प्राचीन काळातील धार्मिक आणि पौराणिक कवितांमध्ये ग्रीक तत्त्वज्ञानाची सुरुवातीची सुरुवात आढळते. होमर आणि हेसिओड या महान हेलेनिक कवींमध्ये तात्विक अनुमान आधीपासूनच लक्षणीय आहेत. थोड्या वेळाने, त्यांच्या विकासामुळे ऑर्फिक्सच्या रहस्यमय पंथाचा उदय झाला, ज्याच्याशी अथेन्सजवळ सरावलेली एल्युसिनियन रहस्ये जवळून जोडलेली होती. सुरुवातीच्या तत्त्ववेत्त्यांमध्ये, सात प्रख्यात ग्रीक ज्ञानी पुरुषांना देखील श्रेय दिले जाऊ शकते.

इ.स.पू. सहाव्या शतकात, त्यातील तीन सुरुवातीचे तात्विक शाळाकिंवा त्याऐवजी, अमूर्त वस्तूंचे परस्पर संबंध आणि दृश्य जगाशी त्यांचा संबंध स्पष्ट करण्यासाठी विचारशक्तीच्या सहाय्याने पहिले तीन प्रयत्न केले गेले. या शाळांपैकी दोन आयोनियन (मिलेशियन)आणि eleic- जेव्हा ते अथेन्समध्ये हस्तांतरित केले गेले तेव्हाच त्यांना महत्त्व प्राप्त झाले; तेव्हापासून, तात्विक विज्ञान ग्रीसच्या राजधानीत, इतर विज्ञान आणि ललित कलांच्या बरोबरीने विकसित होऊ लागले. प्रसिद्ध विचारवंत थेलेस ऑफ मिलेटस, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस आणि सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या आयोनियन स्कूलचे होते, कवी-तत्वज्ञ झेनोफेनेस, परमेनाइड्स आणि सुप्रसिद्ध विरोधाभासांचे लेखक झेनो इलेटिक स्कूलचे होते. ग्रीसची तिसरी प्रारंभिक तात्विक शाळा - पायथागोरियन- अथेन्समधील विज्ञान आणि कलांच्या समृद्धीवर बराच काळ थेट परिणाम झाला नाही, परंतु ग्रीक संस्कृतीच्या विकासासाठी देखील ते महत्त्वपूर्ण होते. पायथागोरियन तत्त्वज्ञानाने गणिताला एक वैज्ञानिक वैशिष्ट्य दिले आणि त्यातून त्या गूढ स्वप्नांची उत्पत्ती झाली जी ग्रीक आणि इतर लोकांमध्ये इतकी व्यापक होती. गूढवाद नेहमीच दिसून येतो जेव्हा लोक अत्यधिक विलासीपणामुळे कमकुवत होतात आणि खोट्या शिक्षणामुळे, निसर्गाने दर्शविलेल्या मार्गावर चालत नाहीत. अशा प्रकारे, तीनही शाळांचा नंतरच्या ग्रीक लोकांच्या संकल्पनांवर आणि विचारांवर जोरदार प्रभाव होता. तथापि, पायथागोरियन शाळेने अथेन्समध्ये विकसित झालेल्या तत्त्वज्ञानाच्या उदयास हातभार लावला नाही, जे खरं तर केवळ आयोनियन आणि इलेटिक शाळांमुळे होते.

ग्रीक तत्वज्ञ हेराक्लिटस. एच. टेरब्रुगेन, 1628 चे चित्रकला

सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञानात ल्युसिपस आणि डेमोक्रिटस या अणुशास्त्रज्ञांच्या शिकवणींचाही समावेश आहे.

7 व्या शतकाच्या शेवटी प्राचीन ग्रीक समाजात विकसित झालेल्या तात्विक शिकवणींची संपूर्णता. इ.स.पू. - सहाव्या शतकाची सुरुवात. इ.स एक अविभाज्य आणि मूळ घटना म्हणून, केवळ प्राचीन ग्रीसच्या अध्यात्मिक संस्कृतीचेच नव्हे तर संपूर्ण मानवजातीच्या तात्विक विचारांचे एक प्रकारचे उदाहरण. G.f च्या उदय आणि निर्मितीची वैशिष्ट्ये. आफ्रिका आणि पश्चिम आशियातील लोकांच्या तात्विक विचारांच्या प्रभावामुळे काही प्रमाणात, मोठ्या प्रमाणात - बॅबिलोन आणि इजिप्त, थोड्या प्रमाणात

लिडिया, पर्शिया इ. G.f च्या अस्तित्वाचा संपूर्ण कालावधी. अंदाजे तीन टप्प्यात विभागले जाऊ शकते. पहिल्या (पूर्व-सॉक्रॅटिक) वर - 7 व्या शतकाच्या शेवटी.

5 व्या शतकाच्या मध्यभागी इ.स.पू. - नैसर्गिक तात्विक समस्यांचे वर्चस्व; दुस-या (5व्या शतकाच्या मध्यभागी - 4थे शतक बीसी), दुसर्‍या टप्प्यासाठी एक संक्रमणकालीन दुवा म्हणून सोफिस्ट्सपासून सुरू होणारी आणि सॉक्रेटिस, व्यक्तीकडे लक्ष केंद्रित करते. याव्यतिरिक्त, G.f. हळूहळू मोनोसेन्ट्रिकमधून फील्डकेंद्रीत रूपांतरित होते. तर, प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलमध्ये, तत्त्वज्ञान आता केवळ मानव-केंद्रित नाही, तर समाजकेंद्रित आहे आणि (आधीपासूनच पूर्व-सॉक्रॅटिक्सच्या तुलनेत आणि वेगळ्या अर्थाने) विश्वकेंद्रित आहे. शेवटी, तिसर्‍या टप्प्यावर, जी ऍरिस्टॉटलनंतर सुरू झाली, जी.एफ. प्राधान्य तात्विक-ऐतिहासिक, मानववंशशास्त्रीय, नैतिक-नैतिक आणि धार्मिक-आध्यात्मिक मुद्दे बनतात. प्राचीन ग्रीसच्या वेगवेगळ्या प्रदेशात तत्त्वज्ञान अचानक सुरू होत नाही आणि असमानतेने विकसित होते. हे एक प्रमुख आयओनियन शहर म्हणून मिलेटसमध्ये उद्भवते

आशिया मायनर, आणि बाल्कन द्वीपकल्पाच्या दक्षिणेकडील ऑटोकथोनस ग्रीक कृषी समुदायांमध्ये नाही. अनुकूल सामग्रीचे संयोजन (त्यावेळी मिलेटस शहर एक समृद्ध औद्योगिक आणि व्यावसायिक केंद्र होते) आणि अध्यात्मिक (सामान्यत: पूर्वेकडील तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीची सान्निध्य), सामाजिक प्रक्रियांच्या प्रकटीकरणाची तीव्रता, तणाव आणि स्पष्टता देखील सामग्री निर्धारित करते. समृद्धता, विकासाचा वेग, विविधता आणि जी.एफ.च्या स्वरूपांची शास्त्रीय परिपूर्णता. . परिघावर - माइलेशियन शाळा (थॅल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस), इफिसस (हेराक्लिटस), कोलोफोन (झेनोफेनेस), सामोस (पायथागोरस, लिंबू मलम), इलिया (पर्मेनाइड्स, झेनो), क्लाझोमेन (अ‍ॅनाक्सागोरस) मधील लोक. फक्त 5 व्या सी च्या मध्यापासून. इ.स.पू. (जसे अटिका मागासलेल्या कृषीप्रधान देशातून आर्थिकदृष्ट्या शक्तिशाली आणि राजकीयदृष्ट्या प्रगत देशात बदलते, अथेन्ससारख्या शक्तिशाली आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक केंद्राच्या नेतृत्वाखाली), तात्विक विचारांच्या विकासाचा केंद्रबिंदू स्वतःच्या ग्रीक भूमीकडे सरकत आहे. तथापि, आणि आता बाल्कनच्या बाहेर अनेक G.f. पेशी जतन केल्या आहेत. - अब्देरा (ल्युसिपस, डेमोक्रिटस, प्रोटागोरस), सिसिली (एम्पेडोकल्स, अत्याधुनिक शाळा), इ.

या टप्प्यावर, G.f च्या प्रतिनिधींचे अर्थपूर्ण अभिमुखता. कॉस्मॉलॉजिकल समस्या प्री-सॉक्रॅटिक्समध्ये वर्चस्व गाजवतात, या काळातील विचारवंत पवित्र मध्ये आरंभ केलेल्या विचित्र संदेष्ट्यांच्या भूमिकेत दिसतात आणि तत्त्वज्ञान अद्याप स्वतःबद्दल आणि सभोवतालच्या जगाबद्दलच्या मानवी ज्ञानाच्या समक्रमित संकुलापासून वेगळे झालेले नाही. G. ph. चे पहिले प्रतिनिधी, थॅलेसपासून सुरू होणारे, जे अर्ध-प्रसिद्ध सात ज्ञानी पुरुषांपैकी एक होते आणि त्याच वेळी तत्त्ववेत्त्यांपैकी पहिले होते, त्यांनी आपले प्रयत्न त्या थराच्या, पर्सोरच्या शोधावर केंद्रित केले. सर्व काही घडते आणि ज्यामध्ये सर्वकाही परत येते, म्हणजेच उत्पत्तीची उत्पत्ती, अस्तित्व आणि सर्व गोष्टींचा बदल. त्याच वेळी, पदार्थाचा अर्थ केवळ गतिहीन, मृत पदार्थ इतकाच नाही तर संपूर्णपणे जिवंत आणि त्याच्या भागांमध्ये, एक प्रकारची सेंद्रिय अखंडता, आत्मा आणि हालचालींनी संपन्न, देखील विभागली गेली आहे. समान अखंडता. मायलेशियन शाळेच्या प्रतिनिधींपैकी, थेल्सने पाण्याला असे पहिले तत्त्व मानले, अॅनाक्सिमेंडर - अॅल्युरॉन (अनिश्चित, अमर्याद, अटळ), अॅनाक्सिमेनेस - हवा; इफिससमधील हेरॅक्लिटस - अग्नी, अॅनाक्सागोरस - मन (नुस), एम्पेडोकल्स - सर्व चार घटक: अग्नि, वायू, पाणी आणि पृथ्वी, त्याच्याकडून प्राथमिक घटकांचा दर्जा प्राप्त करा ("सर्व गोष्टींची मुळे"). वेगवेगळ्या प्रमाणात या "मुळे" च्या संयोगातून, प्रेम आणि शत्रुत्वामुळे, सजीवांच्या सर्व अभिव्यक्ती उद्भवतात, ज्यात सजीवांचा समावेश नंतरच्या सर्वोच्च स्तरावर होतो. आणि, शेवटी, झेनोफेन्सने "पृथ्वी" किंवा संपूर्ण विश्वाला, देवता म्हणून व्याख्या, प्राथमिक स्त्रोत मानले.

