, at ang mga palatandaan ay tinatawag na linguistic signs. Ang code (kabilang ang wika) ay isang sistema na kinabibilangan ng istruktura ng mga senyales at mga patakaran para sa paggana nito. Ang istraktura, sa turn, ay binubuo ng mga palatandaan sa kanilang sarili at ang mga relasyon sa pagitan nila (kung minsan ay pinag-uusapan din nila ang mga patakaran ng kumbinasyon).

Mayroong malaking bilang ng mga klasipikasyon ng mga palatandaan batay sa mga pagkakaiba sa anyo, nilalaman, ugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman, at iba pang mga parameter. Hanggang ngayon, ang klasikal (ipinakilala ni C.S. Pierce) na dibisyon ng mga palatandaan sa tatlong grupo ay napanatili ang kahalagahan nito: mga icon, indeks, at simbolo. Ang pag-uuri na ito ay batay sa tipolohiya ng ugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman. Kaya, ang mga icon (o iconic na mga palatandaan) ay mga palatandaan na ang anyo at nilalaman ay magkapareho sa qualitatively o structurally. Halimbawa, ang isang battle canvas o isang battle plan ay mga sign-icon, kung ituturing nating ang labanan mismo ang kanilang nilalaman. Ang mga index (o indexical sign) ay mga palatandaan na ang anyo at nilalaman ay magkadikit sa espasyo o oras. Ang mga bakas ng paa sa buhangin na nagmumungkahi na may naglakad sa lugar kanina, usok na nagmumungkahi ng sunog, mga sintomas ng sakit na nagmumungkahi ng sakit mismo ay pawang mga indexical na palatandaan. Tila, magiging mas tumpak na magsalita hindi tungkol sa pagkakadikit ng anyo at nilalaman, gaya ng tradisyonal na tinatanggap, ngunit tungkol sa pagkakaroon ng ilang mga sanhi ng relasyon sa pagitan nila. Sa wakas, ang mga simbolo (o simbolikong palatandaan) ay mga palatandaan kung saan ang koneksyon sa pagitan ng anyo at nilalaman ay itinatag nang arbitraryo, sa pamamagitan ng kasunduan na may kaugnayan sa partikular na tanda na ito. Para sa mga iconic at indexical na palatandaan, ginagawang posible ng form na hulaan ang nilalaman ng sign kahit sa isang addressee na hindi pamilyar dito. Tulad ng para sa mga simbolikong palatandaan, ang kanilang anyo sa sarili nito, i.e. sa labas ng isang espesyal na kontrata, ay hindi nagbibigay ng anumang ideya ng nilalaman. Nagsalita si F. de Saussure sa kasong ito tungkol sa walang motibong pagpili ng signifier o kawalan ng natural na koneksyon sa pagitan ng signified at signifier. Halimbawa, ang tandang pandagdag na "+" ay walang kinalaman sa mismong operasyong aritmetika na ito: alinman sa pagkakatulad, o pagkakadikit, o mga ugnayang sanhi. Ang kanilang koneksyon ay arbitrary sa kahulugan na ito ay tinutukoy ng isang espesyal na kasunduan o kombensyon na tumutukoy sa paggamit ng kaukulang icon upang maihatid ang kahulugang ito.

Sa mga linguistic sign, ang karamihan ay tumutukoy sa mga simbolo. Ito ay nagbigay-daan kay F. de Saussure na magsalita tungkol sa pagiging arbitraryo ng linguistic sign. Mayroong maliit na pagkakatulad sa pagitan ng mga signifier ng Russian, English at German, table, table at Tisch, bagama't pareho silang ibig sabihin: "table". Ang pagiging arbitraryo, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan ng kalayaan na pumili ng anyo ng isang tanda sa pangkalahatan, dahil sa loob ng balangkas ng isang sistema ng pag-sign ang pagpipiliang ito ay limitado: halimbawa, sa Ingles ang kaukulang kahulugan ay ipinahayag ng salitang talahanayan at walang iba. Ang arbitraryo ay ang mismong koneksyon sa pagitan ng signified at signifier, na itinatag at tinutukoy ng kumbensyon ng wika, at hindi ng anumang natural na dahilan.

Gayunpaman, mayroon ding mga salita sa mga wika na ang mga signifier ay katulad ng signified (i.e., iconic signs). Ang ganyan ay onomatopoeia, o ideophones: i-go-go, meow-meow, brrr, apchi, atbp. Hindi lamang isang salita ang maaaring maging isang iconic na tanda. Kaya, ayon kay R.O. Yakobson, ang pagkakasunud-sunod ng salita sa pariralang "I came, I saw, I conquered" ay iconic, dahil inuulit ng linear word order ang pagkakasunod-sunod ng mga kaukulang aksyon.

Ang mga palatandaan ng wikang indexal ay tradisyonal na kinabibilangan ng mga personal at demonstrative na panghalip at ilang iba pang pronominal na salita (ako, ikaw, ito, dito, ngayon, atbp.). Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga kilos, bagama't halos hindi angkop na pag-usapan ang tungkol sa pagkakaugnay o sanhi ng mga relasyon dito.

Ayon sa paraan ng pagkilala sa signifier, ang mga palatandaan ay nahahati sa visual, auditory, tactile, olfactory at gustatory. Sa komunikasyon ng tao, ang unang tatlong uri ay pangunahing ginagamit. Kaya, ang mga palatandaang pangwika ay nabibilang sa una o pangalawang uri (nakasulat at oral na mga anyo). Kasama rin sa mga visual sign ang mga traffic light, traffic controller, road sign, facial expression, kilos, postura, atbp. Kabilang sa mga palatandaan ng pandinig, mapapansin ng isa ang mga beep at sirena, mga tawag (telepono, paaralan, atbp.), Isang shot ng panimulang pistola, atbp. Halimbawa, ang mga galaw sa pagpindot ay nabibilang sa kategorya ng mga tactile sign: tapik, pagpisil, paghaplos, atbp. Para sa mga bulag at bingi, ang ganitong uri ng tanda ang nagiging pangunahing isa. Ang mga palatandaan ng olpaktoryo ay may espesyal na papel sa komunikasyon ng maraming uri ng hayop. Halimbawa, minarkahan ng mga oso at iba pang ligaw na hayop ang kanilang tirahan ng mga patak ng balahibo na nananatili sa pabango upang takutin ang mga nanghihimasok at ipakita na okupado na ang lugar.

