Mga tampok ng pagbabago ng larawan ng mundo sa kultura ng modernong panahon. Bagong panahon: pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo Pagbuo ng isang larawan ng mundo ng bagong panahon sa madaling sabi

MINISTRY NG EDUKASYON NG RUSSIAN FEDERATION

ST PETERSBURG STATE FOREST ENGINEERING ACADEMY nila. CM. KIROVA

pasilidad ng humanismo

Departamento ng Pilosopiya

ABSTRAK

Sa paksa: Pilosopiya ng Bagong Panahon at ang pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo

Superbisor: ________________________/

Associate Professor Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Artist: Postgraduate

Kagawaran ng Wood Chemistry

at koloid na kimika

_______________________/ Le Quang Zien

PANIMULA

Ang agham ay isang makasaysayang nabuo na anyo ng aktibidad ng tao na naglalayong pag-unawa at pagbabago ng layunin na katotohanan, sa parehong oras ito ay isang sistema ng kaalaman, at ang kanilang espirituwal na produksyon, at praktikal na aktibidad batay sa kanila.

Ang kahalagahan ng agham ay naunawaan na noong sinaunang panahon, at sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ang papel nito ay hindi pareho. Ang pagbuo ng wastong pang-agham na mga anyo ng kaalaman, na hiwalay sa parehong pilosopiya at relihiyon, ay karaniwang nauugnay sa pangalan ni Aristotle, na naglatag ng mga paunang pundasyon para sa pag-uuri ng iba't ibang kaalaman, at ngayon, na dumaan sa maraming yugto ng mga yugto nito. pag-unlad, ang agham ay walang alinlangan na gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng Uniberso. Ang sangkatauhan ay nasa punto ng pagbabago sa kasaysayan nito, kapag ang solusyon sa mga tunay na mahahalagang isyu ay nakasalalay dito, kapag ang mga nagawa ng agham, bilang ang puwersang nagtutulak ng pag-unlad, ay sabay-sabay na naging banta sa buhay ng tao mismo. Sa madaling salita, ang progresibong pag-unlad ng agham ay hindi maiiwasang magbunga ng maraming problema na mahalaga, moral na kalikasan.

Ang pag-aaral ng kasaysayan ng paglitaw, lohika at mga pattern ng pagbuo at pag-unlad ng agham ay nagbibigay-daan sa isang tao na gumawa ng pinakamahusay na mga desisyon kapag pumipili ng tamang paraan upang gamitin ang mga nagawa ng agham para sa kanilang sariling mga layunin.

Mula sa panahon ng mga unang sinaunang pilosopo hanggang sa kasalukuyan, ang pag-unlad ng agham bilang isang espesyal na uri ng kaalaman sa nakapaligid na mundo ay hindi maiiwasang nauugnay sa pag-unlad ng mga pilosopikal na pananaw sa agham. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang kababalaghan ng agham ay naintindihan sa mga epistemological system ng klasikal na rasyonalismo ng modernong panahon. Pagbuo at pag-unlad ng pang-eksperimentong agham noong ika-17 siglo. humantong sa mga pangunahing pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng tao Ang agham ay naunawaan bilang isang sistema ng tunay na kaalaman. Interesado ang mga pilosopo sa pag-unawa sa pagkakaugnay sa pagitan ng kaalaman at ng paksa ng hanay ng mga bagay na may kaugnayan sa kung saan nakuha ang kaalamang ito.

Ang pilosopiya sa anyo kung saan ito ngayon ay hindi magiging posible nang walang mga kondisyong panlabas sa tao, ang pinagmulan nito: ang antas na nakamit ng agham sa pang-araw-araw na buhay ay nagpapalaya ng napakalaking oras para sa pagmuni-muni, sa anumang paraan na hindi nauugnay sa pag-aalala para sa pagkuha ng isang mahalagang piraso ng tinapay, pagprotekta sa iyong sarili at mga mahal sa buhay mula sa panlabas na kapaligiran.

At sa kabaligtaran, ang agham na walang pilosopiya ay dobleng imposible, dahil ang mga pagtuklas sa siyensya (at tanging gawaing pang-agham) ay dapat na maunawaan, maunawaan, maranasan, kung hindi, hindi sila magiging mga pagtuklas, ngunit magiging simpleng gawaing mekanikal upang makuha, mag-alis ng bago, patay na kaalaman. mula sa Kalikasan. Ang patay na kaalaman ay hindi makapagbibigay sa isang tao ng anumang mabuti. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tunay na siyentipiko ay dapat, una sa lahat, isang pilosopo, at pagkatapos ay isang natural na siyentipiko, eksperimento, teorista.

Ang agham ng Europa ay nagsimula sa pag-ampon ng klasikal na siyentipikong larawan ng mundo, na batay sa mga nagawa nina Galileo at Newton, at ngayon ang isang malawak na panorama ng kaalaman tungkol sa kalikasan, kabilang ang pinakamahalagang teorya, hypotheses at katotohanan, ay nauugnay sa siyentipikong larawan ng mundo, kaya imposibleng maunawaan ang modernong siyentipikong larawan ng mundo nang walang pag-aaral ng mga problema ng simula nito. Ang pag-unlad ng isang bagong lipunang burges sa panahon ng Bagong Panahon ay nagbubunga ng malalaking pagbabago hindi lamang sa ekonomiya, pulitika at relasyong panlipunan, ito rin ay lubos na nagbabago sa kamalayan ng mga tao. Ang pinakamahalagang salik sa mga pagbabagong ito ay ang agham, at higit sa lahat ang pang-eksperimentong at matematikal na natural na agham, na noong ika-17 siglo lamang. ay dumadaan sa panahon ng pag-unlad. Unti-unti, nabuo ang mga ito sa mga independiyenteng sangay ng kaalaman - astronomiya, mekanika, pisika, kimika at iba pang partikular na agham.

Ang gawaing ito ay nakatuon sa pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo, ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at agham sa panahon ng modernong panahon. Dahil mahirap ganap na magkasya ang napakalawak na paksa sa saklaw ng abstract, tanging ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at agham, ang mga unang yugto ng pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo sa panahon ng modernong panahon (mula kay Leonardo da Vinci kay Rene Descartes) ay sasaklawin. Sa kabila ng ilang pagkakapareho ng ibinigay na mga limitasyon sa oras, isang pagtatangka ay ginawa upang makamit ang lohikal na integridad ng trabaho. Dahil ang layunin ng gawain ay upang masakop hangga't maaari ang makatotohanang materyal nang direkta sa pakikipag-ugnayan ng pilosopiya sa agham, ang papel na ginagampanan ng pag-unlad ng mga pananaw sa pilosopikal sa pagbuo ng agham, ang biograpikal na impormasyon ay tinanggal, maliban sa karamihan. mga pangkalahatan.

2. MGA SULIRANIN NG PILOSOPIYA NG BAGONG PANAHON

AT PAGBUO NG IMAHE NG AGHAM

Ang ikalabing pitong siglo ay nagbubukas ng bagong panahon sa pag-unlad ng pilosopiya, na karaniwang tinatawag na pilosopiya ng modernong panahon. Ang proseso ng pagkawatak-watak ng lipunang pyudal, na nagsimula noong Renaissance, ay lumawak at lumalim noong ika-17 siglo.

Sa huling ikatlong bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, isang burgis na rebolusyon ang naganap sa Netherlands, na may mahalagang papel sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa mga burges na bansa. Mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo (1640-1688) ang burges na rebolusyon ay naganap sa Inglatera, ang pinakamaunlad na industriyal na bansa sa Europa. Ang mga maagang burges na rebolusyon na ito ay inihanda sa pamamagitan ng pag-unlad ng produksyon ng pabrika, na pumalit sa gawaing handicraft.

Ang pag-unlad ng isang bagong lipunang burges ay nagdudulot ng pagbabago hindi lamang sa ekonomiya, pulitika at relasyong panlipunan, binabago rin nito ang kamalayan ng mga tao. Ang pinakamahalagang salik sa gayong pagbabago sa kamalayang panlipunan ay ang agham, at, higit sa lahat, ang eksperimental at matematikal na natural na agham, na sa ika-17 siglo pa lamang ay dumaan na sa panahon ng pagbuo nito: hindi nagkataon na ang ika-17 siglo ay karaniwang tinatawag na panahon ng rebolusyong siyentipiko.

Noong ika-17 siglo, ang dibisyon ng paggawa sa produksyon ay nangangailangan ng rasyonalisasyon ng mga proseso ng produksyon, at sa gayon ay ang pag-unlad ng agham, na maaaring pasiglahin ang rasyonalisasyong ito.

Ang pag-unlad ng modernong agham, pati na rin ang mga pagbabagong panlipunan na nauugnay sa pagkawatak-watak ng mga pyudal na kaayusan sa lipunan at ang pagpapahina ng impluwensya ng simbahan, ay nagbigay-buhay sa isang bagong oryentasyon ng pilosopiya. Kung sa Middle Ages ay kumilos ito sa alyansa sa teolohiya, at sa Renaissance na may kaalaman sa sining at humanitarian, ngayon ito ay higit na umaasa sa agham.

Samakatuwid, upang maunawaan ang mga problema na nakaharap sa pilosopiya ng ika-17 siglo, dapat isaalang-alang ng isa: una, ang mga detalye ng isang bagong uri ng agham - pang-eksperimentong at matematikal na natural na agham, ang mga pundasyon na kung saan ay inilatag nang tumpak sa panahong ito. ; at, pangalawa, dahil ang agham ay sumasakop sa isang nangungunang lugar sa pananaw sa mundo ng panahong ito, ang mga problema ng teorya ng kaalaman - epistemology - ay nauuna rin sa pilosopiya.

Ang pinakamahalagang katangian ng modernong pilosopiya kumpara sa scholasticism ay ang pagbabago. Ngunit dapat itong lalo na bigyang-diin na ang mga unang pilosopo ng Modern Age ay ang mga alagad ng neo-scholastics. Gayunpaman, sa buong lakas ng kanilang isip at kaluluwa, hinangad nilang baguhin, subukan ang minanang kaalaman para sa katotohanan at lakas. Ang pagpuna sa "mga idolo" ni F. Bacon at ang paraan ng pagdududa ni R. Descartes sa ganitong diwa ay hindi lamang mga intelektuwal na imbensyon, ngunit mga tampok ng mga panahon: ang lumang kaalaman ay binago, ang matibay na makatwirang batayan ay natagpuan para sa isang bagong pamagat. Ang paghahanap para sa makatwirang pinatunayan at mapapatunayang mga katotohanan ng pilosopiya, na maihahambing sa mga katotohanan ng agham, ay isa pang katangian ng pilosopiya ng modernong panahon.

Ang paglago ng panlipunang kahalagahan ng klase na nauugnay sa pag-unlad ng pang-ekonomiya at pang-industriya na buhay, ang pag-unlad ng pang-agham, sa partikular na natural na agham, kaalaman, batay sa empiricism at karanasan, ay bumubuo ng panlipunan at epistemological na batayan kung saan ang partikular na pilosopiya ni Bacon at ang pilosopiya sa pangkalahatan ay bumangon at humugot ng lakas.Bagong panahon.

Ang pagbuo ng modernong agham, sa partikular na natural na agham, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa kaalaman ng katotohanan, batay sa pakiramdam. Ang pagliko tungo sa sensory cognition ng realidad, na nakilala na natin sa Renaissance, ay nagdadala ng isang walang uliran na paglaki ng makatotohanang data sa iba't ibang larangan ng parehong umuusbong na agham at pang-industriya at panlipunan (handicraft) na kasanayan.

Ang pagbuo ng natural na agham sa panahong ito ay nauugnay sa isang ugali na makilala ang hindi solong, nakahiwalay na mga kadahilanan, ngunit ilang mga sistema, integridad. Kasabay nito, ang mga pilosopo at siyentipiko ay nahaharap sa tanong ng kakanyahan at likas na katangian ng katalusan mismo, na humahantong sa isang pagtaas ng kahalagahan ng epistemological na oryentasyon ng bagong pilosopiya.

Ang oryentasyon sa sensibilidad at pagiging praktikal ng kaalaman ay hindi, gayunpaman, ang tanging nagpapahayag na katangian ng umuusbong na agham ng Bagong Panahon, na nakaimpluwensya sa kalikasan ng pag-iisip noong panahong iyon. Ang pagnanais para sa systematization, quantitative growth at ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng kaalaman ay nagdudulot ng pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip, hindi lamang naghahanap ng sanhi-at-epekto (na may kaugnayan sa mga batas) na paliwanag ng ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na phenomena at mga lugar ng phenomena, ngunit nagsusumikap din. upang lumikha ng isang holistic na imahe ng mundo batay sa bagong agham at data nito. Ang parehong empirical at rational na kaalaman ay humahantong sa pag-unlad ng agham sa kabuuan, bumubuo sa katangian nito at itinatakda sa mga umuusbong na pangunahing direksyon ng pilosopikal na pag-iisip ng Bagong Panahon (Bacon, Descartes).

Sinusubukan ng isang tao na makahanap ng sagot sa pinaka-pangkalahatan at malalim na mga tanong: ano ang mundo sa paligid at ano ang lugar at layunin ng isang tao dito? Ano ang pinagbabatayan ng lahat ng umiiral: materyal o espirituwal? Ang mundo ba ay napapailalim sa anumang batas? maaari bang makilala ng isang tao ang mundo sa paligid niya, ano ang katalusan na ito? Ano ang kahulugan ng buhay, ang layunin nito? Ang mga ganitong tanong ay tinatawag na mga tanong sa pananaw sa mundo. Ang isang tao ay maaaring umasa sa karanasan sa buhay at sentido komun, sa pananampalataya sa supernatural o sa siyentipikong kaalaman, katwiran, lohika.

Ang pangunahing problema ng pilosopiya ng modernong panahon ay ang problema ng kaalaman, pamamaraang pang-agham, istrukturang panlipunan.

Ang mga problema ng epistemology ay dumating sa unahan. Ang gnoseological philosophy ay binubuo sa pag-aaral ng cognitive relationship sa "world-man" system. Ang teorya ng kaalaman ay isinasaalang-alang bilang ang relasyon sa pagitan ng bagay at paksa ng kaalaman, ang koneksyon sa pagitan ng sensual at makatwiran ay ipinahayag, ang mga problema ng katotohanan at iba pang mga epistemological isyu ay pinag-aralan.

Dalawang pangunahing direksyon ng modernong pilosopiya:

1. Ang empiricism ay isang kalakaran sa teorya ng kaalaman na kumikilala sa karanasang pandama bilang tanging pinagmumulan ng kaalaman.

a) idealistic empiricism (kinakatawan ni J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) Ang empirical na karanasan ay isang hanay ng mga sensasyon at ideya, ang laki ng mundo ay katumbas ng laki ng karanasan.

b) materyalistikong empiricism (kinakatawan ni F. Bacon, T. Hobbes) - ang pinagmulan ng pandama na karanasan ng umiiral na panlabas na mundo.

2. Ang rasyonalismo (lat. Makatwiran) ay nagbibigay-diin sa lohikal na batayan ng agham, kinikilala ang katwiran bilang pinagmumulan ng kaalaman at ang pamantayan ng katotohanan nito.

