17 व्या शतकात, दोन तात्विक सिद्धांत दिसू लागले, प्रथमच स्पष्टपणे ज्ञानाचे स्त्रोत आणि निकषांबद्दल दोन मुख्य दृष्टिकोन मांडले - अनुभवजन्यआणि तर्कसंगत. हे फ्रान्सिस बेकन आणि रेने डेकार्टेस यांच्या शिकवणी आहेत. ज्ञानाची समस्या त्यांच्यामध्ये पूर्णपणे नवीन सूत्र प्राप्त करते. फ्रान्सिस बेकनने केवळ अॅरिस्टॉटलची पुनरावृत्तीच केली नाही तर त्याच्या विरोधात उभे राहून ज्ञानाचा एक पूर्णपणे मूळ सिद्धांत विकसित केला, ज्याचे गुरुत्वाकर्षण केंद्र एका नवीन कल्पनेत आहे. प्रायोगिक विज्ञानाचे साधन म्हणून प्रयोग.त्याचप्रमाणे, डेकार्टेस प्लेटोची पुनरावृत्ती करत नाही, परंतु मानवी आत्म्यामध्ये, त्याच्या संस्थेमध्ये, ज्ञानाच्या मूलभूत आणि आवश्यक सत्यांच्या शोधासाठी डेटा पाहतो, त्यांच्या विश्वासार्हतेमध्ये आणि गणिताच्या स्पष्टतेमध्ये समानता आणि जो पाया म्हणून काम करू शकतो. जगाची संपूर्ण शिकवण.

फ्रान्सिस बेकनचे पोर्ट्रेट. कलाकार फ्रान्स पोर्बस द यंगर, 1617

आणि तरीही, हे नाकारता येत नाही की रेने डेकार्टेसचा आध्यात्मिक पिता प्लेटो आहे, फ्रान्सिस बेकनच्या तत्त्वज्ञानाचा अध्यात्मिक पिता अॅरिस्टॉटल आहे. उल्लेखित विचारवंतांचे सर्व खाजगी मतभेद असले तरी त्यांचे नाते नाकारता येत नाही. सामान्यत: दोन प्रकारची मने असतात, ज्यापैकी काही बाह्य जगाकडे निर्देशित केली जातात आणि तेथून ते आधीपासूनच आंतरिक मनुष्य आणि गोष्टींच्या अंतर्गत स्वरूपाच्या स्पष्टीकरणाकडे जातात, इतरांना अंतर्मुख केले जाते. मानवी आत्म-चेतना आणि त्यात ते जगाच्या स्वरूपाचा अर्थ लावण्यासाठी आधार आणि निकष शोधतात. या अर्थाने, तत्त्वज्ञानी म्हणून अनुभववादी बेकन अॅरिस्टॉटलच्या जवळ आहे, तर्कवादी डेकार्टेस प्लेटोच्या जवळ आहे आणि या दोन प्रकारच्या मनांचा विरोधाभास इतका खोल आणि दूर करणे कठीण आहे की ते नंतरच्या तत्त्वज्ञानात देखील दिसून येते. अशाप्रकारे, 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, ऑगस्टे कॉम्टे हा विचारवंतांचा एक विशिष्ट प्रतिनिधी होता ज्यांची नजर बाहेरील जगाकडे वळलेली आहे आणि जे मनुष्याच्या समस्येचे संकेत शोधत आहेत आणि शोपेनहॉवर विचारवंतांच्या त्या वर्गाचा एक विशिष्ट प्रतिनिधी आहे. जे मानवी आत्मभानातून जगाचे संकेत शोधत आहेत. सकारात्मकताफ्रान्सिस बेकनच्या अनुभववादाच्या विकासाचा सर्वात नवीन टप्पा आहे, शोपेनहॉअरच्या मेटाफिजिक्सचा - एका विशिष्ट अर्थाने, डेकार्टेसच्या अग्रवादाचा नवीन बदल.

फ्रान्सिस बेकन यांचे चरित्र

विचारवंताच्या विश्वदृष्टीचे विश्लेषण करताना त्याच्या चरित्राला खूप महत्त्व असते. कधीकधी तत्वज्ञानाच्या जीवनाची उंची त्याच्या शिकवणीच्या उंचीची आणि श्रेष्ठतेची कारणे प्रकट करते, तर कधी त्याच्या जीवनातील मूलभूतपणा किंवा आंतरिक तुच्छता त्याच्या विचारांच्या स्वरूपावर प्रकाश टाकते. परंतु आणखी गुंतागुंतीची प्रकरणे देखील आहेत. असे जीवन जे कोणत्याही प्रकारे उल्लेखनीय नाही किंवा गुणवत्तेमध्ये नैतिकदृष्ट्या देखील कमी आहे ते काही बाबतीत महानता आणि महत्त्वापासून वंचित नाही आणि अंतर्गत मेक-अपची काही वैशिष्ट्ये प्रकट करते, उदाहरणार्थ, विचारवंताच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा एकतर्फीपणा आणि संकुचितपणा. फ्रान्सिस बेकन या इंग्रज तत्त्ववेत्त्याच्या चरित्राने नेमके हेच मांडले आहे. त्याचे जीवन केवळ नैतिक अर्थाने सुधारणारे नाही, परंतु आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाने फ्रान्सिस बेकनसारख्या संदिग्ध व्यक्तिमत्त्वाला त्याच्या सर्वात महत्त्वाच्या प्रतिनिधींमध्ये स्थान द्यावे याबद्दल खेद वाटू शकतो. तत्त्वज्ञानाचे अतिउत्साही इतिहासकारही होते ज्यांनी बेकनच्या जीवनाच्या कथेत त्याला महान तत्त्वज्ञांच्या श्रेणीतून वगळण्यासाठी पुरेशी कारणे पाहिली आणि तत्त्ववेत्ता म्हणून बेकनच्या महत्त्वाविषयी विवाद, जो 1860 च्या दशकात जर्मन साहित्यात निर्माण झाला, यात शंका नाही. मूलभूत नैतिक विचार होते. कुनो फिशर हे बेकनचे अद्वितीय पात्र आणि त्याचे प्रमुख तात्विक जागतिक दृष्टिकोन यांच्यातील जवळचा संबंध शोधणारे पहिले होते.

फ्रान्सिस बेकनचा जन्म 1561 मध्ये झाला होता, तो इंग्लंडच्या महान सीलचा रक्षक निकोलस बेकनचा सर्वात धाकटा मुलगा होता. वडिलांच्या मृत्यूनंतर, पॅरिसमधील दूतावासात सेवा करत असताना, भावी तत्त्वज्ञानी स्वतःला कठीण आर्थिक परिस्थितीत सापडले. प्रथम वकील आणि नंतर संसदीय व्यक्तीची कारकीर्द निवडल्यानंतर, फ्रान्सिस बेकन, त्याच्या वक्तृत्व, प्रचंड महत्वाकांक्षा आणि त्याच्या साधनांमध्ये बेईमानपणामुळे, अधिकृत क्षेत्रात त्वरीत उदयास येऊ लागला. अर्ल ऑफ एसेक्सच्या खटल्याचा परिणाम म्हणून, त्याचा माजी मित्र आणि संरक्षक, - एक खटला ज्यामध्ये त्याने मैत्री आणि कृतज्ञतेच्या भावना विसरून फिर्यादी म्हणून काम केले. एसेक्सआणि सरकारचा समर्थक, बेकनने राणी एलिझाबेथची विशेष मर्जी मिळवली आणि कारस्थानाद्वारे उच्च पदे प्राप्त केली. जेम्स I च्या अंतर्गत त्याला ग्रेट सीलचा रक्षक बनवले गेले आणि नंतर कुलपती, वेरुलमचे बॅरन आणि सेंट अल्बनचे व्हिस्काउंट बनवले गेले. त्यानंतर त्याच्या शत्रूंनी सुरू केलेल्या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून आणि बेकनने खटले सोडवण्यासाठी आणि पदांचे वितरण करण्यासाठी मोठ्या प्रमाणात लाच घेतल्याचे उघड झाले. बेकनला सर्व पदे आणि सन्मानांपासून वंचित ठेवण्यात आले आहे आणि त्याचे उर्वरित आयुष्य त्याच्या इस्टेटवर त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या अंतिम विकासासाठी समर्पित केले आहे, यापुढे सत्तेवर परत येण्यास सहमत नाही. फ्रान्सिस बेकनचा मृत्यू 1626 मध्ये एका पक्ष्याला बर्फाने भरण्याच्या अनुभवामुळे थंडीमुळे झाला.

बेकन: "ज्ञान ही शक्ती आहे"

अशाप्रकारे, फ्रान्सिस बेकनचे जीवन, अगदी तथ्यांच्या बाह्य संबंधातूनही, एक जिज्ञासू घटना दर्शवते: नैतिक तत्त्वांच्या संपूर्ण अनुपस्थितीची चिन्हे आणि असे असूनही, विज्ञान आणि ज्ञानावरील भक्ती आत्मत्यागाच्या टप्प्यावर पोहोचते. हा विरोधाभास त्याच्या शिकवणीचा संपूर्ण आत्मा प्रतिबिंबित करतो - त्याच्या विज्ञानावरील विश्वासाचा आदर्शवादी कट्टरता, एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीमध्ये ज्ञानाच्या भूमिकेबद्दल उदासीनता. "ज्ञान ही शक्ती आहे" हे बेकनच्या तत्वज्ञानाचे ब्रीदवाक्य आहे. पण कसली सत्ता? योग्य ती शक्ती अंतर्गत नाही तर बाह्यजीवन मनुष्याच्या हातात असलेले ज्ञान हे निसर्गावरील शक्तीचे साधन आहे - तीच गोष्ट जी शेवटी आपल्या निसर्गावरील महान विजयाच्या आणि मानवी जीवनाच्या नैतिक तत्त्वांच्या अत्यंत अवमानाच्या काळात ज्ञान बनली आहे. फ्रान्सिस बेकन आपल्या तत्त्वज्ञानात एक प्रकारची भविष्यवाणी देतो, आपल्या काळातील एक घोषणा. फ्रान्सिस बेकन, विंडलबँडच्या योग्य तुलनामध्ये, गोएथेच्या फॉस्टमधील "पृथ्वीच्या आत्म्याचा" समर्थक आहे. "आणि बेकनच्या तत्त्वज्ञानात कोण ओळखत नाही," ते नमूद करतात, "इंग्रजांचा व्यावहारिक आत्मा, जो इतर कोणत्याही लोकांपेक्षा अधिक, जीवन सुधारण्यासाठी विज्ञानाच्या शोधांचा फायदा घेण्यास सक्षम होता." फ्रान्सिस बेकन हा अपवाद नाही; बेकन हा एक प्रकारचा व्यावहारिक व्यक्ती आहे जो विज्ञानात, ज्ञानात, बाह्य जगाला आणि निसर्गाला मानवतेच्या अधीन करण्यास सक्षम असलेली शक्ती पाहतो. सर्व मानवजातीच्या भौतिक फायद्याची कल्पना बेकनची त्याच्या तात्विक कृतींमध्ये मार्गदर्शक कल्पना होती. बेकनची योग्यता अशी आहे की जीवनाच्या अधिकारासाठी व्यक्तीच्या संघर्षाच्या तत्त्वाचे सामान्यीकरण करणारे ते पहिले होते आणि हॉब्स, ज्यांनी समाजाच्या विकासाची सुरुवातीची सुरुवात म्हणून “सर्वांच्या विरुद्ध सर्वांचे युद्ध” अशी घोषणा केली होती, ते केवळ उत्तराधिकारी होते. जीवनाचा अर्थ समजून घेण्यासाठी फ्रान्सिस बेकनचे तत्त्वज्ञान आणि दोघेही एकत्र पूर्ववर्ती होते माल्थसआणि डार्विनआर्थिक आणि जैविक क्षेत्रातील विकासाचे तत्त्व म्हणून अस्तित्वाच्या संघर्षाच्या त्यांच्या सिद्धांतासह. तीन शतकांच्या कालावधीत राष्ट्रीय कल्पना आणि आकांक्षा इतक्या स्पष्टपणे स्पष्ट होत असताना त्यांची सातत्य नाकारणे कठीण आहे.

