Dlhé vlasy medzi duchovnými sú tradíciou. S najväčšou pravdepodobnosťou pochádzala z pravoslávneho východu pod vplyvom mníšstva.V celom pravoslávnom svete, vrátane východných Slovanov, bolo nosenie brady a dlhých vlasov medzi kňazmi normou.
Výnimkou boli krajiny západnej časti kresťanského sveta. Rímska tradícia diktovala strihanie vlasov a holenie. Bolo to kvôli hygienickým štandardom tej doby. Západoeurópska medicína potom na účely osobnej hygieny na prevenciu chorôb a výskytu vší predpisovala strihanie vlasov a holenie fúzov. Plávanie v rieke, ako to robíme teraz, bolo považované za nehygienické, pretože mnohí vedci tvrdili, že v nádržiach žijú rôzne zdroje infekcií. Naopak, na východe sa umývanie vrátane ponorenia do vody považovalo za povinnú dennú normu.

V ruskej pravoslávnej cirkvi nahradila tradícia nosenia dlhých vlasov duchovnými iný zvyk – strihanie vlasov na temene hlavy, ktoré symbolizovalo tŕňovú korunu Ježiša Krista. Táto tradícia prišla na Rus z Byzancie. Tam zvyk strihania vlasov existuje už od čias ranej kresťanskej cirkvi, no napokon sa ustálil v 7. storočí (21. kánon 6. ekumenického koncilu z roku 692). Účes duchovenstva zahŕňal strihanie vlasov zhora, na temene a strihanie zospodu „do kruhu“. V Rusku sa skrátená kupola duchovných nazývala gumyontso. Oholená časť bola pokrytá malou čiapočkou - skufya.

Od 17. storočia už v ruskej pravoslávnej cirkvi existujú dve tradície spoločne: nestrihať vlasy a strihať gumenzo. Svedčí o tom napríklad arcidiakon Pavel z Aleppa, ktorý v roku 1656 cestoval do Moskvy so svojím otcom patriarchom Macariom z Antiochie: „ Vlasy na hlave(kňazi - d.I.I.) neholite sa, s výnimkou veľkého kruhu v strede, zvyšok nechajte dlhý, ako jedia b" [ Pavel z Aleppa, arcidiakon. Cesta patriarchu Macaria z Antiochie do Moskvy v 17. storočí. SPb., 1898. S. 97]. Nedá sa s presnosťou povedať, ako dlho sa rezanie maku praktizovalo, ale do 18. storočia. od tejto praxe sa úplne upustilo.

Pravdepodobne odkedy si kňazi začali pestovať dlhé vlasy, tie sa pre nich stali predmetom zvýšenej pozornosti. Cirkev teda stála pred potrebou vypracovať niekoľko odporúčaní, ako by mal každý kňaz zaobchádzať so svojimi vlasmi. Jedna zo sekcií pastoračnej teológie, vedy o mravných vlastnostiach a povinnostiach kňazov, hovorí o vzhľade kňaza, ale aj o starostlivosti o vlasy.

Účes kňaza, rovnako ako jeho celý vzhľad, by mal svedčiť o jeho skromnosti a zdržanlivosti. Strapaté, neučesané, špinavé vlasy, ako aj príliš upravené a upravené podľa svetskej módy, sú pre duchovenstvo považované za neprijateľné. Pri starostlivosti o vlasy sa treba vyhýbať extrémom.

V ruskej cirkevnej tradícii brada a dlhé alebo predĺžené vlasy boli a zostávajú charakteristickým znakom pravoslávneho kléru, čo je v plnom súlade s liturgickými rúchami a tradičným vnímaním kléru pravoslávnym ľudom.

Ak kňaz nenosí bradu a dlhé vlasy nie zo zdravotných dôvodov, ale vedome v súlade so svojou túžbou, tak ľudia (nielen veriaci) majú opodstatnenú predstavu, že kňaz je za svoju službu v rozpakoch a v niektorých spôsobom sa „prestrojuje“.

Tradícia strihania gumenza aj tradícia púšťania vlasov po plecia mali svoje opodstatnenie, ale žiadna z nich nemala silu zákona. App. Pavla Korinťanom (1Kor 11,14-15) nie je zákon alebo pravidlo, ktoré si vyžaduje nespochybniteľné vykonanie, je to zvyk zodpovedajúci dobe a kultúre prvých kresťanov na Východe.

Za seba môžem len dodať: ak sa duchovný už rozhodol nechať si narásť dlhé vlasy, musíte sa o ne starať a pozorne počúvať pokyny, ktoré vám dal napríklad profesor Archimandrite Cyprian (Kern): „Stredne ostrihané vlasy, upravená brada a mierne skrátené fúzy nemôžu znižovať duchovnosť kňaza a vyvolávať výčitky za šmrnc“ ( Archimandrita Cyprián, profesor. Pravoslávna pastoračná služba. SPb., 1996. S. 92)

Diakon Ján Ivanov

Dlhé vlasy medzi duchovnými sú tradíciou. S najväčšou pravdepodobnosťou pochádzala z pravoslávneho východu pod vplyvom mníšstva.

V celom pravoslávnom svete, vrátane východných Slovanov, bolo nosenie brady a dlhých vlasov medzi kňazmi normou.

prijímanie v domácom kostole pravoslávneho klasického gymnázia "Sofia"

Výnimkou boli krajiny západnej časti kresťanského sveta. Rímska tradícia diktovala strihanie vlasov a holenie. Bolo to kvôli hygienickým štandardom tej doby. Západoeurópska medicína potom na účely osobnej hygieny na prevenciu chorôb a výskytu vší predpisovala strihanie vlasov a holenie fúzov. Plávanie v rieke, ako to robíme teraz, bolo považované za nehygienické, pretože mnohí vedci tvrdili, že v nádržiach žijú rôzne zdroje infekcií. Naopak, na východe sa umývanie vrátane ponorenia do vody považovalo za povinnú dennú normu.

V ruskej pravoslávnej cirkvi nahradila tradícia nosenia dlhých vlasov duchovnými iný zvyk – strihanie vlasov na temene hlavy, ktoré symbolizovalo tŕňovú korunu Ježiša Krista. Táto tradícia prišla na Rus z Byzancie. Tam zvyk strihania vlasov existuje už od čias ranej kresťanskej cirkvi, no napokon sa ustálil v 7. storočí (21. kánon 6. ekumenického koncilu z roku 692). Účes duchovenstva zahŕňal strihanie vlasov zhora, na temene a strihanie zospodu "do kruhu". V Rusku sa skrátená kupola duchovných nazývala gumyontso. Oholená časť bola pokrytá malou čiapočkou - skufya. Od 17. storočia už v ruskej pravoslávnej cirkvi existujú dve tradície spoločne: nestrihať vlasy a strihať gumenzo. Svedčí o tom napríklad arcidiakon Pavel z Aleppa, ktorý v roku 1656 cestoval do Moskvy so svojím otcom patriarchom Macariom z Antiochie: zvyšok nechal tak dlho, kým sú“ [Pavol z Aleppa, arcidiakon. Cesta patriarchu Macaria z Antiochie do Moskvy v 17. storočí. SPb., 1898. S. 97]. Nedá sa s presnosťou povedať, ako dlho sa rezanie maku praktizovalo, ale do 18. storočia. od tejto praxe sa úplne upustilo.

Pravdepodobne odkedy si kňazi začali pestovať dlhé vlasy, tie sa pre nich stali predmetom zvýšenej pozornosti. Cirkev teda stála pred potrebou vypracovať niekoľko odporúčaní, ako by mal každý kňaz zaobchádzať so svojimi vlasmi. Jedna zo sekcií pastoračnej teológie, vedy o mravných vlastnostiach a povinnostiach kňazov, hovorí o vzhľade kňaza, ale aj o starostlivosti o vlasy. Účes kňaza, rovnako ako jeho celý vzhľad, by mal svedčiť o jeho skromnosti a zdržanlivosti. Strapaté, neučesané, špinavé vlasy, ako aj príliš upravené a upravené podľa svetskej módy, sú pre duchovenstvo považované za neprijateľné. Pri starostlivosti o vlasy sa treba vyhýbať extrémom.

V ruskej cirkevnej tradícii brada a dlhé alebo predĺžené vlasy boli a zostávajú charakteristickým znakom pravoslávneho kléru, čo je v plnom súlade s liturgickými rúchami a tradičným vnímaním kléru pravoslávnym ľudom.

Ak kňaz nenosí bradu a dlhé vlasy nie zo zdravotných dôvodov, ale vedome v súlade so svojou túžbou, tak ľudia (nielen veriaci) majú opodstatnenú predstavu, že kňaz je za svoju službu v rozpakoch a v niektorých spôsobom, „masky“ .

Tradícia strihania gumenza aj tradícia púšťania vlasov po plecia mali svoje opodstatnenie, ale žiadna z nich nemala silu zákona. App. Pavla Korinťanom (1Kor 11,14-15) nie je zákon alebo pravidlo vyžadujúce nespochybniteľné vykonanie, je to zvyk zodpovedajúci dobe a kultúre prvých kresťanov na Východe. Zo seba môžem len dodať: ak sa duchovný už rozhodol nechať si narásť dlhé vlasy, potom sa o ne treba starať a pozorne počúvať pokyny, ktoré dáva napríklad profesor Archimandrite Cyprian (Kern): „Primerane ostrihané vlasy, upravená brada a mierne krátke fúzy nemôžu znížiť duchovnosť kňaza a spôsobiť výčitku za šmrnc“ (Archimandrita Cyprián, profesor. Pravoslávna pastoračná služba. Petrohrad, 1996, s. 92).

Opätovná tlač na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Dotlač materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.

Sutany, fúzy a dlhé vlasy

"Prečo nemôžu byť kňazi ako všetci ostatní? Menej vyčnievajte z davu: ostrihajte si vlasy, ohoľte sa a noste obleky. Tam, medzi katolíkmi, sú kňazi oholení, upravení a v obleku. Odlišujú sa len od laikov." bielym asistentom na krku namiesto kravaty. A našim?!“

Toto je často počuť od ľudí. Pravoslávni kňazi nikdy netúžili byť ako všetci ostatní, ich tradície sa dve tisícročia nezmenili a ani sa meniť nechystajú, treba ich vnímať takých, akí sú. Ich služba je natoľko oddelená od svetského života, že si vyžaduje zachovanie vonkajších atribútov ako zásterky od všetkého vonkajšieho. Kňaz je v službe, a preto nosí uniformu; Aj armáda je povinná nosiť uniformu.

Ako by teda mal podľa tradície vyzerať pravoslávny kňaz? Najdôležitejším atribútom ruských kňazov je brada. Na niektorých miestach kvôli silnému vplyvu Západu nenosia všetci duchovní brady.

Existuje niekoľko tradícií, ktoré priamo súvisia s radikálnym alebo liberálnym postojom duchovného.

Starí kňazi pochádzajúci z inteligencie mali odjakživa veľmi radi krátke profesorské brady a tí, ktorí pochádzajú z prostého ľudu, nosia spravidla bujnú plnú bradu. Spravidla platí, že čím je kňaz liberálnejší, tým má kratšie vlasy a bradu.

