Kabanata X Mga Prinsipyo ng Digmaan. Mata, bilis, presyon Walang maaaring idagdag o ibawas sa walang kamatayang pagbabalangkas ni Suvorov. Ang kontrol sa mata, bilis at presyon ay, at mananatiling triple na prinsipyo ng parehong pakikidigma at labanan. Ang tatlong elementong ito ay makapangyarihan sa lahat sa

KABANATA 4 Mga Prinsipyo ng Tao Ang maging kasuwato sa mga tao ay musika ng tao, ang maging kasuwato sa Diyos ay musika ng Diyos. Karunungan ng Lao Tzu, 196 Brilyante ng Tao Ang pangunahing teksto ng Taoist na "Tao Te Ching" ay isa sa mga pinakabasa at isinalin na mga libro sa lahat ng panahon. Gayunpaman, karamihan

MINISTRY OF INTERNAL AFFAIRS OF RUSSIA

FEDERAL STATE EDUCATIONAL INSTITUTION

HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "EAST SIBERIAN INSTITUTE

MINISTRY OF INTERNAL AFFAIRS NG RUSSIAN FEDERATION"

sa pilosopiya

sa paksang "Pilosopiya ng Taoismo"

Nakumpleto ni: 1st year FPD cadet

pribado ng pulis

Prosvirnin A.O.

Sinuri:

Irkutsk

Panimula

Ano ang Taoismo?

Mga Pilosopo ng Taoismo

Pangunahing konsepto ng Taoismo

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang bukang-liwayway ng pilosopiya sa Tsina ay nagsimula noong ika-6 na siglo BC. ang panahong ito ay tinatawag na “panahon ng isang daang paaralan.” Ang lahat ng mga paaralang ito ay maaaring pangkatin sa 6 na pangunahing direksyon. Sa 6 na ito, ang Confucianism at Taoism ay nakikilala.

Nakuha ng Confucianism ang pangalan nito mula sa unang pilosopo ng China, si Confucius (Kung Fu Tzu), na lumikha ng teorya ng pamahalaan batay sa pagsunod sa mga tuntunin ng pag-uugali at kabutihan. Sa pamamagitan ng kabutihan naunawaan niya ang isang pakiramdam ng tungkulin, responsibilidad, pagpigil, edukasyong moral, at sa pamamagitan ng mga tuntunin ng pag-uugali - mga pamantayang etikal. Ang pamamahala batay sa kabutihan ay kapareho ng pamamahala batay sa pagkakawanggawa. Ang Philanthropy ayon kay Confucius ay nagsasangkot ng pagbuo ng sumusunod na 5 katangian:

Paggalang,

Pagkabukas-palad,

Katapatan,

Ang talas,

Tinutukoy at pinag-iba ni Confucius ang mga konsepto ng benepisyo at tungkulin. Siya ay may espesyal na pag-unawa sa mga tao bilang isang layunin na likas na elemento, at kung ito ay umalis sa isang matatag na estado, kung gayon ito ay magiging imposible na mapaamo ito. Ang mga tao ay dapat yumaman, mabusog, at pagkatapos ay muling pag-aralan. Ang mga tao ay dapat na pinahahalagahan ng mas mataas kaysa sa mga tagapamahala. Maaari mong alisin ang kumander ng tatlong hukbo kung gusto ito ng mga tao. Kaya, inaalok ni Confucius ang landas ng ginintuang kahulugan upang mapahina ang mga kontradiksyon at maiwasan ang mga paglala.

Ang kanyang buong pilosopiya ay ipinaliwanag ng kanyang mga estudyante (siya ay nagpatakbo ng isang pribadong paaralan at nagturo doon) sa akdang "Mga Pag-uusap at Mga Paghuhukom." Kaya, ang isa sa mga pangunahing ideya na ibinigay ni Confucius sa mundo ay ang ideya ng balanse. Ang kanyang pilosopiya ay etikal.

Ang mga Taoista ay bumuo ng ibang paraan sa pag-unlad ng estado. Ang nagtatag ng Taoismo ay si Lao Tzu, at binalangkas niya ang kanyang mga ideya sa akdang "Lao Te Ching". Naniniwala si Lao Tzu na ang isang tao ay dapat na mamahala hindi sa tulong ng etika at hindi sa tulong ng mga batas. Aniya, ang etikal na prinsipyo ay sumisira sa tiwala ng mga tao at humahantong sa kanila sa kaguluhan. Naniniwala si Confucius na ang lipunan ay dapat na nakaayos tulad ng isang pamilya, kapag ang mga nakababata ay sumusunod sa mga nakatatanda, at ang mga bata ay sumusunod sa kanilang mga magulang. Ngunit sa kasong ito, ayon kay Lao Tzu, hindi pantay ang parusa. Ang pangalawang prinsipyo (kakulangan ng mga batas) ay nagpapataas ng bilang ng mga magnanakaw at magnanakaw. Sinabi niya na ang mga dahilan para sa kahirapan ng pamamahala ay nakasalalay sa kaalaman at pagnanais. Ang pamamahala ay dapat na binuo sa prinsipyo ng hindi pagkilos. Ang prinsipyong ito ay lohikal na sumusunod mula sa kanyang mga ideya tungkol sa mundo sa kabuuan mula sa kanyang pag-unawa sa lipunan at tao.

Ang prinsipyo ng hindi pagkilos ay nakasalalay sa hindi panghihimasok sa pagkakaroon ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng anumang bagay at nilalang, dahil bawat bagay ay may kanya-kanyang landas. Ang isang tao, anuman ang kanyang katayuan, ay hindi maaaring makagambala sa layunin ng mga bagay, at kung nais niyang baguhin ang isang bagay o impluwensyahan ang lipunan, dapat niyang gawin ito sa kanyang sarili.

Ang pilosopiyang Taoist ay isang pilosopiyang diyalektiko. Una, kinikilala ang pagkakaroon ng magkasalungat sa mga bagay, at pangalawa, kinikilala ang magkasalungat na pagbabago ng magkasalungat. Si Lao Tzu ay natakot at lalo na nagbabala laban sa magkasalungat na pagbabago ng magkasalungat. At itinaguyod din niya ang pagpapanatili ng balanse, laban sa pagsisikap, i.e. para sa mga aktibidad na hindi lumalabag sa pagkakaisa ng mundo, sa pagkakaisa nito at unibersal na pagkakaisa sa pagitan ng lipunan, kalikasan at mga tao at para sa pagpapanatili ng kapayapaan ng isip ng isang tao.

.Ano ang Taoismo?

Ang tanong na ito ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga mananaliksik na Tsino, ngunit napakahirap magbigay ng maikli at malinaw na sagot dito, dahil Taoismo - ang konsepto ay napaka multidimensional at polysemantic.

Sa ilang mga mapagkukunan, ang Taoismo ay tinatawag na pilosopiya, sa iba - isang relihiyon, sa iba pa - isang pilosopiya na unti-unting nabago sa isang relihiyon, at sa ikaapat ay sinasabi na ang Taoismo ay hindi isang pilosopiya, hindi isang relihiyon, ngunit isang sining.

Ang Taoism ay isang pilosopikal at relihiyosong kilusang Tsino, na isa sa pangunahing "tatlong aral". Ito ay kumakatawan sa isang alternatibo sa Confucianism, mula sa isang pilosopikal na punto ng view, at Budismo, mula sa isang relihiyosong punto ng view.

Ang unang pagbanggit ng Taoism bilang isang integral ideological formation ay lumitaw noong ika-2 siglo. BC. Tinawag itong "paaralan ng Daan at Biyaya" at binubuo ng mga pangunahing teorya ng treatise na "The Canon of the Way and Grace". Kasunod nito, ang pangalan ng pagtuturo na "paaralan ng Daan at biyaya" ay pinaikli sa "paaralan ng Daan" (Tao Jia), na nananatili hanggang ngayon.

Ang Taoismo ay batay sa mga mystical at shamanic na kulto ng Chu kaharian ng Southern China, ang doktrina ng imortalidad at mahiwagang kasanayan ng Qi kaharian, at ang pilosopikal na tradisyon ng Northern China. Ang mga tagapagtatag ng Taoismo ay itinuturing na Yellow Emperor Huangdi at ang sage na si Lao Tzu. Ang mga pangunahing treatise ay ang Tao Te Ching at Zhuang Tzu.

Ang terminong "Tao" (landas), na naging batayan ng pilosopikal at relihiyosong kilusang ito, ay lumalabas na mas malawak kaysa sa lahat ng mga detalye ng Taoismo. Maaari itong maihambing sa terminong Confucian na "zhu". Nalilito ng maraming tao ang Taoism sa Neo-Confucianism, na ganap na ipinaliwanag sa pagkakaroon ng parehong mga ugat sa mga pilosopikal na turong ito. Ang katotohanan ay ang unang bahagi ng Confucianism ay maaaring tawaging walang iba kundi ang "pagtuturo ng Tao" (Tao shu, Tao jiao, Dao xue). Sa kabilang banda, ang mga tagasunod ng Taoismo ay maaaring isama sa kategorya ng zhu. Ang mga pakikipag-ugnayang ito sa pagitan ng dalawang kilusan ay nagbunga ng katotohanan na ang terminong "dalubhasa sa Tao" ay naaangkop sa mga Taoista, Confucian, at maging sa mga Budista.

Ngunit ang Taoist mystical-individualistic naturalism ay sa panimula ay naiiba sa etikal na sociocentrism ng iba pang nangungunang mga sistema ng pananaw sa mundo ng sinaunang Tsina. Ang panahon ng pag-unlad at pagbuo ng "daang mga paaralan" ay ang panimulang punto para sa pananaliksik ng maraming mga siyentipiko. Pinaisip pa niya ang mga ito tungkol sa paligid na pinagmulan ng Taoismo (ang ilan ay nagtalo na ang Taoismo ay nagmula sa India). Hindi kung walang Brahman at Logos, na diumano ay nagsilbing isang uri ng prototype ng Tao. Ang pananaw na ito ay sinasalungat ng pananaw na nagsasalita ng Taoismo bilang isang malinaw na pagpapahayag ng espiritu ng Tsino mismo. Ito ay tiyak na sinusunod ng maraming siyentipikong Ruso, na pinangunahan ng nangungunang mananaliksik ng Taoism E.A. Torchinov. Sila ay may hilig na maniwala na ang Taoismo ay ang pinakamaunlad na anyo ng pambansang relihiyon.

