Ano ang natuklasan ni Francis Bacon? Francis Bacon: talambuhay, pilosopiya

siyentipikong kaalaman

Sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ni Bacon ang dakilang dignidad ng agham na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang sikat na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan" (lat. Scientia potentia est).

Gayunpaman, maraming mga pag-atake sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng isip na nagnanais na malaman ang sansinukob. Kailangan lamang na maunawaan ng mga tao na mayroong dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay paramihin ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang mabigyan sila ng mayaman at marangal na buhay.

Namatay si Bacon pagkatapos ng sipon sa isa sa kanyang mga pisikal na eksperimento. Mayroon nang malubhang karamdaman, sa isang huling liham sa isa sa kanyang mga kaibigan, si Lord Arendel, matagumpay niyang iniulat na ang karanasang ito ay isang tagumpay. Natitiyak ng siyentipiko na ang agham ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan at sa gayon ay mapabuti ang kanyang buhay.

Paraan ng kaalaman

Itinuro ang nakalulungkot na estado ng agham, sinabi ni Bacon na hanggang ngayon, ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sana kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang paraan, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Kahit na ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan ang isang malusog na tao na tumatakbo sa labas ng kalsada.

Ang pamamaraan ng pananaliksik na binuo ni Francis Bacon ay isang maagang nangunguna sa pamamaraang siyentipiko. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa Bacon's Novum Organum (Bagong Organon) at nilayon upang palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa Aristotle's Organum (Organon) halos 2,000 taon na ang nakalilipas.

Ayon kay Bacon, ang siyentipikong kaalaman ay dapat na nakabatay sa induction at eksperimento.

Maaaring kumpleto (perpekto) at hindi kumpleto ang induction. Buong induction nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng ilang ari-arian ng bagay sa eksperimento na isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pag-aakalang ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng pamumulaklak nito.

Hindi kumpletong induction kasama ang mga generalization na ginawa batay sa isang pag-aaral ng hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang limitasyon, at sa teoryang ito ay imposibleng patunayan ang kanilang walang katapusang bilang: lahat Ang mga swans ay puti para sa amin nang mapagkakatiwalaan hanggang sa makita namin ang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging probabilistic.

Sa pagsisikap na lumikha ng isang "tunay na induction", hinahanap ni Bacon hindi lamang ang mga katotohanang nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin ang mga katotohanang nagpapabulaan dito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. At ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Sa tulong ng kanyang pamamaraan, halimbawa, itinatag niya na ang "form" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na itinuloy ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan. Ang ganitong posisyong pilosopikal ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa daan ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", lat. idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang mga "multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo, hindi sila nakasalalay sa kultura o sa sariling katangian ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay inihahalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng sarili nitong kalikasan sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at sira na anyo."
Ang "Ghosts of the cave" ay mga indibidwal na perceptual error, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."
"Ghosts of the square (market)" - bunga ng panlipunang kalikasan ng tao - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinatag ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay nakakagulat na kinubkob ang isip.
Ang "Phantoms of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na inaasimila ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal na mga turo, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng lakas bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

Mga tagasunod

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa pilosopiya ng modernong panahon: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France. Ang empiricist preacher ni F.Bacon ay ang pilosopong Slovak na si Jan Bayer.

Mga Tala

Mga link

Panitikan

Gorodensky N. Francis Bacon, ang kanyang doktrina ng pamamaraan at encyclopedia ng mga agham. Sergiev Posad, 1915.
Ivantsov N. A. Francis Bacon at ang makasaysayang kahalagahan nito.// Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya. Aklat. 49. S. 560-599.
Liebig Yu. F. Bacon ng Verulamsky at ang pamamaraan ng natural na agham. SPb., 1866.
Litvinova E. F. F. Bacon. Ang kanyang buhay, mga gawaing pang-agham at mga aktibidad sa lipunan. SPb., 1891.
Putilov S. Mga Lihim ng "Bagong Atlantis" ni F. Bacon // Ang ating kontemporaryo. 1993. No. 2. P. 171-176.
Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Imperyal na proyekto ni Francis Bacon). M.: Indrik. 2001
Subbotin A. L. Shakespeare at Bacon // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1964. No. 2.
Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Thought, 1974.-175 p.

Mga Astrologo / Sinaunang astrologo
Tradisyon ng Vedic
sinaunang tradisyon
Tradisyon ng Arabe
Kanluraning tradisyon
Mga astrologo noong ika-20 siglo
Sa labas ng mga paaralan

Mga Kategorya:

Mga personalidad sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto
Enero 22
Ipinanganak noong 1561
Ipinanganak sa London
Namatay noong Abril 9
Namatay noong 1626
Namatay sa Highgate
Mga pilosopo ayon sa alpabeto
Mga pilosopo noong ika-17 siglo
Mga Pilosopo ng Great Britain
Mga astrologo sa ika-16 na siglo
Mga sanaysay ng Great Britain

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Bacon, Francis" sa iba pang mga diksyunaryo:

- (1561 1626) Ingles. pilosopo, manunulat at estadista, isa sa mga tagapagtatag ng makabagong pilosopiya. Genus. sa pamilya ng isang mataas na ranggo ng hukuman ng Elizabethan. Nag-aral sa Trinity College, Cambridge at sa law corporation ... ... Philosophical Encyclopedia

Francis Bacon Francis Bacon Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empiricism Petsa ng kapanganakan: Enero 22, 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Ingles na pilosopo, tagapagtatag ng Ingles na materyalismo. Lord Chancellor sa ilalim ni King James I. Sa treatise na New Organon (1620), ipinahayag niya ang layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, iminungkahi ang isang reporma ng siyentipikong pamamaraan ng paglilinis ... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

Ang bagong panahon ay naging panahon ng kasaganaan. pilosopiyang Ingles noong ika-17 - ika-18 siglo. nagkaroon ng sariling katangian: materyalistikong oryentasyon(karamihan sa mga pilosopo ng Inglatera ay ginustong ipaliwanag ang mga problema ng pagiging materyalistiko at matalas na pinuna ang idealismo), pangingibabaw sa(Ang England ay naging isang bihirang bansa sa panahon nito, kung saan nanalo ang empirismo sa usapin ng kaalaman) at malaking interes sa mga problemang sosyo-politikal(Ang mga pilosopo ng Inglatera ay hindi lamang sinubukang ipaliwanag ang kakanyahan ng pagiging at kaalaman, ang papel ng tao sa mundo, ngunit hinanap din ang mga sanhi ng paglitaw ng lipunan at estado, naglagay ng mga proyekto para sa pinakamainam na organisasyon ng real- estado ng buhay). Ang pilosopiya ng England ay napaka-progresibo para sa ika-17 siglo. Ang pinakadakilang bakas sa pilosopiya ng modernong England ay iniwan nina: Francis Bacon, Thomas Hobbes at John Locke.

Francis Bacon(1561 - 1626) - Ingles na pilosopo at politiko, noong 1620 - 1621 - Si Lord Chancellor ng Great Britain, ang pangalawang opisyal sa bansa pagkatapos ng hari), ay tagapagtatag ng empirikal na kalakaran sa pilosopiya.

Ang esensya ng pilosopiya ni Francis Bacon - empiricism - ay iyon karanasan ang batayan ng kaalaman. Ang mas maraming karanasan (parehong teoretikal at praktikal) na naipon ng sangkatauhan (at ng indibidwal), mas malapit ito sa tunay na kaalaman. Ang tunay na kaalaman, ayon kay Bacon, ay hindi maaaring maging wakas sa sarili nito. Ang mga pangunahing gawain ng kaalaman at karanasan ay upang matulungan ang isang tao na makamit ang mga praktikal na resulta sa kanyang mga aktibidad, upang itaguyod ang mga bagong imbensyon, ang pag-unlad ng ekonomiya, at ang pangingibabaw ng tao sa kalikasan. Sa bagay na ito, iniharap ni Bacon ang isang aphorism na malinaw na nagpahayag ng kanyang buong pilosopikal na kredo: "Kaalaman ay kapangyarihan".

Mga Paraan ng Cognition ni Francis Bacon

Nakaisip si Bacon ng makabagong ideya na ang pangunahing paraan ng kaalaman ay dapat na induction.

Induction- isang lohikal na konklusyon, mula sa isang partikular na posisyon patungo sa isang pangkalahatan.

Sa ilalim sa pamamagitan ng induction Naunawaan ni Bacon ang generalization ng maraming partikular na phenomena at ang pagtanggap ng mga pangkalahatang konklusyon batay sa generalization (halimbawa, kung maraming indibidwal na mga metal ang natutunaw, kung gayon, ang lahat ng mga metal ay may pag-aari ng pagkatunaw). Sinalungat ni Bacon ang paraan ng induction sa paraan ng pagbabawas na iminungkahi ni Descartes, ayon sa kung saan ang tunay na kaalaman ay maaaring makuha batay sa maaasahang impormasyon gamit ang malinaw na lohikal na mga pamamaraan.

dangal pagtatalaga sa tungkulin Bacon bago ang pagbabawas ng Descartes - sa pagpapalawak ng mga posibilidad, pagpapatindi ng proseso ng katalusan.

Kakulangan ng induction- ang pagiging hindi mapagkakatiwalaan, probabilistikong katangian nito (dahil kung ang ilang mga bagay o phenomena ay may mga karaniwang tampok, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga bagay o phenomena mula sa kanilang partikular na klase ay may mga tampok na ito; sa bawat indibidwal na kaso, mayroong pangangailangan para sa pang-eksperimentong pag-verify, kumpirmasyon ng induction). Ang paraan upang malampasan ang pangunahing disbentaha ng induction (ang hindi kumpleto nito, probabilistikong kalikasan), ayon kay Bacon, ay nasa akumulasyon ng sangkatauhan ng mas maraming karanasan hangga't maaari sa lahat ng larangan ng kaalaman.

Ang pagkakaroon ng tinukoy na pangunahing paraan ng katalusan - induction, ang pilosopo ay nag-iisa mga tiyak na paraan kung saan maaaring maganap ang aktibidad na nagbibigay-malay. ito:

"Daan ng Gagamba"- pagkuha ng kaalaman mula sa "dalisay na katwiran", iyon ay, sa isang rasyonalistikong paraan. Ang landas na ito ay binabalewala o makabuluhang binabalewala ang papel ng mga konkretong katotohanan at praktikal na karanasan. Ang mga rationalists ay diborsiyado mula sa katotohanan, dogmatiko at, ayon kay Bacon, "naghahabi ng isang web ng mga saloobin mula sa kanilang mga isip."
"Daan ng Langgam"- ang ganitong paraan ng pagkuha ng kaalaman, kapag karanasan lamang ang isinasaalang-alang, iyon ay, dogmatic empiricism (ang ganap na kabaligtaran ng rasyonalismo na hiwalay sa buhay). Ang pamamaraang ito ay hindi rin perpekto. Ang "mga purong empiricist" ay nakatuon sa praktikal na karanasan, ang koleksyon ng magkakaibang mga katotohanan, ebidensya. Kaya, nakakatanggap sila ng panlabas na larawan ng kaalaman, nakikita nila ang mga problema "sa labas", "mula sa labas", ngunit hindi nila maintindihan ang panloob na kakanyahan ng mga bagay at phenomena na pinag-aaralan, tingnan ang problema mula sa loob.
"Ang Daan ng Pukyutan"- ang pinakaperpektong paraan ng pag-alam. Gamit ito, kinukuha ng pilosopo-mananaliksik ang lahat ng mga birtud ng "landas ng gagamba" at "landas ng langgam" at sa parehong oras ay napalaya mula sa kanilang mga pagkukulang. Ang pagsunod sa "landas ng pukyutan", kinakailangan upang kolektahin ang buong hanay ng mga katotohanan, ibuod ang mga ito (tingnan ang problema "sa labas") at, gamit ang mga kakayahan ng isip, tumingin "sa loob" ng problema, maunawaan ang kakanyahan nito .

Kaya, ang pinakamahusay na paraan ng kaalaman, ayon kay Bacon, ay empiricism batay sa induction (pagkolekta at paglalahat ng mga katotohanan, akumulasyon ng karanasan) gamit ang rationalistic na pamamaraan ng pag-unawa sa panloob na kakanyahan ng mga bagay at phenomena sa pamamagitan ng dahilan.

Mga idolo ni Francis Bacon

Ngunit si Francis Bacon ay hindi lamang nagpapakita sa kung ano ang mga paraan na dapat maganap ang proseso ng katalusan, ngunit binibigyang-diin din ang mga dahilan na pumipigil sa isang tao at sangkatauhan na magkaroon ng tunay na kaalaman. Tinatawag ng pilosopo ang mga kadahilanang ito na " mga multo"(o "mga idolo") at tumutukoy sa apat kanilang mga varieties: mga idolo ng pamilya, kuweba, palengke at taetra.

Mga idolo ng angkan at ang mga multo ng yungib- mga likas na pagkakamali ng mga tao, na binubuo sa paghahalo ng kalikasan ng kaalaman sa kanilang sariling kalikasan. Sa unang kaso ( mga idolo ng pamilya) pinag-uusapan natin ang repraksyon ng kaalaman sa pamamagitan ng kultura ng isang tao (uri) sa kabuuan - iyon ay, ang isang tao ay nagsasagawa ng kaalaman, na nasa loob ng balangkas ng isang unibersal na kultura, at nag-iiwan ito ng isang imprint sa huling resulta, binabawasan ang katotohanan ng kaalaman. Sa pangalawang kaso ( mga idolo sa kuweba) pinag-uusapan natin ang impluwensya ng personalidad ng isang partikular na tao (pagkilala sa paksa) sa proseso ng katalusan. Bilang resulta, ang personalidad ng isang tao (ang kanyang mga pagkiling, maling akala - "kweba") ay makikita sa huling resulta ng kaalaman.