Ayon sa tagal ng pagkakaroon ng signifier, ang mga palatandaan ay nahahati sa instant at long-term (stable). Upang madalian, i.e. Ang pagkawala kaagad pagkatapos gamitin ay kinabibilangan ng, halimbawa, mga tunog na salita, habang ang mga nakasulat na salita ay tuluy-tuloy na mga character. Kabilang sa mga pag-uuri na tumutukoy sa tipolohiya ng nilalaman ng mga palatandaan, ang pangunahing isa ay dapat isaalang-alang ang paghahati ng mga palatandaan sa mga salita at pangungusap, na lalong mahalaga para sa natural na wika. Alinsunod sa istraktura, ang mga simple (elementarya) at kumplikadong (hindi elementarya) na mga palatandaan ay nakikilala.

Bilang isang patakaran, hindi hiwalay na mga palatandaan ang ginagamit sa komunikasyon, ngunit ang kanilang mga kumbinasyon, na tinatawag na mga sistema ng pag-sign. Ang kumbinasyon ng mga palatandaan sa isang sistema ay batay sa ilang pamantayan: pagkakapareho ng mga pag-andar, pagkakapareho ng mga anyo at pagkakatulad ng mga istruktura. Ang sistema ng pag-sign ay binubuo ng isang hanay ng mga elementarya na palatandaan, mga relasyon sa pagitan nila, mga patakaran para sa kanilang kumbinasyon, pati na rin ang mga patakaran para sa paggana. Kaya, ang natural na wika, na may ilang magaspang, ay maaaring ituring bilang isang hanay ng mga salita na nasa ilang partikular na kaugnayan sa isa't isa (diksyonaryo at gramatika), mga panuntunan para sa pagsasama-sama ng mga salita (syntax), pati na rin ang mga panuntunan para sa paggana (halimbawa, iba't ibang pragmatic at communicative postulates).

Kasama sa mga sign system ang mga natural na wika, programming language, monetary system, sign language, atbp. Sa komunikasyon, maaaring makipag-ugnayan ang mga sign system. Sa proseso ng verbal na komunikasyon, hindi lamang wika ang karaniwang ginagamit, kundi pati na rin ang mga kilos at ekspresyon ng mukha, at ang mga palatandaan ng iba't ibang sistema ng pag-sign sa isang tiyak na paraan ay nauugnay sa bawat isa.

Ang mga ugnayang umiiral sa pagitan ng mga palatandaan sa isang sistema ng tanda ay tinatawag na paradigmatic. Kabilang sa pinakamahalagang paradigmatic na relasyon ay kasingkahulugan, homonymy, atbp. Kasama ng paradigmatic na relasyon sa pagitan ng mga palatandaan, mayroong isa pang uri ng relasyon - syntagmatic. Ang mga syntagmatic na relasyon ay tinatawag na mga relasyon sa pagitan ng mga palatandaan na lumitaw sa proseso ng kanilang kumbinasyon. Ito ay ang syntagmatic relations na tumitiyak sa pagkakaroon ng teksto - ang resulta ng pagkilos ng sign system sa proseso ng komunikasyon.

Ang salitang "simbolo" (mula sa Greek na "sign, identification mark") ay isang senyales, iyon ay, anumang bagay, phenomenon, pandiwang o plastik na imahe na may ilang kahulugan maliban sa kanilang sariling nilalaman. Sa isang simbolo, ang "iba pa", ibig sabihin, ang kahulugan ay halaga. Ang mga kahulugan ng anumang iba pang mga palatandaan ay tumutukoy sa alinman sa mga bagay at bagay ng totoong pisikal na mundo, o sa mga phenomena ng mental at espirituwal na buhay (mga konsepto, ideya, damdamin, atbp.). Ang kahulugan ng mga simbolo ay nagpapahiwatig ng kahalagahan, halaga ng mga phenomena na ito kapwa para sa isang indibidwal (mga indibidwal na simbolo), at para sa maliliit at malalaking grupo ng mga tao, mga tao, estado, sangkatauhan sa kabuuan. Ang imahe ng isang seagull sa kurtina ng Moscow Art Theatre ay isang simbolo ng pangkat na ito ng teatro, ang Volga River ay maaaring makita hindi lamang bilang isa sa mga ilog, kundi pati na rin bilang isang simbolo ng Russia, naiintindihan sa lahat ng kayamanan at pagkakaiba-iba. ng makasaysayang kapalaran nito; mga watawat ng estado, mga coat of arms, mga awit - lahat ng ito ay mga simbolikong palatandaan ng makasaysayang dignidad ng mga estado; ang kalapati (at ang imahe ng kalapati) ay maaaring maisip bilang isang simbolo ng isang halaga na mahalaga para sa lahat ng sangkatauhan - kapayapaan.

Sa mga sinaunang Griyego, ang salitang "simbolo" ay nangangahulugang anumang materyal na tanda na may kondisyon na lihim na kahulugan para sa isang partikular na grupo ng mga tao, halimbawa, para sa mga sumasamba sa Cybele, Mithra. Ang mga simbolo ay tinatawag ding insignia ng estado, pampubliko at relihiyosong mga asosasyon. Nang lumitaw ang Kristiyanismo at maraming mga lihim na relihiyosong lipunan (mga maling pananampalataya), ang mga palatandaan ng password ay nagsimulang tawaging mga simbolo, kung saan nakilala ng mga taong katulad ang pag-iisip sa isa't isa (halimbawa, ang tanda ng isda). Ang pananalitang "creed" ay ikinakabit sa isang maikling buod ng mga pundasyon ng lihim na pagtuturo.

Sa isang kahulugan na katulad ng nasa itaas, ang simbolo ay ginagamit ngayon. Bilang karagdagan, sa matematika, lohika at iba pang mga agham, ang isang simbolo ay nangangahulugang pareho sa isang maginoo na tanda. Ang hindi maliwanag na paggamit ng salitang "simbolo" ay nagpapahirap na bigyan ito ng pangkalahatang kahulugan, upang maitatag kung paano ito naiiba sa iba pang mga palatandaan. Ang pinakamalapit na bagay sa pag-unawa sa mga detalye ng isang simbolo ay ang interpretasyon ng mga masining na simbolo.