काँग्रेसच्या ग्रंथालयात फ्रान्सिस बेकनचे स्मारक

फ्रान्सिस बेकनची वैज्ञानिक पद्धत

पण आपण फ्रान्सिस बेकनच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीकडे वळू या. त्यांनी ते दोन प्रमुख कामांमध्ये सादर केले - "ऑन द डिग्निटी अँड इन्क्रिज ऑफ सायन्सेस" या निबंधात, जे प्रथम इंग्रजीमध्ये 1605 मध्ये आणि नंतर 1623 मध्ये लॅटिनमध्ये आणि "न्यू ऑर्गनॉन" (1620) मध्ये आले. दोन्ही कामे नियोजित परंतु अपूर्ण तात्विक कार्य "इन्स्टारॅटिओ मॅग्ना" ("विज्ञानाची महान पुनर्स्थापना") चे भाग बनतात. बेकन त्याच्या "नवीन ऑर्गनॉन" ला अॅरिस्टॉटलच्या तार्किक कार्यांच्या संपूर्णतेशी विरोधाभास करतो, ज्याला प्राचीन काळात, अॅरिस्टॉटलच्या शाळेत "ऑर्गनॉन" हे नाव मिळाले - एक साधन, विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाची पद्धत. फ्रान्सिस बेकनचे "परिवर्तन" काय होते?

13 व्या शतकात परत. त्याचे नाव, भिक्षू रॉजर बेकन यांनी, निसर्गाचा थेट अभ्यास करणे आवश्यक आहे असे मत व्यक्त केले. बर्नार्डिनो टेलिसिओ, पुनर्जागरण काळात, ज्ञानाचे साधन म्हणून अनुभवाचा सिद्धांत तयार करण्याचा आणि ज्ञानाचे साधन म्हणून अनुमानाची विसंगती सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. रायमंड लल्ल 13 व्या शतकात शोधण्याचा प्रयत्न केला. संकल्पना एकत्र करून नवीन वैज्ञानिक सत्ये शोधण्याची एक पद्धत आणि जिओर्डानो ब्रुनो यांनी 16 व्या शतकात ही पद्धत सुधारण्याचा प्रयत्न केला. तत्त्ववेत्ता फ्रान्सिस बेकन यांनीही शोध आणि शोध कला सुधारण्यासाठी, परंतु निसर्गाच्या प्रत्यक्ष, प्रायोगिक, वैज्ञानिक अभ्यासाच्या पद्धती ओळखून. फ्रान्सिस बेकन हे एकीकडे आर. बेकन आणि बी. टेलिसिओ, तर दुसरीकडे आर. लुलिया आणि जिओर्डानो ब्रुनो यांचे उत्तराधिकारी आहेत.

त्याच्या तात्विक सिद्धांतांचा खरा आधार हा येणार्‍या युगातील वास्तविक शोध आणि शोध होता. विज्ञानाचा उद्देश काय आहे? बेकनच्या मते, हे जीवनाच्या सुधारणेस प्रोत्साहन देण्यासाठी आहे. जर विज्ञान जीवनापासून विचलित झाले, तर ते आपल्या मातीतून फाटलेल्या आणि त्याच्या मुळांपासून फाटलेल्या वनस्पतीसारखे आहे आणि म्हणून यापुढे कोणतेही पोषण वापरत नाही. असा विद्वानवाद आहे; जीवन आणि निसर्गाच्या प्रत्यक्ष अभ्यासाच्या आधारे विज्ञानाचे नवीन शोध आणि शोध लावले गेले. फ्रान्सिस बेकनला मात्र ज्ञान आणि विज्ञानाच्या समस्येची गुंतागुंत समजत नाही. तो ज्ञानाच्या सीमा आणि खोल पाया शोधत नाही; तो त्याच्या वैज्ञानिक पद्धतीच्या सिद्धांतात काही सामान्य गृहितकांवरून पुढे जातो, अंशतः निरीक्षणावर आधारित, अंशतः कल्पनारम्य. वरवर पाहता, बेकनला अ‍ॅरिस्टॉटलच्या निसर्गावरील मूळ कृतींशी थोडेसे परिचित आहे आणि सर्वसाधारणपणे, प्राचीन तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान वरवरच्या पद्धतीने माहित आहे. अनुभव आणि प्रेरणाचा चाहता, तो स्वत: त्याच्या ज्ञानाचा सिद्धांत आणि त्याच्या पद्धती अमूर्त स्वरूपात तयार करतो आणि प्र.iori, inductively ऐवजी deductively; प्रयोगाच्या सिद्धांताचा संस्थापक, तो ज्ञानाचा पाया प्रायोगिक किंवा अगदी प्रेरकपणे नाही तर त्याच्या आधारावर शोधतो आणि ठरवतो. सामान्य विचार.त्याच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताच्या कमकुवतपणाची आणि एकतर्फीपणाची ही कारणे आहेत. बेकनचे मुख्य सामर्थ्य हे नैसर्गिक विज्ञानाच्या पूर्वीच्या अपुर्‍या यशावर केलेल्या टीकेमध्ये आहे.

बेकनच्या मूर्ती

फ्रान्सिस बेकनचे तत्वज्ञान ज्ञानाचा पाया म्हणून कारण आणि भावना (संवेदना) ओळखते. दुसऱ्याद्वारे संपादनासाठी प्रथम योग्यरित्या वापरण्यासाठी , निसर्गाच्या खरे ज्ञानाने विविध खोट्या अपेक्षा किंवा प्राथमिक अनुभव, चुकीच्या आणि निराधार गृहितकांपासून ते दूर केले पाहिजे. स्वच्छ बोर्डनवीन तथ्यांच्या आकलनासाठी सोयीस्कर. या उद्देशासाठी, बेकन अतिशय चतुराईने आणि मनोवैज्ञानिक अर्थाने, आपल्या मनातील चुकीच्या प्रतिमा किंवा मूर्ती सूक्ष्मपणे ओळखतो, ज्यामुळे त्याचे संज्ञानात्मक कार्य गुंतागुंतीचे होते. त्याचे तत्त्वज्ञान या मूर्तींना चार विभागांमध्ये विभागते: १) कुटुंबाच्या मूर्ती(मूर्ती ट्रायबस). ही सर्वसाधारणपणे मानवी स्वभावाची वैशिष्ट्ये आहेत जी गोष्टींचे ज्ञान विकृत करतात: उदाहरणार्थ, कल्पनांमध्ये अत्यधिक क्रमाची प्रवृत्ती, कल्पनेचा प्रभाव, अनुभवामध्ये उपलब्ध ज्ञानाच्या सामग्रीच्या मर्यादेपलीकडे जाण्याची इच्छा, प्रभाव. विचारांच्या कार्यावर भावना आणि मनःस्थिती, मनाचा अत्यधिक विचलन आणि अमूर्ततेकडे कल. २) गुहेच्या मूर्ती(आयडोला स्पेकस): प्रत्येक व्यक्तीने जगाचा एक विशिष्ट कोपरा व्यापला आहे, आणि ज्ञानाचा प्रकाश त्याच्यापर्यंत पोहोचतो, त्याच्या विशिष्ट वैयक्तिक स्वभावाच्या वातावरणातून अपवर्तित होतो, शिक्षणाच्या प्रभावाखाली आणि इतर लोकांशी असलेल्या संबंधांच्या प्रभावाखाली तयार होतो. त्यांनी अभ्यासलेली पुस्तके आणि ज्या अधिकाऱ्यांचा त्यांनी आदर केला. अशा प्रकारे, प्रत्येक व्यक्तीला त्याच्या कोपऱ्यातून किंवा गुहेतून जग माहीत असते (प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानातून घेतलेली अभिव्यक्ती); एखादी व्यक्ती जगाला विशेष, वैयक्तिकरित्या प्रवेश करण्यायोग्य प्रकाशात पाहते; प्रत्येकाने स्वतःची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि वैयक्तिक मतांच्या मिश्रणातून आणि वैयक्तिक सहानुभूतीच्या रंगापासून त्यांचे विचार शुद्ध केले पाहिजेत. ३) चौकातील मूर्ती(आयडोला फोरी): सर्वात ओंगळ आणि भाषेशी संबंधित त्रुटी दूर करणे कठीण आहे, शब्द, ज्ञानाचे साधन म्हणून, आणि ज्या एकमेकांशी लोकांच्या संबंधांमध्ये प्रकट होतात (म्हणून "चौरस"). विचारांच्या दुनियेतील शब्द हे चालता चालता सौदा करणारे चिप असतात, त्यांची किंमत सापेक्ष असते. तात्काळ, अपरिष्कृत ज्ञानापासून त्यांच्या उत्पत्तीद्वारे, शब्द अंदाजे आणि गोंधळात टाकणाऱ्या गोष्टी परिभाषित करतात आणि म्हणूनच शब्दांबद्दल अंतहीन विवाद. आपण त्यांना अधिक अचूकपणे परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, त्यांना अनुभवाच्या वास्तविक तथ्यांशी जोडणे, त्यांना निश्चिततेच्या प्रमाणात आणि गोष्टींच्या गुणधर्मांशी अचूक पत्रव्यवहार करून वेगळे करणे. शेवटी, चौथी श्रेणी - थिएटरच्या मूर्ती(आयडोला थिएट्री) "तत्वज्ञानी आणि शास्त्रज्ञांद्वारे वास्तवाच्या चुकीच्या चित्रणातून उद्भवलेल्या वास्तवाच्या भ्रामक प्रतिमा आहेत जे सत्य कथा कथा आणि आविष्कारांसह रंगमंचावर किंवा कवितेमध्ये मिसळतात." या अर्थाने, फ्रान्सिस बेकन विशेषत: इतर गोष्टींबरोबरच, धार्मिक विचारांच्या विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रातील हानिकारक हस्तक्षेपाकडे लक्ष वेधतात.