Market Idols at mga idolo sa teatro- nakuhang mga maling akala.

Market Idols bumangon dahil sa hindi tama, hindi tumpak na paggamit ng pagsasalita, konseptong kagamitan: mga salita, mga kahulugan, mga expression.

Mga idolo sa teatro lumitaw dahil sa impluwensya ng umiiral na pilosopiya sa proseso ng katalusan. Kadalasan, kapag ang katalusan, ang lumang pilosopiya ay nakakasagabal sa isang makabagong diskarte, nagdidirekta ng katalusan na hindi palaging nasa tamang direksyon. Batay sa pagkakaroon ng apat na pangunahing hadlang sa kaalaman, ipinapayo ni Bacon na i-abstract hangga't maaari ang mga umiiral na "idolo" at tumanggap ng "dalisay na kaalaman" na walang impluwensya.

Panimula

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang siyentipikong pamamaraan ng katalusan na iminungkahi ni F. Bacon.

Ang modernong panahon ay isang panahon na sumasaklaw sa ika-17, ika-18, at ika-19 na siglo sa kasaysayan ng sangkatauhan. Karaniwan, ang rebolusyong burges ng Ingles noong 1640 ay itinuturing na simula ng Bagong Kasaysayan (mayroong iba pang pananaw sa simula ng Bagong Kasaysayan), na nagmarka ng simula ng isang bagong panahon - ang panahon ng kapitalismo o relasyong burges na humahantong sa isang pagbabago sa kamalayan ng mga tao. Ang isang tao ay nagiging hindi gaanong espirituwal, hindi siya nagsusumikap para sa hindi makamundong kaligayahan, hindi para sa katotohanan, ngunit para sa pagbabago at pagtaas ng kanyang antas ng kaginhawaan. Ang pinakamahalagang salik sa gayong pagbabago sa kamalayan ng publiko ay ang agham.

Sa modernong panahon, ang pilosopiya ay higit na umaasa sa agham (sa Middle Ages, ang pilosopiya ay alyansa sa teolohiya, at sa Renaissance, sa sining). Samakatuwid, ang ugnayan ng sensual at rational, eksperimental at teoretikal na bahagi ng kaalaman ay ang pangalawang epistemological na problema pagkatapos ng problema ng pagkakilala ng mundo, na dumadaan sa buong kasaysayan ng pilosopiya. Oizerman T.I. (ed.) - M.: Nauka. - 584 p. Pilosopiya ng panahon ng mga unang burgis na rebolusyon, 1983; Ikalawang seksyon. Bagong epistemolohiya at lohika

Sa palagay ko, ang paksang pinili ko ay may kaugnayan, dahil unti-unti, mula noong sinaunang panahon, ang pamamaraan ng pag-unawa ay umunlad, at ang mga pamamaraan ng pang-agham at panlipunang pag-unawa ay nabuo. Sa paglipas ng panahon, ang mga pamamaraang ito ay nakonkreto ng bawat panahon, ang isa sa mga panahong ito ay ang pilosopiya ni F. Bacon.

Ang layunin ng trabaho ay pilosopiya

Ang paksa ng akda ay ang pilosopiya ni F. Bacon. Siyentipikong pamamaraan ng kaalaman.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang talata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Francis Bacon at ang kanyang mga pangunahing ideya

Talambuhay ni Francis Bacon

Si Francis Bacon ay ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561. Ang kanyang ama, si Sir Nicholas Bacon, ay nagsilbi bilang Lord Keeper ng Great Seal sa ilalim ni Queen Elizabeth, at samakatuwid si Francis ay ipinakilala sa korte bilang isang bata.

Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan, ngunit noong 1582 siya ay naging isang abogado, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento. Paminsan-minsan ay sumulat siya ng mga liham kay Reyna Elizabeth, kung saan hinahangad niyang lapitan nang walang kinikilingan ang mga isyu sa pulitika. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si F. Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa serbisyo. Sa parehong taon, si F. Bacon ay ginawaran ng titulo ng kabalyero, at noong 1618 siya ay itinaas sa titulong Baron ng Verulam at Viscount ng St. Albany noong 1621. Nang maglaon, inakusahan si F. Bacon ng pagkuha ng suhol. Inamin niya ang pagtanggap ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi nito na may kinalaman ito sa kanyang desisyon. F. Bacon ay pinagkaitan ng lahat ng mga post at ipinagbabawal na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Sa kabila ng mga trabaho ni F. Bacon sa politika at jurisprudence, pilosopiya at agham ang pangunahing negosyo ng kanyang buhay, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lugar ng aking pangangalaga." Ivantsov, N. A. Francis Bacon at ang makasaysayang kahalagahan nito / N. A. Ivantsov // Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya. - M., 1899. - Taon X, aklat. 49(IV). - S. 560-599; taon X, aklat. 50(V). - pp. 794-860 Noong 1620, inilathala niya ang kanyang pinakatanyag na akda, The New Organon, na, ayon sa intensyon ng may-akda, ay palitan ang Organon ni Aristotle at naisip bilang ikalawang bahagi ng Great Restoration of the Sciences. Noong 1623, ang malawak na gawain ni F. Bacon na "On the Dignity and Multiplication of the Sciences" (ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences") ay nai-publish sa maraming aspeto na kakaibang moderno. Sa hindi natapos na nobelang "Bagong Atlantis" (nai-publish noong 1627), inilarawan ni F. Bacon ang isang utopiang komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng data ng lahat ng uri ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng mahusay na plano sa pagpapanumbalik.

Ang pakikibaka ni F. Bacon laban sa mga awtoridad, ang pagtataguyod ng isang bagong paraan ng katalusan at ang pananalig na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong kaisipan ng Bagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta, alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang kanyang paraan ng inductive cognition sa pamamagitan ng mga eksepsiyon, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina", ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa eksperimental na agham.

Noong Marso 1626, nag-eksperimento siya sa manok, ngunit sipon habang ginagawa ito. Namatay si F. Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626. Bacon F. Mga komposisyon, tt. 1-2. M., 1977-1978

Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ni Francis Bacon

Ang mga aktibidad ni F. Bacon bilang isang palaisip at manunulat ay naglalayong itaguyod ang agham, sa pagpapakita ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, sa pagbuo ng isang bagong holistic na pananaw sa istraktura, pag-uuri, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito. Ang ideya ng Great Restoration of the Sciences ay tumagos sa kanyang pilosopikal na mga sulatin, na ipinahayag niya nang may kahalagahan, nakakainggit na tiyaga at sigasig.

Si F. Bacon, na isinasaalang-alang ang gawain ng pilosopiya upang lumikha ng isang bagong paraan ng kaalamang pang-agham, ay muling iniisip ang paksa at mga gawain ng agham, tulad ng naunawaan noong Middle Ages. Ang layunin ng siyentipikong kaalaman ay upang makinabang ang sangkatauhan; Hindi tulad ng mga nakakita sa agham bilang isang wakas sa sarili nito, binibigyang-diin ni Bacon na ang agham ay nagsisilbi sa buhay at kasanayan at hinahanap ang katwiran nito lamang dito. Siya ang nagmamay-ari ng sikat na aphorism: "Ang kaalaman ay kapangyarihan", na sumasalamin sa praktikal na oryentasyon ng bagong agham.

Ang kaalaman ay tunay na kapangyarihan, kung bakit magiging makapangyarihan ang nagmamay-ari ng kaalaman: “Magagawa natin ang lahat ng nalalaman natin. Ano ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo din sa kaalaman. Francis Bacon. Bagong Organon. M.: State socio-economic publishing house, 1938. Hindi lubos na natukoy ni F. Bacon ang katotohanan at benepisyo, kaalaman at tagumpay, hinahangad niyang bigyang-diin ang kanilang pagtutulungan at pakikipag-ugnayan. Tila nais ni F. Bacon na lutasin ang lumang problemang ito ng katotohanan at pagiging kapaki-pakinabang sa isang suntok - kung ano ang pinaka-kapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinaka-totoo sa kaalaman. Kaya, ang kaalaman ay nagsasara sa pagkilos, at pagkilos - sa kaalaman. Ang kaalaman ay hindi umiiral nang walang agham, lalo na ang pangunahing agham, at ang pagkilos, dahil ito ay batay sa agham, ay hindi umiiral nang walang eksperimento.

Francis Bacon- Ingles na pilosopo, politiko, mananalaysay, tagapagtatag ng Ingles na materyalismo, empirismo, ay ipinanganak sa pamilya ni Lord Nicholas Bacon, tagapag-ingat ng royal seal, viscount, na itinuturing na isa sa mga pinakasikat na abogado ng kanyang panahon. Nangyari ito noong Enero 22, 1561 sa London. Ang pisikal na kahinaan, pagkakasakit ng batang lalaki ay sinamahan ng matinding pag-usisa at pambihirang kakayahan. Sa 12, si Francis ay isang estudyante na sa Trinity College, Cambridge. Ang pagkuha ng isang edukasyon sa loob ng balangkas ng lumang sistema ng eskolastiko, ang batang Bacon ay dumating na sa ideya ng pangangailangan na repormahin ang mga agham.

Pagkatapos makapagtapos ng kolehiyo, ang bagong minted diplomat ay nagtrabaho sa iba't ibang bansa sa Europa bilang bahagi ng British mission. Noong 1579, kinailangan niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan dahil sa pagkamatay ng kanyang ama. Si Francis, na hindi nakatanggap ng malaking mana, ay sumali sa Grace Inn Law Corporation, ay aktibong kasangkot sa jurisprudence at pilosopiya. Noong 1586, pinamunuan niya ang korporasyon, ngunit alinman sa sitwasyong ito, o ang appointment sa post ng pambihirang Queen's Counsel ay hindi makapagbigay kasiyahan sa ambisyosong Bacon, na nagsimulang maghanap ng lahat ng posibleng paraan upang makakuha ng isang kumikitang posisyon sa korte.

Siya ay 23 taong gulang lamang noong siya ay nahalal sa House of Commons of Parliament, kung saan siya ay nakakuha ng katanyagan bilang isang makikinang na mananalumpati, nanguna sa pagsalungat nang ilang sandali, dahil dito ay nabigyang-katwiran niya ang kanyang sarili sa harap ng mga kapangyarihan. Noong 1598, ang akda na nagpatanyag kay Francis Bacon ay nai-publish - "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin, Moral at Pampulitika" - isang koleksyon ng mga sanaysay kung saan ang may-akda ay nagtaas ng iba't ibang mga paksa, halimbawa, kaligayahan, kamatayan, pamahiin, atbp.

Noong 1603, si Haring James I ay dumating sa trono, at mula sa sandaling iyon, ang karera sa pulitika ni Bacon ay nagsimulang mabilis na umakyat. Kung noong 1600 siya ay isang abogado ng kawani, kung gayon noong 1612 nakuha niya ang posisyon ng Attorney General, noong 1618 siya ay naging Lord Chancellor. Ang panahong ito ng talambuhay ay mabunga hindi lamang sa mga tuntunin ng pagkakaroon ng mga posisyon sa korte, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng pilosopikal at pagkamalikhain sa panitikan. Noong 1605, isang treatise ang inilathala na pinamagatang "On the Significance and Success of Knowledge, Divine and Human", na siyang unang bahagi ng kanyang malakihang multi-stage na plano na "The Great Restoration of Sciences". Noong 1612, ang pangalawang edisyon, na binago at dinagdagan nang malaki, ng "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin" ay inihanda. Ang pangalawang bahagi ng pangunahing gawain, na nanatiling hindi natapos, ay ang pilosopikal na treatise na "New Organon" na isinulat noong 1620, na itinuturing na isa sa pinakamahusay sa kanyang pamana. Ang pangunahing ideya ay ang walang hangganan ng pag-unlad sa pag-unlad ng tao, ang kadakilaan ng tao bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng prosesong ito.

Noong 1621, si Bacon, bilang isang politiko at pampublikong pigura, ay nagkaroon ng napakalaking problema na nauugnay sa mga akusasyon ng panunuhol at pang-aabuso. Bilang resulta, nakatakas siya nang ilang araw lamang sa bilangguan at napawalang-sala, ngunit ang kanyang karera bilang isang politiko ay isang matabang krus. Mula noon, buong-buo na inilaan ni Francis Bacon ang kanyang sarili sa pananaliksik, eksperimento, at iba pang malikhaing gawain. Sa partikular, isang code ng mga batas sa Ingles ang ginawa; nagtrabaho siya sa kasaysayan ng bansa sa ilalim ng dinastiyang Tudor, sa ikatlong edisyon ng "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin".