Ang Gnoseology ay isang pilosopikal na doktrina ng katalinuhan ng tao. Ang tao at lipunan sa kanilang pagkatao ay nagbabago sa mundo sa kanilang paligid, ngunit ang lipunan ay maaaring umiral lamang sa pamamagitan ng pagbabago ng mundo. Ang praktikal na saloobin sa mundo ay ang praktikal na batayan ng lipunan. Ang isang tampok ng pag-iral ng tao ay na para sa pagkakaroon nito, ang isang tao ay pinipilit na sadyang baguhin ang mundo sa paligid niya. Upang maging makatwiran ang pagbabago, ang sangkatauhan ay bumuo ng kaalaman. Ang gawain ng epistemology ay ipaliwanag ang kalikasan ng katalinuhan ng tao, ang mga pangunahing batas nito, upang matukoy ang mga layunin at posibilidad ng katalinuhan ng tao. Isinasaalang-alang nito ang mga pangunahing mekanismo ng aktibidad na nagbibigay-malay; sinusuri ang istruktura ng kaalaman ng tao, ang mga pangunahing katangian nito ( Ano ang katotohanan?- ang pinakamahalagang isyu ng epistemology), ang papel ng biological at panlipunang mga kadahilanan ng katalusan; ginalugad ang mga pattern ng pag-unlad ng kaalaman ng tao, atbp. Sinusubukan ng Gnoseology na magbigay ng isang imahe ng kaalaman ng tao, batay sa mga siglo ng karanasan, ito ay konektado sa sikolohiya, lingguwistika, cybernetics, atbp.

Sa rasyonalistang pilosopiya, ang mga problema ng teorya ng kaalaman ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng tradisyong ito, ang interpretasyon ng mga konsepto ng "paksa" at "bagay" ay nagbago nang malaki. Sa pilosopiyang pre-Kantian, ang paksa ng kaalaman ay naunawaan bilang isang indibidwal na nabuo, isang indibidwal na tao. Sa ilalim ng bagay ay kung ano ang layunin ng aktibidad na nagbibigay-malay at kung ano ang umiiral sa kanyang isip sa anyo ng mga perpektong istruktura ng kaisipan. Binaligtad ni Kant ang ugnayan sa pagitan ng bagay at paksa. Ang paksang Kantian ay isang espirituwal na pormasyon, na sumasailalim sa layunin ng mundo. Ang bagay ay produkto ng aktibidad ng paksang ito. Pangunahin ang paksa kaugnay ng bagay. Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang paksa ay lumilitaw bilang isang supra-indibidwal na pagbuo ng sistema, ang kakanyahan nito ay aktibong aktibidad. Itinuring ni Kant, Fichte, Hegel ang aktibidad na ito, una sa lahat, bilang isang espirituwal na aktibidad na nakabuo ng mga bagay. Para kay K. Marx, ang aktibidad na ito ay materyal na senswal, praktikal ito. Ang paksa ay ang nagdadala ng isang materyal na may layuning aksyon na nag-uugnay sa kanya sa bagay. Ang object ay ang object kung saan nakadirekta ang aksyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang paunang katangian ng paksa ay aktibidad, naiintindihan bilang isang kusang, panloob, determinadong henerasyon ng materyal at espirituwal na enerhiya. Ang isang bagay ay ang paksa ng isang application ng aktibidad. Ang aktibidad ng tao ay may kamalayan sa kalikasan at, samakatuwid, ito ay namamagitan sa pamamagitan ng pagtatakda ng layunin at kamalayan sa sarili. Ang libreng aktibidad ay ang pinakamataas na pagpapakita ng aktibidad. Kaya, ang paksa ay isang aktibo, malayang nilalang, na nagsasagawa ng pagtatakda ng layunin at pagbabago ng katotohanan. Ang isang bagay ay ang saklaw ng aktibidad ng paksa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng bagay at paksa ay kamag-anak. Ang paksa at bagay ay mga functional na kategorya na nangangahulugan ng mga tungkulin ng iba't ibang phenomena sa ilang partikular na sitwasyon ng aktibidad. Ang isang indibidwal, kung siya ay aktibong nakakaimpluwensya sa iba, ay isang paksa, at kung ang iba ay nakakaimpluwensya sa kanya, siya ay nagiging isang bagay.

At kaya, sa panahon ng modernong panahon, sa unang pagkakataon, ang kababalaghan ng agham ay naintindihan sa mga epistemological system ng empiricism at rationalism. Ang agham ay naunawaan bilang isang sistema ng tunay na kaalaman, ang interes ng mga pilosopo ay naglalayong maunawaan ang pagkakaugnay ng kaalaman tungkol sa lugar ng paksa sa hanay ng mga bagay na may kaugnayan sa kung saan nakuha ang kaalamang ito. Ipinahayag ng mga empiricist ang thesis - "lahat ng kaalaman ay nagmumula sa karanasan"; Nakita ng mga rasyonalista ang pinagmumulan ng kaalaman sa isip (bahagi bilang likas na mga ideya o mga prinsipyo ng kaalaman, gayundin sa mga intelektwal na operasyon ng isip). Sinubukan ni I. Kant na i-synthesize ang sukdulan ng parehong mga pananaw sa katalusan, itinaas ang tanong ng katalusan sa ngalan ng lahat ng agham, at hindi ordinaryong katalusan. Sa kanyang sikat na "mga kritiko", binalangkas ni Kant ang isang makasaysayang pangakong programa para sa pag-aaral ng agham sa kaugnayan nito sa kultura.

Ang malaking kahalagahan para sa pagbuo ng rasyonalidad ay malapit na pansin sa pamamaraan ng katalusan: sa pagmuni-muni sa mga pamamaraan para sa pagkuha, pagbuo, pag-aayos, pagsubok at pagpapatibay ng kaalamang pang-agham. Sa pag-unlad ng pang-eksperimentong natural na agham sa Makabagong Panahon, ang mga induktibong pamamaraan ng katalusan ay dumating sa unahan, na mula pa noong panahon ni F. Bacon, ang nagtatag ng mga pang-eksperimentong agham sa Europa, ay napabuti at nabawasan sa mga pangunahing pamamaraan para sa pagtatatag ng isang kababalaghan. bilang sanhi ng isa pang kababalaghan.

Sina F. Bacon at R. Descartes ang mga direktang tagapagpauna at ideologo ng umuusbong na agham. Ang pangunahing atensyon ng parehong mga palaisip ay ibinigay sa pamamaraan at problema ng katotohanan. Ang "kahanga-hangang agham" na sumikat sa matataas na isipan ni Descartes ay ang "General Mathematics" bilang isang modelo para sa lahat ng iba pang mga agham. Sa batayan ng ideyang ito, sinimulan ni Descartes na mag-isip nang mabuti tungkol sa ideya ng isang pangkalahatang pamamaraan ng analitikal, na binubuo sa paghahati ng anumang kahirapan sa mga bahaging bahagi nito at pagkatapos ay lumipat mula sa pinakasimpleng hanggang sa mas kumplikado, na ipinapalagay ang pagkakasunud-sunod kahit na kung saan ang mga bagay ng Ang pag-iisip ay hindi ibinigay sa kanilang likas na koneksyon. Kaya, ang pagnanais ni Descartes na lumikha ng isang solong, makapangyarihan at unibersal na pamamaraan ng pagsusuri, na magbibigay-daan sa pinag-isang pagsasaalang-alang sa anumang partikular na mga problema, anuman ang nilalaman nito, ay malinaw na ipinahayag sa Mga Panuntunan para sa Patnubay ng Isip. Samakatuwid, ang larangan ng matematika, halimbawa, ay kinabibilangan lamang ng mga agham kung saan ang alinman sa pagkakasunud-sunod o sukat ay isinasaalang-alang, at ito ay ganap na hindi mahalaga kung ito ay mga numero, mga numero, mga bituin, mga tunog, o anumang bagay kung saan ang panukalang ito ay hinahangad. Sa madaling salita, ang kamalayan ng matematika bilang unibersal na wika ng agham, ang pagnanais na bawasan ang pilosopiya sa pisika, pisika sa matematika, at mga pagkakaiba sa kwalitatibo sa mga ugnayang dami, upang baguhin ang umiiral na kaalaman tungkol sa mundo sa isang pare-parehong sistema ng mga batas ng dami ay ang pinaka-katangiang katangian ng natural na agham ng Bagong Panahon.

Sa pagsasalita tungkol sa simula ng klasikal na agham, sinabi ni F. Engels na nagmula ito noong ika-16 na siglo. Sa pamamagitan ng klasikal na agham, naunawaan niya ang mga ideya tungkol sa mundo na, sa kaibahan sa mga kalat-kalat na hula ng nakaraan, ay umabot sa isang sistematikong paglalahad. Ang mga natuklasan noong ika-16 na siglo, higit sa lahat ang heliocentric system ng Copernicus, ay naging panimulang punto ng mekanika ng ika-17 siglo. Sa eskematiko, ang paggalaw ng pag-iisip ay mula sa Copernicus hanggang Galileo (cosmic inertia, laws of fall), Kepler (orbits ng mga planeta), Descartes (rectilinear inertia) diretso sa Newton.

"Ang pilosopiya," isinulat ni Galileo, "ay nakasulat sa pinakadakilang aklat na palaging bukas sa ating mga mata (ang pinag-uusapan ko ay ang Uniberso), ngunit imposibleng hindi maunawaan nang hindi muna natututong maunawaan ang wika at makilala ang mga palatandaan kung saan ito ay nakasulat. Ito ay nakasulat sa wika ng matematika, at ang mga palatandaan nito ay mga tatsulok, bilog at iba pang mathematical figure. /12, p. 107/

Isang maingat na pinag-isipang eksperimento, ang paghihiwalay ng mga pangalawang salik mula sa pangunahing isa sa kababalaghang pinag-aaralan ay isang mahalagang aspeto ng kasanayang pang-agham ni Galileo. Pinayaman niya ang inilapat na optika sa pamamagitan ng kanyang teleskopyo, sa tulong kung saan ang mga planeta na kanyang naobserbahan ay hindi mukhang perpektong katawan ng celestial matter, at si Galileo ay tiyak na "binasag" ang kristal ng langit, na nagdulot, kumbaga, isang pang-eksperimentong suntok sa pag-iisip. ng mga peripatetics at mga teologo tungkol sa pagiging perpekto at hindi nababago ng langit, tungkol sa pagsalungat ng "makalupa" at "makalangit".

Kaya, ang mga pangunahing ideya ng agham ng kalikasan ay ang mga ideya ng homogeneity ng espasyo (Galileo), ang homogeneity ng matter (Descartes). Ang pagkakaisa ng mundo ay ibinigay lamang ng kabuuan ng mga prinsipyong ito. Dumaloy din sa kanila ang unibersalismo ng mga nag-iisip noong ika-17 siglo. Kaya, nangatuwiran si Descartes na mas madaling matutunan ang lahat ng mga agham kaysa sa paghiwalayin ang isa sa mga ito mula sa isa pa. Siya ay tumutol sa dibisyon ng paggawa sa agham. Ngunit, sa pangkalahatan, ang XVII ay nagbigay lamang ng isang unibersal na mekanikal na sistema - "Mga Prinsipyo ng Pilosopiya" ni Descartes. Ang mundo sa pag-unawa at paglalarawan ng mga siyentipiko sa panahong iyon ay walang anumang mga kulay, ito ay geometrically malinaw. Ito ay malinaw sa matematika. Sa sistema ng mundo, ang bagay ng kaalaman ay kinakatawan bilang matibay, hindi nagbabago, at ang mga koneksyon nito sa iba pang mga bagay o sa sarili nitong mga panloob na koneksyon ay naisip na hindi malabo. Ang elemento ay walang anumang awtonomiya sa loob ng system. Ang lahat ng mga koneksyon ay pantay sa buong kalikasan, lahat ay kinakailangan. Alam ang mga paunang parameter ng mundo at ang batas ng kanilang pagbabago, ang isa ay maaaring magbigay ng isang hindi malabo na sagot tungkol sa estado nito sa anumang malayong punto sa oras. Ito ay isang bagong anyo ng kaalaman ng mundo - kaalamang siyentipiko.

3. INTERAKSYON NG PILOSOPIYA AT AGHAM

SA BAGONG PANAHON

Sa bawat makasaysayang panahon, ang konsepto ng agham ay nagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng agham, kinakatawan nito ang nakakondisyon sa kasaysayan na pag-unawa sa ideal ng kaalamang pang-agham, ang mga pamamaraan ng pagbibigay-katwiran nito, mga layunin at paraan - sa isang salita, lahat ng bagay na nagpapakilala sa agham mula sa iba. mga anyo ng kamalayang panlipunan. Imposibleng ihayag ang nilalaman ng konsepto ng agham nang hindi tumutukoy sa parehong partikular na pagsusuri ng kasaysayan ng agham mismo at sa isang mas malawak na sistema ng komunikasyon sa pagitan ng agham at lipunan, agham at kultura: ang agham ay nabubuhay at umuunlad sa malapit na pakikipag-ugnayan sa kabuuan ng kultura at kasaysayan.

Isaalang-alang natin ang pagbuo ng agham sa Makabagong Panahon na may maikling pangkalahatang-ideya ng mga pilosopikal na pananaw sa agham ng mga pinakakilalang kinatawan ng panahong iyon:

1. Leonardo da Vinci

Ang dakilang Leonardo da Vinci (1452-1519) ay may malawak na hanay ng mga interes na halos imposibleng pangalanan ang isang lugar ng aktibidad na hindi niya mahawakan. Naturally, hindi niya pinalampas ang kanyang atensyon at pilosopiya, bukod pa rito, tinawag siya ni Haring Francis I na "ang pinakadakilang pilosopo." Tungkol sa paksa ng gawaing ito, ang kanyang mga ideya tungkol sa karanasan at kaalaman ay kawili-wili. Sa proseso ng pag-aaral sa workshop ng Verrocchio (1470), nabuo ang kanyang ideya ng karanasan. Ang konsepto ng karanasan bilang isang praktikal na aktibidad na naglalayong cognition ay pinagsama sa pag-unawa na "walang pananaliksik ng tao ang maaaring humantong sa tunay na kaalaman kung hindi ito batay sa mathematical na ebidensya" / 1, p.6-7/. Mula sa kanyang pananaw, hindi sapat ang simpleng eksperimentong pagmamasid, dahil ang kalikasan ay naglalaman ng mga relasyon na hindi nakikilala ng karanasan. Ang mga ugnayang ito ay mauunawaan kung ang kanilang mga sanhi ay nahayag sa "speculative reasoning." Kung maikli nating ipahayag ang mga ideya ni Leonardo sa kanyang mga salita sa mga sipi, pagkatapos ay masasabi natin na "ang kalikasan ay sagana sa walang katapusang bilang ng mga dahilan na hindi kailanman nagpakita ng kanilang mga sarili sa karanasan"; "lahat ng ating kaalaman ay nagmumula sa pakiramdam"; "ang mga damdamin ay isang makalupang kalikasan, ang isip ay nasa labas, pinag-iisipan ang mga ito"; "Ang agham ay ang kapitan, ang pagsasanay ay ang mga mandaragat "/1.6-7/.

Upang maunawaan ang kalikasan, nagsimula si Leonardo sa karanasan. Ang kalikasan ay nagbibigay ng mga resulta sa mga pandama habang itinatago ang mga sanhi. Upang ibunyag ang mga sanhi, ang isang tao ay gumagamit ng "speculative na pangangatwiran", upang i-verify kung saan siya muling bumaling sa karanasan. Upang matukoy ang mga sanhi, ginagamit ang "matematika" - isang agham na nagpapakita ng kaugnayan ng pangangailangan sa pagitan ng iba't ibang mga phenomena, iyon ay, ang mga sanhi na "hindi kailanman ipinakita sa empirikal."

