• Ang edukasyon ay ang proseso ng pagkuha ng kaalaman, pagsasanay, kaliwanagan (diksiyonaryo ni Ushakov).

  Sa isang malawak na kahulugan, ang edukasyon ay ang proseso o produkto ng "pagbuo ng isip, karakter at pisikal na kakayahan ng indibidwal ... Sa isang teknikal na kahulugan, ang edukasyon ay ang proseso kung saan ang lipunan, sa pamamagitan ng mga paaralan, kolehiyo, unibersidad at iba pang mga institusyon, ay sadyang nagpapadala ng pamana ng kultura - naipon na kaalaman, halaga at kasanayan - mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa [sa pagitan ng mga henerasyon]." Sa konteksto ng panlipunang pag-unlad, ang edukasyon, bilang karagdagan sa format ng paglipat ng panlipunang pamana ng kultura, ay nagpapahintulot sa isang tao na masira ang koneksyon sa Kalikasan, kung saan ang dami ng kaalaman at ang tagal ng buhay ay magkakaugnay.

  Sa karaniwang kahulugan, ang edukasyon, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagpapahiwatig at pangunahing limitado sa pagtuturo ng isang guro sa mga mag-aaral. Maaaring binubuo ito ng pagtuturo ng pagbasa, pagsulat, matematika, kasaysayan at iba pang agham. Ang mga guro sa makitid na espesyalidad, tulad ng astrophysics, batas, heograpiya o zoology, ay maaari lamang ituro ang paksang ito, kadalasan sa mga unibersidad at iba pang unibersidad, kolehiyo at iba pang sekondaryang paaralan. Mayroon ding pagtuturo ng mga propesyonal na kasanayan, tulad ng pagmamaneho. Bilang karagdagan sa edukasyon sa mga espesyal na institusyon, mayroon ding self-education, halimbawa sa pamamagitan ng Internet, pagbabasa, pagbisita sa mga museo o personal na karanasan. Ang antas ng pangkalahatan at espesyal na edukasyon ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng produksyon, ang estado ng agham, teknolohiya at kultura, pati na rin ang mga relasyon sa lipunan.

  Binanggit din ni Pythagoras na "maaaring ibahagi ang edukasyon sa ibang tao at, nang ibigay ito sa iba, hindi ang mawala ito sa iyong sarili." "Sa pangkalahatan, ito ay edukasyon na nagpapakilala sa mga tao mula sa mga hayop, mga Griyego mula sa mga barbaro, malaya mula sa mga alipin, mga pilosopo mula sa mga ordinaryong tao," naniniwala siya. Ang salitang Ruso na "edukasyon" ay naglalaman ng isang paalala ng "imahe" - Griyego. μόρφωσις (o paideia), na nangangahulugang nagdadala ng isang bagay sa isang tiyak na anyo, μορφή (Latin analogue - forma).

  Ang karapatan sa edukasyon ay kinumpirma na ngayon ng pambansa at internasyonal na mga legal na batas, halimbawa, ang European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms at ang International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights na pinagtibay ng UN noong 1966.

  Ang kamalayan sa mga posibilidad ng paggamit ng sapilitang edukasyon bilang isang paraan ng pag-depersonalize ng isang tao na sanhi sa isang demokratikong lipunan ang pagbuo ng isang kilusan para sa di-estado at maging ang edukasyon ng pamilya, para sa isang mas malaking bahagi ng mga kurso sa responsableng pagpili ng mag-aaral (kasama ang pakikilahok ng mga magulang at guro) sa programa ng mga sekondaryang paaralan (iyon ay, pagkatapos makumpleto ang pangunahing paaralan), suporta para sa edukasyon sa sarili sa buong buhay, edukasyon sa buong distansya, edukasyon sa sarili. karagdagang edukasyon, atbp.

isa sa mga institusyong panlipunan sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, na nakatuon sa katuparan ng dalawang tiyak na mga gawain: upang gawing pag-aari ng lahat ng miyembro nito ang karanasang panlipunan at kultural sa lipunan hanggang sa kailangan nila ito para sa isang ganap at kasiya-siyang buhay; upang mabuo sa isang tao ang kakayahang pagyamanin ang umiiral na karanasan sa kanyang sariling kontribusyon. Ang terminong O. ay ginagamit sa apat na magkakaibang kahulugan: 1) isang hanay ng mga institusyon na gumaganap ng ilang bahagi ng mga gawain sa itaas at bumubuo sa sistema ng edukasyon; 2) paglilipat, pagpapaunlad at pagpapayaman ng karanasang sosyo-kultural, na nakapaloob sa proseso ng edukasyon; 3) edukasyon, na nakapaloob sa mga saloobin, kaalaman, kasanayan at pag-unawa na nabuo sa kurso ng mga aktibidad na pang-edukasyon at isinasaalang-alang mula sa pananaw ng kanilang aplikasyon upang maisagawa ang mga nagbibigay-malay at praktikal na mga gawain; 4) ang antas ng edukasyon, na kinumpirma ng pagkakaroon ng isang dokumento na nagpapatunay sa pagkumpleto ng isang elementarya, sekondarya o mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ayon sa likas na katangian ng kaalaman, ang pangkalahatang O. at propesyonal na O. ay nakikilala. Depende sa dami ng kaalaman at kasanayan, ang pangkalahatang at bokasyonal na edukasyon ay maaaring magkaibang antas. Sa Russian Federation, ang mga sumusunod na antas ng edukasyon (mga kwalipikasyong pang-edukasyon) ay legal na itinatag: 1) pangunahing pangkalahatang edukasyon; 2) pangalawang (kumpleto) pangkalahatang edukasyon; 3) panimulang bokasyonal na edukasyon; 4) pangalawang bokasyonal na edukasyon; 5) mas mataas na propesyonal na edukasyon; 6) postgraduate na propesyonal na edukasyon. Ang resibo ng isang mamamayan ng edukasyon (at isang tiyak na kwalipikasyon sa edukasyon) ay pinatunayan ng isang naaangkop na dokumento (sertipiko, diploma, sertipiko, atbp.). Ang edukasyon ay ang imahe ng isang "Ako", mga kasamahan, ang mundo sa paligid, ang imahe ng isang Tao, ang kanyang mukha, Personalidad / d. psycho. Sciences V.P. Zinchenko/. Ang edukasyong pang-adulto ay isang proseso ng may layuning pang-edukasyon at pang-edukasyon na impluwensya sa mga mamamayan, na bumubuo ng kanilang kakayahan, kakayahan at kahandaang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad.

O. alinsunod sa mga interes at kakayahan ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing karapatang pantao. Pangkalahatang kahalagahan ng kultura at moral. Ang mga palatandaan ng aktibidad at pag-uugali ng tao ay gumagawa ng O. isang paksa ng interes hindi lamang para sa indibidwal, kundi pati na rin para sa lipunan at estado, ang to-rye ay aktibong nakakaimpluwensya sa O., na sumusuporta sa isa o ibang anyo. institusyon, ilang mga modelo ng uch.-educate. proseso. Tingnan din ang sistema ng edukasyon.

Ang kakaiba ng pagpapatuloy ng kultura ay ang mga katangiang mahalaga sa lipunan ng isang tao ay hindi kusang nabuo, ngunit sadyang pinalaki at binuo.

Sa O. direkta. ang tao ay konektado sa kultura, naiintindihan at naayos sa sistema ng sining. mga imahe, moral. mga kategorya at siyentipiko mga konsepto, mga pattern ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, atbp. Ang isang umuunlad na personalidad ay nakakakuha at muling bumuo ng karanasan, kaalaman, at mga kasanayan sa aktibidad. Ang pag-uuri ng mga species ay nabuo. ang pagsasanay ay isinasagawa ayon sa pamantayan ng mga kakayahan na nabuo at binuo sa sistema ng edukasyon (pangkalahatan at espesyal o propesyonal na edukasyon) at ayon sa mga antas at pagiging kumplikado ng mga programa (preschool, pangunahing paaralan, sekondarya, mas mataas, atbp.). Mga ideya tungkol kay O., ang kanyang teoretikal. makasaysayan ang pag-unawa at nakadepende sa ilang aspeto ng pagtatakda ng layunin, kabilang ang etikal, sosyo-pilosopiko. at pedagogical. Alinsunod dito, ang O. ay gumaganap bilang isang mahalagang kategorya ng isang bilang ng mga agham. Ang kategoryang ito ay may pangunahing kahalagahan para sa pedagogy.

Ang mga layunin ni O. ay nauugnay sa kasaysayan at panlipunang iba't ibang mga mithiin ng indibidwal at ng edukadong tao. Ang mga layunin ng lipunan at mga layunin ng mag-aaral ay nauugnay; mas mababa ang pinag-aralan ng isang lumalagong tao, mas ang kanyang mga kusang layunin ay nag-iiba mula sa panlipunan at pedagogical. Ang pag-aalis ng kontradiksyon na ito ay nagsasaad ng unti-unting pagsasama-sama at, sa huling pagsusuri, ang pagkakaisa ng mga personal na kahulugan ng mga aktibidad ng mga partidong kasangkot sa O.

Sa moderno ped. daig ng agham ang saloobin sa kaalaman, kasanayan at kakayahan bilang mga layunin ng O. Sila, bilang pinakamahalagang paraan nito, ay tinitiyak ang buong pag-unlad ng indibidwal at ang pagsasama nito sa mga aktibidad na mahalaga sa lipunan na may kinalaman sa pagkabulok. pagkakataon para sa sariling edukasyon.

Sa O. kailangang iugnay ang ped. pamumuno ng isang lumalagong tao sa kanyang aktibidad at pagsasarili sa pagtagumpayan ang unti-unting lumalago at gayunpaman magagawang mga paghihirap ng pagsasanay at edukasyon. Pagbuo at pagpapanatili ng edukasyon. personal na motibo - isa sa mga pangunahing. mga gawain ng mga guro at psychologist. pagmamaliit ng motibasyon. mga kadahilanan, ang pagmamanipula ng mga interpersonal na relasyon sa O. ay hindi lamang makapagpabagal sa pag-unlad ng mga mag-aaral, makapinsala sa kanilang pisikal. kalusugan, ngunit din upang bumuo ng isang magulong larawan ng mundo, upang maging sanhi ng isang pag-ayaw sa intelektwal na aktibidad at agham, na kung saan ay hindi maaaring hindi magkaroon ng negatibong epekto sa pag-uugali ng mga saloobin ng mga kabataan at makapinsala sa socio-economic. pag-unlad ng lipunan at estado-va.

Ang pagtuturo at pagpapalaki ay mga panig ng iisang proseso O. Ang pagtuturo ay nagsasangkot ng asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at gawi na nagpapahintulot sa nagtuturo at sa natututong magsalita ng parehong wika ng mga layunin na kahulugan ng mga elemento ng kultura. Kasama sa edukasyon ang asimilasyon ng moral. mga halaga at pamantayan ng lipunan. pag-uugali. Ngunit ang gayong asimilasyon ay imposible nang walang pagsasanay. Semiotiko at axiological Ang mga simula ay kinakailangang naroroon sa lahat ng edukasyon. mga proseso.

Ang pagganyak ng mga mag-aaral ay ipinapakita sa kanilang mga interes at hilig, na nagbibigay ng pansin sa nilalaman ng edukasyon at ang mga paraan ng pagkuha nito. Ngunit O. bubuo sa isang tao ang kinakailangang kakayahan para sa pagpuna sa sarili ng pag-iisip, mapanimdim na pagpapatunay at pagwawasto sa sarili. Ang mga prosesong ito ay mahalaga para sa pagbuo ng pagkamalikhain. mga saloobin ng indibidwal, na nagtutulak hindi lamang sa indibidwal, kundi pati na rin sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura.

Pagsagot diff. istraktura ng edad ng mga pangangailangan at kakayahan, ang nilalaman ng edukasyon ay nagbubukas mula sa mga ideya na nakararami sa emosyonal na nararanasan ng mga bata sa isang mapanimdim at aktibong pinagkadalubhasaan na sistema ng kaalaman tungkol sa mundo at mga relasyon sa mga tao, na lumalawak sa edukasyong pang-edukasyon. proseso nang concentrically at linearly.

Ang pedagogically sound na pagpili at pagtatanghal ng naturang materyal ay isinasagawa ayon sa pamantayan ng pagkakumpleto at sistematikong katangian ng mga aktibidad na kinakailangan para sa pagpapaunlad ng talino - nagbibigay-malay, emosyonal na halaga, kusa at pisikal. mga katangian ng personalidad, at naaayon sa mga ganitong uri ng aktibidad ng kultural na nilalaman para sa decomp. antas ng kahirapan.

Sa pananaw ng pag-unlad ng tao, ang pagpapanatili ng O. ay idinisenyo upang magbigay ng ganap na "akomodasyon" ng departamento. mga yugto ng edad (pagkabata, pagbibinata, atbp.), Isang nakabatay sa sikolohikal na pagkakasunud-sunod ng asimilasyon ng mga bahagi ng kultura at mga aktibidad, pati na rin para sa pagbuo ng decomp. kakayahan para sa layunin ng pagpapasya sa sarili ng mga indibidwal sa mundo ng trabaho, interpersonal at lipunan. relasyon.

Pang-organisasyon Ang sistema ni O. ay idinisenyo upang magbigay ng access sa O. sa lahat ng makakapag-aral nito. Ang pagkakaiba-iba ni O. ay maaaring batay lamang sa mga kakayahan ng indibidwal na paglalahad sa oras.

Sa moderno Ang Russia ay inaprubahan ng mga personal na patnubay. modelo O., na tinatanggihan ang manipulative approach sa mga mag-aaral. O. nakatutok sa demokratisasyon ng mga institusyon nito, sa humanization ng edukasyon. proseso, bumalik sa nat. at kultural-ist sa mundo. mga tradisyon.

Sa bisperas ng ika-21 siglo pagpapatuloy, atbp. Nagiging pangunahin ang multikulturalismo ni O. mga prinsipyo ng edukasyon. mga politiko. O. ay hindi limitado sa mga pader ng account. institusyon, ipinapalagay ang pagsasanib ng pag-aaral sa trabaho at paglilibang ng mga tao. Ang edukasyon sa maagang pagkabata ay isinaayos sa isang flexible na paraan upang ang pamilya at ang komunidad ay makibahagi dito at magbahagi ng mga kinakailangang gastos. Edukasyon sa simula at cf. Ang paaralan ay nagiging mas kumplikado, higit at higit na naglalayong magbigay sa mga kabataan at matatanda ng malawak na pangkalahatang pagsasanay, na ginagawang posible upang makabisado ang iba't ibang. mga espesyalidad (tingnan ang Continuing Education, Differentiation of Learning). Ang pagbuo ng mga sistema ng O. ay binalak na isinasaalang-alang ang mga pagkakataon na ibinigay ng bagong impormasyon. teknolohiya (tingnan ang Informatization of Education) at teknikal na mga pantulong sa pagtuturo.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ito ang nananatili kapag nakalimutan na natin ang lahat ng itinuro sa atin. George Halifax (XVIII century) Ang edukasyon ang nananatili kapag ang lahat ng natutunan ay nakalimutan. B. F. Skinner (XX century) Ang edukasyon ay ang kaalaman na nakukuha natin mula sa mga libro at tungkol sa kung saan ... ... Pinagsama-samang encyclopedia ng aphorisms

EDUKASYON, edukasyon, cf. 1. mga yunit lamang Aksyon sa ilalim ng ch. anyo ng anyo at anyo ng anyo. Pagbubuo ng isang karaniwang rebolusyonaryong prente laban sa mga mapagsamantala. Pagbuo ng estado. Ang pagbuo ng mga bato. Edukasyon…… Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

Edukasyon- EdukasyonSa pre-Columbian na panahon ng kasaysayan, ang mga taong naninirahan sa teritoryo ng Latin America (Aztecs, Inca, Mayans, atbp.) ay may isang medyo binuo na sistema ng relihiyon at sekular na edukasyon, na nawasak sa pagdating ng mga kolonyalista. ... ... Encyclopedic reference book na "Latin America"

EDUKASYON, isang may layuning proseso ng pagsasanay at edukasyon para sa interes ng indibidwal, lipunan at estado. Ito ay humahantong sa mastery ng mga halaga ng kultura at moral at emosyonal na saloobin sa mundo, ang karanasan ng propesyonal at malikhaing aktibidad, ... ... Modern Encyclopedia

Ang espirituwal na imahe ng isang tao, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng moral at espirituwal na mga halaga na bumubuo sa pamana ng kanyang kultural na bilog, pati na rin ang proseso ng edukasyon, edukasyon sa sarili, impluwensya, buli, i.e. ang proseso ng paghubog ng mukha ng tao. Sa… Philosophical Encyclopedia

Edukasyon, kaliwanagan, kultura, sibilisasyon, pag-unlad; edukasyon; dressing, manufacturing, creation, fabrication, formation (shaping), organization, device. Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

Edukasyon- EDUKASYON, isang may layuning proseso ng pagsasanay at edukasyon para sa interes ng indibidwal, lipunan at estado. Ito ay humahantong sa mastering ang mga halaga ng kultura at moral at emosyonal na saloobin sa mundo, ang karanasan ng propesyonal at malikhaing aktibidad, ... ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

Isa sa pinakamahalagang paraan ng panlipunang pagpaparami ng komunidad at pagtaas ng potensyal ng mga kakayahang umangkop nito at mga prospect para sa sociocultural development. Pangunahing ang mga tungkuling sosyo-kultural ng O. ay nauugnay sa solusyon ng suliranin ng pagsasapanlipunan at ... ... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Ayon sa batas ng Russian Federation, isang may layunin na proseso ng edukasyon at pagsasanay sa mga interes ng isang tao, lipunan, estado, na sinamahan ng isang pahayag ng tagumpay ng isang mag-aaral ng isang mamamayan ng mga antas ng edukasyon na itinatag ng estado ... ... Bokabularyo sa pananalapi

- OBRAZOVANIE, isang buwanang magasin na inilathala sa St. Petersburg mula 1892 hanggang 1909 at pinalitan ng pangalan mula sa Women's Education (1876-1891). Editor-publisher V. D. Sipovsky, mula noong 1896 A. Ostrogorsky. Mula noong 1908, dahil sa mga kahirapan sa pananalapi, ito ay nagbago ng mga kamay sa ... ... Literary Encyclopedia

1. EDUKASYON, ako; cf. 1. sa Form at Form (1.O.). O. estado. O. singaw ng tubig. Ang proseso ng pagbuo ng mga bato. Araw ng pagbuo ng Soviet Army. 2. Ano ang nabuo, lumitaw bilang isang resulta ng ilang l. proseso. Bundok…… encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Edukasyon sa Bagong Panahon, Alice A. Bailey. Ang edukasyon ay at dapat ay isang tuluy-tuloy na proseso mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, ang layunin nito ay hindi ang pagkuha ng kaalaman kundi ang pagpapalawak ng kamalayan. Kaalaman mismo...

