"सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" यु. बी

पाठ्यपुस्तक मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या मूलभूत संकल्पना प्रकट करते, सर्व महत्त्वाच्या समस्या आणि पद्धती हायलाइट करते. पहिल्या वर्षाच्या विद्यार्थ्यांसाठी मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेत लेखकाने अनेक वर्षांपासून दिलेल्या व्याख्यानांच्या आधारे तयार केलेले पुस्तक, प्रेक्षकांशी संवाद साधण्याची सोय राखते, त्यात प्रायोगिक उदाहरणे मोठ्या संख्येने आहेत. अभ्यास, कल्पनारम्य आणि जीवन परिस्थिती. हे यशस्वीरित्या उच्च वैज्ञानिक स्तर आणि सामान्य मानसशास्त्राच्या मूलभूत समस्यांच्या सादरीकरणाची लोकप्रियता एकत्र करते.
मानसशास्त्राचा अभ्यास सुरू करणाऱ्या विद्यार्थ्यांसाठी; वाचकांच्या विस्तृत श्रेणीसाठी स्वारस्य आहे.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांबद्दल मी काही शब्द सांगेन.

मानसशास्त्राच्या विज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये, एक अतिशय विशेष स्थान नियुक्त केले पाहिजे आणि या कारणांसाठी.
प्रथम, हे सर्वात जटिल विज्ञान आहे जे आतापर्यंत मानवजातीला ज्ञात आहे. शेवटी, मानस हा "अत्यंत संघटित पदार्थाचा गुणधर्म" आहे. मनात ठेवलं तर
मानवी मानस, नंतर "अत्यंत संघटित पदार्थ" या शब्दांमध्ये "सर्वात" हा शब्द जोडला जाणे आवश्यक आहे: शेवटी, मानवी मेंदू ही आपल्याला ज्ञात असलेली सर्वात सुव्यवस्थित बाब आहे.
हे उल्लेखनीय आहे की उत्कृष्ट प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी अॅरिस्टॉटलने आपल्या ऑन द सोल या ग्रंथाची सुरुवात त्याच विचाराने केली आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की, इतर ज्ञानाबरोबरच, आत्म्याच्या अभ्यासाला प्रथम स्थान दिले पाहिजे, कारण "ते सर्वात उदात्त आणि आश्चर्यकारक ज्ञान आहे."
दुसरे म्हणजे, मानसशास्त्र एका विशेष स्थितीत आहे कारण वस्तू आणि अनुभूतीचा विषय त्यात विलीन झालेला दिसतो.
हे स्पष्ट करण्यासाठी, मी एक तुलना वापरेन. इथे माणूस जन्माला येतो. सुरुवातीला, बाल्यावस्थेत असताना, त्याला लक्षात येत नाही आणि स्वतःला आठवत नाही. तथापि, त्याचा विकास वेगाने सुरू आहे. त्याच्या शारीरिक आणि मानसिक क्षमता तयार होत आहेत; तो चालायला, बघायला, समजायला, बोलायला शिकतो. या क्षमतांच्या मदतीने तो जगाला ओळखतो; त्यात कार्य करण्यास सुरवात करते; त्याचे सामाजिक वर्तुळ वाढवतो.

अग्रलेख
विभाग I मानसशास्त्राची सामान्य वैशिष्ट्ये
मानसशास्त्र विषयाच्या संकल्पनेच्या विकासाचे मुख्य टप्पे
व्याख्यान 1. विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राची सामान्य कल्पना
व्याख्यान 2. आत्म्याबद्दल प्राचीन तत्त्वज्ञांचे प्रतिनिधित्व. चेतनेचे मानसशास्त्र
व्याख्यान 3. आत्मनिरीक्षणाची पद्धत आणि स्व-निरीक्षणाची समस्या
व्याख्यान 4. वर्तनाचे विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र
व्याख्यान 5. बेशुद्ध प्रक्रिया
व्याख्यान 6. बेशुद्ध प्रक्रिया (चालू)
विभाग II मानसशास्त्रीय दृश्य: विशिष्ट मानसशास्त्रीय प्राप्ती
व्याख्यान 7. क्रियाकलापांचे मनोवैज्ञानिक सिद्धांत
व्याख्यान 8
व्याख्यान 9. हालचालींचे शरीरविज्ञान आणि क्रियाकलापांचे शरीरविज्ञान
व्याख्यान 10. हालचालींचे शरीरशास्त्र आणि क्रियाकलापांचे शरीरविज्ञान (चालू)
व्याख्यान 11
व्याख्यान 12
व्याख्यान 13
विभाग III व्यक्ती आणि व्यक्तिमत्व
व्याख्यान 14. क्षमता. स्वभाव
व्याख्यान 15
व्याख्यान 16
अर्ज
साहित्य