लंडनमधील फ्रान्सिस बेकनचे स्मारक

बेकनची ज्ञानाची पद्धत

कारणापेक्षा कमी नाही, भावना, ज्या अनेकदा आपल्याला फसवतात आणि तरीही विचारांच्या संपूर्ण सामग्रीचा एकमेव स्त्रोत म्हणून काम करतात, त्या शुद्धीकरण आणि परिष्करणाच्या अधीन आहेत. फ्रान्सिस बेकनच्या तत्त्वज्ञानात आपल्याला संवेदनांचे सखोल मनोवैज्ञानिक विश्लेषण अद्याप सापडलेले नाही, परंतु संवेदनांच्या आकलनाच्या प्रक्रियेच्या काही कमकुवत बाजू त्याने अचूकपणे टिपल्या आहेत आणि सामान्य नियम म्हणून संवेदनांच्या धारणांच्या पद्धतशीर अत्याधुनिकतेची आवश्यकता सेट केली आहे. कृत्रिम उपकरणांद्वारे आणि पुनरावृत्ती आणि एकमेकांशी त्यांची चाचणी करण्याच्या रूपात धारणा बदलणे. परंतु केवळ भावनांद्वारे कोणीही गोष्टी जाणू शकत नाही - संवेदनांवर कारणास्तव प्रक्रिया केली पाहिजे आणि यामुळे सामान्य सत्ये, स्वयंसिद्ध गोष्टी मिळतात जे सत्याच्या जंगलात, अनुभवाच्या जंगलात पुढील भटकंती करताना मनाला मार्गदर्शन करतात. म्हणून, बेकन त्या तत्त्वज्ञांचाही निषेध करतो ज्यांना आवडते कोळीसर्व ज्ञान स्वतःपासून विणलेले आहे (कट्टरवादी किंवा तर्कवादी), आणि ज्यांना आवडते मुंग्यात्यावर प्रक्रिया न करता केवळ तथ्ये गोळा करा (अत्यंत अनुभववादी), – खरे ज्ञान मिळवण्यासाठी ते जसे करतात तसे वागले पाहिजे मधमाश्या, फुले आणि शेतांमधून सामग्री गोळा करणे आणि विशिष्ट अंतर्गत शक्तीसह अद्वितीय उत्पादनांमध्ये प्रक्रिया करणे.

बेकन मध्ये प्रयोग आणि प्रेरण

फ्रान्सिस बेकनने मांडलेल्या ज्ञानाच्या या सामान्य पद्धतीशी अर्थातच असहमत असू शकत नाही. त्याने सुचवलेला अनुभव आणि विचार यांचा संगम हाच खऱ्या अर्थाने सत्याचा एकमेव मार्ग आहे. पण ते कसे मिळवायचे आणि अनुभूतीच्या प्रक्रियेत योग्य पदवी आणि प्रमाण कसे मिळवायचे? याचे उत्तर म्हणजे बेकनचा सिद्धांत प्रेरण, अनुभूतीची पद्धत म्हणून. बेकनच्या तत्त्वज्ञानानुसार, सिलोजिझम किंवा अनुमान नवीन ज्ञान, वास्तविक ज्ञान प्रदान करत नाही, कारण अनुमानांमध्ये वाक्ये असतात आणि वाक्यांमध्ये शब्द असतात आणि शब्द संकल्पनांची चिन्हे असतात. हे सर्व प्रारंभिक संकल्पना आणि शब्द कसे बनवले जातात याबद्दल आहे. फ्रान्सिस बेकनच्या तत्त्वज्ञानातील संकल्पनांची योग्य रचना करण्याची पद्धत इंडक्शन आहे, यावर आधारित प्रयोगप्रयोग हा कृत्रिम पुनरावृत्ती आणि संवेदनांच्या सतत परस्पर सत्यापनाचा मार्ग आहे. परंतु इंडक्शनचे सार एका प्रयोगात नाही, परंतु त्याद्वारे प्राप्त केलेल्या संवेदी डेटाच्या विशिष्ट विकासामध्ये आहे. संवेदनांच्या या विकासाचे आयोजन करण्यासाठी आणि प्रयोगाला योग्यरित्या मार्गदर्शन करण्यासाठी, बेकनने समान, भिन्न (नकारात्मक), समांतर बदलणारी तथ्ये आणि एकमेकांना वगळणाऱ्या प्रकरणांची विशेष सारणी संकलित करण्याचा प्रस्ताव दिला आहे. हा प्रसिद्ध बेकोनियन सिद्धांत टेबलसहाय्यक प्रेरक तंत्रांच्या प्रणालीच्या सिद्धांताद्वारे पूरक आहे किंवा अधिकारीबेकनचा प्रेरण सिद्धांत, विस्तारित न्यूटनआणि हर्षल, तत्त्वज्ञ जॉन स्टीवर्टच्या शिकवणीचा आधार बनला गिरणीकराराच्या प्रेरक पद्धती, फरक, सहवर्ती बदल आणि अवशेष, तसेच त्यांच्यासाठी सहायक प्रेरक तंत्रांबद्दल.

वस्तुस्थितींच्या प्रेरक विश्लेषणाचे सार या वस्तुस्थितीवर येते की, अनुभवातील घटनांमधील विविध प्रकारच्या संबंधांच्या अभ्यासाद्वारे, त्यांचे खरे कार्यकारण कनेक्शन आणि एकमेकांवरील अवलंबित्व शोधण्यासाठी, निसर्गाच्या विज्ञानाच्या कार्यासाठी, बेकनसाठी, घटनांच्या कार्यकारण संबंधांचा अभ्यास आहे, आणि त्यांची साधी भौतिक रचना नाही - घटनांचे सामान्य स्वरूप, आणि त्यांच्या विशिष्ट फरकांचा नाही. या शिकवणीमध्ये, फ्रान्सिस बेकन अॅरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाचे पालन करतात आणि त्याचा अर्थ ते सामान्य कायदे किंवा घटनांचे विशिष्ट संबंधज्या शोधासाठी सर्व प्रायोगिक विज्ञान प्रयत्नशील आहे.

बेकनचे विज्ञानाचे वर्गीकरण

बेकनने, विज्ञानाच्या पद्धतींचा प्रश्न विकसित करताना, विज्ञानाचे वर्गीकरण देण्याचा प्रयत्न केला, परंतु नंतरचे निश्चितच कमकुवत आहे. तो निसर्गाचे विज्ञान आणि मनुष्याचे विज्ञान आणि देवाचे विज्ञान वेगळे करतो. पहिल्या आत - भौतिकशास्त्रकिंवा भौतिक कारणांचा सिद्धांत ज्यापासून तो वेगळे करतो तत्वमीमांसा,फॉर्म्सचे विज्ञान, सैद्धांतिक भौतिकशास्त्र आणि व्यावहारिक विज्ञानाचा विरोधाभास - यांत्रिकी,आणि मेटाफिजिक्स - जादूचे.न्यू ऑर्गनॉनमधील ध्येयांचा सिद्धांत पूर्णपणे निसर्गाच्या विज्ञानातून वगळण्यात आला आहे आणि अशा प्रकारे फ्रान्सिस बेकन त्याच्या तत्त्वज्ञानात आधुनिक विज्ञानाच्या पूर्णपणे यांत्रिक प्रवृत्तींचा पहिला प्रतिनिधी आहे. भौतिकशास्त्र आणि मेटाफिजिक्सच्या पुढे, तो कधीकधी गणिताला घटनांच्या परिमाणात्मक विश्लेषणासाठी एक साधन म्हणून ठेवतो आणि समीक्षक सामान्यतः कबूल करतात की, त्याला गणितीय ज्ञानाचा अर्थ आणि अंतर्गत मूल्य फारसे समजत नाही. मनुष्य आणि देवाच्या विज्ञानाच्या कार्यांचे आंतरिक सार निर्धारित करताना, बेकन एक अस्पष्ट स्थान व्यापतो. तो मानवी शास्त्रांचा विचार करतो इतिहास(समाजाचे नैसर्गिक विज्ञान), तर्कशास्त्र, नैतिकताआणि राजकारणमनुष्यामध्ये, तो आत्म्याला देवापासून उत्पन्न झालेले एक तत्त्व मानतो आणि तत्त्वतः केवळ शारीरिक संस्थेशी संबंधित प्राणी आत्मा हा नैसर्गिक विज्ञानाचा विषय मानतो, ज्याप्रमाणे तो मनुष्याच्या केवळ खालच्या प्रवृत्तींनाच विषय मानतो. नैसर्गिक नैतिकता, तर उच्च आत्म्याचे स्वरूप आणि उच्च नैतिक तत्त्वे केवळ ईश्वराच्या स्वरूपाप्रमाणेच दैवी प्रकटीकरणाच्या बाजूने व्याख्या आणि स्पष्टीकरणाच्या अधीन आहेत. परंतु त्याच वेळी, बेकन, त्याच्या मानववंशशास्त्रात, तसेच देवाच्या विज्ञानात, त्याने स्वतः ओळखलेल्या नैसर्गिक विज्ञानाच्या सीमांचे उल्लंघन केले. बेकनच्या तत्त्वज्ञान आणि कल्पनेमध्ये उपस्थित असलेल्या थीमपैकी एक म्हणून सार्वत्रिक विज्ञान- अ‍ॅरिस्टॉटलच्या अर्थाने पहिले तत्वज्ञान, जे "ज्ञानाच्या सामान्य स्वयंसिद्धांचे भांडार" असावे आणि अस्तित्व आणि नसणे, वास्तव आणि शक्यता, हालचाल आणि विश्रांती इत्यादींच्या काही विशेष "अतींद्रिय" संकल्पनांवर संशोधन करण्याचे साधन असावे. परंतु या विज्ञानाची कार्ये आणि पद्धती तंतोतंत परिभाषित करण्याची जबाबदारी आपल्यावर आहे, आपल्याला फ्रान्सिस बेकनचे तत्त्वज्ञान सापडत नाही, जे पूर्णपणे समजण्यासारखे आहे, कारण त्याला वाटते की ज्ञानाचे सर्व स्वयंसिद्ध अजूनही अनुभवावर आधारित आहेत, बाह्य संवेदनांच्या संवेदनांवर आधारित आहेत. , आणि ज्ञानाचे इतर स्रोत ओळखत नाही. अशा प्रकारे, विज्ञानाचे वर्गीकरण ही बेकनच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताची सर्वात कमकुवत बाजू आहे.

