Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” powstawał przez ponad dziesięć lat. Tak się złożyło, że ostatnim, czwartym rozdziałem było „Uczta dla całego świata”. W finale nabiera to pewnej kompletności – wiadomo, że autorowi nie udało się w pełni zrealizować planu. Przejawiało się to w tym, że autor pośrednio nawiązuje do siebie na Rusi. To Grisza, który postanowił poświęcić swoje życie służbie narodowi i ojczyźnie.

Wstęp

W rozdziale „Uczta dla całego świata” akcja rozgrywa się nad brzegiem Wołgi, na obrzeżach wsi Wachlachina. Zawsze odbywały się tu najważniejsze wydarzenia: święta i represje wobec winnych. Wielką ucztę zorganizował znany już czytelnikowi Klim. Obok Wachłaków, wśród których był starszy Włas, diakon parafialny Tryfon i jego synowie: dziewiętnastoletni Sawwuszka i Grzegorz o szczupłej, bladej twarzy i cienkich, kręconych włosach, usiadło siedmiu głównych bohaterów wiersza „ Kto dobrze żyje na Rusi.” Przebywali tu także ludzie oczekujący na prom oraz żebracy, wśród których był wędrowiec i cicha modliszka.

Nieprzypadkowo pod starą wierzbą zebrali się miejscowi chłopi. Niekrasow łączy rozdział „Uczta dla świata” z fabułą „Ostatniego”, która relacjonuje śmierć księcia. Wachlakowie zaczęli decydować, co zrobić z łąkami, które teraz mieli nadzieję zdobyć. Nie często, ale zdarzało się, że chłopi otrzymywali błogosławione zakątki ziemi z łąkami lub lasem. Ich właściciele czuli się niezależni od naczelnika pobierającego podatki. Wachlacy chcieli więc oddać łąki Własowi. Klim oświadczył, że to wystarczy na opłacenie podatków i czynszu, co oznacza, że ​​będą mogli czuć się wolni. To jest początek rozdziału i jego podsumowanie. Niekrasow kontynuuje „Ucztę dla całego świata” z odpowiedzią Własa i jego charakterystyką.

Człowiek najmilszej duszy

Tak Vakhlakowie nazywali starszego. Wyróżniał się sprawiedliwością i starał się pomóc chłopom, chronić ich przed okrucieństwem właściciela ziemskiego. W młodości Włas miał nadzieję na najlepsze, ale wszelkie zmiany przynosiły tylko obietnice lub nieszczęście. W rezultacie starszy stał się niedowierzający i ponury. A potem nagle i jego ogarnęła ogólna wesołość. Nie mógł uwierzyć, że teraz rzeczywiście będzie życie bez podatków, kijów i pańszczyzny. Autorka porównuje życzliwy uśmiech Własa do promienia słońca, który ozłocił wszystko dookoła. A nowe, wcześniej niezbadane uczucie ogarnęło każdego mężczyznę. Aby to uczcić, postawili kolejne wiadro i rozpoczęły się piosenki. Jeden z nich, „zabawny”, wykonał Grisha – jego krótkie podsumowanie zostanie podane poniżej.

„Uczta dla całego świata” zawiera kilka piosenek o ciężkim życiu chłopa.

O gorzkim losie

Na prośbę zgromadzonych seminarzyści przypomnieli sobie piosenkę ludową. Pokazuje, jak bezbronni są ludzie wobec tych, od których zależą. Więc właściciel ziemski ukradł chłopowi krowę, sędzia zabrał kurczaki. Los dzieci jest nie do pozazdroszczenia: dziewczęta czekają na służbę, a na chłopców – długa służba. Na tle tych historii gorzko brzmi powtarzany refren: „Wspaniale jest żyć dla ludu świętej Rusi!”

Potem Wachlacy zaśpiewali własne - o pańszczyźnie. Ten sam smutny: dusza ludu nie wymyśliła jeszcze wesołych.

„Covee”: podsumowanie

„Uczta dla całego świata” opowiada o tym, jak żyją Vahlacy i ich sąsiedzi. Pierwsza historia dotyczy Kalinuszki, której plecy są „ozdobione” bliznami – często i dotkliwie bito ją – a brzuch ma spuchnięty od plew. Z rozpaczy udaje się do tawerny i topi swój smutek winem – w sobotę będzie to ponownie dręczyć jego żonę.

Poniżej znajduje się opowieść o tym, jak mieszkańcy Wachlaczyny cierpieli pod panowaniem właściciela ziemskiego. W dzień pracowali jak skazańcy, a nocą czekali na posłańców wysłanych po dziewczęta. Ze wstydu przestali patrzeć sobie w oczy i nie mogli zamienić ani słowa.

