विकासाचे टप्पे.

प्रथम तासिका त्यात प्रचलित असलेल्या हितसंबंधांनुसार, त्याला वैश्विक, नैतिक-राजकीय आणि नैतिक-धार्मिक-तात्विक म्हटले जाऊ शकते. नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा काळ. प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे एक विलक्षण वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या शिकवणींचा निसर्गाच्या शिकवणीशी संबंध, ज्यातून नंतर स्वतंत्र विज्ञान विकसित झाले: खगोलशास्त्र, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र. सहाव्या आणि पाचव्या शतकात. इ.स.पू. तत्त्वज्ञान अद्याप निसर्गाच्या ज्ञानापासून वेगळे अस्तित्वात नव्हते आणि निसर्गाबद्दलचे ज्ञान तत्त्वज्ञानापासून वेगळे अस्तित्वात नव्हते. इ.स.पूर्व 7 व्या आणि 6 व्या शतकातील कॉस्मॉलॉजिकल अनुमान गोष्टींच्या पायाचा प्रश्न निर्माण करतो. जागतिक एकतेची संकल्पना दिसून येते, जी अनेक घटनांना विरोध करते आणि ज्याद्वारे ते या बहुविधता आणि विविधता यांच्यातील संबंध स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतात, तसेच एक नमुना जो स्वतः प्रकट होतो, उदाहरणार्थ, दिवस आणि रात्र बदलताना, ताऱ्यांची हालचाल. सर्वात सोपा फॉर्म संकल्पना आहे एकल जागतिक पदार्थज्यातून गोष्टी शाश्वत गतीमध्ये येतात आणि ज्यामध्ये त्यांचे पुन्हा रूपांतर होते.

दुसरा कालावधी ग्रीक तत्त्वज्ञान (V-VI शतके BC) मानववंशशास्त्रीय समस्यांच्या निर्मितीपासून सुरू होते. नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा विचार त्या मर्यादेपर्यंत पोहोचला होता ज्याच्या पलीकडे ते त्या वेळी जाऊ शकत नव्हते. हा काळ सोफिस्ट, सॉक्रेटिस आणि सॉक्रेटिस यांनी दर्शविला आहे. त्याच्या तात्विक क्रियाकलापांमध्ये, सॉक्रेटिसला दैवज्ञांनी तयार केलेल्या दोन तत्त्वांद्वारे मार्गदर्शन केले गेले: "प्रत्येकाने स्वतःला जाणून घेण्याची आवश्यकता आणि वस्तुस्थिती ही की कोणत्याही व्यक्तीला निश्चितपणे काहीही माहित नाही आणि केवळ खऱ्या ऋषीलाच हे माहित आहे की त्याला काहीच माहित नाही." सॉक्रेटिसने प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा कालावधी संपवला आणि प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या क्रियाकलापांशी संबंधित एक नवीन टप्पा सुरू केला. प्लेटो सॉक्रेटिक आत्म्याच्या सीमेच्या पलीकडे जातो. प्लेटो एक जागरूक आणि सुसंगत वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी आहे. तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न, आत्मा आणि पदार्थ यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न मांडणारे ते तत्त्वज्ञांपैकी पहिले होते.

तिसरा कालावधी प्राचीन तत्त्वज्ञान - हेलेनिझमचे युग. यामध्ये स्टोईक्स, एपिक्युरियन्स, स्केप्टिक्स यांचा समावेश आहे. त्यात सुरुवातीच्या हेलेनिझमचा काळ (III-I शतके BC) आणि उत्तरार्ध हेलेनिझम (I-V शतके AD) यांचा समावेश होतो. अर्ली हेलेनिझमची संस्कृती धोरणावरील राजकीय, आर्थिक आणि नैतिक अवलंबित्वापासून मानवी व्यक्तीच्या मुक्ततेमुळे, प्रामुख्याने व्यक्तिवादाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. व्यक्तीचे व्यक्तिनिष्ठ जग हा तात्विक संशोधनाचा मुख्य विषय बनतो. हेलेनिझमच्या उत्तरार्धात, प्राचीन तात्विक विचारांच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड त्यांच्या तार्किक निष्कर्षापर्यंत पोहोचले. क्लासिक्सच्या कल्पनांकडे, त्याच्या अस्तित्वाबद्दलच्या तात्विक शिकवणीकडे एक प्रकारचा परतावा होता (नियोपायथागोरियनवाद, निओप्लॅटोनिझम), परंतु व्यक्तीच्या व्यक्तिपरक जगाच्या ज्ञानाने समृद्ध झालेला परतावा. एकल रोमन साम्राज्याच्या चौकटीत पूर्वेकडील संस्कृतींशी परस्परसंवादामुळे तात्विक विचार बुद्धीवादापासून अंशत: दूर झाला आणि गूढवादाकडे आकर्षित झाला. उशीरा हेलेनिझमच्या तत्त्वज्ञानाने, सुरुवातीच्या हेलेनिझमच्या मुक्त-विचारापासून मुक्त होऊन, पवित्र मार्ग स्वीकारला, म्हणजेच जगाच्या धार्मिक आकलनाचा.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या समस्या.

1 कॉस्मॉलॉजी (नैसर्गिक तत्वज्ञानी), त्याच्या संदर्भात, वास्तविकतेची संपूर्णता "फिसिस" (निसर्ग) आणि कॉसमॉस (ऑर्डर) म्हणून पाहिली गेली, मुख्य प्रश्न असा आहे: "विश्व कसे उद्भवले?";

2 नैतिकता (सोफिस्ट) ही मनुष्याच्या आणि त्याच्या विशिष्ट क्षमतांच्या ज्ञानात एक परिभाषित थीम होती;

3 मेटाफिजिक्स (प्लेटो) एक सुगम वास्तविकतेचे अस्तित्व घोषित करते, दावा करते की वास्तविकता आणि अस्तित्व विषम आहेत आणि कल्पनांचे जग कामुकतेपेक्षा उच्च आहे;

4 पद्धतशास्त्र (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल) ज्ञानाच्या उत्पत्ती आणि स्वरूपाच्या समस्या विकसित करते, तर तर्कशुद्ध शोधाची पद्धत पुरेशा विचारांच्या नियमांची अभिव्यक्ती म्हणून समजली जाते;

5 सौंदर्यशास्त्र स्वतःच कला आणि सौंदर्याच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी एक क्षेत्र म्हणून विकसित केले आहे;

6. प्रोटो-अॅरिस्टोटेलियन तत्त्वज्ञानाच्या समस्यांना सामान्यीकरणाच्या समस्यांच्या श्रेणीनुसार गटबद्ध केले जाऊ शकते: भौतिकशास्त्र (ऑन्टोलॉजी-धर्मशास्त्र-भौतिक-विश्वविज्ञान), तर्कशास्त्र (ज्ञानशास्त्र), नीतिशास्त्र; आणि प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या युगाच्या शेवटी, गूढ-धार्मिक समस्या निर्माण होतात, त्या ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या ख्रिश्चन कालखंडाचे वैशिष्ट्य आहेत.

एफ तत्त्वज्ञान आता केवळ जीवन नाही, तर ज्ञानात तंतोतंत जीवन आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या शाळा.

रोमन इतिहासकारांचा असा अंदाज आहे की प्राचीन ग्रीसमध्ये 288 तत्त्वज्ञाने होती. अथेन्समध्ये चार महान शाळा होत्या: प्लेटोची अकादमी, अॅरिस्टॉटलची लिसेम, पोर्टिको (स्टोइक शाळा) आणि गार्डन (एपिक्यूरियन शाळा).

आयोनियन(किंवा मायलेशियन, घटनास्थळानुसार) शाळा- नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाची सर्वात जुनी शाळा. हे भौतिकवाद आणि आदर्शवादामध्ये ध्रुवीकरणाच्या अनुपस्थितीद्वारे देखील वैशिष्ट्यीकृत आहे ..., पौराणिक कथांच्या अनेक प्रतिमांची उपस्थिती, मानववंशवादाचे महत्त्वपूर्ण घटक (प्राणी, वस्तू, घटना, मानवी गुणांसह पौराणिक प्राणी), सर्वधर्मसमभाव (सर्वकाही असा सिद्धांत आहे. देव आहे; एक सिद्धांत जो विश्व, निसर्गाला देव बनवतो), योग्य तात्विक शब्दावलीची अनुपस्थिती, नैतिक समस्यांच्या संदर्भात भौतिक प्रक्रियांचे सादरीकरण. परंतु आयओनियन तत्त्वज्ञान हे शब्दाच्या मूळ अर्थाने तत्त्वज्ञान आहे, कारण आधीच त्याचे पहिले निर्माते - थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस - हे किंवा ते तत्त्व एक पदार्थ (पाणी, हवा, अग्नी इ.) समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. त्यांचे मूळ नेहमीच सारखे असते, ते भौतिक आहे, परंतु वाजवी देखील आहे, अगदी दैवी देखील आहे. प्रत्येक तत्त्ववेत्त्याने या सुरुवातीच्या घटकांपैकी एकाची व्याख्या केली आहे.

इलेटिक शाळा प्राचीन ग्रीक तात्विक शाळा म्हणतात, ज्याच्या शिकवणी सहाव्या शतकाच्या शेवटी विकसित झाल्या. 5 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या सुरुवातीपर्यंत. इ.स.पू. प्रमुख तत्त्वज्ञांच्या मुकुटासह - परमेनाइड्स, झेनो आणि मेलिसस. शाळेची मुख्य शिकवण परमेनाइड्स आणि झेनो यांनी विकसित केली असल्याने, इलिया शहरातील नागरिकांनी, संपूर्ण शाळेला एलीया म्हटले गेले. आणि जर पायथागोरियन्सने केवळ त्याच्या परिमाणात्मक बाजूने जागतिक व्यवस्थेचा विचार केला, तर 6 व्या शतकात ते जागतिक एकतेची कल्पना गुणात्मकपणे समजून घेणार्‍या दिशानिर्देशांद्वारे विरोध करतात, तथापि, त्यांना जागतिक एकता एकाच जागतिक पदार्थात नाही तर त्यात दिसते. सर्व घटनांच्या बदलावर वर्चस्व असलेल्या एकाच संकल्पनेत एकच सत्ताधारी जागतिक तत्त्व. Eleatics साठी, अशी संकल्पना अस्तित्वात आहे, जी प्रत्येक गोष्टीतील बदलांसह स्थिर राहते.

देखावा सोफिस्ट शाळाशिक्षण आणि विज्ञानातील लोकशाहीच्या गरजेला प्रतिसाद होता. पैशासाठी भटकणारे शिक्षक कोणालाही बोलण्याची कला शिकवू शकत होते. तरुणांना सक्रिय राजकीय जीवनासाठी तयार करणे हे त्यांचे मुख्य ध्येय होते. कोणत्याही सत्याचे सापेक्षीकरण करणार्‍या सोफिस्ट्सच्या क्रियाकलापाने ज्ञानाच्या विश्वासार्हतेच्या नवीन प्रकारांच्या शोधाची सुरूवात केली - जे गंभीर प्रतिबिंबांच्या कोर्टासमोर उभे राहू शकतात.

विषय 2. प्राचीन तत्वज्ञान आणि त्याच्या समस्यांची श्रेणी

7व्या-6व्या शतकाच्या शेवटी ग्रीक शहर-राज्यांमध्ये ("पोलिस") प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला. बीसी.). U1-U शतकांमध्ये चमकदार समृद्धीचा कालावधी अनुभवत आहे. इ.स.पू. हे अलेक्झांडर द ग्रेट आणि रोमन साम्राज्याच्या काळात सहाव्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत विकसित होत आहे. इ.स

प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा कालखंड:

· नैसर्गिक(अंतराळाच्या समस्या आणि अस्तित्वाच्या उत्पत्तीचा शोध) - मायलेशियन स्कूल, पायथागोरियस, एक्लेक्टिक भौतिकशास्त्रज्ञ.

· शास्त्रीय(मनुष्याचे सार निश्चित करण्याच्या समस्या, आनंदाचे प्रश्न, स्वातंत्र्य, नैतिकतेचा विचार केला गेला) - सोफिस्ट, सॉक्रेटिस

कालावधी मोठे संश्लेषण(प्लेटो आणि अ‍ॅरिस्टॉटल) - आदर्श अस्तित्वाचा शोध, मुख्य तात्विक समस्या तयार करणे, प्रथम प्रमुख आधिभौतिक प्रणालींचे बांधकाम.

· हेलेनिस्टिक शाळाअलेक्झांडर द ग्रेटच्या विजयांचा काळ आणि मूर्तिपूजक युगाच्या समाप्तीपर्यंत - निंदकवाद, एपिक्युरिनिझम, स्टोइकिझम, संशयवाद.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाची मुख्य वैशिष्ट्ये:

1. सिंक्रेटिझम, i.e. अविभाज्यता, सर्वात महत्वाच्या समस्यांचे संलयन, संपूर्ण कॉसमॉसमध्ये नैतिक श्रेणींचा प्रसार.

2. विश्वकेंद्री. प्राचीन तत्त्वज्ञान मनुष्य आणि ब्रह्मांड यांच्यातील नातेसंबंधांच्या समस्यांसह सार्वभौमिक श्रेणी विकसित करण्याचा प्रयत्न करते, ज्यामुळे मनुष्याच्या साराची सूक्ष्म जगाची अर्थपूर्ण कल्पना येते.

3. सर्वधर्मसमभाव, सुगम कॉसमॉस आणि एक परिपूर्ण देवता म्हणून समजला जातो.

4. सद्गुण आणि कार्यक्षमता. प्राचीन तत्त्वज्ञान लोकांना त्यांच्या जीवनात मदत करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे.

असण्याच्या समस्या.त्यांची स्थापना मिलेटस स्कूलने केली होती. थेल्सचा असा विश्वास होता की अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट ओल्या प्राथमिक पदार्थ किंवा पाण्यापासून उद्भवली आहे. सर्व काही या स्त्रोतापासून जन्माला येते.

अॅनाक्झिमेनेस हवेला प्राथमिक पदार्थ म्हणतात. ही हवा आहे जी दुर्मिळता आणि संक्षेपण प्रक्रियेद्वारे दर्शविली जाते, ज्यामुळे सर्व पदार्थ त्यातून तयार होतात.

हेराक्लिटसच्या मते, जग किंवा निसर्ग सतत बदलण्याच्या प्रक्रियेत आहे, सर्व नैसर्गिक पदार्थांपैकी, अग्नी सर्वात जास्त आहे. म्हणून, निसर्गाचा प्राथमिक पदार्थ "अग्नी" आहे. सर्व बदल होऊनही जग अग्नीच्या केंद्रस्थानी आहे.

अॅनाक्सिमेंडर, पहिले तत्त्व म्हणून, काही विशिष्ट भौतिक पदार्थांची नावे देत नाही, तर "एपीरॉन" - शाश्वत, अथांग, अमर्याद पदार्थ ज्यातून सर्व काही उद्भवते, सर्व काही असते आणि ज्यामध्ये सर्वकाही वळते.

अणुवादी ही एक भौतिकवादी तत्वज्ञानाची शाळा आहे, ज्यांचे तत्वज्ञानी (डेमोक्रिटस, ल्युसिपस) सूक्ष्म कण - "अणू" हे सर्व गोष्टींचे "बांधकाम साहित्य" मानतात. संपूर्ण भौतिक जग अणूंनी बनलेले आहे. अणू अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची "पहिली वीट" आहे. अणू शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहेत, गोष्टी क्षणिक आणि बदलण्यायोग्य आहेत. म्हणून अणुशास्त्रज्ञांनी जगाचे एक चित्र तयार करण्याचा प्रयत्न केला ज्यामध्ये उदय आणि विनाश, हालचाल आणि अनेक गोष्टी शक्य आहेत.

प्लेटोने प्राचीन ग्रीक लोकांच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानात असण्याच्या समस्यांच्या भौतिक समाधानाला आदर्शवादी उपायाने विरोध केला. त्याने कल्पनांचा सिद्धांत तयार केला - गोष्टी आणि घटनांचे अविभाज्य सार. भौतिक गोष्टी उद्भवतात आणि नष्ट होतात, बदलतात आणि हलतात, त्यांच्यामध्ये ठोस आणि सत्य काहीही नाही. भौतिक वस्तूंच्या कल्पना (इडोसेस) शाश्वत, शाश्वत आणि अपरिवर्तित असतात. भौतिक जग हे "कल्पना" आणि "पदार्थ" च्या संयोगातून तयार होते, जे "कल्पना" ला आकार आणि भौतिकता देते. प्लेटोचा असा विश्वास आहे की कल्पनांचे जग हे प्राथमिक आहे, कल्पनांचे जग दुय्यम आहे. म्हणून, त्याला जगातील पहिल्या आदर्शवादी व्यवस्थेचा निर्माता म्हटले जाते.