फ्रान्सिस बेकनच्या तत्त्वज्ञानाचे मूल्यमापन करताना, आपण हे कबूल केले पाहिजे की वस्तुनिष्ठ ज्ञानाचा सर्वसमावेशक सिद्धांत विकसित करण्याचा, अनुभवाच्या वास्तविक सामग्रीच्या योग्य विकासासाठी सर्व परिस्थिती, अडथळे आणि सहाय्य शोधण्यासाठी, आणि बेकनवर कोणीही कठोर असू शकत नाही कारण, बाह्य प्रायोगिक घटक आणि ज्ञानाच्या परिस्थितींचा अभ्यास करणे हे त्याचे कार्य असताना, त्याने स्वतः मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमता आणि प्रक्रियांच्या विश्लेषणात योग्य खोली गाठली नाही.

बेकॉन, फ्रान्सिस

इंग्रजी तत्वज्ञानी, इंग्रजी भौतिकवादाचे संस्थापक फ्रान्सिस बेकन यांचा जन्म लंडनमध्ये झाला; ग्रेट सीलचे लॉर्ड कीपर सर निकोलस बेकन यांच्या कुटुंबातील सर्वात लहान मुलगा होता. त्यांनी ट्रिनिटी कॉलेज, केंब्रिज विद्यापीठात दोन वर्षे शिक्षण घेतले, त्यानंतर इंग्रजी राजदूत म्हणून तीन वर्षे फ्रान्समध्ये घालवली. 1579 मध्ये वडिलांच्या मृत्यूनंतर, त्यांनी कायद्याचा अभ्यास करण्यासाठी ग्रेज इन स्कूल ऑफ बॅरिस्टर्स (वकील) मध्ये प्रवेश केला. 1582 मध्ये ते बॅरिस्टर झाले, 1584 मध्ये ते संसदेत निवडून आले आणि 1614 पर्यंत त्यांनी हाऊस ऑफ कॉमन्सच्या सत्रांमध्ये वादविवादांमध्ये प्रमुख भूमिका बजावली. 1607 मध्ये त्यांनी सॉलिसिटर जनरलचे पद स्वीकारले, 1613 मध्ये - ऍटर्नी जनरल; 1617 पासून लॉर्ड प्रिव्ही सील, 1618 पासून - लॉर्ड चांसलर. 1603 मध्ये नाइटहुडमध्ये उन्नत; बॅरन ऑफ वेरुलम (1618) आणि व्हिस्काउंट सेंट अल्बानी (1621). 1621 मध्ये, त्याला लाचखोरीच्या आरोपाखाली खटला चालवण्यात आला, त्याला सर्व पदांवरून काढून टाकण्यात आले आणि 40 हजार पौंड स्टर्लिंगचा दंड आणि टॉवरमध्ये कारावासाची शिक्षा ठोठावण्यात आली (राजाची इच्छा असेल तोपर्यंत). राजाने माफ केले (दुसऱ्या दिवशी त्याला टॉवरमधून सोडण्यात आले आणि त्याचा दंड माफ करण्यात आला; 1624 मध्ये शिक्षा पूर्णपणे रद्द करण्यात आली), बेकन सार्वजनिक सेवेत परत आला नाही आणि त्याच्या आयुष्यातील शेवटची वर्षे वैज्ञानिक आणि साहित्यिकांना समर्पित केली. काम.

बेकनचे तत्त्वज्ञान युरोपियन देशांच्या सामान्य वैज्ञानिक आणि सांस्कृतिक उठावाच्या वातावरणात विकसित झाले, ज्याने भांडवलशाही विकासाचा मार्ग स्वीकारला आणि चर्चच्या मतप्रणालीच्या शैक्षणिक बंधनातून विज्ञानाची मुक्तता केली. आयुष्यभर, बेकनने "विज्ञानाच्या महान पुनर्संचयनासाठी" भव्य योजनेवर काम केले. या योजनेची सर्वसाधारण रूपरेषा बेकनने 1620 मध्ये “न्यू ऑर्गनॉन, किंवा ट्रू इंस्ट्रक्शन्स फॉर द नेचर ऑफ इंटरप्रिटेशन” (“नोव्हम ऑर्गनम”) या कामाच्या प्रस्तावनेत तयार केली होती. न्यू ऑर्गनॉनमध्ये सहा भाग होते: विज्ञानाच्या सद्य स्थितीचे सामान्य विहंगावलोकन, खरे ज्ञान मिळविण्याच्या नवीन पद्धतीचे वर्णन, अनुभवजन्य डेटाचा एक भाग, पुढील तपासल्या जाणार्‍या समस्यांची चर्चा, प्राथमिक उपाय आणि शेवटी , तत्वज्ञान स्वतः. बेकनने पहिल्या दोन भागांचे फक्त स्केचेस बनवले.

बेकनच्या म्हणण्यानुसार, विज्ञानाने माणसाला निसर्गावर शक्ती दिली पाहिजे, त्याची शक्ती वाढवली पाहिजे आणि त्याचे जीवन सुधारले पाहिजे. या दृष्टिकोनातून, त्यांनी विद्वानवाद आणि त्याच्या सिलॉजिस्टिक डिडक्टिव पद्धतीवर टीका केली, ज्यामध्ये त्यांनी प्रयोगाच्या महत्त्वावर जोर देऊन, अनुभवाचे आवाहन आणि त्याची प्रक्रिया यांच्यात फरक केला. त्याने प्रस्तावित केलेल्या प्रेरक पद्धती लागू करण्यासाठी नियम विकसित करून, बेकनने विशिष्ट वर्गाच्या वैयक्तिक वस्तूंमध्ये विविध गुणधर्मांची उपस्थिती, अनुपस्थिती आणि अंशांचे तक्ते संकलित केले. या प्रकरणात गोळा केलेल्या तथ्यांचा समूह त्याच्या कामाचा तिसरा भाग बनवायचा - "नैसर्गिक आणि प्रायोगिक इतिहास".

पद्धतीच्या महत्त्वावर जोर देऊन बेकनने अध्यापनशास्त्रासाठी एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व मांडण्याची परवानगी दिली, ज्यानुसार शिक्षणाचे उद्दिष्ट जास्तीत जास्त संभाव्य ज्ञान जमा करणे नाही तर ते मिळविण्यासाठी पद्धती वापरण्याची क्षमता आहे. बेकनने मानवी मनाच्या तीन क्षमतांनुसार सर्व विद्यमान आणि संभाव्य विज्ञानांची विभागणी केली: इतिहास स्मृतीशी, कविता कल्पनेशी, तत्त्वज्ञानाशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये देव, निसर्ग आणि मनुष्य यांच्या सिद्धांताचा समावेश आहे.

बेकनने कारणाच्या भ्रमाचे कारण खोट्या कल्पना - "भूत" किंवा "मूर्ती", चार प्रकारचे मानले: "वंशाचे भूत" (आयडोला ट्रायबस), ज्याचे मूळ मानवी वंशाच्या स्वभावात आहे आणि मनुष्याशी संबंधित आहे. स्वतःशी साधर्म्य करून निसर्गाचा विचार करण्याची इच्छा; "गुहेचे भूत" (आयडोला स्पेकस), प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांमुळे उद्भवते; "मार्केट घोस्ट्स" (आयडोला फोरी), लोकप्रिय मतांबद्दल अविवेकी वृत्ती आणि शब्दांच्या चुकीच्या वापरामुळे निर्माण झालेले; "गोस्ट्स ऑफ द थिएटर" (आयडोला थिएट्री), अधिकार्‍यांवर आणि पारंपारिक कट्टरतावादी प्रणालींवरील अंधश्रद्धेवर आधारित वास्तवाची चुकीची धारणा, नाट्यप्रदर्शनाच्या भ्रामक सत्यतेप्रमाणेच. बेकनने पदार्थाकडे माणसाला जाणवणाऱ्या संवेदी गुणांची वस्तुनिष्ठ विविधता म्हणून पाहिले; G. Galileo, R. Descartes आणि T. Hobbs प्रमाणे बेकनची पदार्थाची समज अजून यांत्रिक बनली नव्हती.

विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या नंतरच्या विकासावर बेकनच्या शिकवणीचा मोठा प्रभाव होता, टी. हॉब्जच्या भौतिकवादाच्या निर्मितीमध्ये, जे. लॉक आणि त्याच्या अनुयायांचा सनसनाटीपणा निर्माण झाला. बेकनची तार्किक पद्धत ही प्रेरक तर्कशास्त्राच्या विकासाचा प्रारंभ बिंदू बनली, विशेषतः जे.एस. मिलमध्ये. निसर्गाच्या प्रायोगिक अभ्यासासाठी बेकनचे आवाहन 17 व्या शतकातील नैसर्गिक विज्ञानासाठी एक उत्तेजन होते. आणि वैज्ञानिक संस्थांच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली (उदाहरणार्थ,

फ्रान्सिस बेकन यांचे लघु चरित्रइंग्रजी तत्त्वज्ञ, इतिहासकार, राजकारणी, अनुभववादाचे संस्थापक

फ्रान्सिस बेकनचे थोडक्यात चरित्र

इंग्रजी शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ फ्रान्सिस बेकन यांचा जन्म 22 जानेवारी 1561 रोजी लॉर्ड निकोलस बेकन, रॉयल सील, व्हिस्काउंटचे कीपर यांच्या कुटुंबात झाला, जो त्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध वकीलांपैकी एक मानला जात असे. तो एक आजारी पण हुशार मुलगा होता.

