भाग 6

शोध आणि कामगार संघटना. या तिन्ही घटकांमध्ये तर्कशुद्धता आहे. त्यापैकी कोणीही स्वतंत्रपणे आधुनिक तंत्रज्ञान तयार करू शकले नाही. या प्रत्येक घटकाची स्वतःची उत्पत्ती आहे आणि त्यामुळे इतर घटकांपेक्षा स्वतंत्रपणे अनेक समस्यांशी संबंधित आहे. "

1. नैसर्गिक विज्ञान r बद्दल अजिबात विचार न करता स्वतःचे जग तयार करतात. तंत्र विलक्षण महत्त्व असलेले नैसर्गिक वैज्ञानिक शोध आहेत, जे कमीतकमी सुरुवातीला आणि कदाचित सर्वसाधारणपणे तांत्रिकदृष्ट्या उदासीन राहतात. तथापि, वैज्ञानिक शोध, जे स्वतःच तंत्रज्ञानामध्ये वापरले जाऊ शकतात, ते लगेच लागू केले जात नाहीत. त्यांना तात्काळ लाभ मिळवून देण्यासाठी, तांत्रिक अंतर्दृष्टी देखील आवश्यक आहे. फक्त मोर्स * तार तयार करू शकला. विज्ञान आणि तंत्रज्ञान यांच्यातील संबंध आधीच सांगता येत नाहीत.

2. आविष्काराचा आत्मा विशेषतः आधुनिक विज्ञानाच्या चौकटीबाहेरही असाधारण निर्माण करू शकतो. आदिम लोकांनी जे काही निर्माण केले होते - उदाहरणार्थ, बूमरँग - आश्चर्यकारक आहे; चीनमध्ये असंख्य शोध लावले जातात (उदा. पोर्सिलेन, लाह, रेशीम, कागद, टायपोग्राफी, कंपास आणि गनपावडर). तथापि, हे कमी आश्चर्यकारक नाही की त्याच वेळी कठोर परिश्रमाचे पारंपारिक वैशिष्ट्य तेथे जतन केले जाते, परंतु आमच्या दृष्टिकोनातून, यांत्रिक शोधांच्या मदतीने हे सहजपणे टाळता आले असते. एखाद्याला असा समज होतो की मानवी स्वभावात अंतर्भूत असलेली काही अविचारीपणा त्याला त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये एक विशिष्ट अयोग्यता राखण्यास भाग पाडते. तथापि, गेल्या दीड शतकात, परंपरेशी हा संबंध असूनही, सर्व क्षेत्रांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर शोध लावले गेले आहेत, जे थोडक्यात शक्यतेच्या क्षेत्रात फार पूर्वीपासून आहेत आणि चांगले होऊ शकतात. आधुनिक विज्ञानाशिवाय बनवलेले. यामध्ये, उदाहरणार्थ, सेंट्रल हीटिंग, स्वयंपाकघरातील भांडी आणि अनेक घरगुती वस्तू, वैद्यकीय उपकरणे, जसे की ऑप्थाल्मोस्कोपसह विविध प्रकारचे गरम करणे समाविष्ट आहे. इतर शोधांसाठी, आधुनिक विज्ञानाचे निष्कर्ष ही एक आवश्यक पूर्वतयारी होती, जरी, थोडक्यात, ते त्याच मार्गाने पूर्ण केले जाऊ शकले असते. हे बहुतेक अँटी-महामारी उपाय आहेत, ऍनेस्थेसिया आणि एंटीसेप्टिक्सच्या वापरासह ऑपरेशन्स. दैनंदिन जीवनातील पारंपारिक जडत्व आणि गैरसोयीच्या आणि अयोग्य गोष्टींकडे सहनशील वृत्ती आपल्या काळात आविष्काराच्या भावनेने दूर झालेली दिसते.

हे विशेषतः आधुनिक वैशिष्ट्य आणि आविष्कारांमध्ये पद्धतशीर म्हणून श्रेय दिले पाहिजे. आता, वैयक्तिक लोकांकडून या किंवा त्या क्षेत्रात योगायोगाने शोध लावले जात नाहीत, तांत्रिक शोध हे एकाच विकसनशील प्रक्रियेचा भाग आहेत ज्यामध्ये असंख्य लोक भाग घेतात. कधीकधी काही मूलभूत कल्पक कृती पुढील शोधांसाठी प्रेरणा म्हणून काम करतात. त्याच्या सर्वात मोठ्या भागामध्ये, शोध लावलेल्या शोधांमध्ये सुधारणा करण्यासाठी, त्यांच्या निरंतर विकासासाठी खाली येतो.

आणि त्यांची व्याप्ती वाढवत आहे. सर्व काही अनामिक होते. एका व्यक्तीचे कर्तृत्व सामूहिक कामगिरीमध्ये बुडलेले असते. अशा प्रकारे, उदाहरणार्थ, सायकल आणि ऑटोमोबाईल तुलनेने कमी वेळेत सुधारले गेले.

जे तांत्रिकदृष्ट्या उपयुक्त आहे ते आर्थिकदृष्ट्या देखील उपयुक्त असले पाहिजे. तथापि, आविष्काराचा आत्मा या सक्तीपासून स्वतंत्र आहे. निर्णायक आवेग त्याला, जसे होते, दुसरे जग तयार करतात. तथापि, तो जे काही तयार करतो ते केवळ मुक्त स्पर्धेच्या चौकटीत किंवा निरंकुश इच्छेच्या निर्णयाद्वारे आर्थिक यशाद्वारे निर्धारित केलेल्या मर्यादेपर्यंतच त्याची तांत्रिक जाणीव प्राप्त करते.

3. कामगार संघटना सामाजिक आणि राजकीय समस्येत बदलत आहे. जर केवळ चैनीच्या वस्तूंचे उत्पादनच नाही तर दैनंदिन मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जाणाऱ्या वस्तूंचे उत्पादनही मशीनद्वारे केले जात असेल, तर बहुसंख्य लोक या उत्पादन प्रक्रियेत, यंत्रांना सेवा देणाऱ्या या श्रमाकडे, यंत्रसामग्रीचा दुवा म्हणून ओढले जातील. सर्व लोक तांत्रिक श्रम प्रक्रियेत दुवे बनतात, मग श्रमांचे संघटन मानवी अस्तित्वाच्या समस्येत बदलते. कारण मनुष्यासाठी मुख्य गोष्ट तंत्रज्ञान नाही, परंतु मनुष्य आणि तंत्रज्ञानाने माणसाची सेवा केली पाहिजे, मनुष्य तंत्रज्ञानाची नाही, तर आधारावर. आधुनिक तंत्रज्ञानामुळे एक सामाजिक-राजकीय प्रक्रिया उद्भवली आहे, ज्यामध्ये कोणत्याही तांत्रिक आणि आर्थिक हेतूंसाठी कामगार शक्ती म्हणून पूर्वीच्या अधीनस्थ माणसाची जागा या नातेसंबंधाला उलट करण्याच्या उत्कट इच्छेने बदलली आहे, त्याला एक उलट वर्ण प्रदान केला आहे.

अशा आवश्यकतांचा अर्थ समजून घेण्यासाठी, श्रमाच्या साराची स्पष्टपणे कल्पना करणे आवश्यक आहे, प्रथम सर्वसाधारणपणे, नंतर तंत्रज्ञानाद्वारे साध्य केलेल्या क्रांतीद्वारे त्याच्या बदलामध्ये.

61 कामाचे सार

तंत्रज्ञानाद्वारे चालवल्या जाणार्‍या प्रत्येक गोष्टीला नेहमीच श्रम वापरण्याची आवश्यकता असते. आणि माणूस जिथे काम करतो तिथे तंत्रज्ञानाचा वापर करतो. तंत्रज्ञानाचा प्रकार श्रमाचे स्वरूप ठरवतो. तंत्रज्ञानातील बदल श्रम बदलतात. तंत्रज्ञानाच्या मूलभूत परिवर्तनामुळे श्रमाचे मूलभूत परिवर्तन होते.

19व्या शतकात झालेल्या बदलांमुळेच लोकांना तंत्रज्ञान आणि कामगारांच्या समस्येचा सामना करावा लागला. यापूर्वी कधीही तंत्रज्ञान आणि श्रम यांचा इतका वैविध्यपूर्ण आणि पूर्ण विचार केला गेला नव्हता.

प्रथम, श्रम म्हणजे काय आणि ते नेहमी काय होते ते आम्ही परिभाषित करू. केवळ या स्केलच्या वापराने नवीन तांत्रिक जगामध्ये श्रमाची वैशिष्ट्ये काय आहेत हे समजू शकते.

श्रमाची व्याख्या. श्रमाची व्याख्या तीन प्रकारे करता येते: श्रम म्हणजे शारीरिक शक्तीचा खर्च.

नियोजित क्रियाकलाप म्हणून श्रम.

एखाद्या व्यक्तीची अत्यावश्यक मालमत्ता म्हणून श्रम जे त्याला प्राण्यांपासून वेगळे करते; माणूस स्वत:चे जग निर्माण करतो या वस्तुस्थितीचा त्यात समावेश आहे.

प्रथम, शारीरिक शक्तीचा खर्च म्हणून श्रम. हा ताण

स्नायू, ज्यामुळे थकवा आणि थकवा येतो. या अर्थाने, प्राणी एखाद्या व्यक्तीप्रमाणेच कार्य करतो.

दुसरे म्हणजे, नियोजित क्रियाकलाप म्हणून श्रम. ही विशिष्ट हेतूने आणि विशिष्ट हेतूने केलेली क्रिया आहे. गरजा पूर्ण करण्यासाठी एक साधन शोधण्यासाठी तणाव जाणीवपूर्वक निर्देशित केला जातो. हे काम आधीच माणसाला प्राण्यांपासून वेगळे करते.

प्राणी त्याच्या गरजा थेट नैसर्गिक जगात पूर्ण करतो. तो त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी काय आवश्यक आहे ते तयार शोधते. दुसरीकडे, माणूस केवळ जाणीवपूर्वक आणि पूर्वनियोजित मध्यस्थीद्वारे त्याच्या गरजा पूर्ण करू शकतो. ही मध्यस्थी श्रमाद्वारे होते. हे खरे आहे की मनुष्य निसर्गात श्रमासाठी सामग्री शोधतो, परंतु निसर्गात अस्तित्वात असलेली ही सामग्री त्याच्या गरजा भागविण्यासाठी योग्य नाही तर केवळ प्रक्रिया केलेली सामग्री आहे.

प्राणी सहजतेने खातो आणि नष्ट करतो; श्रम साधने तयार करते, कायमस्वरूपी काहीतरी तयार करते, उत्पादने, निर्मिती. आधीच साधन मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील थेट संबंध तोडते. एखाद्या वस्तूचे पुनर्वापर करून ते नष्ट होण्यापासून प्रतिबंधित करते.

श्रमिक क्रियाकलापांसाठी, नैसर्गिक निपुणता पुरेसे नाही. श्रमाच्या सामान्य नियमांच्या ज्ञानाद्वारे वास्तविक कौशल्य प्राप्त केले जाते.

श्रम शारीरिक किंवा मानसिक असू शकतात. शारीरिक श्रमापेक्षा मानसिक श्रम अधिक कठीण आहे. एखाद्या व्यक्तीला जे करण्यास प्रशिक्षित केले जाते आणि जवळजवळ आपोआप करते ते करणे मानसिक कार्यांपेक्षा खूप सोपे आहे. आम्ही स्वेच्छेने सर्जनशील कामातून स्वयंचलित कामाकडे, मानसिक ते शारीरिक कामाकडे जातो. ज्या दिवशी एखादा शास्त्रज्ञ सर्जनशीलतेसाठी सक्षम नसतो, तेव्हा तो पुनरावलोकने लिहू शकतो आणि सल्ला देऊ शकतो.

तिसरे म्हणजे, मानवी अस्तित्वाचा मुख्य पैलू म्हणून श्रम. तो निसर्गाच्या पूर्व-शोधलेल्या जगाचे रूपांतर माणसाच्या जगात करतो. हा माणूस आणि प्राणी यांच्यातील निर्णायक फरक आहे. संपूर्णपणे मानवी वातावरण हे नेहमीच संयुक्त श्रमाने नकळत निर्माण केलेले जग असते. मनुष्याचे जग, तो ज्या परिस्थितीत राहतो त्याची संपूर्णता, संयुक्त श्रमातून वाढते; त्यामुळे श्रम विभागणी आणि त्याची संघटना आवश्यक आहे.

श्रम विभाजन. माणसाला सर्व काही कळू शकत नाही. प्रत्येक प्रक्रियेसाठी विशिष्ट कौशल्याची आवश्यकता असते. दिलेल्या उद्योगात विशेष ज्ञान असलेली एखादी व्यक्ती नॉन-स्पेशलिस्टपेक्षा चांगल्या दर्जाचे आणि जास्त प्रमाणात उत्पादन करू शकते. याव्यतिरिक्त, प्रत्येकाकडे आवश्यक साधन आणि सामग्री नसते. म्हणून, संयुक्त श्रम क्रियाकलाप अपरिहार्यपणे श्रम विभागणीकडे नेतो, कारण श्रमामध्ये विविध ऑपरेशन्स असतात.