Kaya, si Leonardo ay maituturing na metodolohikal na hinalinhan ng analytical-synthetic na pamamaraan ni Galileo, bagaman hindi lahat ng historiographers ay sumasang-ayon sa interpretasyong ito.

2. Bernardino Telesio

Si Bernardino Telesio (1509–1588), isang Italyano na pilosopo-naturalista, sa kanyang pangunahing gawain na "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo", ay naglagay ng tesis ng pag-iisa sa pisika bilang isang mahigpit na autonomous na larangan ng kaalaman. Ang mismong pamagat ng kanyang akda ay nagpapahiwatig na ang kalikasan mismo ay may mga prinsipyo ng istraktura nito at mga paliwanag ng mga prinsipyong ito. Nang hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng isang transendente na Diyos, kaluluwa at iba pang mga kategoryang metapisiko, itinatangi ng Telesio ang pagitan ng pisika at metapisika. Hindi tulad ng pisika ni Aristotle, na batay sa metapisiko na mga konstruksyon, ang pisika ni Telesio ay batay sa pandama na pang-unawa sa kalikasan. Ang tao mismo ay bahagi ng kalikasan, at samakatuwid, ay may pagkakataong malaman ang kalikasan sa pamamagitan ng pakiramdam. Ang direksyon na ito ay maaaring mailalarawan bilang isang naturalistic na pagbawas.

Gamit ang naturalistic reduction para ipaliwanag ang natural na realidad, si Telesio ay bumuo ng sarili niyang physics. Ito ay batay sa tatlong prinsipyo - init, lamig at masa ng katawan. Upang ipaliwanag ang tao bilang bahagi ng pag-iisip ng kalikasan, ipinakilala ni Telesio ang isang "espiritu na nagmula sa binhi." Ang espiritung ito ay hindi isang kaluluwa, gaya ng espesipiko niyang sinasabi, dahil ang metapisiko na imortal na kaluluwa ay walang kinalaman sa pagpapaliwanag ng matinong kalikasan.

Hindi itinatanggi ng Telesio ang isip bilang isang instrumento ng kaalaman, dahil ang isip lamang ang makakapaghambing ng mga pandama na sensasyon na nakikita sa iba't ibang mga punto ng oras. Gayunpaman, ang mga damdamin ay pumupukaw ng higit na pagtitiwala sa kanya kaysa sa katwiran, dahil kung ano ang nakikita ng mga pandama ay hindi nangangailangan ng karagdagang pananaliksik. Sa pananaw ni Telesio, maging ang matematika ay nakabatay sa damdamin.

Isinasaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng banal at natural, isinasaalang-alang ni Telesio ang Diyos na lumikha ng kalikasan at mga batas nito, ngunit itinatanggi ang pangangailangan na bumaling sa Diyos sa pisikal na pananaliksik. Dagdag pa, ang mga kaisipang ito ay binuo sa mga gawa ni Galileo, gaya ng tatalakayin sa ibaba.

3. Nicolaus Copernicus

Ang Polish astronomer na si Nicolaus Copernicus (1473-1543) ay pangunahing kilala bilang may-akda ng heliocentric torii ng istraktura ng mundo. Ngunit ang kahalagahan nito sa kasaysayan ng siyentipikong kaalaman ay hindi limitado sa teknikal na reporma sa astronomiya. Sa pangunahing gawain ng kanyang buhay, On the Revolutions of the Celestial Spheres, hindi basta-basta ibinubukod ni Copernicus ang Earth mula sa gitna ng uniberso. Ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng simbahan at ng mga turo ni Copernicus ay ang pag-angkin ni Copernicus ng pagiging totoo ng kanyang teorya, at hindi isang instrumentalist na diskarte dito, ngunit ang eksklusibong instrumental na katangian nito ay pumigil sa pag-atake dito mula sa simbahan. Isinasaalang-alang ang teorya ni Copernicus hindi lamang bilang isang maginhawang kasangkapan para sa paglalarawan ng paggalaw ng mga bagay na makalangit, ngunit bilang isang makatotohanang konsepto ng istruktura ng mundo, ang kanyang mga tagasunod ay tiyak na sumalungat sa titik at espiritu ng Bibliya.

Ang panahon mula sa gawain ni Copernicus hanggang Newton ay karaniwang tinutukoy bilang "siyentipikong rebolusyon", at si Copernicus ay nasa unahan nito. Ang pagbubukod ng Earth mula sa gitna ng uniberso ay nagbago hindi lamang sa astronomiya, kundi pati na rin sa pilosopiya. Pagkatapos ng gawain ni Giordano Bruno sa maramihan ng mga mundo, kinailangan na makahanap ng bagong upuan ng Diyos. Kasabay nito, ang mismong imahe ng agham ay nagbabago. Ang agham ay hindi na pag-aari ng isang indibidwal na napaliwanagan na salamangkero o isang komentaryo sa awtoridad ni Aristotle. Ang layunin ng agham ay tuklasin at pag-aralan ang natural na mundo sa ating paligid. Kasabay nito, inaangkin ng kaalamang pang-agham na pagiging totoo, iyon ay, isang paglalarawan ng aktwal na mga batas ng kalikasan sa paligid natin, at hindi lamang ang pagpapakilala ng mga maginhawang tool para sa mga kalkulasyon, na diborsiyado mula sa katotohanan.

9. Blaise Pascal

Si Blaise Pascal (1623-1662), na kilala bilang tagalikha ng unang prototype ng mga modernong kompyuter, tulad ni Galileo, ay itinuturing na kinakailangang i-demarcate ang siyentipikong kaalaman at relihiyosong pananampalataya. Sa mga bagay na teolohiko, namamayani ang prinsipyo ng awtoridad ng Banal na Kasulatan. “Ang awtoridad ay saligan sa teolohiya, sa loob nito ay hindi mapaghihiwalay sa katotohanan... upang maiparating ang ganap na katumpakan sa mga bagay na tiyak na hindi maunawaan ng isip ay nangangahulugan ng pagtukoy sa kung ano ang nakasulat sa mga sagradong aklat... Ang mga pundasyon ng pananampalataya ay transendente para sa kalikasan at katwiran. ” / 1, p. 413 /.

Kung tungkol sa mga natural na agham, dito, ayon kay Pascal, ang katwiran ay dapat mamuno. At kung saan naghahari ang katwiran, dapat mayroong pag-unlad. Ang lahat ng mga agham ay dapat umunlad, na nag-iiwan sa mga inapo ng isang kaalaman na mas perpekto kaysa sa natanggap mula sa kanilang mga ninuno. Hindi tulad ng walang hanggang banal na mga katotohanan, ang mga produkto ng pag-iisip ng tao ay patuloy na umuunlad. Ang hindi pagnanais na tanggapin ang mga bagong bagay sa agham ay humahantong sa pagwawalang-kilos at pagkalumpo ng pag-unlad. Isinulat ni Pascal: "Ginamit ng mga sinaunang tao ang mga katotohanang natanggap bilang mana bilang isang paraan upang makakuha ng mga bago" at nanawagan na sundin ang kanilang halimbawa. Isinasaalang-alang niya ang sinaunang kaalaman bilang mga hakbang sa mga bagong tagumpay, at ang paglitaw ng mga bagong ideya at konsepto ay hindi nangangahulugang kawalan ng paggalang sa mga sinaunang awtoridad, ngunit, sa kabaligtaran, ay isang pagpapatuloy ng patuloy na progresibong pag-unlad ng agham.

Kaya, ang siyentipikong kaalaman ay nagsasarili at naiiba sa pananampalataya. Sa On the Spirit of Geometry and the Art of Persuasion, sinabi ni Pascal na ang mga siyentipikong patunay ay nakakumbinsi kapag iginagalang nila ang geometric na pamamaraan.

Binanggit ni Pascal ang pagkakaroon ng isa pang pamamaraan, ang geometriko, na "hindi tumutukoy o nagpapatunay sa lahat, ngunit tinatanggap lamang nito ang malinaw at pare-pareho sa natural na liwanag, at medyo tama, dahil pinatutunayan nito ang kalikasan sa kawalan ng mga patunay." Para sa gayong perpektong pamamaraan, ipinakilala niya ang sumusunod na tatlong panuntunan:

Mga Kinakailangang Panuntunan ng Kahulugan. Huwag tanggapin ang mga hindi malinaw na termino nang walang kahulugan. Gumamit lamang ng mga kilalang termino sa mga kahulugan.

Mga kinakailangang tuntunin ng ebidensya. Patunayan ang lahat ng mga posisyon gamit lamang ang pinaka-halata na mga axiom, napatunayang mga pahayag. Huwag abusuhin ang kalabuan ng mga termino, huwag pabayaan ang mental na pagpapalit ng mga kahulugan na nagpapaliwanag o nagpapalinaw sa kahulugan.

10. Immanuel Kant

Si Immanuel Kant (1724-1804) ay isang tagasuporta ng pilosopiya ng kaliwanagan. Ang pokus ng kanyang pilosopiya ay ang tao at ang tanong: ano ang maaari kong malaman?. Una sa lahat, upang pag-usapan ang iba pang mga isyu, naniniwala si Kant, kinakailangang maunawaan kung paano nakuha ang kaalaman, kung bakit posible ito, kung bakit posible ang agham. Ayon kay Kant, ang agham, sining, moralidad ay posible dahil sa mga natatanging kakayahan ng kaluluwa ng tao (kamalayan).

Batay sa kanyang pilosopiya, naglagay siya ng hypothesis tungkol sa pinagmulan ng mga planetary system ayon sa batas ng mekanika ni Newton. Ang pangunahing ideya nito ay. Na ang planetary system ay may sariling kasaysayan. Salamat sa ideyang ito, ang pag-unawa at pag-unlad ng agham ng dialectics ay ipinakilala sa natural na agham. Bilang isang tagapagpaliwanag, siya ay nakalakip sa ideya ng kalayaan, ngunit hindi niya maaaring pagsamahin ang kalayaan at ang pagkakaroon ng mahigpit na mga batas sa makina ni Newton.

Sa eskematiko, inilarawan mismo ni Kant ang kanyang sistemang pilosopikal sa anyo ng isang talahanayan, kung saan ibinigay ang tatlong pangunahing mga prinsipyo, salamat kung saan ang isang tao ay kung ano siya - isang panlipunang nilalang. Tinawag ni Kant ang mga prinsipyong ito na priori, na sa Latin ay nangangahulugang bago ang karanasan.

4. SIYENTIPIKONG REBOLUSYONXVI- XVIIVV. AT PAGBUO NG UNANG SCIENTIFIC PICTURE NG MUNDO

Isaalang-alang natin ngayon kung anong mga kontribusyon ang ginawa sa pag-unlad ng agham ng mga natitirang kinatawan ng Bagong Panahon. Pinag-uusapan natin ang isang makapangyarihang kilusan - ang rebolusyong siyentipiko, na nakuha noong ika-17 siglo. mga tampok na katangian sa mga gawa ni Galileo, ang mga ideya ng Bacon at Descartes, at kung saan ay kasunod na makukumpleto sa klasikal na imahe ng Newtonian ng Uniberso, na katulad ng isang orasan.

Nagsimula ang lahat sa astronomical revolution nina Copernicus, Tycho Brahe, Kepler at Galileo, sa pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo, malinaw naman. Hakbang-hakbang, ang imahe ng mundo ay nagbabago, na may kahirapan, ngunit patuloy, ang mga haligi ng kosmolohiya ni Aristotle-Ptolemy ay nawasak. Inilalagay ni Copernicus ang Araw sa gitna ng mundo sa halip na ang Earth; Si Tycho Brahe, ang ideolohikal na kalaban ni Copernicus, ay nag-aalis ng mga materyal na globo, na, ayon sa lumang kosmolohiya, ay kasangkot sa mga planeta sa kanilang paggalaw, at pinapalitan ang ideya ng isang materyal na bilog (o globo) ng modernong ideya ng isang orbit; Nag-aalok si Kepler ng mathematical systematization ng mga natuklasan ni Copernicus at kinukumpleto ang rebolusyonaryong transisyon mula sa teorya ng circular motion ng mga planeta ("natural" o "perpekto" sa lumang kosmolohiya) hanggang sa teorya ng elliptical motion; Ipinakita ni Galileo ang kamalian ng pagkilala sa pagitan ng panlupa at celestial na pisika, na nagpapatunay na ang Buwan ay may parehong kalikasan sa Earth at bumubuo ng prinsipyo ng pagkawalang-galaw. Pinagsasama ni Newton sa kanyang teorya ng grabidad ang pisika ni Galileo at pisika ni Kepler.

Sa isang daan at limampung taon na naghihiwalay kay Copernicus kay Newton, hindi lamang ang imahe ng mundo ang nagbabago. May kaugnayan din sa pagbabagong ito ang pagbabago - mabagal din, masakit, ngunit matatag - ng mga ideya tungkol sa tao, tungkol sa agham, tungkol sa tao ng agham, tungkol sa siyentipikong pananaliksik at mga institusyong pang-agham, tungkol sa ugnayan ng agham at lipunan, sa pagitan ng agham at pilosopiya , at sa pagitan ng kaalamang siyentipiko at kaalaman sa relihiyon. pananampalataya.

Ang diskursong pang-agham ay kuwalipikado nang ganoon kapag ito ay nabuo, gaya ng sabi ni Galileo, batay sa "sense experience" at "kinakailangang ebidensya." Ang "eksperimento" ni Galileo ay isang eksperimento. Ang agham ay isang pang-eksperimentong agham. Sa eksperimento, nakuha ng mga siyentipiko ang mga tunay na paghatol tungkol sa mundo. At ito ay isang bagong imahe ng agham - umuusbong mula sa mga teoryang sistematikong kinokontrol ng eksperimento.

Bilang resulta ng "siyentipikong rebolusyon" isang bagong imahe ng mundo ang isinilang, na may mga bagong problema sa relihiyon at antropolohiya. Kasabay nito, lumitaw ang isang bagong imahe ng agham - ang pagbuo ng autonomously, panlipunan at kontrolado. Ang isa pang pangunahing katangian ng rebolusyong pang-agham ay ang pagbuo ng kaalaman, na, hindi tulad ng nauna, medyebal, pinagsasama ang teorya at kasanayan, agham at teknolohiya, na lumilikha ng isang bagong uri ng siyentipiko, ang tagapagdala ng ganoong uri ng kaalaman, na, sa pagkakasunud-sunod. upang makakuha ng lakas, nangangailangan ng patuloy na kontrol mula sa pagsasanay at karanasan. Ang rebolusyong pang-agham ay nagbubunga ng modernong siyentipiko-eksperimento, na ang lakas ay nakasalalay sa eksperimento, na nagiging mas at mas mahigpit salamat sa mga bagong instrumento sa pagsukat, mas at mas tumpak.

Ayon sa isang punto ng view, ang larawan ng mundo, na kung saan ay ang resulta ng siyentipikong rebolusyon ng XVI-XVII siglo. at natagpuan ang kumpletong pagpapahayag sa mga gawa ni Newton, ay ang unang siyentipikong larawan ng mundo. Maaari na nating pag-usapan ang proseso ng pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo sa nabanggit na mga gawa ni Copernicus, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle, na nagtapos sa "sistema ng mundo" ni Newton.