Ang likas na halaga ng kahulugan ng mga simbolo ay nakikilala ito mula sa lahat ng iba pang mga uri ng mga palatandaan - mula sa maginoo na mga palatandaan, mga signpost, mga emblematic na palatandaan (o mga sagisag), mula sa pictorial (iconic) na mga palatandaan o mga imahe, mula sa mga alegorya na istruktura ng tanda, atbp. Lahat ng mga palatandaang ito, gumagana sa kanilang nilalayon na layunin, nagdadala sila ng impormasyon na may konsepto, semantiko, ngunit hindi nagpapahalaga. Sa parehong mga kaso kapag ginagamit ang mga ito upang ipahayag ang halaga, nakakakuha sila ng simbolikong kahulugan. Ang direktang layunin ng imahe ng isang seagull sa kurtina sa Moscow Art Theater ay upang maging isang sagisag, iyon ay, upang ihatid ang impormasyon na ang teatro na ito ay ang Moscow Art Theater at wala nang iba pa. Kapag naiintindihan ng tagadama ang imaheng ito at naranasan ito bilang tanda ng maluwalhating kasaysayan ng teatro na ito, ito ay nagsisilbing simbolo para sa kanya.

Ang halaga ng isang simbolo ay isang hindi mapaghihiwalay na haluang metal ng intelektwal, ideolohikal na mga prinsipyo at emosyonal na pagsusuri. Ang ideya at pakiramdam sa simbolo ay pangkalahatan. Gumaganap sila bilang isang nakabubuo na prinsipyo, isang batas na tumutukoy sa isang walang katapusang bilang ng mga partikular na pagpapakita ng simbolikong nilalaman. Imposibleng ibunyag ang nilalaman ng Volga bilang isang simbolo ng Russia o ang seagull ng Moscow Art Theatre alinman sa pamamagitan ng alinman sa isang konsepto o paghatol o sa isang hiwalay na paraan. Ang isang magkakaibang at walang tiyak na hanay ng mga naturang konsepto, pahayag at imahe ay kinakailangan, ngunit hindi random at magulo, ngunit tinutukoy ng ideolohikal at emosyonal na core ng simbolo. Ang hindi pagkaubos ng nilalaman ng simbolo ay tumutukoy sa lalim at pananaw ng semantiko nito. Kapag binibigyang-kahulugan ang isang simbolo, palaging nananatili ang isang "hindi makatwiran" na nalalabi, iyon ay, isa na hindi nagpapahintulot ng isang tiyak at kumpletong pagpapahayag ng salita. Sa bagay na ito, ang simbolo ay kahawig ng isang bugtong, isang gawain na walang sagot. Ang sagot na ito ay hindi ibinigay, ngunit ibinigay.

Hindi tulad ng isang simbolo, lahat ng iba pang mga uri ng mga palatandaan ay nagbibigay-daan sa isang ganap na makatwiran at tiyak, kung minsan ay hindi malabo na interpretasyon ng kanilang kahulugan. Sa mga maginoo na palatandaan, ito ay isang tiyak (ayon sa kasunduan) na konsepto. Halimbawa, sa matematika, ang mga palatandaan tulad ng integral o differential ay may natatanging kahulugan. Ang sagisag sa anyo ng isang mangkok at isang ahas ay tiyak na nagpapahiwatig na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang parmasya. Ang isang makasagisag na tanda, halimbawa, isang photocopy, ay malinaw na nagpapahiwatig kung ano ang inilalarawan at wala nang iba pa.

Ang isang simbolo ay madalas na nalilito sa isang alegorya, dahil naglalaman ito ng isang evaluative na sandali, generalization at ilang kalabuan. Ngunit ang pagsusuri at paglalahat dito ay isang makatuwirang kalikasan, at hindi emosyonal, at samakatuwid ay nagpapahintulot sa isang pandiwang pagbabalangkas ng ideya na nakapaloob dito, halimbawa, isang moral na utos sa isang pabula, na malapit sa hindi malabo. Ang fabulist ay madalas na bumubuo nito nang hiwalay mula sa imahe at medyo sa isang abstract na anyo. Halimbawa, ang pabula ni S. Mikhalkov the Elephant na pintor ay naglalaman ng ideya na hindi mo maaaring masiyahan ang lahat, ang Fox at ang beaver - na hindi mo maaaring iwanan ang mga matatandang asawa at gulo sa mga kabataang babae, ang Hare sa isang hop - laban Toadying, si Ivan Ivanovich ay nagkasakit - laban sa pagmamataas. Ang isa pang bagay ay kapag ang isang pabula, tulad ng kay Krylov, ay lumalaki sa antas ng isang mataas na artistikong imahe, pagkatapos ay nakuha nito ang mga tampok ng isang perpektong masining na simbolo.

Ang pagka-orihinal ng isang simbolo ay nauugnay hindi lamang sa kakaibang kahulugan nito, kahulugan, kundi pati na rin sa likas na katangian ng panlabas na bahagi nito - ang "signifier". Hindi tulad ng mga karaniwang palatandaan, ang isang simbolo ay isang motivated sign. Ang signifying side ng isang simbolo ay palaging konektado sa ilang paraan sa kung ano ang ipinapahiwatig nito, may ilang pagkakahawig dito, minsan napaka-indirect, nag-uugnay. Ang singsing sa kasal bilang isang simbolo ng pagiging maaasahan at lakas (sa prinsipyo, kawalang-hanggan) ng kasal, kasama ang panlabas na anyo, ay nagpapahiwatig kung ano ang sinasagisag nito. Ang Volga, bilang isang simbolo ng Russia, ay may utang na papel na ito hindi lamang sa makasaysayang kapalaran nito sa buhay ng bansa, kundi pati na rin sa mga pisikal, natural na katangian nito bilang buong daloy, lawak, saklaw. Ang krus bilang simbolo ng Kristiyanismo ay nagpaparami ng krus kung saan ipinako si Kristo, atbp. Ang pagganyak ay likas hindi lamang sa isang simbolo, kundi pati na rin sa iba pang mga palatandaan - isang imahe, isang alegorya, maraming mga sagisag, ngunit sa isang simbolo nakakatulong ito upang maipahayag ang emosyonal na pagtatasa na nakapaloob dito.