Ang tema ng pagbabagong-anyo, mga malikhaing metamorphoses ng pag-iral ay ang pangunahing tema ng kaisipang Taoist. Para sa mga Taoista, hindi totoo ang anyo o ang walang anyo. O, gaya ng sinasabi nila sa mga aklat ng Taoist, ang kawalan ng laman ay hindi kayang daigin ang sampung libong bagay . Ang tunay na katotohanan para sa mga Taoista ay mismong pagbabago. Ang mga Taoist ay nag-iisip sa mga tuntunin ng hindi mga entidad o ideya, ngunit ang mga relasyon, tungkulin, impluwensya. Para sa kanila sa mundo walang kahit ano , ngunit ang mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay mismo ay walang alinlangan na totoo. Maaaring walang katotohanan. Ngunit ang metapora ng katotohanan, hindi mabilang na mga sulyap ng realidad ay tiyak na umiiral.

Kaya, ang Taoist na larawan ng mundo ay isang walang katapusan na masalimuot, tunay na magulong pattern ng mga phenomena, kung saan walang isang privileged na imahe, isa. ang tanging totoo mga ideya. Tulad ng isinulat ni Chuang Tzu: Ang buong kadiliman ng mga bagay ay parang isang nakaladlad na lambat, at ang simula ay wala kahit saan.

Kung paanong ang Tsina mismo (noon ay ang kaharian ng Zhou) ay nahati, simula sa kalagitnaan ng 1st millennium BC, sa maraming magkakahiwalay na kaharian na nakikipagdigma sa isa't isa, ang kultura nito ay nagpakita rin ng isang larawan ng makabuluhang pagkakaiba-iba; Mayroong ilang mga uri ng mga kultura, sa kalaunan ay pinagsama sa mahusay na all-Chinese synthesis.

Ang mga kultura ng hilaga at timog ng Tsina ay higit na naiiba sa bawat isa. Kung ang hilaga, na nagbunga ng Confucianism, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pansin sa mga isyu at ritwal na etikal, isang makatwirang pagnanais para sa isang makatwirang muling pag-iisip ng mga sinaunang pundasyon ng sibilisasyon, kung gayon sa timog ay nangingibabaw ang elemento ng mythopoetic na pag-iisip, at ang ecstasy ng shamanic. umunlad ang mga kulto. At ang Taoismo, na tila nag-mature sa dibdib ng tradisyon sa timog, gayunpaman ay pinagsama ang mataas na archaism ng timog at ang rasyonalidad ng hilaga. Ang una ay nagbigay sa kanya ng nilalaman, ang pangalawa ay pinagkalooban siya ng anyo, na nagbibigay ng pilosopikal na pamamaraan na kanyang nilikha para sa mastering katotohanan upang ipahayag ang malabo at walang malay na mga potensyal na malikhaing. Kung wala ang katimugang tradisyon, ang Taoismo ay hindi magiging Taoismo; kung wala ang hilagang isa, hindi ito makakapagsalita tungkol sa sarili nito sa wika ng mahusay na kultura at edukasyong pampanitikan.

Ang nagtatag ng Taoism ay tradisyonal na itinuturing na Lao Tzu, na ayon sa alamat ay nabuhay sa pagliko ng ika-6 hanggang ika-5 siglo BC. at bago umalis sa China magpakailanman patungo sa Kanluran, umalis siya kasama ang pinuno ng hangganan ng outpost na si Yin Xi isang paglalahad ng kanyang mga turo na tinatawag na Tao Te Ching .

SA Tao Te Ching pinag-uusapan natin ang nag-iisang pinagmulan ng lahat ng bagay - isang solong sangkap at sa parehong oras isang pattern ng mundo - Tao. Ang konseptong ito ay nagbigay ng pangalan nito sa Taoismo (Tao Jiao).

Bilang karagdagan kay Lao Tzu, ang isa ay hindi maaaring hindi banggitin ang isa pang Taoist thinker, Zhuang Tzu (IV-III siglo BC), ang may-akda ng isang treatise na ipinangalan sa kanya, kung saan mayroong maraming mga kabalintunaan, parabula, sira-sira na mga imahe, na muling binibigyang kahulugan sa espiritu. ng pilosopiya at panitikan ng Taoist.

Para sa pananaw sa mundo Chuang Tzu ang konsepto ay napakahalaga leveling ng pagkakaroon (qi wu), ayon sa kung saan ang mundo ay isang uri ng ganap na pagkakaisa. Walang lugar para sa malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga bagay, lahat ay pinagsama sa isa't isa, lahat ay naroroon sa lahat. Sa mundong ito ay walang ganap na mga halaga, wala sa sarili nito ay maganda o pangit, malaki o maliit, ngunit ang lahat ay umiiral lamang na may kaugnayan sa ibang bagay at sa pinakamalapit na panloob na koneksyon at pagtutulungan.

Para sa tradisyonal na pilosopiyang Tsino, ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay partikular na hindi karaniwan. Tanging ang nag-iisang psychophysical na integridad ng isang buhay na nilalang ay kinikilala bilang totoo. Ang espiritu mismo ay naunawaan nang natural: bilang isang pinong materyal at sangkap ng enerhiya (qi). Pagkatapos ng kamatayan ng katawan ito ay qi nakakalat sa kalikasan. Bilang karagdagan, minana ng Taoism mula sa shamanism ang doktrina ng pluralidad ng mga kaluluwa - mga hayop (po) at pag-iisip (hun). Ang katawan ay ang tanging thread na nag-uugnay sa kanila. Ang pagkamatay ng katawan ay humantong sa paghihiwalay at pagkamatay ng mga kaluluwa. Samakatuwid, sa sinaunang panahon, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa paraan ng pagpapahaba ng pisikal na buhay, at ang kahabaan ng buhay (palabas) ay naging isa sa pinakamahalagang halaga ng kulturang Tsino.

Gayunpaman, ang Taoismo ay hindi nasisiyahan sa ideyal ng isang simpleng pisikal, kahit na walang hanggan, pagpapalawig ng buhay. Ang isang tunay na Taoist na walang kamatayan (xian), sa proseso ng paglipat sa landas ng imortalidad, ay radikal na binago at binago ang kanyang katawan, na, ayon sa turo ng Taoist, ay nakakuha ng mga supernatural na kapangyarihan at kakayahan: ang kakayahang lumipad sa himpapawid, maging hindi nakikita, maging sa ilang mga lugar sa parehong oras, at kahit na i-compress ang oras. Ngunit ang pangunahing pagbabago sa proseso ng pagsasanay ng Taoist na pagmumuni-muni ay espirituwal: ang walang kamatayang ganap na nadama at nakaranas ng Taoist na larawan ng mundo, na napagtatanto ang ideal ng pagkakaisa (pagkakaisa) sa lahat ng umiiral at sa Tao bilang ang misteryosong pangunahing prinsipyo ng mundo .

Ang landas tungo sa imortalidad ayon sa mga turo ng Taoist ay kasangkot sa pagsasanay ng mga kumplikadong pamamaraan ng espesyal na psychophysical na pagsasanay, katulad ng Indian yoga. Tila may kasamang dalawang aspeto: pagpapabuti ng espiritu at pagpapabuti ng katawan. Ang una ay binubuo ng pagsasanay sa pagmumuni-muni, pagninilay-nilay sa Tao at sa pagkakaisa ng mundo, pagkakaisa sa Tao. Ginamit din ang iba't ibang kumplikadong visualization ng mga diyos, na sumasagisag sa mga espesyal na estado ng kamalayan at mga uri ng mahahalagang enerhiya.

Ang pangalawa ay binubuo ng mga partikular na gymnastic (Dao Yin) at paghinga (Xing Qi) na pagsasanay, sekswal na pagsasanay upang mapanatili ang balanse ng enerhiya ng katawan, at alchemy. Ito ay ang alchemy na itinuturing na pinakamataas na landas sa pagkamit ng imortalidad.

Ang Alchemy ay hinati ng mga Taoist sa dalawang uri - panlabas (wei dan) at panloob (nei dan). Sa mga ito, ang una lamang ay alchemy sa tamang kahulugan ng salita. Kasangkot dito ang paglikha sa isang alchemical retort ng isang gumaganang modelo ng kosmos, kung saan ang elixir ng imortalidad ay namumuo sa ilalim ng impluwensya ng apoy. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Chinese alchemy at European alchemy ay ang unang malapit na koneksyon nito sa gamot: sa Chinese alchemy kahit ginto ay ginawa tulad ng elixir ng imortalidad. Naipon ng mga Taoist alchemist ang pinakamahalagang materyal na empirikal sa larangan ng kimika at gamot, na makabuluhang nagpayaman sa tradisyonal na pharmacology ng Tsino.

Pagsapit ng ika-10 siglo panlabas bumagsak ang alchemy at napalitan ng panloob alchemy. Ito ay alchemy lamang sa pangalan, dahil ito ay walang iba kundi isang iniutos na hanay ng mga kumplikadong psychophysical na pagsasanay na naglalayong baguhin ang kamalayan ng dalubhasa at baguhin ang isang bilang ng kanyang mga psychophysiological parameter. Gayunpaman, hiniram niya mula sa alchemy mismo ang terminolohiya nito, mga paraan ng paglalarawan ng pagsasanay, ginagawa ang mga pangalan ng mga mineral at sangkap na mga simbolo ng mga prosesong psychophysical at kanilang mga istruktura.

Mga tagasunod panloob Ang alchemy ay nagmula sa posisyon ng kumpletong pagkakatulad sa pagitan ng microcosm at macrocosm, ang katawan ng tao at ang uniberso. At dahil ang katawan ng tao ay naglalaman ng lahat ng bagay na umiiral sa kalawakan, kung gayon hindi na kailangang lumikha ng isang modelo nito sa mga crucibles at retorts: ang katawan mismo ay isang katulad na modelo. Dahil dito, posibleng lumikha ng bagong imortal na katawan mula sa mga sangkap, katas at enerhiya ng sariling katawan. Partikular na pansin sa pagsasanay panloob Ang alchemy ay nakatuon sa pamamahala ng mga enerhiya na dumadaloy, ayon sa teorya nito, ayon sa espesyal mga channel (ching) ng katawan, at nag-iipon sa mga espesyal na reservoir (dan tian, ind. chakras). Ang pamamahala ng enerhiya ay nakamit sa pamamagitan ng konsentrasyon ng kamalayan at visualization (qi gong). Gaya ng panlabas alchemy, panloob nakolekta din ang napakayaman na materyal para sa Chinese medicine.