सोयीस्कर स्वरूपात ई-पुस्तक विनामूल्य डाउनलोड करा, पहा आणि वाचा:
Introduction to General Psychology, a course of lectures, Gippenreiter Yu.B., 1988 - fileskachat.com हे पुस्तक डाउनलोड करा, जलद आणि विनामूल्य डाउनलोड करा.

फाइल क्रमांक १ - pdf डाउनलोड करा
फाइल #2 डाउनलोड करा - djvu
खाली तुम्ही हे पुस्तक संपूर्ण रशियामध्ये वितरणासह सर्वोत्तम सवलतीच्या दरात खरेदी करू शकता.

विकासाचे मुख्य टप्पे

मानसशास्त्र विषयाबद्दलचे प्रतिनिधित्व

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राचे सामान्य दृश्य

अभ्यासक्रमाचे उद्दिष्ट.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राची वैशिष्ट्ये.

वैज्ञानिक आणि जिवंत मानसशास्त्र.

मानसशास्त्र विषयाची समस्या.

मानसिक घटना.

मानसशास्त्रीय तथ्ये

हे व्याख्यान "सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" हा अभ्यासक्रम उघडते. सामान्य मानसशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पना आणि समस्यांशी तुमची ओळख करून देणे हा कोर्सचा उद्देश आहे. काही मूलभूत समस्या, उदाहरणार्थ, विषय आणि पद्धतीची समस्या उलगडणे आवश्यक असल्याने आम्ही त्याच्या इतिहासाचा थोडासा भाग देखील पाहू. आम्ही दूरच्या भूतकाळातील आणि वर्तमानातील काही उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांची नावे, मानसशास्त्राच्या विकासात त्यांचे योगदान देखील जाणून घेऊ.

अनेक विषयांचा तुम्ही नंतर अधिक तपशीलवार आणि अधिक जटिल स्तरावर अभ्यास कराल - सर्वसाधारण आणि विशेष अभ्यासक्रमांमध्ये. त्यापैकी काहींवर फक्त या कोर्समध्ये चर्चा केली जाईल आणि त्यांचा विकास तुमच्या पुढील मानसशास्त्रीय शिक्षणासाठी अत्यंत आवश्यक आहे.

तर, "परिचय" चे सर्वात सामान्य कार्य म्हणजे आपल्या मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचा पाया घालणे.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांबद्दल मी काही शब्द सांगेन.

मानसशास्त्राच्या विज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये, एक अतिशय विशेष स्थान नियुक्त केले पाहिजे आणि या कारणांसाठी.

प्रथम, हे सर्वात जटिल विज्ञान आहे जे आतापर्यंत मानवजातीला ज्ञात आहे. शेवटी, मानस हा "अत्यंत संघटित पदार्थाचा गुणधर्म" आहे. जर आपल्या मनात मानवी मानसिकता असेल, तर "सर्वात जास्त" हा शब्द "अत्यंत संघटित पदार्थ" या शब्दांमध्ये जोडला जावा: शेवटी, मानवी मेंदू ही आपल्याला ज्ञात असलेली सर्वात सुव्यवस्थित बाब आहे.

हे उल्लेखनीय आहे की उत्कृष्ट प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी अॅरिस्टॉटलने त्याच विचाराने "ऑन द सोल" हा ग्रंथ सुरू केला. त्यांचा असा विश्वास आहे की, इतर ज्ञानाबरोबरच, आत्म्याच्या अभ्यासाला प्रथम स्थान दिले पाहिजे, कारण "ते सर्वात उदात्त आणि आश्चर्यकारक ज्ञान आहे."

दुसरे म्हणजे, मानसशास्त्र एका विशेष स्थितीत आहे कारण वस्तू आणि अनुभूतीचा विषय त्यात विलीन झालेला दिसतो.

हे स्पष्ट करण्यासाठी, मी एक तुलना वापरेन. इथे माणूस जन्माला येतो. सुरुवातीला, बाल्यावस्थेत असताना, त्याला लक्षात येत नाही आणि स्वतःला आठवत नाही. तथापि, त्याचा विकास वेगाने सुरू आहे. त्याच्या शारीरिक आणि मानसिक क्षमता तयार होत आहेत; तो चालायला, बघायला, समजायला, बोलायला शिकतो. या क्षमतांच्या मदतीने तो जगाला ओळखतो; त्यात कार्य करण्यास सुरवात करते; त्याचे सामाजिक वर्तुळ वाढवतो. आणि आता, हळूहळू, बालपणाच्या खोलीतून, त्याच्याकडे एक अतिशय खास भावना येते आणि हळूहळू वाढते - स्वतःची "मी" ची भावना. पौगंडावस्थेत कुठेतरी जाणीवपूर्वक रूप धारण करू लागते. प्रश्न उद्भवतात: "मी कोण आहे? मी काय आहे?", आणि नंतर, "मी का आहे?". त्या मानसिक क्षमता आणि कार्ये ज्यांनी आतापर्यंत बाह्य जगावर प्रभुत्व मिळविण्याचे साधन म्हणून मुलाची सेवा केली आहे - शारीरिक आणि सामाजिक, स्वतःच्या ज्ञानाकडे वळत आहेत; ते स्वतःच चिंतन आणि जागरुकतेचा विषय बनतात.

तंतोतंत समान प्रक्रिया सर्व मानवजातीच्या प्रमाणात शोधली जाऊ शकते. आदिम समाजात, लोकांची मुख्य शक्ती अस्तित्वाच्या संघर्षाकडे, बाह्य जगाच्या विकासाकडे गेली. लोकांनी आग लावली, वन्य प्राण्यांची शिकार केली, शेजारच्या जमातींशी लढा दिला, निसर्गाबद्दल प्रथम ज्ञान प्राप्त केले.

त्या काळातील माणुसकी बाळासारखी स्वतःला आठवत नाही. हळूहळू, मानवजातीची शक्ती आणि क्षमता वाढत गेली. त्यांच्या मानसिक क्षमतेबद्दल धन्यवाद, लोकांनी भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती तयार केली आहे; लेखन, कला आणि विज्ञान दिसू लागले. आणि मग तो क्षण आला जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला प्रश्न विचारला: या कोणत्या शक्ती आहेत ज्यामुळे त्याला जग निर्माण करण्याची, एक्सप्लोर करण्याची आणि वश करण्याची संधी मिळते, त्याच्या मनाचे स्वरूप काय आहे, त्याचे आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन कोणत्या नियमांचे पालन करते?

हा क्षण मानवजातीच्या आत्म-जाणीवचा जन्म होता, म्हणजेच मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचा जन्म.

एकदा घडलेली घटना थोडक्यात खालीलप्रमाणे व्यक्त केली जाऊ शकते: जर पूर्वी एखाद्या व्यक्तीचा विचार बाह्य जगाकडे निर्देशित केला गेला असेल तर आता तो स्वतःकडे वळला आहे. मनुष्याने विचारांच्या मदतीने स्वतःचा शोध घेण्याचे धाडस केले.

अशाप्रकारे, मानसशास्त्राची कार्ये इतर कोणत्याही विज्ञानाच्या कार्यांपेक्षा अतुलनीयपणे अधिक कठीण आहेत, कारण केवळ मानसशास्त्रातच विचार स्वतःकडे वळतो. त्यातच माणसाची वैज्ञानिक जाणीव त्याची वैज्ञानिक आत्मभान बनते.

शेवटी, तिसरे म्हणजे, मानसशास्त्राचे वैशिष्ठ्य त्याच्या अद्वितीय व्यावहारिक परिणामांमध्ये आहे.

मानसशास्त्राच्या विकासाचे व्यावहारिक परिणाम केवळ इतर कोणत्याही विज्ञानाच्या परिणामांपेक्षा अतुलनीयपणे मोठे नसावेत, परंतु गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न देखील असावेत. शेवटी, काहीतरी जाणून घेणे म्हणजे या "काहीतरी" मध्ये प्रभुत्व मिळवणे, ते कसे व्यवस्थापित करावे हे शिकणे.

एखाद्याच्या मानसिक प्रक्रिया, कार्ये आणि क्षमतांवर नियंत्रण ठेवण्यास शिकणे हे अर्थातच, उदाहरणार्थ, अवकाश संशोधनापेक्षा अधिक भव्य कार्य आहे. त्याच वेळी, हे विशेषतः जोर दिले पाहिजे की, स्वत: ला जाणून, एखादी व्यक्ती स्वतःला बदलेल.

मानसशास्त्राने आधीच अनेक तथ्ये जमा केली आहेत जे दर्शविते की एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे नवीन ज्ञान त्याला कसे वेगळे बनवते: यामुळे त्याचे मनोवृत्ती, ध्येय, त्याची अवस्था आणि अनुभव बदलतात. जर आपण पुन्हा सर्व मानवजातीच्या प्रमाणाकडे वळलो तर आपण असे म्हणू शकतो की मानसशास्त्र हे एक असे विज्ञान आहे जे केवळ ओळखत नाही तर व्यक्तीची रचना देखील करते.

आणि जरी हे मत आता सामान्यतः स्वीकारले जात नसले तरी, अलीकडे आवाज अधिकाधिक मोठ्याने ऐकू येत आहेत, जे मानसशास्त्राचे हे वैशिष्ट्य समजून घेण्यासाठी कॉल करतात, ज्यामुळे ते एक विशेष प्रकारचे विज्ञान बनते.

शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की मानसशास्त्र हे एक अतिशय तरुण विज्ञान आहे. हे कमी-अधिक प्रमाणात समजण्यासारखे आहे: असे म्हटले जाऊ शकते की, उपरोक्त किशोरवयीन मुलाप्रमाणेच, मानवजातीच्या आध्यात्मिक शक्तींच्या निर्मितीचा कालावधी त्यांना वैज्ञानिक प्रतिबिंबाचा विषय बनण्यासाठी उत्तीर्ण होणे आवश्यक होते.

वैज्ञानिक मानसशास्त्राला 100 वर्षांपूर्वी अधिकृत नोंदणी मिळाली, म्हणजे 1879 मध्ये: या वर्षी, जर्मन मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. वुंड यांनी लीपझिगमध्ये पहिली प्रायोगिक मानसशास्त्र प्रयोगशाळा उघडली.

मानसशास्त्राचा उदय ज्ञानाच्या दोन मोठ्या क्षेत्रांच्या विकासापूर्वी झाला: नैसर्गिक विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान; मानसशास्त्र या क्षेत्रांच्या छेदनबिंदूवर उद्भवले, म्हणून मानसशास्त्र हे नैसर्गिक विज्ञान मानावे की मानवतावादी मानले जावे हे अद्याप निश्चित झालेले नाही. वरीलवरून असे दिसून येते की यापैकी कोणतेही उत्तर बरोबर वाटत नाही. मी पुन्हा एकदा जोर देतो: हे एक विशेष प्रकारचे विज्ञान आहे. आपल्या व्याख्यानाच्या पुढील मुद्द्याकडे वळू - वैज्ञानिक आणि सांसारिक मानसशास्त्र यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न.

कोणत्याही विज्ञानाचा आधार म्हणून लोकांचे काही सांसारिक, अनुभवजन्य अनुभव असतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्र दैनंदिन जीवनात शरीराची हालचाल आणि पडणे, घर्षण आणि ऊर्जा, प्रकाश, ध्वनी, उष्णता आणि बरेच काही याबद्दल आपल्याला जे ज्ञान मिळते त्यावर अवलंबून असते.

गणित देखील संख्या, आकार, परिमाणवाचक गुणोत्तरांबद्दलच्या कल्पनांमधून पुढे जाते, जे प्रीस्कूल वयातच तयार होऊ लागते.

पण मानसशास्त्राच्या बाबतीत ते वेगळे आहे. आपल्यापैकी प्रत्येकाकडे सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञानाचे भांडार आहे. उत्कृष्ट जागतिक मानसशास्त्रज्ञ देखील आहेत. हे, अर्थातच, उत्तम लेखक आहेत, तसेच काही (सर्वच नसले तरी) व्यवसायांचे प्रतिनिधी आहेत ज्यात लोकांशी सतत संवाद साधला जातो: शिक्षक, डॉक्टर, पाळक इ. परंतु, मी पुन्हा सांगतो, सरासरी व्यक्तीला देखील विशिष्ट मानसिक ज्ञान असते. प्रत्येक व्यक्ती काही प्रमाणात दुसर्‍याला समजू शकते, त्याच्या वर्तनावर प्रभाव टाकू शकते, त्याच्या कृतींचा अंदाज लावू शकते, त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेऊ शकते, त्याला मदत करू शकते इत्यादीवरून याचा न्याय केला जाऊ शकतो.

चला या प्रश्नाचा विचार करूया: दररोजचे मानसशास्त्रीय ज्ञान आणि वैज्ञानिक ज्ञान यात काय फरक आहे?

मी तुम्हाला असे पाच फरक देईन.

प्रथम: सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोस आहे; ते विशिष्ट परिस्थिती, विशिष्ट लोक, विशिष्ट कार्यांसाठी वेळेवर आहेत. ते म्हणतात की वेटर आणि टॅक्सी चालक देखील चांगले मानसशास्त्रज्ञ आहेत. पण कोणत्या अर्थाने, कोणत्या कामांसाठी? जसे आपल्याला माहित आहे, बर्‍याचदा - अगदी व्यावहारिक. तसेच, मुल विशिष्ट व्यावहारिक कार्ये त्याच्या आईशी एक प्रकारे वागून, वडिलांशी दुसर्‍या मार्गाने आणि पुन्हा त्याच्या आजीबरोबर पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने सोडवते. प्रत्येक बाबतीत, इच्छित ध्येय साध्य करण्यासाठी कसे वागावे हे त्याला माहित आहे. परंतु इतर लोकांच्या आजी किंवा मातांच्या संबंधात आपण त्याच्याकडून समान अंतर्दृष्टीची अपेक्षा करू शकत नाही. तर, दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोसपणा, कार्यांची मर्यादितता, परिस्थिती आणि ते लागू असलेल्या व्यक्तींद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

वैज्ञानिक मानसशास्त्र, कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणे, सामान्यीकरणासाठी प्रयत्न करते. हे करण्यासाठी, ती वैज्ञानिक संकल्पना वापरते. संकल्पनांचा विकास हे विज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या कार्यांपैकी एक आहे. वैज्ञानिक संकल्पना वस्तू आणि घटना, सामान्य कनेक्शन आणि सहसंबंधांचे सर्वात आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात. वैज्ञानिक संकल्पना स्पष्टपणे परिभाषित केल्या आहेत, एकमेकांशी सहसंबंधित आहेत, कायद्यांमध्ये जोडलेल्या आहेत.

उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्रात, शक्तीच्या संकल्पनेची ओळख करून दिल्याबद्दल धन्यवाद, I. न्यूटनने यांत्रिकीशास्त्राचे तीन नियम, गतीची हजारो भिन्न विशिष्ट प्रकरणे आणि शरीराच्या यांत्रिक परस्परसंवादाचा वापर करून वर्णन केले.

मानसशास्त्रातही असेच घडते. आपण एखाद्या व्यक्तीचे बरेच दिवस वर्णन करू शकता, त्याचे गुण, चारित्र्य वैशिष्ट्ये, कृती, इतर लोकांशी असलेले नातेसंबंध दैनंदिन अटींमध्ये सूचीबद्ध करू शकता. दुसरीकडे, वैज्ञानिक मानसशास्त्र अशा सामान्यीकरण संकल्पनांचा शोध घेते आणि शोधते ज्या केवळ वर्णनांचे किफायतशीर ठरत नाहीत तर व्यक्तिमत्व विकासाच्या सामान्य प्रवृत्ती आणि नमुने आणि तपशीलांच्या समूहामागील त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये देखील पाहण्याची परवानगी देतात. वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय संकल्पनांचे एक वैशिष्ट्य लक्षात घेणे आवश्यक आहे: ते बहुतेकदा त्यांच्या बाह्य स्वरूपात दररोजच्या गोष्टींशी जुळतात, म्हणजेच, फक्त बोलणे, ते समान शब्दांमध्ये व्यक्त केले जातात. तथापि, अंतर्गत सामग्री, या शब्दांचे अर्थ, एक नियम म्हणून, भिन्न आहेत. दैनंदिन संज्ञा सहसा अधिक अस्पष्ट आणि अस्पष्ट असतात.

एकदा, हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांना लेखी प्रश्नाचे उत्तर देण्यास सांगितले: व्यक्तिमत्व काय आहे? उत्तरे खूप वेगळी होती आणि एका विद्यार्थ्याने उत्तर दिले: "कागदपत्रांच्या विरूद्ध हेच तपासले पाहिजे." वैज्ञानिक मानसशास्त्रात "व्यक्तिमत्व" ची संकल्पना कशी परिभाषित केली जाते याबद्दल मी आता बोलणार नाही - ही एक गुंतागुंतीची समस्या आहे आणि आम्ही शेवटच्या व्याख्यानांपैकी एकात नंतर विशेषत: त्यास सामोरे जाऊ. मी एवढेच म्हणेन की ही व्याख्या वरील शाळकरी मुलाने मांडलेल्या व्याख्यापेक्षा खूप वेगळी आहे.

सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञानातील दुसरा फरक म्हणजे ते अंतर्ज्ञानी आहे. हे ते प्राप्त करण्याच्या विशेष मार्गामुळे आहे: ते व्यावहारिक चाचण्या आणि समायोजनांद्वारे प्राप्त केले जातात.

हे विशेषतः मुलांमध्ये खरे आहे. मी आधीच त्यांच्या चांगल्या मानसिक अंतर्ज्ञानाचा उल्लेख केला आहे. आणि ते कसे साध्य होते? दररोज आणि अगदी तासाभराच्या चाचण्यांद्वारे ते प्रौढांना अधीन करतात आणि ज्याची नंतरच्या लोकांना नेहमीच जाणीव नसते. आणि या चाचण्यांदरम्यान, मुलांनी शोधून काढले की कोणाला "दोरीने वळवले" जाऊ शकते आणि कोणाला नाही.

बरेचदा, शिक्षक आणि प्रशिक्षक त्याच मार्गाने शिक्षण, शिकवणे, प्रशिक्षण देण्याचे प्रभावी मार्ग शोधतात: प्रयोग करणे आणि सावधपणे थोडेसे सकारात्मक परिणाम लक्षात घेणे, म्हणजे एका विशिष्ट अर्थाने, "घडवणे". अनेकदा ते मानसशास्त्रज्ञांकडे वळतात आणि त्यांना मिळालेल्या तंत्रांचा मानसिक अर्थ समजावून सांगण्याची विनंती करतात.

याउलट, वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय ज्ञान तर्कसंगत आणि पूर्णपणे जागरूक आहे. नेहमीचा मार्ग म्हणजे तोंडी तयार केलेली गृहितके पुढे मांडणे आणि त्यांच्यापासून तार्किकदृष्ट्या उद्भवणारे परिणाम तपासणे.