Nosenie dlhých vlasov má korene v hlbokej starozákonnej antike, keď si zasvätení Bohu nestrihali vlasy, nechty a nepili víno; posledné dva body však neplatia pre moderných kňazov. Neupravené nechty budú vyzerať obzvlášť vtipne.

Teraz o oblečení. Pred revolúciou mali bieli kňazi (teda ženatí) vždy sutany a klobúky so širokým okrajom, zatiaľ čo mnísi klobúky nenosili. Teraz už kňazi už dávno nenosia klobúky, nahradili ich tradičnejšie skufy (kupolovitá čiapka). Prsné kríže sa objavili až za cisára Pavla.

V sovietskych časoch mali kňazi zakázané nosiť sutany mimo kostola. Za tie roky si na to tak zvykli, že keď Únia padla spolu so všetkými veľkými zákazmi pôžičiek pred výplatou, naďalej tvrdohlavo dodržiavali túto novú tradíciu a niekedy dokonca zakazovali mladým kňazom nosiť sutany. Začiatkom deväťdesiatych rokov boli tieto tradície ešte také silné, že nie každý kňaz sa odvážil ísť metrom alebo ísť po ulici v sutane. Teraz sa situácia radikálne zmenila, teraz je oveľa menej kňazov, ktorí nosia svetské oblečenie.

Sutana je dlhý, široký odev s veľmi širokými rukávmi pokrývajúcimi takmer celú dlaň. Ale sutana je vrchné oblečenie, pod ním sa má nosiť sutana, ktorá sa líši od sutany úzkymi rukávmi s manžetami, ako na košeli, užším strihom a prítomnosťou hlbokých vreciek, v ktorých musí byť umiestnený breviár - pomerne vážna kniha malého formátu obsahujúca texty treb . Sutana nemá vrecká, takže šklbaní zlodeji majú pokoj.

Ohľadom nedostatku vreciek v sutane - ďalšia anekdota z našej reality. Kňaz je v metre. A zrazu cíti, že sa mu niekto snaží dostať do neexistujúceho vrecka. Batiushka sa tvári, že si nič nevšimla a sleduje, čo sa bude diať ďalej. Zlodej podnikne ďalší márny pokus nájsť vytúženú kňazskú kabelku. V nasledujúcom momente padne ruka zlodeja do ruky vysmiateho kňaza. "No, zlepšil si svoju finančnú situáciu?"

Musím povedať, že sutana dobre drží teplo v chlade a chráni pred teplom v horúčave. Pravda, v extrémnych horúčavách sa môže celá čierna roztopiť, takže letné oblečenie má väčšinou svetlé farby.

Existuje aj akási kňazská móda; sutany, sutany a prilby sa môžu líšiť strihom. Napríklad takzvané grécke sutany a skufy, ktoré sa do Ruska dostali z Grécka, sú teraz veľmi bežné. Provinční kňazi majú veľmi radi viacfarebné zamatové skufy. A v sedemdesiatych a osemdesiatych rokoch medzi duchovenstvom bola móda pre viacfarebné sutany, ktorá už prešla v polovici deväťdesiatych rokov. Medzi kňazmi je dodnes móda širokých pásov vyšívaných farebnými niťami a korálkami, ktoré sa navliekajú na sutanu.

Kňazské a liturgické odevy sa spravidla vyrábajú na objednávku; hotové výrobky sa predávajú, ale v menšom množstve. Bežná sutana stojí dve až tri tisíc rubľov. Sutana - až dvetisíc. Zimná sutana stojí ako dobrý kabát. Pravda, medzi duchovnými je málo poľovníkov, ktorí nosia zimné sutany. Ako zimné oblečenie kňazi najradšej nosia obyčajné kabáty, baranice alebo bundy. Skufya - od tristo rubľov po tisíc. Zima - na prírodnej kožušine, ako bežná kožušinová čiapka.

Nebudeme popisovať liturgické odevy, keďže sa o tom dočítate v ktoromkoľvek katechizme. Je ich veľa, majú úplne iné účely. Hlavnými sú felonion a štóla, bez ktorých kňaz nemôže slúžiť liturgiu. Jedna vec stojí za zmienku, že niektoré prvky liturgického rúcha sú vyznamenania, ktoré sa podobne ako armáda udeľujú za dĺžku služby a iné zásluhy.

Napríklad úplne prvým ocenením je takzvaná gamaša, prvok liturgického rúcha obdĺžnikového tvaru, ktorý sa nosí na boku, preto sa mu hovorí gamaška. Ďalším ocenením je kamilavka, modrá alebo červená zamatová čelenka. Nosia ho len na bohoslužby (nezamieňať so skufiou, ktorá sa nosí mimo rýchlych služieb pôžičiek za 1000 dolárov a má iný tvar). Nasleduje prsný kríž – pozlátený štvorhrotý kríž, a nie šesťhrotý, ako u novokňazov. V cirkevnom slangu sa mu hovorí „zlatý kríž“.

Po zlatom kríži nasleduje kríž s vyznamenaním spolu s titulom veľkňaza (proto - prvý alebo starší a obyčajný kňaz - kňaz). Po kríži s ozdobami - mitra, špeciálna čelenka z brokátu, zdobená kamienkami alebo kamienkami. Po mitre je palcát, brokátová ozdoba v tvare diamantu, ktorá sa nosí na boku, ako na gamaši. Tu sú snáď všetky kňazské ocenenia.

Voľný čas

Môže sa zdať, že kňazi vôbec nevedia oddychovať. Vôbec to nie je ako táto ročná bezplatná úverová správa. Kňazi veľmi radi sedia pri stole v príjemnej spoločnosti, úprimne sa rozprávajú a veľmi radi spievajú. Predstavitelia duchovenstva majú vo všeobecnosti vynikajúce hlasy, často hodné operného domu. A nekŕmte nejakým chlebom - nechajte ich spievať. Repertoár môže byť veľmi rôznorodý. Kňazi obzvlášť radi súťažia, kto vydrží hlasnejšie a dlhšie. Ich hlasy sú také silné, že nie sú potrebné žiadne reproduktory. A nekŕmte druhých chlebom – nech sa hádajú na teologické témy.

Kňazi tiež radi chodia s priateľmi do prírody. Rodiny, alebo čisto mužské spoločnosti, niekomu na vidieku, s kúpeľným domom. Veď sú aj veľkí majstri na parný kúpeľ v ruskom kúpeli a ponorenie sa do záveja. A dvojica sa doťahuje po rusky! Kúpeľ je vždy spoločnosť a srdečné rozhovory, to je skutočný ruský pôžitok, ktorý odmietajú len „vredy“.

Aj kňazstvo má prázdniny – ako sa patrí, raz do roka, na mesiac alebo na dva týždne, podľa situácie vo farnosti. Pre vidieckych kňazov je veľmi ťažké ísť na dovolenku: tam, kde je v kostole len jeden kňaz, je to spojené so skutočnosťou, že klady a zápory konsolidácie dlhov budú musieť prerušiť liturgický cyklus, zavrieť kostol, vysvetliť situáciu farníkov alebo hľadať náhradu na sviatky, a to je na vidieku takmer nemožné . Preto často mnohí vidiecki kňazi dlhé roky nechodia na dovolenku.

Aby išli na dovolenku, napíšu petíciu diecéznemu biskupovi, ten sa zasa rozhodne, či kňaza pustia alebo nie. Mimochodom, v oficiálnom znení dovolenka na oddych neexistuje. Formálne kazateľ cirkvi nesmie odpočívať. Preto v petícii píšu „umožniť dovolenku na liečenie“.

Deň v živote obyčajného kňaza

Ako teda prebieha bežný deň bežného kňaza? Skúsme si spraviť každodennú rutinu s komentármi. V prvom rade si treba uvedomiť, že duchovní majú nepravidelný pracovný čas.

Vstávajte o 6:00-7:00

Neexistujú žiadne raňajky. Kňaz slúži liturgiu prísne nalačno. Pred službou, po 24 hodinách, je prísne zakázané jesť a piť, dokonca aj lieky.

Služba začína o 7:00 alebo 8:00. Kňaz sa objavuje v chráme dlho pred oficiálnym začiatkom bohoslužby.

Liturgia trvá dve až tri hodiny, hneď po nej sa začínajú chrámové obrady – svadby, modlitby, pohreby, panikhidy, krstiny.

Koniec služby o 13 alebo 14 hodín. Teraz si všimnite, že kňaz je v tomto čase už o siedmej na nohách bez jedla a pitia!

Obed cca o 14:00. Mnohí kňazom vyčítajú: hovoria, že kňazi sú veľmi často tuční alebo s bruchom. Pravdepodobne jedia veľa. Ich život je taký bohatý a nečinný, takže tučnia. Skúsme si odpovedať na otázku, odkiaľ pochádzajú brušká.

Po prvé, čo si myslíte, po šesťsedemhodinovom pracovnom dni, bez jedla a pitia, na nohách, s kolosálnym emočným a duševným zaťažením - aká bude chuť? O akej zdravej strave v takejto situácii môžeme hovoriť? A po večeri dostane kňaz hodinu-dve voľného času, ktorý si požičal el paso tx bez kontroly kreditu, zvykne ho využiť na spánok, keďže jednoducho skolabuje od únavy. Aj keď sa stáva, že tento čas vôbec neexistuje. Preto, ak má človek sklon k nadváhe, potom v týchto priaznivých podmienkach hmotnosť začína prekračovať predpísané normy.

Po druhé, brucho je choroba z povolania. Povedz mi, je veľa operných spevákov bez brucha? Pravdepodobne nie. Takže žalúdok je z hlasových zaťažení, ktoré nie sú menšie ako u profesionálnych spevákov. Je to spôsobené fyziologickými zmenami v organizme, kedy sa pri speve zvyšuje vnútorný tlak v pľúcach a brušnej dutine. A kňazi, ktorí nemajú silný hlas, spravidla nemajú ani brucho.

17:00 - večerná služba. Nemusí byť, potom kňaz hneď po večeri a až do večera ide treb - to je prijímanie a pomazanie chorých doma alebo v nemocnici, posväcovanie bytov. Môže to byť pohreb, s výletom na cintorín.

Veľa kňazov učí večer na rôznych teologických kurzoch. Mnohí navštevujú opatrovateľské domy, kolónie, beznádejných pacientov a tak ďalej a tak ďalej. Kňaz má veľa práce.

Ak je večerná bohoslužba, končí sa najskôr o 19.00 hod., alebo možno o 20.00 hod., 21.00 hod.. A potom spoveď a osobné rozhovory s farníkmi.

O 21 alebo 22 hodinách - koniec pracovného dňa.

Po 22:00 večeri.

V tomto sa možno zastavíme.

Choroby z povolania

Kŕčové žily - z neustáleho stresu na nohách.

Kardiovaskulárne ochorenia, hypertenzia - z emočného stresu.

Obezita; bolo to spomenuté vyššie.

Choroby žalúdka - z podvýživy a neustáleho stresu.

Svätý apoštol Pavol, varujúc pravoslávnych kresťanov pred zvádzaním heretikov, píše: „Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Slovo Božie, ktorí hľadeli na koniec svojho sídla, napodobňujú ich vieru“ (Hebr., kap. 334) a "vo vyučovaní je zvláštne a iné neplatí."