प्लेटोचा विद्यार्थी अॅरिस्टॉटलने त्याच्या शिक्षकावर टीका केली. प्लेटोची चूक, त्याच्या दृष्टिकोनातून, त्याने वास्तविक जगापासून "कल्पनांचे जग" फाडून टाकले. वस्तूचे सार त्या वस्तूमध्येच असते, त्याच्या बाहेर नसते. "शुद्ध कल्पनांचे" जग नाही; फक्त एकल आणि ठोसपणे परिभाषित वस्तू आहेत. वस्तूचे सार आणि त्याचे कारण या स्वरूपात आहे, जे वस्तूपासून अविभाज्य आहे. फॉर्म ही अॅरिस्टॉटलची मुख्य संकल्पना आहे. हे स्वरूप आहे जे वस्तूला जे आहे ते बनवते.

अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, असणे श्रेणीबद्ध आहे आणि फॉर्मच्या पदानुक्रमात व्यक्त केले जाते. फॉर्म्सच्या शिडीवर चढताना, पदार्थाचे महत्त्व कमकुवत होते आणि फॉर्म वाढतात. निर्जीव वस्तूंचे स्वरूप - वनस्पती स्वरूप - प्राणी - मनुष्याचे स्वरूप (आत्मा) - देव (सामान्यत: पदार्थापासून मुक्त केलेले शुद्ध स्वरूप). अॅरिस्टॉटलचा देव परिपूर्ण मन आहे, सर्व हालचालींचा स्रोत आहे - प्राइम मूव्हर, जरी तो स्वत: गतिहीन, शाश्वत आहे, त्याचा कोणताही इतिहास नाही, तो निर्विकार आहे आणि लोकांच्या व्यवहारात भाग घेत नाही. देव हे परिपूर्ण परिपूर्णतेसारखे आहे, ते लक्ष्य, अंतिम कारण जे संपूर्ण जगाला स्वतःकडे आकर्षित करते.

प्राचीन तत्त्वज्ञानातील मनुष्याची समस्या.पुरातनतेच्या तात्विक विचारातील ही समस्या विविध दृष्टिकोनातून मांडली जाते:

· निसर्गवादी दृष्टीकोन - विश्वाचे एक छोटेसे प्रतीक म्हणून मनुष्य (थेल्स, अॅनाक्झिमेनेस, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस);

मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन - लक्ष केंद्रीत एक व्यक्ती, त्याचे मानसशास्त्र, सामाजिक जीवनाची रचना (सोफिस्ट, सॉक्रेटीस, एपिक्युरस);

· समाजकेंद्री दृष्टीकोन - समाज एखाद्या व्यक्तीच्या संगोपनात सक्रिय भूमिका बजावतो (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल).

सामाजिक संरचनेच्या समस्या.प्राचीन तत्त्वज्ञानात, समाजाच्या आकलनामध्ये दोन मुख्य प्रवृत्ती आहेत:

एक कृत्रिम निर्मिती म्हणून समाज, लोकांमधील कराराचा परिणाम (सोफिस्ट);

· एक नैसर्गिक निर्मिती म्हणून समाज, कायदेशीर मानदंड नैसर्गिक आणि सार्वत्रिक मानवी कायद्यावर आधारित आहेत (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल). प्लेटो समाजाला एक जटिल सामाजिक प्रणाली मानतो, ज्यामध्ये विविध क्षेत्रे (उत्पादन, व्यवस्थापन, आध्यात्मिक मूल्यांची निर्मिती) श्रम विभागणीवर आधारित आहे. अ‍ॅरिस्टॉटलचा असा विश्वास आहे की राज्य सरकारसाठी (नीतीशास्त्रानुसार) “मध्यम आणि सरासरी सर्वोत्तम आहे”, म्हणजेच मध्यम वर्ग हा मध्यम मालमत्तेचा मालक आहे आणि सरकारचा सर्वोत्तम प्रकार स्थापित करतो. प्लेटोच्या विपरीत, अॅरिस्टॉटल हा खाजगी मालमत्तेचा रक्षक आहे. तो म्हणतो की "मालकीचा केवळ विचारच अकल्पित आनंद देतो." समाजाच्या अन्यायाचे कारण म्हणजे व्यवस्थापकांची सर्वसामान्यांच्या हितासाठी काम करण्याची इच्छा नसणे. सामान्य हिताची सेवा हाच योग्य स्वरूपाचा निकष आहे.

प्राचीन पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाच्या समस्या क्रूर जातीय विभाजन आणि असमानता, झूमॉर्फिक पौराणिक कथांच्या प्रभावाने निश्चित केल्या गेल्या. टोटेमिझम आणि पूर्वजांच्या उपासनेमुळे, या प्रकारचे तत्त्वज्ञान पुरेसे तर्कसंगत नाही. प्राचीन भारताच्या तत्त्वज्ञानात, खालील शाळांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे: ऑर्थोडॉक्स (योग, वेदांत, मीमांसा, सांख्य) आणि अपरंपरागत (चार्वाक लोकायता, बौद्ध धर्म, जैन धर्म). त्यापैकी बहुतेक कर्माची संकल्पना स्पष्टपणे परिभाषित करतात - कायदा ज्यावर प्रत्येक व्यक्तीचे नशीब पूर्णपणे अवलंबून असते. आणखी एक मूलभूत संकल्पना होती "संसार" - जगातील सजीवांच्या अवतारांची साखळी. या साखळीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग मोक्ष आहे, परंतु त्याची विविध तत्त्वे प्राचीन भारतातील तत्त्वज्ञानाच्या शाळांनी ओळखली होती.

प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञानात, जे प्राचीन भारतीय सारख्याच युगात तयार झाले होते, तेथे 2 प्रवृत्ती होत्या: भौतिकवादी आणि गूढ. प्रथम पाच प्राथमिक घटक (धातू, पाणी, लाकूड), विरुद्ध तत्त्वे (यांग आणि यिन) ची उपस्थिती गृहीत धरली. प्राचीन चिनी तत्वज्ञानामध्ये सामान्यतः कन्फ्यूशियसवाद, कायदेशीरवाद, यी जिन अभ्यास आणि मोहिझम यांचा समावेश होतो.

प्राचीन तत्वज्ञान

प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोममध्ये तयार झालेले प्राचीन तत्त्वज्ञान त्याच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यांतून गेले. पहिला टप्पा म्हणजे तत्त्वज्ञानाचा जन्म. हे मायलेशियन शाळेच्या उदयाशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये अॅनाक्सिमेनेस, थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर आणि त्यांचे विद्यार्थी होते. दुसरा टप्पा अ‍ॅरिस्टॉटल, प्लेटो, सॉक्रेटिस यासारख्या तत्त्ववेत्त्यांच्या संशोधनाशी जोडलेला आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या उत्कर्षाच्या काळात, सोफिस्ट, अणुशास्त्रज्ञ, पायथागोरियन यांच्या शाळेची स्थापना झाली. तिसरा टप्पा आता प्राचीन ग्रीक नाही तर प्राचीन रोमन आहे. यात संशयवाद, स्तब्धता, यांसारख्या प्रवाहांचा समावेश आहे.

पुरातन काळातील तत्त्वज्ञांनी निसर्गाच्या घटनांचे निरीक्षण केले, त्यांचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीचे "हृदय" याला विश्वकेंद्री म्हणता येईल. मनुष्य हा एक सूक्ष्म जग आहे जो मॅक्रोकोझममध्ये अस्तित्वात आहे - निसर्ग आणि घटक. या काळातील तत्त्वज्ञान हे सौंदर्यात्मक आणि पौराणिक चेतनेसह नैसर्गिक वैज्ञानिक निरीक्षणांच्या अद्वितीय संयोजनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञान हे डझनभर तात्विक कल्पना आहेत, जे सहसा एकमेकांच्या थेट विरोधात होते. तथापि, हेच तंतोतंत तत्त्वज्ञानाचे अधिकाधिक प्रकार निर्धारित करते.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान

सरंजामशाहीच्या युगात, ज्याला मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान दिले जाते, माणूस चर्चच्या हितसंबंधांच्या अधीन होता आणि त्यावर कठोरपणे नियंत्रण ठेवले गेले. धार्मिक कट्टरतेचा आवेशाने बचाव केला गेला. या प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य कल्पना म्हणजे देवाचा एकेश्वरवाद. घटक नाहीत आणि मॅक्रोकोझम ही मुख्य शक्ती नाही जी जगावर राज्य करते, परंतु केवळ देवच सर्व गोष्टींचा निर्माता आहे. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान अनेक तत्त्वांवर आधारित होते:
- सृष्टिवाद (शून्यतेतून जगाची देवाची निर्मिती);
- भविष्यवाद (मानवजातीचा इतिहास ही मनुष्याच्या तारणासाठी देवाने आगाऊ शोधलेली योजना आहे);
- प्रतीकवाद (सामान्य मध्ये लपलेले अर्थ पाहण्याची क्षमता);
- वास्तववाद (देव प्रत्येक गोष्टीत आहे: गोष्टींमध्ये, शब्दांमध्ये, विचारांमध्ये).

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान सामान्यतः देशशास्त्र आणि विद्वानांमध्ये विभागलेले आहे.

पुनर्जागरण तत्वज्ञान

पश्चिम युरोपमधील भांडवलशाही संबंधांच्या जन्माच्या काळात (15 व्या-16 व्या शतकात), नवीन प्रकारचे तत्त्वज्ञान विकसित होऊ लागले. आता विश्वाच्या मध्यभागी देव नाही, तर मनुष्य (मानव-केंद्रीवाद) आहे. देव एक निर्माता म्हणून ओळखला जातो, एक व्यक्ती औपचारिकपणे त्याच्यावर अवलंबून असते, परंतु एक व्यक्ती व्यावहारिकदृष्ट्या देवाच्या समान असते, कारण तो विचार करण्यास आणि निर्माण करण्यास सक्षम आहे. जगाकडे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या व्यक्तिपरक आकलनाच्या प्रिझमद्वारे पाहिले जाते. पुनर्जागरण तत्त्वज्ञानाच्या काळात, प्रथम मानवतावादी-पॅंथिस्टिक विश्वदृष्टी दिसून येते आणि नंतर निसर्गवादी-देववादी. या प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी एन. कुसा, जे. ब्रुनो, जे. पिको डेला मिरांडोला, लिओनार्डो दा विंची, एन. कोपर्निकस आहेत.

नवीन युगाचे तत्वज्ञान

विज्ञान म्हणून गणित आणि यांत्रिकी यांचा विकास, सरंजामशाहीचे संकट, बुर्जुआ क्रांती, भांडवलशाहीची निर्मिती - हे सर्व नवीन प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाच्या उदयाची पूर्वअट बनले, ज्याला नंतर नवीन युगाचे तत्त्वज्ञान म्हटले जाईल. हे अस्तित्व आणि त्याचे आकलन यांच्या प्रायोगिक अभ्यासावर आधारित आहे. कारण सर्वोच्च अधिकार म्हणून ओळखले गेले, ज्याच्या अधीन सर्व काही आहे. आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञांनी ज्ञानाच्या तर्कसंगत आणि विषयासक्त स्वरूपाबद्दल विचार केला, ज्याने दोन मुख्य प्रवाहांचा उदय निश्चित केला: तर्कवाद आणि अनुभववाद. आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी एफ. बेकन, आर. डेकार्टेस, जी. लिबनिझ, डी. डिडेरोट, जे. बर्कले, टी. हॉब्स आणि इतर आहेत.

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान

18 व्या शतकाच्या अखेरीस जर्मनीमध्ये घडलेली सामाजिक परिवर्तने, तसेच फ्रेंच बुर्जुआ, नवीन प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाच्या उदयाची पूर्वतयारी बनली, ज्याचे संस्थापक इमॅन्युएल कांत मानले जातात. त्यांनी नैसर्गिक विज्ञानाच्या प्रश्नांचा शोध घेतला. कांटनेच असे गृहीत धरले की भरती-ओहोटीमुळे पृथ्वीचे परिभ्रमण मंदावते आणि सूर्यमाला वायूच्या तेजोमेघातून निर्माण झाली. काही काळानंतर, कांट मानवी संज्ञानात्मक क्षमतांच्या समस्येकडे वळतो, अज्ञेयवाद आणि अग्रवादाच्या शिरामध्ये त्याच्या ज्ञानाचा सिद्धांत विकसित करतो. कांटच्या मते, निसर्गाला "कारण" नाही, परंतु त्याबद्दल मानवी कल्पनांचा संच आहे. माणसाने जे निर्माण केले आहे ते जाणण्याजोगे आहे (घटनेच्या गोंधळलेल्या आणि अनियमित जगाच्या उलट). कांटच्या ज्ञानशास्त्रीय संकल्पनेमध्ये ज्ञानाच्या 3 टप्प्यांचा समावेश आहे: संवेदी ज्ञान, कारणाचे क्षेत्र आणि कारणाचे क्षेत्र, जे कारणाच्या क्रियाकलापांना निर्देशित करते. कांटच्या कल्पना आय.जी. फिचटे, एफ. शेलिंग. जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानामध्ये जी. हेगेल, एल. फ्युअरबाख आणि इतरांचा समावेश होतो.

आधुनिक काळातील तत्वज्ञान

XIX शतकात या प्रकारचे तत्त्वज्ञान. मूलभूत कल्पना अशी होती की मानवी ज्ञान अमर्याद आहे आणि ते मानवतावादाच्या आदर्शांच्या अंमलबजावणीची गुरुकिल्ली आहे. तत्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी कारणाचा पंथ आहे. शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या सुरुवातीच्या तत्त्वांवर नित्शे, किर्केगार्ड, शोपेनहॉअर यांनी पुनर्विचार केला. त्यांच्या सिद्धांतांना निओक्लासिकल फिलॉसॉफी असे म्हणतात. बाडेन शाळेच्या शास्त्रज्ञांनी असे सुचवले की ऐतिहासिक विज्ञान आणि नैसर्गिक विज्ञान आहेत. प्रथम घटनांबद्दल आहेत, दुसरे कायद्यांचे विज्ञान आहेत. त्यांनी फक्त वैयक्तिक अनुभूती खरोखर अस्तित्वात आहे म्हणून ओळखले, इतर कोणत्याही अमूर्ततेचा विचार केला.
आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणजे कार्ल मार्क्सची कामे. इतर गोष्टींबरोबरच, तो परकेपणाची संकल्पना आणि परकेपणाचे क्रांतिकारी निर्मूलन, कम्युनिस्ट समाजाची निर्मिती, जिथे कोणीही मुक्तपणे काम करू शकेल अशा तत्त्वाची रचना करतो. मार्क्सला खात्री आहे की ज्ञानाचा आधार सराव आहे, ज्यामुळे इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन होते.

रशियन तत्वज्ञान

रशियाचे संपूर्ण सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकास म्हणून रशियन तत्त्वज्ञान नेहमीच मूळ राहिले आहे. हे युरोपपेक्षा काहीसे नंतर उद्भवले आणि सुरुवातीला प्राचीन आणि बायझँटाइन विचारांच्या कल्पनांचा दावा केला आणि नंतर पश्चिम युरोपीय ट्रेंडचा प्रभाव पडला. रशियन तत्त्वज्ञान धर्म, कलात्मक सर्जनशीलता आणि सामाजिक आणि राजकीय क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेले आहे. हे ज्ञानशास्त्रीय मुद्द्यांवर लक्ष केंद्रित करत नाही, परंतु ऑन्टोलॉजीझम (अंतर्ज्ञानी ज्ञानाद्वारे ज्ञान) वर केंद्रित आहे. रशियन तत्त्वज्ञानात मनुष्याच्या अस्तित्वाला (मानवकेंद्रीत्व) विशेष महत्त्व दिले जाते. हे एक ऐतिहासिक प्रकारचे तत्वज्ञान आहे, कारण एखादी व्यक्ती सामाजिक-ऐतिहासिक समस्यांच्या बाहेर जगू शकत नाही आणि विचार करू शकत नाही. रशियन तत्त्वज्ञानात माणसाच्या आतील जगाकडे जास्त लक्ष दिले जाते. G. Nissky, I. Damaskin, K. Turovsky, N. Sorsky, Elder Philotheus, V. Tatishchev, M. Lomonosov, G. Skovoroda, A. Radishchev, P. Chaadaev, A. Khomyakov, A. Herzen, N. Chernyshevsky , एफ. दोस्तोएव्स्की, एल. टॉल्स्टॉय, व्ही. सोलोव्‍यॉव्‍ह, व्ही. वेर्नाडस्की, एन. बर्दयाएव, व्ही. लेनिन आणि इतर.