ANG EDUKASYON AY NABUBUO NG ATING KINABUKASAN sa lahat ng kahulugan. Sa paglalarawan ng papel ng edukasyon sa pag-unlad ng mga estado, ang tanyag na politiko, tagapagtatag ng Imperyong Aleman, si Otto von Bismarck, ay nagsabi: "Ang Labanan ng Sadovaya ay napanalunan ng guro ng Prussian." Ganap na pareho ang masasabi tungkol sa papel ng guro ng Russia: ito ay ang edukasyon na naglalagay ng mga pundasyon para sa mga magagandang tagumpay at tagumpay sa hinaharap. Ang kinabukasan ng ating bansa ay nakasalalay sa kung ano ang magiging susunod na henerasyon. Ang plano ni Putin ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pag-unlad ng edukasyon bilang pundasyon ng kulturang Ruso at natatanging sibilisasyong Ruso.

Ang mundo ay nakakaranas na ngayon ng isang bagong siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ng impormasyon. Ganap na lahat ng mga lugar ng aktibidad - pang-industriya na produksyon, pamamahala, at negosyo, hindi banggitin ang agham - ay nangangailangan ng mga kwalipikadong espesyalista. Kung wala ang mga ito imposibleng pag-usapan ang anumang pag-unlad. Ngunit ang pinakamahalagang tungkulin ng edukasyon ay ang pagbuo ng isang tao bilang isang malayang pag-iisip at may kakayahang pag-unlad ng sarili na personalidad, hindi natatakot na gumawa ng mga desisyon at maging responsable para sa kanyang sarili, sa kanyang pamilya at sa kanyang mga aksyon. Ito ay tulad ng isang tao, na protektado mula sa walang prinsipyong mga manipulasyon ng isang pampulitika at pang-ekonomiyang kalikasan, na bumubuo sa yunit ng civil society. Ang gayong tao lamang ang maaaring umako ng responsibilidad para sa kinabukasan ng bansa at mamamayan.

Ang plano ni Putin ay nagbibigay para sa isang pambihirang patakaran sa larangan ng edukasyon, nagpasimula ng isang malawak na iba't ibang mga hakbang upang suportahan ito. Sa loob ng balangkas ng pambansang proyekto na "Edukasyon", ang isang malakihang Internetization ng mga paaralan ay naisagawa na, na nagbibigay sa mga paaralan ng mga bagong kagamitang pang-edukasyon, pagsuporta sa mga guro ng klase, pagbibigay ng mga bagong bus sa mga rural na paaralan, mga materyal na insentibo para sa pinakamahusay na mga unibersidad sa bansa na nagpapatupad ng mga makabagong programang pang-edukasyon at nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik batay sa kanilang batayan, ang mga bagong sentro ng pagsasanay ay na-organisa sa kanilang mga yunit ng militar na hindi makagambala sa kanilang mga yunit ng edukasyon sa militar. Gayunpaman, ito ay simula lamang ng mahabang paglalakbay tungo sa pagbuo ng isang sistema ng edukasyon na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan.

Ang pinakamahalagang priyoridad ng Putin Plan ay ang mapanatili ang pagkakaroon ng edukasyon para sa lahat ng bahagi ng populasyon. Lahat ng gustong makatanggap ng de-kalidad na edukasyon, kabilang ang mas mataas na edukasyon, ay dapat at tatanggap nito. Ang mga pagkakaiba sa kita ng pamilya ay hindi dapat humantong sa mga pagkakaiba sa pagkamit ng edukasyon.

Ang pagpapakilala ba ng isang two-tier system ng mas mataas na edukasyon (bachelor's at master's) ay hahantong sa aktwal na pagpapakilala ng unibersal na may bayad na mas mataas na edukasyon?

HINDI, HINDI. Ang parehong bachelor's at master's program ay tiyak na mananatili sa mga lugar na pinondohan ng estado. Ngunit para sa bawat mag-aaral, ang mga pagkakataon para sa pagpili ng isang propesyon sa hinaharap ay lalawak nang malaki, at ang isang diploma ng mas mataas na edukasyon ay opisyal na kikilalanin sa internasyonal na antas.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

EDUKASYON

ang proseso at resulta ng asimilasyon ng isang tao sa pangkalahatan at dalubhasang karanasan sa lipunan, sistematikong kaalaman, kasanayan, pati na rin ang mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan; isa sa pinakamahalagang paraan ng panlipunang regulasyon, pagsasama-sama at pagpaparami ng lipunan at pagtaas ng antas ng mga kakayahang umangkop nito sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon sa kasaysayan.

Sa proseso ng edukasyon, ang inkulturasyon at pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagaganap, ang pagbuo ng isang tiyak na pagganap na papel ng isang tao sa panlipunang dibisyon ng paggawa. Ang pangunahing paraan ng pagkuha ng edukasyon ay ang pag-aaral sa iba't ibang institusyong pang-edukasyon.

Pagkilala sa pagitan ng pangkalahatan at espesyal na edukasyon.

Pangkalahatang edukasyon ay naglalayong lalo na sa inkulturasyon ng indibidwal, ito ay bumubuo ng espirituwal na imahe ng isang tao, inilalagay sa kanyang kamalayan ang mga stereotype ng pag-uugali at mga pattern ng kultura, nagbibigay ng kaalaman na kinakailangan para sa lahat, anuman ang napiling propesyon.

Ang espesyal na edukasyon ay nagpapakilala sa isang tao sa umiiral na sistema ng dibisyon ng paggawa, nagbibigay ng kaalaman at kasanayan sa produktibong aktibidad (kabilang ang malikhaing makabagong) sa isang mataas na dalubhasang larangan.

Lumilitaw ang konsepto ng edukasyon sa simula ng ika-18–19 na siglo. Hindi tulad ng mga pang-edukasyon na modelo ng pagpapalaki na inspirasyon ng mga gawa ni J. Locke, ang ideya ng edukasyon ay hindi limitado sa pagbibigay sa isang tao ng isang tiyak na halaga ng impormasyon, pagbabago ng kanyang isip at pag-alis (edukasyon) mula sa ilang paunang, hindi kulturang estado. Itinuring nina Goethe, Pestalozzi at mga neo-humanista ang edukasyon bilang isang pangkalahatang prosesong espirituwal ng pagbuo ng tao, taliwas sa pamamaraang pang-edukasyon ng Enlightenment.

Ang edukasyon ay hindi na isang bagay na panlabas sa isang tao, isang bagay na dapat pinagkadalubhasaan at ilagay sa kanyang paglilingkod. Ang isang tao mula sa kapanganakan ay nasa landas ng edukasyon, dahil ang edukasyon ay nagiging kanyang pagkatao.

Ang pagkikristal ng konsepto ng edukasyon ay naganap sa kalaliman ng kaisipang Aleman. Nasa Herder na ang salitang ito ay nangangahulugan ng "paglago patungo sa sangkatauhan". I. Naunawaan ni Kant ang edukasyon bilang isang uri ng partikular na paraan ng tao sa pagbabago ng mga likas na hilig. Kinakailangan na paunlarin ang mga kakayahan ng isang tao upang maging isang kapaki-pakinabang na link sa mundo - ito ang tungkulin ng isang tao sa kanyang sarili at sa buong sangkatauhan.

Ang edukasyon, ayon kay W. von Humboldt, ay gumaganap bilang kahulugan ng kasaysayan ng tao. Sa proseso ng edukasyon na nagpapatuloy mula sa simula ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang sarili ng tao, ang kanyang sangkatauhan, i.e. "pagkatao" ay naisasakatuparan.

Ang layunin ng edukasyon ay isang holistic na tao na natanto ang buong kabuuan ng mga potensyal ng tao, na naging master ng kanyang sariling kapalaran. Ang isang taong may pinag-aralan ay isang taong lumaki hanggang sa kanyang kapanahunan, pinagsasama ang lahat ng mga nagawa ng nakaraan. Ang edukasyon, samakatuwid, ay hindi sumusunod sa mga panlabas na prinsipyo ng pagiging perpekto, ngunit nagmula "sa karanasan at pakiramdam ng isang sama-samang espirituwal at senswal na pagsisikap" at samakatuwid ay patuloy na nasa isang estado ng pagpapatuloy at pag-unlad.

Ang edukasyon, ayon kay Hegel, ay ang paglabas ng indibidwalidad na lampas sa agarang ibinigay, ang pagpapakinis ng mga katangian nito at ang pagtaas ng indibidwalidad sa antas ng unibersalidad, upang madama nito ang mga likas na bagay sa kanilang kalayaan at esensyalidad nang walang pansariling interes at mula ngayon ay magagawang umayon sa kanila sa kanilang mga aksyon.

Ang edukasyon, ayon kay Hegel, ay hindi lamang ang pagbuo ng sarili, kundi ang pagbuo ng realidad. Isinasalin ng edukasyon ang pagiging unibersal ng kaisipan sa realidad, sa tulong nito tinatalikuran ng indibidwalidad ang sarili nito at umaayon sa umuunlad na sangkap ng espiritu ng mundo, na isinasalin ito sa katotohanan.

Ang talakayan tungkol sa kung anong uri ng edukasyon ang mas kapaki-pakinabang para sa lipunan: pangkalahatan, na nagbibigay ng pinakamataas na asimilasyon ng kultural at espirituwal na karanasan, o mataas na dalubhasa, na nagpapahiwatig ng mataas na kakayahan sa isang partikular na industriya, marahil sa kapinsalaan ng isang malawak na intelektwal at kultural na pananaw, ay nangyayari nang higit sa isang siglo.

Ito ay malinaw, gayunpaman, na ang espirituwal at materyal na nilalaman ng edukasyon ay nakasalalay sa mga pinaka-kagyat na pangangailangan ng lipunan sa isang pagkakataon o iba pa. Noong 1930s, sa mga kondisyon ng paglalahad ng modernisasyon ng lipunang Sobyet, ang isang malaking bilang ng mga teknikal na literate na tauhan ay kinakailangan nang higit pa kaysa dati. Pagkatapos, bilang karagdagan sa mga espesyalista sa pagsasanay sa mga unibersidad at pangalawang dalubhasang institusyong pang-edukasyon, ang sapilitang teknikal na pagsasanay ay ipinakilala sa mga halaman at pabrika sa trabaho. Pinamunuan sila ng mga bihasang inhinyero, madalas na iniutos mula sa ibang bansa. Sa panahon ng unang limang taong plano, 80 milyong magsasakang hindi marunong bumasa at sumulat ang tinuruan na bumasa at sumulat. Umabot sa 15% ng badyet ang ginugol sa edukasyon. Dahil dito, ang atrasadong bansang agraryo sa maikling panahon ay naging isang makapangyarihang kapangyarihang industriyal. Sa 10 taon bago ang digmaan, 9,000 pabrika ang itinayo sa bansa, ang produksyon ng industriya ay lumago sa bilis na hindi pa nahihigitan ng alinmang bansa sa mundo.

Kasunod nito, isinasaalang-alang ng mga eksperto sa Amerika na ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa tagumpay ng USSR sa kalawakan ay ang pangkalahatang teknikal na karunungang bumasa't sumulat ng mga Ruso, pagkatapos nito ang isang katulad na sistema ng pagsasanay ng Sobyet ay nagsimulang ipakilala sa Estados Unidos.

Sa konteksto ng globalisasyon, kapag ang lahat ay nakikipagkumpitensya sa lahat sa iisang pandaigdigang merkado ng paggawa, ang edukasyon ay nananatiling pinakamahalagang salik sa paglago ng ekonomiya at matagumpay na kompetisyon para sa parehong mga indibidwal at kumpanya at estado. Ayon sa direktor ng departamento ng pag-unlad ng Microsoft N. Mihrworld, sa isang lipunan kung saan ang mga panuntunan ng kaalaman, ang ratio ng pinakamahusay sa average ay hindi na 1 hanggang 2, tulad ng dati, ngunit 1 hanggang 100 o kahit 1 hanggang 1000. At ang pinuno ng parehong kumpanya, si B. Gates, ay nangangatuwiran na kung 20 pangunahing empleyado ang umalis sa Microsoft, ang kumpanya ay malugi lang.

Ang mga malalaking korporasyon ay hindi naglalaan ng pera sa edukasyon para sa kanilang mga empleyado. Kinakalkula ng Motorola na ang bawat dolyar na namuhunan sa edukasyon ay nagdudulot ng $33 bilang kapalit. Naiintindihan ito ng mga pinuno ng maraming estado. Noong 1993, sa kanyang unang termino, sinabi ng hinaharap na Pangulo ng US na si Bill Clinton, na nagsasalita sa mga manggagawang natanggal sa trabaho pagkatapos ng pagsara ng pabrika: “Walang sinuman, hindi ako, kahit sino pa, ang makakapagbukas ng pabrika na ito at ibabalik ka sa iyong mga trabaho. Sa modernong mundo, ang kapital ay dumadaloy sa kung saan mura ang lakas paggawa. At wala dito. Samakatuwid, dapat tayong bumuo ng iba pang mga kalamnan na mayroon tayo sa ating ulo. Dapat bumalik sa paaralan ang buong Amerika."

Ang paggasta ng US sa edukasyon ay maihahambing sa buong badyet ng estado ng Russia. Kasabay nito, ang Estados Unidos ay kumikita ng hanggang $12 bilyon sa isang taon mula sa edukasyon ng mga dayuhang estudyante, na nagtanim ng mga pagpapahalagang Amerikano sa kanila. Itinuro din ng USSR ang mga dayuhang estudyante, ngunit ngayon ay mas kaunti at mas kaunti sa kanila.

Ang mga kabataang Ruso mismo ay umalis upang mag-aral sa ibang bansa. Ang mga guro at siyentipiko ay umaalis sa mga unibersidad (sa panahon ng mga reporma, ang brain drain ay umabot sa higit sa 3 milyong tao). Sa Russia, 5% lamang ng badyet ang ginagastos ngayon sa edukasyon (277.94 bilyong rubles mula sa 5463.5 bilyong rubles na bumubuo sa bahagi ng paggasta sa 2007 na badyet). Sa Japan, Singapore at South Korea - mula 10% hanggang 15%. Sa karamihan ng mga bansa sa Europa - mula 6% hanggang 12%.

Para sa Russia, na siyang pinakamalamig na bansa sa mundo, isang bansang may mamahaling lakas-paggawa, na matatagpuan malayo sa mga haywey ng dagat, ang tanging pagkakataon para mabuhay ay ang high-tech na inobasyon, na, sa turn, ay imposible nang walang edukasyon.

Ang pamumuhunan sa edukasyon ay pamumuhunan sa kinabukasan ng bansa. Noong 1990s ang edukasyon ay naging isang natitirang pinondohan na industriya. Hindi mabuhay sa suweldong 5-10 dolyares, ang mga guro sa paaralan at mga propesor sa unibersidad ay nagpunta sa ibang bansa nang maramihan, pumunta sa mga maliliit at katamtamang laki ng mga negosyo at iba pang industriya. Ang mga dayuhang pondo na bumaha sa bansa, kabilang ang kilalang-kilalang Soros Foundation, ay aktwal na naglagay sa Ministri ng Edukasyon at mga indibidwal na institusyon sa pera "karayom". Ang mga programang pang-edukasyon para sa mga paaralan at unibersidad sa Russia na isinulat gamit ang mga gawad ng Kanluran ay mahilig at binaluktot ang mga tunay na katotohanan para sa mga layunin ng propaganda.

Hindi na maaaring balewalain ng mga awtoridad ang kalunos-lunos na kalagayan sa larangan ng edukasyon. Mula noong unang bahagi ng 2000s Ang mga kagyat na hakbang ay ginawa upang mapabuti ang kalidad at accessibility ng edukasyon. Paulit-ulit na sinabi ni Pangulong V. Putin na upang maiwasan ang pagkawala ng mga pakinabang nito sa pamamagitan ng edukasyong Ruso at palakasin ang pagiging makabago nito, kinakailangan na dagdagan at gawing makabago ang mga kinakailangan para sa edukasyon. Noong 2005, ang gawaing ito ay kasama sa programa ng mga prayoridad na pambansang proyekto.

Ang pambansang proyekto na "Edukasyon" ay nagbibigay para sa paglikha ng dalawang bagong unibersidad (Southern at Siberian Federal Universities; ang estado ay naglalaan ng 3 bilyong rubles bawat isa.

para sa bawat isa), dalawang paaralan ng negosyo (kabilang ang Graduate School of Management sa St. Petersburg; 1.5 bilyong rubles bawat isa), paglalaan ng mga gawad, paghihikayat ng pinakamahusay na mga guro at propesor sa unibersidad, pati na rin ang mga mahuhusay na mag-aaral, mag-aaral at nagtapos na mga mag-aaral, mga hakbang para sa karagdagang edukasyon ng mga tauhan ng militar, paglutas ng problema sa mga pantulong sa pagtuturo, transportasyon para sa mga paaralan sa kanayunan.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ano ang Edukasyon? Ang kahulugan at interpretasyon ng salitang obrazovanie, ang kahulugan ng termino

1) Edukasyon- - Ingles. edukasyon; Aleman Bildung. 1. Ang kabuuan ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha ng isang indibidwal nang nakapag-iisa o sa proseso ng pag-aaral sa mga espesyal na institusyong pang-edukasyon. Depende sa dami at likas na kaalaman, ang pangunahin, pangunahing, sekondarya, mas mataas na edukasyon, pangkalahatan at espesyal (propesyonal) na edukasyon ay nakikilala; ayon sa nilalaman - teknikal, humanitarian, natural na agham, panlipunan. O. - isa sa mga tagapagpahiwatig ng panlipunan. katayuan ng indibidwal at isa sa mga salik ng pagbabago at pagpaparami ng panlipunan. istruktura ng lipunan. 2. Panlipunan isang institusyon na gumaganap ng mga tungkulin ng paghahanda at pagsasama ng isang indibidwal sa iba't ibang larangan ng buhay ng lipunan, na nagpapakilala sa kanya sa kultura ng lipunang ito. Tingnan ang KAALAMAN, KUALIFIKASYON, EDUKASYON.

2) Edukasyon- - 1. Ang kabuuan ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha ng isang indibidwal nang nakapag-iisa o sa proseso ng pag-aaral sa mga espesyal na institusyong pang-edukasyon; makilala: pangunahin, pangunahing, pangalawa, mas mataas, pangkalahatan at espesyal (propesyonal) O.; teknikal, humanitarian, natural na agham. O. - isa sa mga tagapagpahiwatig ng panlipunan. katayuan ng indibidwal at isa sa mga salik ng pagbabago at pagpaparami ng panlipunan. tungkol-va istruktura. 2. Panlipunan in-t, na gumaganap ng mga tungkulin ng paghahanda at pagsasama ng indibidwal sa iba't-ibang. spheres ng buhay about-va, familiarizing ito sa kultura nitong about-va.

3) Edukasyon- - isang institusyonal na proseso batay sa kung saan ang mga halaga, kasanayan at kaalaman ay inililipat mula sa isang tao, grupo, komunidad patungo sa iba.

4) Edukasyon- - isa sa pinakamahalagang paraan ng panlipunang pagpaparami ng lipunan at isang tao, sa parehong oras ang proseso at resulta ng asimilasyon ng mga tao, pangunahin ang mga bata, kabataan at kabataan, ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan, isang kinakailangang kondisyon para sa paghahanda ng isang tao para sa malayang buhay, para sa trabaho, gumagana bilang isang tiyak na institusyong panlipunan na nakikipag-ugnayan sa mga pangunahing subsystem ng lipunan - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika.

5) Edukasyon- - isang institusyonal na proseso batay sa kung saan ang mga halaga, kasanayan at kaalaman ay inililipat mula sa isang tao, grupo, komunidad patungo sa iba.

6) Edukasyon - - ang pag-andar ng lipunan, na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan mismo at mga sistema ng aktibidad. Ang pag-andar na ito ay natanto sa pamamagitan ng mga proseso ng pagsasalin ng kultura at ang pagpapatupad ng mga pamantayan sa kultura sa pagbabago ng mga makasaysayang sitwasyon, batay sa bagong materyal ng mga relasyon sa lipunan, na patuloy na pinapalitan ang bawat isa ng mga henerasyon ng mga tao. Bilang isang function, ang O. ay ipinamamahagi sa buong sistema ng mga relasyon ng tao, ngunit bilang isang organisadong proseso, ang O. ay isinasagawa ng mga espesyal na institusyong panlipunan. Para sa ilang mga institusyon, ang O. ay gumaganap bilang ang pinakahuli at kumpletong balangkas para sa kanilang pag-iral, na tumutukoy sa mga layunin, halaga, subkultura, at pagpapasya sa sarili ng mga tao: ang paaralan ng lahat ng antas, ang propesyon sa pagtuturo. Para sa ibang mga institusyon, ang kahulugan ng kanilang pag-iral ay hindi limitado sa pagpapatupad ng tungkulin ng O., ngunit hindi sila maiisip kung wala ito: ang pamilya, ang estado, ang simbahan. Ang lokalisasyon ng O. function na eksklusibo sa mga institusyong responsable para sa pagpapatupad nito ay binabawasan ang kakayahang umangkop at kakayahang umangkop ng sistemang panlipunan sa kabuuan, nililimitahan ang pag-unlad nito, at maaaring humantong sa pagbaba ng kultura, pagbabalik, at pagkasira. Sa mabubuhay at dinamikong lipunan, lahat ng istruktura, institusyon, at panlipunang paksa ay kasangkot sa isang anyo o iba pa sa pagpapatupad ng O. function. Ang mga suliranin ni O. ay naging tiyak na tema ng komunikasyong panlipunan sa mga pagbabago sa buhay ng lipunan, sa mga sitwasyon ng krisis, kapag nagbabago ang direksyon ng pag-unlad. Noong ika-20 siglo ang mga binuo at dinamikong lipunan ay nagpatibay ng paradigm ng tuloy-tuloy na O. (1960-1980s) o O. sa buong buhay (1990s), kaya ginagawa ang halos bawat tao bilang isang kalahok sa pagpapatupad ng O. O. function ay natanto bilang isang panlipunang aktibidad ng tao. Ang sistema ng aktibidad na pang-edukasyon ay kinakatawan ng iba sa kaalaman para sa iba't ibang kalahok sa proseso ng pag-aaral at inilarawan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga diskarte. Sa loob ng iisang proseso at isang pangkalahatang tungkulin, kinakailangang isa-isa at suriin ang hindi bababa sa limang magkakahiwalay na tungkulin at proseso: 1) O. sa makitid na kahulugan - ang tungkulin ng paglalatag ng pundasyon at pundasyon ng kultura na may pagtuon sa kasalukuyang estado ng kultura at aktibidad; 2) pagsasanay ng mga tauhan - isang function ng pagsasama-sama at pagtali sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga kinakailangan ng pagbuo at pagpaparami ng mga teknolohiya; 3) pag-aaral ay isang function ng teknolohiya ng epistemic aktibidad; 4) edukasyon - isang tungkulin ng pagpapanatili ng pagkakaiba-iba ng kultura, pagiging natatangi ng rehiyon, pagpaparami at ekolohiya ng mga istrukturang pang-ekonomiya, natural na tanawin, pambansang tradisyon, atbp.; 5) ang literacy ay isang function ng pagtiyak ng pantay na mga unang karapatan at pagkakataon para sa lahat ng grupo at saray sa lipunan, ang teknolohiya ng isang paraan ng pamumuhay. Sa edukasyon, bilang isang globo ng sociocultural practice, ang mga pangunahing proseso ng edukasyon ay ipinatupad sa pamamagitan ng kooperatiba na pakikipag-ugnayan ng functional, methodological, siyentipiko, disenyo, programa, pananaliksik, at mga posisyon sa organisasyon ng mga kinatawan nito. Ang pinagmulan ng problema at kabalintunaan ng parehong kasanayan sa pagtuturo mismo at ang pagmuni-muni ng aktibidad na pang-edukasyon, ang mga teoretikal na paglalarawan, interpretasyon at pag-unawa nito ay ang kaganapan sa pinag-isang pagsasagawa ng aktibidad ng dalawang ontologically disproportionate na mga paksa - normatibong kultura at lipunan, na ipinakilala sa pigura ng guro, sa isang banda, at ang kusang-loob, arbitraryo, malikhain sa kabilang banda. Kahanga-hanga, ang magkakasamang buhay na ito ng dalawang aktibidad ay lumilitaw alinman bilang kooperasyon at kooperasyon, o bilang isang pakikibaka o isang laro - paghaharap. Ang karahasan sa isa't isa at pagsupil sa kalayaan at kalooban, pag-ibig at pagsulong ng malikhaing, dogmatikong pagsunod sa kanon at mapangwasak na maling pananampalataya ay magkakaugnay sa interaksyon at magkakasamang buhay ng isang guro at isang mag-aaral (lipunan at indibidwalidad). Ang resulta ng O. ay ang personalidad ng mag-aaral na may mga ari-arian, kakayahan at katangian nito, ngunit ang resultang ito ay nakakamit bilang isang kompromiso sa pagitan ng interaksyon ng dalawang partido, ang isa - kultura at lipunan sa katauhan ng guro - mga pangangailangan, obligasyon, nangangailangan, habang ang isa, sa katauhan ng mag-aaral, ay maaari lamang, ngunit alinman sa gusto o ayaw. Kaya, ang estado ng kultura at lipunan, ang kanilang pag-unlad, ang kanilang kinabukasan ay nasa kamay ng sariling katangian, sila ay ganap na umaasa sa isang kapritsoso, kusang-loob, malikhaing mag-aaral. Ang kasaysayan ni O. ay isang kasaysayan ng mga tagumpay at pagkatalo, mga kasunduan at kompromiso sa pagitan ng dalawang kalahok sa proseso ng edukasyon. Ang pagninilay at pag-unawa sa pakikipag-ugnayang ito ay sumasama sa buong kasaysayan ng pilosopiya. Isa sa mga tanong na nag-udyok kay Socrates na pilosopiya ay ang tanong ng paghahatid ng kabutihan. Kung ang birtud ang pangunahing katangian ng isang politiko, kung saan si Pericles ang naging modelo, bakit ang mga anak ni Pericles ay pinagkaitan ng katangiang ito? Tila, ang birtud ay hindi awtomatikong minana, ni sa natural na kahulugan ng pamana (sa pamamagitan ng dugo, kapanganakan, genetika), o sa panlipunang kahulugan (mga karapatan sa mana, karapatan sa pagkapanganay, atbp.). Ang ganitong mga pagdududa ay nag-aalis ng karapatan sa mga tradisyonal na pundasyong panlipunan, ang namamana na aristokrasya ay inaalisan ng mga batayan para sa pagkakaroon nito, at ang kakayahan ng demokratikong polis na mabuhay ay pinoproblema rin. Ang problema ay hindi nagpapahiram sa sarili sa isang haka-haka na resolusyon sa paglipat, samakatuwid, kahanay, si Socrates ay praktikal na nakikitungo dito (ang kanyang mag-aaral na si Alcibiades), ngunit kahit dito ay hindi niya nakakamit ang tagumpay, tulad ng sa kanyang sariling mga anak. Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapaliit ng pag-unawa sa mga isyung pang-edukasyon sa mga teoretikal na termino, dahil sa modelong itinakda ni Socrates para sa paghahati ng kasanayang pang-edukasyon sa isang holistic na isa - na may kaugnayan sa isang espesyal na napiling mag-aaral, at sa isang pinababang isa - na may kaugnayan sa pagtuturo ng pilosopiya. Ang pilosopiya ay itinuro sa isang pampublikong exoteric na anyo (Socratic talks on the Agora, Plato's Academy, Aristotle's Lyceum), at isang holistic educational practice ay isang pribadong bagay at nakadamit sa isang esoteric form (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Younger, Aristotle - Alexander the Great). Ang pilosopiyang Tsino ay nabuo nang iba, kung saan ang saloobin ay sa halip ay kabaligtaran: ang pagmuni-muni ng pang-edukasyon na kasanayan ay pormal na ginawa sa mga exoteric na teksto para sa pampublikong paggamit, at, sa kabaligtaran, ang pilosopikal na pagtuturo mismo ay madalas na ipinapasa upang isara ang mga mag-aaral bilang esoteric na kaalaman. Sa sinaunang Tsina, dalawang magkasalungat na bersyon ng kasanayang pang-edukasyon ang nabuo sa loob ng balangkas ng pag-unawa sa problemang kalikasan ng pag-aaral at ang pag-asa ng kultura at lipunan sa mga pagkakataon, arbitrariness, at aktibidad ng indibidwalidad ng mag-aaral. Itinuring ni Confucius ang bata at ang estudyante bilang isang ganid na dapat linangin sa anumang magagamit na paraan. Ang ritwal ay mahalaga bilang quintessence ng kultura, at dapat itong i-broadcast magpakailanman, ito ay mas mahusay na hikayatin ang mag-aaral na master ang ritwal sa sangkatauhan kaysa sa karahasan. Ang ritwal at sangkatauhan ay nagiging pangunahing mga prinsipyo ng Confucian na kasanayang pang-edukasyon, na nagpapahintulot sa pagpapanatili at pagsasahimpapawid ng "mga seremonyang Tsino" sa halos tatlong libong taon, hanggang sa kasalukuyan. Si Lao Tzu ay may ibang axiological reflection ng mga kabalintunaan sa edukasyon. Maging iyong sarili, - ang sabi ng mag-aaral - ang kultura at lipunan ay malakas at makapangyarihan sa kanilang mga ritwal at seremonya, hinahangad nilang sugpuin ka. Upang matagumpay na labanan ang mga ito, ang landas ng Tao (Tao Te Ching), ang landas ng pagpapahalaga sa sarili, na may kakayahang labanan ang kultura at lipunan, ay binuo. Sa mga tradisyonal na lipunan, tatlong pangunahing paradigma sa edukasyon ang maaaring makilala. Likas na Pedagogy. Ito ay tipikal para sa mga lipunan na hindi pa umunlad sa yugto ng estado. Ang kasanayang pang-edukasyon na ito ay batay sa isang mahigpit na paghihiwalay sa pagitan ng mundo ng mga matatanda at ng mundo ng mga bata. Ang una ay pinapapasok sa mga ritwal, pinapasan ang lahat ng mga tungkulin at tinatamasa ang lahat ng mga karapatan na magagamit sa isang partikular na kultura, ang huli ay pinagkaitan ng lahat ng ito. Ang hangganan sa pagitan ng mga mundo ay itinakda ng ritwal ng pagsisimula. Sa panahon ng buhay bago ang pagsisimula, ang bata sa mga likas na pag-andar ay pinagkadalubhasaan ang lahat ng kailangan para sa buhay ng may sapat na gulang, na nakapasa sa mga pagsubok, na nakamit ang lahat ng kinakailangang mga gawa sa seremonya ng pagsisimula, siya ay pinapapasok sa mundo ng mga matatanda. Ang buong nilalaman ng kasanayang pang-edukasyon na ito ay maaaring ipahayag ng isang oriental na salawikain, na naiiba lamang sa mga variant sa maraming kultura: "hanggang 7 taon, ang bata ay isang hari, hanggang 15 - isang alipin, pagkatapos ng 15 - isang kaibigan." Esoteric Pedagogy (Pedagogy of the Ideal). Karaniwan sa pagsasanay ng paghahanda ng mga neophyte para sa kumplikado at bihirang mga aktibidad (mga pari, siyentipiko, pilosopo, artista, bihirang at sacralized crafts). O. sa pagsasanay na ito ay batay sa hypermotivation ng neophyte na mag-aaral, na lumitaw sa pamamagitan ng idealization ng guro, at sa imitasyon ng guro sa lahat ng bagay nang walang pagbubukod, nang walang pagkilala sa pagitan ng mahalaga at hindi mahalagang mga aspeto, dahil ang guro o ang mag-aaral ay hindi maaaring makilala kung ano ang mahalaga at kung ano ang hindi mahalaga sa isang kumplikado at sakralisadong aktibidad. Ang pagtuturo sa paradigm na ito ay sinamahan ng matingkad na mga karanasan sa katartatiko at kalugud-lugod, na, sa isang banda, ay ipinapalagay, at, sa kabilang banda, ay bumubuo sa mag-aaral ng isang kakaibang katangian at isang binibigkas na sariling katangian. Pedagogy ng malawakang pagsasapanlipunan at paglilinang. Ito ay kinakatawan sa anumang tradisyonal na lipunan ng isang sistema ng mga pamantayan at mga tuntunin na namamahala sa katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap na pag-uugali. Sa eskematiko, ang gayong pagsasanay na pang-edukasyon ay napaka-simple - ang ilang mga aksyon at gawa ay hinihikayat, ang iba ay pinarusahan, itinuro ng guro ang tamang pag-uugali at mga aksyon, o ipinakita ang mga ito mismo, ginagaya ng mag-aaral. Minsan ang pinahihintulutan at hinihikayat na mga aksyon ay kumplikado, nangangailangan ng espesyal na kaalaman, kasanayan, at pagkatapos ay ang pagnanais na makabisado ang mga ito ay espesyal na hinihikayat. Ang hinihikayat at pinahihintulutang pag-uugali ay maaaring mag-iba nang malaki para sa iba't ibang mga grupo at strata ng lipunan, samakatuwid, ang edukasyon at edukasyon ay nagiging mga palatandaang panlipunan, na nagbubunga ng hindi pagkakapantay-pantay ng husay. Ang indibidwal na pagka-orihinal at mga malikhaing impulses sa pedagogy na ito ay mga aksyon na may kaparusahan. Ang kakayahang "maging tulad ng iba", tipikal na karaniwang pag-uugali, ang pagpapatupad ng ritwal, protocol, pagiging disente ay hinihikayat. Sa modernong Europa, sa pagkasira ng mga tradisyunal na anyo ng buhay, may pangangailangan para sa isang bagong pag-unawa sa aktibidad ni O. at ang buong kumplikado ng mga panlipunang relasyon na nauugnay dito. Mayroong isang institusyon ng pagkatao. Ang isang autonomous at malayang tao ay nangangailangan ng edukasyon at edukasyon upang malampasan ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at para sa pagsasakatuparan ng sarili. Dalawang bagong paradigma sa edukasyon ang umusbong at umuunlad: egalitarian at elitist na pedagogy. egalitarian pedagogy. Ito ay lumitaw sa panahon ng Repormasyon sa mga pamayanang Protestante (sa Belarus at sa mga paaralang pangkapatiran ng mga pamayanang Ortodokso). Ang pinakamalaking kahalagahan para sa pag-unlad ng O. Ang bagong panahon at egalitarian na pedagogy ay mayroong teoretikal at praktikal na mga aktibidad ng Obispo ng Anabaptist na komunidad ng mga kapatid na Moravian na si J.A. Comenius. Ang personal na pagsasakatuparan sa sarili, ayon kay Comenius, ay natutukoy sa pamamagitan ng pagbabasa ng Bibliya at pananampalataya na hindi namamagitan sa simbahan. Hindi lamang ang mga nagsisimula, at kahit na sinuman ang nagnanais, ngunit ang bawat tao ay dapat na marunong magbasa ng Bibliya. Bukod dito, ito ay naiiba - dapat na marunong magbasa ng Bibliya, at dapat basahin ito. "Magbasa o hindi magbasa" ang indibidwal ang nagpapasiya sa kanyang sarili, ngunit ang pagbibigay sa kanya ng kakayahang magbasa ay tungkulin ng lipunan. Samakatuwid, ang pedagogy ni Comenius ay bumangon sa batayan ng reformed Christian imperative, ngunit bilang isang sekular. Ang kahilingan para sa lahat na makabasa ng Bibliya ay nagpapahiwatig ng patuloy na O., dahil ang mga espesyal na kasanayan sa pagbabasa ng Bibliya ay itinuturo sa mga unibersidad. Niresolba ni Comenius ang lahat ng mga problemang ito sa isang holistic na organisasyon ng prosesong pang-edukasyon, na nag-uugnay sa isang solong kumplikado ang malawakang pagkakaloob ng literasiya para sa lahat, ang posibilidad ng pagpapatuloy ng edukasyon ayon sa mga naka-link na programa mula elementarya hanggang unibersidad. Dinisenyo ni Comenius ang paaralan sa pamamagitan ng standardisasyon ng materyal na pang-edukasyon sa lahat ng yugto ng edukasyon, na lumilikha ng unang teknolohiyang humanitarian. Ang kakayahang umangkop ng O., ayon kay Comenius, ay nagpapahiwatig ng pantay na pagkakataon para sa lahat ng mga mag-aaral, ay nagbibigay-daan para sa pagpapalitan at pagkakapare-pareho ng mga pangunahing teknolohikal na elemento ng aktibidad: mga guro na sinanay sa parehong paraan, mga aklat-aralin, mga programa, at mga institusyong pang-edukasyon. Nagkakaroon ng pagkakataon ang mag-aaral na magpatuloy sa O., nagbabago ng paaralan o lungsod, nawawala ng isang taon o higit pa, mula sa parehong lugar kung saan siya tumigil. Ang praktikal na pagpapatupad ng egalitarian pedagogy ay nangangailangan ng paglalahad ng isang malaking programa ng trabaho na umaabot sa mahigit tatlong daang taon at natapos lamang noong ika-20 siglo, nang ganap na inalis ang kamangmangan sa lahat ng mauunlad na bansa at naging laganap ang pag-aaral. Ang isang pinag-isang aktibidad na may teknolohiya ay produktibo at matatag, ngunit konserbatibo at hindi umaangkop. Samakatuwid, ang pagpapatupad ng egalitarian pedagogy ay sinamahan ng mga regular na krisis sa mga pambansang sistema ng edukasyon, na paulit-ulit sa ika-19 at ika-20 siglo. tuwing 15-20 taon, at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa mga mauunlad na bansa, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang permanenteng reporma ng parehong O. system at ang nilalaman nito. Elite Pedagogy. Ang teknolohiya at standardisasyon ng larangang pang-edukasyon ay natural na lumilikha ng mga problema para sa hindi pamantayang mga pangangailangan at pangangailangang pang-edukasyon, anuman ang hindi pamantayang ito ay maaaring udyukan ng: mga interes ng mga mag-aaral, o mga partikular na pangangailangang panlipunan, o mga saloobing pilosopikal (J. Locke, J.