Sąsiedni chłop relacjonował, jak w ich wołoście gospodarz postanowił chłostać każdego, kto powie mocne słowo. Byli zmęczeni - w końcu mężczyzna nie mógł się bez niego obejść. Ale otrzymawszy wolność, przeklinali do woli...

Rozdział „Uczta dla całego świata” kontynuuje opowieść o nowym bohaterze - Wikentym Aleksandrowiczu. Początkowo służył pod baronem, potem został oraczem. Opowiedział swoją historię.

O wiernym słudze Jakowie

Poliwanow kupił za łapówki wieś i mieszkał w niej przez 33 lata. Zasłynął z okrucieństwa: wydając córkę za mąż, natychmiast chłostał młodych ludzi i wypędził ich. Nie zadawał się z innymi właścicielami ziemskimi, był chciwy i dużo pił. Sługa Jakowa, który służył mu wiernie od najmłodszych lat, bez powodu uderzył go piętą w zęby, a on pielęgnował i uspokajał pana na wszelkie możliwe sposoby. Tak więc oboje dożyli starości. Nogi Poliwanowa zaczęły boleć i żadne leczenie nie pomogło. Pozostała im rozrywka: gra w karty i odwiedzanie siostry właściciela ziemskiego. Sam Jakow wyniósł mistrza i zabrał go w odwiedziny. Na razie wszystko przebiegało spokojnie. Ale tylko siostrzeniec służącej Grisza dorósł i chciał się ożenić. Słysząc, że panną młodą była Arisha, Polivanov rozgniewał się: miał na nią oko. I dał pana młodego jako rekruta. Jakow bardzo się obraził i zaczął pić. A pan czuł się niezręcznie bez swego wiernego sługi, którego nazywał swoim bratem. Oto pierwsza część opowieści i jej podsumowanie.

Niekrasow kontynuuje „Ucztę dla całego świata” opowieścią o tym, jak Jakow postanowił pomścić swojego siostrzeńca. Po chwili wrócił do mistrza, pokutował i zaczął dalej służyć. Tyle, że stał się ponury. Pewnego razu niewolnik zabrał pana, aby odwiedził jego siostrę. Po drodze nagle skręcił w stronę wąwozu, gdzie znajdowały się leśne slumsy, i zatrzymał się pod sosnami. Kiedy zaczął odprzęgać konie, przestraszony właściciel ziemski błagał. Ale Jakow tylko zaśmiał się złośliwie i odpowiedział, że morderstwem nie będzie brudził sobie rąk. Przywiązał wodze do wysokiej sosny, a głowę zawiązał w pętli... Mistrz krzyczy i biegnie, ale nikt go nie słyszy. A niewolnik wisi nad jego głową, kołysząc się. Dopiero następnego ranka myśliwy zobaczył Poliwanowa i zabrał go do domu. Ukarany mistrz tylko płakał: „Jestem grzesznikiem! Zabij mnie!

Kontrowersje wokół grzeszników

Narrator zamilkł, a mężczyźni zaczęli się kłócić. Niektórzy współczuli Jakowowi, inni – mistrzowi. I zaczęli decydować, kto jest najbardziej grzeszny: karczmarze, właściciele ziemscy, chłopi? Kupiec Eremin nazwał rabusiów, co wywołało oburzenie Klima. Ich kłótnia wkrótce przerodziła się w bójkę. Ionuszka, która do tej pory siedziała spokojnie, postanowiła pogodzić kupca i chłopa. Opowiedział swoją historię, która będzie kontynuacją podsumowania rozdziału „Uczta dla całego świata”.

O wędrowcach i pielgrzymach

Ionuszka zaczął od tego, że na Rusi jest wielu bezdomnych. Czasem błagają całe wioski. Tacy ludzie nie orają i nie żną, ale prowadzących siedzący tryb życia chłopów nazywają garbem spichlerza. Oczywiście nie brakuje wśród nich niegodziwców, jak na przykład wędrowiec-złodziej czy pielgrzymi, którzy podstępem zbliżyli się do pani. Jest też starzec, który podjął się nauczania dziewcząt śpiewu, ale tylko je wszystkie zrujnował. Ale częściej wędrowcy są ludźmi dobrodusznymi, jak Fomushka, który żyje jak bóg, jest przepasany łańcuchami i je tylko chleb.

Ionuszka mówił także o Kropilnikowie, który przybył do Usołowa, oskarżał mieszkańców wsi o bezbożność i wzywał ich, aby udali się do lasu. Wędrowca poproszono o poddanie się, po czym zabrano ich do więzienia, a on powtarzał, że na wszystkich czeka smutek i jeszcze trudniejsze życie. Przerażeni mieszkańcy zostali ochrzczeni, a rano do sąsiedniej wsi przybyli żołnierze, z powodu których cierpieli także Usołowici. W ten sposób spełniło się proroctwo Kropilnikowa.