Ang nabanggit na mga tampok ng kahulugan ng simbolo ay tumutukoy sa hindi maihihiwalay, natatanging koneksyon sa pagitan ng tanda ("signifier") at kahulugan. Kung ang kahulugan ng isang maginoo na tanda, alegorya, sagisag ay maaaring ihatid ng isa pang tanda (halimbawa, sa halip na isang mangkok at isang ahas, ang inskripsyon na "parmasya"), kung gayon ang kahulugan ng simbolo at ang "makabuluhang" panig nito ay bumubuo ng isa pinagsamang buo. Ang signifier sa isang simbolo ay hindi maaaring palitan ng anumang bagay nang walang pagkawala ng kahulugan. Samakatuwid, mas tamang sabihin na ang kahulugan sa simbolo ay hindi ipinahiwatig, ngunit ipinahayag. Ang isang simbolo ay maaaring marapat na tawaging isang nagpapahayag na tanda.

Kapag binibigyang-kahulugan ang isang maginoo na tanda (pati na rin ang isang alegorya, isang sagisag), mayroong isang sikolohikal na paglipat mula sa panlabas hanggang sa panloob, mula sa signifier hanggang sa signified, hanggang sa kahulugan. Ang paglipat na ito ay isinasagawa batay sa isang nauugnay na koneksyon. Una, ang signifier ay pinaghihinalaang, kinikilala, at pagkatapos ay ang kahulugan na nauugnay dito batay sa isang kasunduan, isang kontrata. Ang paglipat mula sa isang senyas patungo sa isang kahulugan ay lalo na malinaw na natanto sa unang kakilala sa isang tanda, halimbawa, kapag nagtuturo ng isang wikang banyaga. Sa paglipas ng panahon, kapag ang isang ugali (ugalian) ay nabuo, ang paglipat ay hindi natanto, ngunit hindi ito tumigil sa pag-iral. Ito ay nakapagpapaalaala sa mga paghihirap na lumitaw kapag "nagbabasa", na kinikilala ang "nagpapahiwatig" na bahagi.

Ang kahulugan ng isang simbolo ay nakikita, nauunawaan, nararanasan nang walang paglipat mula sa signifier tungo sa signified. Ito ay "nahawakan" nang sabay-sabay, ganap na sa tulong ng intuwisyon. Mula sa puntong ito ng view, ang isang simbolo ay isang intuitive sign. Hindi ito matukoy ng makatwirang pag-iisip.

Depende sa likas na katangian ng halaga ng halaga, ang iba't ibang uri ng mga simbolo ay nakikilala. Ang mga ito ay maaaring mga makasaysayang simbolo (halimbawa, ang larangan ng Borodino bilang isang simbolo ng kaluwalhatian ng militar ng mga sandata ng Russia, ang libingan ni Napoleon bilang isang simbolo ng kadakilaan ng France, atbp.), Relihiyoso (krus, mga icon, mga labi ng mga santo, atbp.). ), mythological (ang mito ng Prometheus bilang simbolo ng pagpapatibay ng tao sa sarili sa paglaban sa mga dayuhang panlabas na pwersa, atbp.), ideolohikal at propaganda (mga programa, slogan, apela, konstitusyon, atbp.), moral (puting kulay bilang isang simbolo ng kadalisayan ng moralidad, atbp.), masining (mga gawa ng sining, lalo na monumental). Ang isang tampok ng isang gawa ng sining bilang isang masining na simbolo ay ang pinakamahalaga at mahalagang bahagi ng halaga nito ay ang aesthetic na kalidad. Anuman ang nilalaman ng isang gawa ng sining, ito ay palaging, kung ito ay tunay na sining, ay sabay-sabay na nagsisilbing simbolo ng kagandahan, kagandahan, pagkakaisa. Anumang simbolo, dahil sa mga katangian nito, ay gumaganap sa lipunan hindi lamang bilang isang tanda na nagdadala ng impormasyon. Ito ay isang palatandaan na kumikilos bilang isang nakabubuo na prinsipyo ng mga aksyon ng tao at kusang hangarin.

Paghaharap ng Slavophilism at Westernism, Europeanism at Eurasianism. Mga gawain. Mga tanong. Mga sagot. 1. Paano naganap ang pagbuo ng iba't ibang paaralang pangkultura? 2. Sino ang nagtatag ng cultural studies? 3. Ang pagtuturo ng kung anong mga espesyalista at sino ang eksaktong nag-ambag sa pagbuo ng sosyo-historikal na paaralan sa mga pag-aaral sa kultura? 4. Ano ang pagkakatulad at pagkakaiba ng pananaw ...

Ito rin ay isang natatanging makasaysayang setting, na napapalibutan ng space-hourly frame, na inspirasyon ng kalikasan ng kanilang kapanganakan sa mundo ng kalikasan, supremacy, ang mga tao mismo. Sa kurso ng kultural na diskarte, ang sibilisasyon ay nakikita bilang isang panlipunan at kultural na pagtatatag, na ang batayan ay nabuo ng isang natatanging, homogenous na kultura, na isang uri ng "peretina" ng kultura at lipunan. Subukang unawain ang pag-unawa sa "...

Sa maraming pangangailangan ng tao, mayroong isa na malinaw na nagpapakilala sa kanya sa mga hayop - ang pangangailangan para sa simbolisasyon. Ang tao ay hindi lamang nakatira sa isang pisikal na kapaligiran, siya ay nabubuhay sa isang simbolikong uniberso. Ang mundo ng mga kahulugan kung saan siya nabuhay sa bukang-liwayway ng kanyang kasaysayan ay itinakda ng mga ritwal. Ang mga ritwal na aksyon ay kumilos bilang mga simbolo, ang kaalaman kung saan tinutukoy ang antas ng karunungan ng kultura at ang panlipunang kahalagahan ng indibidwal. Dahil dito, mula sa simula ng kanilang hitsura at hanggang ngayon, ang mga simbolo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, ngunit isang produkto ng kamalayan ng tao. Ang tao bilang isang microcosm ay lumilikha ng isang imahe, isang larawan, isang simbolo ng macrocosm - ang mundo.