Sa pagsasalita tungkol sa pagbuo ng agham noong ika-17 siglo. imposibleng hindi mapansin ang pagbuo ng isang mekanikal na larawan ng mundo sa panahong iyon at ang papel ng Repormasyon sa proseso ng pagbuo ng isang bagong larawan ng mundo. Sa mga terminong pangkultura at pangkasaysayan, ang mekanisasyon ng larawan ng mundo ay isang lubhang kawili-wiling kababalaghan na lumitaw sa sinapupunan ng kultura ng Europa at walang mga analogue sa ibang mga kultura. Sa ilalim ng mekanisasyon ng larawan ng mundo, na nagaganap sa siglong XVII. naiintindihan namin ang paglilipat ng ideya ng eskolastiko ng materyal na mundo bilang isang hierarchically ordered na organismo, bilang isang bagay na animated "mula sa loob" ng malalaking katangian, sa pamamagitan ng ibang ideya ng mundo bilang isang homogenous, inanimate, dead substance, ang mga particle na kung saan ay nakikipag-ugnayan ayon sa purong mekanikal na mga batas.

Kaugnay nito, ang Repormasyon ay isang pagpapahayag ng pagkakawatak-watak ng pyudalismo at pagsilang ng isang bagong burgis na pormasyon. Ang pagkawatak-watak ng pyudal na relasyon, na sinamahan ng gayong mga sentimyento, ay nagbabago sa pangkalahatang larawan ng mundo, nagbabago ng saloobin sa kalikasan, patungo sa natural at supernatural (kahanga-hanga). Ang kahalagahan ng mga ideolohiya ng Repormasyon para sa pag-unlad ng modernong agham ay namamalagi pangunahin sa pagkawasak ng hierarchical na larawan ng medyebal ng mundo ng huling Katolisismo at sa reorientation ng kalooban ng tao mula sa isang mapagnilay-nilay na saloobin patungo sa katotohanan hanggang sa aktibong paghahanap nito sa Aklat ng Mundo.

Kaya, ang MKM noong ika-17 siglo, na nagpatibay sa ideya ng kwalitatibong pagkakaisa, pag-iisa ng buong mundo ng korporeal at ang mahigpit na pagpapailalim nito sa mga batas na nagmumula sa isang banal na mapagkukunan, ay sumasalamin sa proseso ng pagbuo ng burges na paraan ng produksyon. sa pamamagitan ng panlipunang genesis, gayunpaman, hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng mediating link ng mga ideological system ng panahon ng Repormasyon. Ito ay naging pangunahing ideolohikal na batayan para sa pag-unlad ng pisika, kimika, ekonomiyang pampulitika, teorya ng estado at batas, at iba pang sangay ng natural at panlipunang kaalaman.

Ngayon, bumalik sa pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo. Ang paunang kahulugan ng pagtatrabaho ng siyentipikong larawan ng mundo (SCM) ay maaaring isaalang-alang bilang mga sumusunod: Ang SCM ay isang visual, katangian para sa isang tiyak na makasaysayang panahon ng integral na imahe ng mundo, na nagsisilbing isang mahalagang paraan ng pag-synthesize ng tiyak na kaalamang pang-agham tungkol sa mundo. Ang pagpapalit ng relihiyon, kung saan mayroong dalawang sentro sa sentro ng pilosopikal na pananaliksik - Diyos at tao, ang unang siyentipikong larawan ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahahalagang elemento tulad ng heliocentrism, ang ideya ng isang walang katapusang homogenous na espasyo, isang nag-iisang materyal na mundo, kung saan naghahari ang mga unibersal na batas ng kalikasan. Nakaugalian na itong tawaging klasikal, laban sa background kung saan nagsimula ang klasikal na agham, na minarkahan ang simula ng agham bilang tulad, bilang isang mahalagang trinidad, i.e. isang espesyal na sistema ng kaalaman, isang uri ng espirituwal na kababalaghan at institusyong panlipunan. Ang agham ay umusbong sa panahon ng pagbuo ng kapitalistang paraan ng produksyon at paghahati ng dating pinag-isang kaalaman sa pilosopiya at agham. Kung sa isang pyudal na lipunan, ang siyentipikong kaalaman na nabuo sa anyo ng mga "rudiments" ay "isang hamak na lingkod ng simbahan" (ay "natunaw" sa "ether" ng kamalayan sa relihiyon) at hindi sila pinayagang lumampas. ang mga limitasyon na itinakda ng pananampalataya, pagkatapos ay ang umuusbong na bagong uri, ang burgesya, ay nangangailangan ng "buong dugong agham", i.e. tulad ng isang sistema ng pang-agham na kaalaman, na, una sa lahat, para sa pagpapaunlad ng industriya, ay magsisiyasat sa mga katangian ng mga pisikal na katawan at ang mga anyo ng pagpapakita ng mga puwersa ng kalikasan.

Ayon sa maraming Kanluraning mananaliksik (J. Bernal, E. Zilsel), ang pagbuo ng mga burges na sosyo-ekonomikong relasyon, na napuno ng diwa ng rasyonalismo ng Bagong Panahon, ay humantong sa unti-unting paghina ng relihiyoso, mahiwagang, animistikong pananaw ng mundo at ang pagpapalakas ng mga makatwirang ideya tungkol sa uniberso. At dahil ang pag-unlad ng kapitalistang produksyon ay nangangailangan ng pag-unlad ng mekanika at matematika, ang larawan ng mundo ay nakakuha ng makatuwirang mekanikal at matematikal na karakter, ang pag-iisip ay naging makatuwiran.

Medieval scholastic na larawan ng mundo sa panahon ng siyentipikong rebolusyon ng XVI-XVII na siglo. sumailalim sa mapangwasak na pagpuna ng ilang pilosopo at siyentipiko. Ang proseso ng pagbabagong-anyo ng sekularisasyon ng eskolastikong larawan ng mundo, na nagtapos sa paglikha ng mekanikal na larawan ng mundo ni Newton, ay itinuturing na isang monotonous, tuluy-tuloy na proseso. Isang bagong quantitative, atomistic, infinitely expanded at makamundong konsepto ng realidad ang pumalit sa luma, qualitative, tuloy-tuloy, limitado at relihiyosong larawan ng mundo, na minana ng Muslim at Christian scholastics mula sa mga Greeks. Ang hierarchical universe ni Aristotle ay umatras bago ang world schematics ni Newton. Itinatag ni Newton ang isang dinamikong pananaw sa uniberso sa halip na ang mga static na sinaunang.

Tungkol sa aspeto ng relihiyon na likas sa umuusbong na MCM, dapat tandaan na mayroong isang agwat sa pagitan ng agham at relihiyon, at ang kabalintunaan ng siyentipikong rebolusyon ay naganap sa katotohanan na ang mga gumawa ng pinakamalaking kontribusyon dito (pangunahin ang mga siyentipikong innovator. ni Copernicus bago si Newton) ay ang pinakakonserbatibo sa kanilang relihiyoso at pilosopikal na pananaw. Ang mga konsepto ng espasyo, oras at paggalaw, na ipinakilala ni Newton sa kanyang teoretikal na mekanika, itinuring niya ang unibersal na pag-aari na likas sa ordinaryong kamalayan ng sinumang tao. Ang kagiliw-giliw na katotohanang ito ay nagpapatotoo sa kung gaano kalaki ang nabago ng ordinaryong kamalayan, hanggang saan ito naging makatwiran, na naging may kakayahang direktang makabuo ng mga abstract na konsepto. Ang resulta ng siyentipikong rebolusyon ay isang puwang sa pag-iisip sa pag-iisip tungkol sa pagiging at pag-iisip tungkol sa mga halaga, isang agwat sa pagitan ng mundo ng katumpakan at ng mundo ng approximation, sa pagitan ng siyentipikong pag-iisip at ordinaryong kamalayan. Sa halip na ordinaryong kamalayan, ipinanganak ang teoretikal na pang-agham na pag-iisip, isang hanay ng mga pangkalahatang pilosopikal at pang-agham na mga prinsipyo ay nilikha.

Kaya, sa kaibahan sa tradisyonal (lalo na eskolastiko) pilosopiya, ang umuusbong na agham ng modernong panahon ay nagtaas ng mga tanong sa isang radikal na bagong paraan tungkol sa mga detalye ng kaalamang pang-agham at ang pagka-orihinal ng pagbuo nito, tungkol sa mga gawain ng aktibidad ng nagbibigay-malay at mga pamamaraan nito, tungkol sa lugar at papel ng agham sa buhay ng lipunan, tungkol sa pangangailangang dominasyon ng tao sa kalikasan batay sa kaalaman sa mga batas nito.

Sa pampublikong buhay, isang bagong ideolohikal na saloobin, isang bagong imahe ng mundo at isang estilo ng pag-iisip ay nagsimulang magkaroon ng hugis, na mahalagang sinira ang nakaraang larawan ng uniberso na nilikha sa loob ng maraming siglo at humantong sa pagbuo ng isang "materyal-naturalistic" konsepto ng Cosmos na may pagtuon sa mekanismo at mga pamamaraang dami.

Ang masinsinang pag-unlad ng mga produktibong pwersa na katangian ng Bagong Panahon sa mga kondisyon ng umuusbong na kapitalistang pagbuo, na naging sanhi ng mabilis na pamumulaklak ng agham (lalo na sa natural na agham), ay nangangailangan ng mga pangunahing pagbabago sa pamamaraan, ang paglikha ng panimula ng mga bagong pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, kapwa pilosopikal at pribadong siyentipiko. Ang pag-unlad ng pang-eksperimentong kaalaman, pang-eksperimentong agham ay nangangailangan ng pagpapalit ng eskolastikong pamamaraan ng pag-iisip ng isang bagong paraan ng katalusan, na tinutugunan sa totoong mundo. Ang mga prinsipyo ng materyalismo at mga elemento ng dialektika ay muling binuhay at binuo.

5. KONKLUSYON

Ang nabanggit ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong kumpirmahin ang malapit na kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham, kung anong mga kontribusyon sa pagbuo ng agham ang ginawa ng Bagong Panahon, kung ano ang imaheng nakuha ng agham sa Modernong Panahon, at sa gayon ay kumpirmahin ang unang sandali ng pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo.

Mula sa panahon ng modernong panahon, ang agham ay talagang naging isang paraan, isang paraan ng pilosopiya sa paraan ng pag-unawa sa mundo. Simula noon, ang agham ay naging mahalagang bahagi ng paksa ng pag-iisip ng pilosopikal.

Ang imahe ng mundo ay nagbabago, ang imahe ng tao ay nagbabago, ngunit ang imahe ng agham ay unti-unting nagbabago. Binubuo ito hindi lamang sa paglikha ng bago, naiiba sa nauna, mga teorya ng astronomikal na uniberso, dynamics, kundi pati na rin ng katawan ng tao o maging ang istraktura ng Earth. Ang agham ay kabuuan Ang rebolusyon, na ipapaliwanag ni Galileo nang may matinding kalinawan, ay hindi na ang privileged intuition ng isang indibiduwal na salamangkero o naliwanagang astrologo, ni isang komentaryo sa isang awtoridad na nagsabi ng lahat. Ang agham ay hindi na usapin ng "papel mundo", ito ay nagiging pag-aaral at pagsisiwalat ng natural na mundo. Ang agham ay nagdudulot ng isang makabuluhang pagbabago sa isip ng isang tao kapag kinikilala ang mundo at sa gayon ay gaganap ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng sibilisasyon ng sangkatauhan sa kabuuan, ito ang mga merito ng pilosopiya ng Bagong Panahon.

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA

1. J. Reale, D. Antiseri. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. Tomo 3. : Bagong panahon. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - Kasama. 712

- M .: "Pag-iisip", 1989. - Kasama. 654 .

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M .: "Pag-iisip", 1975. – 198 p.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M .: "Pag-iisip", 1974. – 175 p.

5. P. P. Gaidenko. Ang ebolusyon ng konsepto ng agham. - M .: "Agham", 1980. , 5-16s.,

74-254s, 505-559s.

6. A. G. Spirkin. Mga Batayan ng pilosopiya. - M .: Mula sa panitikang pampulitika, 1988, - 51-65s.

7. V. A. Kanke. Pilosopiya (Student's Pocket Encyclopedia).- M: "Mga Logo", 2001, 4-15 pp., 55-67 pp., 202-218 pp.

8. Kasaysayan ng Pilosopiya sa Maikling, Pagsasalin mula sa Czech. inedit ni I. I. Bogut .-M: "Pag-iisip", 1995 - 346-379 p.

9. kasaysayan ng pilosopiya, ang prof . N.V. Motroshilova.- M: "Phenomenology-Hermeneutics", 2001-92-96 p.

10. A. G. Spirkin. Pilosopiya (textbook).- M .: "Gargariki", 2002 - p. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Agham sa sistema ng kultura. - Pskov., 1994, p. 14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Sociocultural genesis ng modernong agham. –M.: Nauka, 1989, p. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. rebolusyong siyentipikoXVIIsiglo.–M.: Nauka, 1987, p.10-156.

14. L. M. Kosareva. Ang pagsilang ng modernong agham mula sa diwa ng kultura. - M: Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences, 1997. Sa. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Pilosopiya sa sistema ng kultura. Bahagi 1: Pangkasaysayan mga uri ng pilosopiya. Isyu 1. – M.: Ed. MSTU na pinangalanang N. E. Bauman, 1996. - 132 p.

16. Kosareva L. M. Ang simula ng siyentipikong larawan ng mundo.- M: "INION" ng Academy of Sciences ng USSR, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, et al. Ang kasaysayan ng pagbuo ng agham.- M: Mula sa Institute of History at Natural Science and Technology, 1981 - p. 5-39.

18. V. P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhin at iba pa. Pilosopiya para sa mga mag-aaral na nagtapos.- Rostov-on-Don, "Phoenix", 2002

Ang pangatlo (sa aming klasipikasyon) sosyo-kultural na pamantayan ng kalusugan ay kondisyon na aming itatalaga bilang anthropocentric . Ang pagtatalagang ito ay nagpapahiwatig na sa gitna ng iba't ibang konsepto ng kalusugan na lumitaw batay sa pamantayang ito, makikita ng isang tao. ideya ng pinakamataas (espirituwal) na layunin ng tao. Depende sa kung paano nauunawaan ang kapalarang ito, ang iba't ibang mga modelo ng isang malusog na personalidad ay binuo, na maaaring ituring bilang mga kakaibang pagkakaiba-iba o pagbabago ng anthropocentric na pamantayan. Ang mga konsepto at modelong binuo sa loob ng balangkas ng existential, humanistic at transpersonal na sikolohiya ay maaaring magsilbing mga halimbawa ng mga naturang pagbabago. Ang kultural at makasaysayang lugar ng anthropocentric na pamantayan ay matatagpuan sa isang kababalaghan ng bagong kultura ng Europa bilang anthropocentrism, na pumalit sa sinaunang cosmocentrism at medieval theocentrism. Bilang nangingibabaw na paradigma ng pananaw sa mundo, ang anthropocentrism ay ipinahayag sa pinakamalaking mga gawa ng Kanluraning diwa ng mga huling siglo - mula sa mga humanistic treatise ng mga nag-iisip ng Renaissance hanggang sa mga pandaigdigang pilosopikal na konsepto ng ika-20 siglo (ang pilosopikal na antropolohiya ni Max Scheler, ang teorya ng ang noosphere ni V. I. Vernadsky, personalism, atbp.). Ang paradigm na ito ay makikita rin sa isang tiyak na uri ng mga ideya tungkol sa kalusugan ng tao.