Tinatawag kung minsan ang Taoism na pambansang relihiyon ng Tsina, ngunit ang kahulugan na ito ay hindi ganap na tama. Una, lumaganap ang Taoismo sa ilang iba pang mga tao na naninirahan sa kapitbahayan ng mga Intsik. Pangalawa, hindi lamang ipinangaral ng mga Taoista ang kanilang relihiyon sa lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, maingat na itinago ang kanilang mga lihim mula sa mga hindi pa nalalaman at hindi man lang pinahintulutan ang mga layko na dumalo sa pinakamahalagang mga serbisyo ng panalangin. Bilang karagdagan, ang Taoismo ay palaging nahahati sa maraming mga independiyenteng sekta, kung saan sining ni Tao ipinasa mula sa guro hanggang sa mag-aaral nang lihim mula sa mga tagalabas.

Gayunpaman, ang Taoismo, nang walang pagmamalabis, ay matatawag na isang tunay na kababalaghan ng kulturang Tsino, dahil tiniyak nito ang pagpapatuloy sa pagitan ng piling karunungan ng Tao at ng mga paniniwala ng karaniwang tao, ang mga prinsipyo ng panloob na pagpapabuti at ang buong paraan ng pamumuhay ng mga Tsino. . Habang naglilingkod sa kanilang mga serbisyo sa panalangin, ang mga Taoista ay hindi aktuwal na sumamba sa mga espiritu, bagkus ay hinila sila sa walang hanggan na pagkakaisa ng Great Emptiness. Kasabay nito, ang mismong pagkakaroon ng mga diyos, pati na rin ang buong mundo ng mga anyo, na nagbagong katawan Si Tao ay nanatiling ganap na kinakailangan para sa mga Taoista.

2.Mga Pilosopo ng Taoismo

pilosopiya China Taoism pagtuturo

Marahil ang pangunahing katangian ng kaisipang Taoist ay na ito ay isang pag-iisip, sa lahat ng mga pagpapakita nito, na tinutugunan sa mga pinagmulan ng mga bagay: ang pinagmulan ng mga panahon na nakatago sa napakalalim na kalaliman ng kasaysayan; ang pinagmumulan ng kamalayan, na walang hanggan na tinatakasan ang liwanag ng katwiran, ang pinagmumulan ng lahat ng ating mga galaw ng kaisipan, na nakatago sa napakalalim na kapal ng buhay. At ang mga Taoista ay napakatapat sa kanilang paghahanap sa tunay, ganap na Pinagmumulan ng pag-iral na hindi man lang sila nagtakda ng limitasyon dito sa anyo ng anumang metapisiko na prinsipyo, pangunahing tagapagpakilos, pangunahing bagay , pinanggalingan, atbp. Pagkatapos ng lahat, ang pinagmulan ng pagiging, kung ito ay talagang totoo, ay hindi maaaring maging isang magkakasunod na hangganan o isang ibinigay karanasan, o mental abstraction para sa simpleng dahilan na ang gayong simula ay nagpapakilala ng limitasyon sa mundo at, sa huli, mismo ay lumalabas na may kondisyon, imbento, walang buhay. Ang kaisipan ng mga Taoista ay tungkol sa Simula, na mismo ay walang simula; tungkol sa pinagmulan, na kung saan ay, sa halip, ang malayang daloy ng buhay mismo at kung saan, walang hanggan na lumilihis mula sa sarili nitong kakanyahan, ay walang hanggang bumalik sa sarili nito.

Ang kanilang pamana ay ang pag-iisip ng Tao: ang Landas ng lahat ng mga landas, hindi nagbabagong pagkakaiba-iba. Tila sila ay dumating sa mundo para lamang umalis, at sa gayon ay bumalik sa makalupang pag-iral. Ang mga tunay na tao noong unang panahon ay hindi alam kung ano ang tamasahin ang buhay at tumalikod sa kamatayan, hindi sila ipinagmamalaki na ipinanganak at hindi lumaban sa pag-alis sa mundo. Detatsment sila ay dumating, detatsment sila umalis, nang hindi hinahanap ang simula, nang hindi nagmamadali sa pag-iisip hanggang sa wakas, nagagalak sa ibinigay sa kanila, at walang pag-iimbot na bumalik sa kanilang kalikasan. Ang kanilang isip ay nalubog sa limot, ang kanilang anyo ay walang kibo, ang kanilang noo ay marilag. Kasing lamig ng taglagas at kainit ng tagsibol, sinundan nila ang daloy ng mga panahon sa kanilang mga damdamin. Namuhay sila sa walang hangganang pagkakasundo sa mundo, at walang nakakaalam kung nasaan ang kanilang limitasyon... (Chuang Tzu , ch. Dazongshi ).

Ang pangunahing guro ng Taoismo ay si Lao Tzu, ang Matandang Bata, na ang pangalan ay Li Er. Siya ipinanganak sa kanyang sarili , mula sa kanyang sarili ay pinaikot niya ang buong mundo, at siya mismo ay nagpakita sa mundo ng 72 beses. Ngunit siya rin ay isang tao na nabuhay ng mahaba at hindi kapansin-pansing buhay. Inilalarawan siya ng alamat bilang tagapag-ingat ng mga archive ng hari, isang mas matandang kontemporaryo ni Confucius. Nakipagpulong si Lao Tzu sa magiging tagapagtatag ng Confucianism, ngunit malamig na tumugon sa paniniwala ni Confucius sa bisa ng moral na pangangaral, na marahil ay natural para sa isang maalam ng kasaysayan ng tao. Ang pagkakaroon ng ganap na pagkawala ng pananampalataya sa mga tao, siya ay sumakay sa isang kalabaw at pumunta sa isang lugar sa Kanluran, ngunit hindi na bumalik. At bilang paalam, sa kahilingan ng pinuno ng poste sa hangganan kung saan siya umalis sa China, nag-iwan si Lao Tzu ng isang maliit na libro para sa kanyang mga inapo. sa limang libong salita . Ang sanaysay na ito, karaniwang tinutukoy bilang Treatise sa Landas at Potensiya (Tao Te Ching) ang naging pangunahing canon ng Taoismo.

Sa tabi ni Lao Tzu sa hanay ng mga propeta ng Tao ay ang pilosopo na si Zhuang Zhou, na kilala rin bilang Zhuang Tzu, na walang alinlangan na isang tunay na makasaysayang pigura at, bukod dito, isa sa mga pinakakaakit-akit na palaisip ng sinaunang Tsina. Nabuhay si Zhuangzi sa mga huling dekada ng ika-4 na siglo. BC. - ang kasagsagan ng malayang pag-iisip at matinding tunggalian sa pagitan ng iba't ibang pilosopikal na paaralan. Si Chuang Tzu ay isang mahusay na iskolar, ngunit mas pinili niyang lumayo sa mga scholarly debaters ng korte. Sa loob ng maraming taon ay hawak niya ang katamtamang posisyon ng tagapag-alaga ng plantasyon, at pagkatapos ay nagretiro at nanirahan sa natitirang bahagi ng kanyang mga araw sa kanyang sariling nayon. Bago siya mamatay, hiniling niya sa kanyang mga estudyante na huwag pasanin ang kanilang sarili sa libing ng kanilang guro, ngunit itapon ang kanyang katawan sa isang bukas na bukid, dahil ang buong mundo ay magiging kanyang libingan. Ang isang mahinhin, hindi mapagkunwari na buhay at malayo sa kabayanihan, kahit halos kahiya-hiyang kamatayan, sa mga mata mismo ni Chuang Tzu, ay malinaw na hindi nakabawas sa kanyang tunay na dignidad. Pagkatapos ng lahat, isang tunay na Taoist, sa mga salita ni Lao Tzu, lumalabas sa liwanag, nakikihalubilo sa alikabok, sa abala ng pang-araw-araw na buhay ay iniingatan niya ang lihim ng kawalang-hanggan, sa polyphony ng Lupa ay naiintindihan niya ang katahimikan ng Langit.

Umiiral ang mga Propeta ng Tao upang baguhin ang kanilang pag-iral sa isang hindi matatakasan na Presensya. Ang mga ito ay imposible na hindi maiiwasan, tulad ng sa simula pa lamang iniisip ni Tao . Ang kanilang hitsura ay hindi isang katotohanan ng kronolohiya o personal na kapalaran. Ito ay nagmamarka, sa halip, ang paggising ng pag-iisip sa hindi maiisip na pinagmulan nito, na siyang pinakabuo ng malikhaing buhay.

Kaya, ang tradisyon ng Tao ay kakaiba, mga tagalabas. Hindi nakakagulat na natanggap na ni Lao Tzu ang palayaw noong sinaunang panahon madilim na guro . At si Chuang Tzu mismo ang tumawag sa kanyang mga sinulat nakakatawa at nakakabaliw na mga pananalita . Ipinaliwanag ng mga Taoist ang kanilang sarili sa mga kabalintunaan, hindi malinaw na mga kasabihan at maluho na parabula. Sinusubukan ng ilang mga mananaliksik na makilala ito o iyon sistemang pilosopikal . Nakikita ng iba ang mga Taoist bilang tagapagmana mythopoetic iniisip. Ang iba pa ay naniniwala na ang buong pamana ay halos isang sadyang panloloko, na nagtatago sa tunay na turo ng Tao.

Ang tunay na salpok ng pagsasalita tungkol sa Tao ay ang mismong buhay ng kamalayan, patuloy na nagmamadaling lumampas sa sarili nitong mga hangganan, bawat sandali ay nagpapanibago sa koneksyon nito sa malikhaing elemento ng buhay. Ang kamalayang ito ay batid na ito ay hindi mababawasan ng karanasan o kaalaman at samakatuwid ay nabubuhay sa walang hanggan (sarili) pagkalimot . Ngunit ito mismo ay tumagos sa buhay, lumilikha ng isang bago, espiritwal na katawan ng mundo at isang bago, makatuwirang kalikasan. Ang kamalayang ito ay kasabay ng kapunuan ng pag-iral. Nagbibigay ito ng pinakamataas na kagalakan ng pagiging, ngunit ito mismo ay hindi nagpapaalala sa atin ng kanyang sarili, tulad ng hindi natin nararamdaman ang ating sariling katawan habang ito ay malusog at malakas. O gaya ng sinabi ni Chuang Tzu, kapag magkasya ang sandals, nakakalimutan nila ang tungkol sa paa.