आधिभौतिक अद्वैतवाद, झेनोफेन्सच्या सर्वधर्मसमभावाच्या अद्वैतवादी धर्मशास्त्रामध्ये सामान्य शब्दात वर्णन केलेल्या, इलियाटिक्सच्या शाळांमध्ये (पर्मेनाइड्स, झेनो ऑफ इलिया, मेलिसस) एक विशिष्ट विकास आढळला, जिथे तो यापुढे या किंवा त्या संवेदनात्मक परिमाणांबद्दल नव्हता. असण्याचे (आर्किटास

टेरेन्टस्की), परंतु त्यांच्या स्वत: च्या सुगम अस्तित्वाबद्दल आणि पायथागोरस (पायथागोरस, फिलोलस, अल्कमियन), ज्यांनी मोनाडॉलॉजीचा पाया घातला, त्यांनी सुसंवाद, मोजमाप, संख्या या समस्यांचे पद्धतशीर विश्लेषण करण्याचा पहिला प्रयत्न केला. ल्युसिपस आणि डेमोक्रिटसचे अणुशास्त्र, आधीच सॉक्रेटीसपेक्षा अनेक वर्षे लहान, हे डब्ल्यूएससी कॉस्मॉलॉजीच्या बोर्डांचे एक प्रकार पूर्ण मानले जाऊ शकते. त्याच वेळी, पहिल्या टप्प्याच्या अंतिम टप्प्यावर, G.f. सोफिस्ट्सच्या तत्त्वज्ञानात (प्रोटागोरस, हिप्पियास, गोर्जियास, प्रोडिकस, इ.) एक मानववंशशास्त्रीय वळण आले, जे तात्विक लक्ष केंद्रस्थानी ठेवले हे यापुढे पहिले तत्त्व आहे, ब्रह्मांड आणि त्यासारखे असणे, परंतु मनुष्य. या अर्थाने प्रोग्रामॅटिक प्रोटागोरसचा प्रबंध आहे की "माणूस सर्व गोष्टींचे माप आहे - अस्तित्वात आहे, ते अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात नाही - ते अस्तित्वात नाहीत." तथापि, विश्वातील मनुष्याचे स्थान आणि भूमिकेचा मूलगामी पुनर्विचार करण्याची संधी निर्माण करणे, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत विषय आणि वस्तू यांच्यातील नातेसंबंधाचे स्वरूप, सोफिस्टांना अद्याप या संधी जाणवल्या नाहीत. एखाद्या व्यक्तीच्या अर्थावर जोर देऊन, सोफिस्ट त्यांचे लक्ष व्यक्तिपरक नाही तर त्याच्या संवेदी-उद्देशीय आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या व्यक्तिपरक वैशिष्ट्यांवर, निसर्ग आणि समाजाच्या जगाबद्दलच्या लोकांच्या सर्व कल्पना आणि संकल्पनांच्या सापेक्षतेवर केंद्रित करतात. याचा नैसर्गिक परिणाम म्हणजे सोफियन तत्त्ववेत्त्यांचा अध:पतन, मानवी ज्ञान आणि संस्कृतीच्या सर्वसाधारणपणे सर्व शाखांमध्ये व्यक्तिवाद, व्यक्तिवाद आणि सापेक्षतावाद.

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत समस्येचा विचार करून (सोफिस्टांप्रमाणे) विश्वशास्त्रीय नव्हे, तर मानववंशशास्त्रीय, सॉक्रेटिसने, सोफिस्ट्सच्या विपरीत, सापेक्षतावाद आणि व्यक्तिवाद टाळला, लोकांच्या सर्व विविधतेसह, त्यांची स्थिती, जीवनशैली, क्षमता आणि नेमके काय दाखवले. नियती, त्यांना एकत्र करते ते संबंधित एकल आणि सामान्य संकल्पनेद्वारे व्यक्त केले जाऊ शकते आणि या संकल्पनेचा वस्तुनिष्ठ अर्थ प्रतिबिंबित करते. सॉक्रेटिसचे मुख्य प्रयत्न प्रामुख्याने "पाणी काय आहे आणि काय दुष्ट, सुंदर आणि कुरूप, न्याय्य आणि अयोग्य काय आहे" (झेनोफोन. मेमोइर्स., 11.16) शोधण्यावर केंद्रित आहेत. अनियंत्रित व्याख्या संकल्पनांवर मात करून या समस्यांचे निराकरण करण्याचा मार्ग त्यांनी पाहिला. सत्य समजून घेण्याच्या प्रक्रियेत, ते खरे ज्ञान असल्याने, त्याच्या मते, नैतिक वर्तनाची आणि सुंदरतेची अस्सल समज, म्हणजेच कललोकगतीय जीवनपद्धतीची ती पूर्वअट आहे, ज्यासाठी प्रत्येकाने प्रयत्न केले पाहिजेत.

सॉक्रेटिसची नीतिशास्त्र ज्ञानावर आधारित, तर्कसंगत आहे आणि तरीही, सॉक्रेटिसच्या मते, शीर्षकामध्ये एक नैतिक घटक समाविष्ट करणे आवश्यक आहे एक संवैधानिक तत्त्व, ज्याशिवाय ते फक्त एक विचार बनतात. सॉक्रेटिक शाळांपैकी, मेगेरियन (युक्लिडने स्थापन केलेल्या) आणि काही प्रमाणात, एलिडो-एरिट्रियन शाळांना एलिटिक्स आणि सोफिस्ट्सकडून महत्त्वपूर्ण प्रभाव मिळाला, परंतु सापेक्षतावादावर मात करण्याचा प्रयत्न केला. बर्‍याच समर्थकांकडे सायरेनिक्स (अरिस्टिपस, युहेमेरस इ.) च्या सॉक्रेटिक शाळा होत्या ज्यांनी हेडोनिझम आणि नास्तिकतेचा दावा केला आणि सिनिक (अँटिस्थेनिस, डायोजेनेस ऑफ सिनोप्स्की, डायन क्रायसोस्टम), ज्यांनी स्वैर, अंतर्गत स्वातंत्र्य आणि आत्मनिर्भरता ओळखली. व्यक्तीने, सभ्यतेच्या उपलब्धीकडे दुर्लक्ष केले आणि अनेकदा एक दयनीय अस्तित्व निर्माण केले. प्लेटोने, सॉक्रेटिसच्या तत्त्वज्ञानाच्या वैशिष्ट्याची मानव-केंद्रितता जतन आणि विकसित करणे, जी. पीएच. मध्ये प्रथमच, या आधारावर तात्विक ज्ञानाचे सार्वत्रिक सामान्यीकरण संश्लेषण केले, त्यांची अविभाज्य प्रणाली तयार केली, एका विस्तृत संचानुसार वेळेनुसार भिन्नता. शिकवणींचा. ते सर्व एक स्पष्ट मानववंश-सामाजिक निश्चयवादाद्वारे ओळखले जातात, जे कधीकधी मानववंशवादाच्या सीमारेषा असतात. तर, प्लेटोच्या विश्वविज्ञानाचा, वैश्विक आत्म्याबद्दलच्या त्याच्या शिकवणीवर मोठ्या प्रमाणावर आधारित, नंतरचा अर्थ मानवी आत्म्याशी साधर्म्य द्वारे केला जातो, जरी प्लेटोने स्वतः, त्याउलट, वैयक्तिक मानवी आत्म्याचा वैश्विक आत्म्याचा अवतार म्हणून अर्थ लावला, की आहे, त्याचे व्युत्पन्न. प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाची बिनशर्त मानव-सांस्कृतिक कंडिशनिंग आणि दिशा देखील कल्पनांच्या सुगम जगाविषयीच्या त्याच्या शिकवणीतून प्रकट होते, ज्याचे आकलन सत्य, सद्गुण आणि सौंदर्य ओळखणे आणि प्राप्त करणे शक्य करते, तसेच प्रथम स्थानावर सिद्धांत आहे. समाज, राजकारण आणि राज्य त्याच्या व्यवस्थेत व्यापलेले आहे.

प्लेटोच्या शिकवणी थेट त्याच्या विद्यार्थ्यांनी आणि समर्थकांनी विकसित केल्या होत्या, ज्यांना प्लेटोने अकादमी नावाच्या शाळेत एकत्र केले. याव्यतिरिक्त, प्राचीन अकादमी (348-270 बीसी) मध्य (315-215 बीसी, सर्वात महत्वाचे प्रतिनिधी अर्केसी-लाई आणि कर्नेड आहेत) आणि नवीन (160 ईसा पूर्व - 529 AD) म्हणून देखील ओळखले जाते. , सिसेरो, मार्क टेरेन्स वॅरो) अकादमी. तुलनेने स्वायत्त निर्मिती म्हणून, ते "मध्यम" (नियोप्लेटोनिझमच्या उलट) प्लॅटोनिझम (प्रतिनिधी - चेरोनियाचे प्लुटार्क (सी. 45-120) आणि थ्रॅसिलस) देखील वेगळे करतात. सामाजिक-सांस्कृतिक चव देखील तत्त्वज्ञानाची मौलिकता निर्धारित करते (प्रथम एक विद्यार्थी, आणि नंतर प्लेटोचा वैचारिक विरोधक - अॅरिस्टॉटल), ज्यातील मुख्य विषय म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची मानसिक आणि आध्यात्मिक, प्रामुख्याने विविध संज्ञानात्मक क्रियाकलाप, ज्याच्या विकासावर लक्ष केंद्रित केले जाते. वैज्ञानिक ज्ञानाची सामान्य पद्धत म्हणून तर्कशास्त्राच्या समस्या.

तथापि, ऍरिस्टॉटलची ऑन्टोलॉजिकल शिकवण, मुख्यत्वे त्याचे "प्रथम तत्त्वज्ञान", "आधिभौतिकशास्त्र", प्रमाणीकरण, पद्धतशीर विकास आणि स्वरूप आणि पदार्थ यांच्यातील संबंधांच्या तत्त्वाचा वापर करून, झिरपलेले आहे आणि मोठ्या प्रमाणात मानव-सामाजिक हेतूंद्वारे निर्धारित केले आहे. शेवटी, सक्रिय, अग्रगण्य तत्त्वाचा वाहक आणि परिणामी, सर्व गोष्टींचा निर्माता, हा विषय उद्भवतो, जो तथापि, ऍरिस्टॉटलमध्ये केवळ अस्सलच नाही तर बदललेल्या स्वरूपात दिसून येतो. उदाहरणार्थ, प्राइम मूव्हरच्या रूपात, डिम्युर्ज. याव्यतिरिक्त, मनुष्याची शिकवण, जिथे आत्मा शरीराचे स्वरूप म्हणून व्याख्या केली जाते आणि मन - आत्म्याचे स्वरूप म्हणून, पदार्थ आणि स्वरूपाच्या संबंधांचे तत्त्व वापरण्याचे मुख्य क्षेत्र नाही. हा दृष्टिकोन, यामधून, अॅरिस्टॉटलच्या नैतिक आणि सामाजिक-राजकीय सिद्धांताचा पाया बनवतो. शेवटी, त्याचे नीतिशास्त्र मनुष्याच्या अस्तित्वाच्या, स्वभावात तर्कसंगत असलेल्या व्याख्येवर आधारित आहे; नंतरचे सुधारणे हा आनंद मिळविण्याचा एकमेव मार्ग मानला जातो - सर्वोच्च चांगले, मानवी जीवनाचे मुख्य ध्येय. त्याच वेळी, नैतिक गुण कृतीच्या आकलनावर आधारित असतात, डायनोएटिक सद्गुण तर्कशुद्ध विचारांवर आधारित असतात, तर दोन्ही प्रकारच्या सद्गुणांच्या प्राप्तीमध्ये इच्छाशक्तीचे शिक्षण समाविष्ट असते. अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, नैतिकतेसह, समाज, राजकारण आणि राज्य यांचे सिद्धांत अतूटपणे जोडलेले आहेत, कारण एखादी व्यक्ती, "राजकीय प्राणी" असल्याने, केवळ त्याच्या स्वत: च्या समाजात नैतिक परिपूर्णता प्राप्त करू शकते आणि राज्यामध्ये संघटित होते.