Tu sa bez toho, aby sme podrobne diskutovali o prejavoch nezákonnosti medzi deťmi Cirkvi, budeme venovať najviditeľnejšiemu a najnápadnejšiemu zlu – holičstvu.

Táto epidemická choroba, latinská heréza, sa rýchlo zakorenila medzi niektorými mladými ľuďmi, ktorí opustili náležitú poslušnosť svojich rodičov a nepočuli živých, odhaľujúc svoju neprávosť, poučné slovo pastierov Cirkvi, nehanbia sa a hanbite sa za kohokoľvek a za čokoľvek, vstúpte v takej nekresťanskej podobe do svätých Božích chrámov.

Toto smilné kúzlo, ktoré infikuje niektorých kresťanov, bolo vždy odsúdené cirkevnými otcami a uznané ako dielo špinavých heretikov a heréz.

Otcovia stoglavskej katedrály pri diskusii o holičstve stanovili tento dekrét: „Posvätné pravidlá pre pravoslávnych kresťanov sú zakázané každému, aby si neholili bradu a nestrihali si fúzy, taký je strach pravoslávnych, ale latinské a heretické tradície gréckeho cára Konstantina Kovalina.A o tomto apoštolské a otcovské pravidlá velikáni zakazujú a popierajú...No nepíše sa v zákone o strihaní brady?pred Bohom je ohavnosť. Lebo toto je od Konštantína, kráľa Kovalina a kacíra, tam je legitímnosť. V tomto všetkom viem, že sú to heretickí služobníci, ktorými boli bratia tonsurovaní. Ak sa chceš páčiť Bohu, odíď od zla. a hrozné pokarhanie, urob takú neslušnú vec pre pravoslávnych“ (Stogl., kap. 40).

Apoštolský dekrét o zákaze zla chovu brady obsahuje tento výrok: „Nemali by ste si kaziť ani chlpy na bradách a nemeniť imidž človeka v rozpore s prírodou. Nevystavujte, hovorí zákon, svoje fúzy. Pre ženy a pre mužov to uznal za obscénne. Ale vy, ktorí si nosíte bradu, aby ste sa zapáčili, ako odporujúci zákonu, budete ohavní pred Bohom, ktorý vás stvoril na svoj obraz“ (Dekrét svätého apoštola. Kazan 1864, str. 6).

Svätí apoštoli a cirkevní otcovia, ktorí uznali holičstvo za herézu, zakázali pravoslávnym kresťanom oddávať sa tejto ohavnosti, prijali rôzne opatrenia na nápravu tejto epidémie holičstva. Vo Veľkom Potrebniku sa uvádza takto: "Preklínam Bohom nenávidený smilný obraz šarmu, dušu ničiace bludy oholiť a oholiť bradu" (l. 600v.) Otcovia katedrály Stoglavnago, v poriadku aby konečne zastavili zlo holičstva, konali prísnejšie, ako sa uvádza vo Veľkom Potrebníku. Stanovili nasledujúcu definíciu: „Ak si niekto oholí bradu a takto zomrie, nie je hoden slúžiť nad ním, ani mu spievať straku, ani prosforu, ani nosiť sviece do kostola, nech sa to počíta. s neveriacimi, od heretika, viac ako majstra“ (kap. .40). A vykladač pravidiel cirkvi Zonar, vykladajúc kánon 96 6. ekumenického koncilu a odsudzujúci holičstvo, hovorí: „A tak otcovia tohto koncilu otcovsky trestajú tých, ktorí rozdeľujú to, čo povedali vyššie, a podrobujú ich exkomunikácii. " Takto to určili svätí apoštoli a svätí otcovia koncilu; Teraz si vypočujme, ako sa na túto pohromu kresťanstva pozerali najmä cirkevní otcovia.

Svätý Epifanius Cyperský píše: "Čo je horšie a ohavnejšie ako toto? Odstrihli bradu - obraz manžela, a nechali si narásť vlasy na hlave. O brade v nariadeniach apoštolov, Slovo Božie a učenie je predpísané tak, aby sa to nepokazilo, to znamená, aby sa nestrihali chlpy na fúzoch “( Jeho práca, časť 5, s. 302. Moskva, 1863).

Svätý Maxim grécky hovorí: „Ale ak sú prekliati tí, čo sa odchyľujú od Božích prikázaní, ako počujeme v posvätných chválospevoch, tú istú prísahu podriaďujú aj tí, ktorí ničia svojich žiletkových bratov“ (Slovo 137).

Misál patriarchu Jozefa hovorí: "A nevieme, že v sisianskom ľude pravoslávnej cirkvi, niekedy vo veľkom Rusku bolo zavedené kacírske trápenie. Akoby podľa kníh kroník, legendy o kráľovi Grécka, viac než nepriateľ a odpadlík od kresťanskej viery a porušovateľ zákona Konstantin Kovalin a kacír, ježko strihať bradu, či holiť, ako keby hovoril Bohom stvorenú láskavosť korupčníkom, alebo zväzky slov podľa kroník potvrdzujúcich zlú herézu nový Satan, syn diabla, predchodca Antikrista, nepriateľ a odpadlík kresťanskej viery, rímsky pápež Peter Gugnivago, akoby som podporoval túto herézu, a navyše rímsky ľud a jeho posvätnou hodnosťou som prikázal vytvárať, aj brady strihať a holiť. tonsured“ (vydanie z leta 7155, list 621).