Ngunit bakit eksaktong aphorisms? Bakit sira-sira parabula at anekdota? Para sa ilang mga kadahilanan. Una, ang isang aphorism, parabula o isang anekdota ay kabalintunaan sa sarili nitong paraan, tulad ng kalikasan. ang pinagmulan ng mga bagay sa Taoismo. Pangalawa, ang mga pandiwang genre na ito ay hindi nagtatatag ng mga unibersal na abstract na katotohanan, ngunit lumalabas na totoo sa mga espesyal na kaso at sa gayon ay nagpapatunay ng pambihirang, natatanging mga katangian ng buhay, na tiyak na nararanasan natin sa malikhaing pagkilos. Pangatlo, matagumpay na pinalabo ng aphorism o parabula ang linya sa pagitan ng totoo at mali, matalinghaga at literal na kahulugan. Kaya, ang pananalita ng mga Taoista, sa unang tingin ay nalilito at nakakagulat, ay lumalabas na isang tumpak na pandiwang kopya ng Dakilang Daan bilang malalim na ritmo ng buhay. Ito ay hindi para sa wala na ang mga sinaunang komentarista sa Taoist canon ay madalas na inuulit iyon lahat ng salita galing kay Tao.

Sa esensya, walang arbitraryo sa mga kasabihan ng mga Taoista. Nagtatak sila ng karunungan, na bunga ng mahabang paglalakbay ng pagkilala sa sarili sa espiritu. Nasa harapan natin ang wika ng tradisyon, kung saan hindi lamang kung ano ang matalino ay pinahahalagahan, ngunit higit sa lahat kung ano ang matibay. Ang pag-iisip tungkol kay Tao ay isang bagay na palagi mong makakasama. At samakatuwid ay isang bagay na malalim na personal. Ang pananalita ng isang Taoist ay isang serye ng mga lihim na pananaw na nagbibigay liwanag sa landas ng puso. Ang tunay na prototype nito ay ang buhay ng katawan, ang mundo ng intuwisyon ng katawan. Ang karunungan ng Taoist ay kaalaman sa mga binhi ng mga bagay at mga mikrobyo ng mga pangyayari . Si Lao Tzu ay may kamalayan sa sarili hindi pa isinisilang na sanggol . Hinikayat ni Chuang Tzu ang kanyang mga mambabasa upang maging kung ano tayo bago tayo isinilang.

Ang mga aklat ng Lao Tzu at Zhuang Tzu ay orihinal na binubuo ng mga fragment kung saan naitala ang mga indibidwal na pananaw at obserbasyon ng mga ascetics ng Tao. Ang superlogical na katangian ng Taoist na karunungan ay sumasalamin sa paghiwalay ng mga Taoist na paaralan mula sa anumang pampublikong pamantayan. Ang pokus ng karunungan ng Tao sa isang makitid na bilog ng mga nagsisimula at panloob , ang hindi maipaliwanag na matalik na pag-unawa ay isa ring tanda ng Taoismo bilang isang espirituwal na tradisyon na nagturo sa mga tagasunod nito upang muling buuin ang karanasan ng kaalaman sa sarili, upang i-renew ang presensya ng nagbabalik sa mundo kapag wala tayo rito.

Hindi kaalaman o kahit na pagkamalikhain, ngunit kakayahan mamuhay nang buo Binubuo ang layunin ng Taoist asceticism. Sa isang spontaneity na karapat-dapat sa isang mahusay na tradisyon, iginiit ng Taoism na ang matalinong tao ay walang alam at walang magagawa, ngunit pinapakain lamang ang kanyang sarili, na tinatanggap ang unibersal na pagkakaisa ng buhay sa kanyang buong katawan.

Ang iba't ibang mga katangian ng Tao bilang ganap na nilalang ay maginhawang sakop sa panitikan ng Taoist sa pamamagitan ng konsepto kawalan ng laman (xu) o walang bisa-absent (xu wu) walang hanggan wala (sabihin mo). Sa pilosopiya ng Tao, ang kawalan ng laman ay gumaganap bilang isang prototype ng sukdulang integridad at pagkakumpleto ng pagiging. Ang kawalan ng laman ay ang prototype ng existential gap na nagpapakita ng lahat ng anyo, at ang pause na bumubuo sa ritmo. Sa wakas, ang kawalan ng laman ay isang omnipresent na kapaligiran at maging ang puwersang nagtutulak ng mga pagbabagong-anyo: ang kawalan ng laman, upang maging mismo hanggang wakas, ay dapat mismo maging wasak at bilang isang resulta ay nagiging ganap na kapunuan.

Ang katotohanan sa Taoism ay sa huli ay self-transubstantiation, kung saan ang bawat bagay ay nagiging kung ano ito, na umaabot sa limitasyon ng pagkakaroon nito, sumasailalim sa metamorphosis. Sa kaganapan ng self-transubstantiation, ang isang tao ay nagiging tunay na tao dahil nahanap niya dito ang kanyang co-existence sa lahat ng umiiral. At kung mas lumilipas at hindi gaanong mahalaga ang isang tao kapag inilagay sa harap ng Lahat ng mundo, mas marilag siya sa kanyang pagkakasangkot sa Pinag-isang Kilusan ng mundo, ang kaganapang ito ng lahat ng mga kaganapan, ang unibersal na sayaw ng mga bagay. Ang kanyang pagkawala sa sarili ay hindi naiiba sa pagsasakatuparan sa sarili.

Ang mundo, sa pananaw ng mga Taoist, ay isang kailaliman ng pagmumuni-muni sa isa't isa, magagandang pagpupulong hindi masusukat na pwersa, at ang prinsipyo ng pagkakaroon nito ay ipinahayag sa imahe Makalangit na kaliskis , pinapantayan ang walang kapantay. Ang katotohanan para sa isang Taoist ay Chaos bilang hindi mabilang na mga order, isang walang katapusang kayamanan ng pagkakaiba-iba.

Ang Taoist sage ay ginagaya ang kawalan ng laman at kaguluhan at samakatuwid ay walang lugar sa kanyang sarili . Hindi siya gumagawa ng di-makatwirang mga aksyon, ngunit sinusunod lamang ang bawat kusang paggalaw. Ang kanyang kamalayan ay isang salamin na naglalaman ng lahat ng mga imahe, ngunit hindi hawak ang mga ito.

Ang isang hindi pa isinisilang na bata ay mayroon nang kumpletong kaalaman sa buhay. Naiintindihan niya bago siya matutong umintindi. Ang tradisyon ng Taoist ay nangangailangan sa atin na kilalanin na ang anumang hindi pagkakaunawaan ay talagang isang hindi pagkakaunawaan. At kung, gaya ng pinaniniwalaan ng mga Taoista, tayo sa anumang sandali alam na natin , pagkatapos ay mag-isip at magtalaga ay nangangahulugan lamang na gumuhit ng mga hangganan sa malawak na larangan ng kaganapan, ang espasyo ng omnipresent ultimacy, upang limitahan ang limitasyon - upang magsulat puti sa puti . Sa naturang liham, lahat ay sumusunod sa batas ng ekonomiya ng pagpapahayag: mas maliit ang globo ng ipinakitang kahulugan, ang globo naiintindihan at naiintindihan , mas maraming espasyo ang mapapalaya para sa kahulugan bilang pagiging bukas ng pagiging, lahat ng hindi alam at kahanga-hanga sa buhay. Ang tradisyon ng Taoist ay isang paaralan ng pagpipigil sa sarili na nagsisilbing palayain ang lahat ng umiiral. Ang tunay na sakramento ay hindi isang bagay na sadyang itinago. Ito ay umiiral kung saan mas malinaw, mas nakatago, mas naiintindihan, mas hindi maintindihan. Ang sakramento ay hindi bagay positibong pilosopiya . Ang mga Taoista ay hindi nagsikap na lumikha ng kanilang sarili sistema ng pag-iisip . Sila ang mga master gawaing panloob na naghangad sa mga indibidwal na aksyon hindi kumpleto, ngunit walang katapusang bisa. Gayunpaman, ano sa kalikasan ang ginagawang posible ang lahat ng pagkilos? Walang kulang sa kapayapaan. Ang Taoist ay nagsasagawa ng hindi pagkilos. Ang kanyang sining ni Tao gaya ng isinulat ni Chuang Tzu, higit sa ordinaryong kasanayan . Mula noong Taoist sage gumagala kasama ang puso sa simula ng mga bagay , hindi lamang siya isang panginoon, ngunit palaging Panginoon din ng mundo, na tinutukoy ang lugar ng bawat bagay sa kaayusan ng mundo.

3.Pangunahing konsepto ng Taoismo

Ang hieroglyph ng Tao ay binubuo ng dalawang bahagi: ipakita - ulo at zou- pumunta ka , samakatuwid ang pangunahing kahulugan ng hieroglyph na ito ay daan , ngunit kalaunan ang hieroglyph na ito ay nakakuha ng matalinghagang kahulugan - landas (isang diskarte , paraan , pattern , prinsipyo , function , doktrina , teorya , Katotohanan , ganap ). Ang mga logo at Brahman ay madalas na kinikilala bilang katumbas ng Tao.

SA Tao Te Ching pinag-uusapan natin ang nag-iisang pinagmulan ng lahat ng bagay - isang solong sangkap at sa parehong oras isang pattern ng mundo - Tao.

Ang Tao ay ang sentral na pilosopikal na konsepto ng Taoismo, at dapat tandaan na maaari itong maling ituring bilang isang ordinaryong konsepto. Kung tutuusin, bago pa man marinig ng sinumang tao ang tungkol kay Tao, mayroon siyang ilang mga konsepto sa kanyang isipan, kaya't tila walang gastos upang mapunan ang kanilang kabuuan ng parehong konsepto ng Tao. Ngunit dahil ang konsepto ng Tao ay isang kategoryang pamamaraan, hindi ito matutunan, tulad ng isang pisikal na pormula o talahanayan ng pagpaparami. Ayon kay Lao Tzu, Ang Tao, na maaaring ipahayag sa mga salita, ay hindi isang permanenteng Tao... maaari lamang makapasok sa Tao at makabisado ito . Naniniwala si Lao Tzu na ang Tao ay isang permanenteng Tao, na ang kakanyahan nito ay hindi maipahayag sa mga salita. Wala itong anyo, walang tunog, walang anyo, at tinitingnan mo siya, ngunit hindi mo siya nakikita, nakikinig ka sa kanya, ngunit hindi mo siya naririnig, nahuhuli mo siya, ngunit hindi mo siya mahuli. (Tao Te Ching, Zhang 14). Sa madaling salita, si Tao kawalan ng laman o kawalan (shi).