Noong 1623-1624. Isinulat ni Bacon ang utopian na nobelang The New Atlantis, na nanatiling hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1627. Dito, inaasahan ng manunulat ang maraming mga pagtuklas sa hinaharap, halimbawa, ang paglikha ng mga submarino, ang pagpapabuti ng mga lahi ng hayop, ang paghahatid ng liwanag at tunog sa malayo. Si Bacon ang unang nag-iisip na ang pilosopiya ay batay sa empirical na kaalaman. Sa kanya ang sikat na pariralang "Kaalaman ay kapangyarihan". Ang pagkamatay ng 66-taong-gulang na pilosopo ay isang lohikal na pagpapatuloy ng kanyang buhay: nahuli siya ng isang napakasamang sipon, na gustong gumawa ng isa pang eksperimento. Hindi nakayanan ng organismo ang sakit, at noong Abril 9, 1626, namatay si Bacon.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Francis Bacon(Ingles Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (Enero 22, 1561 - Abril 9, 1626) - Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirisismo at materyalismong Ingles. Isa sa mga unang pangunahing pilosopo ng Bagong Panahon, si Bacon ay isang tagasuporta ng maka-agham na diskarte at nakabuo ng bago, kontra-eskolastiko na pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Tinutulan niya ang dogmatikong pagbabawas ng mga iskolastiko na may pamamaraang induktibo batay sa isang makatwirang pagsusuri ng eksperimental na data. Pangunahing mga gawa: "Mga eksperimento, o moral at politikal na mga tagubilin ", "Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham", "Bagong Organon", "Bagong Atlantis".

Mula sa edad na 20 umupo siya sa parlyamento. Isang pangunahing estadista sa ilalim ni Haring James I, na pinaboran si Bacon at ipinagkatiwala pa nga sa kanya na pamahalaan ang estado sa kanyang pag-alis sa Scotland. Mula noong 1617, Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor at Peer of England - Baron Verulamsky at Viscount St. Albansky. Noong 1621, dinala siya sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, sinentensiyahan ng pagkakulong sa Tore, nagbabayad ng multa na 40 libong pounds, at inalis din ang karapatang humawak ng pampublikong tungkulin, lumahok sa mga pulong ng parlyamentaryo at nasa korte. Gayunpaman, para sa kanyang mga merito, siya ay pinatawad ni Haring James I at pinalaya mula sa Tore pagkaraan ng dalawang araw, na iniiwasan ang mas mahabang pagkakakulong; nakalabas din siya sa multa. Si Bacon ay may pag-asa na bumalik sa malaking pulitika, ngunit ang pinakamataas na awtoridad ay may ibang opinyon, at ang kanyang aktibidad sa estado ay tapos na. Nagretiro siya sa kanyang ari-arian at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay ng eksklusibo sa gawaing siyentipiko at pampanitikan.

mga unang taon

Si Francis Bacon ay isinilang noong Enero 22, 1561 sa isang marangal na pamilyang Ingles, dalawang taon pagkatapos ng koronasyon ni Elizabeth I, sa mansion ng Yorkhouse, ang tirahan ng kanyang ama sa London, isa sa pinakamatandang maharlika ng bansa - ang Lord Chancellor, Lord Keeper ng Great Seal na si Sir Nicholas Bacon. Ang ina ni Francis, si Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), anak ng English humanist na si Anthony Cook, tagapagturo ni King Edward VI ng England at Ireland, ay ang pangalawang asawa ni Nicholas, at, bilang karagdagan kay Francis, mayroon silang panganay. anak, Anthony. Si Francis at Anthony ay may tatlo pang kapatid sa ama - sina Edward, Nathaniel at Nicholas, mga anak mula sa unang asawa ng kanyang ama - si Jane Fearnley (d. 1552).

Si Ann ay isang edukadong tao: nagsasalita siya ng sinaunang Griyego at Latin, pati na rin ang Pranses at Italyano; bilang isang masigasig na puritan, personal niyang kilala ang nangungunang mga teologo ng Calvinist ng Inglatera at kontinental na Europa, nakipag-ugnayan sa kanila, nagsalin ng iba't ibang teolohikong panitikan sa Ingles; siya, si Sir Nicholas at ang kanilang mga kamag-anak (ang mga Bacon, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours at Herberts) ay kabilang sa "bagong maharlika" na nakatuon sa mga Tudor, sa kaibahan sa matandang matigas na aristokrasya ng tribo. Patuloy na hinikayat ni Anne ang kanyang mga anak na mahigpit na sundin ang mga pagdiriwang ng relihiyon, kasama ang masusing pag-aaral ng mga doktrinang teolohiko. Ang isa sa mga kapatid na babae ni Anne, si Mildred, ay ikinasal sa unang ministro ng pamahalaan ng Elizabeth, si Lord Treasurer William Cecil, Baron Burghley, kung saan madalas humingi ng tulong si Francis Bacon sa kanyang pagsulong sa karera, at pagkamatay ng baron, sa kanyang pangalawang anak na si Robert.

Napakakaunting nalalaman tungkol sa mga taon ng pagkabata ni Francis; hindi siya naiiba sa mabuting kalusugan, at malamang na nag-aral pangunahin sa bahay, ang kapaligiran kung saan ay puno ng pag-uusap tungkol sa mga intriga ng "malaking pulitika". Ang kumbinasyon ng mga personal na gawain sa mga problema ng estado mula sa pagkabata ay nakikilala ang paraan ng pamumuhay ni Francis, na nagpapahintulot kay A. I. Herzen na mapansin: "Hinalas ni Bacon ang kanyang isip sa mga pampublikong gawain, natutong mag-isip sa publiko".

Noong Abril 1573 pumasok siya sa Holy Trinity College, Cambridge, at nag-aral doon ng tatlong taon, kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na si Anthony; ang kanilang personal na guro ay si Dr. John Whitgift, ang magiging Arsobispo ng Canterbury. Ang mga courtier, pati na rin si Elizabeth I mismo, na madalas na makipag-usap sa kanya at pabirong tinatawag siyang batang Lord Keeper, ay nakakuha ng pansin sa mga kakayahan at mabuting asal ni Francis. Matapos umalis sa kolehiyo, ang hinaharap na pilosopo ay kinuha sa kanya ang isang hindi pagkagusto sa pilosopiya ni Aristotle, na, sa kanyang opinyon, ay mabuti para sa mga abstract na hindi pagkakaunawaan, ngunit hindi para sa kapakinabangan ng buhay ng tao.

Noong Hunyo 27, 1576, pumasok sina Francis at Anthony sa Society of Teachers (lat. societate magistrorum) sa Gray's Inn. Pagkalipas ng ilang buwan, salamat sa pagtangkilik ng kanyang ama, na sa gayon ay nais na ihanda ang kanyang anak para sa paglilingkod sa estado, si Francis ay ipinadala sa ibang bansa, bilang bahagi ng retinue ni Sir Amyas Paulet, ang English ambassador sa France, kung saan, bilang karagdagan sa Paris, si Francis ay nasa Blois, Tours at Poitiers.

Ang France noon ay nakaranas ng napakagulong panahon, na nagbigay ng masaganang impresyon sa batang diplomatikong manggagawa, at pagkain para sa pag-iisip. Naniniwala ang ilan na ang resulta ay ang Mga Tala ni Bacon sa estado ng Sangkakristiyanuhan, na kadalasang kasama sa kanyang mga isinulat, ngunit ang tagapaglathala ng mga sinulat ni Bacon, si James Spedding, ay nagpakita na may kaunting dahilan upang iugnay ang gawaing ito kay Bacon, ngunit ito ay higit pa malamang na ang "Mga Tala ..." ay pagmamay-ari ng isa sa mga koresponden ng kanyang kapatid na si Anthony.

Pagsisimula ng propesyonal na aktibidad

Ang biglaang pagkamatay ng kanyang ama noong Pebrero 1579 ay nagpilit kay Bacon na umuwi sa Inglatera. Si Sir Nicholas ay nagtabi ng isang malaking halaga ng pera upang bilhin siya ng real estate, ngunit walang oras upang matupad ang kanyang intensyon; dahil dito, nakakuha lamang si Francis ng ikalimang bahagi ng halagang inilaan. Ito ay hindi sapat para sa kanya, at nagsimula siyang humiram ng pera. Kasunod nito, ang mga utang ay palaging nakabitin sa kanya. Gayundin, kinakailangan na makahanap ng trabaho, at pinili ni Bacon ang batas, na nanirahan noong 1579 sa kanyang tirahan sa Grace's Inn. Kaya, sinimulan ni Bacon ang kanyang propesyonal na karera bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang politiko, manunulat at pilosopo, at tagapagtanggol ng rebolusyong siyentipiko.

Noong 1580, ginawa ni Francis ang unang hakbang sa kanyang karera sa pamamagitan ng pagpetisyon, sa pamamagitan ng kanyang tiyuhin na si William Cecil, para sa isang posisyon sa korte. Tinanggap ng reyna ang kahilingang ito, ngunit hindi ito pinagbigyan; ang mga detalye ng kasong ito ay nananatiling hindi alam. At pagkatapos, ang Her Majesty ay napunta sa pilosopo, sumangguni sa kanya sa legal at iba pang mga isyu ng serbisyo publiko, magiliw na nakipag-usap, ngunit hindi ito nagresulta sa alinman sa materyal na insentibo o pagsulong sa karera. Pagkatapos magtrabaho pagkatapos noon sa loob ng dalawang taon sa Grace Inn, noong 1582 natanggap ni Bacon ang posisyon ng junior barrister (English outer barrister).

Parliamentarian

Si Bacon ay permanenteng nakaupo sa House of Commons mula 1581 hanggang sa kanyang halalan sa House of Lords. Noong 1581, naganap ang unang sesyon ng Parlamento kasama ang partisipasyon ni Francis. Nanalo siya sa kanyang puwesto roon mula sa nasasakupan ng Bossini sa pamamagitan ng isang by-election, at walang duda sa tulong ng kanyang ninong. Hindi siya umupo ng buong termino; walang binanggit na natitira sa mga aktibidad ni Bacon sa panahong ito sa mga parliamentaryong journal. Noong 1584 naupo si Bacon sa Parliament para sa Borough of Melcombe sa Dorsetshire, noong 1586 para sa Borough of Taunton, noong 1589 para sa Borough of Liverpool, noong 1593 para sa Middlesex, noong 1597, 1601 at 1604 para sa Ipswich, at noong 1614 - mula sa Unibersidad ng Cambridge.

Noong Disyembre 9, 1584, binanggit ni Bacon ang isang panukalang batas tungkol sa mga Kapulungan ng Parlamento at itinalaga rin sa komite ng mga impormante. Sa kanyang ikatlong termino sa Parliament, noong Nobyembre 3, 1586, itinaguyod ni Bacon ang parusa kay Mary Queen of Scots, at noong Nobyembre 4 ay lumahok sa komite upang gumuhit ng petisyon para sa kanyang paglilitis.

Ang sesyon ng parlyamentaryo ng 1593 ay nagsimula noong 19 Pebrero. Ang pagpupulong ng Parliament ay dahil sa pangangailangan ng Reyna ng pondo sa harap ng banta ng militar mula sa Espanya. Ang mga Panginoon, bilang mga kinatawan ng Mataas na Kapulungan, ay nagsumite ng panukala na magbayad ng tatlong subsidyo sa loob ng tatlong taon, pagkatapos ay lumambot sa apat na taon, na may karaniwang kaugalian na magbayad ng isang subsidy para sa dalawang taon, at Bacon, bilang isang kinatawan ng Mababang Kapulungan , na iginigiit ang karapatan nitong tukuyin ang halaga ng mga subsidyo para sa maharlikang hukuman anuman ang mga panginoon, na sumasalungat, na nagsasabi na ang tribute na inialok ng hukuman at ng mga panginoon ay malaki, ay maglalagay ng hindi mabata na pasanin sa mga nagbabayad, bilang resulta nito "... dapat ibenta ng mga ginoo ang kanilang mga pilak na pinggan, at ang mga magsasaka - tanso" at lahat ng ito ay magdudulot ng higit na pinsala kaysa sa kabutihan. Si Francis ay isang natatanging mananalumpati, ang kanyang mga talumpati ay gumawa ng impresyon sa kanyang mga kapanahon; na nagpapakilala sa kanya bilang isang tagapagsalita, sinabi ng English playwright, makata at aktor na si Ben Jonson: "Walang isang tao ang nagsalita ng mas malalim, mas matimbang o pinahintulutan ang mas kaunting walang kabuluhan, hindi gaanong mahangin sa kanyang pananalita ... Lahat ng nakikinig sa kanya ay natatakot lamang na matapos ang talumpati".

Sa kurso ng debate, pumasok si Bacon sa pagsalungat, una sa House of Lords, at pagkatapos, sa katunayan, sa mismong korte. Ang partikular na iminungkahi niya ay hindi alam, ngunit binalak niyang ipamahagi ang pagbabayad ng mga subsidyo sa loob ng anim na taon, na may tala na ang huling subsidy ay hindi pangkaraniwan. Si Robert Burley, bilang isang kinatawan ng House of Lords, ay humingi ng paliwanag mula sa pilosopo, kung saan sinabi niya na siya ay may karapatang magsalita ayon sa kanyang budhi. Gayunpaman, ang kahilingan ng mga panginoon ay ipinagkaloob: ang pagbabayad ay naaprubahan na katumbas ng tatlong subsidyo at ang kasamang anim na ikalabinlima sa loob ng apat na taon, at ang pilosopo ay nawalan ng pabor sa korte at sa reyna: kailangan niyang magdahilan.