Podobne srbský metropolita Demetrius napísal: „Pokánie Latiníkov upadlo do mnohých heréz: na Svätý sviatok vianočný v sobotu a týždeň jedia syr a vajcia a nezakazujú svojim deťom počas celého pôstu, holia si fúzy a strihaj si fúzy a tí zlí a tí najhorší to robia a hryzú si fúzy...toto všetko dostali od otca tvojho najhoršieho syna Satana, pápeža Petra Gugnivaga, ohoľ si fúzy a fúzy tvoji bratia, hľa, Pane je odporný“ (jeho kniha kapitola 39, list 502).

Poukazujúc bardom na cirkevný zákon, poučenie, odsudzovanie a trestanie pastierov Kristovej Cirkvi, pripomenieme si aj horlivosť kresťanov, počítaných medzi svätých, ktorí v obave pred odsúdením cirkevných otcov, nesúhlasili s plnením rozkazu zlého princa Olgerda oholiť si fúzy, za čo trpeli.

Vo svätých so životmi vytlačenými za patriarchu Jozefa v 7157. lete sa hovorí: „Antonius, Eustathius a Ján trpeli v litovskom meste Vilna od kniežaťa Olgerda, prvého za holičstvo a za iné kresťanské zákony, v lete r. 6849" (pozri 14. apríla). Pod rovnakým dátumom apríla v Menaione sa uvádza, že Antonia, Eustatia a Jána poznali kresťania iba od princa Olgerda, pretože si na rozdiel od pohanských zvykov nechali narásť vlasy na bradách.

Takéto utrpenie svätých mučeníkov za kresťanské zvyky, medzi ktorými sa v popredí trónila brada, má slúžiť skutočným kresťanom ako príklad skromnosti a spôsobu zbožného života. Neholiť si a nestrihať si bradu je kresťanská záležitosť, dôležitá vec – to je napĺňanie zákona predpísaného Cirkvou, ktorý je povinný pre tých, ktorí veria v Boha a Jeho svätú Cirkev.

Svätí mučeníci, ktorí si nechali narásť ruky, ako si to vyžadovala povinnosť kresťana, ukázali bezbožnému princovi Olgerdovi, že už nie sú uctievačmi a služobníkmi démona, ale napodobňovačmi spôsobu života Krista v tele, ktorý viedol. na zemi za spásu ľudského rodu. Takýto zbožný život a nosenie brady podľa kresťanského zvyku nám prikázali otcovia 6. ekumenického koncilu; lebo hovoria: „Tí, čo si obliekli Krista krstom, prisahali, že budú v tele napodobňovať Jeho život“ (pravidlo 96 Šiesteho suverénneho vzlyku. Plný preklad, výklad Zonara).

Strihanie a holenie brady teda nie je zvykom kresťanov, ale zvykom špinavých heretikov, modloslužobníkov a neveriacich v Boha a Jeho svätú Cirkev. Za takýto špinavý zvyk cirkevní otcovia prísne odsudzujú a trestajú a zrádzajú prísahu; a tí, ktorí nečinili pokánie a neodpočívali v tejto nezákonnosti, sú pozbavení všetkých kresťanských slov na rozlúčku a spomienok.

Modlíme sa k nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, nech prestane táto ohavnosť – bardry v našom bratstve, modlíme sa aj k vám, pastieri naši, aby ste podľa posvätných pravidiel svojich detí učili Kristovo stádo, ktoré vám zveril Boh. Pravoslávni kresťania by boli poučení a potrestaní, aby všetky tie zlé heretické skutky prestali a žili v čistom pokání a v iných cnostiach.

Citáty zo Svätého písma

Levit, 19
1 A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol:
2 Oznámte celému zboru synov Izraelových a povedzte im: Buďte svätí, lebo svätý som ja, Pán, váš Boh.
27 Nestrihaj si hlavu a nekaz si okraje brady.

Levitikus 21:
1 Hospodin povedal Mojžišovi: Povedz kňazom, synom Áronovým, a povedz im...
5Nebudú si holiť hlavy, ani si nezastrihávať okraje brady ani si robiť zárezy do tela.

2 Samuelova 10:4 Annon vzal Dávidových sluhov, každému oholil polovicu brady, rozstrihol im rúcho do polovice a prepustil ich.
2 Samuelova 10:5 Keď to oznámili Dávidovi, poslal im v ústrety, lebo boli veľmi zneuctení. A kráľ prikázal im povedať: Zostaňte v Jerichu, kým vám nenarastú brady, a potom sa vráťte.

2 Samuelova 19:24 Mefibóšet, syn Saulovho syna Jonatána, vyšiel kráľovi v ústrety. Neumýval si nohy, [nestrihal si nechty,] nestaral sa o svoju bradu a nepral si šaty odo dňa, keď kráľ odišiel, až do dňa, keď sa vrátil v pokoji.

Ps. 132:2 Je to ako vzácny olej na hlave, stekajúci po jeho bradách, Áronove brady, stekajúce po leme jeho rúcha...

Je. 7:20 V ten deň Pán oholí hlavu a vlasy na nohách žiletkou, ktorú si na druhej strane rieky najal asýrsky kráľ, a odníme aj bradu.

Pokračovanie Jer 1:30 A vo svojich pohanských chrámoch sedia kňazi v roztrhaných šatách, s oholenými hlavami a bradou a s nezahalenými hlavami.

Či je pre pravoslávneho kresťana hriechom holiť si brod a fúzy alebo nie, posúďte sami!

Brada ako cnosť.