श्रमाच्या स्वरूपावर अवलंबून, समाजातील कामगार वर्ग एकमेकांपासून भिन्न आहेत. ते त्यांच्या प्रकारात, प्रथा, श्रद्धा आणि सन्मानाच्या संकल्पनांमध्ये भिन्न आहेत. हे शेतकरी, कारागीर, व्यापारी इ. व्यक्ती आणि त्याचे काम यांच्यात संबंध प्रस्थापित केला जातो.

कामगार संघटना. जेथे श्रमविभागणी आहे तेथे संयुक्त श्रम आवश्यक आहे. माझ्या विशेष प्रकारचे काम केवळ तेव्हाच अर्थपूर्ण ठरू शकते जेव्हा मी अशा समाजातील श्रमिक क्रियाकलापांमध्ये सहभागी असतो जेथे श्रम प्रक्रियेत पूरक ऑपरेशन केले जातात. कामगार संघटनेच्या उपस्थितीत श्रम अर्थ प्राप्त करतो.

हे बाजाराच्या प्रभावाखाली कोणत्याही योजनेशिवाय अंशतः उत्स्फूर्तपणे विकसित होते, अंशतः श्रम विभागणीद्वारे एका विशिष्ट योजनेनुसार. समाजाचे चारित्र्य मूलत: त्याची संपूर्ण संस्था योजनेशी किंवा मुक्त बाजाराशी जोडलेली आहे यावर अवलंबून असते.

श्रम विभागणी अंतर्गत उत्पादित केलेली उत्पादने थेट उपभोगलेल्या उत्पादनातून कमोडिटीमध्ये रूपांतरित होत असल्याने, त्यांची देवाणघेवाण करणे, बाजारात आणणे किंवा ग्राहकांमध्ये वितरित करणे आवश्यक आहे. यासाठी काही अमूर्त मूल्य आवश्यक आहे. त्याला पैसा म्हणतात. पैशातील वस्तूचे मूल्य एकतर बाजारात मुक्तपणे तयार केले जाते किंवा योजनेनुसार निश्चित केले जाते.

आज हे अगदी स्पष्ट झाले आहे की समाजाची रचना आणि त्याच्या सर्व परिणामांमध्ये लोकांचे जीवन श्रम आणि त्याच्या विभागणीच्या स्वरूपावर अवलंबून असते. हेगेलला हे आधीच समजले होते आणि मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी त्यांच्या सिद्धांतात हा प्रस्ताव विस्तृतपणे मांडला होता, ज्याला कालखंडातील महत्त्व आहे.

हा संबंध किती लांब आहे आणि इतर - उदाहरणार्थ, धार्मिक आणि राजकीय - कारणांद्वारे ते किती प्रमाणात निर्धारित किंवा मर्यादित आहे हे दर्शविणे हे एका विशेष ऐतिहासिक समाजशास्त्रीय अभ्यासावर अवलंबून आहे.

या संबंधाला मानवी इतिहासाच्या मोनोकॉझल समजुतीच्या दर्जावर चढवणे अर्थातच चुकीचे आहे. तथापि, मार्क्स आणि एंगेल्सच्या कार्यानंतर असा प्रयत्न केला गेला हे वस्तुस्थिती आपल्या युगात या जोडणीला प्राप्त झालेल्या प्रचंड, पूर्वीपेक्षा अधिक मूर्त, महत्त्वाद्वारे स्पष्ट केले आहे.

यात शंका नाही की श्रम विभागणी आणि त्याची संघटना आपल्या जीवनाच्या आणि आपल्या समाजाच्या महत्त्वपूर्ण संरचनांवर परिणाम करते. तथापि, सर्व कार्यरत विषयांच्या चेतनासाठी निर्णायक काय आहे ते ते काय तयार करतात, कोणत्या उद्देशाने, कोणत्या कारणासाठी आणि हे प्रत्येक कार्यरत विषयाच्या चेतनामध्ये कसे प्रतिबिंबित होते. या प्रश्नांचा विचार करताना, सामान्यत: अन्न, वस्त्र, घर इत्यादीसाठी मानवी गरजा पूर्ण करण्याच्या गरजेनुसार श्रम हे कथितपणे निर्धारित केले जाते या आधारावर खूप आत्मविश्वासाने पुढे जातो - हे बरोबर आहे, परंतु कोणत्याही प्रकारे संपूर्ण स्पष्टीकरण नाही. .

काम करण्याची इच्छा, जर ती केवळ आपल्या स्नायूंची ताकद किंवा आपले कौशल्य वापरण्याची इच्छा नसेल तर आपण आपल्या पर्यावरणाच्या निर्मितीमध्ये सहभागी होत आहोत या जाणीवेमुळे आहे. कार्यकर्ता स्वतःला आरशात ओळखतो की त्याने काय निर्माण केले आहे. त्यांनी संयुक्तपणे बांधलेल्या जगात इतर लोकांसोबत एक सामान्य जीवन जगतो या भावनेच्या आनंदाने तो भारावून जातो, दृढपणे अस्तित्वात असलेल्या एखाद्या गोष्टीच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतो.

तथापि, श्रमात बरेच काही निष्कर्ष काढले जाऊ शकते. हेगेल बोलतो "धार्मिक क्रियाकलाप जे धार्मिक कृत्ये तयार करतात जे अंतिम ध्येय साध्य करण्यासाठी नसतात ... अशी क्रिया येथे एक पंथ आहे. ही क्रिया, ज्याचा अर्थ शुद्ध निर्मिती आणि सातत्य आहे, त्याचे स्वतःचे ध्येय आहे आणि म्हणून ते निलंबित केले जाऊ शकत नाही ... "या श्रमिक क्रियाकलापाची अभिव्यक्ती विविध स्वरूपात आढळते -" नृत्यातील शरीराच्या साध्या हालचालीपासून प्रचंड, आपल्या सर्व कल्पनांना मागे टाकणारी स्मारके... ही सर्व निर्मितीही त्यागाच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. क्रियाकलाप, जसे की, सर्वसाधारणपणे एखाद्या गोष्टीचा त्याग करण्याशिवाय दुसरे काहीही नाही, परंतु यापुढे बाह्य गोष्टींचा नाही, तर अंतर्गत आत्मीयता आहे ... या सृष्टीमध्ये, त्यागात आध्यात्मिक कृतीचे वैशिष्ट्य आहे, आणि त्यात एक तणाव आहे की, विशिष्ट आत्म-चेतनेचे नकार आतील खोलीत आणि प्रतिनिधित्वामध्ये असलेले लक्ष्य धारण करते आणि सामग्रीसाठी, बाह्य अभिव्यक्ती तयार करते” (14).

अशाप्रकारे, हेगेल अशा शक्यतांकडे आणि श्रमाच्या अशा महत्त्वाकडे निर्देश करतात, ज्या आता जवळजवळ विसरल्या गेल्या आहेत. आवश्यक गरजा भागवणाऱ्या आणि लक्झरी वस्तूंमध्ये श्रमिक उत्पादनांचे विभाजन श्रमाच्या अर्थाची वरवरची समज दर्शवते. श्रमाचा अर्थ खूप खोल आहे. तंतोतंत, अशा विभागणीसह, लक्झरीच्या रूब्रिकमध्ये येते - जीवन टिकवून ठेवण्यासाठी आवश्यक नसलेली उत्पादने - सर्वात आवश्यकतेने परिपूर्ण आहे, म्हणजे, एखादी व्यक्ती आपले जग कसे आणि कोणत्या गुणवत्तेत तयार करते, ज्यामध्ये तो आहे. स्वतःची जाणीव, स्वतः असणं, पलीकडे जाणं. आणि तुमचं सार.

हे सर्वसाधारणपणे श्रमावरील संक्षिप्त टिपण्णी आहेत. आता आपण पुन्हा या प्रश्नाकडे वळतो की आधुनिक तंत्रज्ञानाने या क्षेत्रात काय बदल घडवून आणले आहेत.

आधुनिक तंत्रज्ञानाने आणलेल्या क्रांतीनंतरचे श्रम. I. तंत्रज्ञान श्रमिक खर्च कमी करते, परंतु त्याच वेळी त्याची तीव्रता वाढवते. तंत्रज्ञानाचा हेतू कामगार खर्च कमी करणे आहे. मानवी स्नायूंच्या कार्याची जागा यंत्रांच्या कामाने, सतत मानसिक तणावाने, उपकरणांची स्वयंचलितता याद्वारे बदलली पाहिजे. प्रत्येक महान शोध स्नायू आणि विचारांचा ताण कमी करतो. तथापि, कोणत्याही शोधाच्या तांत्रिक अंमलबजावणीची सीमा नेहमीच अशी असते की तेथे एक प्रकारचे श्रम शिल्लक राहतात जे केवळ एक व्यक्तीच करू शकते, ज्याची जागा तंत्रज्ञानाद्वारे बदलली जाऊ शकत नाही आणि नवीन, पूर्वी अज्ञात प्रकारचे श्रम सतत उदयास येत आहेत. शेवटी, आपल्याला सर्व वेळ मशीन तयार करावी लागतील. आणि जरी यंत्रे जवळजवळ स्वतंत्र प्राणी बनली तरी, इतरत्र - देखभाल, नियंत्रण आणि दुरुस्तीसाठी - मानवी श्रम वापरणे आवश्यक आहे, प्रक्रिया केलेल्या कच्च्या मालाच्या खरेदीसाठी देखील आवश्यक आहे. अशा प्रकारे, श्रम फक्त इतर क्षेत्रांमध्ये ढकलले जातात. ते बदलले जाते, काढून टाकले जात नाही. कुठेतरी आदिम वेदनादायक प्रसूती उरते, ज्याला कोणतेही तंत्र बदलू शकत नाही.

परिणामी, तंत्रज्ञान श्रम सुलभ करते, परंतु ते उत्पादनांच्या उत्पादनासाठी नवीन शक्यता देखील उघडते आणि त्याच्या यशामुळे नवीन गरजा निर्माण होतात. गरजांच्या वाढीबरोबरच नवीन प्रकारचे श्रम निर्माण होतात, मजुरीचा खर्च वाढतो. सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे तंत्रज्ञान, नवीन प्रकारची शस्त्रे तयार करून, जगात विनाशाची साधने सादर करते, जे एकीकडे, शस्त्रांचा साठा सतत वाढवण्यास भाग पाडते, तर दुसरीकडे, जे बदलले आहे ते सतत पुनर्संचयित करण्यास भाग पाडते. अवशेषांचे अव्यवस्थित संचय, आणि त्यामुळे श्रमशक्तीची मागणी कमालीची वाढते.

एकंदरीत, आपल्या सध्याच्या परिस्थितीनुसार, तंत्रज्ञानाच्या वापरामुळे प्रत्यक्षात श्रम कमी होतात आणि कमी होतात हे ठामपणे सांगणे अत्यंत संशयास्पद आहे; त्याऐवजी, कोणीही असा निष्कर्ष काढू शकतो की तंत्रज्ञानामुळे एखाद्या व्यक्तीची शक्ती मर्यादेपर्यंत ताणली जाते. सुरुवातीला, किमान, आधुनिक तंत्रज्ञानामुळे श्रम खर्चात लक्षणीय वाढ झाली. असे असूनही, तांत्रिक शक्यतांमध्ये अजूनही श्रम कमी करण्याचे तत्व आहे जे एखाद्या व्यक्तीला शारीरिकरित्या नष्ट करते आणि हे आधुनिक तंत्रज्ञान आहे जे शारीरिक श्रमाच्या ओझ्यातून व्यक्तीला अधिकाधिक मुक्त करण्याच्या कल्पनेच्या अंमलबजावणीशी जोडलेले आहे, वाढते. त्याच्या क्षमतांच्या मुक्त विकासासाठी त्याची विश्रांती.

2. तंत्रज्ञानामुळे श्रमाचे स्वरूप बदलते. सर्जनशील निर्मितीच्या महानतेचा तांत्रिक जगात या सर्जनशील शोधांच्या परिणामांच्या गैर-सर्जनशील अनुप्रयोगाच्या अवलंबनामुळे विरोध केला जातो. विश्रांती, अचानक अंतर्दृष्टी, चिकाटीचा परिणाम म्हणून शोध उद्भवतो आणि त्याच्या वापरासाठी पुनरावृत्ती काम, दिनचर्या, विश्वासार्हता आवश्यक असते.

यांत्रिक श्रमामध्ये, यंत्रांचे निरीक्षण आणि त्यांच्या देखभालीचे सकारात्मक मूल्यांकन केले जाते; एक शिस्तबद्ध, विचारशील, अर्थपूर्ण वृत्ती विकसित केली जाते; वाजवी क्रियाकलाप आणि कौशल्यातून समाधान; कारची आवड देखील असू शकते. तथापि, श्रमांच्या पूर्ण ऑटोमेशनचा मोठ्या संख्येने लोकांवर नकारात्मक प्रभाव पडतो ज्यांना फिरत्या कन्व्हेयरवर सतत समान ऑपरेशन्सची पुनरावृत्ती करण्यास भाग पाडले जाते; या पूर्णपणे निरर्थक श्रमाचा कंटाळा, ज्यामुळे केवळ थकवा येतो, केवळ स्वभावाने पूर्णपणे मूर्ख असलेल्या लोकांसाठी असह्य ओझे बनत नाही.

हेगेलने पारंपारिक साधनांपासून यंत्रापर्यंत झेप घेतल्याचे परिणाम आधीच पाहिले आहेत. सर्व प्रथम, ही लक्षणीय प्रगती आहे; श्रमाचे साधन अजूनही काहीतरी जड आहे, एक गोष्ट जी मी माझ्या क्रियाकलापांमध्ये औपचारिकपणे वापरतो आणि त्याच वेळी मी स्वत: एक वस्तू बनतो, कारण या प्रकरणात शक्तीचा स्त्रोत एक व्यक्ती आहे. यंत्र, त्याउलट, एक स्वतंत्र साधन आहे, त्याच्या मदतीने एखादी व्यक्ती निसर्गाची फसवणूक करते, त्याला स्वतःसाठी काम करण्यास भाग पाडते.

तथापि, फसवणूक फसवणूक करणारा बदला घेते: "मशीनद्वारे निसर्गावर प्रभाव टाकणे ... एखादी व्यक्ती आवश्यकतेपासून मुक्त होत नाही -

ty to work... तो आपल्या श्रमाला निसर्गापासून दूर ठेवतो, त्याला सजीव सजीव म्हणून विरोध करत नाही... माणसासाठी राहिलेले श्रम अधिक यांत्रिक बनतात आणि जेवढे यांत्रिक श्रम तेवढे कमी मूल्य असते आणि एखाद्या व्यक्तीला जितके जास्त काम करावे लागेल. “श्रम अधिकाधिक निर्जीव होत चालले आहे,...व्यक्तीच्या क्षमता अमर्यादपणे मर्यादित आहेत, कारखान्यातील कामगाराची जाणीव अत्यंत निस्तेजतेला आणली आहे; मानवी गरजांच्या संपूर्ण वस्तुमानाशी एका विशिष्ट प्रकारच्या श्रमाचा संबंध एक पूर्णपणे अप्रत्याशित अंध अपघात बनतो आणि काहीवेळा काही पूर्णपणे दूरच्या ऑपरेशनमुळे अचानक अशा लोकांच्या संपूर्ण गटाची श्रम क्रियाकलाप थांबते ज्यांनी त्यांच्या गरजा पूर्ण केल्या. ते अनावश्यक आणि अनुपयुक्त आहे.

3. तंत्रासाठी बऱ्यापैकी मोठ्या संस्थेची आवश्यकता आहे. केवळ लक्षणीय आकाराच्या एंटरप्राइझमध्येच तांत्रिक उद्दिष्ट साध्य केले जाऊ शकते आणि आर्थिकदृष्ट्या पूर्ण केले जाऊ शकते. हे मूल्य काय असावे हे प्रत्येक वैयक्तिक प्रकरणात उत्पादनाच्या स्वरूपावर अवलंबून असते. पण मग प्रश्न उद्भवतो - मोठ्या संस्था, ज्यांची संख्या पुरेशी आहे, मक्तेदारीमध्ये एकत्र न येता आणि मुक्त बाजारपेठेत आवश्यक नफा मिळवल्याशिवाय किती प्रमाणात वाढू शकतात? एका जागतिक एंटरप्राइझच्या कायदेशीर चौकटीच्या बाहेर नियोजित व्यवस्थेच्या शक्यतेपासून किती प्रमाणात पुढे जाऊ शकते, ज्यामध्ये प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी संबंधित असेल आणि वैयक्तिक क्षेत्रांमध्ये खूप जास्त आणि कमी उत्पादन होणार नाही.

दोन्ही प्रकरणांमध्ये, या मोठ्या उद्योगांमध्ये, एखादी व्यक्ती ज्या मोठ्या संस्थेत काम करते आणि ज्या ठिकाणी तो व्यापतो त्यावर पूर्णपणे अवलंबून असते. ज्याप्रमाणे यंत्रनिर्मितीत वैयक्तिक निर्मितीचा आनंद नाही, त्याचप्रमाणे अंगमेहनतीच्या साधनांची मालकी आणि वैयक्तिक क्रमानुसार वस्तूंचे उत्पादनही नाहीसे होते. बहुसंख्य लोकांसाठी, कामाची आशा, त्याचा उद्देश आणि अर्थ हरवला आहे. जे घडत आहे ते मानवी आकलनाच्या परिमाणापेक्षा जास्त आहे.

यंत्रांवर आणि श्रमांच्या संघटनेवर श्रमाचे दुहेरी अवलंबित्व, जे यामधून, एक प्रकारचे यंत्र आहे, या वस्तुस्थितीकडे नेत आहे की माणूस स्वत: यंत्राचा भाग बनतो. शोधक आणि आयोजक, नवीन उत्पादन युनिट्स तयार करण्यात व्यस्त, एक दुर्मिळ अपवाद बनतात - ते अजूनही मशीन सुधारणे सुरू ठेवतात. याउलट, वाढत्या संख्येने लोकांना मशीनचे घटक बनण्यास भाग पाडले जाते.

तंत्रज्ञानाचा प्रसार निसर्गाच्या अधीनतेपासून सर्व मानवी जीवनाच्या अधीनतेपर्यंत, प्रत्येक गोष्टीच्या नोकरशाही व्यवस्थापनापर्यंत - राजकारणाच्या अधीनतेपर्यंत, अगदी खेळ आणि मनोरंजनापर्यंत, जे जीवनाच्या नेहमीच्या प्रकारांनुसार चालते, परंतु नाही. अंतर्गत आवेग एक अभिव्यक्ती म्हणून लांब. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या फुरसतीचे काय करावे हे माहित नसते जर त्याचा मोकळा वेळ तांत्रिकदृष्ट्या आयोजित केलेल्या क्रियाकलापांनी भरला नाही, तोपर्यंत

विश्रांती घेताना, फक्त झोप आणि दिवास्वप्न पाहण्याकडेच त्याचा कल असतो.

यंत्राचा एक भाग म्हणून मनुष्याचे जीवन त्याच्या पूर्वीच्या जीवनाशी तुलना करून उत्तम प्रकारे वर्णन केले जाऊ शकते: मनुष्य उपटला आहे; कारमध्ये स्थान मिळविण्यासाठी माती आणि जन्मभुमी गमावते; शिवाय, त्याला दिलेले घर आणि जमिनीचा भूखंड देखील यंत्रांशी जोडलेला आहे, ते क्षणिक, अदलाबदल करण्यायोग्य आहेत - हे आता लँडस्केप राहिलेले नाही, घरात पूर्वीचे वास्तव्य नाही. आपल्या डोळ्यांसमोरील जगाचा पृष्ठभाग मशीन लँडस्केपमध्ये बदलतो. मानवी जीवनाचे क्षितिज भूतकाळाच्या संबंधात आणि भविष्याच्या संबंधात असामान्य प्रमाणात संकुचित होते; एखादी व्यक्ती परंपरा गमावते आणि अंतिम ध्येय शोधणे थांबवते, तो फक्त वर्तमानात जगतो. परंतु हे वर्तमान अधिकाधिक रिकामे होत जाते कारण ते स्मरणशक्तीवर अवलंबून राहणे आणि त्यात आधीच वाढलेल्या भविष्याच्या शक्यता स्वतःमध्ये लपवून ठेवते. सतत तणाव आणि घाईने श्रम हे सामर्थ्याच्या साध्या खर्चात बदलते, त्यानंतर थकवा येतो - दोघेही बेशुद्ध राहतात. थकव्याच्या अवस्थेत, केवळ अंतःप्रेरणा कार्य करते, मनोरंजन आणि संवेदना आवश्यक असतात. एखाद्या व्यक्तीचे जीवन चित्रपट आणि वर्तमानपत्रांनी भरलेले असते, तो बातम्या ऐकतो आणि चित्रपट पाहतो आणि या सर्व गोष्टींमध्ये यांत्रिक अधिवेशनाचे वैशिष्ट्य आहे. तंत्रज्ञानाद्वारे तयार केलेल्या ग्राहकोपयोगी वस्तूंमध्ये होणारी वाढ या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरते की लोकांचा हा संपूर्ण समूह अविरतपणे वाढत आहे आणि आपण ज्या शतकात राहतो त्या शतकात, जगामध्ये राहणाऱ्या लोकांची संख्या निःसंशयपणे अनेक पटींनी वाढेल.

तथाकथित चाचण्यांद्वारे एखाद्या व्यक्तीचे सार समजून घेण्याच्या प्रयत्नात एखाद्या व्यक्तीचे मोठ्या यंत्रणेच्या एका भागामध्ये रूपांतर प्रकट होते. वैयक्तिक गुणांचे प्रकार पडताळणीच्या अधीन आहेत, नंतर लोक संख्या आणि आकारांनुसार वर्गीकृत केले जातात, गट, प्रकार, रँक पदानुक्रमाने मिळवलेल्या डेटानुसार व्यवस्था केली जाते. आणि जरी एक व्यक्ती म्हणून माणूस बदलण्यायोग्य सामग्रीमध्ये या परिवर्तनाचा प्रतिकार करत असला तरी, रूब्रिकच्या मदतीने हा क्रम, गोष्टींचे तर्कशास्त्र जगभर वर्गीकरणाच्या या पद्धतींचा अवलंब करण्यास भाग पाडते. त्याच वेळी, वर्गीकरण करणारे देखील लोक आहेत. वर्गीकरणाचे वर्गीकरण कोण करते? वर्गीकरण करणारे स्वतःच यंत्रणेचा भाग बनतात. उपकरणे आणि मोजमाप त्यांच्याद्वारे यांत्रिक पद्धतीने वापरले जातात.

एखादी व्यक्ती आपल्यासाठी परक्या यंत्रणेत ओढली गेली आहे ही भावना यूएस एअर फोर्समधील 22 वर्षीय लेफ्टनंटने उत्कृष्ट लष्करी गुणवत्तेसाठी सर्वोच्च पुरस्कारांच्या सादरीकरणाच्या वेळी मुलाखत घेतली तेव्हा व्यक्त केली. तो म्हणाला, “मला एका मोठ्या नरकाच्या यंत्रातील कोग असल्यासारखे वाटते. मी त्याबद्दल जितका जास्त विचार करतो तितकेच मला असे वाटते की मी ज्या दिवसापासून जन्माला आलो त्या दिवसापासून मी नेहमीच एका किंवा दुसर्या यंत्रणेत गुंग होतो. प्रत्येक वेळी मी मला पाहिजे ते करण्याचा प्रयत्न केला, माझ्यापेक्षा खूप मोठे काहीतरी आले आणि मला माझ्यासाठी असलेल्या ठिकाणी परत ढकलले. मी असे म्हणणार नाही की ते आनंददायी होते, परंतु ते आहे.

c) श्रम आणि तंत्रज्ञानाचे मूल्यमापन

श्रमाचे मूल्यांकन. श्रमाच्या अर्थाविषयी बर्याच काळापासून परस्परविरोधी मते आहेत. ग्रीक लोकांनी शारीरिक श्रमाचा तिरस्कार केला, तो अज्ञानी जनतेचा मोठा मानला. खरा माणूस कुलीन असतो; तो काम करत नाही, विश्रांती घेतो, राजकारणात गुंततो, स्पर्धांमध्ये भाग घेतो, युद्धात जातो, आध्यात्मिक मूल्ये निर्माण करतो. ज्यू आणि ख्रिश्चनांनी श्रम हे पतनाची शिक्षा म्हणून पाहिले. एखाद्या व्यक्तीला नंदनवनातून हद्दपार केले जाते, त्याला पतनाचे परिणाम भोगावे लागतात आणि त्याच्या चेहऱ्याच्या घामाने त्याची भाकर खावी लागते. पास्कल ही समज आणखी मजबूत करते: काम हे केवळ ओझे नाही; हे माणसाला त्याच्या वास्तविक कार्यांपासून विचलित करते; श्रम सांसारिक घडामोडींची शून्यता, क्रियाकलापांचे चुकीचे महत्त्व प्रतिबिंबित करते; श्रमामुळे करमणूक होते आणि एखाद्या व्यक्तीला फूस लावून, त्याच्यासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टी त्याच्यापासून लपवतात. दुसरीकडे, प्रोटेस्टंट कामाला आशीर्वाद म्हणून पाहतात. मिल्टन नंदनवनातून बाहेर काढलेल्या लोकांच्या आनंदाचे वर्णन करतो: "त्यांच्यापुढे एक विस्तीर्ण दूरचे जग होते, जिथे ते एक शांत जागा निवडू शकत होते, त्यांचा नेता म्हणून परमेश्वराचा प्रॉव्हिडन्स होता"

मुख्य देवदूत मायकेल अॅडमला म्हणतो: "केवळ ज्ञान आणि कृतीशी संलग्न राहा, मग तुम्ही कोणतीही खंत न बाळगता निघून जाल.

नंदनवन, तुम्ही स्वतःमध्ये आणखी आनंददायक काहीतरी घेऊन जाल” (15)

कॅल्व्हिनिझम श्रम क्रियाकलापांच्या यशामध्ये निवडीचा पुरावा पाहतो. सांसारिक कॉलिंग म्हणून कर्तव्य ही संकल्पना नंतर धार्मिक संकल्पनेचा परिणाम म्हणून आणि धर्माशिवाय टिकून राहिली. या आधारावर श्रमाचा आनंद, श्रमाचा आशीर्वाद, श्रम सन्मान आणि मानवी मूल्याचे मोजमाप म्हणून यशस्वी निर्मिती विकसित झाली आहे. म्हणून मागणी: "जो काम करत नाही, तो खात नाही," तसेच कामाद्वारे दिलेला आशीर्वाद: "काम आणि निराशा नाही."

आजच्या जगात श्रमाचा स्वीकार सार्वत्रिक आहे. तथापि, जेव्हा श्रम एखाद्या व्यक्तीच्या थेट प्रतिष्ठेची अभिव्यक्ती बनले, त्याच्या मानवी साराची पुष्टी, श्रमाचे दुहेरी पैलू दिसू लागले: एकीकडे, काम करणाऱ्या व्यक्तीचा आदर्श, दुसरीकडे, त्याचे चित्र. एक वास्तविक सरासरी श्रम क्रियाकलाप ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती स्वतःला त्याच्या श्रमाच्या स्वभावाने आणि नित्यक्रमाने दूर ठेवते.

या द्वैतातून लोकांचे जग बदलण्याची आवेगपूर्ण इच्छा उद्भवते, जेणेकरून एखादी व्यक्ती, त्याच्या जगाची अखंडता निर्माण करून, त्याच्या श्रम क्रियाकलापांचा योग्य प्रकार शोधू शकेल. खोटे, माणसाला स्वतःपासून दुरावणे, त्याचे शोषण करणे, सक्तीचे श्रम करणे यावर मात केली पाहिजे. मेरील पाहिजे

हेगेलने जे निदर्शनास आणले ते पूर्ण करा: "विषयाचा अमर्याद अधिकार हा आहे की तो त्याच्या क्रियाकलापात आणि त्याच्या कामात स्वतःला शांत वाटतो" (16).

एखाद्या व्यक्तीचा सन्मान, दावे आणि कर्तव्य यांच्या परस्परसंवादात श्रमाची समस्या, जर आपण केवळ एका प्रकारच्या श्रमातून पुढे गेलो तर ते एक स्थूल सरलीकरणापर्यंत कमी होते. प्रत्यक्षात, विविधतेतील श्रम हे त्याचे महत्त्व, ते उत्पादित केलेल्या उत्पादनांच्या वापराच्या प्रमाणात, त्याच्या संघटनेत, प्रशासनाचे प्रकार, आदेश आणि त्यांची अंमलबजावणी, सामान्य आध्यात्मिक मूड आणि एकता यामध्ये असामान्यपणे भिन्न आहे. जे या क्षेत्रात काम करतात. म्हणून, मानवी प्रतिष्ठेची पुष्टी करण्यासाठी श्रमाचे स्वरूप बदलण्याची कार्ये एका तत्त्वाच्या आधारे सोडविली जाऊ शकत नाहीत आणि समान संप्रदायात आणली जाऊ शकत नाहीत. ही कार्ये पुढील गोष्टींपर्यंत उकळतात: श्रमाचे स्वरूप त्याच्या ठोस अंमलबजावणीमध्ये आणि विशिष्ट भौतिक परिस्थितीत बदलणे, त्याला अधिक मानवता देण्यासाठी; स्वातंत्र्याचे घटक त्याच्या संरचनेत, प्रशासन आणि अधीनता प्रणालीमध्ये समाविष्ट करण्यासाठी कामगार संघटनेत बदल करणे; भौतिक संपत्तीचे वितरण अधिक न्याय्य करण्यासाठी आणि प्रत्येक व्यक्तीचे वैयक्तिक म्हणून आणि त्याच्या कामाच्या परिणामी महत्त्वाची पुष्टी करण्यासाठी समाज बदलणे. या सर्व समस्या तंत्रज्ञानाने आणलेल्या श्रम आणि जीवनाच्या स्वरूपातील परिवर्तनामुळे उद्भवल्या आहेत. आधुनिक तंत्रज्ञानाच्या मूल्यांकनाशिवाय आधुनिक श्रमाचे मूल्यमापन अशक्य आहे. आधुनिक तंत्रज्ञानाच्या वापराने श्रमाचे ओझे आणखीनच जड होते, परंतु कदाचित कार्ये पूर्ण होण्याची शक्यता देखील त्याच्याशी जोडलेली आहे.

आधुनिक तंत्रज्ञानाचे मूल्यांकन. गेल्या शंभर वर्षांपासून, तंत्रज्ञानाचा एकतर गौरव केला जात आहे, किंवा त्याला तुच्छ लेखले जात आहे किंवा भयावहतेने पाहिले जात आहे.

19 व्या शतकात न थांबवता येणारे सर्जनशील आवेग असलेले शोधक होते आणि यंत्रांचा हिंसकपणे नाश करणारे कामगार होते.

मूळ उत्साहात तो अर्थ होता जो आजपर्यंत टिकून आहे आणि डेसॉअरच्या मते, पर्यावरणाच्या निर्मितीची कल्पना आहे, जी माणसाच्या सर्जनशील क्षमतेने साकारली आहे, ज्याने देवाप्रमाणेच, त्याच्या शाश्वत कल्पनांचा शोध लावला. निर्मिती आणि त्यांना दुसऱ्या निसर्गाच्या रूपात साकारले. या प्रकरणात, "तंत्रज्ञानाचा आत्मा" आता केवळ एक साधन नाही, तर सुरुवातीला दिलेल्या, अस्सल आणि खऱ्या मानवी वातावरणाची सर्वसमावेशक जाणीव देखील आहे. एक प्रकारचे मूळ जग वाढत आहे. तंत्र आता केवळ बाह्य अस्तित्व नाही, तर आंतरिक निर्णयामुळे उद्भवलेले आध्यात्मिक जीवनाचे क्षेत्र आहे. अशा प्रेरणेने, "जग बदलणारी शक्ती ही इतर लोकांची उद्दिष्टे पूर्ण करण्याचे साधन नसून दुसरे काही नाही" असे वाटते.

जर डेसॉअर बरोबर असेल, तर एक पूर्णपणे नवीन वातावरण उदयास येत आहे, जे तंत्रज्ञानाच्या आत्म्याने मानवाने तयार केले आहे. आपल्या काळातील संकटात, जेव्हा जुने पाया ढासळत आहेत, तेव्हा डेसॉअरच्या म्हणण्यानुसार, या वातावरणाला अद्याप त्यासाठी पुरेसे वातावरण मिळालेले नाही.

फॉर्म हे स्वतःला दृष्टिकोनातून प्रकट करते, तर या सर्जनशील संक्रमणाच्या टप्प्यावर संपूर्ण अराजकता आणि अवशेष म्हणून दिसते. कदाचित, डेसॉअरचा असा विश्वास आहे की, आधुनिक तंत्रज्ञानामध्ये नवीन मानवी वातावरणाची कल्पना आहे आणि तंत्रज्ञानाचा विकास अमर्यादित नाही, परंतु काही प्रकारचे पूर्ण करण्याचे उद्दीष्ट आहे, जे नवीन प्रकार, सामग्रीची पूर्णता होईल. मानवी अस्तित्वाचा आधार.

या दृष्टिकोनाचा दुसर्‍याने विरोध केला आहे: तंत्रज्ञानाच्या विकासामुळे निसर्गाच्या_सत्तेपासून_तिच्या_वर_वर्चस्वाने_मुक्ती होत नाही, ^_ते_मुक्ती_आणि केवळ निसर्गच नाही तर मनुष्यालाही. सर्व जीवनाचा अमर्यादित विनाश शेवटी संपूर्ण विनाशाकडे नेतो. तंत्रज्ञानाचा भयपट, ज्याने त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर आधीच अनेक उत्कृष्ट लोकांना पकडले, हे सत्याचे अंतर्दृष्टी होते.

एक तिसरा देखील आहे, जो येथे वर्णन केलेल्या दोन टोकाच्या दृष्टिकोनापेक्षा वेगळा आहे. या दृष्टिकोनानुसार, तंत्र तटस्थ आहे. त्यात स्वतःच कोणतीही कल्पना नाही, मग ती पूर्णतेची कल्पना असो, मग ती पूर्णत्वाची कल्पना असो. विनाशाची राक्षसी कल्पना, दोन्हीची उत्पत्ती पूर्णपणे भिन्न आहे, ती माणसात रुजलेली आहे आणि केवळ हे तंत्रज्ञानाला अर्थ देते.

याक्षणी, हे आधीच वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की युरोपमध्ये तंत्रज्ञानाचा प्रोमिथिअन उत्साह जवळजवळ नाहीसा झाला आहे, जरी यामुळे शोधाचा आत्मा लुप्त झाला नाही. तंत्रज्ञानाच्या यशाच्या बालसुलभ आनंदामुळे निर्माण होणारा धोका आधीच भूतकाळातील गोष्ट आहे किंवा आता फक्त तंत्रज्ञानाची ओळख करून घेणारे आणि ते वापरायला शिकणारे आदिम लोक बनले आहेत.

तथापि, तंत्रज्ञानाच्या युगात, उद्दिष्ट आणि पूर्ततेची कोणतीही स्पष्टता किंवा निश्चितता नाही, कमीतकमी प्रथम, ते संलयन आणि दुहेरी नवीन निर्मिती उद्भवते, ज्याचे वैयक्तिक क्षण आपण येथे ठळक करण्याचा प्रयत्न करू.

निसर्गापासून अंतर आणि निसर्गाशी एक नवीन जवळीक. माणूस त्याच्या मूळ "नैसर्गिक" वातावरणातून बाहेर पडतो. मानवीकरणाची पहिली पायरी म्हणजे पाळीवपणा, मनुष्याने स्वतः पूर्ण केले. आणि अगदी गेल्या शतकापर्यंत, ते एक सोयीस्कर, निरीक्षण करण्यायोग्य, वास्तविक मानवी वातावरण, एक प्रकारची अखंडता राहिले.

आता एक नवीन वातावरण तयार केले जात आहे, ज्यामध्ये "नैसर्गिक वातावरण", आधीपासूनच अवलंबून आणि सापेक्ष, मूलभूतपणे भिन्न आधारावर, एक किंवा दुसर्या मार्गाने पुन्हा तयार केले जाणे आवश्यक आहे.

तांत्रिक क्रियाकलापांमध्ये, मुख्य गोष्ट म्हणजे उत्पादन करणे. ध्येय आणि त्यासोबत तांत्रिक उपकरणे चेतनेसाठी सर्वोपरि आहे: त्याउलट, निसर्गाने जे दिले आहे ते अंधारात जाते. निसर्ग, जो एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या तांत्रिक क्रियाकलापांमध्ये त्याच्यासमोर दिसतो, तो यांत्रिक आणि अदृश्य संशोधनाद्वारे ओळखला जातो (उदाहरणार्थ, वीज), ज्याद्वारे मी यांत्रिक वातावरणाच्या अपरिवर्तित चौकटीत अप्रत्यक्षपणे कार्य करू शकतो.

ज्याने या ज्ञानात प्रभुत्व मिळवले नाही आणि केवळ त्याच्या व्यावहारिक वापरामुळे मर्यादित आहे, ज्यामध्ये वीज समाविष्ट आहे, इकडे तिकडे वाहन चालवणे

इलेक्ट्रिक ट्रेन्स, थोडक्यात काय घडत आहे याची थोडीशी कल्पना न करता आदिम क्रिया करतात. अशा प्रकारे, लोक, निसर्गाशी कोणताही संबंध न जोडता, त्यांना समजत नसलेल्या तंत्रज्ञानाची सेवा देऊ शकतात, कमीतकमी अनेक क्षेत्रांमध्ये, पूर्वीच्या काळात, यांत्रिक शक्ती, नैसर्गिक तंत्रज्ञानावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी कौशल्य, कौशल्य आणि शारीरिक कौशल्य आवश्यक होते.

\1 या तंत्राच्या स्वरूपासाठी, तथापि, अनेक क्षेत्रांमध्ये त्याच्याशी योग्य निकटता आवश्यक आहे. अनेक तांत्रिक उपकरणे - टायपरायटरपासून कारपर्यंत आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे विमानासाठी - विशेष शारीरिक कौशल्य आवश्यक आहे. परंतु हे जवळजवळ नेहमीच एकतर्फी, आंशिक आणि त्याच्या अनुप्रयोगातील चपळता आणि शारीरिक सहनशक्तीमध्ये मर्यादित असते आणि सामान्य शारीरिक प्रशिक्षणाचा परिणाम नाही (सायकलस्वार आणि पादचारी यांच्यातील फरकाची कल्पना करणे पुरेसे आहे). पुढे, तांत्रिक उपकरणे वापरण्यासाठी, ज्ञान आवश्यक आहे.

व्यावहारिक दृष्टीने, आपल्याला उद्दिष्ट साध्य करण्यास अनुमती देणारे अनुप्रयोगाचे मुद्दे नेहमी योग्यरित्या शोधण्यासाठी तांत्रिक ज्ञान वापरण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे आणि जेणेकरून उपकरणे अयशस्वी झाल्यास, हस्तकलामध्ये गुंतू नका. , परंतु कार्यक्षमतेने आणि पद्धतशीरपणे योग्यरित्या दुरुस्ती करा.

अशाप्रकारे, तंत्रज्ञान एकतर आपल्याला त्याच्या क्षेत्रात राहून, निसर्गापासून दूर ठेवू शकते - तांत्रिक उपलब्धींच्या मूर्खपणाने, यांत्रिक वापराने ते बाजूला ढकलून किंवा आपल्याला ज्ञात निसर्गाच्या, अदृश्यतेच्या जवळ आणू शकते.

परंतु तंत्रज्ञान आपल्याला केवळ भौतिक श्रेणींमध्ये ज्ञात असलेल्या निसर्गाच्या जवळ आणत नाही. तंत्र आपल्यासमोर एक नवीन जग आणि जगात अस्तित्वाच्या नवीन शक्यता उघडते आणि या जगात - निसर्गाशी एक नवीन जवळीक.

अ) सर्व प्रथम, तांत्रिक उत्पादनांचे सौंदर्य. वाहने, यंत्रे, तांत्रिक उत्पादने "दैनंदिन वापरात आलेली उत्पादने त्यांच्या स्वरूपाच्या परिपूर्णतेपर्यंत पोहोचतात. तांत्रिक उत्पादनात, खरेतर, वाढ आणि दुसऱ्या स्वरूपाची निर्मिती होते. प्रश्न पडतो की, यशस्वीरित्या अंमलात आणलेल्या तांत्रिक वस्तूचे सौंदर्य काय आहे. नाही. केवळ सोयीनुसार, परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की ही गोष्ट मानवी अस्तित्वात पूर्णपणे प्रवेश करते आणि अर्थातच, या सौंदर्यात अतिसंपन्न अलंकार आणि अनावश्यक सजावट समाविष्ट नाही - त्याउलट, ते अगदी कुरूप वाटतात - परंतु एखाद्याला परवानगी देणार्‍या एखाद्या गोष्टीमध्ये. वस्तूच्या परिपूर्ण सोयीनुसार निसर्गाची आवश्यकता जाणवणे, जी गरज प्रथम मानवी हातांच्या निर्मितीमध्ये स्पष्टपणे दिसून येते आणि नंतर जीवनाच्या बेशुद्ध निर्मितीमध्ये (प्राणी जीव आणि वनस्पतींच्या संरचनेत) पकडली जाते. या गोष्टीतच अंतर्भूत असलेले हे निर्णय प्रकट होतात, जसे की ते शाश्वत, सुरुवातीला दिलेल्या स्वरूपाचे अनुसरण करण्याच्या प्रयत्नात होते.

b) पुढे, तंत्र वास्तविक पाहण्याचा एक मोठा विस्तार निर्माण करते. त्याबद्दल धन्यवाद, छोट्या-मोठ्या गोष्टींमध्ये, माणसाच्या थेट आकलनापासून जे लपलेले असते ते दृश्यमान होते. सूक्ष्मदर्शक दुर्बिणी निसर्गात अस्तित्वात नाहीत, परंतु त्या आधी उघडतात

आम्हाला निसर्गाचे संपूर्ण नवीन जग. वाहनांबद्दल धन्यवाद, तंत्रज्ञान माणसाला जवळजवळ सर्वव्यापी बनवते, तो सर्व दिशेने जाऊ शकतो - जर राज्य, युद्ध किंवा राजकारण त्याच्यामध्ये हस्तक्षेप करत नसेल तर - आणि जाणता, पाहिले, ऐकले जाऊ शकते याचा शोध घेण्यासाठी जागेवरच. आता एखाद्या व्यक्तीच्या घरी, प्रतिमा आणि आवाजात, पूर्वी अपुऱ्या स्पष्ट, खोट्या कल्पनांमध्ये जाणवलेली, किरकोळ आणि विलक्षण वाटणारी किंवा सामान्यतः ज्ञानाच्या क्षेत्राबाहेर असलेली एखादी गोष्ट एखाद्या व्यक्तीसमोर उगवते. ग्रामोफोन आणि चित्रपट कधी काय घडले ते आठवणीत ठेवतात. निरीक्षणाची शक्यता सर्व दिशांमध्ये अमर्यादपणे विस्तारते आणि अशा सूक्ष्मतेपर्यंत पोहोचते ज्याची पूर्वी कल्पना नव्हती.

c) आणि ^शेवटी, _^ एक नवीन वृत्ती तयार होते. आपल्या ग्रहाच्या मर्यादेपर्यंत आधुनिक साधने आणि संदेशांच्या आगमनाने आपली अवकाशाची जाणीव वाढली आहे. आपल्या डोळ्यांसमोर सर्वत्र रोजच्या संदेशांनी भरलेले जग आहे. जगभरातील शक्ती आणि हितसंबंधांचे वास्तविक विणकाम ही एक बंद अखंडता बनवते.

तांत्रिक जगामध्ये, म्हणून, मनुष्यासाठी नवीन संधी आहेत, तंत्रज्ञानाच्या यशाचा एक विशिष्ट आनंद, तंत्रज्ञानामुळे जगाविषयी ज्ञानाचा विस्तार, संपूर्ण ग्रहाची उपस्थिती आणि ठोस अनुभवामध्ये अस्तित्वातील सर्व घटक, उदात्ततेच्या क्षेत्रामध्ये शुद्ध अनुभव येण्यासाठी, पदार्थावरील प्रभुत्वाची सहज जाणीव होण्यासाठी संक्रमण. तथापि, आज हे सर्व एक दुर्मिळ अपवाद आहे.

निसर्गाशी नवीन जवळीक साधण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीकडून कौशल्याव्यतिरिक्त, या क्षेत्रात त्याच्या चिंतनाचा एक थर तयार करण्याची एक सार्वभौम क्षमता देखील आवश्यक आहे जी थेट अस्तित्वात नाही, एक प्रकारची बिनशर्त उपस्थिती. येथे सर्व काही आत्म्याने ठरवले आहे.

अधिक वारंवार घडणारी घटना म्हणजे निरर्थक अस्तित्वात बुडणे, यंत्रणेचा एक भाग म्हणून रिकामे कार्य करणे, स्वयंचलिततेमध्ये अलिप्तता, विरघळण्याच्या प्रयत्नात स्वतःचे सार गमावणे, बेशुद्धीची वाढ होणे आणि बाहेर पडण्याचा एकमेव मार्ग म्हणून उत्तेजना. मज्जासंस्था.

तंत्रज्ञानाच्या मर्यादांबद्दल गैरसमज. तंत्राचे मूल्यमापन ^what_of jkayt यावर अवलंबून असते. अशा किमतीचे वेगळेपण वर्तवले जाते. तंत्रज्ञानाच्या सीमा.

द्वैतवाद (lat. dualis - dual मधून) हा विशिष्ट सिद्धांत किंवा संकल्पनेचा गुणधर्म आहे, त्यानुसार तो अविभाज्यपणेदोन तत्त्वे (शक्ती, तत्त्वे, स्वभाव) एकत्र राहतात, एकमेकांना अपरिवर्तनीय किंवा अगदी विरुद्ध. द्वैतवाद ... आणि निश्चित कार्ये सोडवणे ... एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबाचा अविभाज्य भाग म्हणजे त्याची परिपूर्णता, सत्याच्या आकलनाद्वारे, जे अविभाज्यआत्म्याने.<...>[प्रकटीकरण, अभिमुखता आणि पुष्टीकरणाच्या प्रक्रियांनंतर, म्हणजे] जेव्हा सर्व काही एकवटले होते...

https://www.site/religion/112209

इतर घटनांसह, खगोलीय पिंडांच्या हालचालींसह, ग्रहण एक अनाकलनीय कोडे वाटेल. परंतु जर आपण या घटनेचा विचार केला तर अविभाज्यइतर घटनांशी संबंध, विश्वाच्या संरचनेबद्दल आणि खगोलीय पिंडांच्या गतीच्या नियमांबद्दल आपल्याला काय माहित आहे, ... निसर्गाच्या आणि समाजाच्या घटनांची स्वतःची नैसर्गिक कारणे आहेत, काही नियमांचे पालन करा. जग एक आहे अविभाज्यसंपूर्ण आपल्या सभोवतालच्या घटना अविभाज्यपणेएकमेकांशी जोडलेले. काही घटना इतरांमुळे घडतात आणि त्या बदल्यात नवीन घडतात...

https://www.site/journal/142980

निःसंदिग्ध इच्छांसह, डायोनिसस पूर्णपणे शारीरिक सुखांच्या समाधी आणि दैवी कृपेच्या आनंदाच्या दरम्यान फाटलेला आहे. देव डायोनिसस - अविभाज्यदोन परिमाणांमधील कनेक्शन: ते सुलभ करण्यासाठी ... परिपूर्णतेसाठी अंतःप्रेरणेच्या गुरुत्वाकर्षणाच्या शक्तींचा अनुभव घेण्याची आवश्यकता दर्शवते. यात दुहेरी अर्थ आहे: निषेधाच्या दिशेने हालचाल आणि अंतिम परिणाम. कन्या - चिन्ह आणि प्रतिमा, अविभाज्यपणेकापणी संबंधित. ग्रीको-रोमन पौराणिक कथांमध्ये, ती सेरेस, कापणीची देवी आणि तिच्याशी अगदी जवळून जुळते ...

https://www.site/magic/1641

... (1962), या क्षणाचे महत्त्व सांगून, लिहितात: “... आवश्यक (मानवी) स्वैच्छिक गुणांचे शिक्षण सेंद्रिय आहे आणि अविभाज्यपणेत्याच्या नैतिक संगोपनाशी संबंधित. ही... ही एक शैक्षणिक प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये स्वेच्छेचे शिक्षण... इच्छाशक्ती, असे असले तरी, स्वैच्छिक गुणांचा विकास अनिवार्यपणे जोडला गेला पाहिजे असे मानू नये. अविभाज्यमानवी नैतिकतेशी संबंध. स्वार्थी हेतूंमधूनही इच्छाशक्ती विकसित करता येते. आता दुसऱ्याकडे वळूया...

https://www.site/psychology/11467

तथापि, मुख्य बिंदूंची प्राचीन नावे (दुपार, मध्यरात्री, सूर्यास्त, सूर्योदय), जी अजूनही युक्रेनियन भाषेत जतन केलेली आहेत, अविभाज्यपणेत्यांना सूर्य-स्व्याटोविटच्या चक्रांशी जोडणे. झब्रूचची मूर्ती अशा प्रकारे मंदिरावर उभी राहिली की, कुपालाच्या चेहऱ्याकडे पहात प्रार्थना केली ... व्लादिमीरने पेरुनच्या पंथाची सक्तीने ओळख करून दिली, आमच्या पूर्वजांनी रॉड आणि रोझानिट्सचा आदर केला. त्याच वेळी, रॉड आणि रोझानित्सी, जसे होते, अविभाज्य आहेत, अगदी त्यांच्या नावांचे नाते देखील जवळचे कनेक्शन दर्शवते. त्याच वेळी, एका नरासह दोन स्त्री देवतांची उपस्थिती ...

जीवाचा पर्यावरणाशी संबंध जितका परिपूर्ण असेल तितकाच तंत्रिका तंत्राचा गुणधर्म अधिक विकसित होईल, शरीरावर कार्य करणारे सिग्नलचे विश्लेषण करणे, बाह्य वातावरणापासून वेगळे करणे आणि संश्लेषित करणे, त्यातील कोणत्याही गोष्टींशी एकरूप होणे. त्याच्या क्रियाकलापांची. जीवाच्या अंतर्गत वातावरणातून येणारी मुबलक माहिती देखील विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या अधीन आहे.

एखाद्या व्यक्तीच्या संवेदना आणि आकलनाच्या उदाहरणावर, एखाद्या वस्तूचे काही भाग आणि संपूर्ण वस्तू, अगदी आयएम सेचेनोव्ह यांनी विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम क्रियाकलापांच्या यंत्रणेची एकता सिद्ध केली. एक मूल, उदाहरणार्थ, चित्रात एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा, त्याची संपूर्ण आकृती पाहते आणि त्याच वेळी लक्षात येते की एखाद्या व्यक्तीमध्ये डोके, मान, हात इत्यादी असतात. हे त्याच्या क्षमतेमुळे प्राप्त झाले आहे "... दृश्यमान वस्तूच्या प्रत्येक बिंदूला इतरांपासून वेगळेपणे आणि एकाच वेळी एकाच वेळी अनुभवणे."