-J. Russo, James Mill). Ang elite pedagogy ay lumitaw bilang isang kabayaran para sa mga pagkukulang ng malawakang makatao na teknolohiya ni O., hindi kailanman naging isang teknolohiya, na nagsusumikap na lutasin ang mga partikular na gawain nito sa pamamagitan ng mga tiyak na paraan. Ang huli, gayunpaman, ay hindi naiiba sa mahusay na pagkakaiba-iba, kadalasan ito ay iba't ibang mga pagpipilian para sa tahanan O. at self-education. Ang isa pang bagay ay ang mga kasanayan sa pedagogical na humiram ng mga teknolohikal na prinsipyo ng pedagogy ni Comenius, ngunit ipinapatupad ang mga ito sa mga lokal na sitwasyon: para sa isang espesyal na contingent ng mga mag-aaral (oligophrenopedagogy para sa mga taong may mental retardation, bingi at bulag na pedagogy para sa bingi at pipi, Makarenko's pedagogy para sa masigasig na pedagogy, atbp. anthroposophy ni, pamamaraan ng proyekto batay sa instrumentalism D ewy at pragmatismo ni Peirce). Noong ika-19 at ika-20 siglo kasama ang paglaki ng kaalamang pang-agham at ang pagkakaiba-iba ng mga pamamaraang pang-agham at pilosopikal, lumitaw ang mga bagong paradigma ng pedagogical (sikolohikal - Mannheim (mula sa Mannheim) na sistema na may diin sa mga kakayahan sa pagsubok, cybernetic - programmed na pag-aaral), ngunit huwag lumampas sa mga eksperimentong. Ang mga pana-panahong krisis sa O. ay laging nagtatapos sa mga solusyong pampakalma, at ang permanenteng reporma ay lubhang hindi naaayon. Ito ay dahil sa hindi nalutas na maraming problema ng ontological at moral-ethical order. Ontological: mga problema ng konsepto, kalikasan o pagiging nilalang ng tao, mga problema sa nilalaman ng O. at mga problema sa paraan ng aktibidad. Moral at etikal: mga problema ng aksiolohiya at mga problema ng batas. Ang ideya ng isang lalaki. Ang interpretasyon ng konsepto ng O. ay nakasalalay sa diskarte sa ideya ng isang tao. Bagaman ang posibilidad ng O. bilang isang kasanayan mismo ay nagdidikta ng isang tiyak na diskarte sa ideya ng tao. Sa etimolohiya ng terminong O. mayroong isang imahe (Belarusian adukatsia - Greek eidos, German bildung - bild, English building), nagdadala sa ilalim ng imahe, na nagbibigay ng imahe. Iyon ay, kung ang O. ay posible, kung gayon ito ay nauunawaan bilang trabaho na may anyo, entelechy ng tao. Ngunit nakakaapekto ba ito sa nilalaman, kakanyahan, kalikasan ng tao? - ito ay isa sa mga pangunahing katanungan ng pilosopiya ng O. Kung sa proseso ng O. ang kalikasan ng isang tao ay hindi apektado, kung gayon ang iba't ibang mga kasanayan sa edukasyon ay tinutukoy lamang ng mga kultural at makasaysayang ideya tungkol sa imahe o modelo kung saan dinadala ang taong nabuo. Sa kasong ito, ang mga talakayan ay lumaganap alinman sa paligid ng interpretasyon ng mga konsepto tulad ng: isang maayos na nabuong personalidad, kalokagatiya, jun-tzu (Ch. "marangal na asawa"), "tunay na Aryan", atbp., o sa paligid ng pag-unawa sa mga partikular na sample (ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, "gumawa ng buhay kasama ang kasamang Dzerzhinsky", Che Guevara at higit pa sa ad infinitum). Kung kayang impluwensyahan ni O. ang kalikasan ng tao, kung gayon ang pagsasanay sa edukasyon ay magiging anthropotechnics (Anthropotechnics) at nahuhulog sa zone of action ng moral na batas at ang kategoryang imperative. Ang mga rebolusyong pangkultura ng Sobyet at Tsino na may tungkuling turuan (lumikha) ng isang bagong tao, ang eugenics ni F. Galton at ang mga totalitarian na variant nito ay naging posible. Ang teolohiyang Kristiyano ay naglalagay ng dalawang magkasalungat na prinsipyo: tradisyonalismo, isang minsanang pagkilos ng paglikha ng isang tao sa pamamagitan ng Diyos, na sinusundan ng pagpaparami ng kung ano ang nilikha minsan, at creationism, na nagpapahiwatig ng paglikha ng Diyos ng bawat kaluluwa ng tao na muli. Ang Creationism (Augustine of the Blessed, Calvin) ay tinatanggap sa Protestantismo at sa prinsipyo ay pahihintulutan ang radikal na panghihimasok sa kalikasan ng tao kung hindi ito limitado ng dogma ng predestinasyon. Ang teknolohiyang pedagogical ni Comenius ay batay sa teolohiyang Protestante at sa ontolohiya ng tao. Pinapayagan nito ang isang radikal na interbensyon sa pagbuo ng isang tao, dahil hindi ito nakakaapekto sa kanyang kaluluwa (kakanyahan, tadhana), ang pagkakaroon nito ay paunang natukoy ng Diyos. Ang huli, naman, ay patuloy na lumilikha ng kaluluwa (matukoy ang kapalaran at kakanyahan ng isang tao), ngunit ito ay isinasagawa sa larangan ng relihiyosong kasanayan sa labas ng O.. Sa partikular, para sa mga Anabaptist (muling pagbibinyag), isang kasalukuyang sa Protestantismo kung saan kabilang si Comenius, ang isang radikal na muling pagsilang ng isang tao ay nangyayari sa sandali ng pagbibinyag (muling pagbibinyag) ng mga nasa hustong gulang, at sa hindi gaanong radikal na mga anyo sa ritwal ng kumpirmasyon ng mga kabataan, mula pa noong sinaunang mga ritwal ng pagsisimula. Ang sekularisasyon ng teknolohiyang pedagogical ni Comenius ay lumalabag sa integridad at organiko nito; samakatuwid, ang problematisasyon ng mga pundasyon ng egalitarian na teknolohiya ay pana-panahong inuulit na may iba't ibang kalubhaan sa loob ng tatlong siglo ng pagpapatupad ng programa ni Comenius. Ang di-teolohikong bersyon, na umamin sa pagiging nilikha ng tao at ang hindi pagkakumpleto ng kanyang paglikha, ay ipinakita sa diskarte sa aktibidad, sa partikular, sa kultural-kasaysayang konsepto ng Vygotsky. Ang pangunahing premise dito ay ang hindi pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa natural history (phylogenesis), social history (ontogenesis) at sa indibidwal na kasaysayan (biography o aktwal na genesis). Ang hindi pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa mga proseso ng kanyang pagbuo ay tinatanggihan ang predestinasyon ng kanyang pag-unlad, ginagawang imposible na hindi malinaw na mahulaan ang mga yugto ng pag-unlad, at sa isang tiyak na kahulugan, mga diagnostic, sa anyo na nakukuha nito sa kontemporaryong sikolohiya ng Vygotsky, pedology at pedagogy. Kung walang pagtataya at pag-diagnose, imposible ang teknolohikal na aktibidad ng mass O. Sa kultura-historikal na konsepto, ang balakid na ito ay inalis sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng zone ng proximal development (mag-aaral, bata, tao), na inaasahang sa magkakasamang buhay ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng guro at mag-aaral sa pamamagitan ng pag-asa, ang pagbabalangkas ng mga indibidwal na solusyon sa pag-unlad ng mga gawaing ito at ang pagbuo ng mga indibidwal na solusyon sa pag-unlad. Kaya, ang ontological na problema ng tao ay isinalin sa problema ng pamamaraan, at nalutas na sa pamamagitan ng pamamaraang pamamaraan, at hindi ng mga pilosopikal na haka-haka tungkol sa kakanyahan ng tao. Ang nilalaman ng O. Ang pinaka matinding problema ng nilalaman ng O. ay ipinahayag sa pagsalungat ng aktibidad at naturalistikong mga diskarte (Approach). Sa pedagogy ni Comenius, ang nilalaman ng O. ay natukoy nang kapansin-pansin. Ipinakilala ang estudyante sa mundo ng mga matinong bagay. Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng didactics ni Comenius ay ang prinsipyo ng visibility, na isang reinterpretasyon para sa aktibidad na pang-edukasyon ng thesis na "esse est percipi" - "ang nilalaman na pinagkadalubhasaan sa O. ay maaaring iyon na ipinakilala sa pamamagitan ng sensasyon." Para mismo kay Comenius, gayundin para kay Berkeley, hindi problema ang sensationalism, dahil dinagdagan si O. ng pag-aaral ng Bibliya, na ang nilalaman nito ay malinaw na hindi senswal. Ngunit sa kumpletong sekularisasyon ng paaralan, ang mga transendental na naiintindihan na mga bagay ay halos nawawala sa nilalaman ng O.. Kahit na ang mga perpektong bagay ng matematika ay nai-broadcast bilang mga visual na imahe. Ang nilalaman ng O. ay itinakda sa isang pangunahing naiibang paraan sa phenomenology, transendental idealism, at sa diskarte sa aktibidad. Ngunit hanggang ngayon, kung ang nilalamang ito ay ipinadala sa O., sa mga bihirang kaso ito ay nagiging pag-aari ng indibidwal na edukasyon, kung gayon ito ay sa labas ng pagsasanay sa paaralan, sa labas ng mga institusyong pang-edukasyon. Sa propesyonal na pag-iisip ng mga guro, ang nilalaman ng kaalaman ay nauunawaan bilang kaalaman, kasanayan, at gawi (ang tinatawag na mga ZUN) sa kanilang sensationalistic na interpretasyon. Ang pagpuna sa intra-propesyonal ay hindi umaangat sa isang pangunahing pahayag ng problema ng nilalaman ng O., ngunit limitado sa pagpapalit ng iba pang layunin o rasyonal na mga kategorya sa halip ng mga ZUN, halimbawa, mga kakayahan, isang indibidwal na paraan ng aktibidad, o personal na kaalaman. Ang problema ng nilalaman ng O. ay naisalokal sa institusyonal na sistema ng edukasyong masa, dahil ang O. na may ibang ontological na nilalaman (relihiyoso, aktibidad, pilosopikal, esoteriko, atbp.) ay nabubuhay nang sabay-sabay sa paaralang masa. Mga Paraan ng O. Ang mga problema ng mga pamamaraan ng O. ay konektado sa mga kahirapan ng pag-uuri ng aktibidad ng iba't ibang kalahok sa proseso ng edukasyon at ang ontological na katayuan ng kanilang pakikipag-ugnayan at magkakasamang buhay. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang maikategorya ang mahalagang proseso ng pagkatuto sa pamamagitan ng indibidwal na aktibidad ng mga kalahok (nagtuturo ang guro, natututo ang mag-aaral) sa mga scheme ng paksa-bagay. Parehong ang mag-aaral at ang guro ay kumikilos bilang mga aktibong paksa, at ang kanilang aktibidad ay nakadirekta sa mga bagay sa labas ng mga ito: kalikasan, kaalaman, teksto, atbp. Bilang karagdagan, para sa guro, ang mag-aaral mismo ang object ng kanyang aktibidad. Ang diskarteng ito ay nakakaharap ng pagtutol mula sa mga tagasuporta ng mga scheme ng pakikipag-ugnayan sa paksa-sa-paksa. Dito, ang aktibidad ay hindi maaaring ituring bilang isang indibidwal, o labor transformative na aktibidad, na maaaring bawasan sa isang sistema ng mga indibidwal na aktibidad, ngunit bilang isang sama-samang ipinamamahagi (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Ang ganitong aktibidad na pang-edukasyon ay nauunawaan bilang isang laro o komunikasyon, na sa prinsipyo ay hindi maaaring indibidwal. Ang muling pagkakategorya ng aktibidad ni O. sa mga tuntunin ng paglalaro at komunikasyon ay lumilikha ng mas maraming problema kaysa nilulutas nito. Sa isang laro na maraming kalahok, o sa pakikipag-usap (na hindi maiisip na wala pang dalawang paksa), wala at hindi maaaring maging isang priori na panlabas na resulta. Nangangahulugan ito na ang resulta ng O. at edukasyon ay hindi na makokontrol ng guro at ng lipunang kanyang kinakatawan, nawawalan ng kontrol ang lipunan sa estado ng kultura at sa status quo ng lipunan mismo. Ang indibidwalidad ng mag-aaral at lipunan na may buong kultura ng daigdig na kinakatawan ng guro ay pantay-pantay sa paghubog ng resulta ng O. at edukasyon. Ngunit ito ay humahantong sa absurdization ng pedagogical na teknolohiya ng Comenius (at karamihan sa iba pang mga pedagogies na nagsasabing sila ay technologically advanced). Ang egalitarian na pedagogy ay ginagarantiyahan ang pantay na karapatan para sa lahat ng mga mag-aaral, ngunit walang tanong tungkol sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng guro at mag-aaral. Ang una ay alam, ang pangalawa ay maaari lamang malaman, o dapat malaman. Ang ideya ng O. bilang isang laro o komunikasyon (dialogue, komunikasyon) ay nangangailangan ng rebisyon ng lahat ng mga ideya tungkol sa lipunan at kultura. Nangangahulugan ito ng pagtanggi sa mahigpit na retorika (S. Averintsev -) na bersyon ng kultura, ang pagtanggi sa historicism (K. Popper -) sa interpretasyon ng kasaysayan at panlipunang pag-unlad. Tanging ang isang pangunahing bukas na lipunan (A. Bergson, Popper, J. Soros -) ay magagawang i-assimilate ang aktibidad ng O. bilang isang laro at dialogue, upang tanggapin para sa sarili nito ang isang ganap na naiibang pag-andar ng O. sa bersyon ng pag-unlad ng sarili nito, at hindi pagpaparami at pag-iingat. Kaya, ang problema ng mga pamamaraan ni O. ay nakasalalay sa pagbuo ng isang pilosopiya at pamamaraan para sa pag-unlad ng lipunan. Ang aktwal na propesyonal na pedagogical na pagbabalangkas ng problema ng mga pamamaraan ng O. ay nangangailangan ng sistematikong at metodolohikal na pananaliksik at pag-unlad sa larangan ng heterogenous, heteronomous, heterochronous, at heterarched na mga sistema ng aktibidad, at ang modernong O. ay lumilitaw na ganoon. para sa pedagogical na pag-iisip. Gayunpaman, ang ganitong mga pag-unlad at pananaliksik ay hindi maaaring isagawa sa pamamagitan ng mismong paraan ng pedagogy. Axiology O. Ang pluralismo ng mga modernong lipunan ay lumilikha sa saklaw ng O. isang mayorya ng mga panukala para sa mga layunin at pattern ng pag-unlad ng tao. Maging ang mga tradisyonal na lipunan ay nag-alok ng mga bagong henerasyon ng O. iba't ibang uri ng edukasyon, kahit na sa isang limitadong hanay ng mga sample at pamantayan. Ngunit sa O., katangian ng mga tradisyonal na lipunan, ang isang tao, isang mag-aaral, isang bata ay limitado sa kanilang kakayahang pumili mula sa mga opsyon na inaalok. Ang pagpili ay paunang natukoy, idinidikta ng pinagmulan, kakayahan, katatagan ng mga institusyonal na anyo ng tradisyonal na paaralan. Ang isang modernong mag-aaral ay higit na malaya sa pagpili ng uri ng edukasyon na maibibigay sa kanya ng lipunan. Ito ay hindi gaanong nakagapos sa pinagmulan, dahil sa panlipunang dinamika at kadaliang kumilos ng mga indibidwal, ito ay hindi gaanong nakagapos sa mga limitasyon ng sarili nitong mga kakayahan, dahil sa mataas na teknolohiya at iba't ibang paraan ng pagtuturo na inangkop sa isang malawak na hanay ng mga kakayahan, ito ay hindi gaanong nakadepende sa katutubong wika at etnisidad, dahil sa globalisasyon at standardisasyon ng O. at ang internasyonalisasyon ng mga kultural na wika. Sa lawak na ang isang mag-aaral ay maaaring pumili ng mga opsyon para sa O. at edukasyon, ang mga ito ay nalilimitahan lamang ng kanyang oryentasyon sa mundo ng mga pagpapahalaga. Bukod dito, ang mga paghihigpit na ito ay nakatagpo ng isang mag-aaral sa napakaagang edad kapag pumipili ng isang paaralan o kahit isang kindergarten. At ang anumang pagpipilian ay hindi lamang nagpapalawak ng mga posibilidad, ngunit pinaliit din ang mga ito. Ang pagpili ng isang masamang paaralan ay maaaring matukoy ang iyong buong hinaharap na talambuhay at karera. Kapag ang egalitarian na pedagogy ay nakatakdang magbigay ng pantay na pagkakataon at karapatan sa lahat ng mga mag-aaral, ang pedagogy mismo at ang institusyonal na sistema ng edukasyon ay hindi matiyak ang pagpapatupad nito. Ang oryentasyon sa mundo ng mga modernong halaga ay nagiging isang independiyenteng gawain ng aktibidad na pang-edukasyon sa modernong mundo, sa kaibahan sa mga nakaraang makasaysayang sitwasyon, kapag ang mga halaga ay