तिसरा फरक ज्ञान हस्तांतरित करण्याच्या पद्धतींमध्ये आहे आणि अगदी ते हस्तांतरित करण्याच्या शक्यतेमध्ये आहे. व्यावहारिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्रात ही शक्यता फारच मर्यादित आहे. हे सांसारिक मनोवैज्ञानिक अनुभवाच्या दोन मागील वैशिष्ट्यांचे थेट अनुसरण करते - त्याचे ठोस आणि अंतर्ज्ञानी वर्ण. सखोल मानसशास्त्रज्ञ एफ.एम. दोस्तोव्हस्की यांनी त्यांनी लिहिलेल्या कृतींमध्ये अंतर्ज्ञान व्यक्त केले, आम्ही ते सर्व वाचले - त्यानंतर आम्ही तितकेच अंतर्ज्ञानी मानसशास्त्रज्ञ बनलो का? जीवनाचा अनुभव जुन्या पिढीकडून तरुणांना दिला जातो का? एक नियम म्हणून, मोठ्या अडचणीसह आणि अगदी लहान प्रमाणात. "वडील आणि मुलगे" ची चिरंतन समस्या तंतोतंत अशी आहे की मुले त्यांच्या वडिलांच्या अनुभवाचा अवलंब करू शकत नाहीत आणि करू इच्छित नाहीत. प्रत्येक नवीन पिढीला, प्रत्येक तरुणाला हा अनुभव घेण्यासाठी "स्वतःचे अडथळे" भरावे लागतात.

त्याच वेळी, विज्ञानात, ज्ञान संचित केले जाते आणि उच्च, म्हणून कार्यक्षमतेसह हस्तांतरित केले जाते. कोणीतरी फार पूर्वी विज्ञानाच्या प्रतिनिधींची तुलना राक्षसांच्या खांद्यावर उभे असलेल्या पिग्मीजशी केली होती - भूतकाळातील उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ. ते खूप लहान असू शकतात, परंतु ते दिग्गजांपेक्षा लांब दिसतात, कारण ते त्यांच्या खांद्यावर उभे असतात. वैज्ञानिक ज्ञानाचे संचय आणि हस्तांतरण शक्य आहे कारण हे ज्ञान संकल्पना आणि कायद्यांमध्ये स्फटिक आहे. ते वैज्ञानिक साहित्यात रेकॉर्ड केले जातात आणि मौखिक माध्यमांचा वापर करून प्रसारित केले जातात, म्हणजे, भाषण आणि भाषा, जे खरं तर, आज आपण करायला सुरुवात केली आहे.

चौथा फरक दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्रातील ज्ञान मिळविण्याच्या पद्धतींमध्ये आहे. सांसारिक मानसशास्त्रात, आपल्याला स्वतःला निरीक्षणे आणि प्रतिबिंबांमध्ये मर्यादित ठेवण्यास भाग पाडले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात, या पद्धतींमध्ये प्रयोग जोडले जातात.

प्रायोगिक पद्धतीचा सार असा आहे की संशोधक परिस्थितीच्या संगमाची वाट पाहत नाही, परिणामी स्वारस्याची घटना उद्भवते, परंतु योग्य परिस्थिती निर्माण करून ही घटना स्वतःच घडवून आणते. मग ही घटना ज्या नमुन्यांचे पालन करते ते प्रकट करण्यासाठी तो हेतुपुरस्सर या अटींमध्ये बदल करतो. मानसशास्त्रात प्रायोगिक पद्धतीचा परिचय (गेल्या शतकाच्या शेवटी पहिल्या प्रायोगिक प्रयोगशाळेचा शोध), मानसशास्त्र, जसे मी आधीच सांगितले आहे, एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून आकार घेतला.