प्रत्येक विश्लेषक प्रणालीमध्ये, तीन स्तरांचे विश्लेषण आणि उत्तेजनांचे संश्लेषण केले जाते:

1) रिसेप्टर्समध्ये - शरीराच्या बाह्य आणि अंतर्गत वातावरणातून सिग्नल वेगळे करण्याचा सर्वात सोपा प्रकार, त्यांना मज्जातंतूंच्या आवेगांमध्ये एन्कोड करणे आणि त्यांना अतिव्यापी विभागांमध्ये पाठवणे;

2) सबकॉर्टिकल स्ट्रक्चर्समध्ये - विविध प्रकारच्या बिनशर्त प्रतिक्षेप आणि कंडिशन रिफ्लेक्सेसच्या सिग्नलचे अलगाव आणि संयोजनाचे अधिक जटिल स्वरूप, जे सीएनएसच्या उच्च आणि खालच्या भागांमधील संबंधांच्या यंत्रणेमध्ये लक्षात येते, म्हणजे. विश्लेषण आणि संश्लेषण, जे ज्ञानेंद्रियांच्या रिसेप्टर्समध्ये सुरू होते, थॅलेमस, हायपोथालेमस, जाळीदार निर्मिती आणि इतर सबकॉर्टिकल संरचनांमध्ये सुरू होते. तर, मिडब्रेनच्या पातळीवर, या उत्तेजनांच्या नवीनतेचे मूल्यांकन केले जाईल (विश्लेषण) आणि अनुकूली प्रतिक्रियांची संपूर्ण मालिका उद्भवेल: आवाजाकडे डोके वळवणे, ऐकणे इ. मोटर;

3) सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये - सर्व विश्लेषकांकडून येणार्‍या सिग्नलचे विश्लेषण आणि संश्लेषणाचा सर्वोच्च प्रकार, परिणामी तात्पुरती कनेक्शनची प्रणाली तयार केली जाते जी जीएनआय, प्रतिमा, संकल्पना, शब्दांचे अर्थपूर्ण भेद इत्यादींचा आधार बनते. तयार होतात.

विश्लेषण आणि संश्लेषण एका विशिष्ट प्रोग्रामनुसार केले जाते, जे जन्मजात आणि अधिग्रहित मज्जासंस्थेद्वारे निश्चित केले जाते.

मेंदूच्या विश्लेषणात्मक आणि सिंथेटिक क्रियाकलापांची यंत्रणा समजून घेण्यासाठी, सेरेब्रल कॉर्टेक्सबद्दल आयपी पावलोव्हच्या कल्पना अवरोधक आणि उत्तेजक बिंदूंचे मोज़ेक म्हणून आणि त्याच वेळी, या बिंदूंची डायनॅमिक सिस्टम (स्टिरियोटाइप) म्हणून, तसेच प्रणालीमध्ये उत्तेजना आणि प्रतिबंधाचे "बिंदू" एकत्र करण्याच्या प्रक्रियेच्या स्वरूपात कॉर्टिकल सिस्टिमिटी. मेंदूचे पद्धतशीर स्वरूप उच्च संश्लेषणाची क्षमता व्यक्त करते. या क्षमतेची शारीरिक यंत्रणा GNI च्या खालील तीन गुणधर्मांद्वारे प्रदान केली जाते:

अ) इरॅडिएशन आणि इंडक्शनच्या नियमांनुसार जटिल प्रतिबिंबांचा परस्परसंवाद;

b) सिस्‍टमच्‍या वैयक्तिक घटकांमध्‍ये सातत्य निर्माण करणार्‍या सिग्नलचे ट्रेस जतन करणे;

c) कॉम्प्लेक्समध्ये नवीन कंडिशन रिफ्लेक्सेसच्या स्वरूपात उदयोन्मुख बंध निश्चित करणे. सुसंगततेमुळे आकलनाची अखंडता निर्माण होते.

शेवटी, विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक क्रियाकलापांच्या सुप्रसिद्ध सामान्य यंत्रणेमध्ये कंडिशन रिफ्लेक्सेसचे "स्विचिंग" समाविष्ट आहे, ज्याचे प्रथम वर्णन ई.ए. आश्रत्यन यांनी केले आहे.

कंडिशन रिफ्लेक्स स्विचिंग हे कंडिशन रिफ्लेक्स ऍक्टिव्हिटीच्या परिवर्तनशीलतेचे एक प्रकार आहे, ज्यामध्ये समान उत्तेजना परिस्थितीतील बदलामुळे त्याचे सिग्नल मूल्य बदलते. याचा अर्थ असा की परिस्थितीच्या प्रभावाखाली एका कंडिशन रिफ्लेक्स क्रियाकलापातून दुसर्यामध्ये बदल होतो. डायनॅमिक स्टिरिओटाइप, चेन कंडिशन रिफ्लेक्स आणि ट्यूनिंगच्या तुलनेत सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम क्रियाकलापांचा एक अधिक जटिल प्रकार स्विचिंग आहे.

कंडिशन रिफ्लेक्स स्विचिंगची शारीरिक यंत्रणा अद्याप स्थापित केलेली नाही. हे शक्य आहे की ते विविध कंडिशन रिफ्लेक्सेसच्या संश्लेषणाच्या जटिल प्रक्रियेवर आधारित आहे. हे देखील शक्य आहे की कंडिशन सिग्नलच्या कॉर्टिकल पॉइंट आणि बिनशर्त रीइन्फोर्सरचे कॉर्टिकल प्रतिनिधित्व आणि नंतर ते आणि स्विचिंग एजंट दरम्यान आणि शेवटी कंडिशन केलेल्या आणि रीइन्फोर्सिंग सिग्नलच्या कॉर्टिकल पॉइंट्स दरम्यान एक अस्थायी कनेक्शन तयार केले जाते.

मानवी क्रियाकलापांमध्ये, स्विचिंग प्रक्रिया खूप महत्वाची आहे. अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमध्ये, तरुण विद्यार्थ्यांसोबत काम करणाऱ्या शिक्षकाला विशेषत: त्याच्याशी भेटावे लागते. या वर्गांमधील विद्यार्थ्यांना एका क्रियाकलापाच्या अनुषंगाने एका ऑपरेशनमधून दुसर्‍या ऑपरेशनमध्ये आणि एका धड्यातून दुसर्‍या धड्यात (उदाहरणार्थ, वाचन ते लेखन, लेखन ते अंकगणित) दोन्ही हलविणे कठीण असते. शिक्षकांद्वारे अपुरे विद्यार्थी बदलणे हे सहसा दुर्लक्ष, अनुपस्थित-विचार आणि विचलितपणाचे प्रकटीकरण म्हणून पात्र ठरते. तथापि, हे नेहमीच नसते. उल्लंघन बदलणे अत्यंत अवांछनीय आहे, कारण यामुळे विद्यार्थ्याला धड्याच्या सामग्रीच्या शिक्षकाच्या सादरीकरणात मागे पडते, ज्याच्या संदर्भात भविष्यात लक्ष कमी होते. म्हणून, लवचिकता आणि विचारक्षमतेचे प्रकटीकरण म्हणून बदलण्याची क्षमता विद्यार्थ्यांमध्ये शिक्षित आणि विकसित केली पाहिजे.

मुलामध्ये, मेंदूची विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम क्रिया सामान्यतः अविकसित असते. लहान मुले तुलनेने लवकर बोलण्यास शिकतात, परंतु ते शब्दांचे काही भाग वेगळे करण्यास पूर्णपणे अक्षम असतात, उदाहरणार्थ, अक्षरे ध्वनीमध्ये मोडणे (विश्लेषणाची कमकुवतपणा). त्याहूनही मोठ्या अडचणीसह, ते अक्षरांपासून वेगळे शब्द किंवा किमान अक्षरे तयार करतात (संश्लेषणाची कमकुवतता). मुलांना लिहायला शिकवताना या परिस्थितींचा विचार करणे महत्त्वाचे आहे. सहसा, मेंदूच्या सिंथेटिक क्रियाकलापांच्या विकासाकडे लक्ष दिले जाते. मुलांना अक्षरांच्या प्रतिमेसह चौकोनी तुकडे दिले जातात, त्यांना त्यांच्याकडून अक्षरे आणि शब्द जोडण्यास भाग पाडले जाते. तथापि, मुलांच्या मेंदूची विश्लेषणात्मक क्रियाकलाप विचारात न घेतल्याने शिकणे हळू हळू पुढे जाते. प्रौढ व्यक्तीसाठी, “होय”, “रा”, “मु” या अक्षरांमध्ये काय ध्वनी आहे हे ठरवण्यासाठी काहीही लागत नाही, परंतु मुलासाठी हे खूप काम आहे. तो व्यंजनापासून स्वर वेगळे करू शकत नाही. म्हणून, प्रशिक्षणाच्या सुरूवातीस, शब्दांना स्वतंत्र अक्षरांमध्ये आणि नंतर अक्षरे ध्वनीमध्ये मोडण्याची शिफारस केली जाते.

अशाप्रकारे, विश्लेषण आणि संश्लेषणाचे तत्त्व संपूर्ण GNI आणि परिणामी, सर्व मानसिक घटनांचा समावेश करते. शाब्दिक विचारांच्या उपस्थितीमुळे एखाद्या व्यक्तीसाठी विश्लेषण आणि संश्लेषण कठीण आहे. मानवी विश्लेषण आणि संश्लेषणाचा मुख्य घटक मोटर भाषण विश्लेषण आणि संश्लेषण आहे. उत्तेजकतेचे कोणतेही विश्लेषण ओरिएंटिंग रिफ्लेक्सच्या सक्रिय सहभागाने होते.

सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये होणारे विश्लेषण आणि संश्लेषण खालच्या आणि उच्च मध्ये विभागले गेले आहे. सर्वात कमी विश्लेषण आणि संश्लेषण प्रथम सिग्नल प्रणालीमध्ये अंतर्निहित आहे. उच्च विश्लेषण आणि संश्लेषण हे एक विश्लेषण आणि संश्लेषण आहे जे प्रथम आणि द्वितीय सिग्नल सिस्टमच्या संयुक्त क्रियाकलापांद्वारे एखाद्या व्यक्तीद्वारे वास्तविकतेच्या विषय संबंधांच्या अनिवार्य जागरूकतेसह केले जाते.

विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या कोणत्याही प्रक्रियेचा अविभाज्य भाग म्हणून त्याचा अंतिम टप्पा - कृतीचे परिणाम समाविष्ट करणे आवश्यक आहे. मेंदूचे विश्लेषण आणि संश्लेषण करून मानसिक घटना निर्माण होतात.

डायनॅमिक स्टिरिओटाइप- ही कंडिशन आणि बिनशर्त रिफ्लेक्सची एक प्रणाली आहे, जी एकल फंक्शनल कॉम्प्लेक्स आहे. दुसऱ्या शब्दांत, एक डायनॅमिक स्टिरिओटाइप ही एक तुलनेने स्थिर आणि दीर्घकालीन प्रणाली आहे जी सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये एकाच वेळी समान प्रकारच्या क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीच्या प्रतिसादात तयार केलेली तात्पुरती जोडणी आहे, त्याच क्रमाने दिवसेंदिवस, म्हणजे. . ही स्वयंचलित क्रियांची मालिका किंवा स्वयंचलित स्थितीत आणलेल्या कंडिशन रिफ्लेक्सेसची मालिका आहे. DC कोणत्याही मजबुतीकरणाशिवाय बर्याच काळासाठी अस्तित्वात असू शकते.

डायनॅमिक स्टिरिओटाइपच्या प्रारंभिक टप्प्याच्या निर्मितीसाठी शारीरिक आधार म्हणजे वेळेसाठी कंडिशन रिफ्लेक्सेस. परंतु डायनॅमिक स्टिरिओटाइपच्या यंत्रणेचा अद्याप सखोल अभ्यास केला गेला नाही.

मुलांच्या शिक्षणात आणि संगोपनात DS महत्त्वाची भूमिका बजावते . जर मुल दररोज एकाच वेळी झोपी गेला आणि उठला, न्याहारी आणि दुपारचे जेवण केले, सकाळचे व्यायाम केले, कठोर प्रक्रिया इत्यादि केली, तर मुलामध्ये काही काळ एक प्रतिक्षेप विकसित होतो. या क्रियांच्या सातत्यपूर्ण पुनरावृत्तीमुळे मुलामध्ये सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये मज्जासंस्थेतील प्रक्रियांचा एक गतिशील स्टिरिओटाइप तयार होतो.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ज्याला विद्यार्थी ओव्हरलोड म्हणतात त्याचे कारण कार्यात्मक स्वरूपाचे आहे आणि ते केवळ शैक्षणिक कार्यांच्या डोस आणि अडचणांमुळेच नाही तर सर्वात महत्वाचे शारीरिक म्हणून डायनॅमिक स्टिरिओटाइपकडे शिक्षकांच्या नकारात्मक वृत्तीमुळे देखील होते. शिकण्याचा आधार. धडा अशा प्रकारे तयार करण्यात शिक्षक नेहमी यशस्वी होत नाहीत की ते डायनॅमिक स्टिरिओटाइप प्रणालीचे प्रतिनिधित्व करते. जर प्रत्येक नवीन धड्याची सामग्री मागील आणि त्यानंतरच्या पाठ्यांसह एकाच मोबाइल सिस्टममध्ये सेंद्रियपणे जोडली गेली असेल जी आवश्यक असल्यास, डायनॅमिक स्टिरिओटाइप म्हणून बदल करण्यास परवानगी देईल आणि साधी जोड म्हणून नाही, तर त्याचे कार्य विद्यार्थ्यांना एवढी सुविधा दिली जाईल की त्यामुळे यापुढे ओव्हरलोड होणार नाही.