Ang Parlamento ng 1597-1598 ay binuo kaugnay ng mahirap na kalagayang panlipunan at pang-ekonomiya sa Inglatera; Sinimulan ng Bacon ang dalawang panukalang batas: sa pagtaas ng lupang taniman at sa paglaki ng populasyon sa kanayunan, na naglaan para sa conversion ng lupang taniman, na ginawang pastulan bilang resulta ng patakaran sa enclosure, pabalik sa lupang taniman. Ito ay tumutugma sa mga adhikain ng gobyerno ng Britanya, na nais na mapanatili ang isang malakas na magsasaka sa mga nayon ng bansa - ang yeomanry, na isang makabuluhang mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng kaban ng hari sa pamamagitan ng mga buwis. Kasabay nito, sa pangangalaga at kahit na paglaki ng populasyon sa kanayunan, ang tindi ng mga salungatan sa lipunan ay dapat na nabawasan. Pagkatapos ng mainit na debate at maraming pagpupulong sa mga panginoon, pinagtibay ang ganap na binagong mga panukalang batas.

Ang unang parliyamento, na natipon sa ilalim ni James I, ay kumilos nang halos 7 taon: mula Marso 19, 1604 hanggang Pebrero 9, 1611. Si Francis Bacon ay pinangalanan sa mga pangalan ng malamang na mga kandidato para sa post ng speaker ng mga kinatawan ng House of Commons. Gayunpaman, ayon sa tradisyon, hinirang ng korte ng hari ang kandidato para sa post na ito, at sa pagkakataong ito ay iginiit niya ang kanyang kandidatura, at ang may-ari ng lupa na si Sir Edward Philips ay naging Speaker ng House of Commons.

Matapos maging Attorney General si Bacon noong 1613, inanunsyo ng mga Parliamentarian na sa hinaharap ang Attorney General ay hindi dapat maupo sa House of Commons, ngunit isang eksepsiyon ang ginawa para sa Bacon.

Karagdagang karera at aktibidad na pang-agham

Noong 1580s, isinulat ni Bacon ang pilosopikal na sanaysay na "The Greatest Creation of Time" (lat. Temporis Partus Maximus), na hindi pa nakaligtas hanggang sa ating panahon, kung saan binalangkas niya ang isang plano para sa isang pangkalahatang reporma ng agham at inilarawan ang isang bago, inductive. paraan ng pagkilala.

Noong 1586, si Bacon ay naging foreman ng legal na korporasyon - bencher (eng. Bencher), hindi bababa sa salamat sa tulong ng kanyang tiyuhin, William Cecil, Baron Burghley. Sinundan ito ng kanyang appointment bilang Queen's Counsel Extraordinary (bagaman ang posisyon na ito ay hindi binigyan ng suweldo), at, noong 1589, si Bacon ay inarkila bilang isang kandidato para sa registrar ng Star Chamber. Ang lugar na ito ay maaaring magdala sa kanya ng 1,600 pounds sa isang taon, ngunit maaari niya itong kunin pagkatapos lamang ng 20 taon; sa kasalukuyan, ang tanging benepisyo ay mas madali na ngayong humiram. Hindi nasisiyahan sa kanyang promosyon, paulit-ulit na humihiling si Bacon sa kanyang mga kamag-anak na Cecil; sa isa sa mga liham sa Panginoong Ingat-yaman, si Baron Burghley, mayroong isang pahiwatig na ang kanyang karera ay lihim na hinahadlangan: "At kung iniisip ng Inyong Grasya ngayon o balang araw na ako ay naghahanap at naghahanap ng isang posisyon kung saan ikaw mismo ay interesado, kung gayon maaari mo akong tawaging pinaka-walang-dangal na tao.".

Sa kanyang mga kabataan, si Francis ay mahilig sa teatro: halimbawa, noong 1588, kasama ang kanyang pakikilahok, ang mga mag-aaral ng Grace Inn ay sumulat at nagtanghal ng play-mask na "The Troubles of King Arthur" - ang unang adaptasyon para sa yugto ng English theater ng kwento ng maalamat na Hari ng mga Briton na si Arthur. Noong 1594, sa Pasko sa Gray's Inn, isa pang naka-mask na pagganap ang itinanghal kasama ang pakikilahok ni Bacon, bilang isa sa mga may-akda - "Mga Gawa ng Greyites" (lat. Gesta Grayorum). Sa pagtatanghal na ito, ipinahayag ni Bacon ang mga ideya ng "pagsakop sa mga nilikha ng kalikasan", pagtuklas at paggalugad ng mga lihim nito, na kalaunan ay binuo sa kanyang mga pilosopikal na gawa at mga sanaysay sa panitikan at pamamahayag, halimbawa, sa New Atlantis.

Noong huling bahagi ng 1580s, nakilala ni Bacon si Robert Devereux, 2nd Earl ng Essex (o simpleng Earl of Essex), na ang kapatid ng pilosopo na si Anthony ay nagsilbing sekretarya. Ang mga relasyon ay itinatag, maaari silang makilala ng pormula na "friendship-patronage", sa madaling salita, ang bilang, bilang isa sa mga paborito ng reyna, ay nagiging patron ng abogado-pilosopo: sinusubukan niyang itaguyod siya sa serbisyo, gamit ang lahat ng kanyang impluwensya para dito. Gayundin, si Bacon mismo ay patuloy na bumaling sa mga Cecil para sa tulong sa pagsulong ng kanyang karera. Ngunit sa ngayon, wala ang isa o ang isa pa na nagdudulot ng mga resulta. Ibinahagi naman ni Bacon ang kanyang mga propesyonal na kasanayan at kaalaman sa Earl ng Essex: nagsusulat siya ng iba't ibang mga proyekto at panukala para sa kanya, na isinusumite na niya sa kanyang ngalan kay Queen Elizabeth para sa pagsasaalang-alang.

Noong 1594, sinubukan ni Bacon, na may suporta ng Earl ng Essex, na makuha ang posisyon ng Attorney General, ngunit sa korte naalala nila ang talumpati ng oposisyon ng pilosopo sa sesyon ng parlyamentaryo noong 1593, bilang isang resulta, isang taon mamaya, ang natanggap ng abogadong si Edward Cock ang posisyon na ito, na naglabas ng kanyang post bilang Advocate General of the Crown. Sinubukan ni Bacon na makakuha ng isang bakanteng posisyon ng abogado, gayunpaman, sa kabila ng mga kasiguruhan ng katapatan, ay hindi rin nagtagumpay. Ang mga petisyon ng Earl of Essex ay maaari ding magkaroon ng negatibong papel dahil sa lumalalang relasyon ng Earl kay Queen Elizabeth I.

Mula noon, naging magkaaway sina Kok at Bacon, kaya tinawag ang kanilang paghaharap "isa sa mga patuloy na kadahilanan ng buhay pampulitika ng Ingles sa loob ng 30 taon". Ang sitwasyon ay pinalubha ng kabiguan ng pilosopo sa kanyang personal na buhay: ang mayamang balo na si Lady Hutton, na kanyang niligawan, ay ginusto si Edward Coke at pinakasalan siya.

Upang pasiglahin ang mga kabiguan, binibigyan ng Earl ng Essex ang pilosopo ng isang kapirasong lupa sa Twickenham Forest Park, na kasunod na ibinenta ni Bacon sa halagang 1,800 pounds sterling.

Noong 1597, inilathala ng pilosopo ang kanyang unang akdang pampanitikan, "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin, Moral at Pampulitika," na paulit-ulit na muling inilimbag sa mga sumunod na taon. Sa isang dedikasyon na hinarap sa kanyang kapatid, ang may-akda ay natakot na ang "Mga Eksperimento" "magiging parang ... mga bagong halfpenny na barya, na, bagama't puno ang pilak sa mga ito, ay napakaliit". Ang 1597 na edisyon ay naglalaman ng 10 maikling sanaysay; kasunod nito, sa mga bagong edisyon ng mga publikasyon, pinarami ng may-akda ang kanilang bilang at pinag-iba ang paksa, habang binibigyang-diin ang mga aspetong pampulitika - halimbawa, ang edisyon ng 1612 ay naglalaman na ng 38 sanaysay, at ang edisyon ng 1625 ay naglalaman ng 58. Sa kabuuan, sa panahon ng may-akda habang-buhay, tatlong edisyon ng "Mga Eksperimento ". Ang aklat ay nagustuhan ng publiko, isinalin sa Latin, Pranses at Italyano; lumaganap ang katanyagan ng may-akda, ngunit nanatiling mahirap ang kanyang kalagayang pinansyal. Umabot sa punto na siya ay ikinulong sa kalye at dinala sa pulisya sa reklamo ng isa sa mga panday ng ginto dahil sa utang na 300 pounds.

Noong Pebrero 8, 1601, ang Earl ng Essex, kasama ang kanyang mga kasama, ay sumalungat sa maharlikang kapangyarihan, pumunta sa mga lansangan ng London at patungo sa Lungsod. Dahil walang natanggap na suporta mula sa mga taong-bayan, siya at ang iba pang mga pinuno ng talumpating ito ay inaresto noong gabing iyon, ikinulong at pagkatapos ay dinala sa paglilitis. Kasama rin si Francis Bacon sa komposisyon ng mga hurado. Ang bilang ay napatunayang nagkasala ng pagtataksil at hinatulan ng kamatayan. Pagkatapos ng pagpapatupad ng pangungusap, nagsusulat si Bacon ng isang Deklarasyon sa mga kriminal na gawa ni Robert, "ang dating Earl ng Essex." Bago ang opisyal na publikasyon nito, ang orihinal na bersyon ay sumailalim sa makabuluhang pag-edit at mga pagbabagong ginawa ng reyna at ng kanyang mga tagapayo. Tiyak na hindi alam kung paano tinanggap ang dokumentong ito ng mga kontemporaryo, ang may-akda kung saan inaakusahan ang kanyang kaibigan, ngunit, na nais na bigyang-katwiran ang kanyang sarili, ang pilosopo noong 1604 ay sumulat ng isang "Apology" na naglalarawan sa kanyang mga aksyon at relasyon sa bilang.

Paghahari ni James I

Noong Marso 1603, namatay si Elizabeth I; Si James I ay umakyat sa trono, siya rin si Haring James VI ng Scotland, na, mula sa sandaling umakyat siya sa London, ay naging pinuno ng dalawang malayang estado nang sabay-sabay. Noong ika-23 ng Hulyo, 1603, tumanggap si Bacon ng isang kabalyero; ang parehong titulo ay iginawad sa halos 300 iba pang mga tao. Bilang resulta, sa loob ng dalawang buwan sa ilalim ni James I, kasing dami ng mga tao ang naging knighted gaya noong huling sampung taon ng paghahari ni Elizabeth I.

Sa agwat bago ang pagbubukas ng unang parlyamento sa ilalim ni James I, ang pilosopo ay nakikibahagi sa gawaing pampanitikan, na sinusubukang akitin ang hari sa kanyang mga ideya sa politika at siyentipiko. Nagharap siya ng dalawang treatise sa kanya: sa unyon ng Anglo-Scottish at sa mga hakbang upang mapatahimik ang simbahan. Sinuportahan din ni Francis Bacon ang unyon sa mga debate sa parlyamentaryo noong 1606-1607.

Noong 1604, natanggap ni Bacon ang post ng full-time na Queen's Counsel, at noong Hunyo 25, 1607, kinuha niya ang posisyon ng Solicitor General na may kita na humigit-kumulang isang libong libra sa isang taon. Noong panahong iyon, si Bacon ay hindi pa tagapayo ni James I, at ang kanyang pinsan na si Robert Cecil ay may access sa "tainga" ng soberanya. Noong 1608, bilang isang abogado, nagpasya si Bacon sa "awtomatikong" mutual naturalization ng mga Scots at Englishmen na ipinanganak pagkatapos ng koronasyon ni James I: parehong naging mamamayan ng parehong estado (England at Scotland) at nakuha ang kaukulang mga karapatan. Ang argumento ni Bacon ay kinilala ng 10 hukom sa 12.

Noong 1605, inilathala ni Bacon ang kanyang unang makabuluhang gawaing pilosopikal: "Two Books on the Restoration of the Sciences", na isang balangkas ng akdang "On the Dignity and Multiplication of the Sciences" na inilathala pagkalipas ng 18 taon. Sa paunang salita sa "Dalawang Aklat ..." ang may-akda ay hindi nagtipid sa masaganang papuri kay James I, na isang karaniwang pangyayari para sa noon ay pampanitikang kasanayan ng mga humanista. Noong 1609, inilathala ang akdang "On the Wisdom of the Ancients", na isang koleksyon ng mga miniature.

Noong 1608, ang pilosopo ay naging registrar ng Star Chamber, na kinuha ang lugar kung saan siya ay hinirang bilang isang kandidato sa ilalim ng Elizabeth I, noong 1589; bilang resulta, ang kanyang taunang kita mula sa korte ng hari ay umabot sa halagang 3.200 pounds.

Noong 1613, sa wakas ay lumitaw ang pagkakataon para sa isang mas makabuluhang pagsulong sa karera. Pagkatapos ng kamatayan ni Sir Thomas Fleming, ang posisyon ng Punong Mahistrado ng Hari ay naging bakante, at iminungkahi ni Bacon sa Hari na ilipat si Edward Coke sa posisyon na ito. Tinanggap ang panukala ng pilosopo, inilipat si Kok, pumalit si Sir Henry Hobart sa hukuman ng pangkalahatang hurisdiksyon, at si Bacon mismo ang tumanggap ng posisyon ng Attorney General (Attorney General) (English attorney-general). Ang katotohanan na ang hari ay nakinig sa payo ni Bacon at natupad ito ay nagsasalita ng kanilang mapagkakatiwalaang relasyon; Ang kontemporaryong John Chamberlain (1553-1628) ay nagsabi sa okasyong ito: "May matinding takot na ... Bacon ay maaaring isang mapanganib na kasangkapan." Noong 1616, noong Hunyo 9, si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, nang walang tulong ng batang paborito ng hari, si George Villiers, na kalaunan ay Duke ng Buckingham.

Ang panahon mula 1617 hanggang simula ng 1621 ay ang pinakamabunga para sa Bacon, kapwa sa pagsulong sa karera at sa gawaing siyentipiko: noong Marso 7, 1617, siya ay naging Lord Keeper ng Great Seal of England; noong Enero 4, 1618, siya ay hinirang sa pinakamataas na posisyon sa estado - siya ay naging Lord Chancellor; noong Hulyo ng parehong taon, ipinakilala siya sa bilog ng mga kapantay ng Inglatera sa pamamagitan ng pagbibigay ng titulong Baron Verulamsky, at noong Enero 27, 1621, siya ay itinaas sa susunod na antas ng peerage, na ginawa siyang Viscount ng St. Albans . Noong Oktubre 12, 1620, ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga gawa ay nai-publish: "The New Organon", ang pangalawa, ayon sa plano ng pilosopo, bahagi ng hindi natapos na pangkalahatang gawain - "The Great Restoration of Sciences". Ang gawaing ito ay ang pagkumpleto ng maraming taon ng trabaho; 12 variant ang naisulat bago nai-publish ang huling teksto.

Pagsasakdal at pag-alis sa pulitika

Nangangailangan ng mga subsidyo, sinimulan ni James I ang pagpupulong ng parlyamento: noong Nobyembre 1620, ang koleksyon nito ay naka-iskedyul para sa Enero 1621. Ang pagkakaroon ng pagtitipon, ang mga kinatawan ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa paglago ng mga monopolyo, sa panahon ng pamamahagi at kasunod na aktibidad kung saan maraming mga pang-aabuso ang lumitaw. Ang kawalang-kasiyahang ito ay may praktikal na mga kahihinatnan: Dinala ng Parliament ang ilang monopolyong negosyante sa hustisya, pagkatapos nito ay ipinagpatuloy nito ang pagsisiyasat. Isang espesyal na hinirang na komisyon ang nakakita ng mga pang-aabuso at pinarusahan ang ilang opisyal ng state chancellery. Noong Marso 14, 1621, isang Christopher Aubrey, sa isang korte ng House of Commons, ay inakusahan ang chancellor mismo - Bacon - ng pagkuha ng suhol mula sa kanya sa panahon ng pagdinig ng kaso ni Aubrey, pagkatapos nito ay hindi ginawa ang desisyon sa kanyang pabor. Ang liham ni Bacon, na isinulat sa okasyon, ay nagpapakita na naunawaan niya ang akusasyon ni Aubrey bilang bahagi ng isang paunang inayos na pakana laban sa kanya. Halos kaagad pagkatapos nito, lumitaw ang pangalawang akusasyon (ang kaso ni Edward Egerton), na pinag-aralan ng mga parlyamentaryo, ay natagpuan na makatarungan at hinihingi ang parusa ng chancellor, pagkatapos nito ay nagtalaga sila ng isang pulong sa mga Panginoon para sa ika-19 ng Marso. Sa itinakdang araw, hindi nakarating si Bacon dahil sa sakit, at nagpadala ng liham ng paghingi ng tawad sa Lords na may kahilingan na magtakda ng isa pang petsa para sa kanyang pagtatanggol at isang personal na pagpupulong sa mga saksi. Ang mga akusasyon ay patuloy na naipon, ngunit ang pilosopo ay umaasa pa rin na bigyang-katwiran ang kanyang sarili, na idineklara ang kawalan ng malisyosong layunin sa kanyang mga aksyon, gayunpaman, inamin ang mga paglabag na ginawa niya ayon sa kaugalian ng panahong iyon ng pangkalahatang panunuhol. Tulad ng isinulat niya kay James I: “…Maaari akong maging hindi matatag sa moral at makibahagi sa mga pang-aabuso ng oras. ... Hindi ako linlangin tungkol sa aking kawalang-kasalanan, dahil sumulat na ako sa mga panginoon ... ngunit sasabihin ko sa kanila sa wika na ang aking puso ay nagsasalita sa akin, na nagpapawalang-sala sa aking sarili, nagpapagaan sa aking pagkakasala at taimtim na inamin ito ”.

Sa paglipas ng panahon, sa ikalawang kalahati ng Abril, napagtanto ni Bacon na hindi niya maipagtanggol ang kanyang sarili, at noong Abril 20 ay nagpadala ng pangkalahatang pag-amin ng kanyang pagkakasala sa mga Panginoon. Itinuring ng mga Lords na ito ay hindi sapat at nagpadala sa kanya ng isang listahan ng 28 mga posisyon ng akusatoryo, na humihingi ng nakasulat na tugon. Tumugon si Bacon noong Abril 30, inamin ang kanyang pagkakasala, at umaasa sa hustisya, kabutihang-loob at awa ng korte.

Noong ika-1 ng Mayo, 1621, isang komisyon ng apat na lalaking hinirang ng hari ang bumisita kay Bacon sa kanyang mansyon at kinuha ang Dakilang Tatak, kung saan sinabi niya: "Ibinigay ito sa akin ng Panginoon, at ngayon dahil sa sarili kong kasalanan ay nawala ko ito" pagdaragdag ng pareho sa Latin: "Deus dedit, mea culpa perdidit".

Noong Mayo 3, 1621, pagkatapos ng maingat na pag-iisip, ang mga panginoon ay naglabas ng isang pangungusap: isang multa na 40,000 pounds, pagkakulong sa Tore para sa isang termino na itinakda ng hari, pag-alis ng karapatang humawak ng anumang pampublikong tungkulin, umupo sa parlyamento at bisitahin ang korte . Nagkaroon din ng panukala na isailalim ang pilosopo sa kahihiyan - sa kasong ito, upang alisin sa kanya ang mga titulo ng baron at viscount, ngunit hindi ito pumasa dahil sa dalawang boto laban, ang isa ay pag-aari ng Marquis ng Buckingham.

Ang hatol ay ipinatupad lamang sa isang maliit na lawak: noong Mayo 31, si Bacon ay nabilanggo sa Tore, ngunit pagkaraan ng dalawa o tatlong araw ay pinalaya siya ng hari, pagkatapos ay pinatawad din ang multa. Sinundan ito ng isang pangkalahatang pagpapatawad (bagaman hindi pinawalang-bisa ang hatol ng parliyamento), at ang pinakahihintay na pahintulot na mapunta sa korte, na ibinigay, marahil, nang walang tulong ng paborito ng hari, si Buckingham. Gayunpaman, hindi na muling umupo si Bacon sa Parliament, at natapos ang kanyang karera bilang isang statesman. Sa kanyang kapalaran, kinumpirma niya ang kawastuhan ng kanyang sariling mga salita, sinabi sa sanaysay na "Sa isang mataas na posisyon": "Hindi madaling tumayo sa isang mataas na lugar, ngunit walang paraan pabalik, maliban sa pagkahulog, o hindi bababa sa isang paglubog ng araw ...".

Mga huling Araw

Namatay si Bacon matapos siyang magkaroon ng sipon sa isa sa mga pisikal na eksperimento - pinalamanan niya ng niyebe ang bangkay ng manok, na binili niya mula sa isang mahirap na babae, upang subukan ang epekto ng lamig sa kaligtasan ng mga suplay ng karne. Mayroon nang malubhang karamdaman, sa isang huling liham sa isa sa kanyang mga kaibigan, si Lord Arendel, matagumpay niyang iniulat na ang karanasang ito ay isang tagumpay. Natitiyak ng siyentipiko na ang agham ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan at sa gayon ay mapabuti ang kanyang buhay.

Relihiyon

Orthodox Anglican, itinuring ang kanyang sarili na isang estudyante ni John Whitgift; sumulat ng ilang relihiyosong mga gawa: "Confession of Faith", "Sacred Meditations" (1597), "Translation of some Psalms into English" (1625). Gayundin, mayroong maraming ipinahiwatig na mga sanggunian sa Bibliya sa The New Atlantis, at ang The Great Restoration of the Sciences ay, ayon sa iskolar ng Anglo-Irish na si Benjamin Farrington, isang parunggit sa "Banal na pangako ng paghahari ng tao sa lahat ng mga nilalang." Sa kanyang "Mga Karanasan ..." Bacon, bukod sa iba pang mga bagay, ay tumatalakay sa iba't ibang isyu ng relihiyon, pinupuna ang pamahiin at ateismo: "... ang mababaw na pilosopiya ay inihilig ang isip ng isang tao sa kawalang-diyos, habang ang kalaliman ng pilosopiya ay bumabaling sa isip ng mga tao sa relihiyon".

Personal na buhay

Noong 1603, ipinakilala ni Robert Cecil si Bacon sa balo ng London elder na si Benedict Burnham, Dorothy, na muling nagpakasal kay Sir John Packington, ina ng magiging asawa ng pilosopo na si Alice Burnham (1592-1650). Ang kasal ng 45 taong gulang na si Francis at 14 na taong gulang na si Alice ay naganap noong Mayo 10, 1606. Walang anak sina Francis at Alice.

Pilosopiya at mga gawa

Ang kanyang gawain ay ang batayan at pagpapasikat ng inductive methodology ng siyentipikong pananaliksik, na madalas na tinatawag na Bacon method. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa labas ng mundo sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok sa hypothesis. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist. Binalangkas ni Bacon ang kanyang diskarte sa mga problema ng agham, gayundin ang tao at lipunan, sa treatise na New Organon, na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, itinakda niya ang layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, na tinukoy niya bilang walang kaluluwang materyal, na ang layunin ay gamitin ng tao.

Gumawa si Bacon ng isang dalawang-titik na cipher, na ngayon ay tinatawag na Bacon cipher.

Mayroong isang "Baconian na bersyon" na hindi kinikilala ng siyentipikong komunidad, na nag-uugnay kay Bacon ang pagiging may-akda ng mga tekstong kilala bilang Shakespeare.

siyentipikong kaalaman

Gayunpaman, maraming mga pag-atake sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan. Sa kabaligtaran, binigyan niya ang tao ng isip na nagnanais na malaman ang uniberso. Kailangan lamang na maunawaan ng mga tao na mayroong dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Paraan ng kaalaman

Ayon kay Bacon, ang siyentipikong kaalaman ay dapat na nakabatay sa induction at eksperimento.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na itinuloy ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa daan ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" o "mga idolo" (lat. idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang mga "multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo, hindi sila nakasalalay sa kultura o sa sariling katangian ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay inihahalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng sarili nitong kalikasan sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at sira na anyo."
Ang "Ghosts of the cave" ay mga indibidwal na pagkakamali ng pang-unawa, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."
"Ghosts of the square (market)" - bunga ng panlipunang kalikasan ng tao - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinatag ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay nakakagulat na kinubkob ang isip.
Ang "Phantoms of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na inaasimila ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal na mga turo, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng lakas bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

Mga komposisyon

« " (1st edition, 1597),
« Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham"(1605),
« Mga eksperimento, o mga tagubilin, moral at pampulitika"(2nd edition, - 38 na sanaysay, 1612),
« Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham, o ang Bagong Organon"(1620),
« Mga eksperimento, o mga tagubilin, moral at pampulitika» (3rd edition, - 58 na sanaysay, 1625)
« Bagong Atlantis» (1627).

Ang mas detalyadong mga gawa ng pilosopo ay ipinakita sa mga sumusunod na artikulo sa Ingles: Bibliograpiya ni Francis Bacon, Mga Gawa ni Francis Bacon.

Larawan sa modernong kultura

Sa sinehan

"Queen Elizabeth" / "Les amours de la reine Élisabeth" (France; 1912) sa direksyon ni Henri Defontaine at Louis Mercanton, sa papel ni Lord Bacon - Jean Chamroy.
"The Virgin Queen" / "The virgin Queen" (UK; 2005) sa direksyon ni Koki Giedroyts, sa papel ni Lord Bacon - Neil Styuk.

Panimula

4. Ang sosyal na utopia ni Bacon

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Si Francis Bacon (1561-1626) ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong pilosopiya. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya, na sumakop sa isang kilalang lugar sa buhay pampulitika ng Ingles (ang kanyang ama ay si Lord Privy Seal). Nagtapos mula sa Unibersidad ng Cambridge. Ang proseso ng pag-aaral, na minarkahan ng isang iskolastikong diskarte sa pagbabasa at pagsusuri pangunahin ang mga awtoridad ng nakaraan, ay hindi nasiyahan sa Bacon.

Ang pagsasanay na ito ay hindi nagbigay ng bago, at lalo na, sa kaalaman ng kalikasan. Nasa oras na iyon, dumating siya sa konklusyon na ang mga bagong kaalaman tungkol sa kalikasan ay dapat makuha sa pamamagitan ng pagtuklas, una sa lahat, ang kalikasan mismo.

Siya ay isang diplomat sa British mission sa Paris. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik siya sa London, naging abogado, at miyembro ng House of Commons. Gumagawa ng isang napakatalino na karera sa korte ni King James I.

Mula 1619, si F. Bacon ay naging Lord Chancellor ng England. Matapos mapilitan si James I na ibalik ang Parliament dahil sa hindi pagbabayad ng mga buwis ng mga naninirahan sa bansa, ang mga miyembro ng parlyamento ay "naghiganti", lalo na, si Bacon ay inakusahan ng panunuhol at noong 1621 ay tinanggal mula sa aktibidad sa politika. Tapos na ang pampulitikang karera ni Lord Bacon, nagretiro siya sa kanyang dating mga gawain at inilaan ang kanyang sarili sa gawaing siyentipiko hanggang sa kanyang kamatayan.

Ang isang pangkat ng mga gawa ni Bacon ay binubuo ng mga akdang nauugnay sa pagbuo ng agham at kaalamang siyentipiko.

Ito ay, una sa lahat, mga treatise, isang paraan o iba pang nauugnay sa kanyang proyekto ng "Great Restoration of the Sciences" (dahil sa kakulangan ng oras o para sa iba pang mga kadahilanan, ang proyektong ito ay hindi natapos).

Ang proyektong ito ay nilikha noong 1620, ngunit ang pangalawang bahagi lamang nito, na nakatuon sa bagong inductive na pamamaraan, ay nakumpleto at nai-publish sa ilalim ng pangalang "New Organon" din noong 1620. Noong 1623, ang kanyang gawain na "Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham.

1. F. Bacon - ang nagtatag ng eksperimental na agham at pilosopiya ng modernong panahon

F. Bacon imbentaryo lahat ng mga lugar ng kamalayan at aktibidad.

Ang pangkalahatang kalakaran ng pilosopikal na pag-iisip ni Bacon ay hindi patas na materyalistiko. Gayunpaman, ang materyalismo ni Bacon ay limitado sa kasaysayan at epistemologically.

Ang pag-unlad ng modernong agham (parehong natural at eksaktong mga agham) ay nasa simula pa lamang nito at ganap na nasa ilalim ng impluwensya ng konsepto ng Renaissance ng tao at ng isip ng tao. Samakatuwid, ang materyalismo ni Bacon ay walang malalim na istraktura at sa maraming paraan ay higit pa sa isang deklarasyon.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nagmumula sa mga layuning pangangailangan ng lipunan at nagpapahayag ng mga interes ng mga progresibong pwersang panlipunan noong panahong iyon. Ang kanyang pagbibigay-diin sa empirikal na pananaliksik, sa kaalaman sa kalikasan, ay lohikal na sumusunod sa pagsasagawa ng mga progresibong uring panlipunan noon, partikular na ang umuusbong na burgesya.

Tinatanggihan ni Bacon ang pilosopiya bilang pagmumuni-muni at ipinakita ito bilang isang agham ng totoong mundo batay sa kaalamang empirikal. Ito ay kinumpirma ng pamagat ng isa sa kanyang mga pag-aaral - "Natural at eksperimentong paglalarawan sa pundasyon ng pilosopiya".

Sa pamamagitan ng kanyang posisyon, siya, sa katunayan, ay nagpapahayag ng isang bagong panimulang punto at isang bagong pundasyon para sa lahat ng kaalaman.

Ang Bacon ay nagbigay ng pangunahing pansin sa mga problema ng agham, kaalaman at katalusan. Sa mundo ng agham, nakita niya ang pangunahing paraan ng paglutas ng mga suliraning panlipunan at kontradiksyon ng lipunan noon.

Si Bacon ay isang propeta at mahilig sa pag-unlad ng teknolohiya. Itinaas niya ang tanong ng pag-oorganisa ng agham at paglalagay nito sa paglilingkod sa tao. Ang oryentasyong ito patungo sa praktikal na kahalagahan ng kaalaman ay naglalapit sa kanya sa mga pilosopo ng Renaissance (sa kaibahan sa mga eskolastiko). Ang agham ay hinuhusgahan ng mga resulta. "Ang mga prutas ay ang garantiya at saksi ng katotohanan ng pilosopiya."

Ipinakilala ng Bacon ang kahulugan, bokasyon at mga gawain ng agham nang napakalinaw sa pagpapakilala sa "Great Restoration of the Sciences": "At, sa wakas, nais kong tawagan ang lahat ng tao na alalahanin ang mga tunay na layunin ng agham, upang magawa nila. huwag makisali dito para sa kapakanan ng kanilang espiritu, hindi para sa kapakanan ng ilang mga alitan sa siyensiya, hindi para sa kapakanan ng pagpapabaya sa iba, hindi para sa kapakanan ng sariling interes at katanyagan, hindi para sa kapakanan ng pagkakaroon ng kapangyarihan, o para sa ilang iba pang mababang intensyon, ngunit para sa kapakanan ng buhay mismo na magkaroon ng pakinabang at tagumpay mula dito. Ang bokasyong ito ng agham ay napapailalim sa parehong oryentasyon nito at mga pamamaraan ng pagtatrabaho.

Lubos niyang pinahahalagahan ang mga merito ng sinaunang kultura, sa parehong oras ay alam niya kung gaano sila nakahihigit sa mga tagumpay ng modernong agham. Kung gaano niya pinahahalagahan ang antiquity, ganoon din kababa ang pagpapahalaga niya sa scholasticism. Tinatanggihan niya ang mga haka-haka na pagtatalo sa eskolastiko at nakatuon sa kaalaman ng tunay, talagang umiiral na mundo.

Ang pangunahing instrumento ng kaalamang ito ay, ayon kay Bacon, mga damdamin, karanasan, eksperimento at kung ano ang sumusunod mula sa kanila.

Ayon kay Bacon, ang natural na agham ay ang dakilang ina ng lahat ng agham. Siya ay hindi nararapat na napahiya sa posisyon ng isang alipin. Ang gawain ay ibalik ang kalayaan at dignidad sa mga agham. "Ang pilosopiya ay dapat pumasok sa isang legal na kasal na may agham, at saka lamang ito makakapag-anak."

Isang bagong cognitive na sitwasyon ang lumitaw. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod: "Ang isang tumpok ng mga eksperimento ay lumago hanggang sa kawalang-hanggan." Itinatakda ng Bacon ang gawain:

a) malalim na pagbabago ng hanay ng naipon na kaalaman, ang makatwirang organisasyon at pagkakasunud-sunod nito;

b) pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng bagong kaalaman.

Ipinatupad niya ang una sa gawaing "Sa Dignidad at Pagpaparami ng mga Agham" - ang pag-uuri ng kaalaman. Ang pangalawa ay nasa Bagong Organon.

Ang gawain ng pag-order ng kaalaman. Sa batayan ng pag-uuri ng kaalaman, inilalagay ni Bacon ang tatlong kakayahan ng diskriminasyon sa mga tao: memorya, imahinasyon, dahilan. Ang mga kakayahang ito ay tumutugma sa larangan ng aktibidad - kasaysayan, tula, pilosopiya na may agham. Ang mga resulta ng mga kakayahan ay tumutugma sa mga bagay (maliban sa tula, ang imahinasyon ay hindi maaaring magkaroon ng isang bagay, at ito ay produkto nito). Ang layunin ng kasaysayan ay iisang pangyayari. Ang natural na kasaysayan ay may mga kaganapan sa kalikasan; ang sibil na kasaysayan ay may mga kaganapan sa lipunan.

Ang pilosopiya, ayon kay Bacon, ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal at hindi sa mga pandama na impresyon ng mga bagay, ngunit sa mga abstract na konsepto na nagmula sa kanila, ang kumbinasyon at paghihiwalay kung saan, batay sa mga batas ng kalikasan at ang mga katotohanan ng katotohanan mismo, ito may kinalaman sa. Ang pilosopiya ay kabilang sa larangan ng katwiran at mahalagang kasama ang nilalaman ng lahat ng teoretikal na agham.

Ang mga bagay ng pilosopiya ay ang Diyos, kalikasan at tao. Alinsunod dito, ito ay nahahati sa natural na teolohiya, natural na pilosopiya at ang doktrina ng tao.

Ang pilosopiya ay kaalaman sa pangkalahatan. Itinuturing niya ang problema ng Diyos bilang isang bagay ng kaalaman sa loob ng balangkas ng konsepto ng dalawang katotohanan. Ang banal na kasulatan ay naglalaman ng mga pamantayang moral. Ang teolohiya na nag-aaral sa Diyos ay mula sa langit, sa kaibahan ng pilosopiya, na ang layunin ay kalikasan at tao. Ang likas na relihiyon ay maaaring magkaroon ng kalikasan bilang layunin nito. Sa loob ng balangkas ng natural na teolohiya (ang Diyos ang pinagtutuunan ng pansin), ang pilosopiya ay maaaring gumanap ng isang papel.

Bilang karagdagan sa banal na pilosopiya, mayroong natural na pilosopiya (natural). Ito ay nahahati sa teoretikal (paggalugad sa sanhi ng mga bagay at umaasa sa mga eksperimento na "nagbibigay-liwanag") at praktikal na pilosopiya (na nagsasagawa ng "mabunga" na mga eksperimento at lumilikha ng mga artipisyal na bagay).

Ang teoretikal na pilosopiya ay nahahati sa pisika at metapisika. Ang batayan ng paghahati na ito ay ang doktrina ng 4 na dahilan ni Aristotle. Naniniwala si Bacon na sinisiyasat ng pisika ang materyal at gumagalaw na mga sanhi. Sinisiyasat ng metaphysics ang pormal na dahilan. At walang target na dahilan sa kalikasan, tanging sa aktibidad ng tao. Ang malalim na kakanyahan ay nabuo sa pamamagitan ng mga anyo, ang kanilang pag-aaral ay isang bagay ng metapisika.

Ang praktikal na pilosopiya ay nahahati sa mekanika (pananaliksik sa larangan ng pisika) at natural - magic (batay ito sa kaalaman ng mga anyo). Ang produkto ng natural na magic ay, halimbawa, kung ano ang inilalarawan sa "Bagong Atlantis" - "reserba" na mga organo para sa isang tao, at iba pa. Sa modernong mga termino, pinag-uusapan natin ang mga mataas na teknolohiya - High Tech.

Ang mahusay na aplikasyon sa natural na pilosopiya, parehong teoretikal at praktikal, itinuring niya ang matematika.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang matematika ay bumubuo pa nga ng bahagi ng metapisika, dahil ang dami, na siyang paksa nito, na inilalapat sa bagay, ay isang uri ng sukatan ng kalikasan at isang kondisyon para sa maraming likas na phenomena, at samakatuwid ay isa sa mga mahahalagang anyo nito.

Tunay na ang kaalaman sa kalikasan ang pangunahing paksa ng pansin ni Bacon, at anuman ang mga tanong na pilosopikal na hinawakan niya, ang pag-aaral ng kalikasan, natural na pilosopiya, ay nanatiling tunay na agham para sa kanya.

Bacon din ay tumutukoy sa pilosopiya ang doktrina ng tao. Mayroon ding isang dibisyon ng mga lugar: isang tao bilang isang indibidwal at isang bagay ng antropolohiya, bilang isang mamamayan - isang bagay ng pilosopiyang sibil.

Ang ideya ni Bacon tungkol sa kaluluwa at mga kakayahan nito ay ang pangunahing nilalaman ng kanyang pilosopiya ng tao.

Nakilala ni Francis Bacon sa tao ang dalawang kaluluwa - makatuwiran at senswal. Ang una ay binigyang-inspirasyon ng Diyos (isang bagay ng divinely revealed na kaalaman), ang pangalawa ay katulad ng kaluluwa ng mga hayop (ito ay isang object ng natural na siyentipikong pananaliksik): ang una ay nagmula sa "espiritu ng Diyos", ang pangalawa - mula sa isang hanay ng mga materyal na elemento at isang organ ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa.

Ang buong doktrina ng banal na inspirasyong kaluluwa - ang sangkap at kalikasan nito, maging ito ay likas o ipinakilala mula sa labas - iniiwan niya ang kakayahan ng relihiyon.

“At bagama't ang lahat ng mga tanong na iyon ay maaaring tumanggap sa pilosopiya ng isang mas malalim at mas masusing pag-aaral kumpara sa estado kung saan sila naroroon sa kasalukuyang panahon, gayunpaman, itinuturing naming mas tama na i-refer ang mga tanong na ito sa pagsasaalang-alang at kahulugan ng relihiyon, dahil kung hindi. , sa karamihan ng mga kaso ay makakakuha sila ng maling desisyon sa ilalim ng impluwensya ng mga maling akala na maaaring magbunga ng mga pilosopo ang data ng mga sensory perception.

2. Bacon sa kalikasan ng pagkakamali ng tao

Naniniwala si Bacon na ang gawain ng pagbibigay sa isang tao ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng bagong kaalaman ay mas mahalaga. Nagbibigay siya ng solusyon dito sa akdang "Bagong Organon". Ang isang makabuluhang balakid sa pag-unlad ng tunay na kaalaman ay ang mga pagkiling, nakasanayan, nakaugat, o kahit na likas na mga ideya at kathang-isip, na nag-aambag sa katotohanan na ang mundo sa ating isipan ay hindi ganap na nasasalamin.

Tinatawag ni Bacon na mga idolo ang mga representasyong ito. Ang doktrina ng mga idolo, ayon kay Bacon, ay isang mahalagang paraan ng pagtagumpayan ng mga ideyang ito. Tungkol sa kaugnayan ng agham ng mga diyus-diyosan sa bagong lohika at ng bagong paraan ng pag-unawa, sinabi niya: "Ang agham ng mga diyus-diyosan ay nauugnay sa pagpapaliwanag ng kalikasan sa parehong paraan tulad ng agham ng mga sopistikadong patunay sa ordinaryong lohika."