वयाच्या 12 व्या वर्षी, फ्रान्सिसने ट्रिनिटी कॉलेज, केंब्रिजमध्ये शिक्षण घेतले. जुन्या शैक्षणिक व्यवस्थेच्या चौकटीत अभ्यास करून, त्याला विज्ञानात सुधारणा करण्याची आवश्यकता आहे याची कल्पना आली.

महाविद्यालयातून पदवी घेतल्यानंतर, नव्याने तयार झालेल्या मुत्सद्दीने इंग्रजी मिशनचा भाग म्हणून विविध युरोपियन देशांमध्ये काम केले. 1579 मध्ये वडिलांच्या मृत्यूमुळे त्यांना मायदेशी परतावे लागले. फ्रान्सिस, ज्यांना मोठा वारसा मिळाला नाही, तो ग्रे इन कायदेशीर महामंडळात सामील झाला आणि न्यायशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानात सक्रियपणे सहभागी झाला.

1586 मध्ये, त्यांनी कॉर्पोरेशनचे नेतृत्व केले, परंतु ही परिस्थिती किंवा असाधारण शाही वकील पदावरील नियुक्ती यापैकी महत्त्वाकांक्षी बेकनचे समाधान करू शकली नाही, ज्याने न्यायालयात फायदेशीर पद मिळविण्यासाठी सर्व संभाव्य मार्ग शोधण्यास सुरुवात केली.

जेव्हा ते संसदेच्या हाऊस ऑफ कॉमन्समध्ये निवडून आले तेव्हा ते केवळ 23 वर्षांचे होते, जिथे त्यांना एक हुशार वक्ता म्हणून प्रसिद्धी मिळाली, काही काळ त्यांनी विरोधी पक्षाचे नेतृत्व केले, ज्यामुळे त्यांनी नंतर अधिकारांसमोर बहाणे केले. 1598 मध्ये, फ्रान्सिस बेकनला प्रसिद्ध करणारे कार्य प्रकाशित झाले - निबंध आणि नियम, नैतिक आणि राजकीय - निबंधांचा संग्रह ज्यामध्ये लेखकाने विविध विषय मांडले, उदाहरणार्थ, आनंद, मृत्यू, अंधश्रद्धा इ.

1603 मध्ये, राजा जेम्स पहिला सिंहासनावर बसला आणि त्या क्षणापासून बेकनची राजकीय कारकीर्द वेगाने सुरू झाली. जर 1600 मध्ये तो पूर्णवेळ वकील होता, तर 1612 मध्ये आधीच त्याला ऍटर्नी जनरलचे पद मिळाले आणि 1618 मध्ये तो लॉर्ड चान्सलर झाला.

1605 मध्ये, "ज्ञान, दैवी आणि मानवाचा अर्थ आणि यशावर" नावाचा एक ग्रंथ प्रकाशित झाला, जो त्याच्या मोठ्या-स्तरीय बहु-स्तरीय योजनेचा पहिला भाग होता "विज्ञानाचे महान पुनर्संचयित".

1612 मध्ये, "प्रयोग आणि सूचना" ची दुसरी आवृत्ती तयार केली गेली. मुख्य कार्याचा दुसरा भाग, जो अपूर्ण राहिला, 1620 मध्ये लिहिलेला "न्यू ऑर्गनॉन" हा तात्विक ग्रंथ होता, जो त्याच्या वारशातील सर्वोत्कृष्ट मानला जातो. मुख्य कल्पना म्हणजे मानवी विकासातील प्रगतीची अमर्यादता, या प्रक्रियेची मुख्य प्रेरक शक्ती म्हणून मनुष्याची उन्नती.

1621 मध्ये, बेकनवर लाचखोरी आणि गैरवर्तनाचा आरोप होता. त्याने बरेच दिवस तुरुंगात घालवले आणि राजाने त्याला माफ केले, परंतु सार्वजनिक सेवेत परत आले नाही. यानंतर, फ्रान्सिस बेकन आपल्या इस्टेटमध्ये निवृत्त झाला आणि आपल्या आयुष्यातील शेवटची वर्षे केवळ वैज्ञानिक आणि साहित्यिक कार्यासाठी समर्पित केली. विशेषतः, इंग्रजी कायद्यांची एक संहिता संकलित केली गेली; "प्रयोग आणि सूचना" च्या तिसऱ्या आवृत्तीवर त्यांनी ट्यूडर राजवंशाच्या काळात देशाच्या इतिहासावर काम केले.

1623-1624 दरम्यान. बेकनने एक युटोपियन कादंबरी लिहिली, “न्यू अटलांटिस”, जी अपूर्ण राहिली आणि 1627 मध्ये त्याच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झाली. त्यात, लेखकाने भविष्यातील अनेक शोधांचा अंदाज लावला, उदाहरणार्थ, पाणबुडीची निर्मिती, प्राण्यांच्या जाती सुधारणे, प्रसारित करणे. दूरवर प्रकाश आणि आवाज.
"ज्ञान ही शक्ती आहे" हे प्रसिद्ध वाक्य बेकननेच तयार केले. त्याच्या एका शारीरिक प्रयोगादरम्यान सर्दी झाल्याने बेकनचा मृत्यू झाला. 9 एप्रिल 1626 रोजी 66 व्या वर्षी त्यांचे निधन झाले.

फ्रान्सिस बेकन (१५६१-१६२६) - इंग्लिश तत्त्वज्ञ आणि राजकारणी. केंब्रिज विद्यापीठ आणि लॉ स्कूलमधून पदवी प्राप्त केली. 1584 मध्ये ते हाऊस ऑफ कॉमन्समध्ये निवडून आले, जिथे ते सुमारे 20 वर्षे बसले. 1613 मध्ये Fr. बेकन रॉयल कोर्टाचा मुख्य वकील बनला, 1617 मध्ये - लॉर्ड प्रिव्ही सील, 1618 मध्ये - लॉर्ड चांसलर. त्याच वर्षी, राजाने त्यांना वेरुलमचे बॅरन ही पदवी दिली आणि नंतर व्हिस्काउंट सेंट अल्बन्स ही पदवी दिली. 1621 मध्ये, हाऊस ऑफ लॉर्ड्सने त्यांच्यावर भ्रष्टाचार आणि लाचखोरीचा आरोप केला. फादरच्या न्यायालयाचा निर्णय. बेकनला कोणतीही सरकारी कामे करण्यास मनाई होती, परंतु त्याच्या मृत्यूपर्यंत तो विज्ञानात व्यस्त राहिला.

जरी बेकनचे बहुतेक जीवन (आणि दुसर्‍या दृष्टिकोनातून, ते सर्व) पुनर्जागरणाच्या पारंपारिक कालक्रमानुसार घडले असले तरी, त्याच्या शिकवण्याच्या स्वरूपामुळे, तो मानला जातो आधुनिक काळातील पहिला तत्त्वज्ञ.

विज्ञानाचे व्यावहारिक फायदे.बेकनने नमूद केले की छपाई, गनपावडर आणि कंपासच्या शोधाने अनुक्रमे साहित्य, युद्ध आणि जलवाहतूक यातील परिस्थिती पूर्णपणे बदलून टाकली; या बदलांमुळे मानवी क्रियाकलापांच्या इतर सर्व क्षेत्रांमध्ये असंख्य बदलांना चालना मिळाली. एकाही साम्राज्याचा, एकाही पंथाचा, एकाही ताऱ्याचा मानवतेवर जास्त प्रभाव पडलेला नाही. परंतु, संस्कृतीच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्यास, आपण पाहतो की संपूर्ण मानवी इतिहासात विज्ञानाचा दैनंदिन जीवनावर फारच कमकुवत प्रभाव पडला आहे. हे बदलणे आवश्यक आहे: विज्ञान आणि मिळवलेले ज्ञान व्यवहारात फळ देणारे असले पाहिजे, तंत्रज्ञान आणि उद्योगाच्या विकासासाठी आणि मानवी जीवन सुलभ करण्यासाठी कार्य केले पाहिजे.

जीवशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र.यांत्रिकीदृष्ट्या, डेकार्टेस केवळ निर्जीव निसर्गच नाही तर सजीव निसर्गाचा अर्थ लावतो. प्राण्याचे शरीर एक ऑटोमॅटन ​​आहे ज्यामध्ये स्नायू, अस्थिबंधन, सांधे गीअर्स, लीव्हर इत्यादी म्हणून कार्य करतात. मेंदूपासून संपूर्ण शरीरात, नसा धाग्यांप्रमाणे पसरतात, त्यांच्याद्वारे मेंदूवर बाहेरील जगाच्या वस्तूंचा प्रभाव चालतो आणि त्यांच्याद्वारे मेंदूच्या आज्ञा स्नायूंपर्यंत पोहोचतात. परंतु मेकॅनिक्सच्या मदतीने विचारांची क्रिया स्पष्ट करणे अशक्य आहे आणि डेकार्टेसने चेतना हा एक विशेष पदार्थ मानण्याचे हे एक कारण आहे. एक यंत्रणा आणि चेतना (आत्मा) या शरीरातील तीव्र विरोधाभास डेकार्टेसला मानवांमधील त्यांच्या नातेसंबंधाच्या जटिल समस्येचा सामना करावा लागला. संवेदी डेटा (यांत्रिक प्रभाव) पाइनल ग्रंथीमधील चेतनेमध्ये प्रसारित केला जातो असा युक्तिवाद करून त्याने यांत्रिक पद्धतीने ते सोडवण्याचा प्रयत्न केला.

पद्धतीबद्दल शिकवणे.जगाचे वैज्ञानिक ज्ञान कठोर पद्धतींच्या वापरावर आधारित असले पाहिजे, जे आपल्याला वैयक्तिक सत्यांच्या यादृच्छिक शोधापासून त्यांच्या पद्धतशीर आणि उद्देशपूर्ण "उत्पादन" कडे जाण्यास अनुमती देईल जर फादर. बेकनने बाह्य जगाच्या वस्तूंशी संबंधित अनुभव हा विज्ञानाचा आधार मानला, तर डेकार्टेसने मानवी मनाच्या क्रियाकलापांवर, मानवी मनाने कार्य करावे अशा नियमांच्या शोधाकडे मुख्य लक्ष दिले. “रुल्स फॉर द गाईडन्स ऑफ द माइंड” या पुस्तकात त्याने असे 21 नियम सुचवले आहेत, “डिस्कॉर्स ऑन मेथड” मध्ये त्यांनी ते चार केले आहेत.