Kaya, ang pag-aaral ng ikatlong pamantayang sosyo-kultural, na sa panimula nito ay naiiba sa unang dalawa, ay nangangailangan ng pag-unawa sa isang espesyal na uri ng pananaw sa mundo na nabuo sa kulturang Kanluranin sa modernong panahon, mula noong Renaissance, at kinasasangkutan ng isang ganap na bagong sistema ng mga ideya tungkol sa Mundo at ang posisyon ng tao dito. Ang ibig naming sabihin, una sa lahat, ang mga makatao na tradisyon ng bagong kulturang Europeo, na kumakatawan sa isang alternatibo sa parehong maayos na modelo ng sinaunang kosmos at ang mahigpit na sociological determinism na namayani noong ika-19-20 na siglo. Ang isang partikular na kapansin-pansin na kaibahan ay ipinahayag kapag inihambing ang sinaunang at modernong pananaw sa daigdig ng Europa.

Kung ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng "cosmocentrism", ibig sabihin, ito ay itinayo sa mga unang prinsipyo ng kaayusan, pagkakapare-pareho, paglilimita sa sarili at niyayakap ang mundo bilang palaging isang ayos, limitadong kabuuan, may mga balangkas at hugis, kung gayon ang larawan ng mundo ng Bagong Panahon ay nagmumungkahi ng isang radikal na "pagbubukas" ng Uniberso, na lampas sa anumang artipisyal na mga hangganan patuloy na pagsusumikap sa walang katapusan at hindi alam . Sa mga salita ni R. Guardini, sa Bagong Panahon "ang mundo ay nagsimulang lumawak, sinira ang mga hangganan nito" at nagiging kawalang-hanggan. "Ang kagustuhang limitahan, na nagpasiya sa dating katangian ng buhay at pagkamalikhain, ay humihina, ang isang bagong kalooban ay paggising, kung saan ang anumang pagpapalawak ng mga hangganan ay nangangahulugan ng pagpapalaya" [ibid., p. 255]. Isang espesyal dinamismo , matinding kaibahan sa static na kalikasan ng sinaunang kosmos; ang mga posibilidad ng tao ay tila walang limitasyon, at ang layunin at kahulugan ng pag-iral ng tao ay makikita sa kanilang pagsasakatuparan. Ang pag-iisip ng tao ay may kakayahang yakapin ang walang katapusang uniberso; Ang pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay walang alam na mga limitasyon, ang sangkatauhan ay walang humpay na nagtagumpay sa sarili nito, nagsusumikap para sa pinakamataas, transendente, "superhuman" - lahat ng mga ideyang ito ng Bagong Panahon, na matatagpuan natin sa iba't ibang mga pilosopo tulad nina Pascal, Kant, Nietzsche, ay direkta kabaligtaran sa sinaunang etika ng asetisismo at pagpipigil sa sarili. Ang "mga proporsyonal na ratios" ay nagbibigay-daan sa "mga dami ng vector"; ang pagiging may layunin ay pinahahalagahan nang higit pa sa poise. Ang pangkalahatang pang-unawa ng espasyo - nagbabago ang oras: paglalahad sa walang katapusang espasyo, ang oras ay tumigil na maging paikot at nakakakuha ng isang tiyak na direksyon, nagmamadali mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap, mula sa pagdating ni Kristo hanggang sa katapusan ng panahon, ang Huling Paghuhukom at pagtubos. . Ang pagpapakita ng Anak ng Diyos ay naging "axis ng kasaysayan ng mundo" (Jaspers), ang simula ng isang panimula ng bagong pagkalkula ng oras.

Ayon kay Jaspers, sa panahon ng Kristiyano, lalo na sa modernong panahon, ang sitwasyon ng pag-iral ng tao ay nagiging "historically determined". Ang isang "panahon ng kamalayan" ay lumitaw: ang isang kapanahunan ay itinuturing bilang isang "panahon ng pagpapasya" [ibid., p. 290]. Ang kamalayan na ito ay naghahayag ng pagkakaiba ng panahon nito mula sa iba pa at, sa pananatili dito, ay inspirasyon ng kalunus-lunos na pananampalataya na salamat dito, hindi mahahalata o sa pamamagitan ng may kamalayan na pagkilos, may pagpapasya [ibid.]. Ang mundo ay hindi na nadarama bilang hindi nasisira: wala nang mas nagtatagal, ang lahat ay nagdudulot ng mga katanungan at nahatak sa isang posibleng pagbabago [ibid., p. 298]. Ang mga prinsipyo ng Kanluraning tao ay hindi kasama ang simpleng pag-uulit sa isang bilog: kung ano ang naiintindihan kaagad na makatwiran ay humahantong sa mga bagong posibilidad [ibid.]. Sa Kanluraning pananaw sa mundo ay palaging may ideya ng progresibong kilusan, pag-unlad, maging ito man ay ang pagnanais ng kaluluwa para sa pagtubos at muling pagsasama-sama sa Lumikha o ang walang humpay na ebolusyon ng biological species; Ang isang manhid na kalmado ay dayuhan sa Kanluran, dahil dito nakikita ng isang tao ang pagkalipol ng buhay. Ang uniberso ng Kristiyanong Kanluran, na nasa proseso ng tuluy-tuloy na pagbabago, sa pinakamahalagang katangian nito ay maaaring salungat sa sinaunang kosmos, na may posibilidad na mapanatili ang balanse, katatagan at kapayapaan. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sinaunang at modernong European worldview (o ang Apollonian at Faustian spirit) ay inihayag at inilarawan sa monumental na gawain ni O. Spengler "The Decline of Europe". Ayon kay Spengler, ang pra-simbolo o prototype ng sinaunang kultura ay ang (laging limitado, sarado at static) na katawan, habang para sa Kanluran ito ay isang walang katapusang espasyo kung saan ang hindi mapakali na espiritung Faustian ay nagsusumikap na lumampas sa anumang posibleng limitasyon. Sa naturang updated space - time, nagbabago rin ang posisyon ng isang tao. Siya ay pinagkalooban ng isang walang kundisyon at hindi mapag-aalinlanganan na karapatang mamuhay sa kanyang sariling subjective na mundo, upang malayang lumikha ng kanyang sariling Uniberso; ayon kay A. Camus, maaari itong maging sansinukob ng kawalan ng pag-asa o pananampalataya, takot o pag-asa, katwiran o kahangalan. Ang mga kondisyon ng pag-iral ay hindi itinakda sa simula at hindi ganap na tinutukoy ng pangkalahatang kaayusan ng mundo, ngunit sa isang malaking lawak ay nakasalalay sa subjective na saloobin at pagpili, sa pangkalahatang kalagayan ng isang tao at ang estado ng kanyang indibidwal na kamalayan. Ang larawan ng Kanlurang Europa ng mundo ay may isa pang makabuluhang pagkakaiba mula sa sinaunang isa: ito ay anthropocentric, nakatutok sa indibidwal at nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na indibidwalismo. Ito ay ganap na kabaligtaran sa sinaunang ideya ng posisyon ng tao sa kalawakan. Sa sinaunang uniberso, lahat ng pribado, indibidwal, sa huli ay sumusunod sa pangkalahatang katangian ng mga bagay, na magkakasuwato na kasama sa iisang pagkakasunud-sunod ng pagiging. Ang sariling kalooban ng indibidwal, na hindi naaayon sa kaayusang ito, ay tinutumbasan ng arbitrariness at krimen, at ang indibidwal na pag-iral ay kinikilala lamang bilang tunay at ganap kapag ito ay kinokontrol ng mga unang prinsipyo tulad ng Logos, unibersal na Katarungan at ang Kataas-taasang Kabutihan. . Ang isip ay hindi isang pribadong pag-aari. Ang makatwirang kaayusan ng buhay at ang kakayahang kontrolin ang sarili sa sinaunang kahulugan ay hindi nangangahulugang subjective na mga katangian, ngunit unibersal, kahit na unibersal, dahil ang pagpipigil sa sarili ("pagpipigil sa sarili") ay isa sa mga pangunahing katangian ng sinaunang kaayusan ng mundo bilang ganyan. At tanging sa Kanluraning kamalayan ng modernong panahon ay nakakakuha ang indibidwalidad ng isang espesyal na katayuan at halos pandaigdigang kahalagahan. pagiging subjectivity, kung saan ang klasikal na agham ng Kanluran ay nagsasagawa ng isang hindi mapagkakasundo na pakikibaka, gayunpaman ay kinikilala bilang isang walang kundisyong halaga sa modernong panahon. Unti-unti nitong itinatag ang sarili bilang isang halaga kasama ng mga oryentasyon ng halaga ng Bagong Panahon bilang kalayaan, pagkamalikhain, kaalaman sa sarili. Ang mga kapanahunan ng Renaissance, Reformation at Enlightenment, na ang bawat isa ay gumawa ng sarili nitong natatanging kontribusyon sa pag-unlad ng Kanluraning pag-iisip, ay lumikha ng isang napaka-espesyal na imahe ng isang tao na nagtatatag ng isang malalim na personal na relasyon sa Diyos, aktibong kumikilala at nagbabago sa Kalikasan, buong kapurihan na katumbas. ang microcosm ng sarili niyang kaluluwa kasama ang macrocosm ng Universe.

Ayon kay R. Guardini, ang pagiging subjectivity sa espesipiko nito, ang kahulugang Kanluranin ay halos hindi kilala sa parehong sinaunang panahon at sa Middle Ages. Simula sa Renaissance, ang isang ganap na bagong pakiramdam ng sarili ay gumising. "Ang tao ay nagiging mahalaga sa kanyang sarili; Ako, at una sa lahat, ang namumukod-tanging, napakatalino ko, ay naging pamantayan ng halaga ng buhay. Ang panahon ng mga henyo, mga natatanging personalidad, na may kamalayan at napagtanto ang kanilang bokasyon, ay darating. Ang pagkamalikhain ay nagiging awtorisado, at ang mga dakilang tao ay hindi lamang tumutukoy sa sangkatauhan sa mga pinakamataas na batas at unang mga prinsipyo, tulad ng mga sinaunang pilosopo, ngunit din ay mga halimbawa ng malayang pagpapahayag ng sarili, na kumikilos para sa kanilang panahon bilang mga pamantayan ng indibidwalidad. “Ang pagiging sakop,” ang isinulat ni R. Guardini, “ay nagpapakita ng sarili, una sa lahat, bilang isang personalidad, bilang isang imahe ng isang tao na umuunlad batay sa kaniyang sariling mga talento at sa kaniyang sariling inisyatiba. Ang isang tao, at lalo na ang isang dakilang tao, ay dapat na maunawaan mula sa kanyang sarili, at binibigyang-katwiran niya ang kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng kanyang sariling pagka-orihinal. Ang mga pamantayang etikal ay lumalabas na kamag-anak sa tabi nito. Ang pamantayang ito, na natuklasan sa halimbawa ng isang namumukod-tanging tao, ay inililipat sa isang tao sa pangkalahatan, at ang etos ng obhetibong mabuti at totoo ay pinalitan ng pagiging tunay at integridad” [ibid.]. Ang ganitong pag-unawa sa personalidad, batay sa ideya ng pagka-orihinal ng isang buhay na indibidwal na nilalang, ay hindi naaayon sa modelo ng pagbagay, kung saan ipinakita ang isang tao, una sa lahat, sa aspeto ng kanyang pagbagay sa paligid. biososyal na kapaligiran. Sa mga teorya ng adaptasyon, pangunahing nakikitungo tayo sa isang indibidwal na kasama sa mga sistemang biyolohikal at panlipunan at napapailalim sa malupit na batas ng kalikasan at buhay panlipunan. Ang mahalaga dito ay ang pagsusulatan sa pagitan ng indibidwal at panlipunan, ang kakayahang magsagawa ng ilang mga tungkulin sa lipunan at maging maayos na kasama sa mga relasyon sa lipunan na naaayon sa kanila. Gayunpaman, sa liwanag ng diskarte na ating pinag-aaralan, ang indibidwalidad ay mahalaga sa sarili nito, at dapat itong ituring bilang isang autonomous na halimbawa, katumbas ng kosmos, kalikasan at lipunan. Eksakto "personal na kalooban at isang pakiramdam ng kalayaan mula sa estado at espasyo", ayon sa pilosopo na si X. Ortega y Gasset, sila ang naging pangunahing mga prinsipyo na pinagkakautangan ng modernong Europa sa pagkakaroon nito.

Gayunpaman, ang pakiramdam ng kalayaan at personal na awtonomiya sa Bagong Panahon ay hindi maiiwasang humahantong sa kamalayan sa sariling pananagutan, na, sa ganitong kalagayan, ay ganap na ipinagkatiwala sa Paksa at na ngayon ay hindi na maaaring ilipat sa ganap na mga batas ng Kalikasan o Tadhana. Ang kalayaan ay tumutukoy sa pagkakaroon ng tao bilang ganoon, ngunit ang konsepto ng kalayaan ay nag-iiba depende sa antas ng kamalayan ng tao sa kanyang sarili bilang isang malaya at hiwalay na nilalang. Sa loob ng mahabang panahon, ang indibidwal, na alam na ang kanyang sarili bilang isang hiwalay na nilalang, ay nanatiling malapit na konektado sa natural at panlipunang kapaligiran. Ang mga bono na ito ay nagbigay ng pangunahing pagkakaisa sa mundo at isang pakiramdam ng seguridad. Bagong oras - ang oras ng lumalagong paghihiwalay ng indibidwal mula sa orihinal na mga koneksyon.

Ang ideolohiya ng bagong panahon, batay sa mito ng walang katapusang pag-unlad na ipinangako ng eksperimentong agham at industriyalisasyon, ay nagpahayag na ang tao ay tinawag upang maging master ng Kalikasan, na siya ay maaaring kumilos nang mas mahusay at mas mabilis kaysa sa Kalikasan. Ang Newtonian-Cartesian paradigm ay nag-alis ng Kalikasan ng kasagraduhan, at ang paggawa ay tumigil na maging isang ritwal na nagpaparami ng mga sagradong aksyon ng mga diyos at kultural na bayani. Sa isang banda, dahil sa desacralization ng Kalikasan, ang tao ay naging malaya mula sa Predestination at Fate, sa kabilang banda, dahil sa lumalagong kalayaan mula sa mga panlabas na awtoridad, nawalan siya ng isang mahigpit na tinukoy na lugar sa social hierarchy. Ang lahat ngayon ay nakasalalay hindi sa mga garantiya ng kanyang tradisyonal na katayuan, ngunit sa kanyang sariling mga pagsisikap. Sa ganitong diwa, siya ang naging master ng kanyang kapalaran, ngunit sa parehong oras nawala ang kanyang dating pakiramdam ng pagtitiwala at pag-aari sa ilang superyor na komunidad. Ang tao ay inalis sa mundo na nagbibigay-kasiyahan sa kanyang pang-ekonomiya at espirituwal na mga pangangailangan, at iniwan sa kanyang sarili.

Naturally, ang kabuuang responsibilidad na nahulog sa kanyang kapalaran ay hindi maiiwasang may kasamang pagkabalisa at pagdududa sa sarili; ang isang tao ay nawawalan ng pakiramdam ng paunang seguridad at kaligtasan sa mundo, dahil hindi siya palaging nakakahanap ng isang foothold at garantiya ng pagiging maaasahan sa kanyang sarili. Bilang resulta, nahaharap siya sa isang dilemma: maaaring isuko ang kalayaan at ipagkatiwala ang kanyang kapalaran sa lipunan (tulad ng ipinakita ni E. Fromm sa kanyang akdang "Escape from Freedom"), o magpasya sa ang paghahanap para sa tunay na sarili at ang pagpili ng isang indibidwal na paraan ng pagiging-sa-mundo. Ang makatao na mga tradisyon ng Kanluran ay idinisenyo upang suportahan sa tao ang pagnanais para sa pagiging tunay at pananagutan, bilang kabaligtaran sa maraming mga teorya ng adaptasyon na nakatuon sa pagsasaayos at paglikha ng imahe ng isang taong kasangkot sa isang walang katapusang proseso ng pagbagay. Samakatuwid, ang anthropocentric approach, na nabuo batay sa bagong European humanism, ay mahalagang kabaligtaran sa mga teorya ng social determinism at normocentrism na likas sa psychiatry.