Ipinapalagay ng Bacon ang problema ng paglilinis ng isip ng tao mula sa mga sumusunod na "mga idolo" (mga maling ideya, mga multo):

Idol mabait

Ito ay mga pagkiling na nakaugat sa kalikasan ng tao bilang isang generic na nilalang, sa di-kasakdalan ng mga organo ng pandama, sa mga limitasyon ng isip. Dinadaya tayo ng mga sensasyon, mayroon silang mga hangganan kung saan ang mga bagay ay hindi na natin napapansin. Ang gabayan lamang ng mga sensasyon ay walang muwang. Ang isip ay nakakatulong, ngunit ang isip ay kadalasang nagbibigay ng isang baluktot na larawan ng kalikasan (initulad ang isang baluktot na salamin). Ibinibigay ng isip sa kalikasan ang mga katangian nito (anthropomorphism) at mga layunin (teleology). Mabilis na paglalahat (halimbawa, mga pabilog na orbit).

Ang mga idolo ng pamilya ay hindi lamang natural, ngunit likas din. Ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa likas na di-kasakdalan ng pag-iisip ng tao, na nagpapakita ng sarili sa katotohanang "ito ay nagpapahiwatig ng higit na kaayusan at balanse sa mga bagay kaysa sa mga nasa kanila."

Ang idolo ng angkan ay ang pinaka hindi masisira ayon kay Bacon. Halos hindi mapalaya ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kanyang kalikasan at hindi magdagdag ng kanyang kalikasan sa mga ideya. Ang paraan upang mapagtagumpayan ang mga idolo ng lahi ay nakasalalay sa pagsasakatuparan ng likas na pag-aari na ito ng pag-iisip ng tao at ang pare-parehong pagpapatupad ng mga patakaran ng bagong induction sa proseso ng katalusan (ito ang kinakailangan, tiyak, ang pangunahing at pinaka-maaasahang paraan para sa pagdaig sa iba pang mga idolo).

Cave Idol

Kung ang mga diyus-diyosan ng lahi ay nagmula sa likas na mga depekto ng pag-iisip ng tao, na higit pa o hindi gaanong karaniwan, kung gayon ang mga diyus-diyosan ng yungib ay sanhi rin ng mga likas na depekto ng pag-iisip ng tao, ngunit ng isang indibidwal na kalikasan.

"Ang mga diyus-diyusan ng kuweba ay ang mga diyus-diyosan ng tao bilang isang indibidwal. Para sa bawat indibidwal, bukod sa mga pagkakamaling nabuo ng kalikasan ng tao bilang isang species, ay may kanya-kanyang indibidwal na kweba o pugad. Ang kwebang ito ay nagre-refract at nagdi-distort sa liwanag ng kalikasan , sa isang banda, dahil ang bawat isa ay may tiyak, sariling kalikasan sa kabilang banda, dahil ang bawat isa ay tumanggap ng iba't ibang pagpapalaki at nakilala ang ibang mga tao.

Ito rin ay dahil ang bawat isa ay nagbabasa lamang ng ilang mga libro, iginagalang at sinasamba ang iba't ibang mga awtoridad, at sa wakas, dahil ang kanyang mga impresyon ay iba sa iba, ayon sa kung anong uri ng mga kaluluwa ang mayroon sila - may kinikilingan at puno ng mga pagkiling, o mga kaluluwang mahinahon at balanse, pati na rin. tulad ng para sa iba pang mga kadahilanan ng parehong uri. Sa katulad na paraan, ang espiritu ng tao mismo (dahil ito ay nakapaloob sa mga indibidwal na tao) ay napakapabago-bago, nakakalito, na parang random. katawan, karakter, edukasyon, interes Ang bawat tao ay tumitingin sa mundo na parang mula sa kanyang sariling yungib."Hindi mahahalata, ang mga hilig ay nabahiran at nasisira ang isip." Mas madaling alisin ang "idolo" na ito kaysa sa una - sama-samang mga antas ng karanasan ang mga indibidwal na paglihis.

Market Idol

Ang panganib nito ay nakasalalay sa pag-asa sa kolektibong karanasan. Ang isang idolo ay isang produkto ng komunikasyon ng tao, pangunahin nang pasalita. "Gayunpaman, may mga gayong diyus-diyosan na lumilitaw sa pamamagitan ng komunikasyon sa isa't isa. Tinatawag namin silang mga idolo ng merkado dahil sila ay bumangon sa pamamagitan ng pagkakasundo ng isa't isa sa lipunan. Sumasang-ayon ang mga tao sa tulong ng pananalita; ang mga salita ay tinutukoy ng isang karaniwang pagkakaunawaan. Isang masama at hindi tama ang pagpili ng mga salita ay lubhang nakakasagabal sa isip Ang mga hadlang na ito ay hindi maaaring itama ang alinman sa mga kahulugan o paliwanag.

Ginagahasa lang ng mga salita ang isipan at nalilito ang lahat, at nagdudulot ng mga tao sa hindi mabilang na hindi kinakailangang mga argumento at ideya. Naniniwala ang mga tao na ang kanilang isip ay nag-uutos ng mga salita. Ngunit sila ay hindi sinasadyang pumasok sa isip."

Maling gamitin. Ang pagkakamali ng mga salita para sa mga bagay, ang mga tao ay nagkakamali. Dito nakadirekta ang kanyang pagpuna laban sa mga eskolastiko. Malalampasan ng isang tao ang isang idolo sa pamamagitan ng pag-unawa na ang mga salita ay mga palatandaan ng mga bagay. Napagtatanto na may mga solong bagay - iyon ay, kailangan mong kunin ang posisyon ng nominalismo. Ang mga salita ay hindi kumakatawan sa katotohanan, ngunit tanging ang pangkalahatang aktibidad ng isip.

Ang Bacon ay nagbabayad ng higit na pansin, ngunit hindi nakakahanap (bukod sa pare-parehong pagpapatupad ng mga patakaran ng bagong induction) ng isang epektibong paraan upang mapagtagumpayan ang mga ito. Samakatuwid, tinukoy niya ang mga idolo ng merkado bilang ang pinaka-nakakapinsala.

idolo sa teatro

Ang produkto ng isang kolektibong karanasan. Kung ang isang tao ay may bulag na pananampalataya sa mga awtoridad, lalo na sa mga sinaunang tao. Ang mas matanda, mas malaki ang ilusyon ng awtoridad na sanhi. Tulad ng mga artista sa isang entablado sa limelight, ang mga sinaunang palaisip ay nasa halo ng kanilang kaluwalhatian. Ito ang resulta ng "aberration of vision". At pareho sila ng mga mambabasa. Dapat itong maunawaan na ang mas matanda, mas walang muwang ang nag-iisip, dahil mas kaunti ang kanyang nalalaman.

"Ito ay mga diyus-diyosan na lumipat sa kaisipan ng tao mula sa iba't ibang pilosopikal na turo. Tinatawag ko silang mga diyus-diyusan ng teatro, dahil ang lahat ng tradisyonal at naimbento pa ring mga sistemang pilosopikal, sa aking palagay, ay parang mga larong teatro na lumikha ng mga daigdig, kathang-isip na parang kathang-isip. sa isang teatro. Hindi ko pinag-uusapan dito ang tungkol sa mga kasalukuyang pilosopiya at paaralan, o ang tungkol sa mga luma, dahil ang mga ganitong laro ay maaaring idagdag at marami pa ang maaaring laruin nang magkasama. Samakatuwid, ang tunay na mga sanhi ng mga pagkakamali, na ganap na naiiba sa bawat isa. iba, ay halos pareho.

3. Ang doktrina ng pamamaraan ng empirismo at ang mga pangunahing tuntunin ng pamamaraang induktibo

Ang gawain ni Bacon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na diskarte sa paraan ng pag-unawa at pag-iisip ng tao. Ang panimulang punto ng anumang aktibidad na nagbibigay-malay ay para sa kanya, una sa lahat, damdamin.

Samakatuwid, madalas siyang tinutukoy bilang tagapagtatag" empirismo"- isang direksyon na nagtatayo ng epistemological premises nito pangunahin sa pandama na kaalaman at karanasan. Si Bacon mismo ang nagsabi tungkol dito:" Hindi ko masyadong pinahahalagahan ang masyadong direkta at wastong pandama na pang-unawa, ngunit kumikilos ako sa paraang sinusuri lamang ng eksperimento ang mga damdamin, at eksperimento mismo nagsasalita tungkol sa mga bagay-bagay , dahil ang kapitaganan ng karanasan ay higit na lumampas sa kapitaganan ng mga damdamin mismo, marahil ay armado ng mga pambihirang instrumento.

Samakatuwid, magiging mas tumpak na tukuyin ang pilosopiya ni Bacon (at hindi lamang ang teorya ng kaalaman) bilang empirical. Empiricism - karanasan batay sa eksperimento (at hindi nakahiwalay na sensory perception) - para sa kanya ang panimulang punto ng isang bagong siyentipikong pamamaraan, na kanyang inilarawan bilang "ang agham ng isang mas mahusay at mas perpektong paggamit ng katwiran sa pag-aaral ng mga bagay at ng tunay na pakinabang ng katwiran na nakakaalam sa kanila.upang umangat ang may alam na pag-iisip (hangga't ang umiiral na mga kondisyon at ang mortalidad nito ay nagpapahintulot sa isang tao) at para magkaroon ito ng kakayahang madaig ang kung ano sa kalikasan na mahirap abutin at madilim.

Ang pangunahing merito ni Francis Bacon ay ang pagbuo ng pamamaraan, iyon ay, ang doktrina ng pamamaraan. Gumawa siya ng isang bagong paraan sa pagsalungat sa scholasticism, na tinatanggihan niya dahil sa pagiging sterility nito: ang syllogistic na pahayag ay hindi nagdaragdag ng anumang bago sa kung ano ang naipahayag na sa lugar. Kaya hindi ka makakakuha ng bagong kaalaman. At ang mga lugar mismo ay resulta ng madaliang paglalahat, bagaman hindi lahat ng mga ito.

Ang pamamaraan ng Bacon ay isang empirical-inductive na paraan ng pagkuha ng mga tunay na generalization mula sa karanasan.

Ayon kay Bacon, ang object ng kaalaman ay kalikasan; ang gawain ng katalusan ay upang makakuha ng tunay na kaalaman; ang layunin ng kaalaman ay dominasyon sa kalikasan; Ang pamamaraan ay isang paraan ng paglutas ng mga problemang nagbibigay-malay. Ang panimulang punto ng pamamaraan ay karanasan. Ngunit hindi siya dapat maging bulag. Hindi mo kailangan ng isang tumpok ng karanasan at kaalaman. Ang iba pang sukdulan ay ang "web ng eskolastiko," na hinabi niya sa kanyang sarili. Ang karanasan ay dapat na pupunan ng makatwirang organisasyon. Ang explorer ay dapat na parang isang bubuyog na kumukuha ng nektar at pinoproseso ito upang maging pulot. Ibig sabihin, makatwirang unawain at iproseso ang pang-eksperimentong kaalaman.

Itinuturing ni Bacon ang induction bilang pangunahing paraan ng pagtatrabaho ng kanyang lohika. Dito nakikita niya ang isang garantiya laban sa mga pagkukulang hindi lamang sa lohika, ngunit sa lahat ng kaalaman sa pangkalahatan.

Tinutukoy niya ito bilang mga sumusunod: "Sa ilalim ng induction naiintindihan ko ang anyo ng patunay, na tumitingin nang mabuti sa mga damdamin, nagsisikap na maunawaan ang likas na katangian ng mga bagay, nagsusumikap para sa mga gawa at halos sumanib sa kanila." Ang induction ay ang tunay na paraan ng makatwirang pag-iisip - mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, tuloy-tuloy, masusing paglalahat nang walang paglundag.

Tinatanggihan niya ang induction na, aniya, ay isinasagawa sa pamamagitan lamang ng enumeration. Ang ganitong induction "ay humahantong sa isang hindi tiyak na konklusyon, ito ay napapailalim sa mga panganib na nagbabanta dito mula sa kabaligtaran na mga kaso, kung ito ay nagbibigay-pansin lamang sa kung ano ang nakasanayan nito, at hindi dumating sa anumang konklusyon."

Samakatuwid, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa isang rebisyon o, mas tiyak, ang pagbuo ng isang inductive na pamamaraan: "Ang mga agham, gayunpaman, ay nangangailangan ng mga ganitong anyo ng induction na susuriin ang karanasan at makilala ang mga indibidwal na elemento mula sa bawat isa at pagkatapos lamang, kapag responsableng ibinukod. at tinanggihan, ay darating sa isang nakakumbinsi na konklusyon" .

Sa ilalim ng Bacon, ang konsepto ng induction ay nabawasan upang makumpleto at hindi kumpleto (iyon ay, hindi kumpletong saklaw ng pang-eksperimentong data). Hindi tinatanggap ng Bacon ang extension ng induction sa pamamagitan ng enumeration, dahil ang tanging nagpapatunay sa katotohanan ay isinasaalang-alang. Ang bagong bagay na ipinakilala ni Bacon ay kinakailangang isaalang-alang ang "negatibong mga pagkakataon" (ayon kay Bacon), iyon ay, ang mga katotohanang nagpapabulaanan sa ating mga paglalahat, ay nagpapasinungaling sa ating mga inductive generalization. Saka lamang magaganap ang totoong induction.