455 बीसी मध्ये ऍरिस्टॉटलने आपल्या अनुयायांना पेरिपेटिक किंवा लिसियम नावाच्या शाळेत संघटित केले. पहिल्या पेरिपेटेटिक्समध्ये थिओफ्रास्टस, डिकायर्कस, अरिस्टोक्सेनस आहेत; नंतरच्या लोकांमध्ये - स्ट्रॅटो, सामोसचा अरिस्टार्कस, क्लॉडियस टॉलेमी, गॅलेन, रोड्सचा अँड्रॉनिकस.

शेवटी, तिसऱ्या, अंतिम टप्प्यावर, G.f. तात्विक विचारांच्या मुख्य विषयांपैकी एक म्हणजे आधीपासूनच प्राचीन ग्रीसची संस्कृती मूळ आध्यात्मिक जगाशी एक विशिष्ट अखंडता आहे. म्हणून, या टप्प्यावर, प्राचीन ग्रीक समाजाच्या उत्तरार्धाच्या इतिहासाच्या सर्व बाह्य परिस्थिती प्रतिकूल झाल्यानंतर, तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या सामान्य प्रणालीमध्ये इतिहास, अध्यात्म, स्वातंत्र्य आणि नैतिकता या तत्त्वज्ञानाच्या समस्या समोर येतात. तत्त्वज्ञांसह लोक हळूहळू त्यांच्या आंतरिक, आध्यात्मिक जगावर लक्ष केंद्रित करतात. हेच बदल वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, विशेषतः, हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानाच्या तीन मुख्य दिशा - एपिक्युरिनिझम, स्टोइकिझम आणि संशयवाद - जे केवळ उदयानेच वैशिष्ट्यीकृत नाहीत (ग्रीक, विशेषतः अथेनियन, धोरणे राजकीय स्वातंत्र्य गमावल्यामुळे) एक नवीन, कॉस्मोपॉलिटन विचारसरणी, परंतु नैतिक समस्यांचे अधिकाधिक लक्षणीय वर्चस्व. नंतरच्या संदर्भात, सामाजिक नीतिमत्तेला हळूहळू केंद्रातून बाहेर काढले जात आहे आणि त्याचे स्थान वैयक्तिक नीतिमत्तेने व्यापले आहे, थेट व्यक्तीला उद्देशून. नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि तर्कशास्त्राचा मुद्दा येथेही दुर्लक्षित होत नाही, परंतु ते, प्रथम, पार्श्वभूमीत कोमेजून जातात आणि दुसरे म्हणजे, ते एक किंवा दुसर्या प्रमाणात सामाजिक-सांस्कृतिक सामग्रीने भरलेले असतात. तर, एपिक्युरस, ज्याने स्वतःची शाळा ("एपिक्युरसचे गार्डन") स्थापन केली आणि जी. पीएच. च्या संबंधित दिशानिर्देशाचा संस्थापक बनला, डेमोक्रिटस अणुवादाचा अनुयायी होता, त्याच वेळी तो केवळ त्यामागील मुक्त विचलन ओळखत नाही. अणूंची हालचाल, अशा प्रकारे थोडक्यात मानवी इच्छेच्या स्वातंत्र्याचे समर्थन करते, परंतु अणुशास्त्र देखील भरते, जसे की तरुण मार्क्सने चांगले दाखवले आहे, सामाजिक अर्थासह. उशीरा G.f च्या दुसर्‍या अभ्यासक्रमातही असाच कल दिसून येतो. - Stoicism. जर प्रारंभिक स्टोइसिझम (झेनो किशनस्की, क्लीन्थेस, क्रिसिपस, III-II शतके ईसापूर्व) अजूनही सैद्धांतिक तत्त्वज्ञान (तर्कशास्त्र आणि भौतिकशास्त्र) वर खूप लक्ष देते, जरी क्रिसिपसमध्ये नीतिशास्त्र हा तात्विक प्रणालीचा मध्यवर्ती भाग आहे, तर टप्प्यावर. मध्यवर्ती थांबा (पॅनेटियस, पॉसिडोनियस, II-I शतके बीसी) पॅनेटियस सर्व तत्त्वज्ञानाच्या व्यावहारिक स्वरूपावर जोर देतो. उशीरा स्टोइकिझमचे प्रतिनिधी (सेनेका, एपिकेटस, मार्कस ऑरेलियस अँटोनिनस, मान्सून रुफस, हिरोक्लेस-स्टोइक - 1-2 शतके इसवी सन) तर्कशास्त्र आणि भौतिकशास्त्राच्या समस्या स्वतःमध्ये सामान्यतः थोड्याशा मागे टाकतात, कारण ते अधिकाधिक गुरुत्वाकर्षण, धार्मिक वृत्तीकडे आकर्षित होत आहेत. , किंवा किमान सांसारिक ज्ञानाद्वारे लोकांचे सांत्वन करण्याचा प्रयत्न करा.

अरिस्टॉटल आणि जी.एफ. यांच्या लेखनाची तिसरी मुख्य दिशा. - संशयवाद (Pyrrho, Arcesilaus, Carneades, Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus - IV शतके BC - II शतक AD) सामान्यतः खऱ्या ज्ञानाची अशक्यता सिद्ध केली आणि या आधारावर - सामग्रीची गरज (युग) कोणत्याही - कोणता निर्णय, उदासीनता आणि अटॅरॅक्सियाची इच्छा (समता). जर एखाद्या व्यक्तीला कृती करण्यास भाग पाडले जाते, तर ते संभाव्यता, सवय आणि परंपरा यासारख्या "नॉन-कठोर" आधारांवर आधारित असावे.

शेवटी, अंतिम साठी, प्राचीन G.f पासून संक्रमणकालीन. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान हे पूर्णपणे तात्विक नसून धार्मिक-तात्विक आणि खरेतर धार्मिक शोधांच्या वर्चस्वाने वैशिष्ट्यीकृत आहे.

प्राचीन तत्वज्ञानप्राचीन ग्रीस.

पौराणिक कथा ही ग्रीक तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती होती. त्याच वेळी, विश्व आणि मनुष्याच्या उत्पत्तीबद्दल सांगणाऱ्या वैश्विक मिथकांनी प्रमुख भूमिका बजावली. हेसिओड, होमर, ऑर्फियसची कामे जगाच्या समस्यांच्या वैज्ञानिक आणि तात्विक आकलनासाठी एक प्रकारचा आधार बनली.

वर पहिली पायरी(पूर्व-सॉक्रॅटिक्स) (VI-V शतके इ.स.पू.) सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञांवर निःसंशयपणे पौराणिक प्रतिमांचा प्रभाव होता. तथापि, त्यांनी याआधीच निसर्ग आणि समाजातील घटना नैसर्गिक कारणांच्या आधारे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला आहे, ज्या एखाद्या व्यक्तीला कारणाच्या मदतीने जाणून घेण्यास सक्षम आहे, निरीक्षणाद्वारे त्यांचा काळजीपूर्वक अभ्यास करून. प्राचीन संशोधनाच्या केंद्रस्थानी कॉसमॉस आहे - आदर्श निर्मिती. तो काही नसून जिवंत माणसाचे विशाल शरीर आहे. जगाची उत्पत्ती आणि रचना, निसर्गाचे गुणधर्म - हे प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांच्या आवडीचे मुख्य उद्दिष्ट आहे. म्हणून, त्यांना "भौतिकशास्त्रज्ञ" म्हटले गेले, म्हणजे. निसर्ग शोधक. आज, सुरुवातीच्या प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाला "फिसिस" किंवा नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे तत्त्वज्ञान म्हटले जाते. नैसर्गिक तत्वज्ञाननिसर्गाच्या तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करणारे विज्ञान आहे, "निसर्गाचे शहाणपण."

दुसरा टप्पा(शास्त्रीय) (V-IV शतके BC) सॉक्रेटिस, प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटल यांच्या नावांशी संबंधित आहे.

वर तिसरा टप्पा(हेलेनिझम) (IV-III शतके ईसापूर्व), हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानाचे 3 मुख्य प्रवाह उद्भवले: संशयवाद, एपिक्युरिनिझम आणि स्टॉइसिझम.

पहिल्या प्राचीन तात्विक शाळा 7व्या-6व्या शतकाच्या शेवटी निर्माण झाल्या. इ.स.पू. त्या काळी तत्त्वज्ञानाचे केंद्र मिलेटस शहर होते. म्हणून, हा शब्द वारंवार वापरला जातो "माइलशियन शाळा". मायलेशियन शाळेचा संस्थापक मानला जातो थेल्स ऑफ मिलेटस(K.VII -n.VI शतके BC). ते तत्वज्ञानी, भूमापक, गणितज्ञ, खगोलशास्त्रज्ञ होते. वर्षाची लांबी 365 दिवस ठरवण्याचे आणि प्रत्येकी तीस दिवसांच्या 12 महिन्यांत वर्षाची विभागणी करण्याचे श्रेय थेल्सला जाते. थेल्स हे प्राचीन ग्रीसमधील सर्वात श्रीमंत तत्त्वज्ञ होते. याशिवाय, त्याने काही गणिती आणि भौमितिक नमुने (थेल्सचे प्रमेय) शोधून काढले. आणि विनाकारण मिलेटसचे थेल्स हे अर्ध-प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक "सात ज्ञानी पुरुष" बनले. तात्विक विचारांसाठी थेल्सचे महत्त्व, सर्वप्रथम, त्यांनी प्रथम प्रश्न मांडला ज्यामध्ये त्यांनी तात्विक ज्ञानाचे मुख्य कार्य व्यक्त केले: "सर्व काही काय आहे?" त्यांच्या प्रश्नाचे उत्तर देताना, थॅल्स यांनी विश्वशास्त्रीय संकल्पनेचे मार्गदर्शन केले. या संकल्पनेचे तीन मुख्य घटक आहेत:

१) प्रत्येक गोष्टीची सुरुवात पाणी आहे.

२) पृथ्वी लाकडाच्या तुकड्याप्रमाणे पाण्यावर तरंगते.

3) जगातील प्रत्येक गोष्ट अॅनिमेटेड आहे.

थेल्ससाठी पाणी ही प्राथमिक बाब आहे, ज्यामध्ये भौतिक वैशिष्ट्ये आहेत, नैसर्गिक भौतिक वस्तूचे गुणधर्म आहेत.