20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीचे तत्वज्ञान

गेल्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत, जगभरातील तत्वज्ञानी नवीन तर्कशुद्धतेच्या शोधाकडे वळले. तत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये तीन वळणे आहेत: ऐतिहासिक, भाषिक आणि समाजशास्त्रीय. धर्मशास्त्रीय परंपरांमध्ये ट्रेंड उदयास येतात. याच्या समांतर, मिथक बनविण्याच्या उत्पादनांची रिफ्लेक्सिव्ह प्रक्रिया आहे. तत्वज्ञानी मार्क्सवादाला युटोपियानिझम आणि थेट राजकीय व्याख्यांचे "शुद्ध" करतात. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीचे तत्वज्ञान खुले, सहिष्णु आहे, त्यात कोणतीही प्रबळ शाळा आणि ट्रेंड नाहीत, कारण त्यांच्यातील वैचारिक सीमा पुसल्या गेल्या आहेत. तत्त्वज्ञान अंशतः मानविकी आणि नैसर्गिक विज्ञानांशी जोडलेले आहे. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीतील तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी आहेत जी. गडामर, पी. रिकोअर, के. लेव्ही-स्ट्रॉस, एम. फुकॉल्ट, जे. लाकन, जे. डेरिडा, आर. रॉर्टी.

सॉक्रेटिस, प्लेटो, थेल्स, पायथागोरस, अॅरिस्टॉटल आणि इतरांसारख्या प्रसिद्ध विचारवंतांनी प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधित्व केले आहे. ब्रह्मांडापासून मनुष्यापर्यंतचा प्राचीन विचार विकसित झाला, ज्याने नवीन ट्रेंडला जन्म दिला ज्याचा आधुनिक शास्त्रज्ञ अजूनही अभ्यास करत आहेत.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे तीन कालखंड

प्राचीन तत्त्वज्ञान आपल्या काळातील अनेक संशोधक आणि विचारवंतांना स्वारस्य आहे. या क्षणी, या तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचे तीन कालखंड आहेत:

पहिला कालखंड थेल्स ते अॅरिस्टॉटलपर्यंतचा आहे;

दुसरा कालखंड म्हणजे रोमन जगतातील ग्रीकांचे तत्त्वज्ञान;

तिसरा काळ म्हणजे निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञान.

पहिला कालावधी निसर्गाबद्दलच्या तात्विक शिकवणीच्या विकासाद्वारे दर्शविला जातो. दुसऱ्या काळात मानववंशशास्त्रीय समस्यांची कल्पना विकसित होते. सॉक्रेटिस येथे मुख्य भूमिका बजावते. तिसऱ्या कालखंडाला हेलेनिझमचे युग असेही म्हणतात. एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिनिष्ठ जग, आजूबाजूच्या जगाच्या धार्मिक आकलनाचा अभ्यास केला जातो.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या समस्या

जर प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा संपूर्ण विचार केला तर, समस्यांची व्याख्या खालीलप्रमाणे केली जाऊ शकते:

कॉस्मॉलॉजी. हे निसर्ग आणि अवकाशाचा अभ्यास करणाऱ्या नैसर्गिक तत्त्ववेत्त्यांनी विकसित केले होते. नैसर्गिक तत्त्ववेत्त्यांनी ब्रह्मांड कसे उद्भवले, ते नेमके का आहे, या सार्वत्रिक प्रक्रियेत मनुष्याची भूमिका काय आहे यावर चर्चा केली. हळूहळू, विचार समस्येच्या दुसऱ्या बाजूला - माणसाकडे जातो. अशा प्रकारे नैतिकता येते.

नैतिकता. हे सोफिस्ट्सने विकसित केले होते. मुख्य थीम मानवी जगाचे ज्ञान, त्याची वैशिष्ट्ये आहे. विश्वातून विशिष्ट व्यक्तीमध्ये संक्रमण होते. पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाशी साधर्म्य साधून, विधाने दिसू लागतात की एखाद्या व्यक्तीला जाणून घेतल्यास, आपण सभोवतालचे जग जाणून घेऊ शकता. जागतिक प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याच्या प्रयत्नात तात्विक दृष्टिकोन मानवी जगाच्या आत जातो. दृश्य आणि अदृश्य जग यांच्यातील संबंधाच्या शोधात, जगाच्या आकलनाच्या आधिभौतिक पद्धती उद्भवतात.

मेटाफिजिक्स. त्याचे स्वरूप प्लेटोच्या शिकवणीशी संबंधित आहे. एक सुप्रसिद्ध शास्त्रज्ञ त्याच्या अनुयायांसह असे आश्वासन देतो की अस्तित्व आणि वास्तविकता विषम आहेत. त्याच वेळी, वैचारिक जग कामुक जगापेक्षा खूप वरचे आहे. आधिभौतिक सिद्धांताचे अनुयायी जगाच्या ज्ञानाच्या उत्पत्ती आणि स्वरूपाच्या समस्यांचा अभ्यास करतात. सिद्धांताच्या संपूर्ण शाखा दिसतात - सौंदर्यशास्त्र, भौतिकशास्त्र, तर्कशास्त्र. शेवटी, गूढ-धार्मिक समस्या निर्माण होतात, जे पुरातन काळातील अंतिम युगाचे वैशिष्ट्य आहे.

प्राचीन ग्रीसमध्ये किती शिकवणी होती

शास्त्रज्ञांनी केलेल्या संशोधनानुसार, प्राचीन ग्रीसमध्ये किमान 288 शिकवणी आहेत. आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध शाळा ज्या काळजीपूर्वक अभ्यासल्या जातात त्या म्हणजे प्लेटोची अकादमी, अॅरिस्टॉटलची लिसेम, स्टोइक स्कूल, एपिक्युरियन स्कूल, आयओनियन शाळा. प्राचीन तत्त्वज्ञानाने सर्व प्रश्नांची उत्तरे दिली नाहीत, परंतु त्याने अनेक ज्ञानी विचार आणि म्हणी दिल्या ज्यामुळे मानवी विचार विकसित होतात.

तत्वज्ञान निबंधविषय:"प्राचीन तत्वज्ञान: बद्दलमुख्य समस्या, संकल्पना आणि शाळा"

योजना

परिचय

1 मायलेशियन शाळा आणि पायथागोरसची शाळा. हेराक्लिटस आणि एलिटिक्स. अणुशास्त्रज्ञ

सॉक्रेटिस, सोफिस्ट आणि प्लेटोच्या 2 शाळा

3 अॅरिस्टॉटल

4 सुरुवातीच्या हेलेनिझमचे तत्वज्ञान (स्टोइकिझम, एपिक्युरिनिझम, संशयवाद)

5 निओप्लेटोनिझम

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

परिचय

बहुतेक संशोधकांचे एकमत आहे की अविभाज्य सांस्कृतिक घटना म्हणून तत्त्वज्ञान ही प्राचीन ग्रीक लोकांच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेची निर्मिती आहे (इ.पू. VII-VI शतके). आधीच होमर आणि हेसिओडच्या कवितांमध्ये जगाचे आणि त्यातील माणसाचे स्थान दर्शविण्याचा प्रभावी प्रयत्न केला जात आहे. इच्छित ध्येय प्रामुख्याने कला (कलात्मक प्रतिमा) आणि धर्म (देवांवर विश्वास) च्या वैशिष्ट्यांद्वारे साध्य केले जाते.

तत्त्वज्ञानाने तर्कसंगत प्रेरणांच्या बळकटीकरणासह, संकल्पनांवर आधारित पद्धतशीर तर्कशुद्ध विचारांमध्ये स्वारस्य विकसित करून पौराणिक कथा आणि धर्मांना पूरक केले. सुरुवातीला, ग्रीक जगामध्ये तत्त्वज्ञानाची निर्मिती देखील ग्रीकांनी शहर-राज्यांमध्ये मिळविलेल्या राजकीय स्वातंत्र्यामुळे सुलभ झाली. तत्त्ववेत्ते, ज्यांची संख्या वाढली आणि क्रियाकलाप अधिकाधिक व्यावसायिक होत गेले, ते राजकीय आणि धार्मिक अधिकार्यांचा प्रतिकार करू शकले. प्राचीन ग्रीक जगामध्ये तत्वज्ञानाची रचना प्रथम एक स्वतंत्र सांस्कृतिक अस्तित्व म्हणून करण्यात आली जी कला आणि धर्म यांच्या बरोबरीने अस्तित्वात होती, त्यांचा एक घटक म्हणून नाही.

7व्या शतकापासून 12व्या-13व्या शतकात प्राचीन तत्त्वज्ञान विकसित झाले. इ.स.पू. सहाव्या शतकानुसार. इ.स ऐतिहासिकदृष्ट्या, प्राचीन तत्त्वज्ञान पाच कालखंडात विभागले जाऊ शकते:

1) नैसर्गिक कालावधी, जिथे मुख्य लक्ष निसर्गाच्या समस्यांकडे दिले गेले (फ्यूसिस) आणि कॉसमॉस (मिलेशियन, पायथागोरियन्स, एलिटिक्स, थोडक्यात, पूर्व-सॉक्रेटिक्स);

2) मानवी समस्यांकडे लक्ष देऊन मानवतावादी काळ, प्रामुख्याने नैतिक समस्यांकडे (सॉक्रेटीस, सोफिस्ट);

3) प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या भव्य तात्विक प्रणालीसह शास्त्रीय कालावधी;

4) हेलेनिस्टिक शाळांचा कालावधी (स्टोईक्स, एपिक्युरियन, संशयवादी), लोकांच्या नैतिक व्यवस्थेत गुंतलेले;

5) निओप्लॅटोनिझम, त्याच्या सार्वत्रिक संश्लेषणासह, एक चांगले कल्पनेकडे आणले.

सादर केलेल्या कार्यामध्ये प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत संकल्पना आणि शाळांची चर्चा केली आहे.

1 मायलेशियन स्कूल ऑफ फिलॉसॉफी आणि स्कूल ऑफ पायथागोरस. हेराक्लिटस आणि एलिटिक्स. अणुशास्त्रज्ञ.मिलेटस ही सर्वात जुनी तात्विक शाळा मानली जाते ( 7वी-5वी शतके बीसी.). मिलेटस (प्राचीन ग्रीस) शहरातील विचारवंत - थॅलेस, अॅनाक्सिमेनेस आणि अॅनाक्सिमेंडर. या तिन्ही विचारवंतांनी प्राचीन विश्वदृष्टीच्या अनावृत्तीकरणाच्या दिशेने निर्णायक पावले उचलली. "सगळं कशापासून आहे?" - हा असा प्रश्न आहे जो मायलेशियन लोकांना प्रथम स्वारस्य आहे. प्रश्नाची रचना स्वतःच्या मार्गाने चमकदार आहे, कारण प्रत्येक गोष्ट स्पष्ट केली जाऊ शकते असा विश्वास त्याच्या आधारावर आहे, परंतु यासाठी प्रत्येक गोष्टीसाठी एकच स्त्रोत शोधणे आवश्यक आहे. थेल्सने पाण्याला असा स्रोत मानले, अॅनाक्सिमेनेस - हवा, अॅनाक्सिमेंडर - काही अनंत आणि शाश्वत सुरुवात, एपिरॉन ("एपीरॉन" या शब्दाचा शब्दशः अर्थ "अनंत"). प्राथमिक बाबी - संक्षेपण, डिस्चार्ज, बाष्पीभवन अशा परिवर्तनांच्या परिणामी गोष्टी उद्भवतात. Milesians च्या मते, सर्वकाही प्राथमिक पदार्थावर आधारित आहे. पदार्थ, व्याख्येनुसार, ज्याला त्याच्या स्पष्टीकरणासाठी इतर कोणत्याही स्पष्टीकरणाची आवश्यकता नाही. थॅलेसचे पाणी, अॅनाक्सिमेन्सची हवा हे पदार्थ आहेत.

Milesians च्या मतांचे कौतुक करण्यासाठी, आपण विज्ञानाकडे वळू या. Milesians द्वारे पोस्‍ट्युलेट केलेल्‍या Milesians घटना आणि घटनांच्या जगाच्या मर्यादेपलीकडे जाण्‍याचे व्‍यवस्‍थापित करू शकले नाहीत, परंतु त्यांनी असे प्रयत्‍न केले, आणि योग्य दिशेने. ते नैसर्गिक काहीतरी शोधत होते, परंतु एक घटना म्हणून त्याची कल्पना केली.

पायथागोरसची शाळा. पायथागोरस देखील पदार्थांच्या समस्येने व्यापलेला आहे, परंतु अग्नि, पृथ्वी, पाणी यापुढे त्याला शोभत नाही. तो निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की "प्रत्येक गोष्ट एक संख्या आहे." पायथागोरियन लोकांनी हार्मोनिक संयोजनांमध्ये अंतर्निहित गुणधर्म आणि संबंध संख्यांमध्ये पाहिले. पायथागोरियन लोक या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करू शकले नाहीत की जर एखाद्या वाद्य यंत्रातील तारांची लांबी (मोनोकॉर्ड) एकमेकांशी 1:2, 2:3, 3:4 असा संबंधित असेल तर परिणामी संगीत मध्यांतर काय आहे त्याच्याशी संबंधित असेल. अष्टक म्हणतात, पाचवा आणि चौथा. भूमिती आणि खगोलशास्त्रात साधे संख्यात्मक संबंध शोधले जाऊ लागले. त्याच्या आधी पायथागोरस आणि थेल्स यांनी सर्वात सोपा गणितीय पुरावे वापरले, जे शक्यतो पूर्वेकडे (बॅबिलोनियामध्ये) घेतले होते. आधुनिक सुसंस्कृत माणसाच्या तर्कशुद्धतेच्या प्रकाराचा उदय होण्यासाठी गणितीय पुराव्याचा शोध निर्णायक महत्त्वाचा होता.

पायथागोरसच्या विचारांच्या तात्विक महत्त्वाचे मूल्यांकन करताना, त्याच्या अंतर्दृष्टीला श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे. तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, संख्यांच्या घटनेला अपील विशेष महत्त्व होते. पायथागोरियन लोकांनी संख्या आणि त्यांच्या गुणोत्तरांच्या आधारे घटना स्पष्ट केल्या आणि अशा प्रकारे त्यांनी मायलेशियन्सना मागे टाकले, कारण ते जवळजवळ विज्ञानाच्या नियमांच्या पातळीपर्यंत पोहोचले होते. संख्यांचे कोणतेही निरपेक्षीकरण, तसेच त्यांची नियमितता, पायथागोरियनवादाच्या ऐतिहासिक मर्यादांचे पुनरुज्जीवन आहे. हे संख्यांच्या जादूवर पूर्णपणे लागू होते, जे असे म्हटले पाहिजे की पायथागोरियन्सने उत्साही आत्म्याच्या सर्व उदारतेने श्रद्धांजली वाहिली.

शेवटी, प्रत्येक गोष्टीत सुसंवाद साधण्यासाठी, सुंदर परिमाणात्मक सुसंगततेसाठी पायथागोरियन्सचा शोध आपण विशेषतः लक्षात घेतला पाहिजे. असा शोध प्रत्यक्षात कायदे शोधण्याच्या उद्देशाने आहे आणि हे सर्वात कठीण वैज्ञानिक कार्यांपैकी एक आहे. प्राचीन ग्रीक लोकांना सुसंवादाची खूप आवड होती, त्यांची प्रशंसा केली आणि त्यांच्या जीवनात ते कसे तयार करावे हे माहित होते.

हेराक्लिटस आणि एलिटिक्स. तात्विक विचारांचा पुढील विकास इफिससच्या हेराक्लिटस आणि परमेनाइड्स आणि एलियाचा झेनो यांच्यातील सुप्रसिद्ध विरोधामध्ये सर्वात खात्रीपूर्वक मांडला जातो.

दोन्ही बाजू मान्य करतात की बाह्य इंद्रिये स्वतःहून खरे ज्ञान देण्यास सक्षम नाहीत, सत्य हे चिंतनाने प्राप्त होते. हेराक्लिटसचा असा विश्वास आहे की लोगो जगावर राज्य करतात. लोगोची संकल्पना नियमिततेची साधी समज म्हणून ओळखली जाऊ शकते. विशेषतः, त्याचा अर्थ असा होता की जगातील प्रत्येक गोष्टीमध्ये विरुद्ध, विरोध, सर्वकाही संघर्ष, संघर्ष यातून घडते. परिणामी, सर्वकाही बदलते, वाहते; लाक्षणिक अर्थाने, तुम्ही एकाच नदीत दोनदा पाऊल टाकू शकत नाही. विरुद्ध संघर्षात त्यांची आंतरिक ओळख प्रकट होते. उदाहरणार्थ, "काहींचे जीवन इतरांचे मृत्यू आहे", आणि सर्वसाधारणपणे - जीवन म्हणजे मृत्यू. सर्व काही एकमेकांशी जोडलेले असल्याने, कोणतीही मालमत्ता सापेक्ष असते: "गाढवे सोन्यापेक्षा पेंढा पसंत करतात." हेराक्लिटस अजूनही घटनांच्या जगावर जास्त विश्वास ठेवतो, जे त्याच्या विचारांच्या कमकुवत आणि मजबूत दोन्ही बाजू निर्धारित करते. एकीकडे, त्याच्या लक्षात येते, जरी साध्या स्वरूपात, घटनांच्या जगाचे सर्वात महत्वाचे गुणधर्म - त्यांचा परस्परसंवाद, जोडणी, सापेक्षता. दुसरीकडे, शास्त्रज्ञाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण स्थानांवरून घटनांच्या जगाचे विश्लेषण कसे करावे हे त्याला अद्याप माहित नाही, म्हणजे. पुरावे, संकल्पनांसह. हेराक्लिटससाठी जग अग्नी आहे आणि आग ही शाश्वत चळवळ आणि बदलाची प्रतिमा आहे.