डायनॅमिक स्टिरियोटाइपचे बळकटीकरण हा एखाद्या व्यक्तीच्या प्रवृत्तीचा शारीरिक आधार आहे, ज्याला मानसशास्त्रातील सवयींचे पद प्राप्त झाले आहे. सवयी एखाद्या व्यक्तीद्वारे वेगवेगळ्या मार्गांनी आत्मसात केल्या जातात, परंतु, एक नियम म्हणून, पुरेशा हेतूशिवाय आणि बर्‍याचदा उत्स्फूर्तपणे. तथापि, डायनॅमिक स्टिरियोटाइपच्या यंत्रणेनुसार, केवळ अशाच नव्हे तर हेतूपूर्ण सवयी देखील तयार होतात. त्यापैकी विद्यार्थ्याने विकसित केलेल्या दैनंदिन दिनचर्याचे श्रेय दिले जाऊ शकते.

कंडिशन रिफ्लेक्सच्या तत्त्वावर प्रशिक्षण देऊन प्रत्येक सवय विकसित आणि मजबूत केली जाते. त्याच वेळी, बाह्य आणि अंतर्गत चिडचिड त्यांच्यासाठी ट्रिगर सिग्नल म्हणून काम करतात. उदाहरणार्थ, आपण सकाळचा व्यायाम करतो कारण आपल्याला त्याची सवय झाली आहे असे नाही, तर आपण क्रीडा उपकरणे पाहतो ज्याचा आपल्या मनात सकाळच्या व्यायामाशी संबंध असतो. सकाळचा व्यायाम आणि त्यानंतर येणारी समाधानाची भावना या दोन्ही गोष्टी या सवयीला बळकटी देतात.

शारीरिक दृष्टिकोनातून, कौशल्ये डायनॅमिक स्टिरिओटाइप आहेत, दुसऱ्या शब्दांत, कंडिशन रिफ्लेक्सेसची साखळी. एक सु-विकसित कौशल्य दुसऱ्या सिग्नलिंग सिस्टमशी कनेक्शन गमावते, जे चेतनेचे शारीरिक आधार आहे, जर चूक झाली तरच, म्हणजे. एक चळवळ केली जाते जी इच्छित परिणाम साध्य करत नाही, एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स दिसून येतो. या प्रकरणात उद्भवणारी उत्तेजना स्वयंचलित सवयीच्या प्रतिबंधित कनेक्शनला प्रतिबंधित करते आणि ते पुन्हा दुसर्या सिग्नल सिस्टमच्या नियंत्रणाखाली किंवा मनोवैज्ञानिक दृष्टीने, चेतनेच्या नियंत्रणाखाली चालते. आता त्रुटी दुरुस्त केली आहे आणि आवश्यक कंडिशन रिफ्लेक्स हालचाल केली जाते.

एखाद्या व्यक्तीच्या डायनॅमिक स्टिरिओटाइपमध्ये केवळ मोठ्या संख्येने विविध मोटर कौशल्ये आणि सवयींचा समावेश नाही तर सभोवतालच्या घटनांबद्दल विचार करण्याची सवय, विश्वास, कल्पना देखील समाविष्ट असतात.

आधुनिकतेसाठी नेहमीच्या दृष्टिकोनांचे पुनर्रचना करणे आवश्यक आहे आणि असे घडते की दृढ विश्वास, उदा. जेव्हा एका डायनॅमिक स्टिरियोटाइपमधून दुसऱ्याकडे जाणे आवश्यक असते तेव्हा परिस्थिती निर्माण होते. आणि हे संबंधित अप्रिय भावनांच्या देखाव्याशी संबंधित आहे. या प्रकरणात, आपली मज्जासंस्था नेहमीच महत्त्वपूर्ण कार्यास सहजपणे सामोरे जात नाही. अडचण या वस्तुस्थितीत आहे की वास्तविकतेकडे नवीन दृष्टीकोन विकसित करण्यापूर्वी (जीवनाचा एक नवीन स्टिरियोटाइप) त्याबद्दलची जुनी वृत्ती नष्ट करणे आवश्यक आहे. म्हणून, काही लोकांना त्यांच्या जीवनातील स्टिरियोटाइपच्या कोणत्याही घटकाची पुनर्रचना करणे कठीण वाटते, कल्पना आणि विश्वासांच्या पुनर्रचनेचा उल्लेख न करणे. बालपणातील स्टिरियोटाइप रीमेक करणे कठीण आहे.

आयपी पावलोव्ह या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की भावनिक अवस्था डायनॅमिक स्टिरिओटाइप समर्थित आहे की नाही यावर अवलंबून असू शकते. डायनॅमिक स्टिरियोटाइप राखताना, सकारात्मक भावना सहसा प्रकट होतात आणि जेव्हा स्टिरियोटाइप बदलला जातो तेव्हा नकारात्मक.

हे नोंद घ्यावे की जटिल स्टिरिओटाइपच्या अंमलबजावणीमध्ये, ट्यूनिंग महत्वाचे आहे, म्हणजे. क्रियाकलापांसाठी तत्परतेची अशी स्थिती, जी तात्पुरत्या कनेक्शनच्या यंत्रणेद्वारे तयार केली जाते. कंडिशन रिफ्लेक्स सेटिंगचा उदय अशा विद्यार्थ्यांमध्ये दिसून येतो जे शालेय विषयांना आवडते आणि न आवडलेले विषय विभाजित करतात. विद्यार्थी त्याच्या आवडीचा विषय इच्छेने शिकवणाऱ्या शिक्षकासोबत धड्याला जातो आणि हे त्याच्या चांगल्या मूडमध्ये दिसून येते. एखादा विद्यार्थी सहसा एखाद्या आवडत नसलेल्या विषयाच्या शिक्षकाबरोबर धड्याला जातो आणि कदाचित एखाद्या प्रिय नसलेल्या शिक्षकासोबतही, वाईट, कधीकधी अगदी उदास मनःस्थितीत देखील. विद्यार्थ्याच्या या वर्तनाचे कारण वर्गांच्या जटिल वातावरणातील कंडिशन रिफ्लेक्स अॅट्यूनमेंट, विषयाचे सार, शिक्षकाचे वर्तन आहे. भिन्न परिस्थितीमुळे भिन्न सेटिंग होते.

दावा ठोकण्याच्या अधिकाराच्या संकल्पनेत, दोन अविभाज्यपणे जोडलेल्या शक्ती आहेत. दावा करण्याच्या अधिकारामध्ये दावा आणण्याचा अधिकार आणि त्याचे समाधान करण्याचा अधिकार समाविष्ट आहे. अशा प्रकारे, दावा करण्याच्या अधिकारात, दोन बाजू आहेत, दोन शक्ती: प्रक्रियात्मक बाजू (दावा दाखल करण्याचा अधिकार) आणि मूळ बाजू (दाव्याचे समाधान करण्याचा अधिकार). दोन्ही शक्तींचा जवळचा संबंध आहे. फिर्यादीचा हक्क हा फिर्यादीचा स्वतंत्र व्यक्तिनिष्ठ अधिकार आहे. जर वादीला दावा दाखल करण्याचा अधिकार असेल आणि दावा पूर्ण करण्याचा अधिकार असेल, तर त्याच्या उल्लंघन केलेल्या किंवा लढलेल्या अधिकाराला योग्य न्यायिक संरक्षण मिळेल.

न्यायालयीन संरक्षणाचा घटनात्मक अधिकार खटल्याच्या अधिकारात जाणवतो. फिर्याद देण्याचा अधिकार हा फिर्यादीचा स्वतः उल्लंघन केलेला व्यक्तिपरक अधिकार नाही, परंतु दाव्याच्या रूपात विशिष्ट प्रक्रियात्मक क्रमाने या अधिकारासाठी संरक्षण मिळण्याची शक्यता आहे*.

* सेमी.: डोब्रोव्होल्स्की ए.ए.हक्कांच्या संरक्षणाचा दावा फॉर्म. S. 77.

दाव्याचे विधान स्वीकारल्यावर हक्क आणण्याच्या अधिकाराची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती तपासली जाते. वादीला दावा आणण्याचा अधिकार नसल्यास, न्यायाधीश दाव्याचे विधान स्वीकारण्यास नकार देतात. हक्काच्या हक्काची ठोस कायदेशीर बाजू, उदा. दाव्याच्या समाधानाचा अधिकार, चाचणी दरम्यान तपासला जातो आणि स्पष्ट केला जातो *. जर वादीचा हक्क कायदेशीर आणि वस्तुस्थिती या दोन्ही बाजूंनी न्याय्य असेल, तर फिर्यादीला दावा पूर्ण करण्याचा अधिकार आहे. त्याच वेळी, स्वारस्य असलेल्या व्यक्तीला दावा दाखल करण्याचा अधिकार असू शकतो आणि त्याच वेळी दावा पूर्ण करण्याचा अधिकार नाही**. अशा प्रकारे, मर्यादा कालावधीची समाप्ती हा दावा फेटाळण्याचा आधार आहे, कारण फिर्यादीला दावा पूर्ण करण्याचा अधिकार नाही (रशियन फेडरेशनच्या सर्वोच्च न्यायालयाच्या प्लेनमच्या ठरावाचा परिच्छेद 6 आणि प्लेनम ऑफ द प्लेनम. रशियन फेडरेशनचे सर्वोच्च लवाद न्यायालय क्रमांक 15/18 “मर्यादेच्या कायद्यावर रशियन फेडरेशनच्या नागरी संहितेच्या नियमांच्या अर्जाशी संबंधित काही मुद्द्यांवर).

* हक्काच्या हक्काच्या वस्तुनिष्ठ कायद्याच्या सिद्धांतावर, त्याची टीका पहा: Ryazanovekia E.A.एकता प्रक्रिया. एम., 1996. एस. 13-15.

** साहित्यात, भौतिक अर्थाने खटला भरण्याचा अधिकार आणि प्रक्रियात्मक अर्थाने दावा करण्याचा अधिकार यांच्या अस्तित्वाबद्दल मत व्यक्त केले गेले आहे. तथापि, या स्थितीला पुरेसा विश्वासार्ह युक्तिवाद प्राप्त झाला नाही, कारण या सादरीकरणात आम्ही मूलत: हक्क आणण्याच्या अधिकाराबद्दल आणि हक्काचे समाधान करण्याच्या अधिकाराबद्दल बोलत आहोत.

नागरी प्रक्रियेच्या सिद्धांतामध्ये, दावा आणण्याचा अधिकार, म्हणजे, प्रक्रिया सुरू करण्याचा अधिकार, दावा आणण्याच्या अधिकारासाठी आवश्यक अटींच्या उपस्थितीशी संबंधित आहे.

मुकदमा करण्याच्या अधिकारासाठी सामान्य आणि विशेष आवश्यकतांमध्ये फरक करा. सर्व श्रेण्यांच्या प्रकरणांमध्ये सामान्यतः खालील पूर्वतयारी आहेत:

फिर्यादीकडे नागरी प्रक्रियात्मक कायदेशीर क्षमता असणे आवश्यक आहे, म्हणजे. प्रक्रियेचा पक्ष असण्याची क्षमता. नागरी प्रक्रियात्मक कायदेशीर क्षमता म्हणजे नागरी प्रक्रियात्मक अधिकार आणि दायित्वे सहन करण्याची क्षमता (सिव्हिल प्रोसिजर कोडचा कलम 36). हे नागरी कायदेशीर क्षमतेशी जवळून संबंधित आहे (भाग 1, रशियन फेडरेशनच्या नागरी संहितेच्या अनुच्छेद 17). जन्माच्या क्षणापासून सर्व नागरिकांची कायदेशीर क्षमता असल्याने, त्या क्षणापासून ते या खटल्यात पक्षकार होऊ शकतात. व्यवहारात, कायदेशीर अस्तित्वाच्या अधिकारांचा उपभोग घेणाऱ्या संस्थांसाठी हा परिसर महत्त्वाचा आहे. तथापि, कायद्याद्वारे प्रदान केलेल्या प्रकरणांमध्ये, कायदेशीर अस्तित्वाचा दर्जा नसलेल्या संस्थांमध्ये प्रक्रियात्मक कायदेशीर क्षमता असू शकते.

सामान्य अधिकार क्षेत्राच्या न्यायालयात विवादाचे विषय कायदेशीर संस्था असू शकतात जे ना-नफा संस्था आहेत, जर त्यांच्या सहभागासह विवाद आर्थिक स्वरूपाचा नसेल तर *;

दाव्याचे विधान दिवाणी कार्यवाहीमध्ये विचारात आणि ठरावाच्या अधीन असणे आवश्यक आहे. भिन्न न्यायिक प्रक्रियेमध्ये अर्जाचा विचार केला जातो आणि त्याचे निराकरण केले जाते; हा अर्ज राज्य संस्था, स्थानिक सरकारी संस्था, संस्था किंवा नागरिक ज्यांना या संहिता किंवा इतर फेडरल कायद्यांद्वारे असे अधिकार दिलेले नाहीत (अनुच्छेद 143 मधील भाग 1 रशियन फेडरेशनच्या नागरी प्रक्रियेची संहिता). काहीवेळा खटला भरण्याच्या अधिकाराच्या या पूर्वपक्षाचा न्यायालयातील प्रकरणाचा अधिकार क्षेत्र म्हणून अर्थ लावला जातो.

* BVS RF. 1999. क्रमांक 3. एस. 23.