त्याच वेळी, थेल्स देवांचे अस्तित्व ओळखतात. पण देव निसर्गातच अस्तित्वात आहेत असे त्याचे मत आहे.

आणखी एक मायलेशियन तत्वज्ञानी होते अॅनाक्सिमेंडर(इ.पू. सहावा शतक). सुरुवातीची चिन्हे शोधून, त्याने त्यांना एपिरॉन मानले. "Apeiros" म्हणजे अमर, अमर्याद आणि अंतहीन. हे अमूर्त आहे, म्हणजे. जगाच्या सुरुवातीचे मानसिक प्रतिनिधित्व. Apeiron, जगाची सुरुवात असल्याने, इतर सर्व नैसर्गिक घटना स्वतःपासून निर्माण करते. एपिरॉनच्या रोटेशनमुळे, उलट गुण ओळखले जातात - ओले आणि कोरडे, थंड आणि उबदार. मग हे गुण एकमेकांमध्ये मिसळतात आणि नैसर्गिक वस्तू उद्भवतात: पृथ्वी (कोरडे आणि थंड), पाणी (ओले आणि थंड), हवा (ओले आणि उबदार), आग (कोरडे आणि उबदार). एपिरॉन हे केवळ मूलतत्त्वच नाही तर विश्वाची अनुवांशिक सुरुवात देखील आहे. हे विश्व आगीने भरलेल्या 3 पोकळ कड्यांसारखे दिसते. प्रत्येक अंगठीला छिद्रे असतात ज्यातून आग दिसू शकते. 1 ला रिंग मध्ये, अनेक छिद्रे तारे आहेत; 2 रा - 1 भोक मध्ये - चंद्र; 3 रा - 1 भोक देखील - सूर्य. विश्वाच्या केंद्रस्थानी गतिहीनपणे लटकलेली पृथ्वी आहे, ज्याचा आकार सिलेंडरचा आहे. अॅनाक्सिमेंडरने प्राथमिक "सँडियल" - "ग्नोमन" चा शोध लावला, एक ग्लोब तयार केला, भौगोलिक नकाशा काढला. सर्व सजीवांचा उगम ओल्या गाळात झाला ज्याने एकेकाळी पृथ्वी झाकली होती. हळूहळू कोरडे झाल्याने सर्व जीव जमिनीवर आले. त्यांच्यामध्ये काही माशासारखे प्राणी होते, ज्यांच्या पोटी लोक जन्माला आले. जेव्हा लोक मोठे झाले, तेव्हा हे प्रमाण वेगळे झाले. ऍनाक्सिमेंडरची द्वंद्वात्मकता एपिरॉनच्या हालचालीच्या शाश्वततेच्या सिद्धांतामध्ये व्यक्त केली गेली होती, त्यापासून विरोधक वेगळे होते. अॅनाक्सिमेंडरचा विद्यार्थी होता अॅनाक्झिमेनेस(इ.पू. सहावा शतक). सुरुवातीचा शोध सुरू ठेवत, "निसर्गावर" त्याच्या कामात त्यांनी असा युक्तिवाद केला की सर्व गोष्टी हवेतून दुर्मिळतेने किंवा संक्षेपाने येतात. डिस्चार्ज केल्यावर, हवा प्रथम अग्नी बनते, नंतर ईथर, आणि जेव्हा ती घनीभूत होते तेव्हा ती वारा, ढग, पाणी, पृथ्वी आणि दगड बनते. ब्रह्मांड समजून घेणे. पृथ्वीचा आकार सपाट आहे आणि ती विश्वाच्या मध्यभागी गतिहीन टांगलेली आहे, ज्याला हवेद्वारे आधार दिला जातो. आकाश पृथ्वीभोवती फिरते, जसे एखाद्या व्यक्तीच्या डोक्याभोवती टोपी फिरते.

अशा प्रकारे, मायलेशियन शाळेचे विचारवंत खालील सामान्य वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत:

1) सुरुवातीचा शोध;

2) ते monistically गरोदर राहिली आहे;

3) ते प्राथमिक पदार्थ म्हणून सादर केले जाते;

4) ते जिवंत (हायलोझोइझम) म्हणून सादर केले जाते, म्हणजे. शाश्वत गती आणि परिवर्तन मध्ये.

Milesians करण्यासाठी सुरुवात त्याच्या शोधात बंद होते हेरॅक्लिटसइफिसस (6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 5 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात). तो एका थोर शाही-पुरोहित कुटुंबातील होता, तथापि, त्याने आपल्या भावाच्या बाजूने आपले हक्क आणि विशेषाधिकारांचा त्याग केला आणि त्याने स्वतः एक हर्मिटिक जीवन जगले, शेवटची वर्षे डोंगराच्या गुहेत घालवली. हेराक्लिटस, जगाच्या मूलभूत तत्त्वाने, अग्नीला शाश्वत गतीचे प्रतीक म्हणून परिभाषित केले. हेराक्लिटसच्या मते अग्नी शाश्वत आहे, परंतु निरपेक्ष नाही. तो सतत बदलत असतो. अग्नीच्या विलुप्ततेमुळे विश्वाचा उदय होतो. अग्नीच्या प्रज्वलनामुळे विश्वाचा नाश होतो. हेराक्लिटसच्या तत्त्वज्ञानातील सर्वात महत्त्वाची संकल्पना म्हणजे लोगोस. लोगो हा एक प्रकारचा अमूर्त सार्वत्रिक कायदा आहे जो जगावर आणि लोकांवर राज्य करतो, विश्वात राज्य करतो. लोगोचे सार स्वतः तत्त्वांमध्ये प्रकट होते:

1) संघर्षाचे तत्व आणि विरोधी एकता;

2) स्थिर परिवर्तनशीलतेचे तत्त्व (केवळ विकास स्वतःच स्थिर असतो): सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते; एकाच नदीत दोनदा प्रवेश करता येत नाही; सूर्यही रोज नवा असतो;

3) सापेक्षतेचे तत्त्व (काही लोक इतरांच्या मृत्यूच्या खर्चावर जगतात, ते इतरांच्या जीवनाच्या खर्चावर मरतात).

लोगोमध्ये, हेराक्लिटसने संपूर्ण जगाच्या द्वंद्वात्मक स्वरूपाची कल्पना रूपकरित्या तयार केली. अशा जटिलतेसाठी आणि हेराक्लिटसच्या तत्त्वज्ञानातील विसंगतीसाठी "गडद" म्हटले गेले. त्याला "रडणारा तत्वज्ञानी" असेही म्हटले जाते, कारण. प्रत्येक वेळी जेव्हा त्याने घर सोडले आणि त्याच्या आजूबाजूला खूप वाईट लोक दिसले, तेव्हा तो रडला, प्रत्येकाची दया आली.

इलियन शाळा. झेनोफेन्स.किमान 92 वर्षे जगले. त्यांनी आपले कार्य केवळ काव्यमय स्वरूपात व्यक्त केले. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात प्रथमच, त्याने अशी कल्पना व्यक्त केली की सर्व देव हे मानवी कल्पनेचे फळ आहेत, लोकांनी त्यांच्या स्वत: च्या प्रतिमेत देवांचा शोध लावला, त्यांना त्यांच्या शारीरिक वैशिष्ट्यांचे आणि नैतिक कमतरतांचे श्रेय दिले: “इथियोपियन म्हणतात की त्यांचे देव नाक मुरडलेले आणि काळे आहेत; थ्रेसियन्स / त्यांच्या देवतांचे प्रतिनिधित्व करतात / निळ्या-डोळ्याचे आणि लालसर ... परंतु जर बैल, घोडे आणि सिंह यांना हात असेल आणि ते चित्र / कला / लोकांसारखे चित्र काढू शकतील आणि तयार करू शकतील, तर घोडे घोड्यांसारखे देवतांचे चित्रण करतील, बैल बैलांसारखेच असतात आणि /त्यांना/त्यांच्याकडे स्वतःची शारीरिक प्रतिमा असते अशा प्रकारचे शरीर देतात, /प्रत्येक स्वतःच्या मार्गाने/”. झेनोफेनेसने प्राचीन काळातील देवतांचा विरोध केला जो निसर्गाशी एक आहे: “सर्वकाही, म्हणजे. संपूर्ण विश्व एक आहे. एक म्हणजे देव. देवता गोलाकार आहे आणि माणसासारखी नाही. देवता सर्व काही पाहते आणि ऐकते, परंतु श्वास घेत नाही; ते मन, विचार आणि अनंतकाळ आहे. मानव देवांनी निर्माण केलेला नाही, तर पृथ्वी आणि पाण्यापासून जन्माला आला आहे.” झेनोफेन्सच्या अशा जागतिक दृष्टिकोनाचे श्रेय देवत्ववादाला दिले जाऊ शकते ( सर्वधर्म- एक तात्विक सिद्धांत जो देवाला निसर्गाशी ओळखतो आणि निसर्गाला देवतेचे मूर्त स्वरूप मानतो, कारण त्याच्यासाठी "सर्व काही किंवा विश्व हे देव आहे." झेनोफेन्सचा अँथ्रोपोमॉर्फिझम आणि अॅन्टी-पॉलिथिझम याच्याशी संबंधित होता. झेनोफेन्स एक संशयवादी होता कारण त्याने असा युक्तिवाद केला की एखाद्याला निश्चितपणे माहित नाही!

परमेनाइड्स. त्याची तात्विक शिकवण हेक्सामीटरमध्ये मांडलेली आहे. परमेनाइड्स प्रथम दोन प्रमुख तात्विक समस्या मांडतात: अस्तित्व आणि नसणे यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न आणि अस्तित्व आणि विचार यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न. परमेनाइड्सचे संपूर्ण तत्वज्ञान या दुविधावर आधारित आहे: IS - IS नाही. IS - हे असे आहे जे असू शकत नाही, हे आहे. अस्तित्व म्हणजे जे अस्तित्वात आहे. नाही - हे, उलट, काहीतरी असू शकत नाही, म्हणजे. अस्तित्व नसणे. अस्तित्त्व म्हणजे जे अस्तित्वात नाही. अस्तित्त्वाचा मुख्य पुरावा म्हणजे तो ओळखता येत नाही, शब्दांत व्यक्त करता येत नाही. शिवाय, अस्तित्त्वाचा विचार या अस्तित्वाच्या अस्तित्वाची पूर्वकल्पना देतो, अन्यथा विचार करण्यासारखे काहीच नसते. त्यामुळे अस्तित्वहीन आहे. पण जर नसणे अस्तित्वात असेल, तर त्या बाबतीत ते अस्तित्वात आहे. म्हणून, अस्तित्त्वाच्या अस्तित्वाची कल्पना अगदी उलट सिद्ध करते - अस्तित्व अस्तित्त्वात नाही. फक्त तेच आहे जे कल्पनीय आणि शब्दात व्यक्त करण्यायोग्य आहे, म्हणजे. अस्तित्व. आणि मग असे दिसून येते की "विचार हे असण्यासारखेच आहे". या वाक्प्रचारात विचार आणि असण्याची ओळख तयार केली जाते. शिवाय, असण्याचं सर्वात महत्त्वाचं अस्तित्व हे खरं आहे की ते समजून घेता येतं.