nai-broadcast at ipinadala sa proseso ng pag-aaral mismo. Ngunit ang pagkakaloob ng naturang oryentasyon sa mundo ng mga halaga ay nakamit sa labas ng institusyonal na paaralan: sa pamilya, media, sa mga pakikipag-ugnayan sa mga kapantay, atbp. Kapag ang isa sa pinakamahalagang gawain ng edukasyon ay tinanggal mula sa saklaw ng responsibilidad ng mga institusyong pang-edukasyon, kinakailangan na baguhin ang buong lipunan sa isang lipunang pang-edukasyon, kung saan ang lahat - kapwa mag-aaral at guro - ay para sa isa't isa, at hindi nakatali sa propesyonal na etika, responsibilidad at awtoridad ng magulang, moral at politikal na censorship. Dati, ang bata at ang mag-aaral ay nakatanggap ng dosed, nasusukat na impormasyon mula sa lipunan, ang dosis ay isinasagawa ng panlipunang bilog, silid-aklatan sa bahay, kurikulum ng paaralan, at mga kaugalian ng komunidad. Inalis ng Internet ang mga huling hadlang sa pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng lahat at ng lahat, ang kalayaan sa pagpili ay naging walang limitasyon. Ang axiological na problema sa modernong anyo nito ay hindi sa paglilimita sa kalayaan sa pagpili sa iba't ibang mga halaga, ngunit sa kakayahang gamitin ito. Karamihan sa mga panlipunang institusyon at grupo, propesyonal, etniko at mga pamayanang kumpisal, hindi banggitin ang mga indibidwal, ay hindi handa para sa gayong sitwasyon. Para sa ilang mga komunidad at subkultura, ang hindi pagiging handa na ito ay puno ng kumpletong pagkawala ng komunikasyon sa mundo. Ang buong mga tao, mga komunidad at mga propesyonal na komunidad ay nagiging functionally illiterate, dahil hindi nila mai-orient ang kanilang sarili sa sistema ng mga halaga ng modernong mundo, bumuo at magpatibay ng isang modernong patakaran sa edukasyon at doktrina. Ang isang pangkat ng mga walang hanggang "papaunlad" na mga bansa ay lumitaw sa planeta, na pinilit na patuloy na makahabol sa mga "maunlad" na mga bansa, na walang pagkakataong matapos ang karera ng modernisasyon. Mga karapatan ng mga kalahok sa proseso A. Ang mga legal na isyu sa relasyong pang-edukasyon sa pagitan ng mga tao ay lubhang magkakaibang. Ito ay tumayo nang husto sa sinaunang panahon sa konteksto ng natural na pedagogy (sa itaas), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong kakulangan ng mga karapatan ng mga bata. Kinokontrol ng mga magulang ang buong buhay ng bata. Sa mga lipunan lamang na nakamit ang estado ay lumitaw ang mga pamantayan na nagbabawal sa pagpatay sa mga bata ng mga magulang. Ngunit ang pagbebenta ng mga bata sa pagkaalipin, sapilitang pag-aasawa, at pagpaparusa sa katawan ay nililinang pa rin sa maraming bansa at subkultura. Ang pagtanggi sa tradisyunal na natural na pedagogy sa Europa sa modernong panahon ay nagbukas ng mundo ng pagkabata. Noong ika-18 siglo lumitaw ang tamang kasuotan ng mga bata (kahit na ang mga painting ng Renaissance at Baroque ay naglalarawan ng mga bata na nakahubad man o nakasuot ng mga pang-adultong damit, na nababagay sa laki lamang sa mayayamang strata ng lipunan). Noong ika-19 na siglo ang panitikang pambata ay lumitaw noong ika-20 siglo. - nabuksan ang alamat ng mga bata. Hanggang sa ika-20 siglo ang mga karapatan ng mga bata ay eksklusibong pinamamahalaan ng batas ng pamilya. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo ang Deklarasyon sa Mga Karapatan ng Bata ay lumitaw, ang komunidad ng mga nasa hustong gulang ay inaako ang obligasyon na garantiyahan ang mga karapatan ng mga bata tulad nito, at hindi lamang ang mga karapatan ng mga indibidwal sa pagkabata bilang mga potensyal na adulto. Iba't ibang pormulasyon ng mga legal na problema sa egalitarian pedagogy, kung saan pinag-uusapan natin ang pantay na karapatan (mga pagkakataon) para sa O. para sa lahat. Sa proseso ng paglalahad ng programa ng Comenius sa egalitarian na pedagogy, ang tanong ng pantay na karapatan ay tumataas sa bawat oras sa isang bagong antas. Sa simula, ang pantay na karapatan ay binabanggit lamang kaugnay ng mga pumapasok sa paaralan. Pagkatapos ng pag-aampon sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa karamihan ng mga bansa, ang obligasyon ng pangunahing edukasyon ay pinalala ng katayuan ng ari-arian ng mga magulang, ang mga kakayahan ng mga bata mismo, at ang kanilang antas ng pag-unlad. Inalis ng metodolohikal na pag-unlad ng pedagogy ang problemang ito sa mga mauunlad na bansa, ngunit ito ay muling lumitaw sa paglipat sa unibersal na sekondarya at pagkatapos ay mas mataas na edukasyon. Sa Estados Unidos, ang mga partikular na problema ay lumitaw sa edukasyon ng mga taong may kapansanan at mga batang may kapansanan sa pag-iisip, na legal na ginagarantiyahan ang karapatang mag-aral sa mga regular na paaralan, at ang parehong mga ordinaryong mag-aaral at ang paaralan, na maaaring idemanda para sa mahinang kalidad ng karapatan ng partidong ito sa paggamit ng karapatang ito, ay maaaring maging isang paglabag. Sa propesyonal na edukasyon, ang problema ng mga karapatan ng mga mag-aaral ay tumatanggap ng isang tiyak na repraksyon. Kung ang paghahanda para sa isang propesyon ay nagsisimula nang maaga, sa mababang antas ng edukasyon, kung gayon nililimitahan nito ang mga posibilidad ng pagpapatuloy ng O. sa mas malaking lawak kaysa sa pagpapalawak nito. Ang problemang ito ay mas malala sa mga bansang may multivariate system ng vocational training. Sa Belarus, kasama ang mga pangalawang bokasyonal na paaralan na minana mula sa USSR, walang mga problema sa karapatang magpatuloy sa O. sa mas mataas na antas, ngunit may mga problema sa kalidad ng parehong bokasyonal na pagsasanay at pangkalahatang edukasyon, na humahantong sa problema ng functional illiteracy (Functional literacy) . Ipinahihiwatig ng O. globalisasyon ang posibilidad at karapatang tumanggap at magpatuloy ng O. sa alinmang bansa sa mundo, at hindi ito matitiyak kung wala ang coordinated standardization ng mga pambansang sistema ng O. at mga internasyonal na kasunduan sa conversion at pagkilala sa O. mga sertipiko at diploma (Lisbon Convention). Ang estandardisasyon ni O. ay nagdudulot ng lehitimong pag-aalala sa ilang mga bansa tungkol sa pagkawala ng pagkakakilanlan ng kultura at pambansang pagtitiyak. Ang isa pang wastong etikal na aspeto ng legal na problema sa O. ay may kinalaman sa karapatan ng guro at ng buong sistema ng O. na ipataw sa mga mag-aaral ang isang larawan ng mundo, isang pananaw sa mundo, isang modelo ng isang tao, na bumubuo sa nilalaman ng O. sa bawat partikular na paaralan. Kapag nagdedeklara ng kalayaang pumili ng mga opsyon para sa edukasyon at edukasyon, ang kalayaang ito ay hindi maibibigay ng bawat partikular na paaralan. Ang aktibidad ng paaralan ay nakaayos at na-technologize para sa isang napaka-espesipikong nilalaman ng O., sa isang tiyak na kahulugan, ang paaralan ay nag-zombifies, nakakaakit sa mag-aaral, na nagpapataw ng isang larawan ng mundo sa kanya. Samakatuwid, ang pag-aaral sa isang partikular na paaralan (paaralan ng isang tiyak na uri) ay nagsasara ng posibilidad ng pag-master ng ibang nilalaman, pagsunod sa iba pang mga pattern. Karamihan sa komunidad ng pedagogical ay napipilitang tiisin ang etikal na problemang ito bilang isang kinakailangang kasamaan, ngunit ang mga pagpipilian para sa solusyon nito ay iminungkahi din. Ang solusyon sa problemang ito ay nakasalalay sa landas ng O. pormalisasyon, upang magturo hindi ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit upang magturo upang matuto, upang makabisado ang anumang kaalaman. Bagaman ang ganitong solusyon ay inililipat lamang ang problema mula sa etikal na eroplano patungo sa metodolohikal na globo (ang metodolohikal na pagsalungat ng pormal at tunay o materyal na O.), ngunit hindi katulad ng mga problemang etikal, ang mga problemang metodolohikal ay nalulusaw sa panimula. At, sa wakas, ang huling aspeto ng mga legal na isyu sa O. ay ang pangangalaga ng soberanya ng mga pambansang estado na may paggalang sa O. mga sistema ng bawat partikular na bansa sa konteksto ng O. globalisasyon at ang ubiquity ng Internet. Sa kasaysayan, hindi na bago ang problema. Ang globalisasyon ng O. ay nagsimula sa pagdating ng mga relihiyon sa daigdig at palaging natutugunan ng paglaban ng mga tradisyonal na lipunan sa iba't ibang makasaysayang anyo ng pundamentalismo. Para sa modernong panahon, ang Islamic at Orthodox fundamentalism ay nagiging problema. Ang problema ay nareresolba lamang sa pamamagitan ng pambansang pagpapasya sa sarili. Ito ay maaaring masubaybayan sa sunud-sunod na mga makasaysayang programa para sa pag-renew ng O. sa Belarus. Apostolikong programa ng Kristiyanisasyon (ika-10-14 na siglo). Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nagpapakilala sa mga tao sa ekumenikal na pamayanan, na nagmamana, bilang karagdagan sa Kristiyanismo mismo, ang buong sinaunang tradisyon. Ang kultura ay dinagdagan ng pagsulat, panitikan, at sarili nitong kasaysayan. Binubuksan ng Apostolic Educational Program ang kasaysayan ng O. sa Belarus. Ang kakaibang uri ng Kristiyanisasyon ng Belarus sa co-presence ng dalawang mga pagpipilian: ang programang Cyril at Methodius, na ginawa ang mga pamunuan ng Polotsk at Turov-Pinsk na periphery ng sibilisasyong Byzantine, ang programa ng misyonero ng Katoliko sa mga lupain ng sinaunang Lithuania. Ang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang programa ay bumuo ng isang komplikadong linguistic, confessional, political at anthropological na konteksto para sa pagpapasya sa sarili ng mga Litvin (Mindovg, Skirgaila at Vitovt ay bininyagan pareho ayon sa Byzantine at Roman rites, habang pinagkasundo o kahit patronizing paganism sa buong teritoryo sa kanluran ng Pinsk - Minsk - Vitebsk - Vite). Ang mga kahihinatnan ng kompetisyong ito ay ipinakikita pa rin, kung minsan ay nasa anyo ng mga sakuna sa kultura, na may hiwalay na pag-iral ng mga tao at wika, kung minsan ay umaangat sa isang diyalogo ng mga kultura. Programa ng Repormasyon (ika-16-18 siglo). Nagmula ito sa mga autochthonous na anyo sa "fraternal schools" (sekular na paaralan ng mga komunidad ng Orthodox - mga kapatiran) ng modernisasyon ng Lithuanian Orthodoxy. Ang pagsasagawa ng "mga paaralang pangkapatid" ay dinagdagan at pinayaman ng masinsinang paglaganap ng Calvinism, Anabaptism, at antitrinitarianism, kung saan ang O. ay isa sa mga pangunahing bahagi ng gawaing misyonero. Ang isang egalitarian na pedagogy ay nahuhubog, sa maraming aspeto ay inaasahan ang programa ni Comenius. Ang mga kultural na kahihinatnan ng pagpapatupad ng programang ito ay: malawakang literacy at pag-iimprenta, urbanisasyon at awtonomiya ng mga urban at maliit na bayan na komunidad, ang Bibliya sa mga katutubong wika, ang kababalaghan ng polemikong literatura, isang natatanging sistemang legal, fiction at tula, pagsasama sa kulturang Europeo at pagpapalawak ng kultura sa silangan, na nahinto ng mapangwasak na mga digmaan sa Russia, na huminto sa intermit77 siglo. Programa ng Kontra-Repormasyon (ika-16-19 na siglo). Ang malawakang pagpapalaganap ng orthodoxy ay isa sa mga tugon ng Katolisismo sa hamon ng Repormasyon. Ang pinaka-aktibo dito ay ang mga utos ng mga Heswita at mga Basilian (isang Uniate order na nilikha sa ilalim ng impluwensya at kontrol ng mga Heswita). Nahuhuli sa mga Protestante sa malawakang pagpapalaganap ng edukasyon at literasiya, tinutulan ito ng mga Heswita sa kalidad ng edukasyon, katayuan at prestihiyo ng edukasyon. Sa isang maikling panahon, higit sa 80 mga kolehiyo at gymnasium at dalawang unibersidad (Vilna at Polotsk academies) ang naorganisa. Ang paglitaw ng pilosopiya at agham sa Belarus (kahit na sa mga archaic neoscholastic forms), ang pagkalat ng mga aklatan, museo, parmasya, ospital, mga sinehan sa paaralan, atbp. ay maaaring ituring na mga opsyonal na resulta ng programang ito. Ang Apostolikong Kristiyanisasyon, ang Repormasyon at ang Kontra-Repormasyon ay sinamahan ng mga programang pang-edukasyon na may likas na globalisasyon at integrasyon. Ngunit ang malalaking makasaysayang programang pang-edukasyon ay maaaring may ibang pokus. Pag-aalis ng O. sa mga lupain ng Grand Duchy ng Lithuania (ika-19 na siglo). Ang pagpuksa ng lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ay isang mahalagang bahagi ng Russification ng populasyon ng mga lalawigan ng Lithuanian. Ang pagpapatapon sa mga Heswita at ang pagpuksa sa orden ng Basilian ay humantong sa malawakang pagsasara ng mga kolehiyo at paghina ng mga unibersidad. Ang modernized na Lithuanian Orthodoxy at unyon ay nawasak, at ang mga klero at mga mananampalataya ay nasasakop sa Russian Orthodox Church, kasama ang pagpuksa ng self-government ng lungsod (Magdeburg Law), pinahina nito ang batayan ng egalitarian pedagogy (komunidad at mga paaralan ng lungsod). Ang parehong mga unibersidad ay sarado, ang mga laboratoryo, mga aklatan, mga archive ay dinala sa Moscow at St. Petersburg, ang mga propesor at mga mag-aaral ay maaaring lumipat o ipinadala nang malalim sa Russia. Sa buong sistema ng mas mataas at sekondaryang edukasyon, iilan lamang sa mga institusyong pang-edukasyon ang nakaligtas (halimbawa, ang Slutsk Protestant Gymnasium at ang Gory-Gorytsk Agricultural School). Ang mas mataas na O. ay ipinagpatuloy sa Lithuania at Belarus pagkatapos lamang ng Unang Digmaang Pandaigdig. Programang pang-edukasyon ng Sobyet (ika-20 siglo). Ang O. ay itinayo batay sa teknolohiya ng egalitarian pedagogy, na ipinatupad sa USSR na pinaka-pare-pareho at epektibo. Ngunit ang anumang teknolohiya ay walang kahulugan. At nilapitan ng pedagogy ng Sobyet ang nilalaman ng O. sa pamamagitan ng mga pragmatik ng industriyalisasyon at ng rebolusyong pangkultura. Ang teknolohiya at nilalaman ni O. ay magkakaugnay na magkakaugnay. Upang mapataas ang kahusayan at pagiging produktibo ng makatao na teknolohiya ng Comenius, ang mga katangian ng isang organisasyong mega-machine ay nakalakip. Ang nasyonalisasyon ng buong paaralan ay sinamahan ng etatismo sa nilalaman ng edukasyon. Ang mekanisasyon ng aktibidad ay humantong sa dehumanisasyon ng nilalaman ng aktibidad mismo at ang nilalaman ng edukasyon, kahit na ang kabaligtaran na pag-asa ng organisasyon ng aktibidad sa humanitarian, quasi-scientific theory at pilosopiya ng Marxism ay hindi gaanong makabuluhan. Mula sa O. system, na gumana bilang isang buo, pormal, klasikal, at humanitarian O. ay inalis o pinalitan ng ersatz. layer ng kultura (kapwa sa kahulugan ng mga tao at sa kahulugan ng mga bagay ng kultura: mga archive, museo, monumento, aklatan), na natagpuan ang sarili na walang makasaysayang kapital, ang teknolohiyang tulad ng makina ng Sobyet ay ipinatupad sa pinakadalisay at pinakaperpektong anyo. Bilang isang resulta, sa oras ng pagkakaroon ng kalayaan sa Belarus, halos walang makataong kaalaman tungkol sa kanilang bansa, isang pag-unawa sa kanilang bansa. Ang pagpapatupad ng mga programang pang-edukasyon sa paglipas ng dalawang siglo, ang una ay binubuo sa ganap na pag-aalis ng pambansang sistema ng O., at ang pangalawa ay binubuo sa pinabilis na paglikha ng isang epektibo, high-tech, ngunit nabawasan at isang panig na sistema ng O., na humantong sa pagkawala ng kakayahan ng bansa na mabuhay sa sarili, pagpaparami at pag-unlad. O. renewal program para sa isang bukas na lipunan. Ang matinding pangangailangan para sa isang radikal na pag-renew ng pambansang sistema ng O. sa Belarus sa huling dekada ng ika-20 siglo. coincides arises laban sa background ng globalisasyon ni O. sa buong mundo. Ang pagsusuri at pag-konsepto ng isang kumplikadong multidirectional tendencies na nakabalangkas lamang sa pangkalahatang globalisasyon ng turismo, na pupunan ng pagpuna at pagsusuri ng mga pambansang problema at ang mga pangangailangan ng pag-unlad ng bansa, ay bumubuo ng batayan ng programa para sa pag-renew ng turismo sa Belarus. Ang isa sa mga bahagi ng pag-unlad ng programang ito ay ang multi-volume na proyekto na "Humanitarian Encyclopedia" ng Minsk School of Philosophy. V.V. Matskevich