तक्ता 59.मनाला मार्गदर्शन करण्याचे नियम

पहिला नियम	केवळ त्या गोष्टींना सत्य मानणे ज्यांना मी स्पष्टपणे ओळखले आहे, उदा. घाई आणि पूर्वग्रह काळजीपूर्वक टाळा आणि माझ्या मनात जेच स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे दिसते तेच माझ्या निर्णयांमध्ये स्वीकारा की कोणत्याही परिस्थितीत माझ्याबद्दल शंका निर्माण होणार नाही.
दुसरा नियम	मी विचार करत असलेल्या प्रत्येक अडचणीला शक्य तितक्या भागांमध्ये विभाजित करा आणि त्यांच्या सर्वोत्तम निराकरणासाठी आवश्यक असेल.
तिसरा नियम	क्रमाने विचार करा, सोप्या आणि सहज कळता येण्याजोग्या वस्तूंपासून सुरुवात करा आणि सर्वात गुंतागुंतीच्या वस्तूंच्या ज्ञानापर्यंत थोडे-थोडे, पायऱ्यांप्रमाणे चढा.
चौथा नियम	अशा संपूर्ण याद्या आणि सर्वत्र अशी सामान्य पुनरावलोकने तयार करा की आपण खात्री बाळगू शकता की आपण काहीही गमावले नाही.

ज्ञानरचनावाद आणि बुद्धिवाद.पहिला नियम देखील शेवटचा आहे: सर्वकाही त्याच्यापासून सुरू होते आणि सर्व काही त्याच्यासह समाप्त होते. परंतु कोणतीही शंका न घेता, पूर्णपणे स्पष्ट आणि स्पष्ट काय मानले जाऊ शकते? आपल्या भावना आपल्याला कधीकधी फसवतात. याचा अर्थ आपण असे गृहीत धरू शकतो की जगातील कोणतीही गोष्ट आपल्याला दिसते तशी नाही. ज्ञानाचा आणखी एक स्त्रोत म्हणजे आपले मन. शुद्ध मन जन्म देते, उदाहरणार्थ, गणित. आणि आपण असे म्हणू शकतो की 2+2=4 कोणत्याही परिस्थितीत, स्वप्नात किंवा प्रत्यक्षात. पण हे शक्य आहे की गणिती ज्ञान ही काही दुष्ट आत्म्याने शोधलेली फसवणूक आहे?

शंका उपयुक्त आणि आवश्यक आहे; सत्याच्या मार्गावर हे एक अनिवार्य पाऊल आहे. आपण प्रत्येक गोष्टीवर शंका घेऊ शकता, परंतु यासाठी शंका घेणारे, विचार करणारे, प्रतिबिंबित करणारे कोणीतरी असणे आवश्यक आहे. येथून, पूर्णपणे स्पष्ट आणि निर्विवाद म्हणून, डेकार्टेसने त्याचा प्रसिद्ध प्रबंध काढला: "मला वाटते, म्हणून मी आहे"("कोजिटो एर्गो बेरीज") १ . आपल्या मनासाठी या प्रबंधाची पूर्ण स्पष्टता हे त्या सत्यांचे उदाहरण बनवते जे इतके स्पष्ट आणि वेगळे मानले जाऊ शकतात की त्यामध्ये कोणतीही शंका उद्भवत नाही. दुसरीकडे, मनाच्या कल्पनेची स्पष्टता ही सत्याचा सर्वोच्च निकष ठरते. मानवी मनात, डेकार्टेस तीन प्रकारच्या कल्पना ओळखतो (तक्ता 60).

तक्ता 60.माणसाच्या मनात असलेल्या कल्पना

जन्मजात कल्पना मानवी मनात भ्रूणाप्रमाणे दुमडलेल्या स्वरूपात असतात. त्यापैकी सर्वात महत्त्वाची म्हणजे देवाची कल्पना अनंत, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, स्वतंत्र, सर्वज्ञात पदार्थ आहे ज्याने मनुष्य आणि संपूर्ण जगाला जन्म दिला. देवाचा चांगुलपणा ही हमी आहे की मनुष्य, त्याची निर्मिती, जगाला ओळखण्यास सक्षम आहे, म्हणजे. त्या कल्पना ज्या देवाने सृष्टीदरम्यान जगामध्ये अस्तित्वाचे मूलभूत नियम म्हणून मांडल्या. या समान कल्पना, आणि प्रामुख्याने गणिती नियम आणि स्वयंसिद्ध, देवाने मानवी चेतनेमध्ये ठेवले होते. विज्ञानात गुंतलेल्या व्यक्तीच्या मनात ते उलगडतात आणि स्पष्ट आणि वेगळे होतात. 1 डेकार्टेसचा हा प्रबंध मनोरंजकपणे मेस्टर एकहार्टच्या प्रबंधाचा प्रतिध्वनी करतो: “देव अस्तित्वात आहे कारण त्याला माहित आहे” (पृ. 231 पहा).

नैतिकता.डेकार्टेसचे नैतिक विचार देखील तर्कसंगततेच्या आधारावर तयार केले गेले आहेत: विचार करणार्या व्यक्तीचे कार्य इंद्रियांच्या अत्याचारावर तर्कशक्ती मजबूत करणे आहे. त्याच्या "द पॅशन्स ऑफ द सोल" या कामात त्याने नैतिकतेचे त्याचे मूलभूत नियम (मॅक्सिम्स) तयार केले (टेबल 61).

तक्ता 61.नैतिकतेचे नियम

पहिला नियम	माझ्या देशाचे कायदे आणि चालीरीतींचे पालन करणे, धर्माचा आदर करणे, ज्याच्या छायेखाली देवाने मला शिक्षण घेण्याची कृपा दिली, अगदी लहानपणापासूनच मला सर्व गोष्टींमध्ये अत्यंत मध्यम विचारांनुसार मार्गदर्शन केले, कोणत्याही गोष्टीपासून दूर. अत्यंत, सर्वत्र स्वीकृत आणि व्यापक. ज्या लोकांच्या सहवासात मला राहावे लागले त्यांच्यामध्ये विचित्र.
दुसरा नियम	खंबीरपणा, दृढनिश्चय आणि निवडलेल्या पोझिशन्सचे कठोर पालन, जरी त्यांना शंका असली तरीही, जणू ते सर्वात विश्वासार्ह आहेत.
तिसरा नियम	नशिबापेक्षा स्वतःवर विजय मिळवणे आणि जगाच्या व्यवस्थेपेक्षा आपल्या इच्छा बदलणे; आपल्या विचारांचा अपवाद वगळता असे काहीही पूर्णपणे आपल्या नियंत्रणात नाही यावर विश्वास ठेवणे.
चौथा नियम	माझे संपूर्ण जीवन तर्काच्या जोपासनेसाठी आणि शक्य तितक्या सत्याच्या ज्ञानात प्रगती करण्यासाठी, मी स्वतःसाठी सांगितलेल्या पद्धतीचे पालन करणे.

अध्यापनाचे भाग्य.त्यानंतरच्या सर्व पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर डेकार्तच्या वैविध्यपूर्ण विचारांचा फार मोठा प्रभाव होता. अशाप्रकारे, डेकार्टेसचा द्वैतवाद एका विशेष चळवळीत विकसित झाला - प्रासंगिकता, परंतु इतर तत्त्वज्ञांनी - अगदी स्पिनोझा देखील स्वीकारला नाही, जो स्वतःला डेकार्टेसचा विद्यार्थी मानत होता. डेकार्टेसच्या शिकवणींमध्ये देववाद आणि यंत्रणा यांचा पाया सर्वात सक्रियपणे न्यूटनच्या शिकवणीत आणि नंतर अनेक ज्ञानींनी विकसित केला. डेकार्टच्या बुद्धिवादाने सर्व आधुनिक बुद्धिवादाचा आधार बनवला, परंतु आधीच 17 व्या शतकाच्या शेवटी. तत्त्वज्ञानात, उलट सिद्धांत उद्भवला - सनसनाटीवाद (अधिक तपशीलांसाठी, आकृती 103 पहा).

फ्रान्सिस बेकन (१५६१ - १६२६) यांचा जन्म लंडनमध्ये राणी एलिझाबेथच्या लॉर्ड प्रिव्ही सीलच्या कुटुंबात झाला. वयाच्या 12 व्या वर्षापासून त्यांनी केंब्रिज विद्यापीठात (कॉलेज ऑफ होली ट्रिनिटी) शिक्षण घेतले. आपल्या जीवनाचे क्षेत्र म्हणून राजकीय कारकीर्द निवडल्यानंतर, बेकनने कायदेशीर शिक्षण घेतले. 1584 मध्ये तो हाऊस ऑफ कॉमन्सवर निवडून आला, जिथे तो जेम्स I (1603) च्या सिंहासनावर विराजमान होईपर्यंत आणि संसद विसर्जित होईपर्यंत राहिला. या वेळेपासून, तो त्वरीत राजकीय शिडीवर चढला आणि 1618 मध्ये लॉर्ड चांसलरच्या पदापर्यंत पोहोचला. 1621 च्या वसंत ऋतूमध्ये, हाऊस ऑफ लॉर्ड्सने बेकनवर भ्रष्टाचाराचा आरोप लावला, खटला चालवला आणि केवळ राजाच्या दयेने त्याला कठोर शिक्षेपासून मुक्त केले. यामुळे बेकनच्या राजकीय क्रियाकलापांचा अंत झाला आणि त्याने स्वतःला पूर्णपणे वैज्ञानिक कार्यात वाहून घेतले, ज्याने पूर्वी त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले होते.

एफ. बेकनचे सर्वात प्रसिद्ध काम, "न्यू ऑर्गनॉन" 1620 मध्ये प्रकाशित झाले. बेकनने आपल्या जीवनात अनेक पुस्तके लिहिली, त्यापैकी "फिलॉसॉफीजचे खंडन" (1608), "ऑन द डिग्निटी अँड ऑगमेंटेशन ऑफ द द डिग्निटी अँड ऑगमेंटेशन ऑफ द ऑन द डिग्निटी अँड ऑगमेंटेशन ऑफ द फिलॉसॉफीज" (1608) यांचा उल्लेख केला पाहिजे. विज्ञान" (1623) आणि मरणोत्तर प्रकाशित "न्यू अटलांटिस".

तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानाच्या इतिहासात, बेकनने प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञान आणि वैज्ञानिक पद्धतीचे सूत्रधार म्हणून काम केले. समाज आणि मानवी जीवनातील ज्ञानाच्या अर्थाविषयी दृढपणे स्वीकारलेल्या आणि सातत्याने विचारपूर्वक विचार करून, नवीन विज्ञानाची प्रतिमा देण्यास त्यांनी व्यवस्थापित केले. आधीच केंब्रिजमध्ये, तरुण बेकनने पारंपारिक (शैक्षणिक) विज्ञानाबद्दल तीव्र असंतोष अनुभवला, जो त्याच्या मते, केवळ विद्यापीठातील वादविवादांमध्ये विजयासाठी उपयुक्त होता, परंतु मनुष्य आणि समाजाच्या महत्त्वपूर्ण समस्या सोडवण्यासाठी नाही. जुने तत्वज्ञान निर्जंतुक आणि शब्दशः आहे - हा एफ. बेकनचा छोटा निर्णय आहे. तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य म्हणजे पारंपारिक ज्ञानावर टीका करणे आणि गोष्टींचे स्वरूप समजून घेण्यासाठी नवीन पद्धतीचे समर्थन करणे. तो भूतकाळातील विचारवंतांची निंदा करतो की त्यांच्या कामात निर्मात्याने निर्माण केलेला निसर्गाचा आवाज ऐकू येत नाही.

विज्ञानाच्या पद्धती आणि तंत्रे त्याच्या खऱ्या उद्दिष्टांशी सुसंगत असणे आवश्यक आहे - मनुष्याचे कल्याण आणि प्रतिष्ठा सुनिश्चित करणे. शहाणपणाच्या शोधात दीर्घ आणि निष्फळ भटकंती केल्यानंतर सत्याच्या मार्गावर मानवतेचा उदय झाल्याचा हा पुरावा आहे. सत्याचा ताबा माणसाच्या व्यावहारिक शक्तीच्या वाढीमध्ये तंतोतंत प्रकट होतो. तत्वज्ञानाची कार्ये आणि ध्येये स्पष्ट करण्यासाठी "ज्ञान ही शक्ती आहे" हा मार्गदर्शक धागा आहे.

"मनुष्य, निसर्गाचा सेवक आणि दुभाषी, निसर्गाच्या क्रमाने जेवढे स्वीकारतो तितकेच तो करतो आणि समजतो; यापलीकडे तो जाणतो आणि काहीही करू शकत नाही" - बेकनच्या या सूचनेने त्याचे "न्यू ऑर्गनॉन" उघडते. मानवी समज आणि विज्ञानाच्या शक्यता एकमेकांशी जुळतात, म्हणूनच या प्रश्नाचे उत्तर देणे इतके महत्त्वाचे आहे: या शक्यता संपवण्यासाठी विज्ञान कसे असावे?

बेकनची शिकवण दुहेरी समस्या सोडवते - ते पारंपारिक, अन्यायकारक शहाणपणातील त्रुटीचे स्रोत गंभीरपणे स्पष्ट करते आणि सत्यावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या योग्य पद्धतींकडे निर्देश करते. बेकनच्या कार्यक्रमाचा महत्त्वपूर्ण भाग वैज्ञानिक मनाच्या पद्धतशीर शिस्तीच्या निर्मितीसाठी जबाबदार आहे. त्याचा सकारात्मक भाग देखील प्रभावशाली आहे, परंतु हे महान हार्वे, बेकनचे वैयक्तिक चिकित्सक, "लॉर्ड चॅन्सेलरच्या शैलीत" च्या टिप्पणीनुसार लिहिलेले आहे.

तर, निसर्गाचे यशस्वी ज्ञान काय प्रतिबंधित करते? जगाला समजून घेण्याच्या अयोग्य पद्धतींचे पालन करणे, बेकनच्या मते, लोकांच्या चेतनावर तथाकथित "मूर्ती" च्या वर्चस्वामुळे आहे. तो चार मुख्य प्रकार ओळखतो: कुळातील मूर्ती, गुहा, बाजार आणि नाट्यगृह. अशाप्रकारे तत्त्वज्ञ मानवी चुकांचे विशिष्ट स्रोत लाक्षणिकरित्या मांडतात.

"वंशाच्या मूर्ती" हे आपल्या मनाचे पूर्वग्रह आहेत, जे आपल्या स्वतःच्या स्वभावाच्या गोष्टींच्या स्वरूपाच्या गोंधळातून उद्भवतात. नंतरचे तिच्यामध्ये विकृत आरशात प्रतिबिंबित होते. जर मानवी जगात उद्दिष्ट (टेलिओलॉजिकल) संबंध आपल्या प्रश्नांची वैधता सिद्ध करतात: का? कशासाठी? - मग निसर्गाला संबोधित केलेले तेच प्रश्न निरर्थक आहेत आणि काहीही स्पष्ट करत नाहीत. निसर्गात, सर्व काही केवळ कारणांच्या कृतीच्या अधीन आहे आणि येथे एकमेव कायदेशीर प्रश्न आहे: का? आपले मन त्या गोष्टींपासून स्वच्छ केले पाहिजे जे त्यात प्रवेश करते, वस्तूंच्या स्वरूपातून नाही. तो निसर्ग आणि फक्त निसर्गासाठी खुला असला पाहिजे.

"गुहेच्या मूर्ती" हे पूर्वग्रह आहेत जे जगात आपले वैयक्तिक (आणि अपघाती) स्थान अशा स्त्रोतापासून मन भरतात. त्यांच्या सामर्थ्यापासून स्वत: ला मुक्त करण्यासाठी, वेगवेगळ्या स्थितीत आणि वेगवेगळ्या परिस्थितीत निसर्गाच्या आकलनामध्ये सहमत होणे आवश्यक आहे. अन्यथा, भ्रम आणि आकलनाची फसवणूक अनुभूती गुंतागुंत करेल.

“बाजारातील मूर्ती” हा चुकीचा समज आहे जो आपण निर्विवादपणे स्वीकारलेल्या रेडीमेड अर्थांसह शब्द वापरण्याची गरज आहे. शब्द ते दर्शविलेल्या गोष्टीची जागा घेऊ शकतात आणि मनाला कैद करू शकतात. शास्त्रज्ञाने शब्दांच्या सामर्थ्यापासून मुक्त असणे आवश्यक आहे आणि त्यांना यशस्वीरित्या समजून घेण्यासाठी स्वत: साठी खुल्या असणे आवश्यक आहे.

आणि शेवटी, "थिएटर आयडॉल्स" हे बिनशर्त अधिकाराच्या अधीन झाल्यामुळे उद्भवणारे भ्रम आहेत. परंतु शास्त्रज्ञाने गोष्टींमध्ये सत्य शोधले पाहिजे, महान लोकांच्या म्हणींमध्ये नाही.

“म्हणून, आम्ही काही विशिष्ट प्रकारच्या मूर्तींबद्दल आणि त्यांच्या प्रकटीकरणांबद्दल आधीच बोललो आहोत. त्या सर्व नाकारल्या पाहिजेत आणि ठाम आणि गंभीर निर्णय घेऊन टाकल्या पाहिजेत आणि मन त्यांच्यापासून पूर्णपणे मुक्त आणि शुद्ध केले पाहिजे. राज्य प्रवेश करू द्या. मनुष्याचे, विज्ञानावर आधारित, स्वर्गाच्या राज्याच्या प्रवेशद्वारासारखे व्हा, जिथे मुलांसारखे न होता कोणालाही प्रवेश करण्याची परवानगी नाही."

हुकूमशाही विचारांविरुद्ध लढा हा बेकनच्या मुख्य चिंतेपैकी एक आहे. केवळ एक अधिकार बिनशर्त ओळखला गेला पाहिजे, विश्वासाच्या बाबतीत पवित्र शास्त्राचा अधिकार, परंतु निसर्गाच्या ज्ञानात मनाने केवळ त्या अनुभवावर अवलंबून राहणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये निसर्ग त्याला प्रकट करतो. दोन सत्ये - दैवी आणि मानवी - वेगळे केल्याने बेकनला धार्मिक आणि वैज्ञानिक अनुभवाच्या आधारे वाढणाऱ्या ज्ञानाच्या लक्षणीय भिन्न अभिमुखता आणि विज्ञान आणि वैज्ञानिक क्रियाकलापांची स्वायत्तता आणि स्व-वैधता बळकट करण्याची परवानगी दिली. “चूकतेची उपासना ही सर्वात वाईट गोष्ट आहे आणि व्यर्थतेची उपासना म्हणजे मनाच्या पीडासारखे आहे. तथापि, या व्यर्थतेमध्ये बुडून काही नवीन तत्त्वज्ञांनी नैसर्गिक तत्त्वज्ञान शोधण्याचा प्रयत्न केला. उत्पत्तीच्या पुस्तकाच्या पहिल्या अध्यायावर, ईयोबच्या पुस्तकावर आणि इतर पवित्र लिखाणांवर "या व्यर्थपणाला अधिकाधिक रोखले पाहिजे आणि दाबले पाहिजे कारण दैवी आणि मानव यांच्या बेपर्वा गोंधळामुळे केवळ विलक्षण तत्त्वज्ञानच नाही तर विधर्मी धर्माची व्युत्पत्ती झाली आहे. त्यामुळे शांत मनाने केवळ त्याच्या मालकीच्या श्रद्धेला दिले तर ते अधिक हितकारक ठरेल."