W „Uczcie dla całego świata” Niekrasow zamieszcza także opis chaty chłopskiej, w której zatrzymał się odwiedzający ją wędrowiec. Cała rodzina jest zajęta pracą i słuchaniem wyważonej mowy. W pewnym momencie starzec upuszcza naprawiane przez siebie sandały, a dziewczyna nie zauważa, że ​​ukłuła się w palec. Nawet dzieci zamierają i słuchają, zwieszając głowy z półek. Zatem rosyjska dusza nie została jeszcze odkryta, czeka na siewcę, który wskaże właściwą drogę.

O dwóch grzesznikach

A potem Ionushka opowiedziała o rabusiu i panu. Tę historię usłyszał w Sołowkach od ojca Pitirima.

12 rabusiów pod wodzą Kudeyara dopuściło się zamachów. Okradali i zabijali wielu. Ale w jakiś sposób obudziło się sumienie wodza i zaczął widzieć cienie zmarłych. Następnie Kudeyar zauważył kapitana, ściął głowę jego kochance, rozwiązał bandę, zakopał nóż pod dębem i rozdał skradziony majątek. I zaczął odpokutować za swoje grzechy. Dużo wędrował i pokutował, a kiedy wrócił do domu, osiadł pod dębem. Bóg zlitował się nad nim i oświadczył: otrzyma przebaczenie, gdy tylko ściąnie nożem potężne drzewo. Przez kilka lat pustelnik ścinał dąb szeroki na trzy obwody. I pewnego dnia podjechał do niego bogaty pan. Głuchowski uśmiechnął się i powiedział, że trzeba żyć zgodnie z jego zasadami. I dodał, że szanuje tylko kobiety, kocha wino, zabił wielu niewolników i śpi spokojnie. Kudeyara ogarnął gniew i wbił nóż w pierś mistrza. W tym samym momencie runął potężny dąb. I tak wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” pokazuje, jak dawny zbójnik po ukaraniu zła otrzymuje przebaczenie.

O chłopskim grzechu

Słuchaliśmy Jonushki i myśleliśmy o tym. I Ignacy ponownie zauważył, że najcięższym grzechem jest grzech chłopski. Klim był oburzony, ale mimo to powiedział: „Powiedz mi”. Oto historia, którą usłyszeli mężczyźni.

Jeden admirał otrzymał od cesarzowej osiem tysięcy dusz za wierną służbę. A przed śmiercią wręczył starszemu trumnę, w której znajdowało się jego ostatnie życzenie: uwolnić wszystkich poddanych. Ale przybył daleki krewny i po pogrzebie wezwał sołtysa na swoje miejsce. Dowiedziawszy się o trumnie, obiecał Glebowi wolność i złoto. Chciwy starszy spalił wolę i skazał wszystkie osiem tysięcy dusz na wieczną niewolę.

Wachlakowie wydali z siebie dźwięk: „To rzeczywiście wielki grzech”. I ukazało się przed nimi całe ich przeszłe i przyszłe ciężkie życie. Potem ucichli i nagle zaczęli śpiewać unisono „Hungry”. Przedstawiamy jego krótkie podsumowanie („Uczta dla całego świata” Niekrasowa, jak się zdaje, napełnia go wielowiekowym cierpieniem ludu). Torturowany mężczyzna podchodzi do paska żyta i woła: „Dorośnij mamo, zjem górę dywanu, nikomu nie oddam”. To było tak, jakby ich głodne wnętrzności śpiewały pieśń Wachlaków i szły do ​​wiadra. I Grisza niespodziewanie zauważył, że przyczyną wszystkich grzechów jest wsparcie. Klim natychmiast krzyknął: „Precz z Golodną”. I zaczęli rozmawiać o wsparciu, wychwalając Grishę.

„Soldatskaya”

Robiło się jasno. Ignacy znalazł śpiącego człowieka w pobliżu kłód i zawołał Własa. Pozostali mężczyźni podeszli i gdy ujrzeli człowieka leżącego na ziemi, zaczęli go bić. Kiedy wędrowcy pytali dlaczego, odpowiadali: „Nie wiemy. Ale to jest kara dla Tiskova. Okazuje się więc, że skoro tak nakazał cały świat, to znaczy, że kryje się za tym wina. Potem gospodynie przyniosły serniki i gęś i wszyscy rzucili się na jedzenie. Wachlaków rozbawiła wiadomość, że ktoś nadchodzi.