Eksakto nagsusumikap para sa pagiging tunay, para sa isang ideal o mas mataas na layunin na nasa labas ng Paksa, ginagawang patuloy na umuunlad, pabago-bago ang personalidad; hindi ito maaaring bawasan sa isang hanay ng mga matatag na katangian at katangian, na ang mga ratio ay nagbubunga ng ilang mga nakapirming estado. Ang anumang anyo na nagpapahintulot sa iyo na makamit ang isang pansamantalang balanse ay nagtagumpay para sa kapakanan ng isang bagay na bago, mas perpekto. Ang kalikasan ng tao ay napapailalim sa walang tigil na pagbabago. Ang mga bago at lalong kumplikadong mga pattern ay patuloy na natuklasan dito. Ang ugali na ito sa patuloy na pag-unlad ng sarili ay katulad ng pangkalahatang ugali ng umuusbong na buhay patungo sa mas mataas na antas ng organisasyon at pagiging kumplikado. Tinukoy ni Henri Bergson ang pag-aari na ito ng buhay bilang isang sumasaklaw sa lahat ng proseso ng malikhaing kung saan lumilitaw ang ebolusyon ng kamalayan bilang isa sa mga posibleng direksyon ng isang mahalagang impulse na lumilikha ng hindi mabilang na mga anyo ng buhay at paglikha. Umuunlad, ang Uniberso ay hindi bumabalik sa sarili, sa balanse at kapayapaan ng walang hanggan, ngunit patuloy na lumilikha at nagtagumpay sa sarili nito. Katulad nito, ang kalikasan ng tao ay patuloy na nalalampasan ang anumang likas na limitasyon, nagpapalawak ng mga kakayahan nito at nagmamarka ng mga bagong abot-tanaw ng pag-unlad. Ito pagsasaayos ng sarili sistema. Ang pagnanais na palawakin ang biological at espirituwal na mga kakayahan ay nagbibigay inspirasyon sa isang tao sa higit at mas perpektong kaalaman at pag-unlad ng kalikasan, na nauugnay sa kamalayan ng Kanluran sa ideya ng pag-unlad. Sumulat si Mircea Eliade tungkol dito: “Sa loob ng halos dalawang siglo, ang kaisipang siyentipiko ng Europa ay gumawa ng hindi pa nagagawang mga pagsisikap na ipaliwanag ang mundo - upang masakop at baguhin ito. Mula sa isang ideolohikal na pananaw, ang tagumpay ng siyentipikong ideya ay ipinahayag hindi lamang sa paniniwala sa walang katapusang pag-unlad, kundi pati na rin sa paniniwala na ang mas "modernong" mga tao ay, mas malapit sila sa ganap na katotohanan at mas malalim ang mga ito. lumahok sa proseso ng pagbuo "ideal" na tao.

Ang pagsusumikap na ito para sa isang mas mataas na ideyal, na likas sa Kanluraning tao, ay napansin hindi lamang ng mga pilosopo, kundi pati na rin ng mga siyentipiko, mga tagasuporta ng natural-scientific paradigm. Kaya, sa bukang-liwayway ng ika-20 siglo, isinulat ni I. I. Mechnikov sa kanyang "Etudes of Optimism": "Hindi na dapat ituring ng sangkatauhan ang maayos na paggana ng lahat ng mga organo bilang isang perpekto, ang ideyal na ito ng unang panahon, na ipinadala sa ating panahon. Hindi na kailangang tumawag sa pagkilos tulad ng mga organo na patungo sa pagkasayang, at maraming mga likas na palatandaan, marahil ay kapaki-pakinabang sa hayop, ay dapat mawala sa tao. Kalikasan ng tao, na may kakayahang magbago tulad ng kalikasan ng mga organismo sa pangkalahatan, dapat baguhin ayon sa isang tiyak na ideyal” . Malinaw, ang gayong pagbabagong-anyo ng isang tao para sa kapakanan ng sagisag ng isang mas mataas na ideyal ay ipinapalagay ang kalooban na pagtagumpayan ang unibersal na determinismo at ang omnipotence ng Kalikasan; Ang Kanluraning tao ay may hilig na ituring ang kanyang sarili bilang isang eksepsiyon sa mga pangunahing batas na biyolohikal at inilalaan ang karapatang pabilisin ang takbo at baguhin ang direksyon ng kanyang likas na biyolohikal na pag-unlad. Nagsusumikap siyang maging panginoon ng Kalikasan, hindi nais na makuntento sa kung ano ang nakatadhana sa kanya, at sinasalungat ang Kalikasan - ang Espiritu. Ang tumaas sa itaas ng biyolohikal na kalikasan ng isang tao, sa itaas ng kondisyon at kawalan ng kalayaan sa taas ng Espiritu - ito ang vector ng pag-unlad at ang kahulugan ng pagpapasya sa sarili ng Western na tao. Masasabi natin na sa matinding pagpapakita nito, siya ay nahuhumaling sa isang pagkahilig sa pagtagumpayan ng kanyang sarili. Ang pathos ng self-transcendence na ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa tanyag na metaporikal na pahayag ni F. Nietzsche na ang kasalukuyang kalagayan ng kalikasan ng tao ay dapat madaig, dahil ang tao ay "tulay lamang sa Superman".

Ang ganitong mga "ebolusyonista" na mga ideya, na sa ika-20 siglo ay biglang pinalitan ng mga ideya at teknolohiya para sa rebolusyonaryong pagbabago ng kalikasan ng tao, ay nagpapaliwanag ng optimismo at "pananaw" na pananaw ng kababalaghan ng tao, na katangian ng humanistic psychology. Kasunod ng diwa ng Bagong Panahon, isinasaalang-alang ng mga humanista ang personalidad hindi sa mga tuntunin ng predeterminasyon ng aktwal na kalagayan ng kaisipan nito, ngunit sa pananaw ng pag-unlad nito sa hinaharap at pagpapabuti ng sarili.

Gayunpaman, ang gayong mga pananaw sa Tao at Kalikasan isang araw ay nakipag-ugnayan sa madilim na kabaligtaran na bahagi, ang maling bahagi ng pag-iral, at nauwi sa pesimismo, kawalan ng pag-asa o pananabik. Tulad ng nabanggit ni Durkheim, "ang pesimismo ay laging kasama ng walang hanggan na mga hangarin." Samakatuwid, ang Goethe's Faust, na humipo sa mga misteryo ng Kalikasan at nakilala ang unibersal na kalungkutan, ay naging karakter ng Bagong Panahon. Ang kamalayan sa kawalang-hanggan ng kalawakan ng mundo, ang nakakatakot na lalim ng espirituwal na buhay at ang ganap na kalayaan ng Espiritu ay nagbibigay ng isang espesyal na trahedya na pananaw sa mundo, na tinukoy ni Spengler bilang "kalungkutan ng kaluluwang Faustian." Ganyan ang hindi maiiwasang presyo ng espirituwal na awtonomiya at kalayaan mula sa itinadhana...

Kaya, sa modernong panahon, ang Kanluraning sangkatauhan ay nagtayo ng isang bagong hierarchy ng halaga, sa tuktok kung saan ang mga halaga ng pagiging subjectivity, kalayaan, pagkamalikhain, pag-unlad, kabuluhan o pagiging tunay ng pagkakaroon ay itinatag. Ang bawat isa sa mga halagang ito ay sumasakop sa isang tiyak na lugar ng sikolohikal na kaalaman tungkol sa isang tao, na tinutukoy ang pangkalahatang direksyon ng parehong haka-haka at empirikal na mga konstruksyon. Halimbawa, ang pagiging subjectivity, kalayaan at ang kahulugan ng pag-iral ay kumilos bilang pangunahing mga oryentasyon ng halaga sa existential psychotherapy; ang pagsasakatuparan sa sarili, pag-unlad at pagkamalikhain ay ang mga pangunahing mithiin ng humanistic psychology; ang integridad at integrasyon ng transpersonal na karanasan ay ang pinakamataas na layunin ng indibidwal na pag-unlad, ayon kina K. Jung at S. Grof. Ang mga sikolohikal na paaralang ito ay lumikha ng mga independiyenteng pagbabago ng pangatlo (“anthropocentric”) na pamantayan ng kalusugan, na itinatampok at inilalagay ang isa o isa pa sa mga bahagi ng halaga nito sa sentro ng pagsasaalang-alang. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagkakaiba, dapat itong kilalanin na ang mga teoryang ito ay modelo ng kalusugan ng indibidwal, batay sa isang solong sanggunian na pundasyon.

Ngayon ito ay kinakailangan upang talakayin ang rebolusyon sa pang-unawa ng tao, na kung saan ay natupad sa existentially oriented psychiatry at psychotherapy, pati na rin sa dialogic modelo ng pagkakaroon ng tao. Kailangan nating malaman kung aling diskarte sa isang tao (sa kabuuan ng kanyang malusog at may sakit na mga pagpapakita) ang pinaka naaangkop sa liwanag ng pamantayang "anthropocentric" na ating pinag-aaralan.

Kung ihahambing ang mga larawan ng mundo ng modernong panahon sa mga medyebal, pangunahin na ang di-relihiyoso na kalikasan ng dating ang nakakaakit ng pansin. Ang mga sistemang intelektwal sa modernong panahon ay isang pagtatangka na ilarawan ang kalikasan, kasaysayan at kultura, na umaasa lamang sa isip ng tao. Kasabay nito, ang Diyos ay binibigyan ng katamtamang tungkulin bilang "pangunahing tagapagpakilos ng sansinukob" o ang personipikasyon ng "batas moral", at mga konsepto gaya ng "batas ng kalikasan", "paggalaw", "pag-unlad", "ebolusyon" , "pag-unlad", atbp. nauuna .

Rebolusyon sa agham sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. lumikha ng natural-siyentipikong larawan ng mundo. Ang rebolusyong ito ay ipinahayag sa isang husay na pagtaas sa pagiging maaasahan, katumpakan, mathematical validity ng siyentipiko at teknikal na kaalaman, sa paglago ng kanilang praktikal na kakayahang magamit. Ang mga pamamaraan para sa teoretikal at eksperimental na pananaliksik ay nilikha at ang mga espesyal na institusyon (pang-agham at teknikal na lipunan, akademya at institute) ay nabuo sa loob kung saan ang siyentipikong kaalaman ay maaaring kopyahin at paunlarin.

Ang mga nagpasimuno ng rebolusyon sa natural na agham ay ang mga siyentipiko ng ilang bansang Europeo. Natuklasan ni Galileo (Italy) ang maraming mga batas ng paggalaw, nagbigay ng pangwakas na kumpirmasyon ng heliocentric system. Ang mathematical na pundasyon ng bagong natural na agham ay ang gawain ni Pascal at Fermat (France), at sa partikular ang paglikha noong 1665-1676. Newton (England) at Leibniz (Germany) na pamamaraan ng differential at integral calculus; Ipinakilala ni Descartes (France) ang mga variable, salamat kung saan nagawang ilarawan ng matematika ang paggalaw; Binuo ni Boyle (England) ang doktrina ng elementong kemikal. Noong 1687, binalangkas ni Newton sa kanyang "Mathematical Principles of Natural Philosophy" ang tatlong batas ng paggalaw at ang batas ng grabidad, sa tulong kung saan dinala niya ang lahat ng dating kilalang batas at datos sa isang sistema. Noong siglo XVIII. Ang mga mekanika ni Newton ay naging batayan ng natural-siyentipikong larawan ng mundo, na nagmula sa lahat ng anyo ng paggalaw mula sa mga puwersa ng pang-akit at pagtanggi.

ipinahayag sa mga konsepto ng ebolusyon ng mga species. Ang una sa mga ito, batay sa ideya ng isang direktang pagbabago sa pagmamana sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kondisyon, ay iminungkahi ni Lamarck (1809). Ang doktrina ni Darwin ng ebolusyon sa pamamagitan ng natural na seleksyon (1859) ay naging isang eksperimental na pinagtibay na teorya ng ebolusyon. Ang pagiging pangkalahatan ng cellular na istraktura ng mga organismo ay itinatag ng German biologist na si Schwann; noong 1865 natuklasan ng Austrian Mendel ang mga batas ng pagmamana at lumikha ng genetika.

Sa pisika, ang pinakamalaking pagtuklas ng siglong XIX. ay ang batas ng konserbasyon ng enerhiya, ang pagtuklas ng electromagnetic induction at ang pagbuo ng doktrina ng kuryente. Ang konsepto ng atomic-molecular na istraktura ng bagay ay nakatanggap ng unibersal na pagkilala. Noong 1868, natuklasan ng siyentipikong Ruso na si Mendeleev ang pana-panahong batas ng mga elemento ng kemikal.

Ang mga natatanging tampok ng modernong agham ay ang katangiang matematika at eksperimental, ang paggamit ng mga espesyal na wikang pang-agham, ang kolektibo at kung minsan ay internasyonal na kalikasan ng pananaliksik, at ang hindi maaalis na ugnayan sa pagitan ng agham at teknolohiya.

Parallel sa siyentipikong larawan ng mundo at sa ilalim ng impluwensya nito noong XVII-XVIII na siglo. pag-unlad ng pilosopiya ng Enlightenment. Sa France, ang agos na ito ay pinakamalakas sa pagitan ng 1715 at 1789, na tinatawag na "panahon ng Enlightenment" at "siglo ng pilosopiya." Ang kilusang ito ay nakakuha ng pan-European na proporsyon: ang mga pangunahing kinatawan nito sa France ay Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, sa England - Locke, Mandeville, Hume, sa Germany - Lessing, Herder, Kant, sa USA - Franklin , Jefferson.

Ang Enlightenment ay kumilos bilang isang pananaw sa mundo na nagsasabing iwasto ang indibidwal at lipunan alinsunod sa "natural na batas". Ito ay nakikilala ng pag-iisip ng tao at tumutugma sa totoo, hindi nasirang pagnanasa ng tao. Ang mga ugnayang panlipunan ay dapat iayon sa mga batas ng kapaligiran at kalikasan ng tao. Naniniwala ang mga Enlightener na ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting pag-unlad batay sa patuloy na pagpapabuti ng pag-iisip ng tao.

Para sa mga enlighteners, kamangmangan, obscurantism, relihiyosong panatisismo ang mga pangunahing sanhi ng mga sakuna ng tao. Sa konsepto ng "Diyos" karamihan sa kanila ay nakita lamang ang pagtatalaga ng makatwirang ugat na sanhi ng mundo, ang pinakamataas na geometer at arkitekto ng uniberso. Kaya naman ang mga pagtatangka na lumikha ng isang "relihiyon ng katwiran" o "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng katwiran lamang", isang higit pa o hindi gaanong matalim na pagsira sa tradisyong Kristiyano at mga organisasyon ng simbahan, na umabot sa bukas na ateismo sa La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius. Ang moral na pagtuturo ng Enlightenment ay nilayon upang patunayan ang indibidwalismo, kalayaan at kalayaan ng indibidwal mula sa mga paghihigpit, lalo na ang mga relihiyoso, na katangian ng Bagong Panahon. Ang tawag ng Enlightenment na sundin ang kalikasan ng tao ay maaaring maunawaan nang napakalawak: mula sa katamtamang mga konsepto ng "makatwirang egoismo" hanggang sa pangangaral ng imoralidad, bisyo at krimen bilang mga pagpapakita ng parehong kalikasan ng tao (Marquis de Sade). Ang isa sa mga espirituwal na anak ng Enlightenment ay si Napoleon, na minsan ay nagsabi: "Ang isang taong tulad ko ay dumura sa buhay ng isang milyong tao."