7) Edukasyon- - tingnan ang Sosyolohiya ng edukasyon.

Edukasyon

Ingles edukasyon; Aleman Bildung. 1. Ang kabuuan ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha ng isang indibidwal nang nakapag-iisa o sa proseso ng pag-aaral sa mga espesyal na institusyong pang-edukasyon. Depende sa dami at likas na kaalaman, ang pangunahin, pangunahing, sekondarya, mas mataas na edukasyon, pangkalahatan at espesyal (propesyonal) na edukasyon ay nakikilala; ayon sa nilalaman - teknikal, humanitarian, natural na agham, panlipunan. O. - isa sa mga tagapagpahiwatig ng panlipunan. katayuan ng indibidwal at isa sa mga salik ng pagbabago at pagpaparami ng panlipunan. istruktura ng lipunan. 2. Panlipunan isang institusyon na gumaganap ng mga tungkulin ng paghahanda at pagsasama ng isang indibidwal sa iba't ibang larangan ng buhay ng lipunan, na nagpapakilala sa kanya sa kultura ng lipunang ito. Tingnan ang KAALAMAN, KUALIFIKASYON, EDUKASYON.

1. Ang kabuuan ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha ng isang indibidwal nang nakapag-iisa o sa proseso ng pag-aaral sa mga espesyal na institusyong pang-edukasyon; makilala: pangunahin, pangunahing, pangalawa, mas mataas, pangkalahatan at espesyal (propesyonal) O.; teknikal, humanitarian, natural na agham. O. - isa sa mga tagapagpahiwatig ng panlipunan. katayuan ng indibidwal at isa sa mga salik ng pagbabago at pagpaparami ng panlipunan. tungkol-va istruktura. 2. Panlipunan in-t, na gumaganap ng mga tungkulin ng paghahanda at pagsasama ng indibidwal sa iba't-ibang. spheres ng buhay about-va, familiarizing ito sa kultura nitong about-va.

Isang institusyonal na proseso kung saan ang mga halaga, kasanayan, at kaalaman ay inililipat mula sa isang tao, grupo, o komunidad patungo sa isa pa.

Isa sa mga pinakamahalagang paraan ng panlipunang pagpaparami ng lipunan at isang tao, sa parehong oras ang proseso at resulta ng asimilasyon ng mga tao, pangunahin ang mga bata, kabataan at kabataan, ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan, isang kinakailangang kondisyon para sa paghahanda ng isang tao para sa malayang buhay, para sa trabaho, gumagana bilang isang tiyak na institusyong panlipunan na nakikipag-ugnayan sa mga pangunahing subsystem ng lipunan - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espirituwal.

- isang institusyonal na proseso batay sa kung saan ang mga halaga, kasanayan at kaalaman ay inililipat mula sa isang tao, grupo, komunidad patungo sa iba.