Kňaz Maxim Kaskun

Otec, Dmitrij sa pýta:

„Dobrý deň, nedávno som počul monológ jedného filozofa (Alexander Dugin) „Cnosť brady“. Je pravda, že mať bradu je cnosť? Alebo to treba vnímať ako rituál, ktorý je potrebný len pre duchovných, a nie pre laikov?... Pomáha nosenie brady nejakým spôsobom v duchovnom raste? Prosím vysvetli. Zachráň ma, Bože!"
- No, po prvé, nosenie brady, samozrejme, nie je cnosť - ale česť pre muža. Pretože cnosť je niečo, čo možno získať, získať prácou a úspechom. Brada rastie prirodzene, dá sa porovnať s charakterom daným človeku. Ale je to určitý sprievodný faktor pre duchovný život človeka.
Napríklad v staroveku to bola hanba pre človeka, ktorého brada bola oholená; a napríklad ani Dávidovi poslovia nesmeli vstúpiť do mesta, lebo boli zneuctení a zneuctení, teda odstrihli si šaty (skrátili) a podľa toho si odstrihli fúzy. A kým si nedali narásť fúzy, nesmeli ani do mesta.
A dnes vidíme, že brada nemá takú česť. Naopak, je tu výsmech. Preto, ak považujeme bradu za česť, potom sa dnes ukazuje ako nečestná. Prečo však pravoslávni nosia bradu a dokonca na tom trvajú?! A robia to správne! Po prvé, hlavným účelom brady je pomôcť človeku v jeho duchovnom živote. Ako pomáha brada? Ak vezmeme zvieratá - majú fúzy, ktoré im pomáhajú orientovať sa, keď nie je svetlo: chodia podľa pocitu, aj keď nič nevidia. Rovnakú úlohu, iba v duchovnom zmysle, zohráva brada pre človeka. Pomáha mu. Pretože štruktúra vlasov brady je tiež prázdna, je dutá, ako fúzy; úplne iné vlasy na hlave. Je dutá a naozaj pomáha človeku sa nejako duchovne naladiť. To sú veci, ktoré treba zažiť... Povedzme, že človek, ktorý si oholí fúzy – ako sa cíti? Áno, cíti sa nahý, akoby mal vyzlečenú spodnú bielizeň. prečo? Pretože v skutočnosti brada zušľachťuje aj dáva určitý druh pocitu podpory. Ale to je určite záhada, ktorú môže poznať len ten, kto nosí bradu. A preto by ho dnes pravoslávni, samozrejme, mali nosiť, nielen preto, že brada pomáha, ale aj preto, aby oživili starodávny postoj k bradám ako k cti pre muža; ale na druhej strane niekde ... a ako kázeň! Ak ste kresťan, musíte stále nosiť bradu; nemali by ste splynúť s týmto svetom, pretože v tomto svete existuje kult mäsa, ktorý k nám prišiel zo starovekého Ríma, kde sa prvýkrát oficiálne, takpovediac, začali neustále holiť. Pred nimi síce začínali Egypťania, no napriek tomu boli v tomto smere úspešnejší Rimania, pretože rozhodujúci bol ich vplyv na okolitú kultúru. Ovplyvnili aj Cirkev: to znamená, že všetci rímski kňazi sa vždy až na vzácne výnimky holili. Ak sa pozrieme na svätých otcov starorímskej cirkvi, ktorí sú (nami) oslavovaní pred tvárou svätých - všetci boli s bradou. Augustín z Hippon, Ambróz z Milána, pápež Lev Veľký – všetci s bradou. A až po odlúčení sa začali holiť. Keď odpadli od pravoslávia, úplne zmenili svoj postoj k tomuto a vo všeobecnosti sa KAŽDÝ bez výnimky začal holiť. ... A protestanti vo všeobecnosti hovoria: "Keď sa oholím, cítim na sebe dych Ducha Svätého" ...
- Ďakujem.

Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!

Pridajte sa ku skupine - Chrám Dobrinského

V modernom Rusku (pred a v celom pravoslávnom svete) kňazi nosia brady - to je dobrá starodávna tradícia, ktorú pravoslávna cirkev zachováva. Dôležitým rozlišovacím znakom zostávajú brady pravoslávnych duchovných.

Pravoslávni kňazi nikdy netúžili byť ako všetci ostatní, ich tradície sa dve tisícročia nezmenili a ani sa meniť nechystajú, treba ich vnímať takých, akí sú.

Ich služba je natoľko oddelená od svetského života, že si vyžaduje zachovanie vonkajších atribútov ako zásterky od všetkého vonkajšieho. Kňaz je v službe, a preto nosí uniformu; Aj armáda je povinná nosiť uniformu.

Tradícia nosenia brady kňazov pochádza zo Starého zákona.

S otázkou „prečo“ bolo jasnejšie, prečo kňaz potrebuje bradu, odpoveď je, že pravoslávni kňazi nosia bradu, napodobňujúcu vzhľad Ježiša Krista.

Podľa obrazov, ktoré sa k nám dostali, mal Kristus bradu. Apoštoli prijali tento symbol od Ježiša a potom ich nasledovníci a učeníci a po mnohé generácie nosenie brady prešlo až do našej doby.

Biblia jasne hovorí toto:

"A Pán povedal Mojžišovi: Povedzte kňazom, synom Áronovým, a povedzte im... Nesmú si holiť hlavy a zastrihávať okraje brady a robiť si rezy na telách."

Alebo inde:

(Lev. 19:1, 2, 27-28)

„Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Oznám celému zboru synov Izraelových a povedz im... Nerežte si hlavu a nekazte si okraje svojej brady. V záujme zosnulých si nerobte rezy na tele a nepichajte na seba nápisy.

Jeremiáš 1:30 hovorí:

"A v ich chrámoch sedia kňazi v roztrhaných šatách, s oholenou hlavou a bradou a s nezahalenými hlavami." Tento citát je pre kňazov. Ako vidíme, brada je podrobne popísaná v Biblii, kňaz by si v žiadnom prípade nemal holiť bradu, inak je prirovnávaný k pohanským kňazom, ktorí sedia „v chrámoch... s oholenými hlavami a bradou“.