Mga ideya tungkol sa isang simbolo: 1) ang simbolo ay isang konsepto na kapareho ng isang senyales (sa mga artipisyal na pormal na wika); 2) isang unibersal na kategorya na sumasalamin sa mga detalye ng makasagisag na paggalugad ng buhay sa pamamagitan ng sining (sa aesthetics at pilosopiya ng sining); 3) ilang bagay na pangkultura, ang kahulugan nito ay isang kumbensiyonal (i.e. naayos sa mga diksyunaryo) analogue ng kahulugan ng isa pang bagay (sa mga pag-aaral sa kultura, sosyolohiya at isang bilang ng iba pang mga humanidad); 4) isang simbolo bilang isang tanda, na kinabibilangan ng paggamit ng pangunahing nilalaman nito bilang isang anyo para sa isa pang nilalaman (isang malawak na pag-unawa sa simbolo na umiiral sa maraming sangkatauhan - pilosopiya, lingguwistika, semiotika, atbp.).

Mula sa pananaw ng kultura, ang isang simbolo ay maaaring maiugnay sa stereotyped phenomena na katangian ng anumang kultura. Ang isang simbolo na naka-encode sa konteksto ng iba't ibang kultura ay may ibang kahulugan sa kanila. Isinasaalang-alang namin ang masining na simbolo sa mga kultura ng East Slavic, samakatuwid kami ay higit na humanga sa ikaapat na pag-unawa sa simbolo - ang simbolo bilang isang tanda kung saan ang pangunahing nilalaman ay gumaganap bilang isang form para sa pangalawa.

Kaya, para sa ating pag-unawa sa simbolo, mahalagang iugnay ito sa nilalaman ng impormasyong pangkultura na ipinadala nito. Isinulat ni A.F. Losev na ang simbolo ay naglalaman ng isang pangkalahatang prinsipyo ng karagdagang pag-deploy ng nilalamang semantiko na nakatiklop dito, i.e. ang isang simbolo ay maaaring ituring bilang isang tiyak na salik sa socio-cultural coding ng impormasyon at, sa parehong oras, bilang isang mekanismo para sa pagpapadala ng impormasyong ito. Ang parehong pag-aari ng simbolo ay binigyang-diin ni Yu. M. Lotman; binanggit niya na ang kultura ay palaging, sa isang banda, isang tiyak na bilang ng mga minanang teksto, at sa kabilang banda, minanang mga simbolo.

Ang isang simbolo ay isang uri ng kalipunan ng mga katumbas na kahulugan, at dito ito ay naiiba sa iba pang mga trope. Ang direktang kahulugan sa simbolo ay katumbas ng abstract: ang abstract na ideya ay naka-encode sa kongkretong nilalaman upang maipahayag ang abstract sa pamamagitan ng kongkreto, ngunit ang kongkreto ay naka-encode din ng abstract upang ipakita ang ideal, abstract na kahulugan nito. Kaya ang kahulugan ng abstract at kongkreto ay pinayaman: ang araw ay simbolo ng ginto, ngunit ang ginto ay simbolo din ng araw. Ngunit sa kanilang pagkakaisa ay nagbibigay sila ng bagong pinagsama-samang kakanyahan (mula sa salitang amalgam).

Ang salitang-simbolo ay isang uri ng "data bank", na maaaring isipin bilang isang spiral, i.e. bilog, na parang nakatago sa isa't isa at dumadaan sa isa't isa. Ito ang semantic spiral ng isang simbolo, na kinabibilangan ng malawak na hanay ng mga kahulugan, mula sa implicit (nakatago, potensyal), i.e. hindi ipinahayag sa anumang paraan sa salita, ngunit ang pagiging isang mahalagang bahagi nito, at nagtatapos sa sukat ng mga semantic substitutes (substitutes), i.e. naka-program na pagpapalit ng isang halaga para sa isa pa.

Ang isang bilang ng mga tampok ng isang simbolo ay maaaring makilala: figurativeness (iconicity), motibasyon, pagiging kumplikado ng nilalaman, polysemy, malabo ng mga hangganan ng mga kahulugan sa isang simbolo, ang archetypal character ng isang simbolo, ang pagiging pangkalahatan nito sa isang solong kultura, ang intersection ng mga simbolo sa iba't ibang kultura, ang pambansa at kultural na pagtitiyak ng isang bilang ng mga simbolo , ang built-in na karakter sa mito at archetype.

Ang pinakamahalagang pag-aari ng isang simbolo ay ang imahe nito, kaya maraming mga siyentipiko ang lumapit sa konsepto ng isang simbolo sa pamamagitan ng isang imahe.

Ang bawat tao, dahil sa kanyang mga pag-aari ng tao, ay nakakapagsalita ng wika ng mga simbolo at naiintindihan ito; ang wika ng mga simbolo ay hindi kailangang ituro, ang pamamahagi nito ay hindi limitado sa ilang grupo ng mga tao, dahil ang simbolo ay may likas na archetypal at ipinapadala sa atin sa antas na walang malay.

Archetype - genetically fixed sinaunang mga imahe at socio-cultural ideya na pag-aari ng "collective unconscious" at pinagbabatayan artistikong pagkamalikhain. Ang mga pangunahing larawan at ideyang ito ay nakapaloob sa anyo ng mga simbolo sa mga alamat at paniniwala, sa mga gawa ng panitikan at sining. Ang lahat ng mga tula ay natatakpan ng mga archetype, na mga pangunahing larawan, una sa lahat, ng kalikasan: kagubatan, bukid, dagat, kapanganakan, kasal, kamatayan, atbp. Ang mga purong archetype ay matatagpuan sa mitolohiya at alamat. Samakatuwid, kapag pinag-uusapan natin ang mga mythologemes sa mga phraseological unit o iba pang linguistic phenomena, madalas na ang terminong "mythologieme" ay lumalabas na isang kasingkahulugan para sa "archetype". Ang mga pangunahing archetypes na kinilala ni Jung: anino, bayani, tanga, matalinong matandang lalaki (matandang babae), Prometheus, ina, atbp.

Ang mga archetype ay nakapaloob sa isang malaking bilang ng mga simbolo, kaya maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga archetypal na simbolo, tulad ng World Tree, World Egg, World Mountain, atbp.

Kaya, pagkatapos pag-aralan ang iba't ibang mga konsepto ng isang simbolo, dumating kami sa konklusyon na ang isang simbolo ay isang bagay na ginagantimpalaan ng kahulugan. Mula sa pananaw ni Yu.M. Lotman, ang mga simbolo ang bumubuo sa ubod ng kultura. Sila, bilang isang patakaran, ay nagmula sa kalaliman ng mga siglo, ngunit mayroon ding mga lumitaw kamakailan lamang: ang kalapati ay isang simbolo ng kapayapaan (ang "ama" ng simbolong ito ay P. Picasso), ang pag-iling ng mga may kulay na kamay ay isang simbolo ng pagkakaibigan sa pagitan ng mga tao, atbp.

Ang mga simbolo ay maaaring mga termino ng kulay. Tulad ng sinabi ni Louis Wittgenstein: "Ang kulay ay naghihikayat sa atin na pilosopiya." Sa lahat ng oras, ang mga siyentipiko ay nagpupumilit na lutasin ang problema ng kulay. Ang mga kamakailang pag-aaral sa lugar na ito ay nagpapakita na ang 10 pigment genes ay may pananagutan sa kulay sa mga tao, na bumubuo sa isang tiyak na hanay - bawat isa ay may kanya-kanyang sarili, kaya dalawang tao ay maaaring tumingin sa parehong bagay, ngunit nakikita ang kulay nito sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, ang wika ng kulay ng tao ay likas sa isip. Nakikita ng mga tao ang kahulugan sa likod ng kulay. Ang itim na kulay, na nagmula sa apoy, ay sumisimbolo sa kapangitan, poot, kalungkutan, kamatayan, i.e. simbolismong kabaligtaran ng mundo. Ang gabi ay simbolo din ng kalungkutan, dahil ito ay itim, madilim. Ang berdeng kulay ay may kaugnayan din sa liwanag, ngunit sumisimbolo sa kabataan (batang-berde). Ang berdeng kulay ay sumisimbolo din ng kagandahan, kasiyahan (ang tagsibol ay tinatawag na maliwanag, makintab at masayahin; sa pamamagitan ng paraan, ang mga salitang masayahin at tagsibol ay magkatugma, at marahil ay may kaugnayan). Kaya, nakikita natin na ang pang-uri na nagsasaad ng kulay ay nagiging evaluative mula sa isang pictorial epithet. Napansin din ng mga mananaliksik na ang tinantyang halaga ay napaka-stable. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang simbolismo ng kulay ay archetypal sa istraktura nito.

Culturology: Lecture Notes ni Dilnara Enikeev

2. Ano ang "tanda" at "simbulo" sa kultura

Tulad ng alam mo, ang kultura, simula sa organisasyon, kaayusan, ritwal, ay nag-aayos (mga istruktura) ng mundo sa paligid ng isang tao.

Pagdating sa mga simbolo, mga palatandaan, ang tanong ay palaging lumitaw: isang tanda - ng ano, isang simbolo - ng ano? Nangangahulugan ang tanong na ito na posible lamang na ibunyag ang kahulugan ng mga konseptong ito kung susuriin natin ang kanilang kaugnayan sa isang bagay na pangatlo, sa orihinal, na maaaring walang (at kadalasan ay may) walang pagkakatulad sa mga tuntunin ng pisikal, kemikal at iba pang mga katangian. kasama ang carrier.repleksiyon.

Ang kultura ng tao ay nagsisimula doon at pagkatapos, kung saan at kailan lilitaw ang kakayahan ng kamalayan na sumagisag. Mga tanda at simbolo, isinulat Ernst Cassirer, "napabilang sa dalawang magkaibang discursive na uniberso: ang isang senyas (E. Cassirer ay gumagamit ng terminong ito bilang kasingkahulugan ng isang tanda) ay bahagi ng pisikal na mundo ng pagiging, habang ang isang simbolo ay bahagi ng mundo ng kahulugan ng tao. Ang simbolo ay hindi lamang unibersal, ngunit lubos na nababago. Ang tanda o senyales ay tumutukoy sa bagay na tinutukoy nito.

Kaya, tanda- ito ay isang materyal na bagay (kababalaghan, kaganapan), na kumikilos bilang isang layunin na kapalit para sa ilang iba pang bagay, ari-arian o relasyon at ginagamit upang makakuha, mag-imbak, magproseso at magpadala ng mga mensahe (impormasyon, kaalaman).

Simbolo- isa sa mga pinaka malabo na konsepto sa kultura. Ang orihinal na kahulugan ng salitang ito ay isang kard ng pagkakakilanlan, na nagsilbing simbolon - kalahati ng isang shard, na isang tanda ng panauhin. Simbolo sa kultura- isang unibersal, multi-valued na kategorya, na inihayag sa pamamagitan ng paghahambing ng imahe ng paksa at malalim na kahulugan. Ang pagiging isang simbolo, ang imahe ay nagiging "transparent", ang kahulugan, tulad nito, ay kumikinang sa pamamagitan nito. "Tinatawag ko ang bawat istraktura ng kahulugan bilang isang simbolo," ang isinulat Paul Reeker, - kung saan ang tuwiran, pangunahin, literal na kahulugan ay sabay na nangangahulugang isa pa, hindi direkta, pangalawa, alegoriko na kahulugan, na mauunawaan lamang sa pamamagitan ng una. Ang bilog ng mga ekspresyong ito na may dobleng kahulugan ay bumubuo sa hermeneutical field mismo.

Ang pang-araw-araw na buhay ng isang tao ay puno ng mga simbolo at palatandaan na kumokontrol sa kanyang pag-uugali, nagpapahintulot o nagbabawal sa isang bagay, nagpapakilala at pinupuno ito ng kahulugan.

Sa mga simbolo at palatandaan, ang panlabas na "I" ng isang tao at ang panloob na "I", ang walang malay, na ibinigay sa kanya ng kalikasan, ay ipinahayag. C. Levi-Strauss inaangkin na natagpuan ang isang landas mula sa mga simbolo at mga palatandaan sa walang malay na istraktura ng isip at samakatuwid sa istraktura ng uniberso. Ang pagkakaisa ng tao at ng uniberso ay isa sa pinakasinaunang at mahiwagang tema sa kultura.

Ang paglapit sa bugtong, gayunpaman, ay nagpapataas lamang ng misteryo nito. Ngunit ang pakiramdam ng misteryo ay "ang pinakamaganda at pinakamalalim na karanasan na nahuhulog sa kapalaran ng isang tao." Ang karanasang ito, ayon sa A. Einstein, - pinagbabatayan ang relihiyon at lahat ng pinakamalalim na uso sa sining at agham. Ang sinumang hindi nakaranas ng sensasyong ito ay tila sa kanya "kung hindi patay, pagkatapos ay hindi bababa sa bulag." Ang kulay, tunog, salita, numero ay mahiwaga, ang kanilang sinasalamin ay mahiwaga - ang phenomena ng kalikasan at kamalayan ng tao.

Mula sa aklat na The Tragic Message of the Ancients may-akda Muldashev Ernst Rifgatovich

Ang Kabanata 6 6666 ay tanda ng apocalypse. 9999 - isang tanda ng pagkamatay ng Earth Ang teknikal na pagkakamali na binanggit ko sa nakaraang kabanata ay nahayag sa ilalim ng mga sumusunod na pangyayari. Rim Anvarovich Khamzin Ito ay Hunyo 1999. Nagplano kaming pumunta sa isang Tibetan expedition sa kalagitnaan ng Agosto. ako

Mula sa librong Without a Monkey may-akda Podolny Roman Grigorievich

“ANO ANG MABUTI AT ANO ANG MASAMA” Isang mabuting tao, isang mabait na bata, isang kaaya-ayang binata, isang kahanga-hangang personalidad, isang bayani, isang henyo.: Kaya ang isang tao ay pinupuri. At para saan? At kahit saan ba para sa parehong bagay? At sa lahat ng dako, palagi ba itong para sa parehong pasaway? Siyempre hindi. Walking distance para sa mga halimbawa. Bawat

Mula sa librong About Three Whales and Much More may-akda Kabalevsky Dmitry Borisovich

Ano ang mabuti at ano ang masama? Kahit papaano ay nakipag-usap ako sa mga lalaki tungkol sa dalawang magkaibang magkaibang mga komposisyon. Narinig nila ang isa sa kanila sa radyo, ang isa naman sa concert hall. Ang una ay ginanap ng singer-soloists, isang koro at isang malaki

Mula sa aklat na Speech Technique may-akda Haritonov Vladimir Alexandrovich

QUESTION MARK Ang isang tandang pananong ay kadalasang inilalagay sa dulo ng isang pangungusap na naglalaman ng isang direktang tanong, i.e. isang tanong na idinisenyo upang makatanggap ng sagot nang direkta. Ang tandang pananong ay may maraming kulay, depende sa kung ano ang itinatanong, kung kanino, mula sa

Mula sa aklat na Selected Works. Teorya at kasaysayan ng kultura may-akda Knabe Georgy Stepanovich

Sign, text and its deconstruction Ang konklusyon mula sa itaas ay ang sign language ay unibersal. Ang mambabasa ay maaaring kumbinsido, halimbawa, kung paano ang wika ng mga palatandaan ay nagpapakita ng kultural at makasaysayang kahulugan ng materyal at spatial na kapaligiran na nakapalibot sa bawat isa sa atin,

Mula sa aklat na Jewish World may-akda Telushkin Joseph

Kabanata 98 Yellow Sign Si Yeshu ay isang Hudyo, ang mga apostol ay mga Hudyo. Lumingon sila sa mga Hudyo. At ang mga Hudyo, ang tanging mga taong nakakilala kay Yesha, ay tinanggihan ang mga tawag ng Kristiyanismo. Hindi kataka-taka, ang mismong presensya ng mga Hudyo sa gitna ng mga Kristiyano ay naging seryoso.

Mula sa aklat na Social Communications may-akda Adamyants Tamara Zavenovna

§ 2. Text as a communicative sign of a higher order Maging si Aristotle sa kanyang "Rhetoric" ay itinuro na ang anumang komunikasyon (sa gawaing ito ay mas madalas na ginagamit ang terminong "communicative act") ay ipinapalagay ang obligadong presensya ng tatlong elemento: ang nagsasalita, ang tagatanggap (tagapakinig)

Mula sa aklat na Poetics of Early Byzantine Literature may-akda Aveverintsev Sergey Sergeevich

§ 4. Komunikatibong mga mekanismo ng pag-unawa: tanda, kahulugan, kahulugan Ang posibilidad ng pag-highlight sa anumang holistic, kumpletong teksto ng motivational-target na istraktura na nakatuon sa intensyon ay isang unibersal na diskarte sa pag-unawa sa mga nakatagong bukal ng komunikasyon

Mula sa aklat na Araw-araw na buhay ng isang opisyal ng Russia noong panahon ng 1812 may-akda Ivchenko Lydia Leonidovna

Mula sa aklat na Petersburg excursion. Mga rekomendasyon para sa mga iskursiyon may-akda Shishkov Sergey Ivanovich

Insignia ng Military Order of Saint George. Itinatag noong 1807 upang gantimpalaan ang mas mababang mga ranggo para sa labanan

Mula sa aklat na Tutorial sa Albany may-akda Krongauz Maxim Anisimovich

Lagda (krus) ng Order of St. Anne

Mula sa aklat na Love and Politics: On the Medial Anthropology of Love in Soviet Culture ang may-akda Murashov Yuri

Mag-sign (krus) ng Order of St. Vladimir

Mula sa aklat na How to Speak Correctly: Notes on the Culture of Russian Speech may-akda Golovin Boris Nikolaevich

Mula sa aklat ng may-akda

Emoticon - isang bantas o isang pakiramdam? Uulitin ko lang ang isang mahalagang bagay. Ang daming emoticon. Mayroon ding maraming mga diksyunaryo para sa maraming mga emoticon, lalo na para sa mga graphic na emoticon. Gayunpaman, wala at hindi maaaring maging kumpleto at tiyak na diksyunaryo. Isa-isa