Ang mismong salita Tao ay hindi lahat ng eksklusibong pag-aari ng Taoismo. Ito ay pag-aari ng lahat ng kaisipang Tsino, at nakita ng bawat pilosopo ng sinaunang Tsina ang pagtatalaga ng katotohanan, o, mas tiyak, ang pinakamalalim na katotohanan at ang matuwid na landas ng buhay. Lahat ng Chinese sages ay mga tagasunod ng Tao. At bagama't ang konseptong ito ay nagbigay ng pangalan sa Taoism (Tao Jiao), wala talagang Taoist tungkol dito. Ito ay isa sa pinakamahalagang kategorya ng lahat ng kulturang Tsino. Tanging ang interpretasyon nito sa pamamagitan ng Taoism ay tiyak. Kung sa Confucianism Tao ay ang landas ng moral na pagpapabuti at pamamahala batay sa etikal na mga pamantayan, pagkatapos ay sa Taoism Tao ay cosmologized, pagkuha ng kahulugan ng pinakamataas na unang prinsipyo, mundo sangkap, ang pinagmulan ng pagiging ng lahat ng bagay.

Ang Taoist ay nabubuhay sa pamamagitan ng kung ano ang buhay magpakailanman - ang kabisera ng espiritu. Ang Taoismo ay, una sa lahat, isang katwiran ng tradisyon. Ang katotohanan ng Tao ay kung ano ang ibinigay bago natin makilala ang ating sarili, at ito ay kung ano ang ipapasa mula sa atin sa mga susunod na henerasyon pagkatapos nating pumasa.

Ano ito? Mga klasiko Ang tradisyon ng Taoist ay nagbibigay ng isang tila malabo, ngunit sa katunayan ay napaka-tumpak na sagot: lahat ng bagay na umiiral sa sarili (zi jan), na hindi nabuo sa pamamagitan ng pangangatwiran at pagmamalasakit ng tao, na hindi nagtataglay ng selyo ng pagsisikap, pag-igting, karahasan.

Ang karunungan ng isang Taoist ay hindi kaalaman o sining, ngunit isang uri ng kasanayan huwag ikubli ang dakilang kapayapaan ng pagiging may mga walang kabuluhang gawain . Sa gayon, ang Taoismo ay naglalaman ng pinakaubod ng kaisipang Silangan, na palaging hinihiling na makamit ng tao ang kabuuan ng kanyang pagkatao sa pamamagitan ng pagpapawalang-bisa sa sarili, upang ipakita ang lalim ng pag-aatubili na nagtatago sa pinaka-espiritwal na pagnanasa. Samakatuwid, ang Taoism ay hindi isang pilosopiya sa klasikal na kahulugan ng salita, dahil hindi ito interesado sa mga kahulugan ng mga konsepto, lohikal na patunay at iba pang mga pamamaraan ng purong haka-haka. Hindi rin ito ang relihiyon ng isang transcendent na Diyos na humihingi ng pananampalataya at pagsunod sa kanyang mga mananamba. Sa wakas, hindi ito maaaring bawasan sa sining, kasanayan, o pagsasanay sa wastong kahulugan ng salita, dahil ang karunungan ng Tao ay hindi nagpapatunay sa pangangailangang gumawa ng anuman. Sa halip, ang Taoismo ay landas ng integral na pag-iral , kung saan ang haka-haka at pagkilos, espiritu at bagay, kamalayan at buhay ay natagpuan ang kanilang mga sarili na nakolekta sa isang malaya, walang hangganan, magulong pagkakaisa (yi xu). Ang ganitong pagkakaisa, tulad ng karamihan sa mga pangunahing konsepto ng Taoism, ay ganap na kabalintunaan, at samakatuwid ang mga guro ng Taoist ay tumahimik kapag hiniling na ipaliwanag ito. Gaya ng nakasaad sa Tao Te Ching , ang pangunahing canon ng Taoismo: Ang nakakaalam ay hindi nagsasalita, at ang nagsasalita ay hindi nakakaalam . At sa ibang lugar: Kapag narinig ng mababang tao ang tungkol sa Tao, tumatawa siya. Kung hindi siya tumawa, hindi si Tao iyon . Ang mga Taoist na pantas ay hindi nagpapatunay o nangangaral ng anuman. Hindi man lang sila nagtuturo ng anumang partikular na paraan ng pamumuhay. Ang kanilang layunin ay magbigay ng tamang oryentasyon sa buhay, upang ituro ang daan patungo sa sentro ng karanasan sa buhay - walang hanggan na wala at nasa lahat ng dako.

Hindi sa mahigpit na kahulugan, tulad ng nabanggit na, alinman sa isang pilosopiya o isang relihiyon, pinagsasama ng Taoism ang mga katangian ng pareho. Ayon sa mga turo ng Taoista, tanging ang dakilang Tao lamang ang tunay na umiiral - ang walang hanggan, walang katapusan, hindi maiisip, walang larawan, lasa o amoy , hindi nilikha ng sinuman, ito sarili nitong puno, sariling ugat , niyayakap at naglalaman ng lahat ng bagay na umiiral. Taoist ang tawag sa kanya pinakamataas na guro , makalangit na ninuno , ina ng mundo o tagalikha ng mga bagay , ngunit hindi nila inaasahan na siya ay partikular na interesado sa kanilang personal na kapalaran o sa kapalaran ng Uniberso, dahil ang lahat ay nangyayari sa mundo sa sarili , bawat sandali ng panahon at bawat butil ng pag-iral ay ganap na sapat sa sarili.

Nangangahulugan ito na ang Tao mismo ay hindi, sa esensya, ang prinsipyo ng uniberso. Tao, ito ay nakasaad sa Taoist literature, hindi man lang makontrol ang sarili , ito nagtataglay nang walang pagmamay-ari . Ang Tao ay patuloy na nagbabago nawawala ang sarili sa mundo ng may hangganan at panandalian . Ngunit walang mas pare-pareho kaysa sa impermanence - Tao ay mananatili sa sarili nitong pagbabago magpakailanman.

Samakatuwid ang mahalagang lugar na inookupahan sa Taoism ng doktrina ng cosmogenesis - ang paglikha ng lahat ng bagay. Itinuro ng mga Taoist na ang mundo ay bumangon mula sa primordial Chaos, na tinatawag din nilang Unified Breath (yi qi), ang Primordial Breath (yuan qi) o ang Great Emptiness (tai xu). Ang paglikha ng mundo ay resulta ng isang kusang paghahati ng pangunahing integridad ng Chaos. Noong una, ang Chaos, o ang Single Breath, ay nahahati sa dalawang polar na prinsipyo: lalaki, liwanag, aktibo - Yang at babae, madilim, passive - Yin; mula sa dalawang simula tumindig apat na larawan , naaayon sa apat na kardinal na direksyon; apat na larawan nanganak sa walong limitasyon uniberso, atbp. Ang scheme na ito ay naitala sa sinaunang Chinese canon I Ching (Aklat ng mga Pagbabago ), na naglalaman ng isang set ng mga graphic na simbolo ng proseso ng mundo ng Tao na karaniwan sa buong tradisyon ng Tsino.

Ang mundo, ayon sa mga Taoista, ay binago ang Isa , ang bunga ng metamorphosis ng Tao. Kaugnay nito, binanggit din ng tradisyon ng Tao ang tungkol sa pagbabago ng unang tao, na itinuturing na semi-legendary na tagapagtatag ng Taoismo at ang pinakamataas na diyos ng relihiyong Taoist, si Lao Tzu. Ang mundo para sa mga Taoista ay nagbagong katawan (xya shen) Lao Tzu. Nangangahulugan ito na mayroong malalim na panloob na koneksyon sa pagitan ng puso ng tao at ng katawan ng walang hanggang Tao. Ang tao at ang mundo sa Taoism ay hindi matutunaw at mapagpapalit.

SA Tao Te Ching nag-uusap tungkol sa dalawang aspeto ng Tao: ang pinangalanan (Tao mismo) at ang hindi pinangalanan, bumubuo ng mga bagay at pag-aalaga kanilang. Ang huli ay tinatawag na De - Grace, ang Mabuting Kapangyarihan ng Landas. Ang buong mundo ay lumalabas na isang pagpapakita, isang paglalahad ng Tao, isang Landas na kinakatawan sa pagkakaroon. Ang bawat bagay, na umaabot sa limitasyon ng kapanahunan nito, ay muling nagbabalik sa kaibuturan ng Unang Prinsipyo ng Tao. Gayunpaman, ang isang tao ay maaaring umalis sa Landas na ito, umatras mula dito, lumalabag sa malinis na pagiging simple ng pagiging natural ng kanyang pagkatao at ng buong Uniberso. Ito ay ipinakita sa isang pangako sa maraming kaalaman at sa paglikha ng mga sopistikadong institusyong panlipunan. kaya lang Tao Te Ching nananawagan para sa pagbabalik sa orihinal na kalikasan, pagpapasimple at pagiging natural. At ang tawag na ito ay pangunahing ipinahayag sa konsepto kawalan ng aksyon (wu wei). Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng hindi pagkilos o pagiging pasibo. Sa ilalim wu wei Nangangahulugan ito ng pagtanggi na labagin ang sariling kalikasan at ang kalikasan ng lahat ng bagay, ang pagtanggi sa subjective na aktibidad sa pagtatakda ng layunin na hindi alinsunod sa kalikasan, batay lamang sa egoistic na interes, at sa pangkalahatan ang pag-alis ng anumang nakahiwalay na subjectivity sa pangalan. ng pagsasama sa iisang daloy ng pagkatao.

Itinuring ni Lao Tzu, ang Tao bilang pinakamataas na kategorya ng kanyang pilosopiya, hindi lamang ito bilang isang unibersal na batas, kundi pati na rin ang pinagmulan ng pagbuo ng mundo. Tinawag ng mananaliksik na si A. E. Lukyanov si Tao cosmic DNA.

Sa madaling salita, ang buong panlabas na mundo ay itinuturing bilang isang tiyak na bilang ng mga palatandaan. Ang lumikha ng mga palatandaang ito ay isang sangkap na hindi naiintindihan ng mga pandama at nasa labas ng oras at espasyo. Ang sangkap na ito ay tinatawag Tao . Walang limitasyon si Tao. Ito ay umiiral sa bawat sandali at sa bawat bagay. Isinilang ni Tao ang Langit at Lupa, ipinanganak ang mga emperador at hari, ipinanganak ang lahat ng mga prinsipyo. Ipinanganak nito ang sarili.