A nech nie je trápne, že všetky citáty sú prevzaté z Písma Starého zákona: Sám Pán povedal, že neprišiel zákon porušiť, ale naplniť.

Brada v pravoslávnej cirkvi svedčí o kňazskom stave.

Pre pravoslávnych mužov je brada a dlhé vlasy atribútom mužnosti, viery v Boha. V dávnych dobách cirkevní ministri nedovoľovali oholenie brady, pretože ju považovali za ucho z cirkevných základov.

Zdôvodnenie tradície nosenia dlhých vlasov medzi pravoslávnymi kňazmi sa nachádza v Starom zákone. Toto boli „pravidlá vzhľadu“ pre Božích služobníkov, takzvanú nazaritskú hodnosť. (Nm 6:5; Sd 13:5). A ako viete, v evanjeliu slovo „nazarejský“ odkazuje na Ježiša Krista.

Holenie brady je pre ortodoxného kresťana veľkým hriechom

Na otázku, prečo si mnísi nestrihajú vlasy a prečo si kňazi neholia fúzy, odborníci na pravoslávie odpovedajú citátom zo Starého zákona.

Holenie brady znamená porušenie zákazu holičstva stanoveného v cirkvi.

(3. Mojžišova 19:27; 2. Samuelova 10:1; 1. Paralipomenon 19:4); zákaz zaviedli pravidlá 6. ekumenického koncilu (pozri výklad 96. reguly Zonar a grécky pilot Pidalion), a ďalšie posvätné spisy (diela sv. Epifánia Cyperského, sv. Cyrila Alexandrijského, bl. Theodoret, svätý Izidor Pilusiot) .

Odsúdenie holenia brady možno nájsť v starovekých gréckych spisoch (výtvory Nikon Chernyaya Gory, f. 37; Nomokanon, f. 174) . Kňazi vysvetľujú holenie brady takto: každý človek má od Boha daný vzhľad a ľudia nemajú právo ho meniť.

Dekréty svätých apoštolov:

Apoštolské obrady. Pravidlá hlavných apoštolov

„Tiež by nemal kaziť vlasy na bradách a meniť imidž človeka v rozpore s prírodou. Nehoďte, hovorí zákon, svoje fúzy. Pre toto (byť bez brady) Boh Stvoriteľ urobil prijateľným pre ženy a pre mužov vyhlásil za obscénne. Ale vy, ktorí nosíte svoju bradu, aby ste sa zapáčili, na rozdiel od zákona, budete ohavní Bohu, ktorý vás stvoril na svoj obraz.

V 14. storočí v blízkosti dnešného mesta Vilnius boli kresťania Anton, Ján a Eustathius zabití pohanmi za to, že si odmietli oholiť bradu.

Vodca pohanských bojovníkov, princ Olgerd, vidiac tvrdohlavosť, s akou Anthony, Ján a Eustathius bránia svoje právo na bremeno brady aj po dlhom trápení, rozhodol sa ich prepustiť, ak si fúzy dobrovoľne oholia. Ľudia s tým nesúhlasili a obesili ich na strome.

spomienkový deň svätých Božích Antonia, Jána a Eustatia, ktorí položili svoje životy za vieru

Pravoslávna cirkev pripisovala Antona, Jána a Eustatia svätým Božím s tým, že za svoju vieru položili svoj život. Týchto svätých si pripomíname každý rok 27. apríla.

V Rusku kňazi nosia bradu podľa rozhodnutí, ktoré sú zakotvené v rozhodnutiach katedrály Stoglavy. Stoglavská katedrála ruskej cirkvi (1551) určila:

„Ak si niekto oholí svojho brata a zomrie takto (t. j. bez oľutovania tohto hriechu), nie si hoden slúžiť mu, ani spievať nad ním straky, ani klíčiť, ani nad ním nosiť sviečky do kostola, s neveriacimi to bude rátam, že od kacíra je šikovnejší“

(t. j. ak zomrie jeden z tých, ktorí si holia bradu, nemali by sa nad ním pochovávať, ani spievať straky, ani by sa do kostola nemali nosiť marshmallows alebo sviečky na jeho pamiatku; pretože je považovaný za neverného, ​​keďže sa to dozvedel od heretikov).

Biblia hovorí o brade:

"... mihalnica sa ti na prsiach nezvýši"

Aby bolo jasné, nemôžete si ostrihať fúzy. Ak veríme v Boha, potom musíme pochopiť, že nás stvoril tak, ako uznal za vhodné. Holenie znamená nepoddať sa Božej vôli, a predsa si každý deň pri čítaní „Otče náš“ opakujeme: „Buď vôľa tvoja“.

Pán rozdelil ľudí do dvoch radov – mužov a ženy, a každý si prikázal svoje: muži si nemajú meniť tvár, ale majú si ostrihať vlasy na hlave a ženy sa nesmú strihať.

Až do čias Petra I. bolo strihanie brady považované za hriech a trestalo sa vylúčením z Cirkvi.

Zákaz holenia brady sa vysvetľoval tým, že človek bol stvorený na podobu Boha, a preto je hriechom svojvoľne tento vzhľad akýmkoľvek spôsobom skresľovať.

(Mat. 10:30; Lukáš 12:7)

Všetky vlasy na hlave Kristových učeníkov sú spočítané Bohom

Teraz sa kontroverzia okolo holenia fúzov zmenšila. Každý duchovný má voľnosť pri výbere tvaru a dĺžky brady.

Pre laikov je teraz nosenie brady poctou móde ako čokoľvek, čo súvisí s vierou v Boha.