विरोधी, विरोधाभासांच्या ओळखीच्या हेराक्लिटियन तत्त्वज्ञानावर एलिटिक्सने तीव्र टीका केली. म्हणून, परमेनाइड्सने त्या लोकांना मानले ज्यांच्यासाठी "असणे" आणि "नसणे" हे एक आणि समान मानले जाते आणि एकच नाही आणि प्रत्येक गोष्टीसाठी एक मार्ग आहे (हे हेराक्लिटसचा स्पष्ट संकेत आहे), " दोन डोके."

एलिटिक्सने बहुविधतेच्या समस्येकडे विशेष लक्ष दिले, या संदर्भात त्यांनी अनेक विरोधाभास (अपोरियास) शोधून काढले, जे अजूनही तत्त्ववेत्ते, भौतिकशास्त्रज्ञ आणि गणितज्ञांमध्ये डोकेदुखी करतात. विरोधाभास एक अनपेक्षित विधान आहे, अपोरिया ही एक अडचण, गोंधळ, एक गुंतागुंतीची समस्या आहे.

इलियाटिक्सच्या मते, संवेदनात्मक ठसा असूनही, बहुवचनाची कल्पना करता येत नाही. जर गोष्टी अमर्यादपणे लहान असू शकतात, तर त्यांची बेरीज कोणत्याही प्रकारे मर्यादित, मर्यादित गोष्ट देणार नाही. पण जर गोष्टी मर्यादित असतील, तर मर्यादित दोन गोष्टींमध्ये नेहमीच तिसरी गोष्ट असते; आपण पुन्हा विरोधाभासावर आलो, कारण एका मर्यादित गोष्टीमध्ये अमर्याद संख्येने मर्यादित गोष्टी असतात, जे अशक्य आहे. केवळ बाहुल्यच नाही तर हालचालही अशक्य आहे. "द्विभाजन" (दोन भागांत विभागणे) या युक्तिवादात हे सिद्ध झाले आहे की एखादा ठराविक मार्ग पार करायचा असेल तर आधी त्यातील अर्धा भाग पार केला पाहिजे आणि तो पार करण्यासाठी एक चतुर्थांश मार्ग पार केला पाहिजे आणि नंतर एक मार्गाचा आठवा, आणि त्याचप्रमाणे जाहिरात अनंत. असे दिसून आले की दिलेल्या बिंदूपासून जवळच्या व्यक्तीपर्यंत जाणे अशक्य आहे, कारण ते प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाही. जर हालचाल अशक्य असेल, तर जलद-पाय असलेला अकिलीस कासवाला पकडू शकत नाही आणि उडणारा बाण उडत नाही हे मान्य करावे लागेल.

तर, हेराक्लिटसला स्वारस्य आहे, सर्व प्रथम, बदल आणि चळवळ, त्यांची उत्पत्ती, तो विरोधी संघर्षात पाहणारी कारणे. Eleatics हे प्रामुख्याने कसे समजून घ्यावे, प्रत्येकजण बदल आणि हालचाल काय मानतो याचा अर्थ कसा लावायचा याच्याशी संबंधित आहे. एलिटिक्सच्या प्रतिबिंबांनुसार, चळवळीच्या स्वरूपाचे सातत्यपूर्ण स्पष्टीकरण नसल्यामुळे त्याच्या वास्तविकतेवर शंका निर्माण होते.

अणुशास्त्रज्ञ. झेनोच्या ऍपोरियासमुळे आलेले संकट खूप खोल होते; किमान अंशतः त्यावर मात करण्यासाठी, काही विशेष, असामान्य कल्पना आवश्यक होत्या. हे प्राचीन अणुशास्त्रज्ञांनी केले होते, त्यापैकी सर्वात प्रमुख म्हणजे ल्युसिपस आणि डेमोक्रिटस.

बदल समजून घेण्याच्या अडचणीतून मुक्त होण्यासाठी, अणू अपरिवर्तित, अविभाज्य आणि एकसंध आहेत असे गृहीत धरले गेले. अणुशास्त्रज्ञांनी, जसे होते, अविचल, अणूंमध्ये बदल "कमी" केला.

डेमोक्रिटसच्या मते, अणू आणि रिक्तता आहेत. अणू आकार, स्थान, वजन यामध्ये भिन्न असतात. अणू वेगवेगळ्या दिशेने फिरतात. पृथ्वी, पाणी, वायू, अग्नि हे अणूंचे प्राथमिक गट आहेत. अणूंच्या संयोगाने संपूर्ण जग तयार होते: अनंत अंतराळात असंख्य जग असतात. अर्थात माणूस हा सुद्धा अणूंचा संग्रह आहे. मानवी आत्मा विशेष अणूंनी बनलेला आहे. सर्व काही आवश्यकतेनुसार घडते, अपघात होत नाही.

अणुशास्त्रज्ञांच्या तात्विक यशामध्ये अणू, प्राथमिक शोधणे समाविष्ट आहे. तुम्ही जे काही हाताळाल - भौतिक घटनेसह, सिद्धांतासह - तेथे नेहमीच एक प्राथमिक घटक असतो: एक अणू (रसायनशास्त्रात), एक जनुक (जीवशास्त्रात), भौतिक बिंदू (यांत्रिकीमध्ये) इ. प्राथमिक अपरिवर्तित दिसते, स्पष्टीकरणाची गरज नाही.

अणुशास्त्रज्ञांच्या कल्पनांमधील भोळेपणा त्यांच्या विचारांच्या अविकसिततेने स्पष्ट केला आहे. घटना आणि घटनांच्या जगात अणुत्वाचा शोध घेतल्यानंतर, ते अद्याप सैद्धांतिक वर्णन देऊ शकले नाहीत. म्हणूनच, हे आश्चर्यकारक नाही की लवकरच प्राचीन अणुवाद अशा अडचणींना सामोरे गेला ज्यावर मात करणे नियत नव्हते.

2 Scसॉक्रेटिस, सोफिस्ट आणि प्लेटोचे ओल्स

सॉक्रेटिसचे विचार मुख्यतः सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी असलेल्या प्लेटोच्या कृतींमुळे आपल्यापर्यंत आले आहेत, जे तात्विक आणि कलात्मकदृष्ट्या दोन्ही सुंदर आहेत. या संदर्भात, सॉक्रेटिस आणि प्लेटोची नावे एकत्र करणे योग्य आहे. प्रथम सॉक्रेटिस बद्दल. सॉक्रेटिस आधीच नमूद केलेल्या तत्त्वज्ञांपेक्षा अनेक प्रकारे भिन्न आहेत, जे प्रामुख्याने निसर्गाशी संबंधित होते आणि म्हणूनच त्यांना नैसर्गिक तत्त्वज्ञ म्हटले जाते. नैसर्गिक तत्त्वज्ञांनी घटनांच्या जगात एक पदानुक्रम तयार करण्याचा प्रयत्न केला, उदाहरणार्थ, आकाश, पृथ्वी आणि तारे कसे तयार झाले हे समजून घेण्यासाठी. सॉक्रेटिसला देखील जग समजून घ्यायचे आहे, परंतु मूलभूतपणे वेगळ्या पद्धतीने, घटनांपासून घटनांकडे नाही तर सामान्य ते घटनांकडे. या संदर्भात, त्याच्या सौंदर्याची चर्चा वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

सॉक्रेटिस म्हणतो की त्याला अनेक सुंदर गोष्टी माहित आहेत: तलवार, भाला, मुलगी, भांडे आणि घोडी. परंतु प्रत्येक गोष्ट स्वतःच्या पद्धतीने सुंदर असते, त्यामुळे सौंदर्याचा एका गोष्टीशी संबंध जोडणे अशक्य आहे. त्या बाबतीत, दुसरी गोष्ट यापुढे सुंदर होणार नाही. परंतु सर्व सुंदर गोष्टींमध्ये काहीतरी साम्य असते - जसे सुंदर, ही त्यांची सामान्य कल्पना, इडोस किंवा अर्थ आहे.

सामान्याला भावनांद्वारे नव्हे तर मनाने शोधले जाऊ शकते, सॉक्रेटिसने सामान्यचे श्रेय मनाच्या जगाला दिले आणि त्याद्वारे अनेक आदर्शवादाचा तिरस्कार असलेल्या काही कारणास्तव पाया घातला. सॉक्रेटिस, इतर कोणीही नाही, असे समजले की एक सामान्य, सामान्य आहे. सॉक्रेटिसपासून सुरुवात करून, मानवजातीने आत्मविश्वासाने केवळ घटनांच्या जगावरच नव्हे तर सामान्य, सामान्य जगावर प्रभुत्व मिळवण्यास सुरुवात केली. तो निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की सर्वात महत्त्वाची कल्पना ही चांगल्याची कल्पना आहे, जी न्यायासह इतर सर्व गोष्टींची उपयुक्तता आणि उपयुक्तता ठरवते. सॉक्रेटिससाठी, नैतिकतेपेक्षा उच्च काहीही नाही. अशी कल्पना नंतर तत्त्वज्ञांच्या प्रतिबिंबांमध्ये एक योग्य स्थान व्यापेल.

पण नैतिकदृष्ट्या न्याय्य, सद्गुण काय आहे? सॉक्रेटिस उत्तर देतो: सद्गुण हे चांगल्याच्या ज्ञानात आणि या ज्ञानाच्या अनुषंगाने कृतीत असते. तो नैतिकतेला तर्काशी जोडतो, ज्यामुळे त्याच्या नैतिकतेला तर्कसंगत मानण्याचे कारण मिळते.

पण ज्ञान कसे मिळवायचे? या खात्यावर, सॉक्रेटिसने एक विशिष्ट पद्धत विकसित केली - द्वंद्ववाद, ज्यामध्ये विडंबन आणि एक विचार, एक संकल्पना यांचा समावेश आहे. गंमत अशी आहे की मतांची देवाणघेवाण सुरुवातीला नकारात्मक परिणाम देते: "मला माहित आहे की मला काहीही माहित नाही." तथापि, या प्रकरणाचा शेवट नाही, मतांची गणना, त्यांची चर्चा आपल्याला नवीन विचारांपर्यंत पोहोचू देते. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे सॉक्रेटिसच्या द्वंद्वात्मकतेने आजपर्यंत त्याचे महत्त्व पूर्णपणे टिकवून ठेवले आहे. मतांची देवाणघेवाण, संवाद, चर्चा हे नवीन ज्ञान मिळवण्याचे, स्वतःच्या मर्यादा समजून घेण्याचे सर्वात महत्त्वाचे माध्यम आहे.

शेवटी सॉक्रेटिसची तत्त्वे लक्षात घेतली पाहिजेत. सॉक्रेटिस, तरुणांचा भ्रष्टाचार आणि नवीन देवतांचा परिचय या आरोपांवरून त्याचा निषेध करण्यात आला. फाशी टाळण्याच्या अनेक संधी असताना, सॉक्रेटीस, तरीही, देशाचे कायदे पाळणे आवश्यक आहे या विश्वासाने पुढे जात आहे, की मृत्यू हा नश्वर शरीराचा संदर्भ देतो, परंतु शाश्वत आत्म्याला नाही (आत्मा शाश्वत आहे, जसे की सर्वकाही सामान्य), हेमलॉक विष घेतले.

सोफिस्ट. सॉक्रेटिसने सोफिस्ट्सशी (V-IV शतके इ.स.पू. सोफिस्ट आणि सॉक्रेटिस अशांत युगात जगले: युद्धे, राज्यांचा नाश, जुलूमशाहीपासून गुलामांच्या मालकीच्या लोकशाहीकडे संक्रमण आणि त्याउलट. या परिस्थितीत, मला निसर्गाच्या विरूद्ध असलेल्या व्यक्तीला समजून घ्यायचे आहे. निसर्ग, नैसर्गिक, सोफिस्टांनी कृत्रिम विरोध केला. समाजात परंपरा, चालीरीती, धर्म यासह नैसर्गिक नाही. येथे अस्तित्वाचा अधिकार केवळ न्याय्य, सिद्ध असलेल्यांनाच दिला जातो, ज्यामध्ये सहकारी आदिवासींना पटवणे शक्य होते. यावरून पुढे जाताना, प्राचीन ग्रीक समाजातील या ज्ञानी सोफिस्टांनी भाषा आणि तर्कशास्त्राच्या समस्यांकडे बारकाईने लक्ष दिले. त्यांच्या भाषणात, सोफिस्ट्सने वक्तृत्वपूर्ण आणि तार्किक असण्याचा प्रयत्न केला. त्यांना हे उत्तम प्रकारे समजले आहे की योग्य आणि खात्रीशीर भाषण हे "नावांचे मास्टर" आणि तर्कशास्त्राचे कार्य आहे.

समाजातील सोफिस्टांचे मूळ स्वारस्य, मनुष्यामध्ये, प्रोटागोरसच्या स्थितीत दिसून आले: "मनुष्य हे सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे: अस्तित्वात आहे, ते अस्तित्वात आहेत, अस्तित्वात नाहीत, ते अस्तित्वात नाहीत." जर कोलन नंतर कोणतेही शब्द नसतील आणि वाक्य "मनुष्य हे सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे" या विधानापुरते मर्यादित असेल तर आपण मानवतावादाच्या तत्त्वाशी व्यवहार करत आहोत: एखादी व्यक्ती त्याच्या कृतीतून त्याच्या स्वतःच्या आवडीनुसार पुढे जाते. परंतु प्रोटागोरस अधिक आग्रही आहेत: माणूस हा गोष्टींच्या अस्तित्वाचे मोजमाप आहे. आपण ज्ञानाच्या सापेक्षतेसह अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या सापेक्षतेबद्दल बोलत आहोत. प्रोटागोरसचा विचार गुंतागुंतीचा आहे, परंतु तो बर्‍याचदा सोप्या पद्धतीने समजला गेला आहे: प्रत्येक गोष्ट मला दिसते, तशीच आहे. साहजिकच, आधुनिक विज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, असा तर्क भोळा आहे, व्यक्तिनिष्ठ मूल्यमापनाचा स्वैरपणा विज्ञानात मान्य नाही; ते टाळण्यासाठी, अनेक मार्ग आहेत, जसे की मोजमाप. एक थंड आहे, दुसरा गरम आहे आणि हवेचे खरे तापमान निर्धारित करण्यासाठी येथे थर्मामीटर आहे. तथापि, प्रोटागोरसचा विचार ऐवजी असामान्य आहे: संवेदना खरोखर चुकीची असू शकत नाही - परंतु कोणत्या अर्थाने? सर्दी उबदार करणे आवश्यक आहे, आजारी बरे करणे आवश्यक आहे. प्रोटागोरस समस्येचे व्यावहारिक क्षेत्रात भाषांतर करतात. हे त्याच्या तात्विक वृत्तीचे मोठेपण दर्शविते, ते वास्तविक जीवनाच्या विस्मरणापासून संरक्षण करते, जे तुम्हाला माहिती आहे की, दुर्मिळता नाही.

पण सर्व निर्णय आणि संवेदना तितक्याच सत्य आहेत हे मान्य करणे शक्य आहे का? महत्प्रयासाने. हे स्पष्ट होते की प्रोटागोरस सापेक्षतावादाच्या टोकापासून सुटले नाहीत - मानवी ज्ञानाची परंपरागतता आणि सापेक्षतेचा सिद्धांत.

अर्थात, सर्व सोफिस्ट्स पोलिमिक मास्टर्समध्ये तितकेच परिष्कृत नव्हते, त्यांच्यापैकी काहींनी खोटे निष्कर्ष काढण्याचा एक मार्ग म्हणून आणि स्वार्थी ध्येय न ठेवता शब्दाच्या वाईट अर्थाने अत्याधुनिक गोष्टी समजून घेण्याचे कारण दिले. येथे "हॉर्न्ड" हा प्राचीन सोफिझम आहे: "तुम्ही जे गमावले नाही ते तुमच्याकडे आहे; तुम्ही शिंगे गमावली नाहीत, म्हणून ती तुमच्याकडे आहेत."

प्लेटो. प्लेटोच्या कल्पनांवर. तथापि, ज्याला तत्त्वज्ञानाबद्दल फार कमी माहिती आहे, त्यांनी प्राचीन काळातील उत्कृष्ट विचारवंत प्लेटोचे नाव ऐकले असेल. प्लेटो सॉक्रेटिक कल्पना विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो. गोष्टींचा केवळ त्यांच्या वरवर पाहता इतक्या सवयीच्या अनुभवजन्य अस्तित्वातच विचार केला जात नाही. प्रत्येक गोष्टीसाठी, त्याचा अर्थ निश्चित केला जातो, कल्पना, जी बाहेर वळते म्हणून, दिलेल्या वर्गाच्या प्रत्येक गोष्टीसाठी समान असते आणि एका नावाने दर्शविली जाते. बरेच घोडे, बौने आणि सामान्य, पायबाल्ड आणि काळा आहेत, परंतु त्या सर्वांचा अर्थ एकच आहे - अश्वशक्ती. त्यानुसार, आपण सर्वसाधारणपणे सुंदर, सर्वसाधारणपणे चांगले, सर्वसाधारणपणे हिरवे, सर्वसाधारणपणे घर याबद्दल बोलू शकतो. प्लेटोला खात्री आहे की कल्पनांकडे वळल्याशिवाय कोणीही करू शकत नाही, कारण विविधतेवर मात करण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे, संवेदी-अनुभवजन्य जगाची अक्षमता.

परंतु, जर स्वतंत्र गोष्टींबरोबरच, कल्पना देखील आहेत, ज्यापैकी प्रत्येक गोष्टीच्या काही विशिष्ट वर्गाशी संबंधित आहे, तर, स्वाभाविकपणे, एकाचा (कल्पना) अनेकांशी असलेल्या संबंधांबद्दल प्रश्न उद्भवतो. गोष्टी आणि कल्पना एकमेकांशी कशा संबंधित आहेत? प्लेटो या कनेक्शनचा दोन प्रकारे विचार करतो: गोष्टींपासून कल्पनेकडे संक्रमण आणि कल्पनेतून गोष्टींमध्ये संक्रमण म्हणून. त्याला समजते की कल्पना आणि गोष्ट एकमेकांमध्ये कशीतरी गुंतलेली आहे. परंतु, प्लेटो म्हणतो, त्यांच्या सहभागाची डिग्री परिपूर्णतेच्या विविध स्तरांवर पोहोचू शकते. बर्‍याच घोड्यांमध्ये, आपण अधिक आणि कमी परिपूर्ण दोन्ही सहज शोधू शकतो. घोडेपणाच्या कल्पनेची सर्वात जवळची गोष्ट म्हणजे सर्वात परिपूर्ण घोडा. मग असे दिसून येते की परस्परसंबंधाच्या चौकटीत वस्तू - कल्पना - कल्पना ही एखाद्या गोष्टीच्या निर्मितीची मर्यादा असते; कल्पना-वस्तू संबंधाच्या चौकटीत, कल्पना ही ज्या गोष्टींमध्ये भाग घेते त्या वर्गाचे जनरेटिव्ह मॉडेल आहे.

विचार, शब्द हे माणसाचे विशेषाधिकार आहेत. मनुष्याशिवाय कल्पना अस्तित्वात आहेत. कल्पना वस्तुनिष्ठ असतात. प्लेटो एक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी आहे, वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी आहे. सामान्य अस्तित्वात आहे, आणि प्लेटोच्या व्यक्तीमध्ये वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद मानवतेसाठी एक महान सेवा आहे. दरम्यान, सामान्य (कल्पना) आणि व्यक्ती (गोष्ट) हे एकमेकांमध्ये इतके घट्ट गुंतलेले आहेत की एकाकडून दुसर्‍याकडे जाण्यासाठी कोणतीही वास्तविक यंत्रणा नाही.

प्लेटोचे कॉस्मॉलॉजी. प्लेटोने जगाची सर्वसमावेशक संकल्पना तयार करण्याचे स्वप्न पाहिले. त्याने तयार केलेल्या कल्पनांच्या उपकरणाच्या सामर्थ्याची पूर्ण जाणीव ठेवून, त्याने कॉसमॉस आणि समाज या दोघांची कल्पना विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. प्लेटोने या संबंधात आपल्या कल्पनांच्या संकल्पनेचा वापर कसा केला हे अत्यंत महत्त्वपूर्ण आहे, तो फक्त "प्रशंसनीय मत" असा दावा करतो अशी विनम्र टिप्पणी करतो. प्लेटोने टिमायस संवादात जगाचे वैश्विक चित्र दिले आहे.

जगाचा आत्मा त्याच्या प्रारंभिक अवस्थेत घटकांमध्ये विभागलेला आहे - अग्नि, वायु, पृथ्वी. सुसंवादी गणितीय संबंधांनुसार, देवाने कॉसमॉसला सर्वात परिपूर्ण स्वरूप दिले - गोलाचे स्वरूप. कॉसमॉसच्या केंद्रस्थानी पृथ्वी आहे. ग्रह आणि ताऱ्यांच्या कक्षा सुसंवादी गणितीय संबंधांचे पालन करतात. देव देखील सजीव प्राणी निर्माण करतो.

तर, कॉसमॉस हा तर्काने संपन्न एक सजीव प्राणी आहे. जगाची रचना खालीलप्रमाणे आहे: दैवी मन (डिमिर्ज), जागतिक आत्मा आणि जागतिक शरीर. जे काही घडते, तात्पुरती, तसेच वेळ ही शाश्वत, कल्पनांची प्रतिमा आहे.

प्लेटोच्या कॉसमॉसच्या चित्राने चौथ्या शतकात निसर्गाच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा सारांश दिला. इ.स.पू. अनेक शतके, किमान नवजागरण होईपर्यंत, जगाच्या या चित्राने तात्विक आणि खाजगी वैज्ञानिक संशोधनाला चालना दिली.

अनेक बाबतीत, जगाचे प्लॅटोनिक चित्र टीकेला सामोरे जात नाही. हे सट्टा आहे, शोध लावले आहे, आधुनिक वैज्ञानिक डेटाशी संबंधित नाही. पण आश्‍चर्याची बाब म्हणजे या सर्व बाबी लक्षात घेऊनही ते अभिलेखागाराकडे सोपवणे अत्यंत बेपर्वाईचे ठरेल. वस्तुस्थिती अशी आहे की प्रत्येकाला वैज्ञानिक डेटामध्ये प्रवेश नाही, विशेषत: काही सामान्यीकृत, पद्धतशीर स्वरूपात. प्लेटो एक महान पद्धतशीर होता, त्याचे कॉसमॉसचे चित्र सोपे आहे, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने अनेकांना समजण्यासारखे आहे. हे विलक्षण लाक्षणिक आहे: कॉसमॉस अॅनिमेटेड, सुसंवादी आहे, त्यामध्ये प्रत्येक पायरीवर एक दैवी मन आहे. या आणि इतर कारणांमुळे, आजपर्यंत कॉसमॉसच्या प्लेटोनिक चित्राचे समर्थक आहेत. आम्ही या परिस्थितीचे औचित्य देखील पाहतो की, लपलेल्या, अविकसित स्वरूपात, त्यात एक क्षमता आहे जी आजही उत्पादकपणे वापरली जाऊ शकते. प्लेटोची टिमायस ही एक मिथक आहे, परंतु तार्किक आणि सौंदर्यात्मक अभिजाततेने बांधलेली एक विशेष मिथक आहे. हे केवळ एक महत्त्वपूर्ण तात्विकच नाही तर कलाकृती देखील आहे.

प्लेटोचा समाजाचा सिद्धांत. समाजाचा विचार करून, प्लेटो पुन्हा कल्पनांच्या संकल्पना वापरण्याचा प्रयत्न करतो. मानवी गरजांची वैविध्यता आणि एकट्याने त्यांची पूर्तता करण्याची अशक्यता ही एक राज्य निर्मितीसाठी प्रोत्साहन आहे. प्लेटोच्या मते, न्याय हा सर्वात मोठा चांगला आहे. अन्याय वाईट आहे. नंतरचा तो खालील प्रकारच्या सरकारचा संदर्भ देतो: टिमोक्रसी (महत्त्वाकांक्षीची शक्ती), कुलीनशाही (श्रीमंतांची शक्ती), अत्याचार आणि लोकशाही, मनमानी आणि अराजकतेसह.

प्लेटो आत्म्याच्या तीन भागांमधून न्याय्य राज्य प्रणाली "डिड्यूज" करतो: तर्कसंगत, भावनिक आणि वासना. काही वाजवी, शहाणे आहेत, ते सक्षम आहेत आणि म्हणून त्यांनी राज्य चालवले पाहिजे. इतर भावनिक, धैर्यवान आहेत, ते रणनीतीकार, सेनापती, योद्धा होण्याचे भाग्यवान आहेत. तरीही इतर, ज्यांना प्रामुख्याने वासनायुक्त आत्मा आहे, ते संयमित आहेत, त्यांनी कारागीर, शेतकरी असणे आवश्यक आहे. तर, तीन इस्टेट्स आहेत: शासक; रणनीतिकार शेतकरी आणि कारागीर. पुढे, प्लेटो बर्‍याच विशिष्ट पाककृती देतो, उदाहरणार्थ, काय शिकवले पाहिजे आणि कसे शिक्षित करावे, रक्षकांना त्यांच्या मालमत्तेपासून वंचित ठेवणे, त्यांच्यासाठी बायका आणि मुलांचा समुदाय स्थापित करणे आणि विविध प्रकारचे नियम (कधीकधी क्षुल्लक) सादर करणे सुचवितो. . साहित्य कठोर सेन्सॉरशिपच्या अधीन आहे, प्रत्येक गोष्ट जी सद्गुणाची कल्पना बदनाम करू शकते. नंतरच्या जीवनात - आणि एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा त्याच्या मृत्यूनंतरही एक कल्पना म्हणून अस्तित्वात असतो - आनंद सद्गुणीची वाट पाहत असतो आणि भयंकर यातना दुष्टाची वाट पाहत असतात.

प्लेटो एका कल्पनेने सुरुवात करतो, नंतर तो एका आदर्शापासून पुढे जातो. सर्व हुशार लेखक हेच करतात, कल्पना आणि आदर्श यांच्याबद्दल कल्पना वापरतात. प्लेटोचा आदर्श न्याय आहे. प्लेटोच्या प्रतिबिंबांचा वैचारिक आधार सर्वोच्च कौतुकास पात्र आहे, त्याशिवाय आधुनिक व्यक्तीची कल्पना करणे अशक्य आहे.

प्लेटोची नीतिशास्त्र. प्लेटो अनेक सर्वात तीव्र तात्विक समस्या ओळखण्यास सक्षम होता. त्यापैकी एक कल्पना आणि नैतिकता यांच्यातील संबंधाशी संबंधित आहे. सॉक्रॅटिक आणि प्लेटोनिक कल्पनांच्या पदानुक्रमाच्या शीर्षस्थानी चांगल्याची कल्पना आहे. पण चांगल्याची कल्पना का आहे, आणि कल्पना नाही, उदाहरणार्थ, सौंदर्य किंवा सत्य? प्लेटो अशा प्रकारे युक्तिवाद करतो: "... जे जाणण्यायोग्य गोष्टींना सत्य देते, आणि एखाद्या व्यक्तीला जाणण्याची क्षमता देते, तेव्हा तुम्ही चांगल्याची कल्पना, ज्ञानाचे कारण आणि सत्य जाणण्याची क्षमता मानता. नाही. ज्ञान आणि सत्य दोन्ही कितीही सुंदर असले तरीही - परंतु जर तुम्ही चांगल्याच्या कल्पनेला त्याहून सुंदर गोष्ट मानत असाल तर तुम्ही बरोबर असाल." चांगले विविध कल्पनांमध्ये प्रकट होते: सौंदर्याच्या कल्पनेत आणि सत्याच्या कल्पनेत. दुसऱ्या शब्दांत, प्लेटोने नैतिक (म्हणजे चांगल्याची कल्पना) सौंदर्यशास्त्र (सौंदर्याची कल्पना) आणि वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक (सत्याची कल्पना) वर ठेवली आहे. प्लेटोला हे चांगले ठाऊक आहे की नैतिक, सौंदर्यात्मक, संज्ञानात्मक, राजकीय कसे तरी एकमेकांशी परस्परसंबंधित असतात, एक दुसरे ठरवते. तो, त्याच्या तर्कामध्ये सुसंगत असल्याने, प्रत्येक कल्पना नैतिक सामग्रीसह "भारित" करतो.

3 ऍरिस्टॉटल

अॅरिस्टॉटल, प्लेटोसह, त्याचा शिक्षक, सर्वात महान प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी आहे. अनेक बाबतीत, अॅरिस्टॉटल प्लेटोचा निर्णायक विरोधक म्हणून काम करतो असे दिसते. किंबहुना, तो त्याच्या शिक्षकाचे काम चालू ठेवतो. प्लेटोपेक्षा अॅरिस्टॉटल विविध प्रकारच्या परिस्थितींच्या सूक्ष्मतेमध्ये अधिक तपशीलवार प्रवेश करतो. तो प्लेटोपेक्षा अधिक ठोस, अधिक अनुभवजन्य आहे, त्याला वैयक्तिक, महत्वाच्या गोष्टींमध्ये खरोखर रस आहे.

मूळ व्यक्ती म्हणजे अॅरिस्टॉटलला पदार्थ म्हणतात. हे असे अस्तित्व आहे जे दुसऱ्यामध्ये असण्यास सक्षम नाही, अस्तित्वात आहे, ते स्वतःमध्ये आहे. ऍरिस्टॉटलच्या मते, एकच अस्तित्व म्हणजे पदार्थ आणि इडोस (स्वरूप) यांचे संयोजन. पदार्थ म्हणजे एक विशिष्ट थर असण्याची शक्यता आणि त्याच वेळी. तांबे पासून आपण एक बॉल, एक पुतळा बनवू शकता, म्हणजे. तांब्याची बाब म्हणून तेथे बॉल आणि पुतळा असण्याची शक्यता आहे. वेगळ्या वस्तूच्या संबंधात, सार नेहमी एक फॉर्म असतो (तांब्याच्या बॉलच्या संबंधात ग्लोब्युलरिटी). फॉर्म संकल्पनेद्वारे व्यक्त केला जातो. तर, जेव्हा बॉल अद्याप तांब्याचा बनलेला नाही तेव्हा बॉलची संकल्पना देखील वैध आहे. जेव्हा पदार्थ तयार होतात, तेव्हा फॉर्मशिवाय पदार्थ नसतात, जसे पदार्थाशिवाय कोणतेही रूप नसते. हे निष्पन्न झाले की इडोस - फॉर्म - हे एका स्वतंत्र, एकल वस्तूचे सार आहे आणि या संकल्पनेमध्ये काय समाविष्ट आहे. अॅरिस्टॉटल आधुनिक वैज्ञानिक विचारशैलीच्या पायावर उभा आहे. तसे, जेव्हा आधुनिक माणूस साराबद्दल बोलतो आणि विचार करतो, तेव्हा तो त्याच्या तर्कसंगत वृत्तीला अॅरिस्टॉटलला देतो.

प्रत्येक गोष्टीला चार कारणे असतात: सार (फॉर्म), पदार्थ (सबस्ट्रेट), क्रिया (हालचालीची सुरुवात) आणि उद्देश ("काय साठी"). परंतु प्रभावी कारण आणि अंतिम कारण दोन्ही इडोस, फॉर्मद्वारे निर्धारित केले जातात. इडोस पदार्थ-वस्तूपासून वास्तवाकडे संक्रमण निश्चित करते, ही एखाद्या गोष्टीची मुख्य गतिशील आणि अर्थपूर्ण सामग्री आहे. येथे आपण, कदाचित, ऍरिस्टोटेलियनिझमच्या मुख्य सामग्री पैलूंसह हाताळत आहोत, ज्याचे मध्यवर्ती तत्त्व म्हणजे सत्वाची निर्मिती आणि प्रकटीकरण, प्रक्रियांच्या गतिशीलतेकडे प्राथमिक लक्ष, हालचाल, बदल आणि याच्याशी संबंधित प्रत्येक गोष्ट, विशेषतः, वेळेची समस्या.

अकार्बनिक वस्तूंपासून ते वनस्पती, सजीव आणि मानव (मानवी इडोस हा त्याचा आत्मा) गोष्टींचा (वस्तू = पदार्थ + स्वरूप) संपूर्ण श्रेणीक्रम आहे. या श्रेणीबद्ध साखळीमध्ये, अत्यंत दुवे विशेष स्वारस्य आहेत. तसे, कोणत्याही प्रक्रियेच्या सुरुवातीस आणि शेवटचा सहसा विशेष अर्थ असतो.

माइंड-प्राइम मूव्हर ही संकल्पना अॅरिस्टॉटलने पदार्थ आणि इडोसच्या एकतेबद्दल विकसित केलेल्या कल्पनांमधील तार्किक अंतिम दुवा होती. मनाचा प्रमुख ॲरिस्टॉटल देव म्हणतो. पण हा अर्थातच ख्रिश्चन देवाचा ख्रिश्चन देव नाही. त्यानंतर, शतकानुशतके, ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ अरिस्टॉटेलियन विचारांवर स्वारस्यपूर्ण प्रतिक्रिया देतील. ऍरिस्टॉटलने अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची संभाव्यता-गतिमान समजूतदारपणामुळे काही समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, विशेषत: जागा आणि वेळेची समस्या सोडवण्यासाठी अनेक फलदायी पध्दती निर्माण केल्या. अॅरिस्टॉटलने त्यांना चळवळीचे अनुसरण केले, आणि केवळ स्वतंत्र पदार्थ म्हणून मानले नाही. जागा ठिकाणांचा संग्रह म्हणून कार्य करते, प्रत्येक जागा कोणत्या ना कोणत्या गोष्टीशी संबंधित आहे. वेळ म्हणजे गतीची संख्या; एका संख्येप्रमाणे, ते वेगवेगळ्या हालचालींसाठी समान आहे.

तर्कशास्त्र आणि कार्यपद्धती. ऍरिस्टॉटलच्या कामात, तर्कशास्त्र आणि सर्वसाधारणपणे स्पष्ट, म्हणजे. वैचारिक, विश्लेषण. अनेक आधुनिक संशोधकांचा असा विश्वास आहे की तर्कशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाची गोष्ट अॅरिस्टॉटलने केली होती.

अ‍ॅरिस्टॉटलने अनेक श्रेण्यांचे तपशीलवार परीक्षण केले, त्यातील प्रत्येक त्याच्या तिप्पट स्वरूपात दिसून येतो: 1) एक प्रकारचे अस्तित्व म्हणून; 2) विचारांचा एक प्रकार म्हणून; 3) विधान म्हणून. अ‍ॅरिस्टॉटल विशेषतः कुशलतेने वापरत असलेल्या श्रेणी खालीलप्रमाणे आहेत: सार, मालमत्ता, संबंध, प्रमाण आणि गुणवत्ता, हालचाल (कृती), जागा आणि वेळ. परंतु अॅरिस्टॉटल केवळ स्वतंत्र श्रेणींमध्येच कार्य करत नाही तर विधानांचे विश्लेषण करतो, ज्यामधील संबंध औपचारिक तर्कशास्त्राच्या तीन प्रसिद्ध कायद्यांद्वारे निर्धारित केले जातात.

तर्कशास्त्राचा पहिला नियम म्हणजे ओळखीचा कायदा (A is A), म्हणजे. संकल्पना त्याच अर्थाने वापरली जाणे आवश्यक आहे. तर्कशास्त्राचा दुसरा नियम हा बहिष्कृत विरोधाभासाचा नियम आहे (A नाही-A नाही). तर्कशास्त्राचा तिसरा नियम हा वगळलेल्या मध्याचा नियम आहे (A किंवा नाही-A सत्य आहे, "तिसरा दिलेला नाही").

तर्कशास्त्राच्या नियमांवर आधारित, अॅरिस्टॉटलने सिलोजिझमची शिकवण तयार केली. सामान्यतः पुराव्यासह सिलोजिझम ओळखता येत नाही.

ऍरिस्टॉटलने प्रसिद्ध सॉक्रेटिक संवाद पद्धतीची सामग्री अगदी स्पष्टपणे प्रकट केली आहे. संवादामध्ये हे समाविष्ट आहे: 1) प्रश्नाचे विधान; २) प्रश्न विचारण्याची आणि त्यांची उत्तरे मिळवण्याची रणनीती; 3) अनुमानाचे योग्य बांधकाम.

समाज. आचार. समाजाबद्दलच्या त्याच्या शिकवणीत, अॅरिस्टॉटल प्लेटोपेक्षा अधिक विशिष्ट आणि दूरदर्शी आहे, नंतरच्या बरोबरीने, त्याचा असा विश्वास आहे की जीवनाचा अर्थ सुखांमध्ये नाही, जसे हेडोनिस्ट मानतात, परंतु सर्वात परिपूर्ण ध्येये आणि आनंदात, अंमलबजावणीमध्ये. सद्गुणांचे. परंतु प्लेटोच्या विरूद्ध, चांगले हे साध्य करण्यायोग्य असले पाहिजे, आणि इतर जगाचा आदर्श नसावा. माणसाचे ध्येय दुष्ट नसून सद्गुणी बनणे आहे. गुण हे आत्मसात केलेले गुण आहेत, त्यापैकी सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे शहाणपण, विवेक, धैर्य, औदार्य, औदार्य. सर्व सद्गुणांचा सुसंवादी मेळ म्हणजे न्याय. सद्गुण शिकले जाऊ शकतात आणि शिकले पाहिजेत. ते मध्यम ग्राउंड म्हणून कार्य करतात, विवेकी माणसाची तडजोड: "काहीही जास्त नाही ...". औदार्य म्हणजे व्यर्थपणा आणि भ्याडपणा, धैर्य हे अविचारी धैर्य आणि भ्याडपणा यांच्यातील मध्यम आहे, औदार्य हे व्यर्थ आणि लोभ यांच्यातील मध्यम आहे. अॅरिस्टॉटलने नीतिशास्त्राची व्याख्या सर्वसाधारणपणे व्यावहारिक तत्त्वज्ञान म्हणून केली आहे.

अ‍ॅरिस्टॉटलने सरकारचे स्वरूप योग्य (सामान्य लाभ मिळवले आहे) आणि अयोग्य (म्हणजे फक्त काहींना लाभ) असे विभागले आहे.

योग्य फॉर्म: राजेशाही, कुलीनता, राजनैतिकता

अनियमित फॉर्म, शासकांची संख्या लक्षात घेऊन: एक - अत्याचार; एक श्रीमंत अल्पसंख्याक एक अल्पसंख्याक आहे; बहुसंख्य लोकशाही आहे

अ‍ॅरिस्टॉटल एक विशिष्ट राज्य रचना तत्त्वांशी जोडतो. अभिजाततेचे तत्त्व सद्गुण आहे, कुलीनशाहीचे तत्त्व संपत्ती आहे, लोकशाहीचे तत्त्व स्वातंत्र्य आणि दारिद्र्य आहे, ज्यात आध्यात्मिक समावेश आहे.

अॅरिस्टॉटलने वास्तविक प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा सारांश दिला. त्याने ज्ञानाची एक अत्यंत भिन्न प्रणाली तयार केली, ज्याचा विकास आजही चालू आहे.

4 सुरुवातीच्या हेलेनिझमचे तत्त्वज्ञान (सहToicism, Epicureanism, संशयवाद)

सुरुवातीच्या हेलेनिझमच्या तीन मुख्य तात्विक प्रवाहांचा विचार करा: स्टोइकिझम, एपिक्युरिनिझम, संशयवाद. त्यांच्या प्रसंगी, प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा एक तेजस्वी पारखी. ए.एफ. लोसेव्ह यांनी असा युक्तिवाद केला की ते अनुक्रमे भौतिक घटकांच्या पूर्व-सॉक्रॅटिक सिद्धांताच्या (सर्वप्रथम अग्नी), डेमोक्रिटसचे तत्त्वज्ञान आणि हेराक्लिटसचे तत्त्वज्ञान, अनुक्रमे व्यक्तिपरक विविधतेपेक्षा अधिक काही नव्हते: अग्नीचा सिद्धांत म्हणजे स्टोइकिझम, प्राचीन अणुवाद. एपिक्युरिनिझम आहे, हेराक्लिटसचे तरलतेचे तत्वज्ञान - - संशयवाद.

स्टॉईसिझम. तात्विक प्रवृत्ती म्हणून, स्टोईसिझम 3 व्या शतकापासून अस्तित्वात आहे. इ.स.पू. 3 व्या शतकापर्यंत इ.स प्रारंभिक स्टोइकिझमचे मुख्य प्रतिनिधी किटा, क्लीन्थेस आणि क्रिसिपसचे झेनो होते. पुढे प्लुटार्क, सिसेरो, सेनेका, मार्कस ऑरेलियस हे स्टोइक म्हणून प्रसिद्ध झाले.

स्टोईक्सचा असा विश्वास होता की जगाचे शरीर अग्नि, वायु, पृथ्वी आणि पाणी यांनी बनलेले आहे. जगाचा आत्मा एक ज्वलंत आणि हवादार न्यूमा आहे, एक प्रकारचा सर्व भेदक श्वास आहे. दीर्घ प्राचीन परंपरेनुसार, स्टॉईक्सने अग्नीला मुख्य घटक मानले होते, सर्व घटकांपैकी ते सर्वात व्यापक, महत्त्वपूर्ण आहे. याबद्दल धन्यवाद, मनुष्यासह संपूर्ण कॉसमॉस, त्याचे स्वतःचे कायदे (लोगो) आणि तरलता असलेले एक अग्निमय जीव आहे. स्टोइकसाठी मुख्य प्रश्न म्हणजे विश्वातील मनुष्याचे स्थान निश्चित करणे.

परिस्थितीचा बारकाईने विचार केल्यावर, स्टॉईक्स या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात की अस्तित्वाचे नियम माणसाच्या अधीन नाहीत, माणूस नशिबाच्या, नशिबाच्या अधीन आहे. नशिबापासून सुटका करण्यासाठी कोठेही नाही, वास्तविकता जशी आहे तशी स्वीकारली पाहिजे, त्याच्या शारीरिक गुणधर्मांच्या सर्व तरलतेसह, जी मानवी जीवनाची विविधता सुनिश्चित करते. नशिबाचा, नशिबाचा तिरस्कार केला जाऊ शकतो, परंतु मूर्ख माणूस त्याच्यावर प्रेम करण्यास प्रवृत्त असतो, जे उपलब्ध आहे त्या मर्यादेत विश्रांती मिळते.

स्टोईक्स जीवनाचा अर्थ शोधण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांनी शब्द, त्याचा अर्थपूर्ण अर्थ (लेकटन) हा व्यक्तिपरकतेचा सार मानला. लेक्टन - अर्थ - सर्व सकारात्मक आणि नकारात्मक निर्णयांच्या वर आहे, आम्ही सर्वसाधारणपणे निर्णयाबद्दल बोलत आहोत. लेक्टन एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जीवनात देखील लक्षात येते, अटॅरॅक्सियाची स्थिती निर्माण करते, म्हणजे. मनःशांती, समता. स्टोइक कोणत्याही प्रकारे घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल उदासीन नाही, उलटपक्षी, तो प्रत्येक गोष्टीकडे जास्तीत जास्त लक्ष आणि स्वारस्याने वागतो. पण तरीही तो जगाला एका विशिष्ट पद्धतीने समजून घेतो, त्याचे लोगो, कायदा आणि त्याच्या पूर्ण अनुषंगाने मनाची शांती टिकवून ठेवतो. तर, जगाच्या स्टोइक चित्राचे मुख्य मुद्दे खालीलप्रमाणे आहेत:

1) कॉसमॉस एक अग्निमय जीव आहे;

2) एक व्यक्ती वैश्विक नियमांच्या चौकटीत अस्तित्वात आहे, म्हणून त्याचा नियतीवाद, भाग्यवाद, दोघांसाठी एक प्रकारचे प्रेम;

3) जगाचा आणि मनुष्याचा अर्थ एक लेक्टोन आहे, शब्दाचे महत्त्व, जे मानसिक आणि शारीरिक दोन्हीसाठी तटस्थ आहे;

4) जग समजून घेणे अपरिहार्यपणे अटॅरॅक्सिया, वैराग्य स्थितीकडे जाते;

5) केवळ एक वैयक्तिक व्यक्तीच नाही तर संपूर्ण लोक देखील कॉसमॉससह अविभाज्य ऐक्य बनवतात; ब्रह्मांड एक देव आणि जागतिक राज्य म्हणून दोन्ही मानले जाऊ शकते आणि मानले पाहिजे (अशा प्रकारे, सर्वधर्मसमभाव (निसर्ग हा देव आहे) आणि मानवी समानतेची कल्पना विकसित केली गेली आहे).

आधीच सुरुवातीच्या स्टोइकांनी अनेक गहन तात्विक समस्या ओळखल्या. जर एखादी व्यक्ती शारीरिक, जैविक, सामाजिक अशा विविध प्रकारच्या कायद्यांच्या अधीन असेल, तर तो कितपत मुक्त आहे? त्याला मर्यादा घालणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीशी त्याने कसे वागावे? या प्रश्नांचा कसा तरी सामना करण्यासाठी, स्टोइक विचारांच्या शाळेत जाणे आवश्यक आणि उपयुक्त आहे.

एपिक्युरेनिझम. एपिक्युरनिझमचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी स्वतः एपिक्युरस आणि ल्युक्रेटियस कॅरस आहेत. तात्विक प्रवृत्ती म्हणून एपिक्युरिनिझम स्टोइकिझम सारख्याच ऐतिहासिक काळात अस्तित्त्वात होता - जुन्या आणि नवीन युगाच्या वळणावर हा 5 व्या-6 व्या शतकांचा कालावधी आहे. स्टोईक्सप्रमाणे, एपिक्युरियन्स सर्व प्रथम, व्यवस्था, व्यक्तीच्या आरामाचे प्रश्न मांडतात. स्टोईक्स आणि एपिक्युरियन लोकांमध्ये आत्म्याचे ज्वलंत स्वरूप ही एक सामान्य कल्पना आहे, परंतु स्टोईक लोकांना त्यामागे काही अर्थ दिसतो आणि एपिक्युरियन संवेदनांचा आधार पाहतात. स्टोइक लोकांबरोबर, अग्रभागी मन आहे, निसर्गाशी सुसंगत आहे आणि एपिक्युरियन लोकांमध्ये, भावना, निसर्गाशी सुसंगत आहे. समंजस जग हे एपिक्युरियन लोकांसाठी प्राथमिक स्वारस्य आहे. त्यामुळे एपिक्युरियनचे मूळ नैतिक तत्त्व म्हणजे आनंद. आनंदाला अग्रस्थानी ठेवणार्‍या सिद्धांताला हेडोनिझम म्हणतात. एपिक्युरियन लोकांना आनंदाच्या भावनेची सामग्री सोप्या पद्धतीने समजली नाही आणि नक्कीच अश्लील भावनेने नाही. एपिक्युरस उदात्त शांततेबद्दल बोलतो, आपल्याला आवडत असल्यास, संतुलित आनंद.

एपिक्युरियन लोकांसाठी, समजूतदार जग हेच खरे वास्तव आहे. कामुकतेचे जग विलक्षण बदलणारे, बहुविध आहे. भावनांचे अत्यंत प्रकार आहेत, संवेदनाक्षम अणू किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, अणू स्वतःमध्ये नसून भावनांच्या जगात आहेत. एपिक्युरस अणूंना उत्स्फूर्ततेने, "स्वतंत्र इच्छा" प्रदान करतो. अणू वक्रांसह फिरतात, एकमेकांत गुंफतात आणि आराम करतात. स्टॉइक रॉकची कल्पना संपुष्टात येत आहे.

एपिक्युरियनचा त्याच्यावर कोणताही स्वामी नाही, गरज नाही, त्याला इच्छाशक्ती आहे. तो निवृत्त होऊ शकतो, स्वतःच्या आनंदात मग्न राहू शकतो, स्वतःमध्ये मग्न होऊ शकतो. एपिक्युरियन मृत्यूला घाबरत नाही: "जोपर्यंत आपण अस्तित्वात आहोत तोपर्यंत मृत्यू नाही; जेव्हा मृत्यू आहे, तेव्हा आपण यापुढे नाही." जीवन हा मुख्य आनंद आहे ज्याचा प्रारंभ आणि शेवट देखील आहे. (मृत्यू, एपिक्युरसने उबदार आंघोळ केली आणि त्याच्याकडे वाइन आणण्यास सांगितले.)

एखाद्या व्यक्तीमध्ये अणू असतात, जे त्याला संवेदनांच्या जगाची समृद्धता प्रदान करतात, जिथे तो नेहमी स्वतःसाठी एक आरामदायक घर शोधू शकतो, सक्रिय होण्यास नकार देतो, जगाची पुनर्बांधणी करण्याचा प्रयत्न करतो. जीवन जगाबद्दल एपिक्युरियन दृष्टीकोन पूर्णपणे निःस्वार्थ आहे आणि त्याच वेळी त्यात विलीन होण्याचा प्रयत्न करतो. जर आपण एपिक्युरियन ऋषींचे गुण परिपूर्ण मर्यादेपर्यंत आणले तर आपल्याला देवांची कल्पना येईल. त्यामध्ये अणू देखील असतात, परंतु क्षय करणारे अणू नसतात आणि म्हणूनच देव अमर आहेत. देव धन्य आहेत, त्यांना लोकांच्या आणि विश्वाच्या व्यवहारात हस्तक्षेप करण्याची गरज नाही. होय, हे कोणतेही सकारात्मक परिणाम देणार नाही, कारण ज्या जगात इच्छास्वातंत्र्य आहे, तेथे शाश्वत हेतूपूर्ण कृती नाहीत आणि होऊ शकत नाहीत. म्हणून, पृथ्वीवरील देवतांचा काहीही संबंध नाही, एपिक्युरस त्यांना इंटरवर्ल्ड स्पेसमध्ये ठेवतो, जिथे ते गर्दी करतात. परंतु एपिक्युरस देवाची उपासना नाकारत नाही (त्याने स्वतः मंदिराला भेट दिली). देवतांचा सन्मान केल्याने, एपिक्युरियन कल्पनांच्या मार्गावर सक्रिय व्यावहारिक जीवनातून स्वत: ची स्वत: ची माघार घेण्याच्या अचूकतेमध्ये मनुष्य स्वतःला बळकट करतो. आम्ही मुख्य यादी करतो:

1) प्रत्येक गोष्टीत अणू असतात, जे उत्स्फूर्तपणे रेक्टलाइनर ट्रॅजेक्टोरीजमधून विचलित होऊ शकतात;

2) एखाद्या व्यक्तीमध्ये अणू असतात, जे त्याला भावना आणि आनंद देतात;

3) भावनांचे जग भ्रामक नाही, ती माणसाची मुख्य सामग्री आहे, आदर्श-विचारांसह इतर सर्व काही, संवेदी जीवनाला "बंद" करते;

4) देव मानवी गोष्टींबद्दल उदासीन आहेत (हे, ते म्हणतात, जगात वाईटाच्या उपस्थितीने पुरावा आहे).

5) आनंदी जीवनासाठी, एखाद्या व्यक्तीला तीन मुख्य घटकांची आवश्यकता असते: शारीरिक दुःखाचा अभाव (अपोनिया), आत्म्याची समता (अॅटारॅक्सिया), मैत्री (राजकीय आणि इतर संघर्षांना पर्याय म्हणून).

साशंकता. संशयवाद हे सर्व प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे; एक स्वतंत्र तात्विक प्रवृत्ती म्हणून, ते स्टोइकिझम आणि एपिक्युरिनिझमच्या प्रासंगिकतेच्या काळात कार्य करते. सर्वात मोठे प्रतिनिधी पायर्हो आणि सेक्सटस एम्पिरिकस आहेत.

प्राचीन संशयवादीने जीवनाची सुगमता नाकारली. आंतरिक शांती राखण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला तत्त्वज्ञानातून बरेच काही माहित असणे आवश्यक आहे, परंतु काहीतरी नाकारण्यासाठी किंवा त्याउलट, पुष्टी करण्यासाठी नाही (प्रत्येक पुष्टीकरण एक नकार आहे आणि, उलट, प्रत्येक नकार एक पुष्टी आहे). प्राचीन संशयवादी कोणत्याही प्रकारे शून्यवादी नसतात; तो कोणत्याही गोष्टीचे मूल्यमापन करण्याची गरज तत्त्वतः टाळून त्याला हवे तसे जगतो. संशयवादी सतत तात्विक शोधात असतो, परंतु त्याला खात्री असते की खरे ज्ञान, तत्वतः, अप्राप्य आहे. अस्तित्व त्याच्या तरलतेच्या सर्व विविधतेमध्ये दिसून येते (हेराक्लिटस लक्षात ठेवा): असे दिसते की काहीतरी निश्चित आहे, परंतु ते लगेच अदृश्य होते. या संदर्भात, संशयवादी वेळेकडेच निर्देश करतात, ते आहे, परंतु ते तेथे नाही, ते "पकडणे" अशक्य आहे. कोणताही स्थिर अर्थ नाही, सर्व काही द्रव आहे, म्हणून तुम्हाला पाहिजे तसे जगा, जीवनाला त्याच्या तात्काळ वास्तवात घ्या. ज्याला बरेच काही माहित आहे तो कठोरपणे अस्पष्ट मतांचे पालन करू शकत नाही. संशयवादी न्यायाधीश किंवा वकील असू शकत नाही. संशयवादी कार्नेड्स, रोमला कर रद्द करण्याच्या याचिकेसाठी पाठवले गेले, एक दिवस कराच्या बाजूने आणि दुसर्‍या दिवशी कराच्या विरोधात लोकांसमोर बोलले. संशयी ऋषींनी मौन बाळगणे चांगले. त्याचे मौन हेच ​​त्याला पडलेल्या प्रश्नांचे तात्विक उत्तर आहे. आम्ही प्राचीन संशयवादाच्या मुख्य तरतुदींची यादी करतो:

1) जग द्रव आहे, त्याला कोणताही अर्थ आणि स्पष्ट व्याख्या नाही;

2) प्रत्येक पुष्टी एकाच वेळी एक नकार आहे, प्रत्येक "होय" एकाच वेळी "नाही" आहे; संशयवादाचे खरे तत्वज्ञान मौन आहे;

3) "विश्वाच्या घटना" चे अनुसरण करा, आंतरिक शांती ठेवा.

5. निओप्लेटोनिझम

निओप्लेटोनिझमच्या मुख्य तरतुदी प्लॉटिनसने विकसित केल्या होत्या, जो प्रौढावस्थेत रोममध्ये राहत होता. खाली, निओप्लेटोनिझमची सामग्री सादर करताना, प्लॉटिनसच्या कल्पनांचा प्रामुख्याने वापर केला जातो.

निओप्लॅटोनिस्टांनी संपूर्ण कॉसमॉससह अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे तात्विक चित्र देण्याचा प्रयत्न केला. कॉसमॉसच्या बाहेर एखाद्या विषयाचे जीवन समजणे अशक्य आहे, जसे कॉसमॉसचे जीवन विषयाशिवाय समजणे अशक्य आहे. विद्यमान पदानुक्रमानुसार व्यवस्था केली आहे: एक - चांगले, मन, आत्मा, पदार्थ. पदानुक्रमातील सर्वोच्च स्थान एका चांगल्याचे आहे.

आत्मा सर्व जीवांना उत्पन्न करतो. हलणारी प्रत्येक गोष्ट कॉसमॉस बनवते. पदार्थ हे अस्तित्वाचे सर्वात खालचे स्वरूप आहे. स्वतःच, ते सक्रिय, निष्क्रिय नाही, ते संभाव्य स्वरूप आणि अर्थ प्राप्तकर्ता आहे.

एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य कार्य म्हणजे सखोल विचार करणे, अस्तित्वाच्या संरचनात्मक पदानुक्रमात त्याचे स्थान अनुभवणे. चांगले (चांगले) वरून येते, एकाकडून, वाईट - खालून, पदार्थातून. वाईट हे अस्तित्व नाही, त्याचा चांगल्याशी काहीही संबंध नाही. एखादी व्यक्ती अभौतिकतेच्या शिडीवर चढण्याइतपत वाईट गोष्टी टाळू शकते: आत्मा--मन--संयुक्त. शिडी आत्मा - मन - एक भावना - विचार - परमानंद या क्रमाशी संबंधित आहे. येथे, अर्थातच, परमानंदाकडे लक्ष वेधले जाते, जे विचारांच्या वर आहे. पण परमानंद, हे लक्षात घेतले पाहिजे की, मानसिक आणि कामुक सर्व समृद्धी समाविष्ट आहे.

निओप्लॅटोनिस्ट सर्वत्र सुसंवाद आणि सौंदर्य पाहतात आणि एक चांगला त्यांच्यासाठी खरोखर जबाबदार आहे. लोकांच्या जीवनाबद्दल, ते देखील, तत्त्वतः, सार्वभौमिक सुसंवादाचा विरोध करू शकत नाही. लोक अभिनेते आहेत, ते फक्त प्रत्येकजण आपापल्या पद्धतीने, जागतिक मनावर मांडलेले परिदृश्य पार पाडतात. निओप्लेटोनिझम त्याच्या समकालीन प्राचीन समाजाचे एक कृत्रिम तात्विक चित्र देण्यास सक्षम होता. हे प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे शेवटचे फूल होते.

निष्कर्षपुरातनतेच्या तत्त्वज्ञानातील समस्याप्रधान समस्यांचे क्षेत्र सतत विस्तारत होते. त्यांचा विकास अधिकाधिक तपशीलवार आणि सखोल झाला आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये अनुसरण करतात असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो१. प्राचीन तत्त्वज्ञान हे सिंक्रेटिक आहे, ज्याचा अर्थ पुढील प्रकारच्या तत्त्वज्ञानापेक्षा सर्वात महत्वाच्या समस्यांची एकता, अविभाज्यता आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञानी, एक नियम म्हणून, संपूर्ण कॉसमॉसमध्ये नैतिक श्रेणी विस्तारित करतात.2. प्राचीन तत्त्वज्ञान हे विश्वकेंद्रित आहे: त्याची क्षितिजे नेहमी मनुष्याच्या जगासह संपूर्ण कॉसमॉस व्यापतात. याचा अर्थ असा की प्राचीन तत्त्वज्ञांनीच सर्वात सार्वत्रिक श्रेणी विकसित केली.3. प्राचीन तत्त्वज्ञान कॉसमॉसपासून पुढे आले आहे, कामुक आणि सुगम आहे. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या विपरीत, ते देवाच्या कल्पनेला प्राधान्य देत नाही. तथापि, प्राचीन तत्त्वज्ञानातील कॉसमॉस बहुतेकदा निरपेक्ष देवता (व्यक्ती नव्हे) मानली जाते; याचा अर्थ प्राचीन तत्वज्ञान हे सर्वधर्मीय आहे.4. प्राचीन तत्त्वज्ञानाने वैचारिक स्तरावर बरेच काही साध्य केले - प्लेटोच्या कल्पनांची संकल्पना, अॅरिस्टॉटलच्या स्वरूपाची (इडोस) संकल्पना, स्टॉईक्समधील शब्दाच्या (लेकटन) अर्थाची संकल्पना. तथापि, तिला कायदे फारच माहीत आहेत. पुरातनतेचे तर्क हे प्रामुख्याने सामान्य नावे आणि संकल्पनांचे तर्क आहे. तथापि, अॅरिस्टॉटलच्या तर्कशास्त्रात, वाक्यांचे तर्कशास्त्र देखील अतिशय अर्थपूर्ण मानले जाते, परंतु पुन्हा पुरातन काळातील वैशिष्ट्यांच्या पातळीवर.5. पुरातन काळातील नैतिकता ही मुख्यत: सद्गुणांची नैतिकता आहे, कर्तव्य आणि मूल्यांची नीतिशास्त्र नाही. प्राचीन तत्त्ववेत्त्यांनी मनुष्याला मुख्यत: सद्गुण आणि दुर्गुणांनी संपन्न असे दर्शविले. सद्गुणांची नैतिकता विकसित करताना त्यांनी विलक्षण उंची गाठली.6. अस्तित्वाच्या मुख्य प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याच्या प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या आश्चर्यकारक क्षमतेकडे लक्ष वेधले जाते. प्राचीन तत्त्वज्ञान खरोखर कार्यशील आहे, ते लोकांना त्यांच्या जीवनात मदत करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञांनी त्यांच्या समकालीन लोकांसाठी आनंदाचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला. प्राचीन तत्त्वज्ञान इतिहासात बुडलेले नाही, त्याने आजपर्यंत त्याचे महत्त्व टिकवून ठेवले आहे आणि नवीन संशोधकांची वाट पाहत आहे. वापरलेल्या साहित्याची यादी.

ऍरिस्टॉटल. चार खंडात काम करते. खंड 1-4. यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस. तत्वज्ञान संस्था. पब्लिशिंग हाऊस "थॉट", मॉस्को, 1976-1984.

व्ही.ए.कणके. तत्वज्ञान. ऐतिहासिक आणि पद्धतशीर अभ्यासक्रम. "लोगो", एम., 2001.

प्लेटो. Theaetetus. राज्य सामाजिक-आर्थिक प्रकाशन गृह. मॉस्को-लेनिनग्राड, 1936.

प्लेटो. मेजवानी. पब्लिशिंग हाऊस "थॉट", मॉस्को, 1975.

व्ही. अस्मस. प्लेटो. पब्लिशिंग हाऊस "थॉट", मॉस्को, 1975.

टी. गोंचारोवा. युरिपाइड्स. मालिका "उल्लेखनीय लोकांचे जीवन". प्रकाशन गृह "यंग गार्ड", एम., 1984.

अद्भुत लोकांचे जीवन. एफ.पाव्हलेन्कोव्हचे चरित्रात्मक लायब्ररी. "लिओ संपादक", सेंट पीटर्सबर्ग 1995.

तत्वज्ञानाचा इतिहास. विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक, V.M. Mapelman आणि E.M. Penkov द्वारे संपादित. PRIOR प्रकाशन गृह मॉस्को 1997.

सोव्हिएत विश्वकोशीय शब्दकोश. मुख्य संपादक ए.एम. प्रोखोरोव. चौथी आवृत्ती. "सोव्हिएत विश्वकोश". एम., 1989.

फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी. I.T. Frolov द्वारे संपादित. पाचवी आवृत्ती. मॉस्को, राजकीय साहित्याचे प्रकाशन गृह, 1987.

प्राचीन जग- ग्रीको-रोमन शास्त्रीय पुरातन काळाचा काळ.

- हा सातव्या शतकाच्या शेवटी - एक हजार वर्षांहून अधिक कालावधीचा समावेश असलेला सातत्यपूर्ण विकसित तात्विक विचार आहे. इ.स.पू. 6 व्या शतकापर्यंत. इ.स

प्राचीन तत्त्वज्ञान एकाकीपणाने विकसित झाले नाही - त्याने अशा देशांकडून शहाणपण मिळवले: लिबिया; बॅबिलोन; इजिप्त; पर्शिया; ; .

इतिहासाच्या बाजूने, प्राचीन तत्त्वज्ञान यात विभागलेले आहे:

• नैसर्गिक कालावधी(मुख्य लक्ष कॉसमॉस आणि निसर्गाकडे दिले जाते - माइलेशियन्स, एलीया-यू, पायथागोरियन्स);
• मानवतावादी काळ(मुख्य लक्ष मानवी समस्यांकडे दिले जाते, सर्व प्रथम, या नैतिक समस्या आहेत; यात सॉक्रेटिस आणि सोफिस्ट्सचा समावेश आहे);
• शास्त्रीय कालावधी(हे प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या भव्य तात्विक प्रणाली आहेत);
• हेलेनिस्टिक शाळांचा कालावधी(मुख्य लक्ष लोकांच्या नैतिक व्यवस्थेकडे दिले जाते - एपिक्युरियन, स्टॉईक्स, संशयवादी);
• निओप्लेटोनिझम(सार्वभौमिक संश्लेषण, एक चांगले च्या कल्पनेवर आणले).

हे देखील पहा: प्राचीन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये:

• प्राचीन तत्वज्ञान सिंक्रेटिक- त्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे नंतरच्या प्रकारच्या तत्त्वज्ञानापेक्षा एक मोठे संलयन, सर्वात महत्वाच्या समस्यांची अविभाज्यता;
• प्राचीन तत्वज्ञान विश्वकेंद्रित- हे मानवी जगासह संपूर्ण कॉसमॉसला सामावून घेते;
• प्राचीन तत्वज्ञान सर्वधर्मीय- हे कॉसमॉसमधून येते, सुगम आणि कामुक;
• प्राचीन तत्वज्ञान क्वचितच कायदा माहीत आहे- तिने वैचारिक पातळीवर बरेच काही साध्य केले, पुरातनतेचे तर्क म्हणतात सामान्य नावे, संकल्पना यांचे तर्क;
• प्राचीन तत्त्वज्ञानाची स्वतःची नीतिशास्त्र आहे - पुरातनतेची नीतिशास्त्र, सद्गुण नैतिकता,कर्तव्य आणि मूल्यांच्या नंतरच्या नैतिकतेच्या विरूद्ध, पुरातन काळातील तत्त्वज्ञांनी एखाद्या व्यक्तीला सद्गुण आणि दुर्गुणांनी संपन्न असे दर्शविले, त्यांच्या नैतिकतेच्या विकासात त्यांनी विलक्षण उंची गाठली;
• प्राचीन तत्वज्ञान कार्यशील- ती लोकांना त्यांच्या जीवनात मदत करण्याचा प्रयत्न करते, त्या काळातील तत्त्वज्ञांनी अस्तित्वाच्या मुख्य प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याचा प्रयत्न केला.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:

• या तत्त्वज्ञानाच्या उत्कर्षाचा भौतिक आधार म्हणजे धोरणांची आर्थिक भरभराट;
• प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान भौतिक उत्पादनाच्या प्रक्रियेपासून तोडले गेले आणि तत्त्ववेत्ते शारीरिक श्रमाने ओझे न ठेवता एक स्वतंत्र थर बनले;
• प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची मूळ कल्पना विश्वकेंद्री होती;
• नंतरच्या टप्प्यात कॉस्मोसेन्ट्रिझम आणि एन्थ्रोपोसेन्ट्रिझमचे मिश्रण होते;
• निसर्गाचा भाग असलेल्या आणि लोकांच्या जवळ असलेल्या देवतांच्या अस्तित्वाला परवानगी होती;
• माणूस आजूबाजूच्या जगापासून वेगळा झाला नाही, तो निसर्गाचा भाग होता;
• तत्वज्ञानात दोन दिशा घातल्या होत्या - आदर्शवादीआणि भौतिकवादी.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे मुख्य प्रतिनिधीःथेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस, पायथागोरस, हेराक्लिटस ऑफ इफिसस, झेनोफेन्स, परमेनाइड्स, एम्पेडोकल्स, अॅनाक्सागोरस, प्रोटागोरस, गोर्जियास, प्रोडिकस, एपिक्युरस.

प्राचीन तत्वज्ञानाच्या समस्या: सर्वात महत्वाच्या बद्दल थोडक्यात

प्राचीन तत्त्वज्ञान बहु-समस्या आहे, ती विविध समस्या एक्सप्लोर करते: नैसर्गिक-तात्विक; ऑन्टोलॉजिकल; ज्ञानशास्त्रीय; पद्धतशीर; सौंदर्याचा मेंदू टीझर; नैतिक राजकीय कायदेशीर

प्राचीन तत्त्वज्ञानात, ज्ञान असे मानले जाते: अनुभवजन्य; कामुक तर्कशुद्ध तार्किक

प्राचीन तत्त्वज्ञानात, तर्कशास्त्राची समस्या विकसित केली जात आहे, त्याच्या अभ्यासात मोठे योगदान दिले गेले आणि.

प्राचीन तत्त्वज्ञानातील सामाजिक समस्यांमध्ये विविध विषयांचा समावेश आहे: राज्य आणि कायदा; काम; नियंत्रण; युद्ध आणि शांतता; इच्छा आणि सत्तेची आवड; समाजाची मालमत्ता विभागणी.

प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या मते, आदर्श शासकामध्ये सत्य, सौंदर्य, चांगुलपणाचे ज्ञान असे गुण असले पाहिजेत; शहाणपण, धैर्य, न्याय, बुद्धी; त्याच्याकडे सर्व मानवी क्षमतांचा समतोल असणे आवश्यक आहे.

त्यानंतरच्या तात्विक विचारांवर, संस्कृतीवर आणि मानवी सभ्यतेच्या विकासावर प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा मोठा प्रभाव होता.

प्राचीन ग्रीसची पहिली तात्विक शाळा आणि त्यांच्या कल्पना

प्राचीन ग्रीसच्या पहिल्या, पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्वज्ञानाच्या शाळा 7व्या-5व्या शतकात उद्भवल्या. इ.स.पू e सुरुवातीच्या प्राचीन ग्रीक धोरणांमध्ये जी निर्मिती प्रक्रियेत होती. सर्वात प्रसिद्ध करण्यासाठी प्रारंभिक तात्विक शाळाखालील पाच शाळांचा समावेश आहे.

मायलेशियन शाळा

पहिले तत्वज्ञानी पूर्व आणि आशिया (आधुनिक तुर्कीचा प्रदेश) च्या सीमेवरील मिलेटस शहराचे रहिवासी होते. मायलेशियन तत्वज्ञानी (थेल्स, अॅनाक्सिमेनेस, अॅनाक्सिमेंडर) यांनी जगाच्या उत्पत्तीबद्दल प्रथम गृहीतके सिद्ध केली.

थेल्स(अंदाजे 640 - 560 बीसी) - मायलेशियन शाळेचे संस्थापक, पहिल्या प्रमुख ग्रीक शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञांपैकी एक असा विश्वास होता की जगामध्ये पाण्याचा समावेश आहे, ज्याद्वारे त्याला आपण पाहण्याची सवय असलेला पदार्थ समजत नाही, परंतु एक विशिष्ट भौतिक घटक.

तत्वज्ञानात अमूर्त विचारांच्या विकासात मोठी प्रगती झाली आहे अॅनाक्सिमेंडर(610 - 540 ईसापूर्व), थेल्सचा एक विद्यार्थी, ज्याने जगाची सुरुवात "आयपेरॉन" मध्ये पाहिली - एक अनंत आणि अनिश्चित पदार्थ, एक शाश्वत, अथांग, अनंत पदार्थ ज्यातून सर्व काही उद्भवले, सर्व काही समाविष्ट आहे आणि ज्यामध्ये सर्व काही बदलेल. . याव्यतिरिक्त, त्याने प्रथम पदार्थाच्या संवर्धनाचा नियम काढला (खरं तर, त्याने पदार्थाची अणु रचना शोधली): सर्व जिवंत वस्तू, सर्व गोष्टींमध्ये सूक्ष्म घटक असतात; सजीवांच्या मृत्यूनंतर, पदार्थांचा नाश, घटक राहतात आणि, नवीन संयोगाच्या परिणामी, नवीन गोष्टी आणि सजीव तयार होतात आणि मनुष्याच्या उत्पत्तीची कल्पना मांडणारे ते पहिले होते. इतर प्राण्यांच्या उत्क्रांतीचा परिणाम (चार्ल्स डार्विनच्या शिकवणीचा अंदाज).

अॅनाक्झिमेनेस(546 - 526 बीसी) - अॅनाक्सिमेंडरच्या विद्यार्थ्याने हवेतील सर्व गोष्टींची सुरुवात पाहिली. त्याने कल्पना मांडली की पृथ्वीवरील सर्व पदार्थ हवेच्या वेगवेगळ्या एकाग्रतेचे परिणाम आहेत (हवा, संकुचित, प्रथम पाण्यात, नंतर गाळात, नंतर माती, दगड इ.).

स्कूल ऑफ हेराक्लिटस ऑफ इफिसस

या काळात इफिसस शहर युरोप आणि आशिया यांच्या सीमेवर वसले होते. तत्त्ववेत्त्याचे जीवन या शहराशी जोडलेले आहे हेरॅक्लिटस(6व्या शतकाचा दुसरा अर्धा - 5व्या शतकाचा पहिला अर्धा भाग). तो एक खानदानी कुटुंबातील माणूस होता ज्याने चिंतनशील जीवनशैलीसाठी सत्ता सोडली. जगाची सुरुवात ही अग्नीसारखी होती असे त्याने गृहीत धरले. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की या प्रकरणात आम्ही सामग्रीबद्दल बोलत नाही, ज्या सब्सट्रेटमधून सर्व काही तयार केले जाते, परंतु पदार्थाबद्दल. हेराक्लिटसचे एकमेव कार्य आम्हाला ज्ञात आहे "निसर्ग बद्दल"(तथापि, सॉक्रेटिसच्या आधीच्या इतर तत्त्वज्ञांप्रमाणे).

हेराक्लिटस केवळ जगाच्या एकतेची समस्याच मांडत नाही. त्याच्या शिकवणीला गोष्टींची विविधता समजावून सांगितली जाते. सीमांची प्रणाली काय आहे, ज्यामुळे एखाद्या गोष्टीची गुणात्मक निश्चितता असते? गोष्ट ती काय आहे? का? आज, नैसर्गिक विज्ञानाच्या ज्ञानावर अवलंबून राहून, आपण या प्रश्नाचे (एखाद्या गोष्टीच्या गुणात्मक निश्चिततेच्या मर्यादांबद्दल) सहज उत्तर देऊ शकतो. आणि 2500 वर्षांपूर्वी, फक्त अशी समस्या निर्माण करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीकडे एक उल्लेखनीय मन असणे आवश्यक होते.

हेराक्लिटस म्हणाला की युद्ध हे सर्व गोष्टींचे जनक आणि सर्व गोष्टींची आई आहे. हे विरुद्ध तत्त्वांच्या परस्परसंवादाबद्दल आहे. तो रूपकात्मकपणे बोलला आणि समकालीनांना वाटले की तो युद्धासाठी बोलावत आहे. आणखी एक सुप्रसिद्ध रूपक प्रसिद्ध म्हण आहे की आपण एकाच नदीत दोनदा पाऊल टाकू शकत नाही. "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते!" हेराक्लिटस म्हणाले. म्हणून, निर्मितीचा स्त्रोत विरुद्ध तत्त्वांचा संघर्ष आहे. त्यानंतर, ही संपूर्ण शिकवण बनेल, द्वंद्ववादाचा आधार. हेराक्लिटस हा द्वंद्ववादाचा संस्थापक होता.

हेराक्लिटसचे अनेक टीकाकार होते. त्याच्या सिद्धांताला त्याच्या समकालीनांनी पाठिंबा दिला नाही. हेराक्लिटस केवळ जमावानेच नव्हे तर स्वतः तत्त्वज्ञांनाही समजले नाही. त्याचे सर्वात अधिकृत विरोधक एलियाचे तत्त्वज्ञ होते (जर, अर्थातच, प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या "अधिकार" बद्दल अजिबात बोलता येत नाही).

एलिअन शाळा

एलिटिक्स- सहावी - व्ही शतकांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या एलेन तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचे प्रतिनिधी. इ.स.पू e आधुनिक इटलीच्या भूभागावरील एलिया या प्राचीन ग्रीक शहरात.

या शाळेतील सर्वात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञ होते झेनोफेन्स(c. 565 - 473 BC) आणि त्याचे अनुयायी परमेनाइड्स(VII - VI शतके BC च्या शेवटी) आणि झेनो(c. 490 - 430 BC). परमेनाइड्सच्या दृष्टिकोनातून, हेराक्लिटसच्या कल्पनांचे समर्थन करणारे लोक "दोन डोके असलेले रिक्त डोके" होते. आपल्याला येथे विचार करण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती दिसतात. हेराक्लिटसने विरोधाभासाची शक्यता मान्य केली, तर परमेनाइड्स आणि अॅरिस्टॉटल यांनी विरोधाभास (वगळलेल्या मध्याचा कायदा) वगळणाऱ्या विचारसरणीचा आग्रह धरला. विरोधाभास ही तर्कशास्त्रातील चूक आहे. परमेनाइड्स या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातात की विचार करताना वगळलेल्या मध्याच्या कायद्याच्या आधारावर विरोधाभासाचे अस्तित्व अस्वीकार्य आहे. विरुद्ध तत्त्वांचे एकाचवेळी अस्तित्व अशक्य आहे.

पायथागोरियन्सची शाळा

पायथागोरियन्स - प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ आणि गणितज्ञ यांचे समर्थक आणि अनुयायी पायथागोरस(6 व्या शतकाचा दुसरा अर्धा भाग - 5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस) संख्या ही अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे मूळ कारण मानली जात होती (संपूर्ण आजूबाजूचे वास्तव, जे काही घडते ते एका संख्येत कमी केले जाऊ शकते आणि संख्येच्या मदतीने मोजले जाऊ शकते). त्यांनी एका संख्येद्वारे जगाच्या अनुभूतीचा पुरस्कार केला (त्यांनी संवेदना आणि आदर्शवादी चेतनेमधील मध्यवर्ती असलेल्या संख्येद्वारे अनुभूती मानले), युनिटला प्रत्येक गोष्टीतील सर्वात लहान कण मानले आणि द्वंद्वात्मकता दर्शविणारे "प्रोटो-श्रेणी" वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला. जगाची एकता (सम - विषम, प्रकाश - गडद, ​​थेट - कुटिल, उजवीकडे - डावीकडे, पुरुष - मादी इ.).

पायथागोरियन्सची योग्यता म्हणजे त्यांनी संख्या सिद्धांताचा पाया घातला, अंकगणिताची तत्त्वे विकसित केली आणि अनेक भौमितिक समस्यांसाठी गणिती उपाय शोधले. त्यांनी या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले की जर एखाद्या वाद्यात स्ट्रिंगची एकमेकांशी संबंधित लांबी 1: 2, 2: 3 आणि 3: 4 असेल, तर तुम्हाला अष्टक, पाचवा आणि चौथा असे संगीत मध्यांतर मिळू शकते. प्राचीन रोमन तत्त्वज्ञानी बोथियसच्या कथेनुसार, पायथागोरसला संख्येच्या प्राथमिकतेची कल्पना आली, हे लक्षात घेतले की वेगवेगळ्या आकाराच्या हातोड्यांचे एकाच वेळी वार केल्याने सुसंवादी व्यंजन तयार होतात. हातोड्याचे वजन मोजता येत असल्याने, प्रमाण (संख्या) जगावर राज्य करते. त्यांनी भूमिती आणि खगोलशास्त्रात असे संबंध शोधले. या "संशोधन" च्या आधारे ते या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की स्वर्गीय शरीरे देखील संगीताच्या सुसंवादात आहेत.

पायथागोरियन लोकांचा असा विश्वास होता की जगाचा विकास चक्रीय आहे आणि सर्व घटना एका विशिष्ट वारंवारतेने ("परत") पुनरावृत्ती केल्या जातात. दुसऱ्या शब्दांत, पायथागोरियन लोकांचा असा विश्वास होता की जगात नवीन काहीही घडत नाही, ठराविक कालावधीनंतर सर्व घटनांची पुनरावृत्ती होते. त्यांनी गूढ गुणधर्मांना संख्यांचे श्रेय दिले आणि विश्वास ठेवला की संख्या एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक गुण देखील निर्धारित करू शकते.

अॅटॉमिस्ट स्कूल

अणुवादी ही एक भौतिकवादी तत्वज्ञानाची शाळा आहे, ज्यांचे तत्वज्ञानी (डेमोक्रिटस, ल्युसिपस) सूक्ष्म कण - "अणू" हे "बांधकाम साहित्य", सर्व गोष्टींची "पहिली वीट" मानतात. ल्युसिपस (इ.स.पू. पाचवे शतक) हा अणुवादाचा संस्थापक मानला जातो. ल्युसिप्पेबद्दल फारसे माहिती नाही: तो मिलेटस येथून आला होता आणि या शहराशी संबंधित नैसर्गिक-तात्विक परंपरेचा उत्तराधिकारी होता. त्याच्यावर परमेनाइड्स आणि झेनो यांचा प्रभाव होता. असा युक्तिवाद केला गेला आहे की ल्युसिपस ही एक काल्पनिक व्यक्ती आहे जी कधीही अस्तित्वात नव्हती. कदाचित अशा निर्णयाचा आधार हा होता की ल्युसिप्पेबद्दल जवळजवळ काहीही माहित नाही. असे मत अस्तित्वात असले तरी, हे अधिक विश्वासार्ह दिसते की ल्युसिपस अजूनही एक वास्तविक व्यक्ती आहे. ल्युसिपसचे शिष्य आणि कॉम्रेड-इन-आर्म्स (c. 470 किंवा 370 BC) हे तत्त्वज्ञानातील भौतिकवादी दिशा ("डेमोक्रिटसची ओळ") चे संस्थापक मानले गेले.

डेमोक्रिटसच्या शिकवणीमध्ये, खालील गोष्टी ओळखल्या जाऊ शकतात मूलभूत तरतुदी:

• संपूर्ण भौतिक जग अणूंनी बनलेले आहे;
• अणू हा सर्वात लहान कण आहे, सर्व गोष्टींची "पहिली वीट" आहे;
• अणू अविभाज्य आहे (हे स्थान केवळ आजच्या विज्ञानाने नाकारले आहे);
• अणूंचा आकार भिन्न असतो (सर्वात लहान ते मोठ्या), भिन्न आकार (गोल, आयताकृती, वक्र, "हुकसह" इ.);
• अणूंमध्ये रिक्तपणाने भरलेली जागा आहे;
• अणू शाश्वत गतीमध्ये असतात;
• अणूंचे एक चक्र आहे: वस्तू, सजीव अस्तित्वात आहेत, क्षय होतो, ज्यानंतर नवीन जिवंत जीव आणि भौतिक जगाच्या वस्तू याच अणूंपासून उद्भवतात;
• अणू संवेदनात्मक आकलनाद्वारे "पाहिले" जाऊ शकत नाहीत.

अशा प्रकारे, वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्येहे होते: एक स्पष्ट विश्वकेंद्रितता, सभोवतालच्या निसर्गाच्या घटना स्पष्ट करण्याच्या समस्येकडे वाढलेले लक्ष, सर्व गोष्टींना जन्म देणार्‍या उत्पत्तीचा शोध आणि तत्वज्ञानाच्या शिकवणींचे सिद्धांत (विवाद नसलेले) स्वरूप. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या पुढील, शास्त्रीय टप्प्यावर परिस्थिती नाटकीयरित्या बदलेल.