परमेनाइड्स मुख्य वैशिष्ट्ये किंवा गुणधर्म हायलाइट करतात:

1) असणे उद्भवले नाही;

2) अस्तित्व मृत्यूच्या अधीन नाही;

3) असणे अविभाज्य आहे, म्हणजे अनेक भागांचा समावेश नाही;

4) असणे एकसंध आहे, म्हणजे फक्त;

5) अस्तित्व गतिहीन आहे;

6) असणे पूर्ण किंवा पूर्ण आहे.

अस्तित्वाचे हे सर्व गुणधर्म नसतानाही अस्तित्वात नसल्यापासून अवलंबतात. परमेनाइड्सची शिकवण हेराक्लिटसच्या शिकवणीचा विरोधाभास आणि आक्षेप घेते, ज्यामध्ये सर्व काही बदलण्यायोग्य आहे: विरोधाभासांमध्ये विचार करण्यासाठी, दोन डोके असणे आवश्यक आहे, अन्यथा विरोधाभासी विचार समजू शकत नाहीत. Parmenides नंतर काय झाले? साहजिकच, अस्तित्वाची एकता आणि अचलता सिद्ध करणे आवश्यक होते. हे करण्यात आले झेनो Elea (Parmenides चा आवडता विद्यार्थी) कडून. ऍरिस्टॉटलने झेनोला द्वंद्ववादाचा शोधक म्हटले आहे. पण ही व्यक्तिनिष्ठ द्वंद्ववाद आहे - द्वंद्वात्मक तर्क आणि विवादाची कला, "प्रतिस्पर्ध्याचे खंडन करण्याची / आणि आक्षेपांच्या माध्यमातून त्याला कठीण स्थितीत आणण्याची कला." झेनोकडे हालचालींच्या अनुपस्थितीबद्दल 4 निर्णय आहेत, ज्याला अपोरियास म्हणतात ( aporia-समस्येची तार्किक न सोडवता येणे: 1. उडणारा बाण. 2. अकिलीस आणि कासव. 3. द्विविभाजन. 4. स्टेडियम. या aporias मध्ये, Zeno कोणतीही हालचाल नाही हे सिद्ध करते.

पायथागोरियन युनियन.पायथागोरसजन्म ca. 570 इ.स.पू पायथागोरियन लोक गणित, भूमिती, खगोलशास्त्र, संगीत, वैद्यकशास्त्र आणि शरीरशास्त्र यांच्या अभ्यासात गुंतले होते आणि त्यांनी अनेक दक्षिणी इटालियन शहरे राजकीय नियंत्रणाखाली ठेवली होती. पायथागोरियन तत्वज्ञानाचा गाभा "संख्येचा सिद्धांत" होता. पायथागोरियन्सच्या तत्त्वज्ञानाला अनेकदा "संख्येची जादू" म्हटले जात असे. संख्या आणि सुसंवाद जगावर राज्य करतात, कारण जगावरच काही विशिष्ट नमुन्यांद्वारे राज्य केले जाते ज्याची संख्या वापरून गणना केली जाऊ शकते. संख्या, त्याने शिकवले, त्यात गोष्टींचे रहस्य समाविष्ट आहे आणि वैश्विक सुसंवाद ही देवाची परिपूर्ण अभिव्यक्ती आहे. पायथागोरसची संख्या एक अमूर्त प्रमाण नाही, परंतु सर्वोच्च युनिटची एक आवश्यक आणि सक्रिय गुणवत्ता आहे, म्हणजे. देव, जागतिक सुसंवादाचा स्त्रोत. पायथागोरस हे आत्म्याचे स्थलांतर (स्थानांतरण) च्या तत्त्वज्ञानाचे लेखक देखील होते, जे संयमाने व्यक्त होते.

Empedocles- तत्वज्ञानी, कवी, वक्ता, निसर्ग शास्त्रज्ञ, वक्ता, धार्मिक उपदेशक . (480-420s ईसापूर्व). तो परमेनाइड्सचा विद्यार्थी होता आणि त्याने पायथागोरियन्सबरोबरही अभ्यास केला होता.

त्याने चार घटकांना जगाची सुरुवात मानली, ज्याला त्याने "सर्व गोष्टींची मुळे" म्हटले. अग्नि, वायू, पाणी आणि पृथ्वी शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहेत, त्यांच्यामध्ये परमेनाइड्स असण्याचे गुण आहेत. इतर सर्व गोष्टी मिश्रणातून येतात. तथापि, एम्पेडोकल्सचे प्राथमिक घटक निष्क्रीय आहेत, म्हणून विश्वाच्या सर्व प्रक्रिया दोन शक्तींच्या संघर्षाद्वारे निर्धारित केल्या जातात ज्यात भौतिक अवतार नाही - प्रेम (सुसंवाद, आनंद, ऍफ्रोडाइट) आणि द्वेष (संघर्ष, शत्रुता). प्रेम भिन्न घटकांना एकत्र करते, द्वेष त्यांना वेगळे करते. हे सर्व अविरतपणे पुनरावृत्ती होणार्‍या चार-चरण चक्रातून जाते: 1) प्रेम जिंकतो; 2) शिल्लक; 3) द्वेष प्रेमावर विजय मिळवतो; 4) शिल्लक. अशा प्रकारे, जगाला एक अपरिवर्तित आणि सतत पुनरावृत्ती होणारे "वेळेचे वर्तुळ" द्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. एम्पेडोकल्स मेटेम्पसायकोसिस (आत्म्यांचे स्थलांतर) च्या कल्पना ओळखतात. एम्पेडॉकल्स हा इटालियन तत्त्वज्ञानाचा शेवटचा उत्कृष्ट प्रतिनिधी होता, ज्याने त्याच्या पूर्ववर्तींच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या आणि वास्तविक तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणींमध्ये समेट करण्याचा प्रयत्न केला.

"भौतिकशास्त्र" च्या तत्त्वज्ञानाच्या स्थानावरून विश्वाचा जन्म आणि रचना या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करणारे शेवटचे होते. ल्युसिपसआणि डेमोक्रिटसअब्दर कडून. त्यांची नावे भौतिकवादाच्या जन्माशी संबंधित आहेत.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा अणुवाद प्रामुख्याने द्वारे दर्शविला जातो डेमोक्रिटस(c. 460 - c. 370 BC), जो ल्युसिपसचा विद्यार्थी होता. डेमोक्रिटसला "हसणारा तत्वज्ञानी" असे टोपणनाव देण्यात आले कारण त्याने सर्व मानवी कृत्ये हसण्यायोग्य मानली. अणुशास्त्रज्ञांनी, एलिटिक्सच्या कल्पनांपासून सुरुवात करून, हे ओळखले की मुख्य तात्विक श्रेणी म्हणजे अस्तित्व आणि नसणे या संकल्पना आहेत. परंतु, एलिटिक्सच्या विपरीत, अणुशास्त्रज्ञांचा असा विश्वास होता की अस्तित्व तसेच अस्तित्व आहे. अस्तित्त्व म्हणजे शून्यता, गतिहीन, अमर्याद, निराकार, घनता नसणे आणि एकच जागा. अस्तित्व बहुविध आहे आणि त्यात त्यांचे अविभाज्य कण - अणू असतात. प्राचीन ग्रीक भाषेतील अणूचा अर्थ "अविभाज्य" आहे. अणू हे अस्तित्वातील सर्वात लहान कण आहेत आणि त्यांच्या लहानपणामुळे ते मानवी भावनांद्वारे जाणले जाऊ शकत नाहीत. अणूमध्ये परिपूर्ण घनता असते, त्यात शून्यता नसते. अणू सतत हालचालीत असतात. अणूंची हालचाल शक्य आहे कारण ते शून्यात आहेत. अणूंमध्ये नेहमीच काही जागा रिकामी असते, त्यामुळे अणू एकमेकांशी आदळू शकत नाहीत, खूप कमी एकमेकांमध्ये वळतात. अणू आकार, आकार, हालचाल, वजन यामध्ये भिन्न असतात. अणू स्वतः गोलाकार, टोकदार, अवतल, बहिर्वक्र इत्यादी असू शकतात. अणूंमध्ये स्वतःच कोणत्याही पदार्थाचे गुण नसतात. विशिष्ट अणू एकत्र केल्यावरच वस्तूची गुणवत्ता निर्माण होते. अणू शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहेत, तर गोष्टी क्षणिक आणि मर्यादित आहेत. का? अणू, सतत गतीमध्ये असल्याने, सतत त्यांचे नवीन संयोजन तयार करतात, जुने काढून टाकतात. विश्वाचा मुख्य नियम गरज आहे: "काहीही व्यर्थ घडत नाही, परंतु सर्व काही कार्यकारणभाव आणि आवश्यकतेमुळे होते." प्रत्येक गोष्टीला त्याचे कारण असते.

5 व्या शतकात इ.स.पू. आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक उत्थानाने पुरातन धोरणे अनुभवली. प्राचीन ग्रीक जीवनातील सर्वात महत्वाची संकल्पना ही संकल्पना आहे नागरिक. लोकांच्या मनात नागरी सद्गुणांचा प्रश्न मुख्य बनतो. लोकशाही पोलिस व्यवस्थेच्या भरभराटीने, राज्याचा कारभार चालवण्यास सक्षम शिक्षित लोकांची तातडीची गरज निर्माण झाली. म्हणून, शास्त्रज्ञ दिसू लागले ज्यांनी, फीसाठी, नागरिकांना वक्तृत्व (वक्तृत्वाची कला), एरिस्टिक्स (वाद करण्याची कला) आणि तत्वज्ञान शिकवण्यास सुरुवात केली. तत्त्वज्ञानाच्या प्राध्यापकांना बोलावण्यात आले sophists, म्हणजे पारखी, ऋषी, शब्दाचे स्वामी. तथापि, त्या दिवसांत "सोफिस्ट" शब्दाने काहीसा आक्षेपार्ह आवाज प्राप्त केला, कारण. सोफिस्टांना सत्यात रस नव्हता. वादात शत्रूचा चतुराईने पराभव करण्याची कला त्यांनी शिकवली. त्याच वेळी, सोफिस्टांनी हेलासच्या आध्यात्मिक विकासात सकारात्मक भूमिका बजावली. सोफिस्टांना व्यावहारिकदृष्ट्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानात रस नव्हता. त्यांचा मुख्य गुण म्हणजे पोलिसांचा नागरिक म्हणून माणसाची समस्या त्यांनी जागतिक दृष्टिकोनाच्या संशोधनाच्या केंद्रस्थानी ठेवली.

मूलभूत तरतूद प्रोटागोराएक प्रसिद्ध स्वयंसिद्धता बनली: "मनुष्य सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे." चांगले आणि वाईट काय, खरे काय आणि असत्य काय हे मनुष्य-माप स्वतंत्रपणे ठरवते. प्रोटागोरसचे आणखी एक महत्त्वाचे स्थान - सर्व काही खरे आहे. कोणताही निष्कर्ष खरा आहे. सर्व काही त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने सत्य आहे, कारण तेथे कोणतेही परिपूर्ण सत्य किंवा परिपूर्ण नैतिक मूल्ये नाहीत.

आणखी एक सोफिस्ट तत्वज्ञानी गोर्जियास,काहीही अस्तित्त्वात नाही या वस्तुस्थितीबद्दल बोलताना, प्रोटागोरासप्रमाणेच, त्यांनी प्रबंध मांडला की कोणतेही परिपूर्ण सत्य नाही. परंतु कोणतेही पूर्ण सत्य नसल्यामुळे सर्व काही खोटे आहे.

सॉक्रेटिस(470/469 - 399 बीसी) - प्रथम जन्मलेले अथेनियन तत्वज्ञानी. त्यांनी कोणतेही काम मागे ठेवले नाही. सॉक्रेटिसबद्दलची माहिती, त्याची भाषणे आणि संभाषणे त्याच्या प्लॅटो आणि झेनोफॉनच्या विद्यार्थ्यांच्या नोंदींमध्ये आमच्यापर्यंत आली आहेत. जीवनाच्या अर्थाची समस्या; मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे सार काय आहे? चांगले आणि वाईट काय आहे? - हे प्रश्न सॉक्रेटिससाठी मूलभूत आहेत. म्हणूनच, सॉक्रेटिसला युरोपियन इतिहासातील पहिल्या नैतिक तत्त्वज्ञानाचा निर्माता मानला जातो. सॉक्रेटिसचे तत्वज्ञान हे त्याचे जीवन आहे. त्याच्या स्वत: च्या जीवन आणि मृत्यूद्वारे, त्याने हे दाखवून दिले की जीवनाची वास्तविक मूल्ये लोक ज्या बाह्य परिस्थितीत (संपत्ती, उच्च पद इ.) प्रयत्न करतात त्यामध्ये निहित नाहीत. मृत्युदंडाच्या शिक्षेनंतरच्या खटल्याच्या शेवटच्या शब्दांतही, सॉक्रेटिसला अथेन्सच्या रहिवाशांच्या जीवनाच्या अर्थाच्या अगदी प्राथमिक समजाबद्दल खेद वाटतो: “पण येथून जाण्याची वेळ आली आहे, माझ्यासाठी मरण्याची, तुझ्यासाठी जगण्याची आणि आपल्यापैकी कोणाला चांगले जाते, हे देवाशिवाय इतर कोणालाही माहीत नाही. सॉक्रेटिसने सोफिस्ट्सच्या विपरीत वस्तुनिष्ठ सत्याचे अस्तित्व ओळखले. सर्व मूलभूत संकल्पना (चांगले, वाईट, शहाणपण, सौंदर्य, कुरूपता, सौंदर्य, द्वेष इ.) वरून देवाने दिलेले आहेत. येथून आपल्याला सॉक्रेटिसच्या प्रसिद्ध सूत्राचे स्पष्टीकरण मिळते: "मला माहित आहे की मला काहीही माहित नाही." या सूत्राचा अर्थ असा आहे की परिपूर्ण सत्य ज्ञान अस्तित्त्वात आहे, परंतु ते केवळ देवालाच उपलब्ध आहे आणि या ज्ञानाच्या शोधात लोक त्यांच्या आत्म्याच्या क्षमता प्रकट करतात. माणसाने त्याच्या मनाच्या मदतीने मूलभूत संकल्पना समजून घेतल्या पाहिजेत. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीला चांगुलपणा शिकवता येत नाही. हे त्याने स्वतः ओळखले पाहिजे, लक्षात ठेवा. जर एखाद्या व्यक्तीने चांगले केले नाही तर त्याला चांगले काय आहे हे माहित नसते. ज्ञान हा एक गुण आहे. आकलन प्रक्रियेसाठी, सॉक्रेटिसने meieutics ची पद्धत वापरली - "सॉक्रेटिक संभाषण". या पद्धतीमध्ये सामान्य संकल्पनांसाठी व्याख्या ओळखणे समाविष्ट होते आणि ज्ञान प्रकट करण्याची एक पूर्णपणे वैज्ञानिक पद्धत होती, ज्याला अॅरिस्टॉटलने नंतर इंडक्शन म्हटले. त्यामुळे सॉक्रेटिसने तर्कशास्त्र शिकवले. सॉक्रेटिसने संपूर्ण तात्विक शिकवण तयार केली असे वाटले नाही, परंतु त्याच्या विद्यार्थ्यांमध्ये त्याने सत्यासाठी झटण्याची आग पेटवली. सॉक्रेटिसच्या क्रियाकलापांनी प्राचीन ग्रीसच्या नैतिक शाळांचा आधार म्हणून काम केले: हेडोनिक आणि निंदक (निंदक).

हेडोनिकशाळा (“आनंद”, “आनंद”) किंवा सायरेनाईकी (सायरेन), सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी अरिस्टिपसने स्थापन केला, ज्याने आनंद हाच जीवनाचा एकमेव अर्थ मानला. त्यानंतर, हेडोनिक शाळा 306 ईसापूर्व अथेन्समध्ये एपिक्युरसने स्थापन केलेल्या एपिक्युरियन स्कूलमध्ये विलीन झाली. त्याच्या प्रतिनिधींनी शिकवले की आध्यात्मिक सुख हे शारीरिक लोकांपेक्षा श्रेयस्कर आहेत आणि आध्यात्मिक सुखांमध्ये सर्वात श्रेयस्कर आहेत (मैत्री, यशस्वी कौटुंबिक जीवन, योग्य राजकीय व्यवस्था). हेडोनिझमच्या नैतिकतेमुळे अनैतिकतेकडे नेले, जेव्हा चांगल्या आणि वाईटाचा निकष आनंद होता. म्हणून, अलेक्झांड्रियाच्या हेगेसियास ("मृत्यू उपदेशक") च्या व्याख्यानानंतर, काही श्रोत्यांनी आत्महत्या केली. तथापि, हे समजले जाऊ शकते: जर जीवनाचा एकमेव उद्देश आनंद असेल तर ते निरर्थक ठरते आणि म्हणूनच जगणे योग्य नाही.

निंदक(कुत्रे). शाळेची स्थापना सॉक्रेटिस, अँटिस्थेनिस (444-368 ईसापूर्व) च्या विद्यार्थ्याने केली होती. मानवाच्या गरजा निसर्गातच असतात. निंदक जीवनाचा आदर्श: व्यक्तीचे अमर्याद आध्यात्मिक स्वातंत्र्य; कोणत्याही रीतिरिवाज आणि जीवनाच्या सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या नियमांकडे निदर्शक दुर्लक्ष; सुख, संपत्ती, शक्ती यांचा त्याग; कीर्ती, यश, खानदानीपणाचा तिरस्कार. डायोजेन्स ऑफ सिनोपचे ब्रीदवाक्य: “मी एक माणूस शोधत आहे!”, ज्याचा अर्थ लोकांना माणसाच्या साराबद्दल त्यांची चुकीची समज दाखवणे हा होता. प्लेटोने डायोजेन्सला "वेडा सॉक्रेटिस" म्हटले. खरे सुख स्वातंत्र्य आहे. स्वातंत्र्य मिळवण्याचे साधन म्हणजे संन्यास - प्रयत्न, कठोर परिश्रम, जे स्वतःच्या इच्छांवर प्रभुत्व मिळवण्यास मदत करतात. आदर्श, जीवनाचे ध्येय म्हणजे स्वैराचार - स्वयंपूर्णता. जेव्हा एखादी व्यक्ती जीवनाची व्यर्थता समजते, तेव्हा प्रत्येक गोष्टीबद्दल उदासीनता त्याच्या अस्तित्वाचा अर्थ बनते (अलेक्झांडर द ग्रेटसह डायोजेन्सची बैठक). निंदकांच्या शिकवणीला सद्गुणाचा सर्वात छोटा रस्ता म्हणतात.

सॉक्रेटिसचा सर्वात सातत्यपूर्ण विद्यार्थी होता प्लेटो(427-347 ईसापूर्व), एक थोर खानदानी कुटुंबात जन्म. जन्माच्या वेळी, त्याला अॅरिस्टोकल्स हे नाव देण्यात आले. प्लेटो हे टोपणनाव आहे (विस्तृत, ब्रॉड-ब्राऊड). प्लेटोची जवळजवळ सर्व कामे संवादांच्या स्वरूपात लिहिलेली आहेत, ज्यातील मुख्य पात्र सॉक्रेटिस आहे. हा तथाकथित "प्लेटो प्रश्न" आहे - संवादांमध्ये कोणते विचार व्यक्त केले जातात हे स्वतः प्लेटोचे आहे हे नेहमीच स्पष्ट नसते. परंतु त्याच्या लेखनात, प्लेटो हा युरोपियन इतिहासातील पहिला विचारवंत म्हणून दिसून येतो, जो एक अविभाज्य तात्विक व्यवस्था निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो. त्याच्या तात्विक विचारांच्या स्थितीवरून, त्याने मानवी जीवनाच्या जवळजवळ सर्व पैलूंचा एक सिद्धांत विकसित केला: अस्तित्वाबद्दल, विश्वाबद्दल, ज्ञानाबद्दल, आत्म्याबद्दल, देवाबद्दल, समाजाबद्दल, नैतिकतेबद्दल. प्लेटोच्या सिद्धांताला कल्पनांचा सिद्धांत म्हणतात. प्लेटोच्या मते, प्रत्येक संकल्पना वास्तविक अस्तित्वाशी संबंधित आहे. तेथे केवळ स्वतंत्र गोष्टी नाहीत (उदाहरणार्थ, एक गोल टेबल, एक डाग असलेला घोडा, सॉक्रेटिस, इ.), परंतु गोल टेबल, स्पॉटेड घोडा, सॉक्रेटिस इत्यादी संकल्पनेशी संबंधित एक विशेष अस्तित्व देखील आहे. या संकल्पनांचे अस्तित्व प्लेटोने कल्पना म्हटले. कल्पना वस्तूंचे सामान्य गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात, ज्याला प्लेटोने संज्ञा म्हणून नियुक्त केले आहे: “स्टोलनोस्ट”, “घोडेपणा”, “मानवता” इ. कल्पनांचे जग हे खरे अस्तित्व आहे. तो शाश्वत, शाश्वत आहे. कल्पना ही कॉंक्रिट वस्तूंची सामान्य संकल्पना आहे. स्वतंत्र वस्तू उद्भवतात आणि नष्ट होतात (उदाहरणार्थ, एक गोल टेबल, एक डाग असलेला घोडा, सॉक्रेटिस इ.), परंतु सामान्य कल्पना (सामान्यत: एक टेबल, सर्वसाधारणपणे एक घोडा, एक व्यक्ती इ.) राहतात. कल्पनेचे गुणधर्म: 1. कल्पना म्हणजे एखाद्या गोष्टीचा अर्थ, म्हणजे. कल्पना - इंद्रियदृष्ट्या समजलेल्या वस्तूंचे सार आणि कारण. 2. एखाद्या गोष्टीची कल्पना म्हणजे एखाद्या गोष्टीचे सर्व स्वतंत्र भाग आणि प्रकटीकरणांची अखंडता. 3. एखाद्या गोष्टीची कल्पना म्हणजे वस्तूंच्या वैयक्तिक अभिव्यक्तींच्या उदयाचा नियम. 4. एखाद्या गोष्टीची कल्पना स्वतःच अवास्तव असते, म्हणजे. ते इंद्रियांद्वारे जाणले जात नाही, परंतु केवळ विचार केले जाते. 5. एखाद्या गोष्टीच्या कल्पनेचे स्वतःचे अस्तित्व असते. इडोसचे जग, कल्पनांचे जग भौतिक जागेच्या बाहेर आहे. प्लेटोने या जगाला हायपरयुनिया म्हटले. कल्पनांच्या जगाबरोबरच त्याच्या विरुद्ध असलेले भौतिक जग देखील आदिम अस्तित्वात आहे. ते द्रव आहे, सतत बदलत असते. भौतिक जगाचा आधार "कोरस" आहे, नंतर प्लेटोने त्याला "पदार्थ" म्हटले - एक जड, गतिहीन, उग्र घटना जी सुंदर कल्पनांना खराब करते. परिणामी, भौतिक जग हे आदर्श जगाची केवळ एक मूर्ख, विकृत प्रत आहे. या सर्व गोष्टींमुळे प्लेटोने वास्तविक जग म्हटले दिसत आहे. सुरुवातीला एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या कल्पना आणि गायन-संगीताचे जग - पदार्थ गतीमध्ये आले आणि तिसऱ्या तत्त्वामुळे विश्वाची निर्मिती केली - demiurge -प्लेटोनिक देव. देव-डेमिअर्ज हा केवळ एक प्रमुख प्रवर्तक नाही, त्याच्या उर्जेने तो एक विशिष्ट घटना निर्माण करतो - जगाचा आत्मा, जो संपूर्ण भौतिक जगाला वेढून ठेवतो आणि त्यात अंतर्निहित दैवी ऊर्जा पसरवतो.

ऍरिस्टॉटल(384-322 ईसापूर्व) प्लॅटोनिक सिद्धांताच्या कल्पनांच्या चुकीच्या पुराव्याची एक संपूर्ण प्रणाली तयार केली. असे म्हणणे: "प्लेटो माझा मित्र आहे, परंतु सत्य अधिक प्रिय आहे", अॅरिस्टॉटलने प्लेटोशी एका गोष्टीत सहमती दर्शविली - खरं तर, प्रत्येक गोष्ट ही कल्पना आणि वस्तूंच्या संयोजनाचा परिणाम आहे. या प्रकरणातील कल्पना म्हणजे वस्तूचा अर्थ (अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, वस्तूचे "असण्याचे सार"), पदार्थ हे वस्तूच्या मूर्त स्वरूपाचे साधन आहे. वस्तू आणि वस्तूची कल्पना एकमेकांपासून वेगळी नसतात. "इडोस" चे जग नाही - एखाद्या गोष्टीची कल्पना त्या वस्तूमध्येच असते. त्याच्या तत्त्वज्ञानात, अॅरिस्टॉटलने "इडोस" या शब्दाच्या जागी "फॉर्म" आणि "काम" या शब्दाची जागा "मॅटर" ने घेतली. प्रत्येक गोष्ट म्हणजे रूप आणि पदार्थ यांची एकता. फॉर्म आणि पदार्थाच्या मिलनाचे कारण म्हणजे हालचाल, किंवा हेतूसाठी चालणारे कारण. कोणत्याही वस्तूच्या (उदाहरणार्थ, टेबल) उदय होण्याचा उद्देश ही खरी गोष्ट (टेबल) असते. म्हणून, प्रत्येक गोष्ट एक कार्यात्मक हेतूसह एक भौतिक स्वरूप आहे.

प्रत्येक गोष्टीचे स्वरूप, हालचाल आणि उद्देश हे शाश्वत तत्वाद्वारे निर्माण होते - मनत्याच्या "इच्छा" आणि त्याच्या "विचार" च्या सामर्थ्याद्वारे. खरं तर, अरिस्टॉटेलियन मन हा देव आहे, परंतु धार्मिक नाही, तर एक तात्विक देव आहे.

मुख्य प्रवाह हेलेनिस्टिक तत्वज्ञान: Stoicism आणि Epicureanism.

स्टॉईक्स(के. चतुर्थ शतक) - स्टोया (अथेन्स) च्या तात्विक शाळेचे अनुयायी, त्यांच्या जीवनाचा आदर्श म्हणजे समता आणि शांतता, अंतर्गत आणि बाह्य चिडचिड करणाऱ्या घटकांना प्रतिसाद न देण्याची क्षमता. स्टोइक स्कूलची स्थापना तत्त्ववेत्त्याने केली होती झेनोकिशन सीए कडून. 300 इ.स.पू प्राचीन रोममध्ये, लोकप्रिय स्टोइक हे तत्त्वज्ञ होते सेनेका(c. 5 BC - 65 AD), त्याचा विद्यार्थी Epictetus आणि रोमन सम्राट मार्कस ऑरेलियस(121 - 180 AD).

एपिक्युरेनिझम- प्राचीन ग्रीक भौतिकवादी यांनी स्थापित केलेली एक तात्विक दिशा एपिक्युरस(341 - 270 बीसी), आणि रोमन साम्राज्यात प्रतिनिधित्व केले ल्युक्रेटियस करोम(c. 99 - 55 BC).

एपिक्युरियन लोकांची नीतिशास्त्र हेडोनिक आहे (ग्रीकमधून. हेडॉन- आनंद); जीवनाच्या उद्देशासाठी आनंदाला महत्त्व दिले गेले. परंतु हे कामुक सुख नाही, स्थूल प्राणीसुख नाही, तर आध्यात्मिक स्थिरतेची स्थिती आहे ( अटॅरॅक्सिया- ग्रीक. समता, संपूर्ण मनःशांती), जी केवळ एक ऋषी स्वतःमध्ये विकसित करू शकते, मृत्यूच्या भीतीवर मात करण्यास सक्षम आहे. “जेव्हा आपण अस्तित्वात आहोत, तेव्हा मृत्यू अजून अस्तित्वात नाही; जेव्हा मृत्यू असतो, तेव्हा आपण अस्तित्वात नसतो” (एपिक्यूरस).

एपिक्युरसची शिकवण ही प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची शेवटची महान भौतिकवादी शाळा होती.

प्राचीन ग्रीसच्या तात्विक शिकवणी अनेक लोकांच्या संस्कृतीचा आधार होत्या. प्राचीन दंतकथा प्राचीन जगाच्या नवीन इतिहासाच्या उदयाचा आधार बनल्या.

प्राचीन ग्रीसचे पहिले तत्वज्ञानी

तत्त्वज्ञानाच्या सुरुवातीच्या शिकवणीचा उगम इसवी सन पूर्व 7व्या-5व्या शतकात झाला. पहिल्या मोठ्या प्राचीन ग्रीक शहर-राज्यांच्या निर्मिती दरम्यान. यामध्ये अशा प्राचीन तात्विक शाळांचा समावेश आहे: माइलेसियन, एलेन, पायथागोरियन्स, इफिससच्या हेराक्लिटसची शाळा. या प्रवाहांच्या तत्त्वज्ञांनी बाह्य जगाच्या घटना, सजीव निसर्गाचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला आणि सत्य जाणून घेण्याचे साधन म्हणून चर्चेचा वापर न करता प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व शोधले.
इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकात मायलेशियन शाळा उदयास आली. मध्ये मिलेटस या मोठ्या शहराच्या नावावरून हे नाव देण्यात आले, जिथे ते तयार झाले. तत्त्वज्ञानाच्या या प्रवृत्तीचे संस्थापक थेल्स होते. थॅलेस - अलेक्झांडरच्या विद्यार्थ्याने प्रथम पदार्थाच्या संरक्षणाचा नियम उघड केला. त्याचा अनुयायी अ‍ॅनाक्सिमेनेस याने देवांची बरोबरी निसर्ग, ग्रह आणि तारे यांच्याशी केली.
पायथागोरस हे महान गणितज्ञ पायथागोरसचे अनुयायी आहेत. हा सिद्धांत इसवी सन पूर्व 6व्या-5व्या शतकात निर्माण झाला. पायथागोरियन लोकांनी संख्या हे जगाच्या उत्पत्तीचे आणि सर्व घटनांचे मूलभूत तत्त्व मानले.
इलीन शाळेचा जन्म इली शहरात इसवी सन पूर्व 6व्या-5व्या शतकात झाला. त्याचे सर्वात प्रमुख विचारवंत होते: परमेनाइड्स, एलियाचा झेनो, सामोसचा मेलिसस. इलिटिक्स हे आदर्शवादाचे पूर्वज बनले.

ग्रीसमधील प्रसिद्ध प्राचीन तत्त्वज्ञ

डेमोक्रिटसने तत्त्वज्ञानातील भौतिकवादाच्या प्रवाहाचा पाया घातला. त्याने असे गृहीत धरले की सजीव आणि निर्जीव प्रत्येक गोष्टीमध्ये सर्वात लहान कण असतात - शाश्वत अणू. या कणांची हालचाल हेच जीवनाचे कारण आहे.
सॉक्रेटिस - एक प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी, राज्याच्या लोकशाही संरचनेचे समर्थन करत नव्हते. त्याने ज्ञानाचा दृष्टीकोन सभोवतालच्या वास्तवापासून एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाकडे (“स्वतःला जाणून घ्या”) हलविला. 399 BC मध्ये त्याला फाशी देण्यात आली.
प्लेटो हा प्राचीन ग्रीसमधील महान विचारवंतांपैकी एक आहे, जो सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी होता. अनेक युरोपियन आणि प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान त्याच्या शिकवणीवर आधारित आहेत. आदर्शवादाच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की केवळ कल्पनांचे जग अस्तित्त्वात आहे आणि इतर सर्व काही केवळ त्याचे व्युत्पन्न आहे.
अॅरिस्टॉटल - आणखी एक प्रसिद्ध तत्वज्ञानी, "ऑर्गनॉन" आणि "राजनीती" सारखी कामे लिहिली. नंतर त्यांचे मार्गदर्शन झाले.

प्राचीन ग्रीस आणि रोमचे तत्त्वज्ञ

ख्रिस्तपूर्व तिसर्‍या शतकात. - सहावे शतक इ.स पुरातन काळाची मुख्य शिकवण निओप्लॅटोनिझम होती, जी त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय परंपरेसाठी प्रसिद्ध होती. या शाळेने प्लेटोनिझमच्या घटकांना इतर तात्विक प्रवाहांसह एकत्रित केले. निओप्लेटोनिझमचे केंद्र होते

प्राचीन ग्रीसचे तत्त्वज्ञान या विज्ञानाच्या इतिहासातील एक उज्ज्वल काळ आहे आणि सर्वात आकर्षक आणि रहस्यमय आहे. म्हणूनच या काळाला सभ्यतेचा सुवर्णकाळ म्हटले गेले. प्राचीन तत्त्वज्ञानाने एक विशेष तात्विक प्रवृत्तीची भूमिका बजावली जी 7 व्या शतकाच्या समाप्तीपासून ते इसवी सन 6 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होती आणि विकसित झाली.

हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आपण प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या जन्मासाठी ग्रीसच्या महान विचारवंतांचे ऋणी आहोत. त्यांच्या काळात, ते इतके प्रसिद्ध नव्हते, परंतु आधुनिक जगात, आम्ही शाळेच्या दिवसांपासून त्यांच्या प्रत्येकाबद्दल ऐकले आहे. हे प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ होते ज्यांनी त्यांचे नवीन ज्ञान जगामध्ये आणले आणि त्यांना मानवी अस्तित्वाचा नवीन विचार करण्यास भाग पाडले.

प्राचीन ग्रीसचे प्रसिद्ध आणि जागतिक तत्त्ववेत्ते

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाबद्दल बोलत असताना, सॉक्रेटिसच्या लक्षात येते, ते पहिल्या विचारवंतांपैकी एक होते ज्यांनी तत्त्वज्ञानाचा सत्य जाणून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून वापर केला. त्याचे मुख्य तत्व असे होते की जग जाणून घेण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला खऱ्या अर्थाने ओळखले पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत, त्याला खात्री होती की आत्म-ज्ञानाच्या मदतीने कोणीही जीवनात खरा आनंद मिळवू शकतो. सिद्धांताने सांगितले की मानवी मन लोकांना चांगल्या कर्मांकडे ढकलते, कारण विचारवंत कधीही वाईट कृत्ये करत नाही. सॉक्रेटिसने स्वतःची शिकवण तोंडीपणे मांडली आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी त्यांचे ज्ञान त्यांच्या लेखनात लिहून ठेवले. आणि यामुळे, आपण आपल्या काळात त्याचे शब्द वाचू शकू.

विवाद आयोजित करण्याच्या "सॉक्रेटिक" पद्धतीमुळे हे स्पष्ट झाले की सत्य केवळ विवादातच ओळखले जाते. शेवटी, अग्रगण्य प्रश्नांच्या मदतीने कोणीही दोन्ही विरोधकांना त्यांचा पराभव मान्य करण्यास भाग पाडू शकतो आणि नंतर त्यांच्या प्रतिस्पर्ध्याच्या शब्दांचा न्याय लक्षात घ्या. सॉक्रेटिसचा असाही विश्वास होता की जो व्यक्ती राजकीय व्यवहार करत नाही त्याला राजकारणातील सक्रिय कार्याचा निषेध करण्याचा अधिकार नाही.

तत्वज्ञानी प्लेटोने आपल्या शिकवणीमध्ये वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाचे पहिले शास्त्रीय स्वरूप आणले. अशा कल्पना, ज्यामध्ये सर्वोच्च (चांगल्या कल्पना) होत्या, सर्व गोष्टींचे शाश्वत आणि न बदलणारे मॉडेल होते. गोष्टी, यामधून, कल्पना प्रतिबिंबित करण्याची भूमिका बजावतात. हे विचार प्लेटोच्या लिखाणात आढळू शकतात, जसे की "फेस्ट", "स्टेट", "फेडरस" आणि इतर. त्याच्या विद्यार्थ्यांशी संवाद आयोजित करताना, प्लेटोने अनेकदा सौंदर्याबद्दल बोलले. "सुंदर काय आहे" या प्रश्नाचे उत्तर देताना, तत्त्ववेत्ताने सौंदर्याच्या साराचे वर्णन दिले. परिणामी, प्लेटो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की एक विलक्षण कल्पना प्रत्येक गोष्टीची सुंदर भूमिका बजावते. एखाद्या व्यक्तीला हे केवळ प्रेरणेच्या वेळीच कळू शकते.

प्राचीन ग्रीसचे पहिले तत्वज्ञानी

अ‍ॅरिस्टॉटल, जो प्लेटोचा विद्यार्थी होता आणि अलेक्झांडर द ग्रेटचा शिष्य होता, तो देखील प्राचीन ग्रीसच्या तत्त्वज्ञांपैकी आहे. तोच वैज्ञानिक तत्त्वज्ञानाचा संस्थापक बनला, मानवी क्षमता, पदार्थ आणि विचार आणि कल्पनांच्या शक्यता आणि अंमलबजावणीबद्दल शिकवले. त्याला प्रामुख्याने लोक, राजकारण, कला, वांशिक विचारांमध्ये रस होता. त्याच्या शिक्षकाच्या विपरीत, अॅरिस्टॉटलने सौंदर्य सामान्य कल्पनेत नाही तर वस्तूंच्या वस्तुनिष्ठ गुणवत्तेत पाहिले. त्याच्यासाठी, खरे सौंदर्य म्हणजे परिमाण, सममिती, प्रमाण, क्रम, दुसऱ्या शब्दांत, गणितीय प्रमाण. म्हणून, अॅरिस्टॉटलचा असा विश्वास होता की सुंदर साध्य करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने गणिताचा अभ्यास केला पाहिजे.

गणिताबद्दल बोलताना, पायथागोरसची आठवण करता येत नाही, ज्याने गुणाकार सारणी आणि स्वतःचे प्रमेय त्याच्या नावाने तयार केले. या तत्त्ववेत्त्याला खात्री होती की सत्य संपूर्ण संख्या आणि प्रमाणांच्या अभ्यासात आहे. अगदी "गोलाकारांच्या सुसंवाद" ची शिकवण विकसित केली गेली, ज्यामध्ये असे सूचित केले गेले की संपूर्ण जग एक स्वतंत्र विश्व आहे. पायथागोरस आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी संगीत ध्वनीशास्त्राचे प्रश्न विचारले, जे स्वरांच्या गुणोत्तराने सोडवले गेले. परिणामी, असा निष्कर्ष काढला गेला की सौंदर्य एक सुसंवादी आकृती आहे.

विज्ञानात सौंदर्याचा शोध घेणारा आणखी एक तत्त्वज्ञ डेमोक्रिटस होता. त्याने अणूंचे अस्तित्व शोधून काढले आणि "सौंदर्य म्हणजे काय?" या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्यासाठी आपले जीवन समर्पित केले. विचारवंताने असा युक्तिवाद केला की मानवी अस्तित्वाचा खरा उद्देश आनंद आणि आत्मसंतुष्टतेची त्याची इच्छा आहे. त्याचा असा विश्वास होता की आपण कोणत्याही आनंदासाठी प्रयत्न करू नये आणि आपल्याला फक्त तेच माहित असणे आवश्यक आहे जे सौंदर्य स्वतःमध्ये ठेवते. सौंदर्याची व्याख्या करताना, डेमोक्रिटसने निदर्शनास आणून दिले की सौंदर्याचे स्वतःचे मोजमाप आहे. जर तुम्ही ते ओलांडले तर सर्वात वास्तविक आनंद देखील यातनामध्ये बदलेल.

हेराक्लिटसने सौंदर्याला द्वंद्वात्मकतेने ग्रासलेले पाहिले. विचारवंताने सुसंवाद हे पायथागोरससारखे स्थिर संतुलन म्हणून पाहिले नाही तर सतत हलणारी स्थिती म्हणून पाहिले. हेराक्लिटसने असा युक्तिवाद केला की सौंदर्य केवळ विरोधाभासानेच शक्य आहे, जे सुसंवादाचा निर्माता आहे आणि जे सुंदर आहे त्याच्या अस्तित्वाची स्थिती आहे. करार आणि विवाद यांच्यातील संघर्षात हेराक्लिटसने सौंदर्याच्या खऱ्या सामंजस्याची उदाहरणे पाहिली.

हिप्पोक्रेट्स हा एक तत्त्वज्ञ आहे ज्यांचे लेखन वैद्यकशास्त्र आणि नीतिशास्त्राच्या क्षेत्रात प्रसिद्ध झाले आहे. तोच वैज्ञानिक औषधाचा संस्थापक बनला, मानवी शरीराच्या अखंडतेवर निबंध लिहिले. त्याने आपल्या विद्यार्थ्यांना आजारी व्यक्तीकडे वैयक्तिक दृष्टिकोन, रोगांचा इतिहास आणि वैद्यकीय नैतिकता शिकवली. डॉक्टरांच्या उच्च नैतिक चारित्र्याकडे लक्ष देण्याचे विद्यार्थी विचारवंताकडून शिकले. हे हिप्पोक्रेट्स होते जे प्रसिद्ध शपथेचे लेखक बनले की प्रत्येकजण जो डॉक्टर बनतो तो घेतो: रुग्णाला कोणतेही नुकसान करू नका.

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाचा कालखंड

प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ते एकमेकांनंतर आले आणि नवीन शिकवणींचे प्रतिनिधी बनले, प्रत्येक शतकात शास्त्रज्ञांना विज्ञानाच्या अभ्यासात उल्लेखनीय फरक आढळतात. म्हणूनच प्राचीन ग्रीसच्या तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा कालावधी सहसा चार मुख्य टप्प्यात विभागला जातो:

• पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्वज्ञान (4-5 शतके ईसापूर्व);
• शास्त्रीय अवस्था (5-6 शतके ईसापूर्व);
• हेलेनिक टप्पा (6वे शतक BC-2रे शतक AD);
• रोमन तत्त्वज्ञान (6वे शतक BC-6वे शतक इसवी सन).

पूर्व-सॉक्रॅटिक काळ म्हणजे 20 व्या शतकात नियुक्त केलेला काळ. या काळात, सॉक्रेटिसच्या आधी तत्त्वज्ञांच्या नेतृत्वाखालील तत्त्वज्ञानाच्या शाळा होत्या. त्यापैकी एक विचारवंत हेरॅक्लिटस होता.

शास्त्रीय कालखंड ही एक परंपरागत संकल्पना आहे जी प्राचीन ग्रीसमध्ये तत्त्वज्ञानाच्या फुलांना सूचित करते. याच वेळी सॉक्रेटिसची शिकवण, प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान दिसून आले.

हेलेनिक काळ म्हणजे अलेक्झांडर द ग्रेटने आशिया आणि आफ्रिकेत राज्ये स्थापन केली. हे स्टोइक तात्विक दिशा, सॉक्रेटिसच्या विद्यार्थ्यांच्या शाळांची कार्यकलाप, विचारवंत एपिक्युरसचे तत्त्वज्ञान यांच्या जन्माद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

रोमन काळ हा तो काळ आहे जेव्हा मार्कस ऑरेलियस, सेनेका, टुट ल्युक्रेटियस कॅरस यासारखे प्रसिद्ध तत्त्ववेत्ते दिसू लागले.

गुलाम-मालक समाजाच्या उदयाच्या काळात प्राचीन ग्रीसमधील तत्त्वज्ञान प्रकट झाले आणि सुधारले. मग असे लोक शारीरिक श्रमात गुंतलेल्या गुलामांच्या गटात आणि मानसिक श्रमात गुंतलेल्या लोकांच्या समाजात विभागले गेले. नैसर्गिक विज्ञान, गणित आणि खगोलशास्त्राचा विकास वेळेवर झाला नसता तर तत्त्वज्ञान प्रकट झाले नसते. प्राचीन काळी, मानवी ज्ञानासाठी नैसर्गिक विज्ञान हे स्वतंत्र क्षेत्र म्हणून कोणीही ओळखले नाही. जगाबद्दल किंवा लोकांबद्दलचे प्रत्येक ज्ञान तत्त्वज्ञानात समाविष्ट केले गेले. म्हणून, प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाला विज्ञानाचे विज्ञान म्हटले गेले.