एक निष्पक्ष मन, सर्व प्रकारच्या पूर्वग्रहांपासून मुक्त, निसर्गासाठी खुले आणि अनुभव ऐकणे - ही बेकोनियन तत्त्वज्ञानाची प्रारंभिक स्थिती आहे. गोष्टींच्या सत्यतेवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी, फक्त अनुभवासह कार्य करण्याच्या योग्य पद्धतीचा अवलंब करणे बाकी आहे. बेकन सत्य शोधण्यासाठी आणि शोधण्यासाठी दोन संभाव्य रस्ते दर्शवितो, ज्यामधून आपण सर्वोत्तम मार्ग निवडला पाहिजे जो आपल्या यशाची हमी देतो. प्रथम आपल्याला भावना आणि विशिष्ट प्रकरणांपासून "सर्वात सामान्य स्वरूपाच्या स्वयंसिद्धतेकडे ताबडतोब घेऊन जाते, आणि नंतर त्यांच्या आधारावर मध्यवर्ती स्वयंसिद्धांचा निष्कर्ष काढण्यासाठी, त्यांच्या अभेद्यतेमध्ये आधीच निश्चित केलेल्या या तत्त्वांच्या आधारे निर्णय घेण्याचा मार्ग देते; हे आहे. सर्वात सामान्य मार्ग. दुसरा - अनुभूती आणि विशिष्ट पासून स्वयंसिद्धतेकडे नेतो, हळूहळू आणि सतत सामान्यीकरणाच्या शिडीच्या पायऱ्या चढणे जोपर्यंत ते सर्वात सामान्य स्वरूपाच्या स्वयंसिद्धतेकडे नेत नाही; हा सर्वात खात्रीचा रस्ता आहे, जरी तो अद्याप झालेला नाही. लोकांनी प्रवास केला आहे." दुसरा मार्ग म्हणजे पद्धतशीर विचार आणि सुधारित इंडक्शनचा मार्ग. त्याला अनेक विशेष तंत्रांसह पूरक करून, बेकन निसर्गावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्याच्या कलेमध्ये अंतर्भूत करण्याचा प्रयत्न करतो, ज्यामुळे ज्ञानाच्या मार्गावर निश्चित यश मिळते. या पद्धतशीरपणे सत्यापित केलेल्या मार्गावर, सत्य शोधण्यात शुद्ध संधी आणि नशीबाची भूमिका तसेच लोकांमधील बौद्धिक अंतर्दृष्टीमधील फरकांवर मात केली जाते. “त्यांच्या म्हणण्याप्रमाणे, रस्त्यावरून चालणारा लंगडा माणूस रस्त्याशिवाय धावणाऱ्याच्या पुढे असतो. हे देखील उघड आहे की जो माणूस जितका चपळ आणि वेगवान असेल तितकी त्याची भटकंती जास्त असेल.

विज्ञानाच्या शोधाचा आपला मार्ग असा आहे की ते प्रतिभेच्या सामर्थ्याला थोडेच सोडते, परंतु जवळजवळ समान करते. ज्याप्रमाणे सरळ रेषा काढणे किंवा परिपूर्ण वर्तुळाचे वर्णन करणे, हाताची खंबीरता, कौशल्य आणि चाचणीचा अर्थ खूप आहे जर तुम्ही फक्त तुमचा हात वापरत असाल, तर तुम्ही कंपास आणि शासक वापरत असाल तर याचा अर्थ थोडा किंवा काहीच नाही. आमच्या पद्धतीची हीच स्थिती आहे."

अनुभवाच्या संकल्पनेवर आपले तत्त्वज्ञान आधारित ठेवून, आपल्या सर्व ज्ञानाचा एकमात्र स्त्रोत म्हणून कामुकतेचा अर्थ लावत, बेकनने त्याद्वारे अनुभववादाचा पाया घातला - आधुनिक युरोपियन तत्त्वज्ञानातील अग्रगण्य दार्शनिक परंपरांपैकी एक.

अनुभववादाचा संस्थापक, तथापि, कोणत्याही प्रकारे तर्काचे महत्त्व कमी लेखण्याकडे कल नव्हता. तर्कशक्ती ही निरीक्षणे आणि प्रयोग अशा प्रकारे आयोजित करण्याच्या क्षमतेमध्ये तंतोतंत प्रकट होते की यामुळे एखाद्याला निसर्गाचा आवाज ऐकू येतो आणि तो काय म्हणतो त्याचा योग्य अर्थ लावतो. ज्यांना बेकनने स्वतःला अनुभववादी आणि कट्टरतावादी म्हटले त्यांच्यापासून स्वतःला वेगळे करून, तो त्याच्या स्थानाचे सार खालीलप्रमाणे स्पष्ट करतो: “अनुभववादी, मुंगीसारखे, त्यांनी जे गोळा केले आहे त्यावरच समाधान मानतात. तर्कवादी, कोळ्यासारखे, स्वतःपासून फॅब्रिक तयार करतात. मधमाशी मधली पद्धत निवडते: ती बागेतून आणि रानफुलांमधून साहित्य काढते, परंतु ती आपल्या कौशल्यानुसार मांडते आणि बदलते. तत्त्वज्ञानाचे खरे कार्य यापेक्षा वेगळे नाही. कारण ते केवळ किंवा मुख्यत्वे याच्या शक्तींवर आधारित नाही. नैसर्गिक इतिहासातून आणि यांत्रिक प्रयोगांतून काढलेली सामग्री मनाला स्पर्श न करता ठेवत नाही, परंतु ती बदलते आणि ती मनात प्रक्रिया करते. त्यामुळे, या दोघांच्या जवळच्या आणि अधिक अविनाशी (जे यापूर्वी घडले नाही) यावर चांगली आशा ठेवली पाहिजे. दोन क्षमता - अनुभव आणि कारण." तरीही तो अनुभववादाचा तत्त्वज्ञ का राहिला? तर्काचे मूल्य त्याच्या अनुभवातून सत्य काढण्याच्या कलेमध्ये आहे. अशा कारणामध्ये अस्तित्वाची सत्ये नसतात आणि अनुभवापासून अलिप्त राहून ते शोधण्यात अक्षम असतात. त्यामुळे अनुभव हा मूलभूत आहे. कारणाची व्याख्या अनुभवाद्वारे केली जाऊ शकते (उदाहरणार्थ, अनुभवातून सत्य काढण्याची कला म्हणून), परंतु त्याच्या व्याख्या आणि स्पष्टीकरणात अनुभवाला कारणाच्या संकेताची आवश्यकता नसते आणि म्हणूनच ते स्वतंत्र अस्तित्व आणि कारणापासून स्वतंत्र मानले जाऊ शकते.

अनुभववादाला पर्यायी बुद्धिवादी परंपरेचा पाया फ्रेंच तत्ववेत्ता रेने डेकार्टेस यांनी घातला. परंतु आपण त्याच्या वैशिष्ट्यांकडे जाण्यापूर्वी, आपण त्याच्या आकलन पद्धतीच्या पद्धतशीर वापराच्या आधारे बेकनने मांडलेल्या जगाच्या चित्रावर थोडक्यात विचार करूया.

बेकनचा असण्याचा सिद्धांत संशोधकाने निसर्गाशी अथकपणे सक्रिय संपर्काच्या संदर्भात आकार घेतो. शास्त्रज्ञ हा मुख्यतः निरीक्षक आणि चिंतनकर्ता नसून तो प्रयोग करणारा असतो. "मानवी शक्तीचा व्यवसाय आणि उद्देश हा एखाद्या शरीराला नवीन स्वभाव किंवा नवीन स्वभाव निर्माण करणे आणि संवाद साधणे आहे." आणि बेकन अस्तित्वाची अशी एक संकल्पना तयार करतो, जी संशोधकाला जगाच्या व्यावहारिक प्रभुत्वाच्या बाबतीत यश मिळविण्याच्या शक्यतेची हमी देते, कारण "मानवी शक्ती आणि ज्ञानाचे मार्ग एकमेकांशी घनिष्ठपणे गुंतलेले आहेत आणि जवळजवळ समान आहेत." तो आपल्या सभोवतालच्या जगामध्ये ओळखतो, विशिष्ट गोष्टी आणि घटना, साधे स्वभाव आणि त्यांचे स्वरूप, ज्याचे ज्ञान आपल्याला प्रक्रियेच्या कोर्समध्ये प्रभुत्व मिळवू देते आणि त्यावर नियंत्रण ठेवण्यास सक्षम बनते. फॉर्म ही अशी गोष्ट आहे जी गुणात्मक अविघटनशीलतेद्वारे दर्शविली जाते, ज्यामध्ये स्थिरता असते आणि गोष्टींमधील बदलांचे स्रोत समजून घेण्याची गुरुकिल्ली प्रदान करते. गुणात्मक मौलिकतेने संपन्न, एखाद्या घटनेच्या घटनेची छुपी रचना आणि नियम म्हणून देखील याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. या संकल्पनेत, गुणात्मक पदार्थ आणि टायपोलॉजिकल रीतीने भिन्न संरचित प्रक्रिया (पिढी आणि परिवर्तनाचे नियम) एकमेकांशी जोडलेले आणि विलीन केले जातात. अशा प्रकारे, निसर्गाप्रमाणे उष्णतेचे एक स्वरूप आहे, जे उष्णतेचा नियम देखील दर्शवते. "कोणत्याही निसर्गाचे स्वरूप असे असते की जेव्हा ते स्थापित केले जाते, तेव्हा दिलेला निसर्ग नेहमीच त्याचे अनुसरण करतो. म्हणून, हे स्वरूप सतत राहते, जेव्हा हे स्वरूप देखील राहते तेव्हा ते त्यास पूर्णपणे पुष्टी देते आणि प्रत्येक गोष्टीत अंतर्भूत असते. परंतु हे तेच स्वरूप असे आहे की "जेव्हा ते काढून टाकले जाते, तेव्हा हा स्वभाव नेहमीच नाहीसा होतो. म्हणून, तो सतत अनुपस्थित असतो, जेव्हा हा स्वभाव अनुपस्थित असतो, तो सतत टिकवून ठेवतो आणि फक्त त्यात अंतर्भूत असतो." बेकोनियन फॉर्म, अस्तित्वाची मूलभूत रचना म्हणून, एकीकडे, गुणात्मकदृष्ट्या साध्या स्वभावाबद्दल आणि दुसरीकडे, यांत्रिक नैसर्गिक विज्ञानाच्या भविष्यातील स्पष्टीकरणात्मक मॉडेल्सच्या जवळ असलेल्या गोष्टींबद्दल, एकमेकांपासून वेगळे करणे कठीण असलेल्या कल्पना एकत्र करतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, शरीरातील एक प्रकारची अंतर्गत हालचाल म्हणून उष्णतेच्या स्वरूपाची व्याख्या त्याच्या भविष्यातील भौतिक व्याख्याशी अगदी सुसंगत आहे.

बेकनचे जग हे आधुनिक युरोपियन विज्ञान, त्याचा आत्मा आणि पद्धतीच्या जगाचा एक उज्ज्वल आश्रयदाता आहे, परंतु मध्ययुगीन जागतिक दृष्टिकोनाची चिन्हे आणि तंत्रे अजूनही त्यात स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत.