माझ्याकडे तुमच्यासाठी चांगली बातमी आहे.

मृत्यू अटळ नाही. संभाव्यतः, आपल्यापैकी प्रत्येकजण अमर आहे, आणि धार्मिक किंवा "आध्यात्मिक" अर्थाने अजिबात नाही.

खरं तर, मृत्यू ही नैसर्गिक घटना नाही, मग ती कितीही विरोधाभासी वाटली तरीही. हायड्रास, कोरल इत्यादि सारखे साधे बहुपेशीय प्राणी "म्हातारपणात" मरत नाहीत. बरेच मासे, अर्धी झाडे "म्हातारपणाने" मरत नाहीत (त्यांच्याकडे फक्त मरण्याची यंत्रणा नाही). "मृत्यू" म्हणजे काय, त्याची शारीरिक कारणे काय आहेत ते पाहू.

म्हातारपणापासून "नैसर्गिक मृत्यू" हे काही अवयव निकामी होण्यापेक्षा अधिक काही नाही, अजिबात अपरिहार्य नाही. अनेकदा आपल्याला एका किंवा दुसर्‍या अवयवाच्या झीज होण्याची कारणे दिसत नाहीत - परंतु योग्य काळजी, वेळेवर निदान आणि उपचारांसह, एखादी व्यक्ती 150 वर्षांपर्यंत जगण्यास सक्षम असते.

पुढे, वृद्धत्व. अनेक आरोग्य समस्यांचे कारण. वृद्धत्व ही अनुवांशिकरित्या नियोजित हार्मोनल प्रक्रिया आहे, जी डीएनए नष्ट होणे (प्रतिकृती त्रुटींचे संचय) सह एकत्रित आहे. ज्या प्रक्रिया उलट केल्या जाऊ शकतात. होय, आम्ही बहुधा कायमचे 20 वर्षांचे तरुण राहणार नाही, परंतु शाश्वत 40 वर्षांच्या पातळीवर लटकणे शक्य आहे. तसे, काही जेलीफिश त्याच बेंजामिन बटणाप्रमाणे "परत वाढू शकतात". पण काहीतरी आम्हाला थांबवत आहे.

शेवटचा कर्करोग आहे. तुम्हाला आश्चर्य वाटेल, परंतु कर्करोगाने होणारा मृत्यू म्हणजे अमरत्वाचा मृत्यू, असा विरोधाभास. कर्करोगाच्या पेशी मरत नाहीत. मुळात. त्यांच्याकडे अशी यंत्रणा नाही, त्यांना फक्त मारले जाऊ शकते. त्यांची बेलगाम वाढ आणि अपवादात्मक खादाडपणा शरीराला मारून टाकतो. परंतु जर ट्यूमर काढून टाकला आणि पोषक द्रावणात ठेवले तर ते अनिश्चित काळासाठी जगेल. 1951 मध्ये मरण पावलेल्या हेन्रिएटा लार्सच्या पेशी अजूनही प्रजनन आणि गुणाकार करत आहेत (https://ru.wikipedia.org/wiki/HeLa). अशा प्रकारे, आपल्या शरीरात आधीपासूनच अशा पेशी आहेत ज्या स्वतःच मरत नाहीत. तसे, जर मी चुकलो नाही तर, मानवी मज्जासंस्थेमध्ये न्यूरॉन्स आहेत जे आयुष्यभर टिकून राहू शकतात, बहुतेक नाही तर.

सर्वसाधारणपणे, अमरत्व किंवा इतके दीर्घ आयुष्य सुनिश्चित करणे जेणेकरुन प्रत्येक व्यक्तीसाठी मृत्यू ही जाणीवपूर्वक आणि समाधानकारक निवड होऊ शकेल ही काळाची बाब आहे. मुख्य गोष्ट अशी आहे की "अमर" मानवतेचा नाश करत नाही, जसे कर्करोगाच्या पेशी करतात =)

अर्थात, काही प्रश्न वाचणारे कायमचे जगतील. कदाचित कोणीच नाही. परंतु अमरत्वाची संभाव्यता आहे, ती 0 च्या बरोबरीची नाही. आणि ही आशा आहे.

तरीही तुम्ही मेलात तर सर्व काही हरवले नाही.

तेथे बरेच कमी वैज्ञानिक आहेत (जर वरील असे म्हटले जाऊ शकते), परंतु तरीही गैर-धार्मिक आणि, सैद्धांतिकदृष्ट्या, मृत्यूनंतरच्या जीवनाबद्दल समजण्यायोग्य सिद्धांत आहेत.

रशियन ब्रह्मांडवादी तत्वज्ञानी निकोलाई फेडोरोव्हचा असा विश्वास होता की मानवजातीचे खरे ध्येय त्याच्या वंशजांपैकी प्रत्येकाचे पुनरुत्थान करणे आणि त्यांच्यासह विश्वाची रचना करणे हे आहे. शिवाय, त्याने हे सर्व मूल्यांच्या किंचित सुधारित ऑर्थोडॉक्स प्रणालीमध्ये ठेवले. जसे की, स्वर्ग केवळ पृथ्वीवरूनच शक्य आहे, परंतु तत्त्वतः नरक आणि पापी नाहीत, कारण. जेव्हा सर्वांचे पुनरुत्थान होईल तेव्हा कोणतेही पाप होणार नाही.

तुम्हाला ते वेडे वाटते का? खरंच नाही. प्रथम, दीर्घ मृतांच्या पुनरुत्थानाच्या शक्यतेसाठी एक महत्त्वाची अट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीद्वारे अमरत्व प्राप्त करणे. आणि आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, ही बहुधा वेळेची बाब आहे. अर्थात, यानंतरही, मृत्यूनंतर पुनरुत्थानाची संभाव्यता स्पष्टपणे 0 कडे झुकते, परंतु या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी मानवतेसाठी दिलेला वेळ अनंताकडे झुकतो. त्यामुळे एक दिवस तुम्हाला पुन्हा स्वतःची जाणीव व्हायला सुरुवात होईल आणि तुमच्या पणजोबांसोबत हस्तांदोलन कराल...n*

आणि वैयक्तिकरित्या, मी विभक्त होण्याची युक्ती वापरतो (तो मेला आणि कनेक्शनशिवाय कायमचा निघून गेला - यात काही फरक नाही), जेव्हा तुम्हाला एखाद्या मित्राच्या मृत्यूपासून वाचण्याची आवश्यकता असते आणि अस्तित्वात नसण्याची युक्ती (मी तिथे नव्हतो, आणि मला काळजी नव्हती, मला नाही - मला काळजी नाही), जेव्हा तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या मृत्यूची जाणीव करण्याची आवश्यकता असते.

मृत्यू टाळता येत नाही याची आपल्याला सवय झाली आहे.

म्हणूनच, हे असे का आहे आणि प्राणी आणि लोक अनिश्चित काळासाठी का जगू शकले नाहीत या प्रश्नावर कोणीही विचार करत नाही. वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून, मृत्यूची अपरिहार्यता हे काहीसे रहस्य आहे. प्राणी आणि व्यक्तीचे जीव हे एक यंत्र मानले जाऊ शकते जे स्वतःची दुरुस्ती करू शकते. आपल्या शरीरात, शरीरातील कार्बन आणि हवेच्या ऑक्सिजनच्या संयोगामुळे, सतत नष्ट होण्याची किंवा संथ जळण्याची प्रक्रिया असते, परंतु हे नष्ट झालेले कण अन्नातून सतत नूतनीकरण करतात. अशा प्रकारे - शरीरात पदार्थांचे सतत परिसंचरण असते. काही पदार्थ बाहेर पडतात, तर काही आत येतात. प्रश्न असा आहे की अशी जीर्णोद्धार केवळ ठराविक कालावधीसाठीच का टिकू शकते, ते कायमचे का चालू शकत नाही. शास्त्रज्ञांनी या प्रश्नाची वेगवेगळी उत्तरे दिली, परंतु खालीलपैकी सर्वात प्रशंसनीय मानले पाहिजे.

युनिसेल्युलर प्राणी, जसे की, सिलिएट्स, विभागणीद्वारे पुनरुत्पादित करण्यासाठी ओळखले जातात. विभागणीचा समावेश आहे की आई दोन मुलींमध्ये विभागली गेली आहे आणि आईचे काहीही शिल्लक नाही. अशा प्राण्यांना, एका विशिष्ट अर्थाने, अमर मानले जात असे, कारण म्हातारपणामुळे त्यांचा मृत्यू होत नाही. सिलीएट्स म्हातारे होण्याआधी, ते दोन तरुण मुलींमध्ये बदलतात, ज्या म्हातारपणात पोहोचण्यापूर्वी भागाकाराने गुणाकार करतात. तथापि, फ्रेंच प्राणीशास्त्रज्ञ मोपच्या निरीक्षणानुसार, जर अशी विभागणी मोठ्या संख्येने पिढ्यांपर्यंत चालू राहिली - उदाहरणार्थ, 300-500 पिढ्या - तर यामुळे संततीचा ऱ्हास होतो. हे अध:पतन या वस्तुस्थितीमध्ये आढळते की काही सिलिया तरुण लोकांमध्ये वाढत नाहीत आणि सिलीएट्स स्वतःच वाढणे थांबवतात. प्रत्येक पिढीसह, ते लहान आणि लहान होत जातात, शेवटी त्या बिंदूपर्यंत आकुंचन पावतात की ते विभाजनाद्वारे पुढे पुनरुत्पादन करू शकत नाहीत. पूर्ण अध:पतन आहे. हे अधःपतन झालेले सिलिएट्स एकमेकांशी जोड्यांमध्ये चिकटून राहू लागतात आणि केंद्रकातील कणांची देवाणघेवाण करतात. एका सिलीएटच्या न्यूक्लियसचा एक कण तेथे जातो आणि दुसर्‍या केंद्रकामध्ये विलीन होतो आणि याउलट, या दुसर्‍या सिलीएटमधून, न्यूक्लियसचा काही भाग पहिल्यामध्ये जातो आणि तेथे न्यूक्लियसमध्ये विलीन होतो. परस्पर फर्टिलायझेशन असे काहीतरी आहे. या प्रक्रियेच्या शेवटी, ज्याला संयुग्मन म्हणतात, ते वेगळे होतात आणि येथे एक जिज्ञासू घटना लक्षात येते. या परस्पर गर्भाधानामुळे सिलीएट्सचे चैतन्य नूतनीकरण होते असे दिसते. त्यानंतर, अध:पतनाची सर्व चिन्हे अदृश्य होतात. सिलिया सिलीएट्समध्ये वाढतात, ते स्वतः वाढतात आणि पुन्हा विभाजनाद्वारे पुनरुत्पादन करण्याची क्षमता प्राप्त करतात. परंतु नंतर, पिढ्यांच्या विशिष्ट मालिकेनंतर, ते पुन्हा अध:पतन होतात, त्यानंतर परस्पर गर्भाधान पुन्हा होते, इ.

मॅपच्या या निरीक्षणामुळे ज्या प्राण्यांचे शरीर अनेक पेशींनी बनलेले असते ते नश्वर का असतात या प्रश्नावर काही प्रकाश टाकतात. आपल्या शरीरात असंख्य पेशी आहेत आणि या पेशी, एकपेशीय प्राण्यांप्रमाणे गुणाकार करतात. एखाद्या प्राण्याची वाढ त्याच्या पेशींच्या वाढीवरून ठरत नाही, तर पेशींची संख्या जोडली जाते आणि ती पूर्वीच्या पुनरुत्पादनामुळे जोडली जाते यावरून ठरते. आणि वाढलेल्या प्राण्यामध्ये, काही पेशी मरतात आणि त्यांच्याऐवजी नवीन जन्माला येतात, ज्यामुळे पेशींच्या पुनरुत्पादनाची प्रक्रिया मृत्यूपर्यंत थांबत नाही. प्राण्यांच्या पेशी आणि आपल्या शरीराच्या पेशी, सिलिएट्स सारख्या, भागाकाराने गुणाकार करतात, आणि केवळ भागाकार आणि भागाकाराने, मोपाने सिलिएट्समध्ये पाहिल्याप्रमाणे, जर ते जास्त काळ टिकले तर पेशींचा ऱ्हास होतो. हा र्‍हास प्रगट होतो की जीव जीर्ण होतो; शेवटी, ते अशा मर्यादेपर्यंत पोहोचते जेव्हा जीवन अशक्य होते आणि मृत्यू येतो.

आता प्रश्न असा आहे की सिलीएट्स आणि पेशी केवळ काही वेळा भागाकाराने का गुणाकार करू शकतात आणि हे अनिश्चित काळासाठी का चालू शकत नाही? या प्रश्नाचे उत्तर खालीलप्रमाणे दिले जाऊ शकते. भागाकाराने गुणाकार करताना, पेशी अर्ध्या भागात विभागली जाते, जेणेकरून मुलीच्या पेशी एकमेकांशी साम्य देतात आणि आईसारखे दिसतात. प्रोटोप्लाझम, ज्यामध्ये सेल न्यूक्लियस बनलेला असतो, त्यात मोठ्या संख्येने कण असतात, ज्यापैकी प्रत्येक भाग विभाजनादरम्यान अर्ध्या भागात विभागतो. तथापि, हे विभाजन गणितीय अचूकतेने केले जात नाही, म्हणजे, सेल अर्ध्या भागात विभागलेला आहे, परंतु पूर्णपणे नाही: वेळोवेळी, असंख्य कणांपैकी एक संपूर्णपणे एका कन्या सेलमध्ये उडी मारतो, परंतु दुसर्‍यामध्ये पडत नाही. येथे या दुसर्‍यामध्ये, परिणामी, अधोगतीकडे पहिले पाऊल प्रकट होते. जर आता, त्याच सेलच्या पुढील विभाजनासह, अशा स्लिपची पुनरावृत्ती झाली, तर ऱ्हास हे दुसरे पाऊल उचलेल, आणि असेच, जोपर्यंत, शेवटी, सेल इतक्या मोठ्या प्रमाणात कण गमावणार नाही की त्याचे पुढील पुनरुत्पादन अशक्य होईल; पेशी शेवटपर्यंत क्षीण होते. सिलीएट्समध्ये ही झीज परस्पर गर्भाधानाने दुरुस्त केली जाते. अशा गर्भाधानाने, एक सिलिएट दुसर्‍याकडे नसलेला कण पुरवतो आणि त्याउलट. परिणामी, अध:पतनाचे सर्व परिणाम अदृश्य होतात. आपल्या शरीरात, पेशी हे करू शकत नाहीत, म्हणूनच त्यांचा ऱ्हास थांबत नाही आणि मृत्यूकडे नेतो.

जीवन पराक्रमी आहे, मऊ टोपी मशरूम,
तिची शक्ती डांबराला तडे जाईल.
पण मृत्यू ते विझवतो, त्याला आपल्या पंजाने स्पर्श करतो.
शेवटचा सूर्यास्त अपरिहार्य आहे.

कारण त्यात गेलेले मरतात,
ते जग सोडून गेले.
वेळ त्वरीत त्यांच्यातील खुणा पुसून टाकते,
आणि त्याच्याबरोबर त्यांच्याबद्दलच्या एका कथेची आठवण.

तिथे काही आहे का - मर्यादेपलीकडे,
तिथे - पलीकडच्या मरणाच्या क्षणाची ओढ?!
किंवा आपला "मी" देहासह मरेल,
त्यात, पृथ्वीच्या जीवनातून मार्ग पार करून?!

पाताळ नेहमी अंधाराने मागे वळून पाहतो,
अनंतकाळात पडण्याचा अंत नाही.
आयुष्य संपलं, मृत्यू...

शरीराचे आजार आत्म्याला बरे करतात
लोकांना त्रास होतो यात आश्चर्य नाही.
आत्मा मजबूत होतो आणि शरीर वितळते,
सूर्य जळतो - जीवनाचा काळ - neg.

वितळल्याने सर्व काही शोषले जाणार नाही -
जो भाग सर्वांपेक्षा चांगला, स्वच्छ आहे,
पुनर्जन्म, दूर उडून
प्रकाशाच्या दिशेने वरच्या दिशेने अदृश्य धुके.

व्यर्थ आपण वाईटाचे प्रतिनिधित्व करतो
परोपकारी मृत्यू
ती फक्त शरीर घेते
आधीच निरर्थक आकाश

एका वृद्ध स्त्रीला भयंकर मृत्यू आला
फक्त एक शतक जो वाईटरित्या जगला.
मृत्यूची भीषणता अनुभवा
आध्यात्मिकदृष्ट्या कमकुवत व्यक्ती.

न पिकलेली फळे पडण्याची भीती असते...

एका सैनिकाचा मृत्यू. आपण लक्षात ठेवले पाहिजे!
अकिम परतला, नियुक्त झाला
इजा करून. पाय दुखतोय,
कझाकस्तान तुम्हाला झोपू देत नाही,
वनवासात बहिणी कुठे आहेत, आई,

बाप, तो सापडला नाही, त्याला गोळ्या घातल्या.
एक नायक आला आहे, ते पुरस्कार शोधत आहेत
कुठेतरी रस्त्यांच्या कडेला. काकेशस पास,
अकिम हल्ला करत होता आणि त्याने जर्मन लोकांना आत येऊ दिले नाही!

तो एक मशीन गन आहे, त्याच्या खांद्यावर एक "खेळणी" आहे
परिधान केलेले, देखणे आणि सुरेख, खांदे रुंद!
आणि जर्मन जोर देत आहेत, मागे हटण्याचा आदेश नाही,
आणि जर्मनला आत येऊ देऊ नका, हॉट मशीन गन,

बर्फ वितळतो आणि खळखळतो आणि खोडाच्या खाली वाहतो.
माझ्या कानात गुणगुणणे आणि...

अपरिहार्यता ही आज आणि पूर्वीची अपरिहार्यता आहे,
अपरिहार्यता कपडे घालते - "लवकरच नाही", "उद्या नाही",
पण तरीही तो उठतो आणि आशा नष्ट करतो,
आणि सार्त्रच्या हताश ओळींमध्ये येतो.

जिथे आवाज नाही, प्रकाश नाही तिथे सोडण्याची अपरिहार्यता,
अक्षम्य कंटाळवाणे नशिब ओढण्याची अपरिहार्यता,
स्वप्नाची अपरिहार्यता, मुख्य करार पूर्ण करण्यात अपयश,
रंग आणि पॉलीफोनीची अननुभवी भावना.

अजून काय अनुभवायचे, वळणदार वाटेवरून कसे चालायचे,
अपरिहार्यता जाणून घेण्यासाठी...

अपरिहार्यता निवड हिरावून घेते
ही अशी गोष्ट आहे जी पूर्ववत केली जाऊ शकत नाही.
आणि मासे बर्फावर व्यर्थ मारतात,
ती पकडली गेली आणि ती जगणार नाही.

अपरिहार्यता विनाश आणते
नशिबाचा निर्णय पूर्ववत करता येत नाही.
आमचे मार्ग आधीच ठरलेले आहेत,
आपण नशिबात आहोत.

अपरिहार्यता इच्छेच्या वर आहे,
स्वर्गाला प्रसन्न करणारा प्रसंग.
हे जीवन आमची मुदत आणि वाटा आहे,
जी आपल्याला कशासाठी तरी दिली जाते.

अपरिहार्यता ही जगण्यासारखी गोष्ट आहे
आणि आम्हाला ते हवे आहे की नाही
पण यातून आपल्यासाठी मार्ग घातला जातो,
आम्ही ते बदलणार नाही...

मृत्यू नाही, आपण जागे होणार नाही
परत येत नाही, आपल्या शरीराच्या वेदनाकडे.
मृत्यू नाही, सूर्य आत्मा बाहेर जात नाही,
ज्यांना येथे कसे जळायचे ते माहित आहे.

मरण नाही, घाबरून पाहू नका,
अयशस्वी करण्यासाठी, क्रॉस अंतर्गत कबर.
जीवन आणि मृत्यू, वर्तुळात दोन भाग
आणि झोपी जा, शाश्वत झोपेत फक्त शरीर.

मृत्यू नाही, मलाही विश्वास ठेवायचा आहे
अविनाशी आत्म्यांमध्ये, शाश्वत, शाश्वत मार्गाने.
पण दुःखात, दार उघडणाऱ्या भावाचा मृत्यू,
मी ते परत करू शकत नाही असे ओरडते.

मृत्यू नाही, मी जादूप्रमाणे पुनरावृत्ती करतो,
मरण नाही, जीवात जीव आहेस भाऊ...

मृत्यूची जाणीव झाल्याशिवाय कोणताही धर्म आचरण वरवरचा असेल.

मिलारेपा

मी मृत्यूच्या अधीन आहे. मृत्यू अटळ आहे

काही वर्षांपूर्वी केंब्रिज ध्यान केंद्राने तारा तुळकु रिंपो-चे यांना बोलण्यासाठी आमंत्रित केले होते. भाषणापूर्वी त्यांनी जपमाळ स्पर्श केला आणि काही शब्द तीन वेळा सांगितले. मला वाटले हा काही खास मंत्र आहे. शेवटी मी त्याला विचारले की तो काय बोलत आहे, आणि त्याने स्पष्ट केले की त्याने फक्त तीन वेळा "मी मरणार आहे" हे वाक्य पुन्हा सांगितले. हे त्याला अत्याधिक गर्विष्ठतेवर मात करण्यास आणि स्वत: ला एक हुशार उपदेशक मानण्यास मदत करते. शेवटी, आपले सर्व ज्ञान आणि क्षमता धुळीत बदलतात.

आणि मी स्वतःला मृत्यूची आठवण करून देणाऱ्या विविध वस्तूंनी वेढण्याचा नियम बनवला - मृत लामाची कवटी, त्याच्या हाडांपासून बनवलेली जपमाळ. तथाकथित स्वर्गीय दफन केल्यानंतर हाडे सोडण्यात आली होती, जेव्हा मृत व्यक्तीचे शरीर, करुणेपोटी, गिधाडांना अन्न म्हणून दिले जाते. तारा तुळकु रिनपोचे यांनी स्पर्श केलेली जपमाळही मानवी हाडांपासून बनवली होती. मानवी किंवा प्राण्यांच्या हाडांपासून बनवलेली जपमाळ अपरिहार्य अंताची आठवण करून देते.

मला वारंवार विचारले जाते: या दुःखद वस्तुस्थितीची सतत आठवण का द्यावी? पालीमध्ये अनुसया म्हणजे आपल्या गुप्त भावना. त्यापैकी एक म्हणजे मृत्यूची भीती. ते आपल्या अवचेतन मध्ये राहतात आणि इतर, कमी लक्षणीय भीतीच्या रूपात स्वतःला प्रकट करते. तो आपल्या जीवनात विष टाकतो. हा एक प्रकारचा तीव्र चिंतेचा प्रकार आहे.

अनुसया सतत दैनंदिन इंप्रेशनद्वारे पोसली जाते: आपल्या जवळच्या व्यक्तीचा मृत्यू होतो, आपण रस्त्यावर एक मृत प्राणी पाहतो, आपल्याला अचानक कळते की आपला मित्र गंभीरपणे आजारी आहे किंवा दीर्घ विभक्त झाल्यानंतर आपल्याला आढळले की त्याचे वय खूप झाले आहे. अध्यात्मिक अभ्यासाचे कार्य ही भीती दूर करणे आहे: लाक्षणिकपणे, दरवाजे आणि खिडक्या उघडा आणि ताजी हवा येऊ द्या, त्यांच्याबद्दल कुजबुजत बोलणे थांबवा, त्यांना दडपून टाका आणि शांत करा. असे जगणे खूप कठीण आहे - भीतीचे दडपशाही करण्यासाठी भरपूर ऊर्जा लागते, जी थोडक्यात वाया जाते.

जर आपण या मुद्द्याचा खोलवर विचार करण्याचा प्रयत्न केला तर आपल्याला समजेल की आपल्याला खरोखर ज्याची भीती वाटते ती मृत्यूची नाही तर मृत्यूची कल्पना आहे. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, फरक लहान आहे, परंतु खूप महत्वाचा आहे.

मृत्यूचा क्षण इतरांपेक्षा वेगळा नसतो. हा आणखी एक जीवन अनुभव आहे ज्याला जागृतपणे भेटणे आवश्यक आहे. यावेळी आपले शरीर आणि चेतना बदलत असतात. परंतु जर आपण पुढे पाहण्याचा प्रयत्न केला तर बहुधा आपल्या कल्पनांचा वास्तवाशी काहीही संबंध नसतो.

हे आयुष्यात अनेकदा घडते - वास्तविक घटना आपण जी कल्पना केली होती त्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न असल्याचे दिसून येते. जेव्हा आपण मृत्यूबद्दल विचार करतो तेव्हा आपण विचारांच्या पलीकडे जाण्याचा प्रयत्न करतो, कारण तो विचारच सर्व प्रकारच्या समस्या निर्माण करतो. मृत्यूनंतर आपली वाट काय आहे हे कोणालाच माहीत नाही. मृत्यू हा महान अज्ञात आहे, आणि विचार, जी ज्ञातची अभिव्यक्ती आहे, अज्ञात काय आहे हे कळू शकत नाही. ती वस्तुस्थिती आहे. मृत्यूला आपण अज्ञात म्हणतो कारण आपल्याला त्याबद्दल काहीच माहिती नसते.

मृत्यूच्या विचाराने मला भीती वाटायला हरकत नाही, कारण ही भावना आपल्या जवळ आहे. उत्स्फूर्तपणे उद्भवणारे पण भीतीच्या वेळी अव्यवस्थित विचारांचा फारसा उपयोग होत नाही. जेव्हा आपण मृत्यूबद्दल विचार करतो तेव्हा आपण आपल्या माहितीच्या पलीकडे प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करत नाही. आम्ही फक्त आमच्या आजूबाजूला काय आहे याचे कौतुक करण्याचा प्रयत्न करत आहोत. मृत्यू आता आपल्यासोबत आहे.

मृत्यू ही एक थीम आहे ज्यावर अनेक तात्विक चर्चा होतात. बौद्ध धर्माचे मुख्य सिद्धांत आपल्या अस्तित्वातील बदल आणि अनिश्चिततेशी संबंधित आहेत. वृद्धत्व आणि आजार हे नश्वरतेच्या अभिव्यक्तींपैकी एक आहे. या नैसर्गिक प्रक्रिया आहेत. मृत्यू ही देखील एक नैसर्गिक प्रक्रिया आहे. लवकरच किंवा नंतर आपले शरीर थकते आणि कार्य करणे थांबवते.

परंतु, मृत्यूची अपरिहार्यता असूनही, एखादी व्यक्ती नेहमी या विषयावर विचार करू इच्छित नाही. जीवनात कठीण क्षण येतात, नैराश्याचा काळ असतो, जेव्हा असे विचार फारसे योग्य नसतात. (तुमच्या मित्रांची आणि प्रियजनांची काळजी घ्या - जर ते गंभीरपणे आजारी असतील किंवा मरत असतील तर, त्यांना या क्रियाकलापाची शिफारस करू नका, विशेषत: जर त्यांना आध्यात्मिक अभ्यासाचा कमी अनुभव असेल.)

जर तुम्हाला हा अनुभव आधीच आला असेल आणि विशेषत: तुम्ही समाधीपर्यंत पोहोचला असाल, तर ते गोष्टी सुलभ करते. शिवाय, मला माझ्या स्वतःच्या अनुभवावरून माहित आहे की समाधी न घेतलेले लोक देखील "मला मरायलाच हवे" सारख्या साध्या विचारावर लक्ष केंद्रित करू शकतात कारण हा विषय खूपच मनोरंजक आहे. एकाग्रता कार्य करणार नाही जर विचाराने आपल्याला भीतीने प्रेरित केले की आपण त्यावर मात करू शकत नाही. ध्यानात अनुभव येण्याची अजिबात गरज नाही.

जो स्वत:ला तयार मानतो, त्याच्यासाठी मृत्यूचा विचार करण्याची प्रथा अमूल्य असू शकते. अशा प्रकारे, आम्ही त्यांना चांगल्या प्रकारे जाणून घेण्यासाठी भीती बाहेरून काढून टाकतो. हे नेहमीच भीतीचे चंचल स्वरूप प्रकट करते. पहिल्या दृष्टीक्षेपात ते कितीही अप्रिय वाटत असले तरीही, त्याचे अस्तित्व अल्पकालीन आहे: भय उद्भवते आणि काही काळानंतर अदृश्य होते. भीतीची ऊर्जा अस्तित्वात आहे, परंतु ती आपली नाही - ती आपली "मी" नाही.

हे समजून घेतल्यास, तुम्ही भीतीतून भरपूर ऊर्जा काढू शकता. आता भीती आपल्या अवचेतनात लपून राहणार नाही. त्यांनी त्यांचा काळ जगला आहे. ते परत येऊ शकतात, परंतु आम्हाला आधीच विश्वास आहे की आम्ही त्यांना हाताळू शकतो. आम्ही पाहिले आहे की भीतीचे निरीक्षण केले जाऊ शकते आणि म्हणूनच, त्यासह कार्य केले.

अशा प्रकारे, भीती आपल्याला जीवनाची प्रशंसा करण्यास शिकवते. हे आपल्याला जीवनाला त्याच्या सर्व वैभवात पाहण्याची परवानगी देते - शेवटी, आम्ही समजतो की ते लवकरच किंवा नंतर संपेल. आम्ही स्वेच्छेने मृत्यूच्या निवासस्थानात प्रवेश केला. आणि आपण फसवणूक आणि अज्ञानात जगलो आहोत याची जाणीव झाली. आयुष्य कायम टिकेल असा आव आणला. त्यामुळे त्याची परिपूर्णता आणि भव्यता आपल्याला जाणवली नाही.

आपण मरणार आहोत हे आपल्याला बौद्धिकरित्या माहित आहे. पण तुम्हाला ते तुमच्या मनापासून जाणून घेणे आवश्यक आहे. ते अस्थिमज्जेपर्यंत पोहोचणे आवश्यक आहे. मग कसे जगायचे ते समजेल.

हे करण्यासाठी, आपण सतत मृत्यूबद्दल विचार केला पाहिजे. आपले संपूर्ण धर्म आचरण ही अशा खोल समजाची तयारी आहे. पहिली पायरी म्हणजे नैतिक स्थिती विकसित करणे. दुसरी पायरी म्हणजे योग्य श्वासोच्छ्वास विकसित करणे. यास बराच वेळ लागू शकतो - आपल्याला शांत, एकाग्र स्थितीत येणे आवश्यक आहे. लहान आणि मोठ्या भीतीसह संवेदनांसह कार्य करणे, दैनंदिन जीवनातील घटनांकडे जागरूक दृष्टीकोन विकसित करणे देखील आवश्यक आहे. या पायऱ्या मनाला बळ देतात ज्यामुळे आपण मृत्यूच्या भीतीला तोंड देऊ शकतो. कधीकधी, भीतीचे निरीक्षण करण्यापूर्वी, आपल्याला त्याच्या प्रतिकाराचे मूल्यांकन करणे आवश्यक आहे. या भीतीचा आपल्याला किती तिरस्कार आहे याची जाणीव होते.

या प्राथमिक कार्याशिवाय, माणूस शांतपणे मृत्यूला सामोरे जाऊ शकत नाही. कदाचित काही अपवादात्मक व्यक्ती हे करू शकतील. ते पृथ्वीवर असामान्यपणे आध्यात्मिकरित्या परिपक्व होतात.

किंवा अशा चाचण्यांमधून गेले आहेत ज्यामुळे त्यांना प्रौढ बनवले आहे. घटनांचे विश्लेषण करण्यास आणि त्यांच्याकडून माहिती प्राप्त करण्यास सक्षम होण्यासाठी घटनांच्या संबंधात एक विशिष्ट शांतता विकसित करणे आवश्यक आहे. भीतीसह सहवास मुक्तीची शक्ती असलेली अंतर्दृष्टी आणते.

एक नियम म्हणून, आपली जागरूकता उत्स्फूर्त आहे. आम्ही टीव्हीवर काही शोकांतिकेबद्दल संदेश पाहतो आणि वेदना किंवा हृदयविकाराचा झटका अनुभवतो आणि मग आम्ही चॅनेल बदलतो आणि सर्वकाही निघून जाते. हे आधुनिक जीवनाचे नियम आहेत - एखाद्या व्यक्तीचे लक्ष त्वरीत विरघळते.

आध्यात्मिक साधना वेगळी आहे. आपण जी समाधी साधतो ती इतर सर्व गोष्टींना वगळून पूर्ण एकाग्रता नसते. समाधीपर्यंत पोहोचलेली चेतना मजबूत आणि लवचिक आहे, खूप जिवंत आहे. ही अवस्था कोमलतेची आठवण करून देणारी आहे. हृदय वितळल्यासारखे वाटते. तुम्हाला जीवनाचे खरे दुःख आणि त्याचे खरे सौंदर्य दिसते. तुम्हाला एक शिवाय दिसत नाही. सरावामुळे आम्हाला त्यांना एकत्र पाहण्याची संधी मिळते.

आपले हृदय कोमल आणि संवेदनशील बनते आणि कोणतीही घटना आपल्याला इतकी स्पर्श करते की आपण जागे होतो: आपण गोष्टींच्या स्वरूपामध्ये खोलवर प्रवेश करतो. प्रत्येक गोष्ट अधिक महत्त्वाची बनते - दोन्ही लोक आणि आपल्या सभोवतालच्या घटना. एखाद्या व्यक्तीला ध्यान अधिक तीव्र करण्याची इच्छा असते.

सरावाने, मला असे म्हणायचे नाही की गुहेत ध्यान करण्यासाठी काम किंवा कुटुंब सोडून. मी या संकल्पनेचा व्यापक अर्थ लावतो: आपण जे काही करतो, आपण आध्यात्मिक जागृत अवस्थेत असतो. सराव हा आपल्या जीवनाचा अविभाज्य भाग बनतो. सामान्य घटनांसह कार्य करण्यास शिकल्यानंतर, आम्ही हळूहळू अपवादात्मक घटनांकडे जातो, जसे की मृत्यू.

मी झेन मास्टर सुझुकी शोसान यांच्याकडून बरेच काही शिकलो, जो केवळ ध्यानच नाही तर एक सामुराई होता आणि काही काळ संन्यासी म्हणून जगला होता. तो मार्शल आर्ट्समध्ये निपुण होता आणि त्याने परिपूर्ण आध्यात्मिक साधना करण्यासाठी मृत्यूबद्दल जागरूक दृष्टीकोन लागू करण्यास शिकवले, किंवा त्याला "मृत्यूची ऊर्जा" असे म्हणतात. कठीण परिस्थितीत, त्याने परिस्थितीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलण्यासाठी मृत्यूची उर्जा वापरली आणि यामुळे त्याला खूप मदत झाली.

"जो व्यक्ती आनंदाने मरतो तो बुद्ध बनतो," ते म्हणाले, "बुद्ध होणे म्हणजे हलके हृदयाने मरणे." आणि मग मोकळेपणाने पुढे म्हणाला: "मी एक माणूस आहे आणि मला मरायचे नाही म्हणून, मी सहज कसे मरायचे हे शिकण्याचा सराव करतो - सहज आणि संकोच न करता माझी मान फाशीकडे वळवतो."

या प्रकरणातील जल्लाद मृत्यूचे प्रतीक आहे. गुरु म्हणजे असा वेळ येईल जेव्हा तो सन्मानाने मृत्यू स्वीकारेल. तो म्हणाला, "मी स्वतःला विविध मार्गांनी प्रशिक्षित केले आहे, आणि मला माहित आहे की सहजासहजी मरण न मिळणे किती भयंकर आहे. माझी पद्धत भित्र्या लोकांसाठी बौद्ध धर्म आहे." या अर्थाने आपण सर्व भित्रे आहोत आणि आपल्या सर्वांना काही प्रशिक्षणाची गरज आहे.

मृत्यूचे ज्ञान हे अमूर्त ज्ञान नाही - आपण ते नैसर्गिकरित्या प्राप्त करतो, उदाहरणार्थ, जेव्हा आपल्या प्रिय व्यक्तींपैकी एकाचा मृत्यू होतो. पण जे घडले त्याचा सखोल विचार करणारेच त्यातून धडा घेऊ शकतात. जर तुम्ही अनुभवासाठी खुले असाल, तर जो कोणी निघून गेला आहे तो तुमचा शिक्षक होऊ शकतो.

मला माझ्या वडिलांकडून मिळालेली शेवटची भेट म्हणजे त्यांनी मला मृत्यूबद्दल विचार करायला लावला. मला आठवले की मी सामान्य नियमाला अपवाद नाही. एकदा मी कल्पना केली नाही की माझे वडील मरू शकतात - ते नेहमीच माझ्यापेक्षा मोठे आणि बलवान होते, ते माझ्यासाठी एक उदाहरण होते. पण तो मेला आणि परत येणार नाही. राख पुन्हा लाकूड होणार नाही. आणि मी देखील, एक दिवस राख होईल.

औपचारिक सराव

वडिलांबद्दलच्या विचारांवरून, मृत्यूशी संबंधित औपचारिक आध्यात्मिक अभ्यासाकडे वळूया. मी, उदाहरणार्थ, महान भारतीय बौद्ध ऋषी, अतिशा (980-1055) यांच्या प्रवचनात मला सापडलेल्या नऊपट ध्यानाचा उपयोग करतो. मी माझे शिक्षक, तारा तुळकु रिनपोचे आणि अजान सुवाता यांच्या सल्ल्यानुसार हे ध्यान समायोजित केले. हे सर्व मृत्यूवरील ध्यानाचा आधार बनले, जे मी माझ्या विद्यार्थ्यांना शिकवतो.

माझे ध्यान तीन मुख्य भागांमध्ये विभागलेले आहे: मृत्यूच्या अपरिहार्यतेबद्दलचे विचार, मृत्यूच्या अनपेक्षिततेबद्दलचे विचार आणि मृत्यूच्या क्षणी केवळ धर्मच आपल्याला मदत करू शकतो असे विचार. प्रत्येक भागामध्ये तीन विधाने असतात.

नियमानुसार, मी श्वासोच्छवासापासून सुरुवात करतो. मेंदू शांत होईपर्यंत मी हे करतो. जेव्हा मी शांत होतो, तेव्हा मी एका विधानाबद्दल विचार करू लागतो - उदाहरणार्थ: "आपण सर्व मरणार आहोत."

हे स्पष्ट आहे की त्याच्या विवेचनासाठी चेतनेची विशिष्ट एकाग्रता आवश्यक आहे. शेवटी, मृत्यू हाच आहे जो आपण टाळू इच्छितो. साहजिकच आपल्याला मृत्यूबद्दल प्रचंड तिटकारा आहे. जर आपण पुरेसे लक्ष केंद्रित केले नाही, तर आपण या विधानाचे महत्त्व पूर्णपणे समजून घेऊ शकणार नाही. शांत स्थितीत आपली विचारसरणी तीक्ष्ण आणि लवचिक बनते. आपण आपले लक्ष तंतोतंत केंद्रित करू शकतो आणि ते सतत स्थितीत ठेवू शकतो. चिंतनाच्या विषयात आपली भावनिक आणि मानसिक स्वारस्य टिकवून ठेवणाऱ्या समाधीचे आम्हाला जोरदार समर्थन आहे.

हे किंवा ते विधान वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतल्यास, त्यातील अर्थाची संपत्ती आपल्याला समजेल. आमच्या अनुभवाकडे लक्ष दिल्यास, आम्हाला या विधानाची सत्यता समजेल. आपण ते केवळ आपल्या मनानेच नव्हे तर आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाने अनुभवू. अतिशाचे नऊ ध्यान हे योनिसो मानसिकरामधील एक व्यायाम आहेत - सुज्ञ लक्ष किंवा काळजीपूर्वक एकाग्रता. कोणतीही साधी विधाने, जर तुम्ही त्यांच्याकडे बारकाईने पाहिले तर, पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते त्यापेक्षा जास्त अर्थ आहे. त्यांच्या सारातील सखोल अंतर्दृष्टी आपल्याला आपल्या शरीरात आणि मनातील धर्माच्या नैसर्गिक नियमाचे कार्य जाणून घेण्यास मदत करेल.

ध्यानादरम्यान, तुम्ही प्रथम नऊ भागांपैकी एका भागावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, नंतर ते विसरू नये म्हणून इतर सर्व भागांमधून थोडक्यात जा. तुम्ही दिवसातून एक भाग करू शकता किंवा तिन्ही भाग करू शकता. या विभागावरील ध्यान फलदायी ठरल्यास, ते बरेच दिवस चालू ठेवावे. सर्व प्रतिबिंब समान साध्या सत्याचे आकलन करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत, आणि म्हणून, त्यांचा सराव करताना, आपण खूप कठोर नियमांचे पालन करू नये - आपल्या सामान्य ज्ञानावर अवलंबून रहा.

स्पष्टतेसाठी, काही उदाहरणे पाहू.

मृत्यूची अपरिहार्यता

1. आपल्यापैकी प्रत्येकजण मरणार आहे

या विधानांपैकी पहिले आणि सर्वात स्पष्ट असे आहे की सर्व जिवंत प्राणी मृत्यूच्या अधीन आहेत. सार्वत्रिक कायद्याला कोणीही अपवाद नाही. मृत्यू हा आपल्या जन्माचा नैसर्गिक परिणाम आहे आणि जन्माच्या क्षणापासून आपले संपूर्ण जीवन मृत्यूचा मार्ग आहे. अपवाद नाहीत. संपत्ती, शिक्षण, शारीरिक आरोग्य, कीर्ती, नैतिक गुण आणि अगदी आध्यात्मिक परिपक्वता यात काही फरक पडत नाही. जर तुम्हाला मरायचे नसेल तर जन्म घेऊ नका.

या प्रकरणात बुद्धघोषाचा विशुद्धिमाग खूप उपयुक्त आहे. ती इतर प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्तींशी स्वतःची तुलना करण्याची ऑफर देते. बुद्ध मेला आहे. येशू ख्रिस्त आणि सॉक्रेटिस मरण पावले. प्रसिद्ध ऍथलीट मरण पावले आहेत - मजबूत आणि निरोगी पुरुष आणि स्त्रिया ज्यांनी ऍथलेटिक पराक्रम केले आहेत.

अशा परिस्थितीत मला अनेकदा कृष्णमूर्तींचा विचार येतो. जेव्हा आपण त्या व्यक्तीला वैयक्तिकरित्या ओळखता तेव्हा ते चांगले असते. कृष्णमूर्ती यांच्याकडे अविश्वसनीय आंतरिक सामर्थ्य, मनाची स्पष्टता आणि जीवनावर प्रचंड प्रेम होते, ज्याने त्यांचा कधीही विश्वासघात केला नाही. आयुष्याच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत त्यांनी शिकवले आणि वयाच्या 90 व्या वर्षी त्यांचे निधन झाले. आणि तरीही तो मरण पावला.

आणि सामान्य लोकांमध्ये आनंदी आणि उत्साही स्वभाव आहेत - आपल्यापैकी प्रत्येकाला असे परिचित आहेत. तेही इतरांप्रमाणेच मृत्यूची वाट पाहत आहेत.

कधीकधी ध्यानासाठी नवीन कल्पना मनात येतात. काही वर्षांपूर्वी मृत्यूकडे जाणीवपूर्वक वृत्ती या विषयावर व्याख्यान दिल्यानंतर मी घरी परतलो. साहजिकच, माझे डोके अजूनही पूर्वीच्या कामगिरीने भरलेले होते. मला आराम करायचा होता. मला जुने चित्रपट खूप आवडतात. त्या संध्याकाळी, क्लार्क गेबल आणि कॅरोल लोम्बार्ड यांचा 1938 चा चित्रपट टेलिव्हिजनवर दाखवण्यात आला. एक उत्कट चित्रपट चाहता, मी चित्रपटाच्या निर्मितीमध्ये गुंतलेल्या प्रत्येकाला ओळखतो - पटकथा लेखक, दिग्दर्शक, निर्माता. आणि अचानक मी स्वतःला पकडले की ते सर्व आता जिवंत नाहीत.

एकेकाळी हे लोक जीवन आणि मोहिनीने परिपूर्ण होते, आश्चर्यकारकपणे आकर्षक होते आणि आता ते सर्व - अगदी ऑर्केस्ट्रामध्ये वाजवणारे आणि हॉलमध्ये पॉपकॉर्न विकणारे - मरण पावले आहेत. अगदी आश्चर्याची गोष्ट. हा चित्रपट खूप जिवंत वाटला आणि ज्यांनी तो बनवला ते मेलेले.

बुद्धांनी याबद्दल सांगितले आहे:

तरुण आणि वृद्ध

मूर्ख आणि शहाणे

गरीब श्रीमंत सगळे मरतात.

मातीच्या भांड्याप्रमाणे - लहान आणि मोठे,

जळलेले आणि न जळलेले - अखेरीस तुकडे करणे

अशाप्रकारे जीवन मृत्यूकडे नेत असते.

2. आपल्याला कमी-अधिक प्रमाणात जगावे लागते

मृत्यूकडे वाटचाल असह्य आहे. ते कधीच थांबत नाही. आपण जन्माला आल्यापासूनच मरायला लागतो. घड्याळाच्या प्रत्येक टीकेने मृत्यू जवळ येतो. महान भारतीय मास्टर आतिशा, या विषयावर ध्यान करत असताना, पाण्याच्या थेंबाचा आवाज ऐकला.

या विषयावर ध्यान करण्यासाठी, श्वासाकडे लक्ष देणे चांगले आहे. आपल्या आयुष्यात आपण मोठ्या संख्येने श्वास घेतो आणि श्वास सोडतो. आम्हाला त्यांची नेमकी संख्या माहित नाही, परंतु प्रत्येक श्वास आणि प्रत्येक श्वास आम्हाला मृत्यूच्या जवळ आणतो.

हा सखोल विचार आहे. आपल्याला वाटते की आपण एक साधी शारीरिक प्रक्रिया पाहत आहोत, परंतु आपण हे जितके जास्त काळ करू तितके अधिक आपल्याला समजेल की त्यात काय खोल अर्थ लपलेला आहे. शेवटी, प्रत्येक श्वास हा जीवनाचा एक छोटासा तुकडा आहे जो फुफ्फुसात हवा आणतो, शरीराला ऑक्सिजन देतो आणि आपल्याला जगू देतो. प्रत्येक श्वास सोडणे म्हणजे विश्रांती, बाहेरून बाहेर पडणे. आणि असा एक क्षण येईल जेव्हा आपण हवा सोडतो, परंतु यापुढे ती श्वास घेत नाही. आमचे जीवन संपेल.

श्वास सोडताना, कल्पना करा की हा तुमचा शेवटचा श्वासोच्छवास आहे आणि यापुढे इनहेलेशन होणार नाही. काही काळानंतर, श्वासोच्छ्वास खोल होतो आणि इनहेलेशन आणि श्वासोच्छवास दरम्यान एक लांब विराम असतो - ट्रायपॉडसाठी एक प्रसंग. कधीकधी आपण अजूनही श्वास घेत आहोत याची खात्री करण्यासाठी आपल्याला जबरदस्तीने आपला श्वास घाईघाईने चालवावा लागतो. परंतु आपण जितका जास्त वेळ बसतो तितक्या शांतपणे आपल्याला श्वासोच्छवास आणि इनहेलेशन दरम्यानचा विराम जाणवतो - नवीन श्वास केव्हा येतो याची आपल्याला काळजी नसते.

बाहेरून ही प्रथा भयंकर वाटू शकते. ध्यान करणारा एक गंभीर भीती अनुभवतो - त्याला श्वास घेण्याची क्षमता गमावण्याची भीती असते. या भीतीच्या पार्श्वभूमीवर, इतर, लहान भीती उद्भवतात. आपण जे काही अनुभवतो - भय, भय, उन्माद - याचा सराव करावा लागेल. आम्ही भीतीचे निरीक्षण करतो आणि श्वासोच्छवासाच्या प्रक्रियेच्या समांतरपणे अस्तित्वात राहू देतो. आम्ही समजतो की भीती चंचल आहे आणि त्यावर मात केली जाऊ शकते.

या प्रकरणात भीती शारीरिक वेदना सारखीच आहे. जर आपण त्याकडे पाठ फिरवली किंवा टाळली तर ते धोकादायक प्रमाणात वाढू शकते. परंतु जर आपण त्याचे विश्लेषण करण्यास सुरवात केली तर आपल्याला समजेल की ते दिसते तितके भयंकर नाही. लवकरच किंवा नंतर भीती संपेल हे आपण पाहू. आणि त्या क्षणी, त्याबद्दलचा आपला दृष्टीकोन - आणि श्वासोच्छ्वास - बदलला पाहिजे. मेंदू शांत होतो.

अर्थात, कधीकधी असे घडते की आपण बसून भीती निर्माण होण्याची वाट पाहत असतो, काही प्रकारच्या तीक्ष्ण प्रतिक्रियेची वाट पाहत असतो - आणि काहीही होत नाही. आणि कधीकधी भीती थोड्या काळासाठी उद्भवते आणि नंतर निघून जाते. अशा गोष्टींवर आपले नियंत्रण नसते आणि आपल्या भावना केव्हा चालू होतील हे आधीच माहित नसते. आम्हाला कोणत्याही गोष्टीची सक्ती किंवा जबरदस्ती करायची नाही. आपण या क्षणी काय अनुभवत आहोत याचा विचार करणे हे आपले कार्य आहे.

दुसरी आज्ञा आपल्याला आठवण करून देते की या पृथ्वीवर आपले दिवस कमी आणि कमी आहेत. कल्पना करा की आपण एका उंच झाडावरून अंधारात पडत आहोत. लवकरच किंवा नंतर आम्ही जमिनीवर आदळू - आम्हाला नेमके कधी माहित नाही.

7 व्या दलाई लामा यांनी याबद्दल कविता लिहिल्या.

जन्मानंतर, आमच्याकडे एकही मोकळा मिनिट राहणार नाही.

आम्ही मृत्यूच्या प्रभूच्या हातांची आकांक्षा बाळगतो,

धावणाऱ्या धावपटूसारखा.

3. आपण धर्म पाळला किंवा नाही केला तरी मृत्यू येणारच

मृत्यूचे चिंतन हे अध्यात्मिक अभ्यासासाठी चांगले प्रोत्साहन आहे. कदाचित मी या प्रकरणात तिची भूमिका अतिशयोक्ती करत आहे, परंतु शेवटी, मी ध्यानाचा शिक्षक आहे. कदाचित माझ्या जागी दुसरी व्यक्ती, मृत्यूच्या तोंडाकडे पाहत असेल, त्याने नोकरी सोडली असेल आणि सर्व प्रकारच्या सुखांमध्ये - सेक्स, ड्रग्स, रॉक अँड रोलमध्ये गुंतले असेल. कुणास ठाऊक?

या शब्दांचा विचार केल्याने आपल्याला वेळ किती मौल्यवान आहे आणि तो किती कमी आहे हे समजण्यास मदत होते. आपण सर्वजण झोपण्यात, खाण्यात बराच वेळ घालवतो, काहीही करत नाही. अर्थात, हे अपरिहार्य आहे, परंतु आपण स्वतःला विचारू या: यानंतर उरलेला थोडा वेळ आपल्या हातात कसा घालवायचा?

कदाचित आपल्यापैकी प्रत्येकाने विचार केला: जर माझ्याकडे फक्त एक वर्ष जगले तर मी काय करू? प्रश्न मनोरंजक आहे, आणि प्रत्येकजण, नक्कीच, जास्त काळ जगू इच्छितो, परंतु लवकरच किंवा नंतर त्यांना मरावे लागेल. मग आपण आपले छोटे आयुष्य कशासाठी घालवतो? ते कशाला समर्पित करायचे? हा प्रश्न विचार करण्यासारखा आहे.

धर्मशिक्षक म्हणून, मी अनेकदा अशा लोकांना भेटतो ज्यांना असे काहीतरी वाटते: “मी पदवी घेईन आणि मग मी आध्यात्मिक साधना करीन”, “मी दुसरी कादंबरी पूर्ण करेन आणि नंतर…”, “मी दुसरा करार करेन आणि…”, “मुले मोठी झाल्यावर…” गुंतांग रिनपोचे यांनी या अवस्थेचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले:

"मी वीस वर्षे धर्माचरण करू नये म्हणून घालवली. पुढची वीस वर्षे मी धर्माचरण करणार होते. आणखी वीस वर्षे मी इतर गोष्टींमध्ये व्यग्र राहिलो आणि धर्माचरण न केल्याचा पश्चाताप होतो. माझ्या रिकाम्या आयुष्याची ही गोष्ट आहे."

या प्रकरणात, प्राधान्यक्रम बदलणे आवश्यक आहे. नेहमी काही परिस्थिती असतात ज्यामुळे सराव कठीण होतो. माझे विद्यार्थी सहसा तक्रार करतात की त्यांना बसण्याच्या सरावात जास्त वेळ घालवायचा आहे, दिवसभर सराव करायचा आहे आणि माघार घेण्याची वेळ वाढवायची आहे. हे सर्व नक्कीच महत्वाचे आणि आवश्यक आहे. परंतु सर्व प्रथम, आपण स्वतःला विचारले पाहिजे: "आम्ही आत्ता सराव करण्यास तयार आहोत?" शेवटी, आपले संपूर्ण जीवन सरावासाठी एक उत्कृष्ट साहित्य आहे. ते वापरले जाऊ शकतात? एकांतात ध्यान करणे ही एक अद्भुत गोष्ट आहे. पण आपण मुलांना वाढवताना, शाळेत किंवा कामावर जाताना, कादंबरी लिहिताना, गाडी चालवताना किंवा आंघोळ करताना असे करणे शक्य आहे का? जर तुम्हाला असे वाटत असेल की तुम्ही विशिष्ट वेळी आणि विशिष्ट परिस्थितीतच सराव करू शकता, तर तुमची मोठी चूक आहे. तुम्ही कुठेही आणि कधीही सराव करू शकता. मुख्य म्हणजे ते करायचे आहे.

जेव्हा एखादी व्यक्ती योग्यरित्या ट्यून करते आणि दररोज सराव करते, तेव्हा तो सरावाचे फायदे पाहतो आणि अधिकाधिक व्यसनाधीन होतो. जेव्हा त्याला समजू लागते की बसण्याची स्थिती हा सरावाचा आधार आहे, तेव्हा आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे त्याला पटकन बसून सराव करण्याची वेळ मिळते. सर्व काही जणू स्वतःहून घडते.

म्हणून, सर्व काही रोजगारावर अवलंबून नाही, परंतु सराव करण्याच्या इच्छेवर अवलंबून आहे. इच्छाशक्ती असेल तर वेळ मिळेल. आपण स्वतःला थेट विचारले पाहिजे: आपल्या लहान आयुष्यातील उरलेले दिवस आपण कशासाठी समर्पित करू इच्छितो?

वेळेची अनिश्चितता

4. आपण कधी मरणार हे आपल्याला माहीत नाही

स्मशानभूमी, विशेषत: जुनी, या विधानावर विचार करण्यासाठी एक उत्तम जागा आहे. फेरफटका मारा, कबरीकडे पहा, मृतांच्या वयाकडे लक्ष द्या. खरे आहे, जुनी स्मशानभूमी कधीकधी सुरक्षिततेची खोटी भावना निर्माण करते - एखादी व्यक्ती ठरवू शकते की आधुनिक औषधांची उपलब्धी - प्रतिजैविक, लसीकरण आणि याप्रमाणे - लक्षणीय आयुष्य वाढवते. हे खरे आहे - सरासरी आयुर्मान वाढले आहे. परंतु तरीही कोणत्याही वयातील लोक मृत्यूच्या अधीन आहेत. वर्तमानपत्र वाचा, टीव्हीवर बातम्या पहा, शेजाऱ्यांशी बोला आणि तुम्हाला खरी परिस्थिती कळेल.

हे विधान केवळ पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीच्या नाजूकपणाचे नियम प्रतिबिंबित करते. या कायद्याचा परिणाम असा आहे की बदल अचानक होतो. घटनाक्रमाचा अंदाज लावता आला तर ती एक गोष्ट असेल. मग नमुने आम्हाला अडचणींना तोंड देण्यास मदत करतील. पण कटू सत्य हे आहे की जीवन आपल्या पायाखालील गालिचा फाडून टाकू शकते. फरशी कोसळू शकते, छप्पर कोसळू शकते. आणि ते कधी होईल हे आम्हाला माहीत नाही.

अनिश्चितता हे केवळ मृत्यूचेच नाही तर जीवनाचेही वैशिष्ट्य आहे. आपल्या सर्वांना काहीतरी कायमस्वरूपी हवे असते - कायमची नोकरी, जोडीदार, कुटुंब, घर, उत्पन्न, मित्र, ध्यान करण्यासाठी जागा, चांगले हवामान. शक्यतोवर, आम्ही ही स्थिरता सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो, आम्ही सर्वतोपरी प्रयत्न करतो, परंतु आमच्यासाठी काहीही निष्पन्न होत नाही. जगात शाश्वत असे काहीही नाही. नश्वरतेच्या कायद्याचे खंडन करण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी चिंतन करणे आणि त्याचा अभ्यास करणे अधिक शहाणपणाचे ठरेल. जर आपण ते सहन करायला शिकलो तर आपण आपले जीवन खूप सोपे करू शकू.

हे सर्व मला एका प्रसिद्ध ऋषींच्या कथेची आठवण करून देते. जेव्हा त्याला विचारले गेले की त्याला शहाणपण कोठून येते, तेव्हा त्याने उत्तर दिले: "सकाळी अंथरुणातून उठून, मी संध्याकाळ पाहण्यासाठी जगू की नाही हे मला माहित नसल्यासारखे दिवस घालवतो." श्रोते हैराण झाले. "पण ते कोणालाच माहीत नाही," त्यांनी आक्षेप घेतला. "हो, पण प्रत्येकजण माझा नियम पाळत नाही," ऋषींनी उत्तर दिले.

नश्वरतेचा नियम स्वतःमध्ये चांगला किंवा वाईट नसतो. हे फक्त एक सत्य आहे, पृथ्वीवरील जीवनातील सर्वात स्पष्ट सत्य आहे. आपण त्याच्या सत्यावर विश्वास ठेवत नाही किंवा त्याला अपवाद आहेत हे माहित असल्यासारखे जगतो. नश्वरतेचा नियम हा गुरुत्वाकर्षणाच्या नियमासारखा आहे, जो आपण ओळखू की नाही हे आपल्यावर परिणाम करतो.

आणि मी पुन्हा 7 व्या दलाई लामांचे श्लोक उद्धृत करेन. लढाईत गेलेल्या पुरुषांचे त्याने वर्णन केले आहे:

सकाळी, माणसांचे आत्मे आशेने भरलेले होते,

जेव्हा त्यांनी शत्रूचा पराभव करून भूमीचे रक्षण कसे करावे याबद्दल चर्चा केली.

आणि रात्र सुरू होताच त्यांचे शरीर पक्षी आणि कुत्र्यांचे भक्ष्य बनले.

आज तो मरेल असे कोणाला वाटले असेल?

मी व्याख्याने देत असताना ज्यातून हे पुस्तक पुढे वाढले, माझ्या ओळखीच्या एका झेन मास्टरचा मुलाखतीदरम्यान हृदयविकाराच्या झटक्याने मृत्यू झाला. तो पन्नाशीच्या सुरुवातीला होता. मला हे पुस्तक लिहिण्यास मदत करणारा मित्र त्याच्या घराचे नूतनीकरण करत आहे. तो नवीन घरात गेला नाही, कारण त्याला शेजाऱ्यांची सवय होती - त्यांचे खूप चांगले संबंध होते. जेव्हा नूतनीकरण जोरात सुरू होते, तेव्हा तो, प्रत्येकाचा आवडता, ज्याला शेजारी गमतीने "रस्त्याचा महापौर" म्हणत, तो गंभीर आजारी पडला. त्याला ब्रेन ट्यूमर असल्याचे निदान झाले आणि काही महिन्यांनंतर त्याचा मृत्यू झाला.

प्रत्येकाला अशी प्रकरणे माहित आहेत - वृत्तपत्रांमधील मृत्युलेख पुन्हा वाचणे पुरेसे आहे. मृतांमध्ये अनेक वृद्ध आणि अनेक आजारी लोक आहेत, पण त्यांचा मृत्यू कधी होणार हे त्यांच्यापैकी कोणाला माहीत होते? जेव्हा इतर लोक मरतात तेव्हा आपल्याला असे वाटते की आपल्या बाबतीत असे होणार नाही आणि आपण चुकतो. मृत्यू नेहमीच अनपेक्षितपणे येतो.

5. मृत्यूची अनेक कारणे आहेत.

आपली समस्या ही आहे की आपण स्वतःला सर्वशक्तिमान समजतो, आपल्याला वाटते की आपण कोणत्याही रोगावर इलाज शोधू शकतो आणि कोणतीही समस्या सोडवू शकतो. आम्ही चेचक आणि पोलिओवर मात केली आहे. कमी लोकांना टीबी होत आहे. सर्वसाधारणपणे सर्व रोगांपासून मुक्त होणे हे आमचे ध्येय आहे. एड्स आणि विविध प्रकारच्या कॅन्सरच्या उपचारांवर प्रचंड प्रयत्न आणि निधी खर्च केला जातो आणि ते योग्यच आहे. पण माणूस कोणताही आजार बरा करून मृत्यूवर विजय मिळवू शकतो, असा विचार करू नये. नियमानुसार, एका रोगाच्या जागी दुसरा रोग येतो. आम्ही उपभोगाचा पराभव केला, पण एड्स त्याच्या जागी आला आहे. आम्ही कर्करोगाच्या काही प्रकारांवर उपचार करण्यास शिकलो आहोत, परंतु आम्ही इतरांपेक्षा शक्तीहीन आहोत - माफीनंतर, रोग पुन्हा परत येतो. याव्यतिरिक्त, आपल्या देशात काढून टाकलेले अनेक रोग इतर खंडांवर अस्तित्वात आहेत आणि त्यांचे रहिवासी अजूनही अशा आजारांमुळे मरतात ज्यांचे उपचार आपण शंभर वर्षांपूर्वी शिकलो आहोत. तर, जगातील सर्वाधिक लोक मलेरियामुळे मरतात.

आतापर्यंत आपण फक्त रोगांबद्दल बोलत आहोत. पण तरीही युद्धे, दुष्काळ, खून, आत्महत्या, अपघात, अपघात, चक्रीवादळे, हिमस्खलन, पूर, भूकंप, चक्रीवादळे आहेत - यादी न संपणारी आहे. जर आपण सध्याचे सर्व रोग बरे केले तर इतर त्यांची जागा घेतील - वरवर पाहता, आपला ग्रह केवळ काही लोकसंख्येला खायला देऊ शकतो आणि स्वतःचे संतुलन राखण्याची काळजी घेतो. लवकरच किंवा नंतर, पृथ्वी देखील त्याचे अस्तित्व संपवेल, कारण ती शाश्वतही नाही.

म्हणून, जगणे म्हणजे अनपेक्षितपणे उद्भवलेल्या आणि अनपेक्षित परिणाम असलेल्या विविध घटना आणि परिस्थितींना सामोरे जाणे. त्यांच्यापासून स्वतःला संरक्षित समजणे म्हणजे आनंदमय अज्ञानात राहणे होय. जर आपण जिवंत आहोत, तर ते फार काळ टिकणार नाही.

नागार्जुन म्हटल्याप्रमाणे:

"आपण हजारो प्राणघातक धोक्यांनी वेढलेले जगतो. आपले जीवन वाऱ्यातील मेणबत्तीसारखे आहे. सर्वत्र वाहणारा मृत्यूचा वारा कोणत्याही क्षणी तो विझवू शकतो."

सहसा, अशा प्रतिबिंबांनंतर, एखाद्या व्यक्तीला जीवनाची निरर्थकता जाणवू लागते आणि हे समजते की थोडे अधिक - आणि त्याला नैराश्याचा अनुभव येऊ लागतो, ज्याचा अंत आत्महत्या होऊ शकतो. म्हणून, आरक्षण करणे आवश्यक आहे: अर्थातच, जीवनाचा असा दृष्टिकोन खूप भयानक आहे, निःसंशयपणे, त्यात बरेच चांगले आहे. जीवनातील क्षणभंगुरता आणि नाजूकपणा याचा अर्थ त्याचा निरुपयोगीपणा नाही. उलट, ते आपल्यासाठी अधिक मौल्यवान बनवते. त्यातील प्रत्येक सेकंद आम्हाला एक मौल्यवान भेट वाटतो.

या प्रतिबिंबांचा उद्देश विस्कळीत संतुलन सुधारणे हा आहे. आपण अनेकदा जीवनाच्या क्षणभंगुरतेबद्दल संशय घेत नाही असे जगतो. मृत्यूचा विचार करणे म्हणजे आपल्याला जागे करणे होय. इच्छा आणि आसक्तीपासून मुक्त जीवन, शाश्वत तारुण्य आणि आरोग्याच्या भ्रमांपासून मुक्त जीवनाचा आनंद आणि सौंदर्य प्रकट करण्यासाठी ते आपल्याला जागे करतात.

6. आपले शरीर अतिशय नाजूक आहे.

माझे एक काका होते ते वयाच्या बाविसाव्या वर्षी वारले. गंजलेल्या चाकूने भाजी कापत असताना चुकून तो स्वत:ला कापला. काही दिवसांनी त्यांचा मृत्यू झाला.

राष्ट्राध्यक्ष वॉरन हार्डिंग यांच्या मुलाचा रक्तातील विषबाधामुळे मृत्यू झाला. या उन्हाळ्यात नॉर्थ कॅरोलिनामध्ये, एक निरोगी आणि उंच फुटबॉल खेळाडू - संघाचा स्टार आणि वर्गाचा प्रमुख - प्रशिक्षकांकडून असंख्य इशारे देऊनही जास्त गरम झाला. त्याच्या शरीराचे तापमान 41 अंशांवर पोहोचले आणि रुग्णवाहिका त्याला वाचवू शकली नाही. अॅथलीटचा रुग्णालयात मृत्यू झाला.

एकीकडे, आपल्या शरीरात प्रचंड प्रतिकारशक्ती असते. आम्ही सर्व लोकांबद्दलच्या कथा ऐकल्या आहेत ज्यांनी युद्धे किंवा आपत्तींदरम्यान भयंकर परीक्षांना तोंड दिले, दुर्बल आणि आजारी वृद्ध लोकांबद्दल, जे सर्व काही असूनही मरत नाहीत. दुसरीकडे, आपले शरीर भयंकर असुरक्षित आहे. एक लहान बॅसिलस त्याला मारू शकतो. एखाद्या असुरक्षित अवयवाला जोरदार आघात किंवा मोठ्या धमनीला झालेली जखम तितकीच धोकादायक असते. मृत्यू फार लवकर येतो.

या प्रतिबिंबांचा उद्देश वाचकाला घाबरवण्याचा नसून त्याला जीवन अधिक गांभीर्याने घ्यायला लावणे हा आहे. आपल्या सर्वांच्या जीवनाबद्दल काही विशिष्ट स्टिरियोटाइप आहेत. आपण तरुणपणाची कल्पना करतो, मध्यम वय, वाढण्याचा कालावधी, एक शांत वृद्धावस्था, ज्याच्या शेवटी एक शांततापूर्ण विलोपन आपली वाट पाहत आहे.

पण ही केवळ आपल्या कल्पनेची फळे आहेत. मृत्यू केवळ रस्त्याच्या शेवटीच नव्हे तर कोणत्याही क्षणी आपल्याबरोबर असतो. आपले आयुष्य लहान आणि नाजूक आहे, आपले नशीब अस्पष्ट आहे. चिंतनाचे कार्य म्हणजे गोष्टी खरोखर कशा आहेत याची आठवण करून देणे. चिंतनासाठी विषय म्हणून तुम्हाला सर्वाधिक प्रभावित करणारे विधान वापरा.

मृत्यूच्या क्षणी केवळ धर्माचे आचरण आपल्याला मदत करू शकते.

7. संपत्ती आपल्याला मदत करणार नाही.

मागील विधाने धर्म अभ्यासकांसाठी अत्यंत उपयुक्त आहेत. ते बुद्धाच्या चौथ्या आज्ञेद्वारे गढून गेले होते (परिचय पहा): "मी माझ्यासाठी प्रिय आणि आनंददायी असलेल्या सर्व गोष्टींपासून वेगळा, मुक्त होईन." त्याबद्दल विचार करणे कठीण आहे, परंतु आवश्यक आहे.

मी तुम्हाला तुमच्या मृत्यूशय्येवर स्वतःची कल्पना करण्यासाठी आमंत्रित करतो. ध्यान सुरू करा, समाधी अवस्थेपर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न करा आणि नंतर चित्राची कल्पना करा: तुम्ही तुमच्या खोलीत आहात, तुमचे मन स्वच्छ आहे, तुम्ही मृत्यूची वाट पाहत आहात. या क्षणी तुम्ही काय विचार करत आहात आणि तुम्हाला कसे वाटते?

वरील विधानातील संपत्ती हा शब्द शब्दशः घेऊ नये. हे फक्त संपत्तीचे समानार्थी आहे. आपण सर्वच श्रीमंत नाही - जरी लोक पूर्वी कसे जगायचे आणि ते आता काही देशांमध्ये कसे राहतात याच्या तुलनेत, आपण लक्झरीमध्ये न्हाऊन निघालो असे म्हणता येईल. आपल्या सर्वांना प्रिय असलेल्या गोष्टी आहेत, ज्या मिळवण्यात आपण आपले संपूर्ण आयुष्य घालवले आहे: एक लायब्ररी, सीडी किंवा रेकॉर्डचा संग्रह, एखादे आवडते वाद्य, कार, कपडे, घर. ते मिळवण्यासाठी आपण किती प्रयत्न केले याचा विचार करा.

ते वाईट आहे असे मी म्हणत नाही. हे इतकेच आहे की गोष्टी आपल्याला मृत्यूपासून वाचवणार नाहीत आणि आपण त्यांना आपल्यासोबत कबरेत नेणार नाही. एक आवडते पुस्तक, एक वाद्य, एक पोशाख किंवा पोशाख, एक बुद्ध मूर्ती - हे सर्व पृथ्वीवरील जीवनात येथेच राहील. आपल्याला ज्या गोष्टी आवडतात त्या आपल्याला मृत्यूपासून वाचवू शकत नाहीत किंवा आपल्यासाठी येणे सोपे करू शकत नाहीत.

हे कटू वास्तव आहे. आणि जर धर्माचे आचरण आपल्याला मदत करू शकत असेल - आणि मला खात्री आहे की ते करू शकते - अशा गोष्टी जमा करण्यापेक्षा या प्रथेसाठी अधिक वेळ घालवणे चांगले नाही का, ज्याचा त्याग करावा लागेल?

तारा तुळकू रिनपोचे यांनी एकदा टिपणी केली होती की अमेरिकन ज्यांना आपण हुशार आणि यशस्वी व्यापारी समजतो ते खरेतर वाईट उद्योगपती आहेत. ते अंतिम परिणाम विसरतात. त्यांनी आपली सर्व शक्ती एका क्षणिक आणि अल्पायुषी कामात लावली. एखादे चांगले नाव, निष्कलंक प्रतिष्ठा, मिळवलेले ज्ञान, बक्षिसे, पुरस्कार आणि उच्च पद देखील तुमच्यासोबत कबरीत नेले जाऊ शकत नाही. मग त्यांना मिळवण्यासाठी इतका वेळ का घालवायचा?

येथे श्रीमंत तरुण माणसाची नवीन कराराची बोधकथा आठवणे योग्य आहे. त्या तरुणाने येशूला सार्वकालिक जीवन मिळविण्यासाठी काय करावे असे विचारले. आणि येशूने उत्तर दिले, "जा, तुझ्याजवळ जे आहे ते विक आणि गरिबांना दे... ये आणि माझ्यामागे ये. जेव्हा त्या तरुणाने हे शब्द ऐकले तेव्हा तो दुःखी होऊन निघून गेला कारण त्याच्याकडे मोठी संपत्ती होती." तरुण माणूस स्वत: ला संपत्तीसह भाग घेऊ शकला नाही, परंतु लवकरच किंवा नंतर त्याला - आणि आपल्या सर्वांना - हे करावे लागेल. हे फक्त काळाची बाब आहे. आपण पृथ्वीवरील सर्व गोष्टींशी खूप संलग्न आहोत. कृष्णमूर्ती अगदी स्पष्ट होते:

"मृत्यू तुमच्यासाठी कठीण आहे, कारण तुम्ही आयुष्यभर संपत्ती जमा केली आहे आणि या जगाशी जोडलेली आहे. तुम्हाला मरण्याचा अर्थ काय आहे हे जाणून घ्यायचे आहे का? तुमच्यासाठी सर्वात मौल्यवान वस्तू निवडा आणि त्यात भाग घ्या. हे मृत्यू आहे."

रिक्त क्रियाकलाप टाळा

आणि आध्यात्मिक आनंदाचा मार्ग शोधा.

पृथ्वीवरील जीवनातील आनंद लवकर निघून जातात,

शाश्वत लाभ मिळवून देणारी शेती करा.

दुल जुग लिन

8. आमचे प्रियजन आम्हाला मदत करू शकत नाहीत.

बर्याच लोकांसाठी, हे लक्षात घेणे सर्वात कठीण गोष्ट आहे. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की आपली आवडती पुस्तके, संगीत आणि इतर वस्तू आपल्यासाठी जवळजवळ सजीव प्राणी आहेत आणि हे आपल्याला एका विशिष्ट भ्रमात घेऊन जाते. या प्रकरणात, आपण वास्तविक लोकांबद्दल काय म्हणू शकतो - आपले जोडीदार, पालक, मुले, भाऊ आणि बहिणी, जवळचे मित्र, आध्यात्मिक शिक्षक. त्यांच्याकडून आणखी मदतीची अपेक्षा करणे स्वाभाविक आहे.

हे अंशतः खरे आहे. पण आपण मरत असताना मित्र आपल्याला मदत करत नाहीत हे देखील खरे आहे. ते जवळपास असू शकतात (किंवा ते नसू शकतात - सर्वकाही कसे होईल हे आपल्याला कधीच माहित नाही). ते एखाद्या प्राणघातक क्षणी आपल्याला सांत्वन देऊ शकतात, परंतु लवकरच किंवा नंतर त्यांच्याशी विभक्त होणे अपरिहार्य आहे. प्रत्येकजण एकटाच मरतो. शांतीदेवांनी म्हटल्याप्रमाणे:

आणि व्यर्थ माझ्या मृत्यूशय्येवर

मित्र आणि कुटुंब नतमस्तक.

मृत्यू आणि मृत्यू थ्रॉस

मला एकटेच सहन करावे लागेल.

जेव्हा यमाचे दूत मला पकडतात.

मग मित्र आणि कुटुंब कुठे असतील?

केवळ माझी योग्यता माझे रक्षण करू शकते,

पण मी तिच्यावर कधीच विसंबले नाही.

मला असे व्हिज्युअलायझेशन माहित नाही जे आपल्याला मृत्यूची वास्तविक कल्पना देईल. कल्पना करा की तुम्ही तुमच्या मृत्यूशय्येवर आहात. कल्पना करा की जगात तुम्हाला सर्वात जास्त प्रिय असलेली व्यक्ती तुम्हाला भेटायला आली आहे. तुम्ही त्याला सांगा: "कायमचा निरोप!" हे मृत्यूचे वास्तव आहे. आणि बहुतेक लोकांसाठी, त्याच्याशी जुळवून घेणे फार कठीण आहे.

मृत्यूच्या वेळी माणूस ज्यांच्यावर प्रेम करतो त्यांच्याकडे वळणे स्वाभाविक आहे. परंतु, प्रियजनांचा पाठिंबा असूनही, आपल्यापैकी प्रत्येकजण एकटाच मरतो. मजबूत संलग्नक परिस्थिती केवळ खराब करतात - निधन होणे आणखी वेदनादायक होते. आसक्ती आणि शांती विसंगत आहेत. आपण जगात एकटेच येतो आणि त्यालाही एकटे सोडतो.

9. शरीर आपल्याला मदत करू शकत नाही.

आम्ही शेवटच्या ओळीत आहोत. आम्ही फक्त निरोप घेतला आमच्यासाठी सर्वात जवळची आणि प्रिय व्यक्ती. आता आपल्याला आपल्या शरीराचा निरोप घ्यावा लागेल.

शरीर आपल्या आयुष्यभर एक विश्वासू साथीदार आहे. कधीतरी असे वाटायचे की आपण आणि आपले शरीर एक आहोत. आम्ही त्याची काळजी घेण्यात बराच वेळ घालवला - धुतले, कंघी केले, क्रीमने चिकटवले, एका शब्दात, प्रत्येक संभाव्य मार्गाने त्याची काळजी घेतली. आम्ही त्याला खायला दिले आणि विश्रांती दिली. आम्ही एकतर त्याच्यावर प्रेम केले किंवा त्याचा तिरस्कार केला. आणि आता विश्वासू साथीदार, ज्याच्याबरोबर आम्ही आग, पाणी आणि तांब्याच्या पाईपमधून गेलो, तो यापुढे आमच्यासोबत राहणार नाही. आपले शरीर यापुढे ऑक्सिजन श्वास घेणार नाही, रक्त परिसंचरण राखेल. एकदा आयुष्य भरले की ते निर्जीव प्रेत बनेल.

प्रथम पंचेन लामा यांनी याबद्दल खूप चांगले सांगितले: "जे शरीर आपण इतके दिवस जपले आहे ते आपल्याला जेव्हा सर्वात जास्त आवश्यक असते तेव्हाच आपला विश्वासघात करते."

हे स्पष्ट आहे की शरीरात इतर बदलांची प्रतीक्षा आहे. अंत्यसंस्कार न केल्यास शरीर कुजण्यास सुरुवात होते. मृत्यूची वास्तविकता पूर्णपणे जाणण्यासाठी बौद्ध लोक शरीराच्या विघटन आणि बदलाच्या विविध टप्प्यांचे जाणीवपूर्वक निरीक्षण करतात.

बौद्ध भिक्खू काहीवेळा अवशेषांवर चिंतन करण्यासाठी आणि अशा प्रकारे आपले जीवन कसे संपते हे पाहण्यासाठी विशेषत: क्रिप्ट्समध्ये जातात. क्रिप्ट्समध्ये ध्यानाचे संपूर्ण चक्र आहे. महासतीपत्थान सूत्रामध्ये, बुद्ध, ध्यानाच्या विषयांबद्दल बोलतांना, विघटनाच्या विविध टप्प्यांमध्ये मृतदेहांवर ध्यान कसे करावे याबद्दल सल्ला देतात. परंतु आमच्या हेतूंसाठी, या प्रत्येक टप्प्याचे एक साधे दृश्य पुरेसे आहे.

मागील प्रकरणांप्रमाणे, आपण प्रथम श्वासावर लक्ष केंद्रित करून मन शांत केले पाहिजे. मग, शब्द आणि व्हिज्युअलायझेशनच्या मदतीने, प्रत्येक टप्प्याची कल्पना करा आणि त्यावर चिंतन करण्यास सुरुवात करा. निर्माण झालेली प्रतिमा आणि आपल्या शरीराचा संबंध पाहणे महत्त्वाचे आहे. पारंपारिक सूत्रांपैकी एक म्हणते: "खरोखर, माझे शरीर मी ज्या प्रतिमेचे प्रतिनिधित्व करतो त्याच स्वरूपाचे आहे. ते या निसर्गाच्या पलीकडे जाऊ शकत नाही. ते समान कायद्यांच्या अधीन आहे."

आपले शरीर आपले नसून निसर्गाचे आहे. निसर्गात कोणतीही गोष्ट शाश्वत नसते.

असे प्रतिबिंब आपल्याला शरीराच्या स्वरूपाशी जुळवून घेण्यास मदत करतात. ते बदलले जाऊ शकत नाही हे लक्षात घेऊन आपण त्यास अधिक शहाणपणाने वागू लागतो. जर आम्हाला भीती किंवा नकार असेल तर आम्ही त्यांच्याशी शांतपणे वागतो, त्यांना येताना पाहतो.

अजान सुवतने मला या पद्धतीचा एक प्रकार शिकवला जो खूप उपयुक्त ठरला. त्याच्या पद्धतीनुसार, प्रथम शरीराच्या अंतर्गत अवयवाची कल्पना केली पाहिजे, आणि नंतर शरीराचे विघटन झाल्यावर मृत्यूनंतर त्याचे काय होईल याची कल्पना केली पाहिजे. नवव्या टप्प्यावर पोहोचल्यानंतर (खाली पहा), जेव्हा अवशेष राख आणि धूळात बदलतात, तेव्हा या प्रक्रियेचा शरीराच्या मूळ स्थितीकडे परत येणे म्हणून विचार करा. शेवटी - आणि ही मुख्य गोष्ट आहे - ही सर्व चित्रे आत्मसात केलेल्या चेतनेवर लक्ष केंद्रित करा. ते तुमच्यापासून वेगळे असल्यासारखे अस्तित्वात असल्याची खात्री करा. हे अशा ध्यानानंतर तुम्हाला नैराश्य न येण्यास मदत करेल.

माझ्या आई-वडिलांनी मृत्यूनंतर त्यांच्या मृतदेहावर अंत्यसंस्कार करीन अशी विधी केली. वडील आधी वारले. मी त्याचा फोटो आणि त्याची राख असलेला कलश माझ्या घरातील वेदीवर ठेवला आहे आणि दररोज त्याच्यासमोर ध्यान करतो. दररोज विपश्यना करत असताना, ध्यानाच्या सत्रादरम्यान मला त्यांचा फोटो पाहण्याची संधी मिळते आणि लक्षात ठेवा की कलशात माझ्या वडिलांचे राहिलेले सर्व काही आहे आणि तेच माझ्या बाबतीतही घडेल. अशा प्रतिबिंबांमुळे मला माझ्या अस्तित्वाची कमजोरी विशिष्ट तीव्रतेने जाणवते.

आता, मी या ओळी लिहित असताना, वेदीवर आणखी एक कलश आहे - माझ्या आईच्या राखेसह. मी तितक्याच फलदायी परिणामांसह तिच्याकडे पाहत ध्यान करतो. त्यांच्या निधनानंतर माझ्या आश्चर्यकारकपणे उदार पालकांनी मला दिलेली ही शेवटची भेट आहे.

क्रिप्टमध्ये ध्यान (महासतीपत्थान सूत्रातून)

मी माझे शरीर पाहतो, बरेच दिवस मेलेले, फुगलेले, निळे, तापलेले.

मी माझे शरीर पाहतो - ते किडे आणि माशांनी भरलेले आहे.

मी पाहतो की माझ्या शरीरातून फक्त मांसाचे अवशेष असलेला एक सांगाडा शिल्लक आहे.

मी पाहतो की माझ्या सांगाड्यावर आणखी मांस उरलेले नाही, तर फक्त रक्ताचे डाग आहेत.

माझ्या शरीरात जे काही उरले आहे ते टेंडन्सद्वारे समर्थित सांगाडा आहे.

माझ्या शरीरातील बाकी सर्व हाडे विखुरलेली होती. एका कोपऱ्यात पायांची हाडे, दुसऱ्या कोपर्यात - हातांची हाडे. फेमर्स, ओटीपोट, पाठीचा कणा, जबडा, दात आणि कवटी आजूबाजूला विखुरलेली आहेत. माझ्याकडे जे काही उरले होते ते फक्त उघडे हाडे होते.

माझ्याकडे जे काही उरले होते ते पांढरेशुभ्र हाडे होते.

एक वर्ष उलटून गेले, आणि मी पाहतो की माझ्या शरीरातून फक्त जुन्या हाडांचा एक गुच्छ शिल्लक आहे.

ही हाडे कुजून धूळ झाली. वाऱ्याने त्यांना दूर केले आणि आता त्यांच्यात काहीही उरले नाही.

बरेचजण म्हणतात: होय, मला हे सर्व माहित आहे. मला माहित आहे की एक दिवस मी मरणार आहे. मला माहीत आहे की मी माझ्यासोबत थडग्यात काहीही घेऊन जाऊ शकत नाही. माझे शरीर धूळ होईल हे मला माहीत आहे.

आणि जसे बर्‍याचदा बर्‍याच गोष्टींबाबत घडते, त्याच वेळी आपण दोघांनाही त्या माहित आणि माहित नसतात. आपण त्यांना मनाने ओळखतो, पण मनाने ओळखत नाही. आम्ही त्यांच्याशी हाडांच्या मज्जात बिंबवलेलो नाही. जर आपण हे केले असते तर आपण पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने जगलो असतो. आमचे संपूर्ण आयुष्य वेगळे झाले असते. आपला ग्रहही वेगळा दिसतो.

जर आपण खरोखरच मृत्यू चेहऱ्यावर पाहू शकलो - आणि हे ध्यानाचे कार्य आहे - तर आपले जीवन अधिक सोपे आणि आनंदी होईल. मृत्यूची जाणीव आपल्याला नैराश्यात बुडवू नये. उलट त्यामुळे आपले जीवन अधिक रक्तमय झाले पाहिजे.

जर आपल्याला खरोखर मृत्यूचे वास्तव समजले असेल तर आपण एकमेकांशी वेगळ्या पद्धतीने वागू. एकदा कार्लोस कास्टनेडा यांना विचारण्यात आले की त्यांचे जीवन अधिक आध्यात्मिक कसे बनवायचे. ज्यावर त्याने उत्तर दिले, "तुम्हाला हे लक्षात ठेवावे लागेल की आज तुम्ही पाहत असलेले प्रत्येकजण एक दिवस मरणार आहे." आणि तो अगदी बरोबर आहे. या वस्तुस्थितीची जाणीव आपल्या सभोवतालच्या लोकांकडे पाहण्याचा आपला दृष्टिकोन आमूलाग्र बदलतो.

माझ्या केंब्रिजच्या विद्यार्थ्यांसोबत मृत्यू जागृतीचा सराव करत असताना, मी त्यांना रात्रीच्या जेवणानंतर शहरात फिरायला सांगितले की त्यांनी पाहिलेला प्रत्येकजण लवकरच मरेल. हे सर्व लोक मरण पावलेले आमचे भाऊ आहेत. असे कार्य करणे खूप उपयुक्त आहे, विशेषत: जर त्यापूर्वी आपण काही काळ मृत्यूचे ध्यान केले असेल, परिणामी लोकांबद्दलचा आपला दृष्टीकोन आमूलाग्र बदलतो.

जीवन एक महान शिक्षक आहे. मृत्यू देखील एक महान शिक्षक आहे. मृत्यू आपल्याला सर्वत्र घेरतो. बर्‍याच भागांमध्ये, आपल्या संस्कृतीत प्रथा आहे, आम्ही ते टाळण्याचा प्रयत्न करतो. पण तिच्यासाठी आपले अंतःकरण उघडून, आपल्याला खूप मोठा फायदा मिळेल - आपण जगायला शिकू.

पुढे काय आमची वाट पाहत आहे

या प्रकरणात दिलेल्या तर्कामध्ये विशिष्ट प्रमाणात विडंबन आहे. एकीकडे, माझ्या पुस्तकात मृत्यूची थीम सर्वात महत्वाची आहे. हा असा विषय आहे ज्याकडे इतर मुद्द्यांचा अभ्यास आपल्याला घेऊन जातो आणि खरे तर आपल्या आध्यात्मिक अभ्यासाचा कळस आहे. परंतु येथे एक "परंतु" आहे: आम्हाला या क्षेत्रात कोणताही वास्तविक अनुभव नाही, कारण आम्ही अद्याप मरण पावलेले नाही.

परंतु आपण सतत वृद्ध होत असतो आणि वेळोवेळी आजारी पडत असतो - आजारांमुळे आपल्याला ध्यानासाठी साहित्य मिळते. मृत्यूच्या बाबतीत, आपल्याला फक्त प्रतिबिंबे आणि व्हिज्युअलायझेशनचा सामना करावा लागतो. वास्तविक मृत्यूसह सराव करण्याची संधी आपल्याला आयुष्यात एकदाच सादर केली जाईल - ती पहिली आणि शेवटची असेल.

बौद्ध धर्मात एक परंपरा आहे - बौद्ध बसून मरण्याचा प्रयत्न करतात. आणि मी अशा प्रकारे मरणे पसंत करेन. पण नेहमी आपल्या इच्छा विचारात घेतल्या जात नाहीत. त्याला कोणत्या परिस्थितीत मरावे लागेल हे कोणालाच माहीत नाही. कदाचित आपण या रोगाने इतके अशक्त होऊ की आपण आपले डोके वर काढू शकणार नाही, बसू द्या. किंवा कदाचित अचानक आम्हाला ट्रकने धडक दिली किंवा धडकली. कदाचित आपण शेवटचे क्षण आपल्या सभोवतालचे मित्र आणि कुटुंबातील सदस्यांनी घालवू जे आपल्याला साथ देतील. किंवा कदाचित आपल्याला भयंकर वेदना सहन करून एकटेच मरावे लागेल. पण कोणत्याही परिस्थितीत सरावासाठी जागा आहे. आपण नेहमी सराव करू शकता. मुख्य गोष्ट त्याबद्दल विसरू नका.

आपल्या सरावाची ताकद - अगदी आयुष्याच्या शेवटच्या क्षणीही - आपण आधी कसा सराव केला यावर मुख्यत्वे अवलंबून असेल. जर आपल्यातील चेतना प्रबळ असेल, जे घडत आहे त्यावर आपण आपले लक्ष शांतपणे केंद्रित करू शकलो, तर मृत्यू, त्याची सर्व तीव्रता असूनही, सरावाचा विषय होऊ शकतो.

काहीवेळा ध्यानकर्ते अत्यंत प्रथांमध्ये गुंततात: तासनतास न हलता बसणे, रात्रभर बसणे, खूप वेदना होत आहे. हा सराव गंभीर आजार आणि मृत्यूसाठी तयार होण्यास मदत करतो. जर तुम्हाला कठीण शारीरिक परिस्थितीत सराव करण्याची सवय लागली तर कोणत्याही आव्हानासाठी स्वतःला तयार करा.

मी यावर जोर देऊ इच्छितो की, त्याचे अनन्य असूनही, मृत्यूचा क्षण हा आपल्या जीवनाचा फक्त एक भाग आहे. आणि नेहमीची तत्त्वे त्याला लागू होतात. तुमच्या शरीरात आणि मनात काय चालले आहे याचे विश्लेषण करा. स्वतः व्हा. प्रत्येक गोष्टीकडे ताज्या डोळ्यांनी पहा - कारण हे तुमच्यासोबत कधीच घडले नाही.

मला असे वाटते की या परिस्थितीत मुख्य गोष्ट म्हणजे सुझुकी रोशी म्हणतात त्याप्रमाणे तथाकथित नवशिक्याचा दृष्टीकोन विकसित करणे किंवा, झेन मास्टर जून सॅनला म्हणणे आवडते, "न माहित असलेल्या व्यक्तीचा दृष्टीकोन" - ज्याला माहित आहे की त्याला काहीही माहित नाही. अशा व्यक्तीला एक गोष्ट प्रतिबंधित करते - मृत्यू म्हणजे काय आणि त्यानंतर आपली काय प्रतीक्षा आहे याची पारंपारिक कल्पना. म्हणून, मृत्यूवर उपचार करणे आणि सर्वसाधारणपणे, आपल्या जीवनातील कोणत्याही घटनांना जास्त आशा आणि अपेक्षा न ठेवता उपचार करणे चांगले आहे.

माझे एक सहकारी, विपश्यना शिक्षक रॉडनी स्मिथ, ज्यांनी अनेक वर्षे धर्मशाळेत काम केले आहे, मला सांगितले की मरणे सर्वात कठीण लोक आहेत ज्यांना वाटले की मृत्यू त्यांच्यासाठी एक आध्यात्मिक अनुभव असेल. याचा अर्थ असा नाही की मृत्यू अध्यात्मापासून रहित आहे. मृत्यूकडून अजिबात अपेक्षा न ठेवणे चांगले.

"नवशिक्या" किंवा "अज्ञानी" व्यक्तीच्या मनाबद्दल बोलणे, मला सामान्य अज्ञान म्हणायचे नाही. मी तुमच्या मर्यादांबद्दल जागरूक असण्याबद्दल बोलत आहे, स्वतःला सर्वज्ञ समजण्याच्या मनाच्या इच्छेचा जाणीवपूर्वक प्रतिकार करण्याबद्दल आणि संचित ज्ञानाचा अभिमान आहे. हे खुले भोळे धर्माचरणाचे केंद्रस्थान आहे. हा प्रक्रियेचा शेवट आणि सुरुवात दोन्ही आहे. हे आपल्याला खरोखर जिवंत वाटण्यास मदत करते.

दुसर्‍या सरावाने साधर्म्य काढले जाऊ शकते. जपानमध्ये, जेव्हा एखादी व्यक्ती सामुराई बनण्याची तयारी करते तेव्हा त्याला आपल्या आध्यात्मिक अभ्यासाप्रमाणे कठोर प्रशिक्षण घ्यावे लागते. भविष्यातील सामुराईने त्याचे शरीर उत्कृष्ट लढाऊ आकारात आणले पाहिजे. तो तलवारबाजी आणि इतर शस्त्रास्त्रांची विविध तंत्रे शिकतो आणि संभाव्य मानसिक तणावासाठी स्वत:ला तयार करतो.

पण जेव्हा तो शेवटी पदवीधर होतो, सर्व प्रकारच्या कौशल्यांमध्ये प्रभुत्व मिळवतो आणि सर्वोच्च स्तरावर लढायला तयार होतो, तेव्हा त्याला अजून शिकायचे असते... कशाचीही अपेक्षा करू नये. कशाचीही अपेक्षा न करता सामुराई युद्धात उतरतो. कदाचित एखाद्या मध्यम प्रतिस्पर्ध्याशी झालेल्या लढाईत योजना आखण्यात, त्याच्या हेतूंचा अंदाज लावण्याचा प्रयत्न करणे अर्थपूर्ण आहे. परंतु, शत्रू मजबूत असल्यास, आपण अंदाज लावू नये. तुम्हाला मन स्वच्छ आणि स्वच्छ ठेवण्याची गरज आहे, तुम्ही कोणत्याही गोष्टीसाठी तयार असले पाहिजे. शेवटी, खरोखर मजबूत शत्रू काय करू शकतो हे आपल्याला कधीच कळत नाही. बौद्ध धर्म या अवस्थेला एकाच वेळी दहा दिशांना पाहण्याच्या क्षमतेला म्हणतात - एक प्रकारचा उंचावलेला, सार्वत्रिक मानसिकता.

याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही रस्त्यावरून कोणत्याही माणसाला आमंत्रित करू शकता, त्याला विचारा की त्याला कसे लढायचे आहे का, आणि जर तो नाही म्हणाला, तर तुम्ही त्याला ताबडतोब लढायला पाठवा, कारण तो खरा "जाणणारा" आहे. अज्ञानासाठी ठराविक प्रमाणात तांत्रिक कौशल्य लागते. हे एक प्रकारचे उच्च शहाणपण आहे. ही शुद्ध, शांत मनाची नैसर्गिक अवस्था आहे.

एखाद्या "जाणत्या" व्यक्तीकडे जवळून पाहिल्यास किंवा किमान तो आहे असे समजणाऱ्या व्यक्तीकडे लक्ष देऊन आणि त्याने आपले ज्ञान कसे प्राप्त केले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केल्यास एखादी व्यक्ती "माहित नाही" या स्थितीपर्यंत पोहोचू शकते. ज्ञानाचा स्त्रोत प्रामुख्याने कुटुंब, नातेवाईक आहेत. बहुतेकदा कौटुंबिक संगोपन खूप मजबूत असते आणि संपूर्ण जगाच्या धारणावर परिणाम करते. पुढे, विशिष्ट ज्ञान एक किंवा दुसर्या वांशिक गटाशी संबंधित आहे. एका विशिष्ट सामाजिक स्तरावर, विशिष्ट वातावरणाशी संबंधित असल्यामुळे आपल्याला प्राप्त होणारे ज्ञान आहे. असे ज्ञान आहे जे आपण ज्या देशात राहतो त्यावर अवलंबून असते: लहानपणापासून आपण त्यात स्वीकारलेल्या प्रथा, परंपरा आणि आचारसंहिता शिकतो.

पुढे, आपल्याला पुस्तकांमधून आणि वर्गांमधून, शिक्षकांच्या ओठातून, या किंवा त्या शिस्तीचे ज्ञान प्राप्त होते. आणि अर्थातच, "रस्त्याचे शहाणपण" आहे, जे ज्ञान आपल्याला दररोजचे जीवन देते. ब्रुकलिनमध्ये राहून, मी बर्‍याच वेळा अशी विधाने ऐकली: "मी विद्यापीठांमधून पदवीधर झालो नाही, परंतु मी जीवनाच्या चांगल्या शाळेतून गेलो आणि मला माहित आहे की पुस्तकांमध्ये काय नाही." कदाचित, आपण या "शाळा" च्या पदवीधरांना देखील भेटलात.

मला खात्री आहे की माझ्याप्रमाणे तुम्हालाही अशा ज्ञानाच्या मर्यादा समजल्या असतील. लक्षात ठेवा, लहानपणी, एका मित्राने तुम्हाला त्याला भेटण्यासाठी आमंत्रित केले आणि त्याच्या घरी तुम्ही स्वतःसाठी एक संपूर्ण नवीन जग शोधले. आणि जर एखादा मित्र वेगळ्या राष्ट्रीयतेचा असेल किंवा वेगळ्या सामाजिक वर्तुळाचा असेल, तर तो ज्या जगामध्ये राहतो ते आपल्यासाठी विशेषतः असामान्य वाटले. आणि जर तो दुसर्या देशाचा असेल तर तो सामान्यतः पूर्णपणे विदेशी होता.

एका संध्याकाळी दोन मॉर्मन प्रचारक केंब्रिजमधील माझ्या वर्गात आले. अशी माणसं तुम्हाला भेटली असतीलच. त्यांचा पांढरा शर्ट, घट्ट टाय आणि गडद सूट यावरून ते सहज ओळखता येतात. माझे बोलणे संपल्यावर त्यांनी माझ्यावर प्रश्नांचा भडीमार केला. त्यांनी माझ्या मतांवर आणि सर्वसाधारणपणे बौद्ध धर्माच्या तत्त्वज्ञानावर टीका केली, कारण बौद्ध देवावर विश्वास ठेवत नाहीत आणि येशू ख्रिस्ताला ओळखत नाहीत. बौद्ध धर्म, त्यांच्या मते, केवळ एक आशियाई जागतिक दृष्टीकोन आहे, कोणत्याही अध्यात्माशिवाय.

त्यांच्या प्रश्नांची उत्तरे देण्यात अर्थ नव्हता. ते फक्त माझ्या विद्यार्थ्यांना त्यांच्या विश्वासात बदलण्याचा प्रयत्न करत होते. मग मी परिस्थितीशी वेगळ्या पद्धतीने संपर्क साधण्याचा निर्णय घेतला: मी त्यांना हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की सार्वत्रिकतेचे सर्व दावे असूनही, कोणताही धर्म किंवा ज्ञान प्रणाली नेहमीच स्वतःच्या मार्गाने मर्यादित असते. "हे बघ," मी म्हणालो, "मला समजले की तुमचा धर्म बरोबर आहे आणि माझा चुकीचा आहे. पण तुमचा जन्म उटाहमध्ये मॉर्मन झाला आहे, आणि मी ब्रुकलिनचा एक ज्यू आहे. तुम्हाला असे वाटते की जर आम्ही जन्मापासून बदललो असतो, तर आम्ही जुन्या विचारांचे रक्षण करत राहू?"

मॉर्मन धर्मोपदेशकाने उत्तर दिले की देवाने त्याला युटामध्ये जन्म घेण्याचे भाग्य दिले. पण मला आशा आहे की माझ्या विद्यार्थ्यांना मला काय म्हणायचे आहे ते समजले असेल.

सर्व ज्ञान मर्यादित आहे. पण मला प्रांतीय संकुचितता म्हणायचे नाही. ते कितीही विशाल असले तरी ज्ञान अजूनही अनुभवावर आधारित आहे. तो कालच्या डोळ्यांनी गोष्टी पाहतो. विचार करणे, घटनांच्या पुढे, आपल्या भूतकाळातील अनुभवाच्या आधारे काय घडत आहे याचा अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करतो आणि नंतर त्याच्या मूळ स्थितीकडे परत येतो. त्यामुळे आपण काही विचार केल्याचेही लक्षात येत नाही. आम्हाला वाटते की आमच्यासोबत काय होत आहे हे आम्हाला माहित आहे. पण त्याच वेळी आपली चूक होऊ शकते.

म्हणूनच "माहित नाही" मन आपल्याला एक नवीन स्वातंत्र्य देते. जागरूक वृत्तीचा सराव विचार त्याच्या लपलेल्या जागेतून कसा बाहेर येतो आणि काय घडत आहे हे समजून घेण्यास मदत करते. आपण विचार आणि वास्तविकता यात फरक करायला शिकतो. आम्ही विचार उद्भवू देतो आणि त्यांना चिकटून न ठेवता निघून जातो. आपल्यासोबत खरोखर काय घडत आहे हे आपल्याला समजू लागते. जितके आपल्याला माहित नाही तितकेच आपल्याला समजते.

हा "मन कळेना" चा फायदा आहे. अज्ञात म्हणजे खोल शांतता, मनाची तेजस्वी शुद्धता. पण त्यापर्यंत पोहोचण्यासाठी ज्ञातापासून वेगळे होणे, ज्ञातातून अज्ञातात पाऊल टाकणे आवश्यक आहे. अज्ञाताची भीती ही बहुतेक वेळा ज्ञात असलेल्यांशी विभक्त होण्याची अनिच्छा असते, कारण ज्ञात ही अशी सामग्री असते ज्यातून आपण स्वतःला तयार करतो. हे आपल्यासाठी परिचित आहे आणि काल्पनिक असले तरीही सुरक्षिततेची भावना देते.

तुम्ही कोणत्या संस्कृतीत वाढला आहात आणि तुम्ही कोणत्या धर्माचे आहात हे महत्त्वाचे नाही, तुम्हाला कदाचित मृत्यूबद्दल काहीतरी सांगितले गेले असेल. कदाचित तुमचे वर्णन अस्तित्वात नसलेली स्थिती, अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचा नकार असे केले गेले आहे. आणि तुम्हाला असे वाटते की तुम्हाला मृत्यू काय आहे हे माहित आहे. मी एका सिद्धांताचे खंडन करून दुसर्‍या सिद्धांताने बदलणार नाही.

परंतु बौद्ध धर्म ही फक्त दुसरी विश्वास प्रणाली आहे, दुसर्या प्रकारचे ज्ञान आहे. मला खात्री नाही की मृत्यू म्हणजे काय हे समजण्यासाठी कोणतीही एक ज्ञान प्रणाली पुरेशी आहे. जेव्हा आपण मृत्यूच्या क्षेत्रात प्रवेश करतो तेव्हा आपण सर्व ज्ञान मागे टाकतो. आम्ही सर्वकाही सोडतो. आम्ही आता बौद्ध, ख्रिश्चन किंवा ज्यू नाही. आम्ही यापुढे कुटुंबाचे, लोकांचे किंवा देशाचे नाही. आता आमचे नाव नाही. आमच्याकडे काही नाही.

हे मान्य केलेच पाहिजे की, मृत्यूला दूर करण्याचे सर्व प्रयत्न असूनही, त्याबद्दल काहीतरी खोल रहस्यमय आणि गूढ आहे. फार पूर्वी मी माझे आई-वडील गमावले आहेत आणि मी म्हणू शकतो की एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू जवळ आल्यावर त्याच्यामध्ये होणारे बदल पाहणे ही एक गोष्ट आहे आणि एखादी व्यक्ती मरण पावली आहे, ती कायमची गेली आहे हे समजणे ही दुसरी गोष्ट आहे.

माणसाचा जन्म जसा चमत्कारिक आणि रहस्यमय असतो, त्याचप्रमाणे त्याचे या जगात येणे. मुक्तीद्वारे जीवन आणि मृत्यूच्या पलीकडे जाणे हे आपल्या अभ्यासाचे ध्येय आहे. परंतु जीवनात अनेक सुंदर, आनंद आहेत ज्या सोडल्या जाऊ नयेत. मुक्ती आपल्याला त्यांचा त्याग करण्यास भाग पाडत नाही.

डोगेनने ते सुंदरपणे सांगितले: "आपले जीवन आदरास पात्र आहे. या जीवनाला आधार देणारे शरीर देखील आदरास पात्र आहे. जीवन व्यर्थ घालवू नका. शरीराकडे दुर्लक्ष करू नका. शरीराचा आदर करा आणि या जीवनावर प्रेम करा."

मृत्यूचा विचार करताना साहजिकच प्रश्न पडतो की मग आपली वाट काय आहे. येथे मला माझ्या वाचकांची निराशा होण्याची भीती वाटते. मृत्यूनंतर काय होते हे विचारत विद्यार्थी माझ्याकडे येतात. त्यांना अचूक उत्तर मिळेल आणि त्रासदायक अनिश्चिततेतून सुटका मिळेल अशी आशा आहे. मी फक्त बौद्ध धर्माचा दृष्टिकोन सांगू शकतो. मी द तिबेटन बुक ऑफ द डेड सारख्या पुस्तकांची शिफारस करू शकतो, ज्यामध्ये मृत्यूनंतरच्या संभाव्य घटनांचा तपशील असतो. पण हे कितपत खरे आहे, याची मी खात्री देऊ शकत नाही. मी नेमकी माहिती देऊ शकत नाही. मी यापूर्वी कधीही मरण पावलो नाही.

मला नेहमीच आवडले आहे की बौद्ध धर्म ही केवळ श्रद्धांची व्यवस्था नाही तर एक व्यावहारिक शिकवण आहे. येथे काही विशिष्ट नियम आहेत, परंतु बुद्ध नेहमीच त्यांचा शब्द न घेण्याचा आग्रह करतात. त्यांनी सरावाने प्रत्येक गोष्टीची चाचणी घेण्याचा सल्ला दिला आणि अशा प्रकारे त्यांच्या शिकवणीच्या अचूकतेची खात्री करा.

बुद्धाने मृत्यूच्या विषयावर बरेच तर्क सोडले. काही भाष्यकारांचा असा विश्वास आहे की हे ग्रंथ इतर धर्मोपदेशकांनी लिहिलेले आहेत, परंतु मी ते वाचले आणि मला असे वाटते की बुद्धांना याबद्दल काहीतरी सांगायचे होते. आणि बुद्धाच्या इतर उपदेशांची व्यवहारात पुष्टी झाल्यामुळे, मृत्यूबद्दल त्यांनी सांगितलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर विश्वास ठेवण्यास माझा कल आहे. माझा विश्वास आहे, परंतु मी व्यवहारात त्याची शुद्धता सत्यापित करू शकत नाही. ज्ञान आणि श्रद्धा यात खूप फरक आहे.

मृत्यूनंतरच्या जीवनाबद्दल वेगवेगळे विचार आहेत. बौद्ध, हिंदू, इस्लाम, ख्रिश्चन, यहुदी, अमेरिकन भारतीय धर्म या सर्वांचा मृत्यूबद्दलचा दृष्टिकोन वेगळा आहे. प्रत्येक धर्म या महान रहस्याचा स्वतःचा प्रकटीकरण असल्याचा दावा करतो. त्यांच्यात समानता आणि फरक आहेत. आणि, नक्कीच, असे लोक आहेत जे पूर्ण आत्मविश्वासाने म्हणतात की मृत्यूनंतर जीवन नाही.

परंतु श्रद्धेला, व्याख्येनुसार, ज्ञानाद्वारे पुष्टीकरणाची आवश्यकता नाही. विश्वास कट्टर असू शकतो - लोक त्यासाठी लढतात आणि लढतात. परंतु विश्वास अज्ञाताशी व्यवहार करतो आणि ज्ञात, मी म्हटल्याप्रमाणे, अज्ञाताला ओळखू शकत नाही. अनेकदा लोक अज्ञात घाबरतात, आणि विश्वास त्यांना शांत होण्यास मदत करते. त्यांच्या श्रद्धेची कट्टरता त्यांना वाटणारी भीती दर्शवते. जोपर्यंत त्यांचा विश्वास आहे तोपर्यंत भीती राहते आणि त्यांना पूर्ण रक्ताचे जीवन जगण्यापासून प्रतिबंधित करते.

मी पुनर्जन्मावर विश्वास ठेवण्यास प्राधान्य देतो आणि त्यामुळे मला दिलासा मिळतो. जर मला भीती वाटत असेल, तर मी त्याला ताबडतोब हाताळण्याचा प्रयत्न करतो, त्याच्या जवळ जाण्याचा प्रयत्न करतो आणि तो कसा उद्भवतो आणि मरतो याचे निरीक्षण करतो. असे नाही की मृत्यूनंतर माझे काय होईल याबद्दल मला काही खुलासे नाहीत - मला खात्री नाही की हे खरे आहे. आणि मी स्वतःच्या डोळ्यांनी न पाहिलेल्या गोष्टीवर दावा करू इच्छित नाही.

पुनर्जन्माबद्दल बोलताना, एक रूपक वापरला जातो: जीवन हा महासागर आहे आणि आपण लाटा आहोत. आपली लाट जन्माला येते, सामर्थ्य मिळवते, वाढते, तुटते आणि कोमेजते, परंतु ती सागराचा एक भाग आणि अभिव्यक्ती राहते. आपले जीवन सार्वत्रिक जीवनाचा एक भाग आहे. मी, इतरांप्रमाणे, खोल ध्यानात गेलो आणि जीवनाच्या लाटांच्या खाली असलेली निरपेक्ष शांतता पाहिली. मी, इतरांप्रमाणे, ध्यान करताना भूतकाळातील दृष्टान्त पाहिले आहेत. (बुद्धांनी ज्या रात्री ज्ञान प्राप्त केले त्या रात्री त्यांचे सर्व भूतकाळातील जीवन पाहिले असे म्हटले जाते.) परंतु मला 100% खात्री नाही की ते खरोखर माझे मागील जीवन होते. कदाचित ते फक्त दृष्टान्त होते.

मी या महान रहस्याबद्दल अनभिज्ञ आहे, परंतु माझा विश्वास आहे की असे लोक आहेत ज्यांना याबद्दल काहीतरी माहित आहे. जेव्हा मी मृत्यूबद्दल जागरूकता शिकवू लागलो आणि ही समस्या गंभीरपणे समोर आली तेव्हा मी माझ्या शिक्षिका विमला ठकार यांच्याशी बोलण्याचा निर्णय घेतला. मी त्याला माझ्या समस्येबद्दल सांगितले, की मला माझ्या विद्यार्थ्यांना मृत्यूबद्दल बुद्धाच्या शिकवणी सांगायच्या आहेत, परंतु मी माझ्या स्वत: च्या अनुभवावर त्यांची अचूकता तपासू शकत नाही - कारण मी इतर सर्व गोष्टी तपासल्या आहेत. विमलाच्या उत्तराने मला धक्का बसला.

"ज्ञानामुळे जीवन ताजे आणि बहरते. पूर्वी जमा झालेल्या ज्ञानाची पुनरावृत्ती आयुष्याला नीरस आणि दुर्गंधीयुक्त बनवते. मिळालेल्या ज्ञानानुसार शिकण्याची आणि जगण्याची ताकद आणि इच्छा तुमच्यात आहे याबद्दल मी तुमचे अभिनंदन करतो."

पुनर्जन्म ही वस्तुस्थिती आहे. सर्जनशील उर्जेच्या महासागराच्या पृष्ठभागावर स्प्लॅशस जन्म आणि मृत्यू म्हणतात. पण महासागराच्या खोलात हालचाल नाही, लाटा नाहीत. ध्यान करणारी चैतन्य जन्म-मृत्यूच्या त्रासांपासून मुक्त होते. मी जन्म आणि मृत्यूचे सत्य आणि अमर जीवनाचे रहस्य पाहिले."

विमला कशाबद्दल बोलत आहे हे मला समजले, पण मी त्याच्याशी पूर्णपणे सहमत नव्हते. कदाचित असे लोक असतील जे मला पाठिंबा देतील. माझ्या ज्ञानाच्या मर्यादा ओळखून, आणि माझी शिकवण "अस्पष्ट आणि दुर्गंधीयुक्त" नको आहे, मी बुद्धाच्या पुनर्जन्माच्या शिकवणीचे थोडक्यात पुनरावलोकन करू इच्छितो कारण मला ते समजले आहे.

आपल्याला शेवटच्या दोन आज्ञांच्या क्षेत्रात प्रवेश करावा लागेल:

माझ्यासाठी प्रिय आणि आनंददायी असलेल्या प्रत्येक गोष्टीपासून मी भिन्न, मुक्त होईन.

मी माझ्या कृतींचा स्वामी आहे, माझ्या कृतींचा वारस आहे, माझ्या कृतीतून जन्मलेला, माझ्या कृतींनी बांधलेला आणि त्यांच्यावर अवलंबून आहे. मी जे काही करेन, चांगले किंवा वाईट, या सर्वांचा माझ्या नशिबावर परिणाम होईल.

या आज्ञांबद्दल पुढील अध्यायात चर्चा केली जाईल - येथे आपण त्यांना फक्त थोडक्यात स्पर्श करू. पहिल्या चार आज्ञा दुःखद सत्यांकडे निर्देश करतात. आपण वय वाढतो, आपले आरोग्य कमकुवत होते, आपल्याला जे प्रिय आहे ते आपल्याला वेगळे करावे लागते. आणि फक्त पाचवी आज्ञा काही आशा सोडते, जरी ती थोडीशी रहस्यमय दिसते. मला असे वाटते की ते पुनर्जन्माच्या सिद्धांतावर विश्वास ठेवणाऱ्या लोकांनी लिहिले होते. ही आज्ञा कर्माच्या नियमावर आधारित आहे, ज्यानुसार आपल्या कृती भविष्यातील जीवन निर्धारित करतात. कर्माचा नियम पुनर्जन्माशी जवळचा संबंध आहे.

हिंदू पुनर्जन्म आणि बौद्ध पुनर्जन्म यातील फरक ओळखणे आवश्यक आहे. पुनर्जन्माच्या सिद्धांतामध्ये शाश्वत आत्म्याचे अस्तित्व सूचित होते, जो शरीरातून शरीरात जातो, अनेक जीवनकाळात शुद्ध होतो, जोपर्यंत तो शेवटी परिपूर्णतेपर्यंत पोहोचत नाही आणि देवाशी एकरूप होतो.

पुनर्जन्माचा सिद्धांत पुनर्जन्मापेक्षा वेगळा आहे. बुद्धाने शिकवले की आपल्या अस्तित्वाचा कोणताही भाग शाश्वत आणि अपरिवर्तित नाही - प्रत्येक गोष्ट बदलण्याच्या अधीन आहे. मृत्यूनंतर, ही प्रक्रिया चालू राहते. शरीराचे विघटन होते आणि त्याची स्थिती बदलते (तपशीलांसाठी "मेडिटेशन इन द क्रिप्ट" पहा). आपला आत्मा आणि चेतना देखील बदलत आहेत - मानसिकता बदलण्याची एक सतत प्रक्रिया आहे. योग्य परिस्थितीत, ते नवीन शरीरात प्रवेश करतात. हे सर्व परिस्थितीवर अवलंबून असते. मानसिक सातत्य ही एक अट आहे. जेव्हा ते इतर परिस्थितींद्वारे मजबूत केले जाते तेव्हा एक नवीन अस्तित्व निर्माण होते. ही प्रक्रिया स्पष्ट करण्यासाठी मेणबत्तीची प्रतिमा सहसा वापरली जाते. कल्पना करा की तुमच्या हातात जवळजवळ जळलेली मेणबत्ती आहे. ती पूर्णपणे विझण्याआधी, तुम्ही त्यातून एक नवीन मेणबत्ती लावा आणि तिची ज्योत सूडाच्या भावनेने पेटते. तीच ज्योत आहे की नवीन? दोन्हीही पूर्ण खात्रीने सांगता येत नाही. येथे पुनर्जन्म सिद्धांताचे उदाहरण आहे. हे शरीरातून शरीरात जाणाऱ्या एका आत्म्याबद्दल नाही. आम्ही सतत बदल आणि नवीन संस्थांमधील कनेक्शनच्या साखळीला सामोरे जात आहोत.

एकदा ही स्त्री तिच्या आईच्या पोटात होती. तेव्हा ती बाळ होती. आता ती तीस वर्षांची आहे. तीस वर्षांपूर्वी ती तशीच आहे की नाही? कोणतेही विधान पूर्णपणे सत्य नाही. (तरीही, मुलाचे काय झाले? तो गायब झाला, परंतु मेला नाही.)

पुनर्जन्माच्या बाबतीतही असेच घडते. अध्यात्मिक प्रक्रियेत व्यत्यय येत नाही आणि काही विशिष्ट परिस्थितीत आपला "मी" नवीन शरीराचे रूप धारण करतो.

कधीकधी विद्यार्थी मला म्हणतात: "मी आत्म्याच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवतो. बौद्ध धर्म अशा विश्वासाला परवानगी देतो का?" सर्व काही परिस्थितीवर अवलंबून असते. जर मी स्वतःच्या आत खोलवर डोकावले तर मला कदाचित "लॅरी रोसेनबर्ग-नोस्ट" नावाची एखादी व्यक्ती दिसेल. पण ती तशीच राहत नाही. इतर सर्व गोष्टींप्रमाणे, ते सतत बदलाच्या अधीन आहे. म्हणूनच, जर तुम्ही विचारले की बौद्ध धर्माच्या दृष्टिकोनातून मानवी आत्मा अस्तित्वात आहे, तर मी तुम्हाला उत्तर देईन: होय, तो अस्तित्वात आहे, परंतु तो शाश्वत आणि अपरिवर्तित नाही.

माझ्यासाठी, पुनर्जन्माची शिकवण पूर्णपणे समजण्याजोगी आहे आणि बुद्धाच्या उर्वरित शिकवणीशी अगदी सुसंगत आहे. बुद्धाच्या अनेक आज्ञा सरावाने पुष्टी केल्या आहेत. पण पुनर्जन्माचा सिद्धांत बरोबर सिद्ध झाला आहे का? नाही, सिद्ध नाही. मी ते फक्त विश्वासावर घेतो कारण ते पटण्यासारखे दिसते.

आत्म्याच्या बदलांची सातत्य, पाचव्या आज्ञेनुसार, आपण आपल्या कृतींचे ऋणी आहोत. हा कर्माचा नियम आहे. आपल्या सर्व कृतींचा एक निश्चित परिणाम होतो. आपला वर्तमान अनुभव भूतकाळातील विचार आणि कृतींशी जोडलेला आहे आणि आपण जे काही करतो आणि आता विचार करतो त्याचे परिणाम भविष्यात होतील.

पुन्हा, प्रत्येक पुनरावृत्तीच्या जन्मात कर्माचा नियम कसा प्रकट होतो हे मला माहित नाही, परंतु मला खात्री आहे की आपल्या सध्याच्या जीवनात हा नियम मोठ्या प्रमाणावर वापरला जातो. आपल्या विचारांचा आणि कृतींचा सध्याच्या जीवनावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो.

म्हणूनच पुनर्जन्माच्या सिद्धांताच्या अचूकतेबद्दल मला शंका नाही. चुकीच्या कृतीमुळे भविष्यातील जीवनात नेहमीच दुःख होत नाही, परंतु वर्तमान जीवनात त्याचे वाईट परिणाम होतील. आम्ही त्याच्या कमिशनच्या क्षणी आधीच त्रास सहन करू लागतो. त्याचप्रमाणे सत्कर्माचा आपल्यावर लगेच सकारात्मक परिणाम होतो.म्हणूनच भावी जीवनाचा विचार का करायचा - मला या जन्मात बरे वाटेल एवढेच पुरेसे आहे. अर्थात, माझ्या चांगल्या कृत्यांचे परिणाम भविष्यातील सर्व जीवनावर परिणाम करत असतील तर, हे एक मोठे प्लस आहे. येथे, जसे ते म्हणतात, आपल्याकडे गमावण्यासारखे काहीही नाही, परंतु फक्त मिळवायचे आहे.

त्याचप्रमाणे, मी निवडलेला जागृतीचा मार्ग मला योग्य वाटतो की तो पुनर्जन्म घेऊन जातो किंवा नाही. बुद्ध पुनर्जन्माबद्दल विस्तृतपणे सांगतात. विशेषतः, तो शिकवतो की आपल्या नंतरच्या जन्माची गुणवत्ता मुख्यत्वे मृत्यूच्या वेळी आपल्या मनाच्या स्थितीवर अवलंबून असते. आपले मन शांतपणे जागृत राहिल्यास उत्तम. परंतु असे नसले तरी, मृत्यूच्या क्षणी मला जाणीवपूर्वक प्रत्येक गोष्टीकडे जावेसे वाटते, कारण मला अनुभवाने माहित आहे की ही सर्वोत्तम अवस्था आहे.

शिवाय, समजा कोणीतरी मला सिद्ध केले की बौद्ध धर्म ही फसवणूक आहे, बुद्ध अस्तित्वात नव्हते आणि त्यांचे उपदेश अनेक वर्षांनंतर लिहिले गेले आहेत, की तेथे ज्ञान नाही, पुनर्जन्म कमी आहे. असे असले तरी मी आता जसे जगतो तसे जगत राहीन. त्याबद्दल माहित नसण्यापेक्षा काय चांगले आहे? विचलित आणि अविश्वसनीय मन आहे? आपल्या विचारांची आणि कृतींची काळजी घेत नाही? खोटे बोलणे, चोरी करणे, आनंदाच्या अतृप्त इच्छेला बळी पडणे? मी या किंवा त्या शिकवणीचे पालन करतो म्हणून नाही, तर मी जीवनाचा हा मार्ग सर्वोत्तम मानतो म्हणून मी जगतो.

अर्थात, यशस्वीरित्या पुन्हा जन्म घेणे चांगले आहे, परंतु जन्म आणि मृत्यूच्या पलीकडे जाणे अधिक चांगले आहे. सरावाचे खरे ध्येय भविष्यात यशस्वी पुनर्जन्म प्राप्त करणे हे नाही तर वर्तमानात मुक्त होणे हे आहे.

पुनर्जन्म हळूहळू घडतात कारण आपण सतत नवीन स्वतःची निर्मिती करतो. खरी मुक्ती ही प्रक्रिया पाहणे आहे, परंतु त्यावर अवलंबून न राहणे, मुक्त राहणे.

आणि आता आपण मुक्तीच्या प्रक्रियेबद्दल बोलूया, बुद्धाच्या शेवटच्या घोषवाक्याबद्दल - भटक्या भिक्षूबद्दल. जन्म आणि मृत्यूच्या प्रक्रियेकडे आपण पुरेसे लक्ष दिले आहे. आता आमचे कार्य त्यांच्यापासून मुक्त होणे आहे.

लॅरी रोसेनबर्ग, मृत्यूच्या प्रकाशात जगणे

अलेक्सा 02.05.2015 18:37

अनेक प्रश्नांची उत्तरे मिळाली. तो लक्षात येईल आणि अनुभवता यावा म्हणून अंतर्गत संवाद बराच काळ डी-एनर्जी झाला होता. संपूर्णता आणि आश्चर्यकारक स्पष्टतेची भावना, "अंधत्व" - होय, परंतु आपण ते पाहू शकता. सर्व काही बदलते.

[उत्तर] [उत्तर रद्द करा]

नमस्कार. जेव्हा मी या साइटवर असतो. बहुतेकदा मध्ये
निरीक्षक म्हणून. पण मी तिसऱ्यांदा लिहित आहे. माझी रूपरेषा
चित्र...मी २४ वर्षांचा आहे. मी एक अतिशय आवडत्या कामावर काम करतो, पण सोबत
लहान पगार आई-वडील, भाऊ, मी राहतो, आई, बाबा एकाच खोलीत आहेत
सांप्रदायिक माझे संपूर्ण आयुष्य. माझा भाऊ आमच्यासोबत राहत असे, पण त्याचे लग्न झाले आणि तो येथे गेला
पत्नी आम्ही गृहनिर्माण समस्या हाताळत आहोत. मध्ये अपार्टमेंट खरेदी करायचे आहे
गहाण पण मला सतावणारा एकच प्रश्न म्हणजे मग मासिक कसे
एकरकमी द्या? पण मूर्ख शेजाऱ्यांसोबत एकत्र रहा
अधिक अशक्य आहे. तुम्ही कदाचित कल्पना कराल की एखाद्यामध्ये राहणे काय आहे
प्रौढांसाठी खोली. वडिलांना मालिकेतून विचार करायला आवडते "सगळं किती वाईट आहे, अरे
काय रे, आमची सगळीकडे फसवणूक होत आहे आणि ते आणखी वाईट होईल. "तुला माहित आहे, मलाही
असे वाटले. उदास विचारात होते. पण प्रामुख्याने काहींमुळे
संबंध पण, मला आता आठवते, 16 व्या वर्षी मी आधीच अर्थासह कविता लिहिल्या आहेत, जसे
ते मला शवपेटीत घेऊन जातील आणि ते प्रत्येकासाठी किती वाईट होईल. वयाच्या १६ व्या वर्षी मी कट केला
ब्लेडसह स्वतःचा हात. मरण्याच्या हेतूने ऐवजी सूचक. या
ते त्या माणसामुळे होते. नंतर गरिबीत जगले. मजा केली, क्लबमध्ये गेले, जगले
HSE प्राप्त करताना पालकांच्या खर्चावर. धन्यवाद आई मला दिल्याबद्दल
तरुणपणापासून विश्रांती घ्या. पण नंतर तो दिसला. 2006 मध्ये आम्ही भेटलो.
3 वर्षे भेटले. मी या संबंधांच्या सर्व खटल्यांबद्दल लिहिणार नाही, कारण
आधीच लिहिले आहे आणि कमी-अधिक प्रमाणात ते जगले आहेत. एक वर्षापूर्वी ब्रेकअप झाले. सह देखील
त्यांच्या quirks सह. परिणामी, आम्ही अजिबात संवाद साधत नाही. होय, आणि मला नको आहे. परंतु! मी प्रत्येकजण आहे
ज्या दिवशी मी त्याच्याबद्दल विचार करतो, मी त्याचे पृष्ठ पाहतो, मी जुने फोटो पाहतो.
मला समजते की ती व्यक्ती पूर्णपणे वेगळी आहे. मी ज्याच्यासोबत होतो तो नाही. आणि
मला समजले आहे की मी त्याच्याबरोबर कुटुंब तयार करणार नाही. त्याच्यासाठी, त्याच्या आईचे मत अधिक महत्वाचे आहे आणि
मित्रांनो. सर्वसाधारणपणे, जेव्हा मी या उन्हाळ्याच्या मार्गावर होतो तेव्हा एका मित्राने मला सल्ला दिला
गूढ पुस्तक. जसे की सकारात्मक विचार कसा करायचा, आपल्या विचारांवर कसा परिणाम होतो
सर्व! की ते भौतिक आहेत आणि आपल्यावर उच्च मनाचे राज्य आहे. मी खूप व्यसनी आहे
आनंद आणि प्रेमाचे व्हिज्युअलायझेशन! आणि तुम्हाला माहिती आहे, तेथे चमत्कार होते!!! मी उडालो. पण नंतर
स्वतःला आणि प्रियजनांना बदलण्याची शक्ती कुठेतरी गेली आहे. आता मला माहिती आहे
विचार शक्ती आणि m.ch सह संबंधांमधून "काय करू नये" चा अनुभव. पण अशा
खिन्न रोल्स.. आज सुट्टी आहे. मी त्याची खूप वाट पाहत होतो, पण मी घरी बसलो आहे. c8w सह
लोक एक क्षुल्लक मध्ये. डोके जड आहे. मला वजन कमी करायचे आहे पण मला आशा आहे
अधिक मजबूत आजूबाजूचे प्रत्येकजण एक कुटुंब आणि मुले निर्माण करतो या विचाराने मी अस्वस्थ झालो आहे
वेगळे राहतात आणि कामात होते. मी आणि? तुला माहित आहे का तू mch कधी भेटलास
मी दररोज रडलो, माझ्यावर सुमारे 2.5 वर्षे मनोचिकित्सकाने उपचार केले
गोळ्या ज्याने मला झोम्बी बनवले. आणि दररोज मी उडी मारण्याचे स्वप्न पाहिले
पुलावरून किंवा छतावरून. आजूबाजूच्या सर्व गोष्टींचा तिरस्कार. पण ते पास होताना दिसत होते.. आणि
आता मी मागे वळून पाहिले आणि समजले की झ्रुझचे स्वतःचे जीवन आहे, प्रत्येकाचे स्वतःचे सर्व काही आहे. प्रत्येक
स्वत: साठी. कधीकधी मला वाटतं की मी पतीशिवाय माझ्या पालकांसोबत राहीन. म्हणून
माझ्या उन्मादपूर्ण स्वभावासह आणि पूर्ण असहिष्णुतेने मला दिसत नाही
स्वतः तिच्या मुलांसमवेत आणि तिचा नवरा, एक प्रकारची कौटुंबिक तरुणी ... आणि तसेच, जसे त्याने पूर्णपणे लिहिले आहे
अलीकडेच येथील एका तरुणाला, एक अधोगती समाज पाहून मला वाईट वाटते. मला
त्यात मूल होण्याची भीती वाटते. बालवाडी आणि जंगली शाळा द्या. आणि द्या
वेड्या गाड्या आणि सामानासह रस्त्यावर. "देवाकडे जा आणि" असे म्हणण्याची गरज नाही
इतर ". मला माहीत आहे की मी मन आहे, शरीर नाही. पण माझा देवावर विश्वास नाही.
पांढऱ्या अशा म्हाताऱ्या माणसात. माझा विश्वास आहे की आपण काचेच्या मागे राहतो. आणि संपले
कोणीतरी खूप क्रूरपणे विनोद करत आहे. आयुष्य कशासाठी आहे? कारण मी मरणार आहे.
जवळचा प्रत्येकजण मरेल आणि आमच्या सर्व प्रयत्नांचा शोध लागणार नाही. मला नाही
मला जीवनाचा अर्थ दिसतो. कारण मृत्यू अटळ आहे. मग वाट कशाला? कशासाठी धडपडायची... काम. खा, झोप, जर ते एकदाच नाहीसे होईल तर???
साइटला समर्थन द्या:

कोते, वय: 24/20.11.2010

प्रतिसाद:

माझे मत.
कोटे, तुला काय प्रॉब्लेम माहीत आहे?
हे सर्व दु:ख आणि यातना, परीक्षा, त्यांच्या स्वभावानुसार, 90% मानसिक, नैतिक, व्यावहारिकदृष्ट्या कोणत्याही प्रकारे भौतिक शरीराशी संबंधित नाहीत.
आणि या प्रकरणात, हार मानून या सर्वाच्या समाप्तीसाठी वर्षानुवर्षे प्रतीक्षा करा ... ते कार्य करणार नाही. ते आणखी वाईट होईल ...
आणि मग... कशावरही विश्वास न ठेवणे ही अतिशयोक्ती आहे.
तुमचा रोज काहीतरी विश्वास असतो.
तुम्हाला त्याची सवय झाली आहे. हे तुमच्यासाठी स्वाभाविक आहे आणि तुम्हाला ते फार काळ लक्षात येत नाही.
P.S नाही, गंभीरपणे, विनोद बाजूला ठेवून, तुम्हाला भविष्याबद्दल खरोखर सर्वकाही माहित आहे का?

पिलिग्रीम, वय: 45/11/21/2010

कोटे, नमस्कार!
कृपया गूढवादावरील सर्व पुस्तके फेकून द्या. गूढ अभ्यासाने अद्याप कोणालाही चांगले आणले नाही: प्रथम ते उत्साह आणि कृती करण्याची इच्छा निर्माण करतात आणि नंतर खूप खोल उदासीनता आणि विध्वंस करतात.
या साइटवरील साहित्य वाचा:
http://www.zagovor.ru/main/Privorot_story
सांप्रदायिक अपार्टमेंटमध्ये, खरंच, जगणे खूप कठीण आहे. कदाचित पालकांची अपार्टमेंटची कल्पना इतकी वाईट कल्पना नाही? सर्वांनी एकत्र येऊन काम केले तर कर्जाची परतफेड करता येईल.
इतरांशी स्वतःची तुलना करण्याचा प्रयत्न करू नका: तुम्ही आहात, तुमचा स्वतःचा मार्ग आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील मुख्य घटनांसाठी तुमच्या स्वतःच्या अटी आहेत: लग्न, मुलांचा जन्म. जर तुमच्याकडे सध्या काही नसेल, तर याचा अर्थ असा आहे की ती वेळ अजून आलेली नाही. "हिस्टरिकल" वर्णाबद्दल: भावनिकता, असुरक्षितता कालांतराने गुळगुळीत होते आणि वयाच्या 30 व्या वर्षी त्यांचा जवळजवळ कोणताही शोध लागणार नाही. याव्यतिरिक्त, मुलाचे स्वरूप स्त्रीमध्ये मोठ्या प्रमाणात बदलते आणि, आपण पहाल, आपण मुलाला आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी देऊ शकता - भौतिक आणि भावनिक दोन्ही.
आधुनिक समाजात, इतर कोणत्याहीप्रमाणे, चांगले आणि वाईट दोन्ही लोक आहेत. घाबरण्याची गरज नाही. फक्त चांगल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवा, इतरांना मदत करा आणि जसे आकर्षित करा - फक्त चांगले लोक तुमच्या आसपास असतील.
ऑल द बेस्ट!

हम्म, किती परिचित. आणि जागतिक समस्या आणि जीवनाचा अर्थ शोधणे. तुम्हाला माहिती आहे, मी तुम्हाला समजतो, कारण अलीकडे मी देखील या मार्गावरून गेलो होतो.
भीती, जीवनाचा, स्वत:चा आणि देवाचा नकार या गोष्टींच्या विकृत आणि चुकीच्या समजातून येतो. जीवनात काही अर्थ नाही हे सांगणे किती सोपे आहे जेव्हा आपण ते शोधण्याचा प्रयत्न केला नाही आणि आपण प्रयत्न केला तर आपण चुकीच्या ठिकाणी पाहिले.
साइटवर बरेच आश्चर्यकारक लेख आहेत, कदाचित त्यापैकी बरेच तुम्हाला परिचित आहेत, उदाहरणार्थ, हे -
ते वाचा.

जेव्हा त्याचा आत्मा निर्मात्यापासून दूर होतो तेव्हा एखाद्या व्यक्तीला अत्याचार, एकाकी आणि असहाय्य वाटते. आणि हा "पांढऱ्या रंगाचा म्हातारा" नाही, सर्व काही इतके आदिम नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक आध्यात्मिक अनुभवातूनच देवाला समजू शकते. मी तुम्हाला मनापासून इच्छा करतो. जीवनाच्या अर्थासाठी, आपण प्रथम ते शोधण्याचा प्रयत्न करणे आवश्यक आहे आणि नंतर ते अस्तित्वात नाही असा दावा करा. आपण प्रयत्न केला? यासाठी तुम्ही तुमचे सर्वोत्तम प्रयत्न केले का?
जेव्हा तुम्ही तुमच्या मृत्यूसोबत सर्व गोष्टींचा अंत पाहता तेव्हाच जीवन निरर्थक वाटते. पण मृत्यू हा शेवट नाही. आणि त्याहीपेक्षा आत्महत्या.

मूल, वय: 27/21.11.2010

आणि भविष्यात काय आहे? इतर काम, कुटुंब, मुले. काम-घर-मित्र. गृह योजना, शिक्षणाच्या समस्या. काही प्रकारचे स्व-शिक्षण, आणि "छोट्या समस्या गिळणे." मग मूल पुरेसे असेल तर त्याचे कुटुंब आणि नातवंडे. मग मृत्यू. किंवा मृत्यू खूप लवकर. पण जर ती अजूनही प्रगत वयात असेल, तर मला (माझ्या आत्म्याला) प्रियजनांचे नुकसान अनुभवावे लागेल. हे सर्व कशासाठी आहे? हे खूप क्षुल्लक आणि अंदाज करण्यायोग्य आहे. अशा "धडा" नंतर मी पुरुषांवर विश्वास ठेवत नाही. आणि समाजाशी माझे नाते आहे. सहकारी, मित्र. आनंदाचा मुखवटा. अजूनही काही अर्थ नाही. आणखी 60 वर्षे आणि माझे सर्व प्रयत्न 2-3 मीटर खोलीच्या झाडात सडतील. कातडीच्या सीसास बाहेर का चढता???

ज्युलिया, प्रतिसादाबद्दल धन्यवाद! पण प्रेम जादू आणि षड्यंत्र यांचा त्याच्याशी काय संबंध ??? गूढता एकच अर्थ आहे - म्हणजे माणूस जसा विचार करतो, तसा तो जगतो! त्यानंतर आपण कोणत्या प्रकारच्या विनाशाबद्दल बोलत आहोत? समजावून सांगा. धन्यवाद!

कोते, वय: 11/24/2010

"zagovor.ru" साइटवर अशा लोकांच्या कथा आहेत जे गूढतेशी संबंधित पद्धतींमध्ये गुंतलेले होते.
उदाहरणार्थ, हे:
http://www.zagovor.ru/main/magic?id=146
गूढवाद हा एक पर्याय आहे, सार्वत्रिक नाही, जगाच्या दृष्टान्तांपैकी एक आहे. हे एखाद्या व्यक्तीच्या बेशुद्ध स्तरावर असलेल्या जगाचे चित्र उलथून टाकते आणि विकृत करते (दिलेल्या लोकांचे अनुभव आणि वैशिष्ट्ये, त्याचे जागतिक दृश्य इ. - हे सर्व सामूहिक बेशुद्धीची घटना म्हणून प्रसारित केले जाते). अशा लोकांबद्दल माहिती आहे जे गूढ पद्धतींमध्ये खोलवर गुंतलेले होते आणि त्यानंतर त्यांना गंभीर मानसिक विकार प्राप्त झाले. त्यामुळे न केलेलेच बरे...

ज्युलिया, वय: 23 / 21.11.2010

कोणीही तुम्हाला लग्नासाठी लासोवर ओढत नाही, तुम्हाला मुले होण्यासाठी, कामावर जाण्यास भाग पाडत नाही. ही सर्व जाणीवपूर्वक निवड आहे.
लोक हे सर्व आनंदासाठी करतात :) मला असे लोक माहित आहेत जे अनेक मुले वाढवतात, कामावर जातात. कारण त्यांना ते आवडते - ते लोकांसाठी उपयुक्त आहेत याचा त्यांना आनंद आहे. आणि सर्वसाधारणपणे, काम मनोरंजक असू शकते, कार्यालयात कागदपत्रे शिफ्ट करणे आवश्यक नाही.
आणि मग ते घरी येतात आणि आनंदही करतात - ते मुलांशी बोलतात, त्यांना पुस्तके वाचतात, खेळतात. ते स्वादिष्ट जेवणाची व्यवस्था करतात, भेटायला जातात ...
मी आधीच वृद्ध लोकांना ओळखतो ज्यांना देखील आनंद होतो - कारण ते एखाद्याला मदत करू शकतात, कारण ते या जगावर प्रेम करतात, आकाशाची प्रशंसा करतात, बागेत सर्व प्रकारच्या भाज्या आणि फुले वाढवतात, मशरूमसाठी जातात ... पण ही त्यांची निवड आहे.
तुमच्याकडेही पर्याय आहे. तुम्हाला असे वाटते की कुटुंब एक नित्यक्रम आहे? मी तुम्हाला सांगू शकतो की हे बहुधा या वस्तुस्थितीमुळे झाले आहे की तुम्ही खरोखर कोणावरही प्रेम करत नाही आणि तुमच्या बालपणात तुम्हाला आनंदी मैत्रीपूर्ण कुटुंबे दिसली नाहीत.
पण तुम्ही स्वतःच बरे होऊ शकता. आणि तुम्हाला आवडणारी नोकरी तुम्ही निवडू शकता. किंवा आपण निवडू शकत नाही - परंतु कुठेतरी दूर जा. एका मठात जा आणि तेथे एकांत विचारा. किंवा ज्यांना तुमच्या मदतीची गरज आहे अशा लोकांना मदत करणे सुरू करू शकता.
समजून घ्या - सर्वकाही आपल्या हातात आहे!

ज्युलिया, वय: 35 / 21.11.2010

ज्युलिया, मी उपचार करणारा नाही. मी फक्त माझे विचार सकारात्मक ठेवण्याचा प्रयत्न करतो! आणि भविष्यातील चित्रांची कल्पना करतो! माझी स्वप्ने!

कोते, वय: 11/24/2010

कोते, कृपया मला सांगा, तुमच्या आयुष्यात कोणी "धन्यवाद" म्हटले आहे का? स्टोअरमध्ये केवळ स्वयंचलित "ऑर्डरसाठी धन्यवाद" किंवा मीठ पास करण्याच्या विनंतीला प्रतिसाद म्हणून त्वरित धन्यवाद नाही. आणि एक वास्तविक "धन्यवाद". एखाद्या व्यक्तीने तुमच्याकडे येऊन "धन्यवाद, मैत्रीण, तू मला खूप मदत केलीस" असे म्हणण्यासाठी. नाही? मग ते बनवा जेणेकरून नजीकच्या भविष्यात कोणीतरी तुम्हाला हे सांगू शकेल. एखाद्याला मदत करा. आपल्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये ते व्यापून टाका. बसमधील तुमची जागा सोडा, एखाद्या वृद्ध व्यक्तीला पायऱ्यांवरून बॅग घेऊन जाण्यास मदत करा, कोणाच्या समस्या ऐका, या साइटवर कोणालातरी समर्थन पत्र लिहा, काहीही पण शक्य तितकी चांगली कामे करा. तुम्ही एक नोटबुक देखील सुरू करू शकता आणि दररोज किमान एक गोष्ट तिथे लिहून ठेवता येईल याची खात्री करा. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - जेव्हा तुम्ही हे करता तेव्हा क्षणभर स्वतःला हा प्रश्न विचारू नका की "हे सर्व का आहे? आपण सर्व मरणार आहोत." तुम्ही त्याबद्दल नंतर विचार करू शकता, परंतु तुम्ही इतरांना मदत करत असताना नाही. लोकांकडे पाहून हसत राहा. तुमचा मूड नसला तरीही हसण्याचा प्रयत्न करा.

आणि देवाबद्दल. तुम्हाला माहिती आहे, मी जीवनाबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन, मी आनंदी आहे हे सांगणारी पुस्तके वापरून पहा. तो जीवनात कोणताही भक्कम पाया देत नाही. ही सैल वाळू आहे. आज तुम्ही सकारात्मकतेचा चष्मा घालता आणि उद्या नशिब तुमच्या चेहऱ्यावर आदळते आणि हे चष्मे तुकडे तुकडे होतात, जेणेकरून ते गोळा करता येत नाहीत. म्हणून, चष्मा घालणे चांगले नाही, परंतु "देवावर विश्वास" असे व्हिझर घालणे चांगले आहे. ते तोडणे जास्त कठीण आहे.

P.S. आणि पांढरी दाढी असलेला आणि ढगावर असलेला म्हातारा माणूस खरोखरच एक परीकथा आहे :)

Xenia, वय: 25 / 21.11.2010

तुम्ही खूप विचार करता किंवा तुमच्याकडे खूप मोकळा वेळ आहे, ज्यामध्ये तुम्हाला स्वतःला कसे व्यापायचे हे माहित नाही आणि आता अशा विचारांनी स्वतःला त्रास द्या.
मृत्यू ही एक वस्तुस्थिती आहे, परंतु तरीही, आपण खूप प्रयत्न केल्यास, आपण येथे आपली छाप सोडू शकता) आणि असे लोक असतील ज्यांच्या आठवणीत आपण जगाल. आपण काहीही केले नाही तर काहीही बदलणार नाही, आपण बोलू शकता, तर्क करू शकता, अनिश्चित काळासाठी वाद घालू शकता, परंतु कृतींशिवाय शब्दांना शक्ती नसते.

SunshineLiarRF, वय: 11/24/2010

मागील विनंती पुढील विनंती
विभागाच्या सुरूवातीस परत या