न्यायालयीन कार्यवाहीसाठी दाव्याचे विधान स्वीकारायचे की नाही हे ठरवण्यासाठी अधिकारक्षेत्राची योग्य व्याख्या महत्त्वाची आहे. दिवाणी खटल्यांच्या विचारासाठी सामान्य अधिकार क्षेत्राच्या न्यायालयात प्रकरणाचे अधिकार क्षेत्र ही एक आवश्यक पूर्व शर्त आहे. दावा आणण्याच्या अधिकाराच्या पूर्व शर्तींपैकी एक म्हणून न्यायालयांना अधिकारक्षेत्राच्या समस्येचा सामना करावा लागतो, ज्याची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती दाव्याचे विधान स्वीकारण्यास किंवा नकार देण्यास कारणीभूत ठरते.

विवाद सामान्य अधिकार क्षेत्राच्या न्यायालयाच्या अधिकारक्षेत्रात नसल्यामुळे अर्ज स्वीकारण्यास नकार द्यावा की नाही हे ठरवताना न्यायालये चुका करतात. अशा प्रकारे, एका विशिष्ट प्रकरणात, रशियन फेडरेशनच्या सर्वोच्च न्यायालयाने निदर्शनास आणून दिले: "... खाजगी प्रॅक्टिसमध्ये नियुक्त केलेल्या नोटरींच्या हिताच्या रक्षणासाठी नोटरी चेंबरचा अर्ज स्वीकारण्यास न्यायालयाने नकार दिला. विवादाचे अधिकार क्षेत्र कायद्यावर आधारित नाही”*;

पुढील पूर्वस्थिती म्हणजे न्यायालयाच्या निर्णयाची अनुपस्थिती जी समान पक्षांमधील समान विषयावर आणि त्याच कारणास्तव विवादावर कायदेशीर शक्तीमध्ये प्रवेश केली आहे किंवा स्वीकृतीच्या संदर्भात कार्यवाही समाप्त करण्याच्या न्यायालयाच्या निर्णयाची अनुपस्थिती आहे. फिर्यादीचा दावा नाकारणे किंवा पक्षांच्या सौहार्दपूर्ण कराराची मान्यता. 2 लेख 134 रशियन फेडरेशनच्या नागरी प्रक्रिया संहिता)**;

दावा आणण्याच्या अधिकारासाठी आणखी एक पूर्वअट म्हणजे लवाद न्यायाधिकरणाचा निर्णय, जो पक्षांसाठी बंधनकारक झाला आहे आणि त्याच पक्षांमधील विवादावर, त्याच विषयावर आणि त्याच कारणास्तव स्वीकारला गेला आहे, ज्या प्रकरणांमध्ये न्यायालयाने लवाद न्यायाधिकरणाच्या निर्णयाच्या अंमलबजावणीसाठी (रशियन फेडरेशनच्या नागरी प्रक्रियेच्या संहितेच्या कलम 134 चा भाग 3) अंमलबजावणीसाठी रिट जारी करण्यास नकार दिला.

* BVS RF. C. 3.

** इबिड. 2001. क्रमांक 8. एस. 2-3; क्रमांक 9. पी. 2; क्रमांक 1. 22 पासून.

दावेदाराच्या दाव्याची माफी स्वीकारण्यापूर्वी किंवा पक्षांच्या सौहार्दपूर्ण करारास मान्यता देण्यापूर्वी, न्यायालय त्यांना दावेदाराच्या दाव्याच्या माफीशी संबंधित कायदेशीर परिणामांचे स्पष्टीकरण देते, ज्यामध्ये विवादात न्यायालयात दुसरे अपील करणे अशक्य आहे. समान पक्ष, त्याच विषयावर आणि त्याच आधारावर. कायद्याच्या या नियमानुसार, दावा नाकारण्याचे परिणाम केवळ वादीलाच स्पष्ट केले जातात, पक्षांना नाही. म्हणून, कायद्याद्वारे प्रदान केलेल्या दाव्यापासून वादीने नकार दिल्यामुळे कार्यवाही संपुष्टात आल्याचे परिणाम, केवळ वादीलाच चिंता करतात, प्रतिवादी नाही.

वादीने दाव्यास नकार दिल्याचे परिणाम प्रतिवादीला न्यायालयात समान दावा दाखल करण्याच्या अधिकारापासून वंचित करत नाहीत.

पहिल्या दोन पूर्वस्थितींना दावा करण्याच्या अधिकारासाठी सकारात्मक पूर्वआवश्यकता म्हणतात, बाकीच्या नकारात्मक पूर्व शर्ती आहेत.

फिर्याद देण्याच्या अधिकारासाठी सामान्य आवश्यकतांव्यतिरिक्त, विवादांच्या काही श्रेणींसाठी विशिष्ट पूर्व शर्ती देखील आहेत. त्यांचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की दिवाणी प्रकरणांच्या काही श्रेणींसाठी संबंधित व्यक्तीने उल्लंघन केलेल्या किंवा लढलेल्या हक्काच्या संरक्षणासाठी न्यायालयात अर्ज करण्यापूर्वी विवाद सोडवण्यासाठी न्यायालयाबाहेरील प्राथमिक प्रक्रिया स्थापित केली गेली आहे. कला नुसार. रशियन फेडरेशनच्या कौटुंबिक संहितेच्या 17, गर्भधारणेदरम्यान पत्नीची संमती आणि मुलाच्या जन्मानंतर एका वर्षाच्या आत तिच्या पतीच्या विनंतीनुसार घटस्फोट घेण्याची विशेष आवश्यकता आहे*.

* पहा, उदाहरणार्थ: रशियन हवाई दल. 1999. क्रमांक 10. पृष्ठ 12; 1999. क्रमांक 11. पृष्ठ 14; आरएसएफएसआरच्या नागरी प्रक्रियेच्या संहितेवर वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक भाष्य. pp. 206-207; दिवाणी प्रकरणांवर रशियन फेडरेशनच्या सर्वोच्च न्यायालयाच्या प्लेनमच्या ठरावांवर भाष्य. पृ. 29-306.

दावा आणण्याच्या अधिकारासाठी आवश्यक असलेल्या अटींच्या अनुपस्थितीचे कायदेशीर परिणाम असे आहेत की केस सुरू केल्यावर त्यांची अनुपस्थिती आढळल्यास, न्यायाधीशाने अर्ज स्वीकारण्यास नकार दिला पाहिजे. खटल्याच्या विचाराच्या टप्प्यावर आवश्यकतेपैकी एक गहाळ असल्याचे आढळल्यास, कार्यवाही समाप्त करणे आवश्यक आहे (रशियन फेडरेशनच्या नागरी प्रक्रियेच्या संहितेच्या अनुच्छेद 220 चे भाग 1.2).

कुबानच्या राजधानीत, कुबानचे राज्यपाल वेनियामिन कोंड्रातिव्ह यांच्या अध्यक्षतेखाली, क्रास्नोडार प्रदेशाच्या निर्मितीच्या 80 व्या वर्धापन दिनानिमित्त आणि विकासाच्या 225 व्या वर्धापन दिनानिमित्त कार्यक्रमांची तयारी आणि आयोजन यासाठी आयोजन समितीची बैठक झाली. Cossacks द्वारे Kuban जमीन आयोजित करण्यात आली होती.

कुबान कॉसॅक आर्मीच्या कॉसॅक्ससाठी, तामनवर ब्लॅक सी कॉसॅक्सच्या लँडिंगची वर्धापन दिन ही कॅलेंडरवरील सर्वात महत्वाची सुट्टी आहे. तथापि, तामन द्वीपकल्प हा केवळ कुबान कॉसॅक्सचा पाळणाच नाही तर क्रास्नोडार प्रदेशाच्या इतिहासाचा प्रारंभिक बिंदू देखील आहे. दोन तारखा - तामनवर ब्लॅक सी कॉसॅक्सच्या लँडिंगची 225 वी वर्धापन दिन आणि आमच्या प्रदेशाची 80 वी वर्धापन दिन - एकमेकांशी जोडलेली नाहीत. क्रास्नोडार प्रदेश रशियाच्या नकाशावर नसता जर दोन शतकांपूर्वी आपल्या पूर्वजांनी त्यांच्या बोटी तामनच्या किनाऱ्यावर नांगरल्या नसत्या. केकेव्हीचे अटामन, उप-राज्यपाल निकोलाई डोलुडा, कॉसॅक्स या महत्त्वपूर्ण तारखा साजरे करण्याची तयारी कशी करत आहेत याबद्दल बोलले. “या दोन ऐतिहासिक तारखांचे महत्त्व लक्षात घेता, कुबान कॉसॅक सैन्य वर्षभर कार्यक्रम आयोजित करण्याची योजना आखत आहे. सर्व प्रथम, कोसॅक वर्गांच्या विद्यार्थ्यांसाठी वर्गांची मालिका विकसित केली जात आहे - आता त्यापैकी जवळजवळ तीन हजार आहेत - आणि कोसॅक-देणारं शाळा, ज्यामध्ये मुलांना कुबान कॉसॅक सैन्याच्या इतिहासातील मुख्य टप्पे बद्दल सांगितले जाईल. आणि आमचा प्रदेश. कुबान कॉसॅक सैन्य दरवर्षी 17 स्मरणोत्सव आयोजित करते, जे कुबान लोकांच्या वीर कृत्यांना समर्पित आहेत. या वर्षी ते महत्त्वपूर्ण तारखांसह जुळतील. मुलांच्या सर्जनशील संघांसाठी - आणि त्यापैकी 40 हून अधिक आहेत - कॉसॅक संस्कृती, लोक हस्तकला आणि हस्तकला यांचा उत्सव आयोजित करण्याची योजना आहे. "या महत्त्वाच्या तारखा कॉसॅक कॅडेट कॉर्प्समधील कॉसॅक संस्कृतीच्या चौथ्या उत्सवाची मुख्य थीम देखील बनतील," निकोलाई अलेक्झांड्रोविच यांनी नमूद केले. - परंपरेनुसार, आम्ही ते गडी बाद होण्याचा क्रम धरतो. तसेच, वार्षिक KKV प्रश्नमंजुषा तामनवर ब्लॅक सी कॉसॅक्सच्या लँडिंगच्या 225 व्या वर्धापन दिनानिमित्त आणि आमच्या प्रदेशाच्या 80 व्या वर्धापन दिनाला समर्पित असेल. या दोन तारखांच्या चिन्हाखाली, एक पारंपारिक स्पर्धा होईल - कॉसॅक तरुणांमधील सैन्याच्या हात-हात लढाईत सैन्य प्रमुखाचा कप.

दरवर्षी ऑक्टोबरमध्ये आम्ही कुबान कॉसॅक्सचा दिवस साजरा करतो, - कॉसॅक जनरल पुढे म्हणाला. - गडी बाद होण्याचा क्रम, नोंदणीकृत कोसॅक सैन्याच्या कॉसॅक्सचा ऑल-रशियन फोरम कुबानमध्ये आयोजित केला जाईल, या कार्यक्रमात रशियाच्या आधुनिक कॉसॅक्सच्या विकासाच्या महत्त्वपूर्ण मुद्द्यांवर चर्चा केली जाईल. युनियन ऑफ यंग कॉसॅक्सची पहिली काँग्रेस, जी कुबानच्या राज्यपालाच्या वतीने प्रदेशाच्या शिक्षण मंत्रालयाच्या वतीने तयार केली जात आहे, या महत्त्वपूर्ण घटनांना समर्पित असेल. या वर्षी मे महिन्यात ते आयोजित करण्याची आमची योजना आहे. आता मी सप्टेंबरमध्ये तामनमध्ये होणाऱ्या सुट्टीबद्दल थेट सांगेन. दरवर्षीप्रमाणे या वर्षीही पारंपरिक कार्यक्रम तेथे होणार आहेत. होली इंटरसेशन चर्चमधील प्रार्थना सेवेच्या शेवटी, मंदिरापासून ब्लॅक सी कॉसॅक्सच्या स्मारकापर्यंत धार्मिक मिरवणूक निघेल. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ब्लॅक सी कॉसॅक्सच्या स्मारकापासून फार दूर नसलेल्या उशाकोव्ह स्क्वेअरवरील तामन गावात या प्रदेशाच्या संस्कृती मंत्रालयासह, 200 पेक्षा जास्त वर्षांपूर्वीच्या ऐतिहासिक घटनांची पुनर्रचना करण्याचे नियोजन आहे. आम्‍हाला तामन किनार्‍यावर समुद्रातून कॉसॅक्सचे लँडिंगच दाखवायचे नाही, तर जमिनीवरून गेलेल्‍या कॉसॅक्सचे त्‍यांच्‍या कुटूंबासह पुनर्वसनही दाखवायचे आहे. ऐतिहासिक पुनर्रचना ही सुट्टीची एक उज्ज्वल आणि अविस्मरणीय घटना असेल.

ऑगस्टमध्ये येईस्क कॉसॅक विभागात, वर्धापन दिन ही महान देशभक्त युद्धादरम्यान कुश्चेव्हस्काया हल्ल्याची 75 वी वर्धापन दिन आहे. विभागाचे कॉसॅक्स 2017 मध्ये कुबानमध्ये होणार्‍या सर्व कार्यक्रमांमध्ये सक्रिय भाग घेतील.

ई. पुस्तोवाया, येईस्क विभागाच्या अटामनचे सहाय्यक.

मोहरा 0 0 655 21-02-2017