Dapat nating hanapin ang mga kaso na nagpapakita ng paglalahat bilang pagmamadali. Ano ang dapat gawin para dito? Dapat nating ituring ang pang-eksperimentong kaalaman hindi bilang resulta ng passive na kaalaman, ngunit dapat tayong aktibong makialam sa prosesong pinag-aaralan, lumikha ng mga artipisyal na kundisyon na tutukuyin kung anong mga pangyayari ang responsable para sa resulta. Sa madaling salita, kailangan ang isang eksperimento, hindi isang obserbasyon lamang. "Kung ang kalikasan ay nagkulong sa sarili at hindi nagbubunyag ng mga lihim nito, dapat itong pahirapan."

Pangalawa, ang kondisyon ng tunay na induction ay pagsusuri. Ibig sabihin, ang "anatomization" ng kalikasan upang maihayag ang mga batas nito. Nakatagpo na tayo ng analytic orientation sa Galileo. Ngunit ang Bacon ay hindi umabot sa Galileo. Dinala ni Galileo ang pagsusuri sa isang pagbawas sa 4 na mekanikal na katangian lamang. At binabawasan ng Bacon hindi sa dami, ngunit sa husay na kaalaman. Ayon kay Bacon, ang kumbinasyon ng mga simpleng anyo ay ang malalim na kakanyahan ng mga likas na bagay. Ang nakauunawa nito ay nagtataglay ng natural na mahika. Iniuugnay niya ang kaalaman sa mga simpleng anyo sa kaalaman sa alpabeto. Ang kanyang qualitative reductionism ay may pinagmulang Aristotelian, ngunit kulang sa mechanistic reductionism ni Galileo. Ang posisyon ng qualitative reduction ay naglalapit sa kanya sa mga natural na pilosopo. Ngunit sa larangan ng pamamaraan, si Bacon ang ninuno ng modernong pilosopiya.

Ang pagsusuri ng Baconian ay ang paunang yugto lamang ng induction. Batay sa pagsusuri, kinakailangan na gumawa ng mga paglalahat na humahantong sa kaalaman sa mga sanhi. Ang mga resulta ay dapat na nakaayos sa mga talahanayan:

1. Talaan ng mga positibong pagkakataon. Tinawag ito ng Bacon na talahanayan ng kakanyahan at presensya (presence). Ito ay "dapat ipakita sa isip ang isang survey ng lahat ng mga kilalang kaso na, sa likas na pag-aari na ito, ay sumasang-ayon, kahit na ang kanilang mga sangkap ay hindi magkatulad. Ang naturang survey ay dapat gawin ayon sa kasaysayan, nang walang hindi nararapat na haka-haka o detalye." Ang talahanayan ay nagbibigay ng isang medyo kumpletong pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing pagpapakita ng mga pinag-aralan na katangian.

2. Ang talahanayan ng mga negatibong pagkakataon, na tinukoy ng Bacon bilang talahanayan ng mga paglihis at hindi presensya. Ang talahanayan ay binuo sa paraang para sa bawat positibong kaso na tinukoy, mayroong katumbas (kahit isa) negatibong kaso.

Naglalaman ito ng "isang pangkalahatang-ideya ng mga kaso kung saan ang isang ibinigay na likas na ari-arian ay hindi naroroon dahil ang anyo ay hindi maaaring kung saan walang likas na pag-aari."

3. Talahanayan ng paghahambing ng mga antas ng pagpapakita. Ang gawain nito ay "ibigay sa isip ang isang pangkalahatang-ideya ng mga kaso kung saan ang likas na pag-aari na sinisiyasat ay nakapaloob sa mas malaki o mas maliit na lawak, depende sa kung ito ay bumababa o tumataas, at upang isagawa ang paghahambing na ito sa iba't ibang "mga bagay." Ang Ang metodolohikal na halaga ng talahanayang ito ay higit na nakadepende sa antas ng kaalaman sa pandama at mga eksperimentong pamamaraan, kaya naglalaman ito ng pinakamalaking bilang ng mga kamalian.

Ang paghahambing ng data sa tatlong talahanayang ito, ayon kay Bacon, ay maaaring humantong sa ilang kaalaman, lalo na, ang mga mapaglarawang kaso ay maaaring kumpirmahin o pabulaanan ang mga hypothesis tungkol sa pag-aari na pinag-aaralan.

Ang mga kasong ito ay kasama sa talahanayan ng mga prerogative na pagkakataon, na bumubuo ng batayan para sa aktwal na induction.

4. Talaan ng mga prerogative na pagkakataon - isang talahanayan ng mga privileged na kaso. Dito nakasalalay ang posibilidad ng pagsubok sa hypothesis para sa katotohanan.

Inilarawan ni Bacon ang kanyang pamamaraan sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga katangian ng init. Ipinapakita rin ng paglalarawang ito ang mga pagkukulang ng kanyang pamamaraan.

Ang mga pagkukulang ng mga pamamaraang pamamaraan ni Bacon ay dahil sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na oryentasyon. Ang pagtatayo ng kanyang "mga talahanayan" ay nagpapahiwatig ng isang pag-unawa sa mundo bilang materyal, ngunit mahalagang binubuo ng isang may hangganan na bilang ng mga pangunahing bahagi, qualitatively at quantitatively limitado. At bagaman, halimbawa, sa pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng bagay at paggalaw, nilapitan ni Bacon ang paglalahad ng kanilang tunay na panloob na koneksyon, ang kanyang materyalismo ay kumakatawan lamang sa isang tiyak na yugto bago ang pagbuo ng pilosopiyang mekanikal-materyalismo at natural na agham ng modernong panahon.

Kaya, maaari nating kumpiyansa na tawagan si Francis Bacon na isa sa mga tagapagtatag ng modernong pang-eksperimentong agham.

Ngunit ang mas mahalaga, marahil, ay ang katotohanan na ang pioneer ng natural na pamamaraang pang-agham ay hindi itinuring ang kanyang pagtuturo bilang ang tunay na katotohanan. Direkta at tapat niyang iniharap siya sa hinaharap. "Hindi namin inaangkin, gayunpaman, na walang maidaragdag dito," isinulat ni Bacon. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang ang isip hindi lamang sa sarili nitong kakayahan, kundi pati na rin sa koneksyon nito sa mga bagay, dapat nating itatag na ang sining ng pagtuklas maaaring lumago kasama ng mga pagtuklas "

4. Ang sosyal na utopia ni Bacon

Noong 1627, inilathala ang The New Atlantis - sa gawaing ito ay ipinakita ang pinakamahalagang katangian ng kanyang pilosopikal na posisyon. Ang "New Atlantis" ay isang social utopia kung saan ipinapahayag ni Bacon ang kanyang mga ideya tungkol sa pinakamainam na istraktura ng lipunan.

Ang genre ng libro ay nakapagpapaalaala sa "Utopia" ni T. More. Ngunit kung bigyang-pansin ni More at Campanella ang tanong kung ano ang mangyayari kung walang pribadong pag-aari, kung gayon si Bacon ay hindi interesado sa tanong na ito. Ang kanyang ideal na lipunan sa maalamat na isla ng Bensalem ay, sa katunayan, isang ideyalisasyon ng noon ay lipunang Ingles.

Mayroong isang dibisyon sa mayaman at mahirap sa loob nito, isang mahalagang papel sa buhay ng mga tao sa isla ay ginampanan ng relihiyong Kristiyano. At kahit na si Bacon sa kanyang utopia ay kinondena ang ilang mga negatibong phenomena na tipikal ng England sa oras na iyon, hindi niya hinawakan ang kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan, at sa karamihan ng mga kaso ay kinondena ang paglabag sa mga pamantayang moral na kinikilala ng lipunan. Kaya, sa Bensalem, halimbawa, ang walang kabuluhang buhay ay hinahatulan, ang pagnanakaw at anumang mga pagkakasala na humahantong sa paglabag sa batas ay mahigpit na iniuusig, walang panunuhol sa mga opisyal, atbp.

Ang sentrong punto ng aklat ay ang paglalarawan ng Bahay ni Solomon. Ito ay isang uri ng museo ng agham at teknolohiya. Doon, pinag-aaralan ng mga taga-isla ang kalikasan upang maibigay ito sa paglilingkod sa tao. Ang teknikal na pantasya ng Bacon ay naging medyo hindi mahalaga - artipisyal na niyebe, artipisyal na sapilitan na ulan, kidlat. Ipinapakita nito ang synthesis ng mga nabubuhay na nilalang, ang paglilinang ng mga organo ng tao. Hinaharap na mikroskopyo at iba pang teknikal na kagamitan.

Si Bacon ay may sapat na karanasan sa pulitika at ligal upang magkaroon ng konklusyon na dapat magkasundo ang agham at kapangyarihan. Samakatuwid, sa "Bagong Atlantis" ang "bahay ni Solomon" bilang sentro ng pag-unlad ng agham ay may pambihirang posisyon.

Ang mga payo at tagubilin na inilabas niya ay obligado para sa mga mamamayan ng utopiang estado na ito (mula sa pananaw ng panlipunang pamimilit) at sineseryoso at may paggalang.

Kaugnay ng mataas na pagpapahalaga sa agham sa utopian na Bensalem, ipinakita ni Bacon kung paano naiiba ang agham na binuo ng "bahay ni Solomon" (kapwa sa nilalaman nito at sa mga tuntunin ng mga pamamaraan) mula sa agham ng Europa noong kanyang panahon. Kaya, ang utopia na ito ay nagpapatunay sa pananaw ni Bacon sa agham bilang ang pinakamahalagang anyo ng aktibidad ng tao.

Ang pagiging kritikal ng kanyang panlipunang utopia ay hindi nakadirekta laban sa umiiral na mga relasyon sa lipunan, ngunit naglalayon sa kanilang "pagpapabuti", paglilinis mula sa mga negatibong phenomena na sinamahan (natural at may pangangailangan) sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa produksyon.

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Bacon ay hindi natutukoy ng kanyang panlipunang pananaw, na, sa kabila ng kamag-anak na progresibo, ay hindi lumalampas sa mga hangganan ng panahon; pangunahin itong binubuo sa pagpuna sa speculative contemplative approach sa mundo, katangian ng late medieval philosophy.

Sa pamamagitan nito, ang Bacon ay makabuluhang nag-ambag sa pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip ng Bagong Panahon.

Konklusyon

Hindi bababa sa tatlong ideolohikal na mga kadahilanan ang nagpasiya sa pagbuo at katangian ng bagong pilosopiya ng Europa - ang muling pagkabuhay ng mga sinaunang halaga, ang reporma sa relihiyon at ang pag-unlad ng natural na agham.

At ang epekto ng lahat ng mga ito ay malinaw na nakikita sa mga pananaw ni Bacon - ang huling pangunahing pilosopo ng Renaissance at ang tagapagtatag ng pilosopiya ng modernong panahon. Ang kanyang pilosopiya ay isang pagpapatuloy ng naturalismo ng Renaissance, na pinalaya rin niya mula sa panteismo, mistisismo at iba't ibang mga pamahiin. Pagpapatuloy at kasabay ng pagkumpleto nito.

Nang ipahayag ang malaking kahalagahan ng natural na agham at mga teknikal na imbensyon para sa kapangyarihan ng tao sa pagsasanay, naniniwala si Bacon na ang ideyang ito ng kanyang pilosopiya ay nakalaan hindi lamang para sa mahabang buhay ng isang kinikilala sa akademya at canonized na pamanang pampanitikan, isa pang opinyon sa marami na. naimbento ng sangkatauhan.

Naniniwala siya na sa paglipas ng panahon ang ideyang ito ay magiging isa sa mga nakabubuo na prinsipyo ng lahat ng buhay ng tao, kung saan "ang kapalaran ng sangkatauhan ay magbibigay ng pagkumpleto, bukod pa rito, na, marahil, ang mga tao, sa kasalukuyang kalagayan ng mga bagay at isipan, hindi madaling intindihin at sukatin." Sa isang kahulugan, tama siya.

Ang mga aktibidad ni Bacon bilang isang palaisip at manunulat ay naglalayong itaguyod ang agham, sa pagpapakita ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, sa pagbuo ng isang bagong holistic na pananaw sa istraktura, pag-uuri, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito. Siya ay nakikibahagi sa agham bilang Lord Chancellor nito, pagbuo ng pangkalahatang diskarte nito, pagtukoy sa mga pangkalahatang ruta para sa pagsulong nito at ang mga prinsipyo ng organisasyon sa isang mahirap na lipunan.

Sa pagmumuni-muni ngayon sa pamana ni Francis Bacon, makikita natin dito ang pinaka-magkakaibang elemento at mga layer - makabago at tradisyonalista, siyentipiko at patula, matalino at walang muwang, yaong mga nag-ugat ay bumalik sa maraming siglo, at yaong mga nag-uunat ng kanilang mga evergreen shoots sa iba pang panahon. mundo.mga istrukturang panlipunan, suliranin at kaisipan.

Panitikan

Blinnikov L.V. Mga Dakilang Pilosopo. Sanggunian sa diksyunaryo. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Bagong Organon / / Op. Sa 2 tomo - M .: Thought, 1972. Vol. 2.

Kasaysayan ng Pilosopiya: Kanluran-Russia-Silangan. Aklat 2. - M.: Greco-Latin cabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Ang mundo ng pilosopiya. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Pilosopiya ng Europa noong siglo XV-XVII. - M.: Mas mataas na paaralan, 1996.

Reale J., Antiseri D. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. T.3. Bagong panahon. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996.

	Francis Bacon sa Wikiquote
	sa Wikisource
	Francis Bacon sa Wikimedia Commons