Ang Tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng aspirasyon at katapatan. Ito ay nasa isang estado ng hindi pagkilos at walang anyo. Ang Tao ay maaaring ipangaral, ngunit hindi ito maaaring hawakan. Naiintindihan ni Tao, ngunit hindi ito nakikita. Ang Tao ang ugat at pundasyon ng sarili. Ito ay umiiral mula sa kawalang-hanggan hanggang sa Langit at Lupa mula noong sinaunang panahon. Ispirituwalize nito ang mga espiritu at espiritwal ang pinuno, isinilang ang Langit at Lupa. Ito ay higit sa Dakilang Hangganan, ngunit hindi mataas; sa ilalim ng Anim na Limitasyon, ngunit hindi malalim; ito ay ipinanganak bago ang Langit at Lupa, ngunit hindi nagtatagal; ito ay umaabot mula sa sinaunang panahon, ngunit hindi luma. (Tao Te Ching , Zhang 16). Ang Tao ang gumagawa ng kadiliman ng mga bagay, kung ano ang bumubuo sa kadiliman ng mga bagay, kung ano ang tumutukoy sa kadiliman ng mga prinsipyo (Chuang Tzu , ch. Tian Zifan).

Kung umiiral ang gayong Tao, dapat matuto mula rito at parangalan ito bilang isang guro. Iyon na iyon Mahusay na kagalang-galang na guro . Sumulat si Chuang Tzu tungkol sa kanya: Oh aking guro! Ibinibigay mo ang lahat ng bagay sa kanilang mga ari-arian, ngunit hindi ito itinuturing na isang pagpapakita ng katarungan; nagbibigay ka ng mga benepisyo sa lahat ng henerasyon, ngunit hindi ito itinuturing na isang pagpapakita ng sangkatauhan; ikaw ay umiral mula pa noong unang panahon, ngunit hindi ka pa matanda; tinatakpan mo ang Langit at sinusuportahan ang Lupa, binabalangkas mo ang lahat ng anyo, ngunit hindi mo ito itinuturing na isang pagpapakita ng karunungan . Upang matuto mula sa Tao at pagsamahin ito sa isang kabuuan - ito, mula sa pananaw ni Zhuang Tzu, ay ang kahulugan ng buhay ng tao: Maaari mong palayain ang iyong sarili mula sa kalungkutan, pagkabalisa, mapanglaw, at maging sa buhay at kamatayan. Dapat nating itapon ang lahat ng pagkakaiba at malusaw sa mundo. Tao ay ako, at sa kadahilanang ito ang lahat ng umiiral ay ako. Tao ay hindi mauubos at walang limitasyon, hindi ito ipinanganak o namatay, at samakatuwid ako ay hindi rin mauubos at walang limitasyon, hindi ipinanganak o namatay. Bago ang kamatayan ay umiiral ako, at pagkatapos ng kamatayan ay umiiral din ako. Sasabihin mo bang namatay ako? Pagkatapos ng lahat, hindi ako namamatay. At hindi ako sinusunog ng apoy, at hindi ako nalulunod sa tubig. Nagiging abo na ako pero umiiral pa rin ako. Ako ay nagiging paa ng isang paru-paro, sa atay ng isang daga, ngunit ako ay umiiral pa rin. Gaano ako kalaya, gaano ako katibay, gaano kahusay!... Lahat ng iba't ibang mga palatandaan ay aking mga palatandaan, at lahat ng mga pagkakaiba ay itinapon. Lahat ng bagay na may kakaiba at hindi pangkaraniwang katangian - lahat ay pinagsama-sama. Lahat ay Tao, lahat ay akin. Ibig sabihin nito Ang Langit at Lupa ay ipinanganak kasama ko, at lahat ng bagay ay iisa . (Chuang Tzu , ch. Qiulun ) .

Ang taong nakaalam nito ay asawang may Tao . Sinabi iyon ni Chuang Tzu ang gayong tao ay hindi hinahamak ang mga tao, hindi nakikibahagi sa papuri sa sarili, na tumutukoy sa kanyang mga merito, hindi nakikibahagi sa panlilinlang; na napalampas ang isang pagkakataon, hindi siya nagsisi; pagkakaroon ng isang pagkakataon, hindi mawawala ang kanyang ulo; sa pagbangon sa mataas na dako, hindi siya natatakot; bumabagsak sa tubig, hindi ito nabasa; pagkahulog sa isang maapoy na hukay, hindi niya nararamdaman ang init... Ang gayong tao ay natutulog at hindi nananaginip, hindi malungkot kapag nagising, kumakain ng anuman at may malalim na paghinga. Ang gayong tao ay hindi kumapit sa buhay at hindi natatakot sa kamatayan, hindi mahalaga sa kanya ang buhay o kamatayan, malaya siyang dumarating, malayang umalis, nakakakuha ng isang bagay - mabuti, nawalan ng isang bagay - ay hindi nabalisa.... Ito ay... .at nariyan ang balanseng estado kapag ang espiritu ay hindi hiwalay sa sangkap at lahat ay tumutugma sa kalikasan nito (Chuang Tzu , ch. Dazongshi )

Kabilang sa mga nangungunang konsepto ng Taoist ang mga prinsipyo ng Zi Ran (self-naturalness, spontaneity) at Wu Wei (non-action). Ang una sa mga ito ay literal na nangangahulugang "yaong sa kanyang sarili (zi) ay kung ano ito (zhan)." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang Tao ay ganap na libre, hindi umaasa sa anumang bagay at sumusunod lamang sa sarili nitong kalikasan. Mula dito ay sumusunod sa prinsipyo ng pagsunod sa Tao, i.e. pag-uugali na pare-pareho sa microcosm kasama ang Tao (kalikasan) ng tao, at sa macrocosm kasama ang Tao ng Uniberso. Ang isang pantas ay hindi dapat, batay sa kanyang sariling limitadong mga pagnanasa at kagustuhan, na sumalungat sa likas na katangian ng mga bagay at kababalaghan sa paligid niya. Sa kabaligtaran, dapat niyang "sundin ang mga bagay" (iwasan ang wu). Ang lahat ng mga bagay ay pantay-pantay sa isa't isa, samakatuwid ang isang tunay na pantas ay malaya sa pagtatangi at pagkiling: siya ay pantay na tumitingin sa marangal at sa alipin, kumokonekta sa kawalang-hanggan at sa Uniberso at hindi nagdadalamhati tungkol sa alinman sa buhay o kamatayan, na nauunawaan ang kanilang pagiging natural at hindi maiiwasan. .

Sa kabilang banda, ang isang pantas ay maaaring, gamit ang kanyang pag-unawa sa likas na katangian ng isang partikular na bagay, ilagay ito sa kanyang serbisyo, na parang "lumalangoy sa agos sa tamang direksyon." Ang pag-unawa sa likas na katangian ng mga bagay at pagkakapare-pareho nito ay nagbibigay-daan sa "malambot na talunin ang mahirap" at "ang mahina upang madaig ang malakas." Ang mga prinsipyo ng Zi Ran at Wu Wei ay naging mahalagang pinagmumulan ng mga metodolohikal at ideolohikal na pundasyon ng sistemang Tsino ng psychophysical na pagsasanay, na ginagamit din sa martial arts.

Ang anumang aksyon na sumasalungat sa Tao ay nangangahulugan ng pag-aaksaya ng enerhiya at humahantong sa kabiguan at kamatayan. Ang Uniberso ay hindi maaaring maiayos nang artipisyal - upang maitatag ang pagkakaisa at kaayusan dito, kinakailangan na bigyan ng kalayaan ang mga likas na katangian nito. Alinsunod dito, ang isang matalinong pinuno, na sumusunod sa Tao, ay walang ginagawa upang mamuno sa bansa, at pagkatapos ay umunlad ito, na nasa kapayapaan at pagkakaisa.

Ang isa pang napakahalagang konsepto para sa Taoismo ay ang kategorya ng "qi". Ang ibig sabihin ng qi ay ang orihinal na primordial substance, kung saan ang lahat ng bagay na umiiral, gaya nga, ay binubuo. Ang condensing at coarsening, ang qi ay nagiging isang sangkap, at nagiging pino - isang espiritu. Sa intermediate state, ang qi ay mahalagang enerhiya at puwersa na natunaw sa kalikasan at hinihigop ng isang tao sa pamamagitan ng paghinga. Ang vital force na ito ay umiikot din sa pamamagitan ng mga espesyal na channel (jing) sa katawan ng tao. Ang akumulasyon at wastong sirkulasyon nito sa katawan ay isa sa pinakamahalagang gawain ng paghinga ng Tao at mga pagsasanay sa himnastiko na sumasailalim sa iba't ibang sistema ng qi gong (paggawa gamit ang qi).

Ang orihinal na qi (yuan qi) ay simple at hindi qualitative, ngunit sa proseso ng pagbuo ng Uniberso ito ay, kumbaga, polarized at differentiated. Ang dalawang pinakamahalagang cosmological state ng iisang qi ay yin at yang (yin-qi at yang-qi) - i.e. pambabae, kapayapaan, malamig, madilim, malambot, sa isang banda, at panlalaki, paggalaw, mainit, magaan, matigas, sa kabilang banda. Ang dalawang estadong ito ay nasa ganap na pagkakaisa at pare-parehong paglipat. Ang ideya ng pagkakaisa ng mga magkasalungat na magkakaugnay at magkakaugat na ito ay na-enshrined sa Taoism sa konsepto ng "Tai Chi" ("Great Limit").

Mayroong isang opinyon na ang konsepto ng Tao sa maraming paraan, hanggang sa maliliit na detalye, ay kahawig ng konsepto ng Indo-Aryan ng dakilang Brahman, ang walang mukha na Absolute, na paulit-ulit na naitala sa Upanishads, na lumikha ng nakikitang kahanga-hangang mundo, na pinagsama kung saan ( pagtakas mula sa kahanga-hangang mundo) ay ang layunin ng sinaunang Indian na mga pilosopo, brahman, hermit at ascetics. Kung idaragdag natin dito na ang pinakamataas na layunin ng mga sinaunang Chinese Taoist na pilosopo ay ang lumayo mula sa mga hilig at walang kabuluhan ng buhay tungo sa primitiveness ng nakaraan, sa pagiging simple at natural, na kabilang sa mga Taoist na mayroong mga unang asetiko. mga ermitanyo sa Sinaunang Tsina, na ang asetisismo ay siya mismo ang nagsalita nang may paggalang kay Confucius, ang pagkakatulad ay magiging mas halata at mahiwaga.

Konklusyon

Ang Tsina ay tahanan ng isa sa pinakamatanda at pinakamasalimuot na sibilisasyon sa mundo. Ang kasaysayan nito ay bumalik tungkol sa 5 libong taon. Ngunit ang panahon ay patuloy na nagbabago ng espasyo, kaugalian, kultura, relihiyon.

Ang modernong Tsina ay isang bansang may napakalaking potensyal sa ekonomiya. Ang nakalipas na dalawang dekada ay lubos na nagbago sa tradisyonal na pamumuhay ng mga Tsino. Nasasaksihan natin ang mabilis na pag-unlad ng espasyo at mga industriyang nuklear, petrochemical at electronics, masinsinang konstruksyon, mabilis na pagbangon ng ekonomiya at paglago sa kaunlaran. Ang magalang na saloobin ng mga Tsino sa kanilang kultura ay nakakagulat. Kapag pinahihintulutan ang anumang pagbabago sa pagkonsumo ng masa, palagi nilang sinusuri kung paano bubuti ang buhay ng populasyon at kung paano ito makakaapekto sa mga tradisyong lumang siglo. At sa mga tradisyon ng Celestial Empire - upang makahanap ng pagkakaisa sa mundo, gumugol ng oras sa mga pag-uusap at pagmumuni-muni, pagbutihin ang mga kasanayan ng iba't ibang mga guro at master. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang nila pinaunlad ang kanilang sarili, kundi pati na rin ang kanilang kultura sa ibang mga bansa.

Ang mga alamat at alamat ng Tsina ay puno ng mga kamangha-manghang kwento tungkol sa mga taong nakamit ang imortalidad bilang resulta ng pagpapabuti ng sarili ayon sa mga gawi ng Taoist. Ang "Eight Immortal Saints" (Ba Xian) na inilarawan sa mga sinaunang tekstong Tsino, na kabilang sa Taoist pantheon, ay mga tunay na indibidwal. Bawat isa sa kanila ay may kanya-kanyang kwento at sariling landas tungo sa imortalidad. Nang maging mga banal, sila ay napalaya mula sa makamundong damdamin at pagnanasa, tumanggap ng buhay na walang hanggan at ngayon ay namumuhay ayon sa makalangit na mga batas. Narito ang kanilang mga pangalan.

Si Zhong Liquan, ang pinuno ng Eight Immortals, ay nagtataglay ng sikreto ng paggawa ng elixir ng buhay at ang pulbos ng reinkarnasyon.

Si Li Tieguai ay itinuturing na patron ng mga salamangkero, wizard, at mangkukulam.

Zhang Guolao - sa lahat ng walong imortal, siya ang pinakamatanda sa mga taon at ang pinakamaingat. Namuhay siya bilang isang ermitanyo sa kabundukan at gumala sa buong buhay niya. Palagi siyang nakasakay sa isang asno nang paurong, naglalakbay ng ilang sampu-sampung libong milya bawat araw. Nang huminto ang walang kamatayan kahit saan, tinupi niya ang asno na parang pinutol sa papel at inilagay sa sisidlang kawayan. At kapag kinakailangan nang lumakad pa, nagwiwisik siya ng tubig mula sa kanyang bibig papunta sa nakatiklop na pigura, at ang asno ay nabuhay muli. Tinangkilik ni Zhang Guolao ang kaligayahan ng mag-asawa at ang pagsilang ng mga bata.

Lan Caihe - ang walang kamatayang ito ay itinuturing na patron saint ng mga musikero at inilalarawan na may isang plauta sa kanyang mga kamay.

Si Cao Guojiu ay kilala bilang miyembro ng naghaharing angkan noong Dinastiyang Song. Inilalarawan na may mga castanets at isang jade tablet na nagbibigay ng karapatang makapasok sa imperial court. Patron ng mga aktor at mimes.

Mula pagkabata, si Lu Dongbin ay binuo nang higit sa kanyang mga taon at nakakasaulo ng hanggang sampung libong salita araw-araw.

Si He Xiangu ang nag-iisang babae sa walo. Kahit na sa maagang pagkabata, nakilala niya si Lü Dongbin, na, sa pag-asa sa hinaharap ng batang babae, ay nagbigay sa kanya ng peach ng imortalidad. Kalahati lang ang kinain niya at mula noon ay halos hindi na kailangan ng makalupang pagkain. Sa mga guhit, si He Xiangu ay inilalarawan bilang isang hindi pangkaraniwang magandang batang babae na may isang bulaklak na lotus sa isang kamay, at sa kabilang banda ay may hawak siyang malawak na basket ng yari sa sulihiya, kung minsan ay puno ng mga bulaklak. Si He Xiangu ay tumangkilik sa mga kabahayan at hinulaan ang kapalaran ng mga tao.

Si Han Xiangzi ay pamangkin ng sikat na Han Yu, isang scientist at ministro na nabuhay noong Tang Dynasty.

Ang mga sagradong bundok ng Tsina ay palaging itinuturing na gateway sa mundo ng mga pinagpalang celestial. Sa mga tradisyon ng Taoist, ang mga bundok ay tinitingnan hindi lamang bilang isang koneksyon sa langit o sa mga celestial na nilalang, ngunit bilang mga buhay na nilalang na hindi lamang bumubuo ng kaalaman, lumikha at bumubuo ng enerhiya, ngunit kumakatawan din sa ilang mga yugto ng kaalaman at gumaganap ng mga tiyak na gawain. Halimbawa, ang Taishan, o Jade Mountain, ay nagbibigay ng pag-unawa sa buong istraktura ng pag-unlad, pagbabagong-anyo, pagkikristal at pagbuo ng enerhiya, na maaaring makilala ng isang tao sa pamamagitan ng pagbabago ng enerhiya na ito ng 9 na beses.

Ang pinakamahalagang bagay ay ang sining ng pag-aaral. Ang lahat ng iba pa ay bunga lamang. Ang proseso ng pagbuo o pagkuha ng mga bagong katangian ay nangangailangan ng patuloy na muling pagdadagdag ng sariling mga mapagkukunan at patuloy na trabaho sa sarili. Samakatuwid, ang mga lihim ng Taoist na kasanayan ay inihayag lamang sa mga taong determinado.

Ang Taoismo ay hindi para sa mga taong tamad, ngunit para sa mga taong handang kumilos. Pinahihintulutan niya ang mga pagkakamali, mga sanga, kahit na hindi kinakailangang mga direksyon, ngunit hindi tumatanggap ng hindi pagkilos hanggang sa sandaling ang pagkilos ay nagiging natural, natural at pagkatapos ay itinuturing na hindi pagkilos. Ngunit ito ay hindi pagkilos na may kaugnayan sa isang aksyon na hindi kinakailangan, ngunit sa katotohanan ay lumilikha ng isang build-up, isang algorithm, isang pag-unlad... Iyon ay. walang layunin dito, walang pagnanais na makamit ang anumang bagay maliban sa pag-asa sa isang bagay, na nagbubunga ng pangalawa. Patuloy na proseso ng pagkilos.

Mahirap tawagan ang mga Taoist na tamad kapag, nang mapagtagumpayan ang higit sa 7,200 hakbang, umakyat sila sa taas na 1,545 m. Ang Mount Taishan, na matatagpuan sa lalawigan ng Shandong, ay tradisyonal na itinuturing na tirahan ng mga Taoist na santo at imortal. Hindi lamang ito isa sa Limang Sagradong Bundok ng Taoismo, ngunit mayroon itong malaking kultural at makasaysayang kahalagahan kapwa para sa Tsina at para sa buong mundo - ang bundok ay kasama sa Listahan ng UNESCO World Heritage. Kahit isang beses sa kanilang buhay, dapat umakyat ang bawat Tsino sa bundok na ito, mas mainam na maglakad, bagama't sa ngayon ay mayroon ding elevator.

Matarik na mga hakbang na bato, matinding halumigmig at init, isang hagdanan na patungo sa mga ulap, na tila sa pinagmulan ng lahat ng oras at simula - ito ang landas para sa mga hindi nasisiyahan sa mga kumbensyon ng mga sibilisasyon at moralidad, na naghahanap ng tunay na dakila at walang hanggan, upang maglaman ng buong mundo at mahawakan ang mga pinagmulan ng lahat ng nangyayari.

Ang sibilisasyon ng lumang Tsina ay isang bagay na ng nakaraan. Ngunit ang kanyang karunungan, na nakakuha ng karanasan ng espirituwal na paghahanap at asetisismo ng daan-daang henerasyon, ay hindi namatay at hindi maaaring mamatay. Ang Taoismo, bilang bahagi at marahil ang pinakamahalagang bahagi ng karunungan na ito, ay hindi nawala ang sigla nito ngayon. Ang mga utos ng mga sinaunang Taoista ay tinutugunan sa lahat na gustong maunawaan ang misteryo ng pinagmulan ng lahat ng nangyayari, na hindi nasisiyahan sa mga kumbensyon ng mga sibilisasyon, moralidad, at ideolohiya, ngunit naghahanap ng tunay na dakila at walang hanggan, na ay may lakas ng loob na talikuran ang mga maliliit na pagkuha upang yakapin ang buong mundo.

Bibliograpiya

1. Antolohiya ng Taoist Philosophy . Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. M., Partnership, 1994.

. Kasaysayan ng pilosopiyang Tsino . M., Pag-unlad , 1989.

. Kasaysayan ng relihiyon. Mga lektura na ibinigay sa SPSU St. Petersburg, Lan , 1997.

. Tao at Taoismo sa Tsina . M., Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1982.

S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. Mga pag-aaral sa relihiyon: sosyolohiya at sikolohiya ng relihiyon . Rostov-on-Don, Phoenix , 1996.

. pilosopiyang Tsino . Encyclopedic na sangguniang libro. M., Naisip , 1994.

A. E. Lukyanov. Mga Pinagmulan ng Tao: Sinaunang Daigdig ng Tsino . M., Insan , 1992.

A. E. Lukyanov. Lao Tzu at ang pilosopiya ng unang bahagi ng Taoismo . M., Publishing House ng Institute of Friendship of Peoples, 1991.

A. E. Lukyanov. Tao. Aklat ng mga Pagbabago . M., Insan , 1993.

. Kulturolohiya: kasaysayan ng kultura ng daigdig . Ed. A. N. Markova. M., PAGKAKAISA , 1995.