Na wozie jechał Owsjannikow, znany wszystkim żołnierz, który zarabiał na zabawie łyżkami. Poprosili go, żeby zaśpiewał. I znowu zaczęła płynąć gorzka historia o tym, jak były żołnierz próbował uzyskać zasłużoną emeryturę. Jednak wszystkie rany, które otrzymał, zostały zmierzone w calach i odrzucone: drugorzędne. Klim śpiewał razem ze starcem, a ludzie zbierali dla niego rubla, grosz za groszem i grosz za groszem.

Koniec uczty

Dopiero nad ranem Vahlakowie zaczęli się rozchodzić. Savvushka i Grisha zabrali ojca do domu. Szli i śpiewali, że szczęście ludzi leży w wolności. Następnie autor wprowadza opowieść o życiu Tryfona. Nie prowadził gospodarstwa rolnego, jadł to, czym dzielili się inni. Żona była opiekuńcza, ale zmarła wcześnie. Synowie studiowali w seminarium. Oto jego podsumowanie.

Niekrasow kończy piosenką Griszy „Ucztę dla całego świata”. Przyprowadziwszy rodziców do domu, udał się na pola. Kiedy był sam, pamiętał piosenki, które śpiewała jego matka, zwłaszcza „Salty”. I nie przez przypadek. Można było poprosić Wachlaków o chleb, ale trzeba było po prostu kupić sól. Studia również zapadły mi w duszę na zawsze: gospodyni niedożywiała seminarzystów, zabierając wszystko dla siebie. Znając dobrze trudne życie chłopa, Grisza w wieku piętnastu lat postanowił walczyć o szczęście swojej biednej, ale drogiej Wachlachiny. A teraz pod wpływem tego, co usłyszał, rozmyślał o losach ludu, a myśli jego przelewały się w pieśni o rychłych represjach wobec właściciela ziemskiego, o trudnym losie przewoźnika barki (widział trzy załadowane barki na Wołga), o nędznej i obfitej, potężnej i bezsilnej Rusi, w której ocaleniu widział siłę ludu. Zapala się iskra i powstaje wielka armia posiadająca niezniszczalną siłę.

Pewnego dnia na głównej drodze spotyka się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych „z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka”. Zamiast pójść własną drogą, chłopi wszczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władcy czy car. nie zauważyli, że objechali trzydzieści mil. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i w dalszym ciągu kłócą się o wódkę, co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z chłopów, Pahom, łapie pisklę wodniczki i aby ją uwolnić, wodniczka mówi chłopom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, chłopi ślubują dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało pytać nadciągających żołnierzy i żebraków o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, w ściernisku, w martwą jesienną noc, podczas silnego mrozu musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - aby jego ręka nie podnosiła się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale także po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami mężczyźni wiedzą o zaszczytie, jaki spotyka księdza: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz obwinia księży o nieprzyzwoite piosenki i obelgi. Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioskę handlową Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o tamtejsze szczęście. W bogatej i brudnej wsi znajdują się dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego i brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi lokale gastronomiczne, w których z trudem radzą sobie ze spragnionym. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Męscy wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni próbą Pawłuszki Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem pana. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; gdyby nie pił, z gniewnej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.

Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na odnalezienie na Rusi ludzi, którym będzie się dobrze żyło. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu.

„Nie zawsze można znaleźć szczęście między mężczyznami, dotknijmy kobiet!” - decydują wędrowcy. Radzi się im udać się do wsi Klin i zapytać Korchaginę Matryonę Timofeevnę, którą wszyscy nazywali „żoną gubernatora”. Wędrowcy przybywają do wioski:

Każda chata ma podporę, Jak żebrak z kulą; A słomą z dachów karmiono bydło. Biedne domy stoją jak szkielety.

Przy bramie wędrowcy spotykają lokaja, który wyjaśnia, że ​​„właściciel ziemski jest za granicą, a zarządca umiera”. Niektórzy mężczyźni łowią w rzece małe rybki i narzekają, że kiedyś było ich więcej. Chłopi i robotnicy podwórzowi zabierają, co mogą:

Jednego sługę dręczono przy drzwiach: odkręcił miedziane klamki; drugi niósł jakieś płytki...

Siwowłosy służący oferuje wędrowcom zakup zagranicznych książek i gniewa się, że odmawiają:

Po co Ci inteligentne książki? Znaki dotyczące picia dla ciebie Tak, słowo „zabronione”, Co znajduje się na filarach, Po prostu przeczytaj!

Wędrowcy słyszą piękny bas śpiewający piosenkę w nieznanym języku. Okazuje się, że „piosenkarz Nowo-Archangielskiej, panowie zwabili go z Małej Rosji. Obiecali zabrać go do Włoch, ale wyjechali.” Wreszcie wędrowcy spotykają Matryonę Timofeevnę.

Matryona Timofeevna Dostojna kobieta, szeroka i gęsta, około trzydziestu ośmiu lat. Piękny; siwe włosy, duże, surowe oczy, bogate rzęsy, surowe i ciemne.

Wędrowcy opowiadają, dlaczego wyruszyli w podróż, Matryona Timofeevna odpowiada, że ​​nie ma czasu na rozmowy o swoim życiu – musi zbierać żyto. Wędrowcy obiecują pomóc jej usunąć żyto; Matryona Timofeevna „zaczęła otwierać całą swoją duszę naszym wędrowcom”.

Przed małżeństwem

Miałem szczęście do dziewcząt:

Dobrze się bawiliśmy

Rodzina niepijąca.

Dla ojca, dla matki,

Jak Chrystus na swoim łonie,

To była świetna zabawa, ale też mnóstwo pracy. Wreszcie „odnalazła się narzeczona”:

W górach jest nieznajomy!

Philip Korchagin – mieszkaniec Petersburga,

Producent pieców według umiejętności.

Ojciec oszukał swatów i obiecał, że odda córkę. Matryona nie chce wyjść za Filipa, namawia ją i mówi, że jej nie obrazi. W końcu Matryona Timofeevna zgadza się.

Rozdział 2 Pieśni

Matryona Timofeevna trafia do cudzego domu - z teściową i teściem. Narrację przerywają co jakiś czas pieśni o trudnym losie dziewczyny, która wyszła za mąż „za kogoś innego”.

Rodzina była ogromna, zrzędliwa... Po dziewiczych wakacjach trafiłam do piekła! Mój mąż poszedł do pracy

Radziłem milczeć, uzbroić się w cierpliwość...

Jak zamówiłem, tak zrobione:

Szedłem z gniewem w sercu,

I nie powiedziałem za dużo

Ani słowa do nikogo.

Zimą przybył Filipus,

Przyniosłem jedwabną chusteczkę

Tak, pojechałem na sanki

W dniu Katarzyny

I jakby nie było żałoby!..

Wędrowcy pytają: „Jakby cię nie bił?” Matryona Timofeevna odpowiada tak tylko raz, kiedy przyjechała siostra jej męża i poprosił o oddanie jej butów, ale Matryona Timofeevna zawahała się. W Zwiastowanie Filip ponownie idzie do pracy, a w Kazaniu Matryona miała syna, który otrzymał imię Demushkoy. Życie w domu rodziców męża stało się jeszcze trudniejsze, ale Matryona wytrzymuje:

Bez względu na to, co mi mówią, pracuję. Nieważne, jak bardzo mnie karcą, milczę.

Z całej rodziny mojego męża tylko dziadek Savely’ego, rodzic mojego teścia, był jedyną osobą, która mi współczuła…

Matryona Timofeevna pyta wędrowców, czy opowiedzieć o dziadku Savelym, są gotowi wysłuchać.

Rozdział 3 Saveliy, święty rosyjski bohater

Z ogromną szarą grzywą,

Herbata, dwadzieścia lat nie ciętych,

Z ogromną brodą

Dziadek wyglądał jak niedźwiedź...

Już trafił

Według baśni sto lat.

Dziadek mieszkał w specjalnym pokoju,

Nie lubiłem rodzin

Nie wpuścił mnie do swojego kąta;

A ona była zła, szczekała,

Jego „napiętnowany skazaniec”

Mój własny syn był honorowy. Savely się nie złości, pójdzie do swojego pokoiku, przeczyta kalendarz, przeżegna się i nagle powie wesoło: „Napiętnowany, ale nie niewolnik”…

Pewnego dnia Matryona pyta Savely’ego, dlaczego nazywa się go napiętnowanym i skazańcem. Dziadek opowiada jej swoje życie. W młodości chłopi z jego wsi również byli chłopami pańszczyźnianymi, „ale nie znaliśmy wtedy ani właścicieli ziemskich, ani niemieckich administratorów. Nie rządziliśmy pańszczyzną, nie płaciliśmy podatków, ale kiedy już zajdzie potrzeba, wyślemy ją raz na trzy lata. Miejsca te były odległe i nikt nie mógł się tam dostać przez zarośla i bagna. „Nasz właściciel ziemski Szałasznikow wraz ze swoim pułkiem próbował zbliżyć się do nas ścieżkami zwierząt – był wojskowym – ale przewrócił narty!” Następnie Szałasznikow wysyła rozkaz stawienia się, ale chłopi nie przychodzą. Przyjechała policja (była susza) – „zapłaciliśmy jej miodem i rybami”, kiedy przyszli innym razem, „skórami zwierzęcymi”, ale za trzecim razem nie dali nic. Założyli stare łykowe buty i dziurawe kurtki wojskowe i udali się do Szałasznikowa, który stacjonował z pułkiem w prowincjonalnym miasteczku. Przyszli i powiedzieli, że nie ma czynszu. Szałasznikow kazał ich wychłostać. Szałasznikow dotkliwie go chłostał, musiał go „rozpruć”, wyjąć pieniądze i przynieść połowę czapki „łobanczikowa” (półimperiów). Szałasznikow natychmiast się uspokoił, a nawet pił z chłopami. Ruszyli w drogę powrotną, dwaj staruszkowie śmiali się, że niosą do domu banknoty sturublowe wszyte w podszewkę.

Szałasznikow świetnie się rozerwał i otrzymał niezbyt duże dochody.

Wkrótce nadchodzi wiadomość, że pod Warną zginął Szałasznikow.

Dziedzic wpadł na rozwiązanie: przysłał do nas Niemca. Przez gęste lasy, przez bagniste bagna, łotrzyk szedł pieszo!

I na początku było cicho: „Płać, ile możesz”. - Nic nie możemy zrobić!

– Powiadomię mistrza.

Powiadom!.. - To koniec.

Tymczasem Niemiec, chrześcijanin Christian Vogel, nabrał zaufania do chłopów, mówi: „Jeśli nie możesz zapłacić, to pracuj”. Pytają, jaka to praca. Odpowiada, że ​​wskazane jest kopanie rowów wokół bagien i wycinanie drzew tam, gdzie jest to pożądane. Chłopi uczynili, o co prosił, i zobaczyli, że stała się polana, droga. Zdaliśmy sobie z tego sprawę, ale było już za późno.

A potem przyszła ciężka praca

Do chłopa z Koreża -

Zniszczony do szpiku kości!

I rozdarł... jak sam Szałasznikow!

Tak, był prosty: zaatakuje

Z całej naszej siły militarnej,

Pomyśl tylko: zabije!

I włóż pieniądze - spadną,

Ani dawać, ani brać wzdęty

W uchu psa jest kleszcz.

Niemiec ma śmiertelny uścisk:

Dopóki nie pozwoli Ci objechać całego świata,

Nie ruszając się, jest do bani! To życie trwało osiemnaście lat. Niemiec zbudował fabrykę i kazał wykopać studnię. Kopało go dziewięć osób, w tym Savely. Po pracy do południa postanowiliśmy odpocząć. Potem pojawił się Niemiec i zaczął karcić chłopów za bezczynność. Chłopi wepchnęli Niemca do jamy, Savely krzyknął „Daj spokój!”, a Vogela zakopano żywcem. Następnie była „ciężka praca i bicze przedtem; Nie wyrwali, tylko namaścili, to jakieś gówno! Potem... Uciekłem od ciężkiej pracy... Złapali mnie! Nawet mnie nie poklepali po głowie.”

A życie nie było łatwe.

Dwadzieścia lat surowej, ciężkiej pracy.

Dwadzieścia lat osadnictwa.

Zaoszczędziłem trochę pieniędzy

Według manifestu cara

Znów wróciłem do ojczyzny,

Zbudowałem ten mały palnik

A mieszkam tu od dawna.

Chcesz pobrać esej? Kliknij i zapisz - » Podsumowanie: „Kto dobrze mieszka na Rusi” – część 3 Chłopka. I gotowy esej pojawił się w moich zakładkach.

Wędrowcy spacerują i oglądają pola siana. Długo nie kosiliśmy, chciałem trochę popracować. Wzięli kobiece warkocze i zaczęli je kosić. Nagle z rzeki słychać muzykę. Siwowłosy mężczyzna imieniem Włas wyjaśnia, że ​​jest to właściciel ziemski jadący łódką. Namawia kobiety dalej i mówi, że najważniejsze, żeby nie denerwować właściciela ziemskiego. Do brzegu cumują trzy łodzie, a w nich stary siwowłosy ziemianin, bywalcy, służba, trzej młodzi baronowie, dwie piękne damy, dwóch wąsatych panów. Stary właściciel ziemski spaceruje po polu siana, w jednym ze stosów stwierdza, że ​​siano jest wilgotne, i żąda wysuszenia. Wszyscy się nad nim pochylają i starają się go zadowolić. Kiedy gospodarz i jego świta wychodzą na śniadanie, wędrowcy dręczą Własa, który okazuje się burmistrzem, pytaniami, dlaczego właściciel wydaje rozkazy, mimo że zniesiono pańszczyznę, co oznacza, że ​​siano i łąka, która jest koszone nie są jego. Włas mówi, że ich właściciel jest „wyjątkowy” – „przez całe życie był dziwny, wygłupiał się, aż nagle rozpętała się burza”. Właściciel gruntu w to nie wierzył. Przyszedł do niego sam gubernator, długo się kłócili, a wieczorem mistrz miał udar - lewa połowa jego ciała była sparaliżowana, leżał bez ruchu. Przybyli spadkobiercy - synowie, „czarni wąsaci gwardziści” z żonami. Ale starzec wyzdrowiał, a kiedy usłyszał od synów o zniesieniu pańszczyzny, nazwał ich zdrajcami, tchórzami itp. Synowie w obawie, że pozbawi ich dziedzictwa, decydują się na to. każdy powinien go pobłażać. Jedna z „pań” powiedziała starcowi, że właścicielom ziemskim nakazano ponownie zwrócić mężczyzn. Starzec był zachwycony i kazał odprawić nabożeństwo i bić w dzwony. Spadkobiercy namawiają chłopów, żeby zrobili przedstawienie. Ale byli też tacy, których nie trzeba było namawiać. Jeden z nich, Ipat, powiedział: „Bawcie się dobrze! A ja jestem niewolnikiem książąt Utiatina – i to wszystko!” Ipat ze wzruszeniem wspomina, jak książę zaprzęgł go do wozu, jak kąpał go w lodowej przerębli – zanurzył go w jednej dziurze, wciągnął do drugiej i od razu dał mu wódkę, jak posadził go na pudle, żeby zagrać w skrzypce. Koń potknął się, Ipat upadł, sanie przejechały po nim, a książę odjechał. Ale po chwili wrócił – Ipat był wdzięczny księciu do łez, że nie pozwolił mu zamarznąć. Stopniowo wszyscy godzą się na oszustwo – udawanie, że pańszczyzna nie została zniesiona, tylko Włas nie chce zostać burmistrzem. Następnie Klim Lavin zostaje powołany na burmistrza:

Zwiedziłem Moskwę i Petersburg, pojechałem z kupcami na Syberię, szkoda, że ​​tam nie zostałem! Jest mądry, ale nie może zatrzymać ani grosza. Jest przebiegły, ale wpada w kłopoty! Pochwal się człowieku! Usłyszałem wiele szczególnych słów: Ojczyzna, Matka Stolica Moskwy, Wielka Dusza Rosyjska. „Jestem rosyjskim chłopem!” - ryknął dzikim głosem I uderzając się w czoło naczyniami, jednym haustem wypił pół szklanki!

Klim ma sumienie z gliny, I brodę Minina. Jeśli spojrzysz, pomyślisz, że bardziej dostojnego i trzeźwego chłopa nie znajdziesz.

Stary porządek zniknął. Stary książę chodzi po majątku, wydaje rozkazy, chłopi śmieją się za jego plecami. Książę wydaje głupie rozkazy: dowiedziawszy się, że dom jednej wdowy się rozpadł, a ona zbiera jałmużnę, każe naprawić dom i wydać ją za mąż za Gavrila sąsiada; później okazuje się, że wdowa ma już prawie siedemdziesiątkę, a „pan młody” sześć lat. Tylko chłop Agap Pietrow nie chciał przestrzegać starego porządku, a kiedy właściciel ziemski przyłapał go na kradzieży drewna, powiedział wszystko bezpośrednio Utiatinowi, nazwał go głupcem itp. Utiatin otrzymał drugi cios. Ale tym razem nadzieje spadkobierców nie okazały się uzasadnione: starzec obudził się i zaczął żądać kary dla buntownika - publicznej chłosty. Spadkobiercy zaczynają namawiać Agapa, namawiają cały świat, Klim pił z nim jeden dzień, po czym namówiwszy go, zabrał go na dziedziniec pana. Stary książę nie może chodzić - siedzi na werandzie. Zaprowadzono Agapa do stajni, postawiono przed nim kieliszek wina i poproszono, aby krzyczał głośniej. Krzyczał tak bardzo, że nawet Utyatin zlitował się. Pijanego Agapa zabrano do domu. Ale wkrótce zmarł: „Pozbawiony skrupułów Klim go zrujnował, przekleństwo, wina!”

W tej chwili Utyatin siedzi przy stole - wokół są służalczy słudzy, lokaje odpędzają muchy, wszyscy się ze wszystkim zgadzają. Chłopi stoją na werandzie. Wszyscy robią show, nagle jeden facet nie może tego znieść i się śmieje. Utyatin zrywa się i żąda kary dla buntownika. Ale śmiejący się człowiek to „bogaty mieszkaniec Petersburga”, przyjechał na chwilę, lokalne przepisy go nie dotyczą. Chłopi namawiają jednego z wędrowców do posłuszeństwa. Otwierają się. Ratuje wszystkich ojciec chrzestny burmistrza – rzuca się do stóp pana, mówiąc, że jej syn się śmiał – głupi chłopiec. Utyatin uspokaja się. Pije szampana, żartuje, „szczypie piękne synowe”, każe muzykom grać, zmusza synowe i synów do tańca, wyśmiewa ich. Zmusza jedną z „pań” do śpiewania i zasypia. Zabierają go. Klim twierdzi, że nigdy nie podjąłby się takiej sprawy, gdyby nie wiedział, że „ostatni dzieciak” pcha się zgodnie ze swoją wolą. Włas zarzuca, że ​​do niedawna to wszystko było na serio, ale „nie dla żartu i dla pieniędzy”. Nadchodzi wiadomość, że Utyatin zmarł – nowy udar nastąpił tuż po jedzeniu. Chłopi odetchnęli z ulgą. Ale ich radość była przedwczesna:

Wraz ze śmiercią Ostatniego, władcza pieszczota zniknęła:

Strażnicy nie pozwolili Wachlakom dojść do siebie po kacu! A o łąki ziemne do dziś rywalizują Dziedzicy i chłopi. Włas jest orędownikiem chłopów, Mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… Ale to nie ma sensu!

Chcesz pobrać esej? Kliknij i zapisz - » Podsumowanie: „Kto dobrze mieszka na Rusi” – część 2 Ostatni. I gotowy esej pojawił się w moich zakładkach.

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka ukazała się we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu książki współistnieje nie tylko jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epopeja:

1. Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
2. Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacząco poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, opening, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był już w stanie ściśle trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze mieszka na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
2. Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza cieszącego się, że nie zginął, niewolnika dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, której ogród ku uciesze przyniósł rzepę. Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazuje powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, co autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: biednej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
5. Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego to dzieło jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

O czym jest wiersz?

Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i spierało się, komu powinno się dobrze żyć na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie pokłócili się i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, salon wystawowy Pietruszka, żebraków, przemęczonego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwego człowieka Ermilę Girin, właściciela ziemskiego Gawrilę Obołt-Oboldujewa, szalonego Last-Utyatina i jego rodzinę, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru, wyrażają wspólne dla wszystkich cechy narodowej samoświadomości. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Siła, odwaga i dążenie do prawdy – to ich łączy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich usposobienie jest surowe i surowe, ale życie nie rozpieszczało ich luksusami: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało ich na końcu podróży.
2. Główny bohater- Grisha Dobrosklonov, seminarzysta, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęci się wzniosłej idei i pomoże ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​czeka go trudny los: więzienie, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała męża od żony dowódcy wojskowego (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i zjadły go świnie.
5. Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
6. Właściciele ziemscy w wierszu„Komu na Rusi dobrze żyć” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego, okrutnego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Pisarz daleki jest zatem od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
7. Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
8. Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie ze smutkiem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem pracy jest Wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z powodu bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
• Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohaterskiego chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie trzeba śledzić rozwój pomysłu, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejne przebranie diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która wyposaża ludzi w drodze. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej uderzających obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdzielił jeden koniec nad panem, a drugi nad chłopem!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy, a przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w mniejszym lub większym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca uważa, że ​​kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwań.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, ma się dobrze, bo służy ludziom i dzięki temu żyje sensownie. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: znalazł się szczęśliwy człowiek, Ruś wkracza na ścieżkę reform, lud przez ciernie ciągnie się do tytułu obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia warsztatu literackiego książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby udzielał jedynie lekcji historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Komu warto mieszkać na Rusi” jest taki, że dla dobra ojczyzny trzeba pracować, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo łatwiej się z nią przepychać słowo, ale nie każdy może i chce naprawdę coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczący wynik, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonania. Grisza Dobrosklonow swoimi piosenkami próbował zjednoczyć, zjednoczyć ludzi, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. To jest Jego święty cel i każdy go ma, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać Go, tak jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w kręgach literackich i cieszył się wielkim autorytetem. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapeszt i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o gruntownym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem ludowe obrazy poetyckie i myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego z serdecznym przemówieniem inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego smutku. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fedor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, podobnie jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Całkiem wzruszająco, przypominając najwyraźniej różnice zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wykluły się fabrykacje żałobnej muzy pana Niekrasowa - nie ma z tego ani grosza, poezja.

Był to naprawdę człowiek o wielkiej szlachetności duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!