Sa loob ng balangkas ng pilosopiya ng Enlightenment na ginawa ang mga unang seryosong pagtatangka na pag-aralan ang kultura. Partikular na kawili-wili sa kahulugan na ito ay ang gawain ng tagapagturo ng Aleman na si Herder "Mga Ideya sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan". Nagdadala ito ng ideya ng organikong pag-unlad sa lahat ng kalikasan, umakyat mula sa walang buhay na mundo tungo sa tao, sa kanyang walang katapusang pagperpekto ng kaluluwa. Ang espiritu at kultura ng tao ay kumikilos tungo sa sangkatauhan, katwiran, at katarungan. Sinusubukan ni Herder na i-systematize ang data ng kasaysayan, sikolohiya, etnograpiya, at natural na agham upang magbigay ng kumpletong larawan ng ebolusyon ng kultura.

Bagong panahon - ang panahon ng mga ideolohiya. Kinakailangan ang mga ito upang patunayan ang mga rebolusyon at reporma, pulitika ng uri at partido. Mula sa hindi pangkaraniwang pagkakaiba-iba ng mga konseptong ideolohikal noong siglo XVII-XIX. Pumili tayo ng ilan sa mga pinakamahalaga.

Sa itaas ay binanggit natin ang doktrina ng soberanya ng lipunan, na siyang pagmuni-muni ng ideolohikal ng absolutistang monarkiya at ng estadong parlyamentaryo. Ang isang natitirang kontribusyon sa pag-unlad nito ay ginawa noong ika-17 siglo. Ang pilosopong Ingles na si Hobbes. Itinuring niya ang estado bilang isang tao, hindi isang banal na institusyon, na bumangon batay sa isang kontratang panlipunan. Ito ay nauna sa isang panahon kung saan ang mga tao ay namumuhay nang hindi nagkakaisa, sa isang estado ng digmaan ng lahat laban sa lahat. Ang estado ay itinatag upang matiyak ang kapayapaan sa mundo. Bilang resulta ng panlipunang kontrata, ang mga karapatan ng mga indibidwal na mamamayan na kusang-loob na nililimitahan ang kanilang kalayaan ay inilipat sa soberanya. Mahigpit na binigyang-diin ni Hobbes ang papel ng estado, ang monarkiya bilang isang ganap na soberanya. Sa kabaligtaran, si Rousseau noong siglo XVIII. matalim na pinupuna ang estado, na naglaan ng karapatan ng mga tao, na naging sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at ang karahasan ng mayayaman sa mahihirap. Iminungkahi ni Rousseau na ibalik ang tunay na popular na soberanya sa anyo ng direktang demokrasya.

Ang pinaka makabuluhang ideolohikal at pampulitikang kalakaran ng siglong XIX. ay liberalismo. Pinagsama-sama nito ang mga tagasuporta ng isang parliamentaryong estado o "rule of law" - isang pamahalaang konstitusyonal batay sa paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng ehekutibo at lehislatibo na mga katawan, na tinitiyak ang mga pangunahing karapatang pampulitika ng mga mamamayan, kabilang ang kalayaan sa pagsasalita, pamamahayag, relihiyon, pagpupulong, atbp. Sa buong ika-19 na siglo Ipinagtanggol ng liberalismo ang ideya ng isang istrukturang panlipunan kung saan ang regulasyon ng mga relasyon sa ekonomiya at panlipunan ay isasagawa sa pamamagitan ng mga mekanismo ng kumpetisyon at ang libreng merkado, nang walang interbensyon ng estado. Ang tanging tungkulin ng huli, ang nakita ng mga liberal, ay protektahan ang pag-aari ng mga mamamayan at magtatag ng isang pangkalahatang balangkas para sa libreng kompetisyon sa pagitan ng mga indibidwal na negosyante. Naabot ng Liberalismo ang pinakamalaking pag-unlad nito sa Great Britain, kung saan sina Mill at Spencer ang mga kilalang kinatawan nito.

Ang kaisipang pampulitika sa modernong panahon ay nailalarawan din ng mga kritikal na saloobin sa bagong sistemang panlipunan ng Europa, ang paghahanap ng alternatibo dito. Naabot nila ang kanilang buong pagpapahayag sa mga teoryang sosyalista at komunista noong ika-17-19 na siglo. Ang mga karaniwang tampok ng mga detalyadong konsepto na ito ay ang mga kahilingan para sa kumpletong pagkakapantay-pantay, ang pagkawasak ng panlipunang hierarchy at kung ano ang batayan nito: pribadong pag-aari, estado, pamilya, relihiyon. Sa kalagitnaan ng siglo XVIII. Si Mellier, Mably, Morelli ay sumulong sa France na may mga proyekto ng isang komunistang lipunan, na napagtatanto ang mga prinsipyo ng "perpektong pagkakapantay-pantay" ng lahat ng tao. Sa simula ng siglo XIX. ang mga turo nina Saint-Simon, Fourier, at Owen ay malawakang ipinakalat, na nagbibigay ng maraming praktikal na hakbang para sa sosyalistang pagbabago ng lipunan gamit ang mga tagumpay ng teknolohiya. Sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang sosyalismo ay binago mula sa isang bilog tungo sa isang kilusang masa. Malaki ang ginampanan nina Marx at Engels dito. Inangkin ng Marxism ang pamagat ng "scientific socialism", na nagpapakita ng layunin na pangangailangan ng paglipat sa isang komunistang lipunan.

Noong ika-19 na siglo ang tradisyon ng Enlightenment ay ipinagpatuloy ng positivism. Ito ay batay sa ideya na ang lahat ng tunay, "positibo" (positibong) kaalaman ay maaari lamang makuha bilang resulta ng mga indibidwal na agham at ang kanilang sintetikong pagkakaisa. Ayon kay Comte, ang nagtatag ng positivism, ang matatawag na pilosopiya ay nabawasan sa pangkalahatang konklusyon mula sa natural at panlipunang agham. Hindi ipinaliwanag ng agham, ngunit inilalarawan lamang ang mga phenomena ng kalikasan at hindi sinasagot ang tanong na "bakit?", ngunit ang tanong na "paano?". Kasunod ng mga Enlighteners, si Comte at ang kanyang mga tagasunod sa lahat ng mga bansa sa Europa at higit pa ay nagpahayag ng kanilang pananalig sa kakayahan ng agham para sa walang katapusang pag-unlad, ang walang limitasyong mga posibilidad ng agham, kabilang ang pagbabago ng buhay panlipunan. Kaya, ang ideya ng pag-unlad ay ang resulta ng pag-unlad ng mga pagpipinta ng Bagong Panahon (XVII-XIX na siglo).

Kasaysayan at kultural na pag-aaral [Izd. pangalawa, binago at karagdagang] Shishova Natalya Vasilievna

10.4. Mga larawan ng mundo ng modernong panahon

Kung ihahambing ang mga larawan ng mundo ng modernong panahon sa mga medyebal, pangunahin na ang di-relihiyoso na kalikasan ng dating ang nakakaakit ng pansin. Ang mga sistemang intelektwal sa modernong panahon ay isang pagtatangka na ilarawan ang kalikasan, kasaysayan at kultura, na umaasa lamang sa isip ng tao. Sa kasong ito, ang Diyos ay binibigyan ng katamtamang tungkulin bilang "pangunahing tagapagpakilos ng sansinukob" o ang personipikasyon ng "batas moral", at mga konsepto tulad ng "batas ng kalikasan", "paggalaw", "pag-unlad", "ebolusyon", "pag-unlad", atbp., nauuna. .

Ang mga nagpasimuno ng rebolusyon sa natural na agham ay ang mga siyentipiko ng ilang bansang Europeo. Natuklasan ni Galileo (Italy) ang maraming mga batas ng paggalaw, nagbigay ng pangwakas na kumpirmasyon ng heliocentric system. Ang mathematical na pundasyon ng bagong natural na agham ay ang gawain nina Pascal at Fermat (France), at lalo na ang paglikha noong 1665–1676 ng Newton (England) at Leibniz (Germany) na pamamaraan ng differential at integral calculus; Ipinakilala ni Descartes (France) ang mga variable, salamat kung saan nagawang ilarawan ng matematika ang paggalaw; Binuo ni Boyle (England) ang doktrina ng elementong kemikal. Noong 1687, binalangkas ni Newton sa kanyang "Mathematical Principles of Natural Philosophy" ang tatlong batas ng paggalaw at ang batas ng grabidad, sa tulong kung saan dinala niya ang lahat ng dating kilalang batas at datos sa isang sistema. Noong siglo XVIII. Ang mga mekanika ni Newton ay naging batayan ng natural-siyentipikong larawan ng mundo, na nagmula sa lahat ng anyo ng paggalaw mula sa mga puwersa ng pang-akit at pagtanggi.

Sa natural na agham noong ika-19 na siglo. ang panahon ng pagpapalaganap ng mga konsepto ng ebolusyon, ang pag-unlad ng sarili ng kalikasan ay dumating. Ang kosmolohikal na interpretasyon ng ideyang ito ay nagsimula noong ika-18 siglo, nang lumikha sina Kant at Laplace ng mga hypotheses tungkol sa pagbuo ng mga planeta mula sa isang ulap ng gas na umiikot sa Araw. Isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga turo nina Buffon at Lyell sa ebolusyon ng daigdig at ang patuloy na pagbabago ng ibabaw ng daigdig. Mga teorya ng pag-unlad sa biology ng ika-19 na siglo. ipinahayag sa mga konsepto ng ebolusyon ng mga species. Ang una sa mga ito, batay sa ideya ng isang direktang pagbabago sa pagmamana sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kondisyon, ay iminungkahi ni Lamarck (1809). Ang doktrina ni Darwin ng ebolusyon sa pamamagitan ng natural na seleksyon (1859) ay naging isang eksperimental na pinagtibay na teorya ng ebolusyon. Ang pagiging pangkalahatan ng cellular na istraktura ng mga organismo ay itinatag ng German biologist na si Schwann; noong 1865 natuklasan ng Austrian Mendel ang mga batas ng pagmamana at lumikha ng genetika.

Parallel sa siyentipikong larawan ng mundo at sa ilalim ng impluwensya nito noong XVII-XVIII na siglo. pag-unlad ng pilosopiya ng Enlightenment. Sa France, ang kalakaran na ito ay pinakamalakas sa pagitan ng 1715 at 1789, na tinatawag na "panahon ng Enlightenment" at "siglo ng pilosopiya." Ang kilusang ito ay nakakuha ng pan-European na proporsyon: ang mga pangunahing kinatawan nito sa France ay Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, sa England - Locke, Mandeville, Hume, sa Germany - Lessing, Herder, Kant, sa USA - Franklin , Jefferson.

Ang Enlightenment ay kumilos bilang isang pananaw sa mundo na nagsasabing itinutuwid ang tao at lipunan alinsunod sa "likas na batas". Ito ay nakikilala ng pag-iisip ng tao at tumutugma sa totoo, hindi nasirang pagnanasa ng tao. Ang mga ugnayang panlipunan ay dapat iayon sa mga batas ng kapaligiran at kalikasan ng tao. Naniniwala ang mga Enlightener na ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting pag-unlad batay sa patuloy na pagpapabuti ng pag-iisip ng tao.

Para sa mga enlighteners, kamangmangan, obscurantism, relihiyosong panatisismo ang mga pangunahing sanhi ng mga sakuna ng tao. Sa konsepto ng "Diyos" karamihan sa kanila ay nakita lamang ang pagtatalaga ng makatwirang ugat na sanhi ng mundo, ang pinakamataas na geometer at arkitekto ng uniberso. Kaya naman ang mga pagtatangka na lumikha ng isang "relihiyon ng katwiran" o "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng katwiran lamang", isang higit pa o hindi gaanong matalim na pagsira sa tradisyong Kristiyano at mga organisasyon ng simbahan, na umabot sa bukas na ateismo sa La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius. Ang moral na pagtuturo ng Enlightenment ay nilayon upang patunayan ang indibidwalismo, kalayaan at kalayaan ng indibidwal mula sa mga paghihigpit, lalo na ang mga relihiyoso, na katangian ng Bagong Panahon. Ang tawag ng Enlightenment na sundin ang kalikasan ng tao ay maaaring maunawaan nang napakalawak: mula sa katamtamang mga konsepto ng "makatwirang egoismo" hanggang sa pangangaral ng imoralidad, bisyo at krimen bilang mga pagpapakita ng parehong kalikasan ng tao (Marquis de Sade). Ang isa sa mga espirituwal na anak ng Enlightenment ay si Napoleon, na minsan ay nagsabi: "Ang isang taong tulad ko ay dumura sa buhay ng isang milyong tao".

Ang pinaka makabuluhang ideolohikal at pampulitikang kalakaran ng siglong XIX. ay liberalismo. Pinag-isa niya ang mga tagasuporta ng isang parliamentaryong estado o "rule of law" - isang pamahalaang konstitusyonal batay sa paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng ehekutibo at lehislatibo na mga katawan, na tinitiyak ang mga pangunahing pampulitikang karapatan ng mga mamamayan, kabilang ang kalayaan sa pagsasalita, pamamahayag, relihiyon, pagpupulong, atbp. Sa buong ika-19 na siglo. Ipinagtanggol ng liberalismo ang ideya ng isang istrukturang panlipunan kung saan ang regulasyon ng mga relasyon sa ekonomiya at panlipunan ay isasagawa sa pamamagitan ng mga mekanismo ng kumpetisyon at ang libreng merkado, nang walang interbensyon ng estado. Ang tanging tungkulin ng huli, ang nakita ng mga liberal, ay protektahan ang pag-aari ng mga mamamayan at magtatag ng isang pangkalahatang balangkas para sa libreng kompetisyon sa pagitan ng mga indibidwal na negosyante. Naabot ng Liberalismo ang pinakamalaking pag-unlad nito sa Great Britain, kung saan sina Mill at Spencer ang mga kilalang kinatawan nito.

Ang kaisipang pampulitika sa modernong panahon ay nailalarawan din ng mga kritikal na saloobin sa bagong sistemang panlipunan ng Europa, ang paghahanap ng alternatibo dito. Naabot nila ang kanilang buong pagpapahayag sa mga teoryang sosyalista at komunista noong ika-17-19 na siglo. Ang mga karaniwang tampok ng mga detalyadong konsepto na ito ay ang mga kahilingan para sa kumpletong pagkakapantay-pantay, ang pagkawasak ng panlipunang hierarchy at kung ano ang batayan nito: pribadong pag-aari, estado, pamilya, relihiyon. Sa kalagitnaan ng siglo XVIII. Si Mellier, Mably, Morelli ay sumulong sa France na may mga proyekto ng isang komunistang lipunan, na napagtatanto ang mga prinsipyo ng "perpektong pagkakapantay-pantay" ng lahat ng tao. Sa simula ng siglo XIX. ang mga turo nina Saint-Simon, Fourier, at Owen ay malawakang ipinakalat, na nagbibigay ng maraming praktikal na hakbang para sa sosyalistang pagbabago ng lipunan gamit ang mga tagumpay ng teknolohiya. Sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang sosyalismo ay binago mula sa isang bilog tungo sa isang kilusang masa. Malaki ang papel nina Marx at Engels dito. Inangkin ng Marxism ang pamagat ng "scientific socialism", na nagpapakita ng layunin na pangangailangan ng paglipat sa isang komunistang lipunan.