E. Torchinov. Taoismo. Karanasan ng paglalarawan sa kasaysayan at relihiyon . St. Petersburg: Andreev and sons, ika-2 na-update na edisyon: St. Petersburg: Lan, 1998.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ayon sa alamat, ang mga lihim ng turong ito ay natuklasan ng sinaunang maalamat na Yellow Emperor (Juan di). Sa katunayan, ang mga pinagmulan ng Taoismo ay bumalik sa mga paniniwala ng shamanic at mga turo ng mga sinaunang mago. Binalangkas niya ang mga pananaw ng Taoismo sa kanyang treatise "Tao Te Ching"(Treatise on the Law of Tao and Its Manifestations) maalamat na pantas Lao Tzu. Hindi tulad ni Confucius, ang mga mapagkukunan ay hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa kanya ng alinman sa isang makasaysayang o biograpikal na kalikasan. Sinasabi ng alamat ang mahimalang pagsilang ni Lao Tzu: ipinaglihi siya ng kanyang ina sa pamamagitan ng paglunok ng isang piraso ng batong kristal. Kasabay nito, dinala niya siya sa kanyang sinapupunan sa loob ng ilang dekada at ipinanganak siya bilang isang matanda. Mula rito ay nagiging malinaw ang dalawahang kahulugan ng kanyang pangalan, na maaaring isalin kapwa bilang "matandang bata" at bilang "matandang pilosopo." Sinasabi rin ng mga alamat ang tungkol sa pag-alis ni Lao Tzu mula sa Tsina patungo sa kanluran. Sa pagtawid sa hangganan, iniwan ni Lao Tzu ang kanyang obra na "Tao Te Ching" kasama ang bantay ng poste sa hangganan.

Mga ideya ng Taoismo

Ang pangunahing ideya ng Taoism- ang pahayag na ang lahat ay napapailalim sa Tao, ang lahat ay nagmumula kay Tao at ang lahat ay bumabalik kay Tao. Ang Tao ay ang unibersal na Batas at ang Absolute. Kahit na ang dakilang Langit ay sumusunod sa Tao. Upang malaman ang Tao, sundin ito, sumanib dito - ito ang kahulugan, layunin at kaligayahan ng buhay. Ang Tao ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng paglitaw nito - de. Kung kilala ng isang tao si Tao at sinunod ito, pagkatapos ay makakamit niya imortalidad. Para dito kinakailangan, una, pagpapakain sa espiritu: ang isang tao ay isang akumulasyon ng maraming mga espiritu - mga banal na puwersa, kung saan ang mga makalangit na espiritu ay tumutugma. Sinusubaybayan ng mga makalangit na espiritu ang mabuti at masasamang gawa ng isang tao at tinutukoy ang haba ng kanyang buhay. Kaya, ang pagpapalusog sa espiritu ay pagsasagawa ng mabubuting gawa. Pangalawa, kailangan nutrisyon ng katawan: pagsunod sa isang mahigpit na diyeta (ang perpekto ay ang kakayahang kumain ng sariling laway at lumanghap ng eter ng hamog), pisikal at paghinga na pagsasanay, sekswal na pagsasanay. Ang landas na ito patungo sa imortalidad ay mahaba at mahirap, at hindi naa-access ng bawat tao. Samakatuwid, mayroong isang pagnanais na gawing simple ito sa pamamagitan ng paglikha ng isang mapaghimala elixir ng imortalidad. Lalo na kailangan ito ng mga emperador at kinatawan ng maharlika. Ang unang emperador na nagnanais na makamit ang imortalidad sa tulong ng elixir ay ang sikat Qin Shi Huangdi, na nagpadala ng mga ekspedisyon sa malalayong bansa upang hanapin ang mga sangkap na kailangan para sa elixir.

Sa loob ng balangkas ng Taoismo ay lumitaw konsepto ng hindi pagkilos- pagtanggi sa may layuning aktibidad na sumasalungat sa natural na kaayusan ng mundo. Ang pinakamahusay na soberanya ay ang walang ginagawa para sa kanyang mga nasasakupan. Ang gawain ng soberanya ay upang pagsamahin ang mga relasyon, maiwasan ang kaguluhan, at ang mga paksa mismo ang makakaalam kung ano ang gagawin.

Hinduismo - sanātana-dharma, na isinalin ay nangangahulugang "walang hanggang relihiyon", "walang hanggang landas" o "walang hanggang batas".

Ang Hinduismo ang pangatlo sa pinaka sinusunod na relihiyon sa mundo pagkatapos ng Kristiyanismo at Islam. Ang Hinduismo ay isinasagawa ng higit sa 1 bilyong tao, kung saan humigit-kumulang 950 milyon ang nakatira sa India at Nepal.

Sa Hinduismo mayroong isang ideya Trimurti- Hindu triad ng mga pangunahing diyos - Brahma, Shiva At Vishnu. Ang bawat diyos ay gumaganap ng sarili nitong tungkulin. Si Brahma ay itinuturing na lumikha ng mundo, si Vishnu ang tagapagtanggol nito, at sinisira ni Shiva ang mundo sa pagtatapos ng bawat siklo ng oras. Ang kahalagahan ng kulto ng Brahma ay hindi gaanong mahalaga. Mayroon lamang dalawang templo na nakalaan sa kanya sa buong India. Si Vishnu at Shiva ay lubhang popular at bumubuo ng dalawang makapangyarihang kilusan, na tinatawag na Vaishnavism at Shaivism.

Hudaismo-relihiyoso, pambansa at etikal na pananaw sa mundo ng mga Hudyo, isa sa mga pinakalumang monoteistikong relihiyon ng sangkatauhan. Ang pangunahing ideya ng Hudaismo ay ang ideya ng mga hinirang na Hudyo ng Diyos. May isang Diyos, at iisa ang kanyang pinili - ang mga Hudyo - upang tulungan sila at ihatid ang kanyang kalooban sa pamamagitan ng kanyang mga propeta.

Ang kasaysayan ng mga sinaunang Hudyo at ang proseso ng pagbuo ng relihiyon ay kilala pangunahin mula sa mga materyales ng Bibliya, ang pinaka sinaunang bahagi nito - Lumang Tipan. Sa simula ng ika-2 milenyo BC. Ang mga Hudyo, tulad ng magkakaugnay na mga tribong Semitiko ng Arabia at Palestine, ay mga polytheist, naniniwala sa iba't ibang mga diyos at espiritu, sa pagkakaroon ng isang kaluluwa na nabubuhay sa dugo. Ang bawat pamayanan ay may sariling pangunahing diyos. Sa isa sa mga komunidad tulad ng isang diyos ay Yahweh. Unti-unting lumalabas ang kulto ni Yahweh.

Mga relihiyon sa America

Bago ang pagsisimula ng kolonisasyon ng Europa, ang mga katutubong populasyon ng Amerika (iba't ibang grupo ng mga Indian, pati na rin ang mga Eskimos) ay sumunod sa iba't ibang mga lokal na kulto. Nagpatuloy ang mga paniniwalang totemistiko sa maraming mamamayang Indian. Malaki ang naging papel ng mga magic performance. Ang mga mamamayang Indian na lumikha ng mga makauring lipunan (Aztec, Mayan, Inca, atbp.) ay may mas matataas na anyo ng mga paniniwala sa relihiyon. Sa mga espiritu at diyos ay nagsimula silang makilala sa pagitan ng mas mataas at mas mababa. Ang priesthood ay tumanggap ng malaking pag-unlad.

Mula noong panahon ng kolonisasyon ng Europa (i.e., mula sa katapusan ng ika-15 siglo), ang Kristiyanismo ay nagsimulang unti-unting tumagos sa Amerika. Sa Central at South America, kung saan ang mga Espanyol at Portuges na conquistador ay pangunahing kumikilos, ang Kristiyanismo ay tumagos sa anyo ng Katolisismo; sa Hilagang Amerika, na nasa ilalim ng kontrol ng British, French at Dutch, ang Protestantismo ay ipinakilala kasama ng Katolisismo.

Sa kasalukuyan, ang karamihan sa populasyon ng Amerikano ay Kristiyano. Ang Timog Amerika ay labis na pinangungunahan ng mga Katoliko. Sila ang bumubuo sa karamihan ng populasyon sa lahat ng bansa. Katolisismo din ang pangunahing relihiyon sa lahat ng mga bansa sa Central America at sa Mexico.

Sa mga bansang dating pag-aari ng Espanya at Pransya (Cuba, Puerto Rico, Dominican Republic, Haiti, atbp.), gayundin sa kasalukuyang mga kolonya ng Pransya (Guadeloupe, Martinique), ang karamihan ng mga residente ay sumusunod sa Katolisismo.

Sa mga bansang nasa ilalim ng pamamahala ng Britanya sa mahabang panahon (Jamaica, Barbados, atbp.), ang karamihan sa mga naninirahan ay mga Protestante.

Ang mga tradisyonal na paniniwala ay nakaligtas pangunahin sa mga malalayong lugar. Kasabay nito, sa maraming lugar na tinitirhan ng mga Indian at itim, nabuo ang mga syncretic na kulto, na pinagsasama ang mga elemento ng Kristiyanismo at mga lumang paniniwala.

Venezuela

Kulto ni Maria Lionza, (mula rito ay tinutukoy bilang CML, culto de Maria Lionza). Ang KML ay isang kahanga-hangang halimbawa ng hindi man lamang dalawahang pananampalataya, ngunit sa halip ay maraming paniniwala, at sa kabila ng ilang panlabas na katangiang Kristiyano, naglalaman ito ng higit na Indian at African paganismo kaysa sa Kristiyanismo. Una sa lahat, tungkol sa kung sino si Maria Lionsa. Ito ang Diyosa ng kalikasan, lupa, pagkamayabong, tagapag-alaga ng tubig, kagubatan at hayop. Tinawag ito ng mga Nivar na Yara, at isa sa mga interpretasyon ng pangalan ng estado ng Yarakuy ay "ang tahanan ni Yara." Si Yara ay naging Maria na malamang sa panahon ng sapilitang pagpapataw ng Katolisismo, nang ang mga Indian ay nagpatuloy sa paggalang sa kanilang Diyosa sa anyo ng isa sa mga larawang eskultura ng Katoliko ng Birheng Maria. Ngunit sa parehong oras, palaging malinaw na nauunawaan na si Maria Lionsa at ang Birheng Maria, na sumasakop din sa isang mahalagang lugar sa kultong ito, ay ganap na magkakaibang mga personalidad.

Relihiyosong sinkretismo(mula sa Greek συγκρητισμός - koneksyon, pag-iisa) - isang kumbinasyon ng mga heterogenous na posisyon sa doktrina at relihiyon sa proseso ng magkaparehong impluwensya ng mga relihiyon sa kanilang makasaysayang pag-unlad