Ang pag-andar ng lipunan, na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan mismo at mga sistema ng aktibidad. Ang pag-andar na ito ay natanto sa pamamagitan ng mga proseso ng pagsasalin ng kultura at ang pagpapatupad ng mga pamantayan sa kultura sa pagbabago ng mga makasaysayang sitwasyon, batay sa bagong materyal ng mga relasyon sa lipunan, na patuloy na pinapalitan ang bawat isa ng mga henerasyon ng mga tao. Bilang isang function, ang O. ay ipinamamahagi sa buong sistema ng mga relasyon ng tao, ngunit bilang isang organisadong proseso, ang O. ay isinasagawa ng mga espesyal na institusyong panlipunan. Para sa ilang mga institusyon, ang O. ay gumaganap bilang ang pinakahuli at kumpletong balangkas para sa kanilang pag-iral, na tumutukoy sa mga layunin, halaga, subkultura, at pagpapasya sa sarili ng mga tao: ang paaralan ng lahat ng antas, ang propesyon sa pagtuturo. Para sa ibang mga institusyon, ang kahulugan ng kanilang pag-iral ay hindi limitado sa pagpapatupad ng tungkulin ng O., ngunit hindi sila maiisip kung wala ito: ang pamilya, ang estado, ang simbahan. Ang lokalisasyon ng O. function na eksklusibo sa mga institusyong responsable para sa pagpapatupad nito ay binabawasan ang kakayahang umangkop at kakayahang umangkop ng sistemang panlipunan sa kabuuan, nililimitahan ang pag-unlad nito, at maaaring humantong sa pagbaba ng kultura, pagbabalik, at pagkasira. Sa mabubuhay at dinamikong lipunan, lahat ng istruktura, institusyon, at panlipunang paksa ay kasangkot sa isang anyo o iba pa sa pagpapatupad ng O. function. Ang mga suliranin ni O. ay naging tiyak na tema ng komunikasyong panlipunan sa mga pagbabago sa buhay ng lipunan, sa mga sitwasyon ng krisis, kapag nagbabago ang direksyon ng pag-unlad. Noong ika-20 siglo ang mga binuo at dinamikong lipunan ay nagpatibay ng paradigm ng tuloy-tuloy na O. (1960-1980s) o O. sa buong buhay (1990s), kaya ginagawa ang halos bawat tao bilang isang kalahok sa pagpapatupad ng O. O. function ay natanto bilang isang panlipunang aktibidad ng tao. Ang sistema ng aktibidad na pang-edukasyon ay kinakatawan ng iba sa kaalaman para sa iba't ibang kalahok sa proseso ng pag-aaral at inilarawan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga diskarte. Sa loob ng iisang proseso at isang pangkalahatang tungkulin, kinakailangang isa-isa at suriin ang hindi bababa sa limang magkakahiwalay na tungkulin at proseso: 1) O. sa makitid na kahulugan - ang tungkulin ng paglalatag ng pundasyon at pundasyon ng kultura na may pagtuon sa kasalukuyang estado ng kultura at aktibidad; 2) pagsasanay ng mga tauhan - isang function ng pagsasama-sama at pagtali sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga kinakailangan ng pagbuo at pagpaparami ng mga teknolohiya; 3) pag-aaral ay isang function ng teknolohiya ng epistemic aktibidad; 4) edukasyon - isang tungkulin ng pagpapanatili ng pagkakaiba-iba ng kultura, pagiging natatangi ng rehiyon, pagpaparami at ekolohiya ng mga istrukturang pang-ekonomiya, natural na tanawin, pambansang tradisyon, atbp.; 5) ang literacy ay isang function ng pagtiyak ng pantay na mga unang karapatan at pagkakataon para sa lahat ng grupo at saray sa lipunan, ang teknolohiya ng isang paraan ng pamumuhay. Sa edukasyon, bilang isang globo ng sociocultural practice, ang mga pangunahing proseso ng edukasyon ay ipinatupad sa pamamagitan ng kooperatiba na pakikipag-ugnayan ng functional, methodological, siyentipiko, disenyo, programa, pananaliksik, at mga posisyon sa organisasyon ng mga kinatawan nito. Ang pinagmulan ng problema at kabalintunaan ng parehong kasanayan sa pagtuturo mismo at ang pagmuni-muni ng aktibidad na pang-edukasyon, ang mga teoretikal na paglalarawan, interpretasyon at pag-unawa nito ay ang kaganapan sa pinag-isang pagsasagawa ng aktibidad ng dalawang ontologically disproportionate na mga paksa - normatibong kultura at lipunan, na ipinakilala sa pigura ng guro, sa isang banda, at ang kusang-loob, arbitraryo, malikhain sa kabilang banda. Kahanga-hanga, ang magkakasamang buhay na ito ng dalawang aktibidad ay lumilitaw alinman bilang kooperasyon at kooperasyon, o bilang isang pakikibaka o isang laro - paghaharap. Ang karahasan sa isa't isa at pagsupil sa kalayaan at kalooban, pag-ibig at pagsulong ng malikhaing, dogmatikong pagsunod sa kanon at mapangwasak na maling pananampalataya ay magkakaugnay sa interaksyon at magkakasamang buhay ng isang guro at isang mag-aaral (lipunan at indibidwalidad). Ang resulta ng O. ay ang personalidad ng mag-aaral na may mga ari-arian, kakayahan at katangian nito, ngunit ang resultang ito ay nakakamit bilang isang kompromiso sa pagitan ng interaksyon ng dalawang partido, ang isa - kultura at lipunan sa katauhan ng guro - mga pangangailangan, obligasyon, nangangailangan, habang ang isa, sa katauhan ng mag-aaral, ay maaari lamang, ngunit alinman sa gusto o ayaw. Kaya, ang estado ng kultura at lipunan, ang kanilang pag-unlad, ang kanilang kinabukasan ay nasa kamay ng sariling katangian, sila ay ganap na umaasa sa isang kapritsoso, kusang-loob, malikhaing mag-aaral. Ang kasaysayan ni O. ay isang kasaysayan ng mga tagumpay at pagkatalo, mga kasunduan at kompromiso sa pagitan ng dalawang kalahok sa proseso ng edukasyon. Ang pagninilay at pag-unawa sa pakikipag-ugnayang ito ay sumasama sa buong kasaysayan ng pilosopiya. Isa sa mga tanong na nag-udyok kay Socrates na pilosopiya ay ang tanong ng paghahatid ng kabutihan. Kung ang birtud ang pangunahing katangian ng isang politiko, kung saan si Pericles ang naging modelo, bakit ang mga anak ni Pericles ay pinagkaitan ng katangiang ito? Tila, ang birtud ay hindi awtomatikong minana, ni sa natural na kahulugan ng pamana (sa pamamagitan ng dugo, kapanganakan, genetika), o sa panlipunang kahulugan (mga karapatan sa mana, karapatan sa pagkapanganay, atbp.). Ang ganitong mga pagdududa ay nag-aalis ng karapatan sa mga tradisyonal na pundasyong panlipunan, ang namamana na aristokrasya ay inaalisan ng mga batayan para sa pagkakaroon nito, at ang kakayahan ng demokratikong polis na mabuhay ay pinoproblema rin. Ang problema ay hindi nagpapahiram sa sarili sa isang haka-haka na resolusyon sa paglipat, samakatuwid, kahanay, si Socrates ay praktikal na nakikitungo dito (ang kanyang mag-aaral na si Alcibiades), ngunit kahit dito ay hindi niya nakakamit ang tagumpay, tulad ng sa kanyang sariling mga anak. Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapaliit ng pag-unawa sa mga isyung pang-edukasyon sa mga teoretikal na termino, dahil sa modelong itinakda ni Socrates para sa paghahati ng kasanayang pang-edukasyon sa isang holistic na isa - na may kaugnayan sa isang espesyal na napiling mag-aaral, at sa isang pinababang isa - na may kaugnayan sa pagtuturo ng pilosopiya. Ang pilosopiya ay itinuro sa isang pampublikong exoteric na anyo (Socratic talks on the Agora, Plato's Academy, Aristotle's Lyceum), at isang holistic educational practice ay isang pribadong bagay at nakadamit sa isang esoteric form (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Younger, Aristotle - Alexander the Great). Ang pilosopiyang Tsino ay nabuo nang iba, kung saan ang saloobin ay sa halip ay kabaligtaran: ang pagmuni-muni ng pang-edukasyon na kasanayan ay pormal na ginawa sa mga exoteric na teksto para sa pampublikong paggamit, at, sa kabaligtaran, ang pilosopikal na pagtuturo mismo ay madalas na ipinapasa upang isara ang mga mag-aaral bilang esoteric na kaalaman. Sa sinaunang Tsina, dalawang magkasalungat na bersyon ng kasanayang pang-edukasyon ang nabuo sa loob ng balangkas ng pag-unawa sa problemang kalikasan ng pag-aaral at ang pag-asa ng kultura at lipunan sa mga pagkakataon, arbitrariness, at aktibidad ng indibidwalidad ng mag-aaral. Itinuring ni Confucius ang bata at ang estudyante bilang isang ganid na dapat linangin sa anumang magagamit na paraan. Ang ritwal ay mahalaga bilang quintessence ng kultura, at dapat itong i-broadcast magpakailanman, ito ay mas mahusay na hikayatin ang mag-aaral na master ang ritwal sa sangkatauhan kaysa sa karahasan. Ang ritwal at sangkatauhan ay nagiging pangunahing mga prinsipyo ng Confucian na kasanayang pang-edukasyon, na nagpapahintulot sa pagpapanatili at pagsasahimpapawid ng "mga seremonyang Tsino" sa halos tatlong libong taon, hanggang sa kasalukuyan. Si Lao Tzu ay may ibang axiological reflection ng mga kabalintunaan sa edukasyon. Maging iyong sarili, - ang sabi ng mag-aaral - ang kultura at lipunan ay malakas at makapangyarihan sa kanilang mga ritwal at seremonya, hinahangad nilang sugpuin ka. Upang matagumpay na labanan ang mga ito, ang landas ng Tao (Tao Te Ching), ang landas ng pagpapahalaga sa sarili, na may kakayahang labanan ang kultura at lipunan, ay binuo. Sa mga tradisyonal na lipunan, tatlong pangunahing paradigma sa edukasyon ang maaaring makilala. Likas na Pedagogy. Ito ay tipikal para sa mga lipunan na hindi pa umunlad sa yugto ng estado. Ang kasanayang pang-edukasyon na ito ay batay sa isang mahigpit na paghihiwalay sa pagitan ng mundo ng mga matatanda at ng mundo ng mga bata. Ang una ay pinapapasok sa mga ritwal, pinapasan ang lahat ng mga tungkulin at tinatamasa ang lahat ng mga karapatan na magagamit sa isang partikular na kultura, ang huli ay pinagkaitan ng lahat ng ito. Ang hangganan sa pagitan ng mga mundo ay itinakda ng ritwal ng pagsisimula. Sa panahon ng buhay bago ang pagsisimula, ang bata sa mga likas na pag-andar ay pinagkadalubhasaan ang lahat ng kailangan para sa buhay ng may sapat na gulang, na nakapasa sa mga pagsubok, na nakamit ang lahat ng kinakailangang mga gawa sa seremonya ng pagsisimula, siya ay pinapapasok sa mundo ng mga matatanda. Ang buong nilalaman ng kasanayang pang-edukasyon na ito ay maaaring ipahayag ng isang oriental na salawikain, na naiiba lamang sa mga variant sa maraming kultura: "hanggang 7 taon, ang bata ay isang hari, hanggang 15 - isang alipin, pagkatapos ng 15 - isang kaibigan." Esoteric Pedagogy (Pedagogy of the Ideal). Karaniwan sa pagsasanay ng paghahanda ng mga neophyte para sa kumplikado at bihirang mga aktibidad (mga pari, siyentipiko, pilosopo, artista, bihirang at sacralized crafts). O. sa pagsasanay na ito ay batay sa hypermotivation ng neophyte na mag-aaral, na lumitaw sa pamamagitan ng idealization ng guro, at sa imitasyon ng guro sa lahat ng bagay nang walang pagbubukod, nang walang pagkilala sa pagitan ng mahalaga at hindi mahalagang mga aspeto, dahil ang guro o ang mag-aaral ay hindi maaaring makilala kung ano ang mahalaga at kung ano ang hindi mahalaga sa isang kumplikado at sakralisadong aktibidad. Ang pagtuturo sa paradigm na ito ay sinamahan ng matingkad na mga karanasan sa katartatiko at kalugud-lugod, na, sa isang banda, ay ipinapalagay, at, sa kabilang banda, ay bumubuo sa mag-aaral ng isang kakaibang katangian at isang binibigkas na sariling katangian. Pedagogy ng malawakang pagsasapanlipunan at paglilinang. Ito ay kinakatawan sa anumang tradisyonal na lipunan ng isang sistema ng mga pamantayan at mga tuntunin na namamahala sa katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap na pag-uugali. Sa eskematiko, ang gayong pagsasanay na pang-edukasyon ay napaka-simple - ang ilang mga aksyon at gawa ay hinihikayat, ang iba ay pinarusahan, itinuro ng guro ang tamang pag-uugali at mga aksyon, o ipinakita ang mga ito mismo, ginagaya ng mag-aaral. Minsan ang pinahihintulutan at hinihikayat na mga aksyon ay kumplikado, nangangailangan ng espesyal na kaalaman, kasanayan, at pagkatapos ay ang pagnanais na makabisado ang mga ito ay espesyal na hinihikayat. Ang hinihikayat at pinahihintulutang pag-uugali ay maaaring mag-iba nang malaki para sa iba't ibang mga grupo at strata ng lipunan, samakatuwid, ang edukasyon at edukasyon ay nagiging mga palatandaang panlipunan, na nagbubunga ng hindi pagkakapantay-pantay ng husay. Ang indibidwal na pagka-orihinal at mga malikhaing impulses sa pedagogy na ito ay mga aksyon na may kaparusahan. Ang kakayahang "maging tulad ng iba", tipikal na karaniwang pag-uugali, ang pagpapatupad ng ritwal, protocol, pagiging disente ay hinihikayat. Sa modernong Europa, sa pagkasira ng mga tradisyunal na anyo ng buhay, may pangangailangan para sa isang bagong pag-unawa sa aktibidad ni O. at ang buong kumplikado ng mga panlipunang relasyon na nauugnay dito. Mayroong isang institusyon ng pagkatao. Ang isang autonomous at malayang tao ay nangangailangan ng edukasyon at edukasyon upang malampasan ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at para sa pagsasakatuparan ng sarili. Dalawang bagong paradigma sa edukasyon ang umusbong at umuunlad: egalitarian at elitist na pedagogy. egalitarian pedagogy. Ito ay lumitaw sa panahon ng Repormasyon sa mga pamayanang Protestante (sa Belarus at sa mga paaralang pangkapatiran ng mga pamayanang Ortodokso). Ang pinakamalaking kahalagahan para sa pag-unlad ng O. Ang bagong panahon at egalitarian na pedagogy ay mayroong teoretikal at praktikal na mga aktibidad ng Obispo ng Anabaptist na komunidad ng mga kapatid na Moravian na si J.A. Comenius. Ang personal na pagsasakatuparan sa sarili, ayon kay Comenius, ay natutukoy sa pamamagitan ng pagbabasa ng Bibliya at pananampalataya na hindi namamagitan sa simbahan. Hindi lamang ang mga nagsisimula, at kahit na sinuman ang nagnanais, ngunit ang bawat tao ay dapat na marunong magbasa ng Bibliya. Bukod dito, ito ay naiiba - dapat na marunong magbasa ng Bibliya, at dapat basahin ito. "Magbasa o hindi magbasa" ang indibidwal ang nagpapasiya sa kanyang sarili, ngunit ang pagbibigay sa kanya ng kakayahang magbasa ay tungkulin ng lipunan. Samakatuwid, ang pedagogy ni Comenius ay bumangon sa batayan ng reformed Christian imperative, ngunit bilang isang sekular. Ang kahilingan para sa lahat na makabasa ng Bibliya ay nagpapahiwatig ng patuloy na O., dahil ang mga espesyal na kasanayan sa pagbabasa ng Bibliya ay itinuturo sa mga unibersidad. Niresolba ni Comenius ang lahat ng mga problemang ito sa isang holistic na organisasyon ng prosesong pang-edukasyon, na nag-uugnay sa isang solong kumplikado ang malawakang pagkakaloob ng literasiya para sa lahat, ang posibilidad ng pagpapatuloy ng edukasyon ayon sa mga naka-link na programa mula elementarya hanggang unibersidad. Dinisenyo ni Comenius ang paaralan sa pamamagitan ng standardisasyon ng materyal na pang-edukasyon sa lahat ng yugto ng edukasyon, na lumilikha ng unang teknolohiyang humanitarian. Ang kakayahang umangkop ng O., ayon kay Comenius, ay nagpapahiwatig ng pantay na pagkakataon para sa lahat ng mga mag-aaral, ay nagbibigay-daan para sa pagpapalitan at pagkakapare-pareho ng mga pangunahing teknolohikal na elemento ng aktibidad: mga guro na sinanay sa parehong paraan, mga aklat-aralin, mga programa, at mga institusyong pang-edukasyon. Nagkakaroon ng pagkakataon ang mag-aaral na magpatuloy sa O., nagbabago ng paaralan o lungsod, nawawala ng isang taon o higit pa, mula sa parehong lugar kung saan siya tumigil. Ang praktikal na pagpapatupad ng egalitarian pedagogy ay nangangailangan ng paglalahad ng isang malaking programa ng trabaho na umaabot sa mahigit tatlong daang taon at natapos lamang noong ika-20 siglo, nang ganap na inalis ang kamangmangan sa lahat ng mauunlad na bansa at naging laganap ang pag-aaral. Ang isang pinag-isang aktibidad na may teknolohiya ay produktibo at matatag, ngunit konserbatibo at hindi umaangkop. Samakatuwid, ang pagpapatupad ng egalitarian pedagogy ay sinamahan ng mga regular na krisis sa mga pambansang sistema ng edukasyon, na paulit-ulit sa ika-19 at ika-20 siglo. tuwing 15-20 taon, at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa mga mauunlad na bansa, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang permanenteng reporma ng parehong O. system at ang nilalaman nito. Elite Pedagogy. Ang teknolohiya at standardisasyon ng larangang pang-edukasyon ay natural na lumilikha ng mga problema para sa hindi pamantayang mga pangangailangan at pangangailangang pang-edukasyon, anuman ang hindi pamantayang ito ay maaaring udyukan ng: mga interes ng mga mag-aaral, o mga partikular na pangangailangang panlipunan, o mga saloobing pilosopikal (J. Locke, J.-J. Russo, James Mill). Ang elite pedagogy ay lumitaw bilang isang kabayaran para sa mga pagkukulang ng malawakang makatao na teknolohiya ni O., hindi kailanman naging isang teknolohiya, na nagsusumikap na lutasin ang mga partikular na gawain nito sa pamamagitan ng mga tiyak na paraan. Ang huli, gayunpaman, ay hindi naiiba sa mahusay na pagkakaiba-iba, kadalasan ito ay iba't ibang mga pagpipilian para sa tahanan O. at self-education. Ang isa pang bagay ay ang mga kasanayan sa pedagogical na humiram ng mga teknolohikal na prinsipyo ng pedagogy ni Comenius, ngunit ipinapatupad ang mga ito sa mga lokal na sitwasyon: para sa isang espesyal na contingent ng mga mag-aaral (oligophrenopedagogy para sa mga taong may mental retardation, bingi at bulag na pedagogy para sa bingi at pipi, Makarenko's pedagogy para sa masigasig na pedagogy, atbp. anthroposophy ni, pamamaraan ng proyekto batay sa instrumentalism D ewy at pragmatismo ni Peirce). Noong ika-19 at ika-20 siglo kasama ang paglaki ng kaalamang pang-agham at ang pagkakaiba-iba ng mga pamamaraang pang-agham at pilosopikal, lumitaw ang mga bagong paradigma ng pedagogical (sikolohikal - Mannheim (mula sa Mannheim) na sistema na may diin sa mga kakayahan sa pagsubok, cybernetic - programmed na pag-aaral), ngunit huwag lumampas sa mga eksperimentong. Ang mga pana-panahong krisis sa O. ay laging nagtatapos sa mga solusyong pampakalma, at ang permanenteng reporma ay lubhang hindi naaayon. Ito ay dahil sa hindi nalutas na maraming problema ng ontological at moral-ethical order. Ontological: mga problema ng konsepto, kalikasan o pagiging nilalang ng tao, mga problema sa nilalaman ng O. at mga problema sa paraan ng aktibidad. Moral at etikal: mga problema ng aksiolohiya at mga problema ng batas. Ang ideya ng isang lalaki. Ang interpretasyon ng konsepto ng O. ay nakasalalay sa diskarte sa ideya ng isang tao. Bagaman ang posibilidad ng O. bilang isang kasanayan mismo ay nagdidikta ng isang tiyak na diskarte sa ideya ng tao. Sa etimolohiya ng terminong O. mayroong isang imahe (Belarusian adukatsia - Greek eidos, German bildung - bild, English building), nagdadala sa ilalim ng imahe, na nagbibigay ng imahe. Iyon ay, kung ang O. ay posible, kung gayon ito ay nauunawaan bilang trabaho na may anyo, entelechy ng tao. Ngunit nakakaapekto ba ito sa nilalaman, kakanyahan, kalikasan ng tao? - ito ay isa sa mga pangunahing katanungan ng pilosopiya ng O. Kung sa proseso ng O. ang kalikasan ng isang tao ay hindi apektado, kung gayon ang iba't ibang mga kasanayan sa edukasyon ay tinutukoy lamang ng mga kultural at makasaysayang ideya tungkol sa imahe o modelo kung saan dinadala ang taong nabuo. Sa kasong ito, ang mga talakayan ay lumaganap alinman sa paligid ng interpretasyon ng mga konsepto tulad ng: isang maayos na nabuong personalidad, kalokagatiya, jun-tzu (Ch. "marangal na asawa"), "tunay na Aryan", atbp., o sa paligid ng pag-unawa sa mga partikular na sample (ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, "gumawa ng buhay kasama ang kasamang Dzerzhinsky", Che Guevara at higit pa sa ad infinitum). Kung kayang impluwensyahan ni O. ang kalikasan ng tao, kung gayon ang pagsasanay sa edukasyon ay magiging anthropotechnics (Anthropotechnics) at nahuhulog sa zone of action ng moral na batas at ang kategoryang imperative. Ang mga rebolusyong pangkultura ng Sobyet at Tsino na may tungkuling turuan (lumikha) ng isang bagong tao, ang eugenics ni F. Galton at ang mga totalitarian na variant nito ay naging posible. Ang teolohiyang Kristiyano ay naglalagay ng dalawang magkasalungat na prinsipyo: tradisyonalismo, isang minsanang pagkilos ng paglikha ng isang tao sa pamamagitan ng Diyos, na sinusundan ng pagpaparami ng kung ano ang nilikha minsan, at creationism, na nagpapahiwatig ng paglikha ng Diyos ng bawat kaluluwa ng tao na muli. Ang Creationism (Augustine of the Blessed, Calvin) ay tinatanggap sa Protestantismo at sa prinsipyo ay pahihintulutan ang radikal na panghihimasok sa kalikasan ng tao kung hindi ito limitado ng dogma ng predestinasyon. Ang teknolohiyang pedagogical ni Comenius ay batay sa teolohiyang Protestante at sa ontolohiya ng tao. Pinapayagan nito ang isang radikal na interbensyon sa pagbuo ng isang tao, dahil hindi ito nakakaapekto sa kanyang kaluluwa (kakanyahan, tadhana), ang pagkakaroon nito ay paunang natukoy ng Diyos. Ang huli, naman, ay patuloy na lumilikha ng kaluluwa (matukoy ang kapalaran at kakanyahan ng isang tao), ngunit ito ay isinasagawa sa larangan ng relihiyosong kasanayan sa labas ng O.. Sa partikular, para sa mga Anabaptist (muling pagbibinyag), isang kasalukuyang sa Protestantismo kung saan kabilang si Comenius, ang isang radikal na muling pagsilang ng isang tao ay nangyayari sa sandali ng pagbibinyag (muling pagbibinyag) ng mga nasa hustong gulang, at sa hindi gaanong radikal na mga anyo sa ritwal ng kumpirmasyon ng mga kabataan, mula pa noong sinaunang mga ritwal ng pagsisimula. Ang sekularisasyon ng teknolohiyang pedagogical ni Comenius ay lumalabag sa integridad at organiko nito; samakatuwid, ang problematisasyon ng mga pundasyon ng egalitarian na teknolohiya ay pana-panahong inuulit na may iba't ibang kalubhaan sa loob ng tatlong siglo ng pagpapatupad ng programa ni Comenius. Ang di-teolohikong bersyon, na umamin sa pagiging nilikha ng tao at ang hindi pagkakumpleto ng kanyang paglikha, ay ipinakita sa diskarte sa aktibidad, sa partikular, sa kultural-kasaysayang konsepto ng Vygotsky. Ang pangunahing premise dito ay ang hindi pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa natural history (phylogenesis), social history (ontogenesis) at sa indibidwal na kasaysayan (biography o aktwal na genesis). Ang hindi pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa mga proseso ng kanyang pagbuo ay tinatanggihan ang predestinasyon ng kanyang pag-unlad, ginagawang imposible na hindi malinaw na mahulaan ang mga yugto ng pag-unlad, at sa isang tiyak na kahulugan, mga diagnostic, sa anyo na nakukuha nito sa kontemporaryong sikolohiya ng Vygotsky, pedology at pedagogy. Kung walang pagtataya at pag-diagnose, imposible ang teknolohikal na aktibidad ng mass O. Sa kultura-historikal na konsepto, ang balakid na ito ay inalis sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng zone ng proximal development (mag-aaral, bata, tao), na inaasahang sa magkakasamang buhay ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng guro at mag-aaral sa pamamagitan ng pag-asa, ang pagbabalangkas ng mga indibidwal na solusyon sa pag-unlad ng mga gawaing ito at ang pagbuo ng mga indibidwal na solusyon sa pag-unlad. Kaya, ang ontological na problema ng tao ay isinalin sa problema ng pamamaraan, at nalutas na sa pamamagitan ng pamamaraang pamamaraan, at hindi ng mga pilosopikal na haka-haka tungkol sa kakanyahan ng tao. Ang nilalaman ng O. Ang pinaka matinding problema ng nilalaman ng O. ay ipinahayag sa pagsalungat ng aktibidad at naturalistikong mga diskarte (Approach). Sa pedagogy ni Comenius, ang nilalaman ng O. ay natukoy nang kapansin-pansin. Ipinakilala ang estudyante sa mundo ng mga matinong bagay. Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng didactics ni Comenius ay ang prinsipyo ng visibility, na isang reinterpretasyon para sa aktibidad na pang-edukasyon ng thesis na "esse est percipi" - "ang nilalaman na pinagkadalubhasaan sa O. ay maaaring iyon na ipinakilala sa pamamagitan ng sensasyon." Para mismo kay Comenius, gayundin para kay Berkeley, hindi problema ang sensationalism, dahil dinagdagan si O. ng pag-aaral ng Bibliya, na ang nilalaman nito ay malinaw na hindi senswal. Ngunit sa kumpletong sekularisasyon ng paaralan, ang mga transendental na naiintindihan na mga bagay ay halos nawawala sa nilalaman ng O.. Kahit na ang mga perpektong bagay ng matematika ay nai-broadcast bilang mga visual na imahe. Ang nilalaman ng O. ay itinakda sa isang pangunahing naiibang paraan sa phenomenology, transendental idealism, at sa diskarte sa aktibidad. Ngunit hanggang ngayon, kung ang nilalamang ito ay ipinadala sa O., sa mga bihirang kaso ito ay nagiging pag-aari ng indibidwal na edukasyon, kung gayon ito ay sa labas ng pagsasanay sa paaralan, sa labas ng mga institusyong pang-edukasyon. Sa propesyonal na pag-iisip ng mga guro, ang nilalaman ng kaalaman ay nauunawaan bilang kaalaman, kasanayan, at gawi (ang tinatawag na mga ZUN) sa kanilang sensationalistic na interpretasyon. Ang pagpuna sa intra-propesyonal ay hindi umaangat sa isang pangunahing pahayag ng problema ng nilalaman ng O., ngunit limitado sa pagpapalit ng iba pang layunin o rasyonal na mga kategorya sa halip ng mga ZUN, halimbawa, mga kakayahan, isang indibidwal na paraan ng aktibidad, o personal na kaalaman. Ang problema ng nilalaman ng O. ay naisalokal sa institusyonal na sistema ng edukasyong masa, dahil ang O. na may ibang ontological na nilalaman (relihiyoso, aktibidad, pilosopikal, esoteriko, atbp.) ay nabubuhay nang sabay-sabay sa paaralang masa. Mga Paraan ng O. Ang mga problema ng mga pamamaraan ng O. ay konektado sa mga kahirapan ng pag-uuri ng aktibidad ng iba't ibang kalahok sa proseso ng edukasyon at ang ontological na katayuan ng kanilang pakikipag-ugnayan at magkakasamang buhay. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang maikategorya ang mahalagang proseso ng pagkatuto sa pamamagitan ng indibidwal na aktibidad ng mga kalahok (nagtuturo ang guro, natututo ang mag-aaral) sa mga scheme ng paksa-bagay. Parehong ang mag-aaral at ang guro ay kumikilos bilang mga aktibong paksa, at ang kanilang aktibidad ay nakadirekta sa mga bagay sa labas ng mga ito: kalikasan, kaalaman, teksto, atbp. Bilang karagdagan, para sa guro, ang mag-aaral mismo ang object ng kanyang aktibidad. Ang diskarteng ito ay nakakaharap ng pagtutol mula sa mga tagasuporta ng mga scheme ng pakikipag-ugnayan sa paksa-sa-paksa. Dito, ang aktibidad ay hindi maaaring ituring bilang isang indibidwal, o labor transformative na aktibidad, na maaaring bawasan sa isang sistema ng mga indibidwal na aktibidad, ngunit bilang isang sama-samang ipinamamahagi (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Ang ganitong aktibidad na pang-edukasyon ay nauunawaan bilang isang laro o komunikasyon, na sa prinsipyo ay hindi maaaring indibidwal. Ang muling pagkakategorya ng aktibidad ni O. sa mga tuntunin ng paglalaro at komunikasyon ay lumilikha ng mas maraming problema kaysa nilulutas nito. Sa isang laro na maraming kalahok, o sa pakikipag-usap (na hindi maiisip na wala pang dalawang paksa), wala at hindi maaaring maging isang priori na panlabas na resulta. Nangangahulugan ito na ang resulta ng O. at edukasyon ay hindi na makokontrol ng guro at ng lipunang kanyang kinakatawan, nawawalan ng kontrol ang lipunan sa estado ng kultura at sa status quo ng lipunan mismo. Ang indibidwalidad ng mag-aaral at lipunan na may buong kultura ng daigdig na kinakatawan ng guro ay pantay-pantay sa paghubog ng resulta ng O. at edukasyon. Ngunit ito ay humahantong sa absurdization ng pedagogical na teknolohiya ng Comenius (at karamihan sa iba pang mga pedagogies na nagsasabing sila ay technologically advanced). Ang egalitarian na pedagogy ay ginagarantiyahan ang pantay na karapatan para sa lahat ng mga mag-aaral, ngunit walang tanong tungkol sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng guro at mag-aaral. Ang una ay alam, ang pangalawa ay maaari lamang malaman, o dapat malaman. Ang ideya ng O. bilang isang laro o komunikasyon (dialogue, komunikasyon) ay nangangailangan ng rebisyon ng lahat ng mga ideya tungkol sa lipunan at kultura. Nangangahulugan ito ng pagtanggi sa mahigpit na retorika (S. Averintsev -) na bersyon ng kultura, ang pagtanggi sa historicism (K. Popper -) sa interpretasyon ng kasaysayan at panlipunang pag-unlad. Tanging ang isang pangunahing bukas na lipunan (A. Bergson, Popper, J. Soros -) ay magagawang i-assimilate ang aktibidad ng O. bilang isang laro at dialogue, upang tanggapin para sa sarili nito ang isang ganap na naiibang pag-andar ng O. sa bersyon ng pag-unlad ng sarili nito, at hindi pagpaparami at pag-iingat. Kaya, ang problema ng mga pamamaraan ni O. ay nakasalalay sa pagbuo ng isang pilosopiya at pamamaraan para sa pag-unlad ng lipunan. Ang aktwal na propesyonal na pedagogical na pagbabalangkas ng problema ng mga pamamaraan ng O. ay nangangailangan ng sistematikong at metodolohikal na pananaliksik at pag-unlad sa larangan ng heterogenous, heteronomous, heterochronous, at heterarched na mga sistema ng aktibidad, at ang modernong O. ay lumilitaw na ganoon. para sa pedagogical na pag-iisip. Gayunpaman, ang ganitong mga pag-unlad at pananaliksik ay hindi maaaring isagawa sa pamamagitan ng mismong paraan ng pedagogy. Axiology O. Ang pluralismo ng mga modernong lipunan ay lumilikha sa saklaw ng O. isang mayorya ng mga panukala para sa mga layunin at pattern ng pag-unlad ng tao. Maging ang mga tradisyonal na lipunan ay nag-alok ng mga bagong henerasyon ng O. iba't ibang uri ng edukasyon, kahit na sa isang limitadong hanay ng mga sample at pamantayan. Ngunit sa O., katangian ng mga tradisyonal na lipunan, ang isang tao, isang mag-aaral, isang bata ay limitado sa kanilang kakayahang pumili mula sa mga opsyon na inaalok. Ang pagpili ay paunang natukoy, idinidikta ng pinagmulan, kakayahan, katatagan ng mga institusyonal na anyo ng tradisyonal na paaralan. Ang isang modernong mag-aaral ay higit na malaya sa pagpili ng uri ng edukasyon na maibibigay sa kanya ng lipunan. Ito ay hindi gaanong nakagapos sa pinagmulan, dahil sa panlipunang dinamika at kadaliang kumilos ng mga indibidwal, ito ay hindi gaanong nakagapos sa mga limitasyon ng sarili nitong mga kakayahan, dahil sa mataas na teknolohiya at iba't ibang paraan ng pagtuturo na inangkop sa isang malawak na hanay ng mga kakayahan, ito ay hindi gaanong nakadepende sa katutubong wika at etnisidad, dahil sa globalisasyon at standardisasyon ng O. at ang internasyonalisasyon ng mga kultural na wika. Sa lawak na ang isang mag-aaral ay maaaring pumili ng mga opsyon para sa O. at edukasyon, ang mga ito ay nalilimitahan lamang ng kanyang oryentasyon sa mundo ng mga pagpapahalaga. Bukod dito, ang mga paghihigpit na ito ay nakatagpo ng isang mag-aaral sa napakaagang edad kapag pumipili ng isang paaralan o kahit isang kindergarten. At ang anumang pagpipilian ay hindi lamang nagpapalawak ng mga posibilidad, ngunit pinaliit din ang mga ito. Ang pagpili ng isang masamang paaralan ay maaaring matukoy ang iyong buong hinaharap na talambuhay at karera. Kapag ang egalitarian na pedagogy ay nakatakdang magbigay ng pantay na pagkakataon at karapatan sa lahat ng mga mag-aaral, ang pedagogy mismo at ang institusyonal na sistema ng edukasyon ay hindi matiyak ang pagpapatupad nito. Ang oryentasyon sa mundo ng mga modernong halaga ay nagiging isang independiyenteng gawain ng aktibidad na pang-edukasyon sa modernong mundo, sa kaibahan sa mga nakaraang makasaysayang sitwasyon, kapag ang mga halaga ay nai-broadcast at ipinadala sa proseso ng pag-aaral mismo. Ngunit ang pagkakaloob ng naturang oryentasyon sa mundo ng mga halaga ay nakamit sa labas ng institusyonal na paaralan: sa pamilya, media, sa mga pakikipag-ugnayan sa mga kapantay, atbp. Kapag ang isa sa pinakamahalagang gawain ng edukasyon ay tinanggal mula sa saklaw ng responsibilidad ng mga institusyong pang-edukasyon, kinakailangan na baguhin ang buong lipunan sa isang lipunang pang-edukasyon, kung saan ang lahat - kapwa mag-aaral at guro - ay para sa isa't isa, at hindi nakatali sa propesyonal na etika, responsibilidad at awtoridad ng magulang, moral at politikal na censorship. Dati, ang bata at ang mag-aaral ay nakatanggap ng dosed, nasusukat na impormasyon mula sa lipunan, ang dosis ay isinasagawa ng panlipunang bilog, silid-aklatan sa bahay, kurikulum ng paaralan, at mga kaugalian ng komunidad. Inalis ng Internet ang mga huling hadlang sa pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng lahat at ng lahat, ang kalayaan sa pagpili ay naging walang limitasyon. Ang axiological na problema sa modernong anyo nito ay hindi sa paglilimita sa kalayaan sa pagpili sa iba't ibang mga halaga, ngunit sa kakayahang gamitin ito. Karamihan sa mga panlipunang institusyon at grupo, propesyonal, etniko at mga pamayanang kumpisal, hindi banggitin ang mga indibidwal, ay hindi handa para sa gayong sitwasyon. Para sa ilang mga komunidad at subkultura, ang hindi pagiging handa na ito ay puno ng kumpletong pagkawala ng komunikasyon sa mundo. Ang buong mga tao, mga komunidad at mga propesyonal na komunidad ay nagiging functionally illiterate, dahil hindi nila mai-orient ang kanilang sarili sa sistema ng mga halaga ng modernong mundo, bumuo at magpatibay ng isang modernong patakaran sa edukasyon at doktrina. Ang isang pangkat ng mga walang hanggang "papaunlad" na mga bansa ay lumitaw sa planeta, na pinilit na patuloy na makahabol sa mga "maunlad" na mga bansa, na walang pagkakataong matapos ang karera ng modernisasyon. Mga karapatan ng mga kalahok sa proseso A. Ang mga legal na isyu sa relasyong pang-edukasyon sa pagitan ng mga tao ay lubhang magkakaibang. Ito ay tumayo nang husto sa sinaunang panahon sa konteksto ng natural na pedagogy (sa itaas), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong kakulangan ng mga karapatan ng mga bata. Kinokontrol ng mga magulang ang buong buhay ng bata. Sa mga lipunan lamang na nakamit ang estado ay lumitaw ang mga pamantayan na nagbabawal sa pagpatay sa mga bata ng mga magulang. Ngunit ang pagbebenta ng mga bata sa pagkaalipin, sapilitang pag-aasawa, at pagpaparusa sa katawan ay nililinang pa rin sa maraming bansa at subkultura. Ang pagtanggi sa tradisyunal na natural na pedagogy sa Europa sa modernong panahon ay nagbukas ng mundo ng pagkabata. Noong ika-18 siglo lumitaw ang tamang kasuotan ng mga bata (kahit na ang mga painting ng Renaissance at Baroque ay naglalarawan ng mga bata na nakahubad man o nakasuot ng mga pang-adultong damit, na nababagay sa laki lamang sa mayayamang strata ng lipunan). Noong ika-19 na siglo ang panitikang pambata ay lumitaw noong ika-20 siglo. - nabuksan ang alamat ng mga bata. Hanggang sa ika-20 siglo ang mga karapatan ng mga bata ay eksklusibong pinamamahalaan ng batas ng pamilya. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo ang Deklarasyon sa Mga Karapatan ng Bata ay lumitaw, ang komunidad ng mga nasa hustong gulang ay inaako ang obligasyon na garantiyahan ang mga karapatan ng mga bata tulad nito, at hindi lamang ang mga karapatan ng mga indibidwal sa pagkabata bilang mga potensyal na adulto. Iba't ibang pormulasyon ng mga legal na problema sa egalitarian pedagogy, kung saan pinag-uusapan natin ang pantay na karapatan (mga pagkakataon) para sa O. para sa lahat. Sa proseso ng paglalahad ng programa ng Comenius sa egalitarian na pedagogy, ang tanong ng pantay na karapatan ay tumataas sa bawat oras sa isang bagong antas. Sa simula, ang pantay na karapatan ay binabanggit lamang kaugnay ng mga pumapasok sa paaralan. Pagkatapos ng pag-aampon sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa karamihan ng mga bansa, ang obligasyon ng pangunahing edukasyon ay pinalala ng katayuan ng ari-arian ng mga magulang, ang mga kakayahan ng mga bata mismo, at ang kanilang antas ng pag-unlad. Inalis ng metodolohikal na pag-unlad ng pedagogy ang problemang ito sa mga mauunlad na bansa, ngunit ito ay muling lumitaw sa paglipat sa unibersal na sekondarya at pagkatapos ay mas mataas na edukasyon. Sa Estados Unidos, ang mga partikular na problema ay lumitaw sa edukasyon ng mga taong may kapansanan at mga batang may kapansanan sa pag-iisip, na legal na ginagarantiyahan ang karapatang mag-aral sa mga regular na paaralan, at ang parehong mga ordinaryong mag-aaral at ang paaralan, na maaaring idemanda para sa mahinang kalidad ng karapatan ng partidong ito sa paggamit ng karapatang ito, ay maaaring maging isang paglabag. Sa propesyonal na edukasyon, ang problema ng mga karapatan ng mga mag-aaral ay tumatanggap ng isang tiyak na repraksyon. Kung ang paghahanda para sa isang propesyon ay nagsisimula nang maaga, sa mababang antas ng edukasyon, kung gayon nililimitahan nito ang mga posibilidad ng pagpapatuloy ng O. sa mas malaking lawak kaysa sa pagpapalawak nito. Ang problemang ito ay mas malala sa mga bansang may multivariate system ng vocational training. Sa Belarus, kasama ang mga pangalawang bokasyonal na paaralan na minana mula sa USSR, walang mga problema sa karapatang magpatuloy sa O. sa mas mataas na antas, ngunit may mga problema sa kalidad ng parehong bokasyonal na pagsasanay at pangkalahatang edukasyon, na humahantong sa problema ng functional illiteracy (Functional literacy) . Ipinahihiwatig ng O. globalisasyon ang posibilidad at karapatang tumanggap at magpatuloy ng O. sa alinmang bansa sa mundo, at hindi ito matitiyak kung wala ang coordinated standardization ng mga pambansang sistema ng O. at mga internasyonal na kasunduan sa conversion at pagkilala sa O. mga sertipiko at diploma (Lisbon Convention). Ang estandardisasyon ni O. ay nagdudulot ng lehitimong pag-aalala sa ilang mga bansa tungkol sa pagkawala ng pagkakakilanlan ng kultura at pambansang pagtitiyak. Ang isa pang wastong etikal na aspeto ng legal na problema sa O. ay may kinalaman sa karapatan ng guro at ng buong sistema ng O. na ipataw sa mga mag-aaral ang isang larawan ng mundo, isang pananaw sa mundo, isang modelo ng isang tao, na bumubuo sa nilalaman ng O. sa bawat partikular na paaralan. Kapag nagdedeklara ng kalayaang pumili ng mga opsyon para sa edukasyon at edukasyon, ang kalayaang ito ay hindi maibibigay ng bawat partikular na paaralan. Ang aktibidad ng paaralan ay nakaayos at na-technologize para sa isang napaka-espesipikong nilalaman ng O., sa isang tiyak na kahulugan, ang paaralan ay nag-zombifies, nakakaakit sa mag-aaral, na nagpapataw ng isang larawan ng mundo sa kanya. Samakatuwid, ang pag-aaral sa isang partikular na paaralan (paaralan ng isang tiyak na uri) ay nagsasara ng posibilidad ng pag-master ng ibang nilalaman, pagsunod sa iba pang mga pattern. Karamihan sa komunidad ng pedagogical ay napipilitang tiisin ang etikal na problemang ito bilang isang kinakailangang kasamaan, ngunit ang mga pagpipilian para sa solusyon nito ay iminungkahi din. Ang solusyon sa problemang ito ay nakasalalay sa landas ng O. pormalisasyon, upang magturo hindi ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit upang magturo upang matuto, upang makabisado ang anumang kaalaman. Bagaman ang ganitong solusyon ay inililipat lamang ang problema mula sa etikal na eroplano patungo sa metodolohikal na globo (ang metodolohikal na pagsalungat ng pormal at tunay o materyal na O.), ngunit hindi katulad ng mga problemang etikal, ang mga problemang metodolohikal ay nalulusaw sa panimula. At, sa wakas, ang huling aspeto ng mga legal na isyu sa O. ay ang pangangalaga ng soberanya ng mga pambansang estado na may paggalang sa O. mga sistema ng bawat partikular na bansa sa konteksto ng O. globalisasyon at ang ubiquity ng Internet. Sa kasaysayan, hindi na bago ang problema. Ang globalisasyon ng O. ay nagsimula sa pagdating ng mga relihiyon sa daigdig at palaging natutugunan ng paglaban ng mga tradisyonal na lipunan sa iba't ibang makasaysayang anyo ng pundamentalismo. Para sa modernong panahon, ang Islamic at Orthodox fundamentalism ay nagiging problema. Ang problema ay nareresolba lamang sa pamamagitan ng pambansang pagpapasya sa sarili. Ito ay maaaring masubaybayan sa sunud-sunod na mga makasaysayang programa para sa pag-renew ng O. sa Belarus. Apostolikong programa ng Kristiyanisasyon (ika-10-14 na siglo). Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nagpapakilala sa mga tao sa ekumenikal na pamayanan, na nagmamana, bilang karagdagan sa Kristiyanismo mismo, ang buong sinaunang tradisyon. Ang kultura ay dinagdagan ng pagsulat, panitikan, at sarili nitong kasaysayan. Binubuksan ng Apostolic Educational Program ang kasaysayan ng O. sa Belarus. Ang kakaibang uri ng Kristiyanisasyon ng Belarus sa co-presence ng dalawang mga pagpipilian: ang programang Cyril at Methodius, na ginawa ang mga pamunuan ng Polotsk at Turov-Pinsk na periphery ng sibilisasyong Byzantine, ang programa ng misyonero ng Katoliko sa mga lupain ng sinaunang Lithuania. Ang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang programa ay bumuo ng isang komplikadong linguistic, confessional, political at anthropological na konteksto para sa pagpapasya sa sarili ng mga Litvin (Mindovg, Skirgaila at Vitovt ay bininyagan pareho ayon sa Byzantine at Roman rites, habang pinagkasundo o kahit patronizing paganism sa buong teritoryo sa kanluran ng Pinsk - Minsk - Vitebsk - Vite). Ang mga kahihinatnan ng kompetisyong ito ay ipinakikita pa rin, kung minsan ay nasa anyo ng mga sakuna sa kultura, na may hiwalay na pag-iral ng mga tao at wika, kung minsan ay umaangat sa isang diyalogo ng mga kultura. Programa ng Repormasyon (ika-16-18 siglo). Nagmula ito sa mga autochthonous na anyo sa "fraternal schools" (sekular na paaralan ng mga komunidad ng Orthodox - mga kapatiran) ng modernisasyon ng Lithuanian Orthodoxy. Ang pagsasagawa ng "mga paaralang pangkapatid" ay dinagdagan at pinayaman ng masinsinang paglaganap ng Calvinism, Anabaptism, at antitrinitarianism, kung saan ang O. ay isa sa mga pangunahing bahagi ng gawaing misyonero. Ang isang egalitarian na pedagogy ay nahuhubog, sa maraming aspeto ay inaasahan ang programa ni Comenius. Ang mga kultural na kahihinatnan ng pagpapatupad ng programang ito ay: malawakang literacy at pag-iimprenta, urbanisasyon at awtonomiya ng mga urban at maliit na bayan na komunidad, ang Bibliya sa mga katutubong wika, ang kababalaghan ng polemikong literatura, isang natatanging sistemang legal, fiction at tula, pagsasama sa kulturang Europeo at pagpapalawak ng kultura sa silangan, na nahinto ng mapangwasak na mga digmaan sa Russia, na huminto sa intermit77 siglo. Programa ng Kontra-Repormasyon (ika-16-19 na siglo). Ang malawakang pagpapalaganap ng orthodoxy ay isa sa mga tugon ng Katolisismo sa hamon ng Repormasyon. Ang pinaka-aktibo dito ay ang mga utos ng mga Heswita at mga Basilian (isang Uniate order na nilikha sa ilalim ng impluwensya at kontrol ng mga Heswita). Nahuhuli sa mga Protestante sa malawakang pagpapalaganap ng edukasyon at literasiya, tinutulan ito ng mga Heswita sa kalidad ng edukasyon, katayuan at prestihiyo ng edukasyon. Sa isang maikling panahon, higit sa 80 mga kolehiyo at gymnasium at dalawang unibersidad (Vilna at Polotsk academies) ang naorganisa. Ang paglitaw ng pilosopiya at agham sa Belarus (kahit na sa mga archaic neoscholastic forms), ang pagkalat ng mga aklatan, museo, parmasya, ospital, mga sinehan sa paaralan, atbp. ay maaaring ituring na mga opsyonal na resulta ng programang ito. Ang Apostolikong Kristiyanisasyon, ang Repormasyon at ang Kontra-Repormasyon ay sinamahan ng mga programang pang-edukasyon na may likas na globalisasyon at integrasyon. Ngunit ang malalaking makasaysayang programang pang-edukasyon ay maaaring may ibang pokus. Pag-aalis ng O. sa mga lupain ng Grand Duchy ng Lithuania (ika-19 na siglo). Ang pagpuksa ng lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ay isang mahalagang bahagi ng Russification ng populasyon ng mga lalawigan ng Lithuanian. Ang pagpapatapon sa mga Heswita at ang pagpuksa sa orden ng Basilian ay humantong sa malawakang pagsasara ng mga kolehiyo at paghina ng mga unibersidad. Ang modernized na Lithuanian Orthodoxy at unyon ay nawasak, at ang mga klero at mga mananampalataya ay nasasakop sa Russian Orthodox Church, kasama ang pagpuksa ng self-government ng lungsod (Magdeburg Law), pinahina nito ang batayan ng egalitarian pedagogy (komunidad at mga paaralan ng lungsod). Ang parehong mga unibersidad ay sarado, ang mga laboratoryo, mga aklatan, mga archive ay dinala sa Moscow at St. Petersburg, ang mga propesor at mga mag-aaral ay maaaring lumipat o ipinadala nang malalim sa Russia. Sa buong sistema ng mas mataas at sekondaryang edukasyon, iilan lamang sa mga institusyong pang-edukasyon ang nakaligtas (halimbawa, ang Slutsk Protestant Gymnasium at ang Gory-Gorytsk Agricultural School). Ang mas mataas na O. ay ipinagpatuloy sa Lithuania at Belarus pagkatapos lamang ng Unang Digmaang Pandaigdig. Programang pang-edukasyon ng Sobyet (ika-20 siglo). Ang O. ay itinayo batay sa teknolohiya ng egalitarian pedagogy, na ipinatupad sa USSR na pinaka-pare-pareho at epektibo. Ngunit ang anumang teknolohiya ay walang kahulugan. At nilapitan ng pedagogy ng Sobyet ang nilalaman ng O. sa pamamagitan ng mga pragmatik ng industriyalisasyon at ng rebolusyong pangkultura. Ang teknolohiya at nilalaman ni O. ay magkakaugnay na magkakaugnay. Upang mapataas ang kahusayan at pagiging produktibo ng makatao na teknolohiya ng Comenius, ang mga katangian ng isang organisasyong mega-machine ay nakalakip. Ang nasyonalisasyon ng buong paaralan ay sinamahan ng etatismo sa nilalaman ng edukasyon. Ang mekanisasyon ng aktibidad ay humantong sa dehumanisasyon ng nilalaman ng aktibidad mismo at ang nilalaman ng edukasyon, kahit na ang kabaligtaran na pag-asa ng organisasyon ng aktibidad sa humanitarian, quasi-scientific theory at pilosopiya ng Marxism ay hindi gaanong makabuluhan. Mula sa O. system, na gumana bilang isang buo, pormal, klasikal, at humanitarian O. ay inalis o pinalitan ng ersatz. layer ng kultura (kapwa sa kahulugan ng mga tao at sa kahulugan ng mga bagay ng kultura: mga archive, museo, monumento, aklatan), na natagpuan ang sarili na walang makasaysayang kapital, ang teknolohiyang tulad ng makina ng Sobyet ay ipinatupad sa pinakadalisay at pinakaperpektong anyo. Bilang isang resulta, sa oras ng pagkakaroon ng kalayaan sa Belarus, halos walang makataong kaalaman tungkol sa kanilang bansa, isang pag-unawa sa kanilang bansa. Ang pagpapatupad ng mga programang pang-edukasyon sa paglipas ng dalawang siglo, ang una ay binubuo sa ganap na pag-aalis ng pambansang sistema ng O., at ang pangalawa ay binubuo sa pinabilis na paglikha ng isang epektibo, high-tech, ngunit nabawasan at isang panig na sistema ng O., na humantong sa pagkawala ng kakayahan ng bansa na mabuhay sa sarili, pagpaparami at pag-unlad. O. renewal program para sa isang bukas na lipunan. Ang matinding pangangailangan para sa isang radikal na pag-renew ng pambansang sistema ng O. sa Belarus sa huling dekada ng ika-20 siglo. coincides arises laban sa background ng globalisasyon ni O. sa buong mundo. Ang pagsusuri at pag-konsepto ng isang kumplikadong multidirectional tendencies na nakabalangkas lamang sa pangkalahatang globalisasyon ng turismo, na pupunan ng pagpuna at pagsusuri ng mga pambansang problema at ang mga pangangailangan ng pag-unlad ng bansa, ay bumubuo ng batayan ng programa para sa pag-renew ng turismo sa Belarus. Ang isa sa mga bahagi ng pag-unlad ng programang ito ay ang multi-volume na proyekto na "Humanitarian Encyclopedia" ng Minsk School of Philosophy. V.V. Matskevich