Mula sa aklat ng may-akda

Pedagogization ng pag-ibig sa kulturang Ruso noong ika-19 na siglo at sa unang bahagi ng kulturang Sobyet Sa panitikang Ruso noong ika-19 na siglo, ang paglitaw at pag-unlad ng mga plot ng pag-ibig ay mahalagang konektado sa problema ng nakasulat na medialization, sa midyum ng pagsulat. Ang liham ni Tatyana kay Onegin ay maaaring magsilbi

Mula sa aklat ng may-akda

ANO ANG MABUTI AT KUNG ANO ANG MASASAMANG KAILANGAN, KAHIT AT "IBA" Ito ay kapaki-pakinabang na malaman ang maraming tungkol sa mabuti at masamang pananalita. Sa ngayon, ang mga talang ito ay nagsalita tungkol sa kawastuhan, kadalisayan, katumpakan at kayamanan nito. Ngunit, tila, may iba pang mga katangian sa kanya? At marahil ang mga ito "at iba pa" ay hindi kukulangin

Simbolo ay isang kababalaghan na gumaganap ng isang espesyal na papel sa wika ng kultura. Ang mga simbolo ay salamin ng totoong mundo sa mga artipisyal na anyo. Ang simbolo ay may mga sumusunod na tampok:

kalabuan;

asosasyon ng simbolo: ang koneksyon sa pagitan ng tanda at ang kahulugan ay hindi sumusunod sa alinman sa kanilang kalikasan o mula sa kanilang pagkakadikit.

Halimbawa, ang titik na "I" ay hindi katulad ng tunog na "I" sa anumang paraan, bagaman ito ay nagpapahiwatig nito. Ang salitang "kamay" ay hindi mukhang isang kamay, ngunit ang isang tao ay laging nauunawaan kung ano ang nakataya, salamat sa katotohanan na mula pagkabata alam niya ang tungkol sa orihinal na kasunduan: "kamay" ay nangangahulugang isang kamay.

paghahambing ng imahe ng paksa at malalim na kahulugan;

pagkakaroon sa iba't ibang larangan ng buhay (sa antas ng personal, panlipunan, estado, etniko);

madalas sa isang graphic na imahe;

Ang pang-unawa ng simbolo ay tinutukoy ng mga halaga ng kultura.

Halimbawa: ang swastika sa sinaunang kultura ng India ay isang simbolo ng pagkakaisa ng lahat ng mga prinsipyo, pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ito ay isang simbolo ng pasismo.

Ang simbolo ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagtatalaga ng kultura. Pinagsasama ng simbolo ang ideal, ang kongkreto at ang abstract. Ito ay hindi kailanman bumangon sa sarili nitong, ngunit palaging gumaganap bilang isang anyo ng pagpapahayag ng kahulugan na naiintindihan ng isang tao.

Ang simbolo ay nagsasaad ng pagkamit ng isang tiyak na yugto sa pangkalahatang pag-unawa sa mundo, kapag ang isang buong kadena ng matalinghagang mga link na naka-encode sa nilalaman nito ay nasa pagitan ng materyal na bagay at ng matalinghagang-sign na paraan ng pagmuni-muni nito. Ang kumplikadong katangian ng simbolo at ang kakayahang magsagawa ng maraming function (cognitive, representative, regulatory-adaptive, atbp.) ay tumutukoy sa paggamit nito sa iba't ibang lugar, sphere, at anyo ng kultura. I. Kant at F. Schlegel, E. Cassirer at E. Fromm, A. Bely at K.G. ay sumulat tungkol sa likas na katangian ng simbolo, kahulugan, nilalaman at paggamit nito. Jung, A.F. Sina Losev at Yu.M. Lotman.

Ang kultura ng mundo ay binuo sa paggamit ng simbolo. Dahil ito ay "ang tanging unibersal na wika na kilala sa sangkatauhan", gaya ng isinulat ni E. Fromm; ito ay naroroon sa mga sinaunang alamat at sa mga pangarap ng mga kontemporaryo, ito ay "pareho sa India, China, New York at Paris."

Ang mekanismo ng pagbuo ng simbolo ay ginagawang mas malawak ang nilalaman nito kaysa sa konsepto at imahe; sa parehong oras, madalas na kumikilos bilang isang tanda, ang simbolo ay mas buhay kaysa dito at mas direktang nagpapakita ng kahulugan sa likod nito. Ito ang nagpapahintulot sa simbolo na malawakang gamitin para sa matalinghagang representasyon ng isang abstract na ideya.

Ang paraan ng pagiging kinatawan nito at ang nauugnay na pagkakaugnay ay nagbibigay-daan, sa pamamagitan ng anyo ng isang simbolo, na dalhin ang pang-unawa nito sa pagpapakita ng pinakamalalim na antas ng sariling kaluluwa at sariling karanasan, sa globo ng pinakaloob na mga karanasan ng isang tao. Tulad ng isinulat ni G. Gadamer, ang simbolo ay ang pagkakaisa ng pahiwatig at pagtatago. Ang kaalaman sa pag-access sa mga partikular na intimate layer ng psyche ng tao na nabuksan sa tulong ng isang simbolo ay ginagawang isang malakas na paraan ang simbolo ng pag-impluwensya sa sining.

Ang pag-unawa sa kultura bilang isang set ng mga kultural na teksto ay nagpapalawak sa larangan ng interpretasyon ng wika ng kultura. Kasama ng wika ng kultura bilang isang mental at aktibidad na kababalaghan, ang mga wika ng kultura ay maaaring mabuo, dahil ang bawat kultural na pagpapakita bilang isang espesyal na teksto ng kultura ay may sariling wika. Sa kasong ito, ang wika ng kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga kultural na wika, na ang bawat isa ay gumaganap bilang isang sistema ng notasyon sa sarili nitong lugar ng katotohanan o isang hiwalay na lugar ng aktibidad ng kultura ng tao. Ang paggana ng mga kultural na wika ay tumutukoy sa nilalaman at dinamika ng wika ng kultura.