Noong ika-19 na siglo ang tradisyon ng Enlightenment ay ipinagpatuloy ng positivism. Ito ay batay sa ideya na ang lahat ng tunay, "positibo" (positibong) kaalaman ay maaari lamang makuha bilang resulta ng mga indibidwal na agham at ang kanilang sintetikong pagkakaisa. Ayon kay Comte, ang nagtatag ng positivism, ang matatawag na pilosopiya ay binawasan sa pangkalahatang konklusyon mula sa natural at panlipunang agham. Ang agham ay hindi nagpapaliwanag, ngunit inilalarawan lamang ang mga phenomena ng kalikasan at hindi sinasagot ang tanong na "bakit?", ngunit ang tanong na "paano?". Kasunod ng mga Enlighteners, si Comte at ang kanyang mga tagasunod sa lahat ng mga bansa sa Europa at higit pa ay nagpahayag ng kanilang pananalig sa kakayahan ng agham para sa walang katapusang pag-unlad, ang walang limitasyong mga posibilidad ng agham, kabilang ang pagbabago ng buhay panlipunan. Kaya, ang ideya ng pag-unlad ay ang resulta ng pag-unlad ng mga pagpipinta ng Bagong Panahon (XVII-XIX na siglo).

Mula sa aklat na Everyday Life in California sa panahon ng Gold Rush ni Crete Lilian

Mga Larawan ng Daigdig Sa bukang-liwayway ng pananakop ng mga Espanyol, ang lahi ng Yuman ay nanirahan sa baybayin. Sa teritoryo nito, nilikha ng mga Pransiskano ang kanilang unang misyon - ang San Diego. Ang militanteng populasyon ng San Diego - diegueno, gaya ng tawag dito ng mga Kastila, ay hindi gaanong mapayapa at walang pakialam kaysa sa

Mula sa aklat na Eve of the Scientific Revolution sa larangan ng historiography may-akda Chudinov Valery Alekseevich

Consistency ng makasaysayang larawan ng mundo. Natural, ito ay lubos na kanais-nais na ang mga pangunahing milestone sa pag-unlad ng sangkatauhan ay napagkasunduan sa pagitan ng iba't ibang pambansang historiographies. Sa mahigpit na pagsasalita, walang ganoong problema sa panahon ng modernong kasaysayan. gayunpaman,

may-akda

Ang konsepto ng "larawan ng mundo" Noong 50s, ang pangunahing direksyon na nakikipagkumpitensya sa pag-aaral ng mga halaga ay ang pag-aaral ng "larawan ng mundo" (world-view), kung saan nabuo ang cognitive anthropology. Ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay binuo ni Robert

Mula sa aklat na Historical Ethnology may-akda Lurie Svetlana Vladimirovna

Pagbuo ng isang etnikong larawan ng mundo Sa nakaraang kabanata, pinag-usapan natin ang tungkol sa "gitnang sona" ng kulturang etniko bilang pagsasaayos ng mga permanenteng etniko. Ang pagsasaayos na ito ay naka-project sa kasalukuyang karanasan ng isang tao at maaaring katawanin bilang isang paradigmatic grid through

Mula sa aklat na Historical Ethnology may-akda Lurie Svetlana Vladimirovna

Mga Prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng larawang etniko ng mundo Habang inilista ang mga antas ng pag-aangkop ng etniko sa Kabanata 9, binanggit din namin ang mekanismo ng pagbubuo sa sarili ng isang etno. Ito ay batay sa intra-etnikong pamamahagi ng kultura, na nagpapakita ng sarili sa katotohanan na sa anumang naibigay na sandali

Mula sa aklat na Historical Ethnology may-akda Lurie Svetlana Vladimirovna

Ang Sentrong Kultural na Tema ng isang Etno at ang Pagkasira ng Etnikong Larawan ng Mundo

Mula sa aklat na Empire of the Turks. dakilang sibilisasyon may-akda Rakhmanaliev Rustan

Simula ng Bagong Panahon Ang pinaka-kagyat na gawain ni Mehmed the Conqueror ay ibalik ang Istanbul sa normal na buhay. Sa partikular, ang gawaing ito ay kasama ang muling populasyon ng lungsod: maraming mga lugar ng lungsod ay desyerto, ang populasyon ay nabawasan sa 30 libong mga tao. Matagal bago matapos

Mula sa aklat na Dalawang Petersburg. mistikong gabay may-akda Popov Alexander

MGA multo NG BAGONG PANAHON Ang anino ng isang matandang babae sa ika-19 na linya Sa Vasilevsky Island, sa ika-19 na linya, sa bahay 12, nakatira ang multo ng isang matandang babae. Ang multong ito ay medyo bata, at ang mga ulat tungkol dito ay lumitaw na sa ating panahon, hindi hihigit sa 15 taon na ang nakalilipas. Makikita daw ito sa mga bintana ng pangatlo

Mula sa aklat na Sinaunang Silangan may-akda Nemirovsky Alexander Arkadievich

Ang makatuwirang katangian ng sinaunang larawan ng mundo Sa katunayan, kapag ipinapaliwanag ang mga pananaw at ideya ng mga tao noong unang panahon, hindi na kailangang gumamit ng teorya ng ilang espesyal na uri ng pag-iisip. Sa madaling salita, ang mga sinaunang tao ay walang natitira kundi ang pinaka-lohikal at makatuwiran

Mula sa aklat na History and Cultural Studies [Izd. pangalawa, binago at dagdag] may-akda Shishova Natalya Vasilievna

5.4. Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao Ang bawat panahon ng makasaysayang at kultural na pag-unlad ay may sariling pananaw sa mundo, sarili nitong mga ideya tungkol sa kalikasan, oras at espasyo, ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay na umiiral, tungkol sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa, i.e. Ano

Mula sa aklat na Shadow of Mazepa. Ukrainian na bansa sa panahon ng Gogol may-akda Belyakov Sergey Stanislavovich

Mula sa aklat na Alexander Humboldt may-akda Skurla Herbert

Paglikha ng isang bagong larawan ng mundo Maingat na sumusunod sa pag-unlad ng mga kontemporaryong natural na agham (pinag-uusapan natin ang kanilang estado sa pagtatapos ng ika-18 siglo), itinakda ni Humboldt ang kanyang sarili ng isang napakagandang gawain - upang komprehensibong galugarin ang isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na mga rehiyon ng globe, para gawing pangkalahatan

may-akda Mechkovskaya Nina Borisovna

Mula sa aklat na Language and Religion. Mga Lektura sa Pilolohiya at Kasaysayan ng mga Relihiyon may-akda Mechkovskaya Nina Borisovna

Mula sa aklat na Comparative Theology. Aklat 1 may-akda Koponan ng mga may-akda

Ang ika-17 siglo ay minarkahan ang simula ng Bagong Panahon. Ang bagong panahon ay tinukoy ng isang ganap na naiibang larawan ng mundo ng sangkatauhan. Ito ay dahil sa pagbabago ng mga ideya tungkol sa mundo, tungkol sa tao at sa kanyang pag-iral sa mundo.

Ibinalik ng Renaissance sa Europa ang mga gawa ng mga sinaunang siyentipiko, kasama ang halaga ng pag-aaral ng kalikasan batay sa makatuwirang diskarte, na nagbibigay-diin sa isang malinaw at maganda, perpektong plano na pinagbabatayan nito. Inilagay sa lupang Kristiyano, ang ideya ay tila isang kahilingan na maunawaan ang plano kung saan nilikha ng Diyos ang mundo. Ang ideya ay dapat ilarawan sa pamamagitan ng mahigpit na mga batas sa matematika. Siyempre, hindi maasahan ng tao na mauunawaan ang banal na plano nang may kaparehong kabuuan at kalinawan gaya ng Diyos mismo, ngunit maaari niyang, kahit man lamang sa kaamuan at pagpapakumbaba, ay mas malapit sa pag-unawa sa layunin ng lumikha at, dahil dito, sa pag-unawa sa mundong nilikha niya. .

Anumang bagong pagtuklas sa panahong iyon ay, una sa lahat, papuri sa plano at kumpirmasyon ng Diyos na nilikha ng Diyos ang mundo ayon sa isang malinaw na batas, at pangalawa, katibayan ng karunungan ng mananaliksik. Ito ay Renaissance Europe.

Hanggang sa ika-16 na siglo. ang tanging maaasahan at opisyal na tinatanggap ay ang Ptolemaic geocentric system. Ayon sa pananaw na ito, ang Earth ay nasa gitna ng uniberso, at ang araw at lahat ng mga planeta ay matatagpuan sa celestial sphere at umikot sa paligid ng Earth. Ang ideyang ito ay tumutugma sa karanasan ng karaniwang tao na nakikita ang maliit, perpektong bilog na araw na sumisikat sa umaga at lumulubog sa gabi.

Gayunpaman, sa pagdating ng bagong data ng astronomya, ang teorya ay lalong sumasalungat sa mga obserbasyon, napilitan ang mga siyentipiko na ipakilala ang "mga epicycle" - "mga pagwawasto" sa pangunahing pamamaraan. Sa pagtatapos ng siglo XV. para sa paglalarawan

ang paggalaw ng buwan, araw at limang planeta ay nangangailangan ng 77 epicycle. Ito ay naging labis na puno at kumplikado, nakalilito mula sa isang praktikal na pananaw (halimbawa, naging mas mahirap para sa mga mandaragat na mag-navigate) at, higit sa lahat, nagtaas ng mga pagdududa: ang banal na plano ay naging hindi perpekto, hindi maganda.

Nicolaus Copernicus sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. iminungkahi ang heliocentric system ng uniberso. Binawasan nito ang bilang ng mga epicycle ng kalahati, at ang mga kalkulasyon ay lubos na pinasimple. Ngunit ito ay sumasalungat, una, sa pang-araw-araw na karanasan: imposibleng isipin ang Earth na umiikot sa isang maliit na araw, at maging sa paligid nito (napilitan si Copernicus na ipalagay ito upang maipaliwanag ang pagbabago ng araw at gabi). Pangalawa, ang bagong sistema ay taliwas sa mga ideya ng Simbahang Katoliko tungkol sa paglikha ng mundo. Aktibong pinuna ni Luther ang gawain ng bagong "astrologo", at salamat lamang dito na inilathala ng Katolikong Roma ang aklat ni Copernicus. Sa loob ng mahabang panahon, gayunpaman, ang libro ay itinuring bilang isang walang basehang pantasya.

Napagtanto ni Giordano Bruno, bilang isang pilosopo, na ang sistemang iminungkahi ni Copernicus ay nagsasangkot ng maramihang mga daigdig at, dahil dito, ang paggalaw ng isang tao mula sa gitna ng sansinukob hanggang sa labas nito, na nagiging isa sa maraming bahagi mula sa korona ng paglikha. umiiral sa sansinukob. Inilarawan ni Bruno ang patuloy na gumagalaw na walang katapusang uniberso, na puno ng maraming iba't ibang mundo.

Ang pagsunog kay Giordano Bruno sa istaka ng Inkisisyon noong 1600 ay nagmamarka ng simula ng Bagong Panahon.

Si Kepler, tulad ni Copernicus, ay naghahanap ng pagkakaisa sa istruktura ng uniberso, batay sa limang Platonic na "tama" na solido. Gayunpaman, ang lumilitaw na larawan ay hindi naging simple, ito ay hindi karapat-dapat sa Diyos. Ang solusyon ay natagpuan nang pinalawak ni Kepler ang saklaw ng mga posibleng trajectory sa isang ellipse. Inilathala niya ang kanyang mga unang batas noong 1609. Ayon sa una sa mga ito, ang bawat planeta ay umiikot sa isang elliptical orbit, sa isa sa mga nakatutok kung saan ay ang araw. Ang lokasyon ng mga planeta at araw ay nagsimulang matukoy nang napakasimple (hindi isang solong epicycle!) At ganap na tumpak (para sa mga posibilidad ng pagmamasid).

Ang pragmatismo ng umuusbong na kapitalismo ay hindi pinahintulutan na balewalain ang resulta - ang sistema ng Kepler ay napaka-maginhawa para sa mga kalkulasyon. Ang paglalakbay sa buong mundo, paggalugad sa mundo ay nangangailangan ng isang mahusay na sistema ng nabigasyon, at ito ay pinagtibay sa mga navigator sa kabila ng mga protesta ng simbahang Kristiyano.

Kinumpleto ng Italian royal mathematician na si Galileo Galilei ang pag-aaral ng uniberso: gamit ang isang teleskopyo na naimbento sa Holland, natuklasan niya ang 4 na buwan malapit sa Jupiter, mga bundok sa Buwan, mga spot sa Araw ... Ang lahat ng mga planeta ay naging hindi perpektong mga celestial na katawan , ngunit mga planeta na katulad ng Earth. Ang Milky Way ay nahati sa milyun-milyong bituin at konstelasyon.

____________________ Lecture 85. Baroque at Classicism style noong ika-17 siglo

Ang umuusbong na larawan ng mundo ay ganap na sumasalungat sa mga ideya ng nakaraang panahon:

Natagpuan ng tao ang kanyang sarili hindi sa gitna ng uniberso, ngunit sa labas,

Maaaring hindi lamang ang tao ang nabubuhay na matalinong nilalang sa sansinukob,

Ang sansinukob ay walang hanggan, at ang tao ay may hangganan,

Ang katotohanan ay lumalabas na ganap na salungat sa pang-araw-araw na karanasan, ang karaniwang "ebidensya" - ang damdamin ng tao ay mapanlinlang,

Ang mundo ay patuloy na umiikot sa paligid ng axis nito at ng araw - ang cosmic spiral na ito ngayon ay kumakatawan sa tilapon ng paggalaw ng tao,

Hindi na ang tao ang sentro ng mundo, ngunit nalaman niya ang plano ng Diyos sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip,

Ang perpektong globo ay nagkawatak-watak sa medyo totoong mga planeta, ang tradisyonal na semantika ng mundo ng bundok (Diyos sa itaas, tao sa ibaba) ay pinag-uusapan.

Ang maliit na compact na mundo ng Renaissance man ay gumuho, ang sangkatauhan ay kailangang lutasin ang problema ng paghahanap ng isang bagong lugar para sa tao sa mundo.

Ang trahedya ng tao sa simula ng Bagong Panahon ay mahusay na ipinarating ni Blaise Pascal sa kanyang treatise na "Thoughts": "Hayaan ang isang tao na maunawaan na ang Earth ay isang punto lamang kung ihahambing sa malaking orbit na inilalarawan ng ating luminary, na ang napakalaking ito. Ang orbit mismo ay hindi hihigit sa isang kapansin-pansing gitling na may kaugnayan sa mga orbit ng iba pang mga luminaries... Ang pag-iisip ng tao ay lampas sa kapangyarihan na yakapin ang Uniberso... At ang pinakadakila sa mga patunay ng pagiging makapangyarihan ng Panginoon ay na bago ang kaisipang ito. ang aming imahinasyon ay nagyeyelo sa kalituhan.