शेवटी, पाचवा फरक आणि त्याच वेळी वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा फायदा हा आहे की त्याच्याकडे विस्तृत, वैविध्यपूर्ण आणि कधीकधी अद्वितीय वस्तुस्थिती आहे, जी दैनंदिन मानसशास्त्राच्या कोणत्याही वाहकांसाठी पूर्णपणे प्रवेश करण्यायोग्य नाही. विकासात्मक मानसशास्त्र, शैक्षणिक मानसशास्त्र, पॅथो- आणि न्यूरोसायकॉलॉजी, श्रम आणि अभियांत्रिकी मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, प्राणीशास्त्र इ. यासारख्या मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या विशेष शाखांमध्ये ही सामग्री जमा केली जाते आणि समजून घेतली जाते. या क्षेत्रांमध्ये, विविध टप्पे आणि स्तर हाताळले जातात. प्राणी आणि मानवांच्या मानसिक विकासासाठी, मानसातील दोष आणि रोगांसह, असामान्य कामकाजाच्या परिस्थितीसह - तणावाची परिस्थिती, माहिती ओव्हरलोड किंवा, उलट, एकसंधता आणि माहितीची भूक इ. - मानसशास्त्रज्ञ केवळ त्याच्या संशोधन कार्यांची श्रेणी वाढवत नाही. , परंतु आणि नवीन अनपेक्षित घटनांचा सामना करावा लागतो. शेवटी, विकासाच्या परिस्थितीत कोणत्याही यंत्रणेच्या कामाचा विचार, ब्रेकडाउन किंवा वेगवेगळ्या कोनातून कार्यात्मक ओव्हरलोड केल्याने त्याची रचना आणि संघटना हायलाइट होते.

मी तुम्हाला एक लहान उदाहरण देईन. नक्कीच, आपल्याला माहित आहे की झागोरस्कमध्ये आमच्याकडे बहिरा-अंध-मूक मुलांसाठी एक विशेष बोर्डिंग स्कूल आहे. ही अशी मुले आहेत ज्यांना ऐकू येत नाही, दृष्टी नाही, दृष्टी नाही आणि अर्थातच सुरुवातीला बोलू शकत नाही. मुख्य "चॅनेल" ज्याद्वारे ते बाह्य जगाशी संपर्क साधू शकतात ते स्पर्श आहे.

आणि या अत्यंत अरुंद चॅनेलद्वारे, विशेष शिक्षणाच्या परिस्थितीत, ते जग, लोक आणि स्वतःबद्दल शिकू लागतात! ही प्रक्रिया, विशेषत: सुरूवातीस, खूप हळू चालते, ती वेळेत उलगडते आणि बर्याच तपशीलांमध्ये "टाइम लेन्स" द्वारे पाहिले जाऊ शकते (प्रसिद्ध सोव्हिएत शास्त्रज्ञ ए.आय. मेश्चेरियाकोव्ह आणि ई.व्ही. इल्येंकोव्ह यांनी या घटनेचे वर्णन करण्यासाठी वापरलेला शब्द) . साहजिकच, सामान्य निरोगी मुलाच्या विकासाच्या बाबतीत, बरेच काही खूप लवकर, उत्स्फूर्तपणे आणि लक्ष न देता निघून जाते. अशाप्रकारे, निसर्गाने त्यांच्यावर घातलेल्या क्रूर प्रयोगाच्या परिस्थितीत मुलांना मदत करणे, शिक्षक-दोषशास्त्रज्ञांसह मानसशास्त्रज्ञांनी आयोजित केलेली मदत, एकाच वेळी सामान्य मनोवैज्ञानिक नमुने समजून घेण्याचे सर्वात महत्वाचे माध्यम बनते - धारणा, विचार, व्यक्तिमत्त्वाचा विकास.

म्हणून, सारांश, आम्ही असे म्हणू शकतो की मानसशास्त्राच्या विशेष शाखांचा विकास ही सामान्य मानसशास्त्राची पद्धत (कॅपिटल अक्षर असलेली पद्धत) आहे. अर्थात, सांसारिक मानसशास्त्रात अशा पद्धतीचा अभाव आहे.

आता आपल्याला दैनंदिन मानसशास्त्रापेक्षा वैज्ञानिक मानसशास्त्राच्या अनेक फायद्यांची खात्री पटली आहे, हा प्रश्न उपस्थित करणे योग्य आहे: वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञांनी रोजच्या मानसशास्त्राच्या धारकांच्या संदर्भात कोणती भूमिका घ्यावी?

हा ऋषी मानवजातीच्या भवितव्याबद्दल, माणसाच्या स्वभावाबद्दल, त्याच्या समस्यांबद्दल, त्याच्या आनंदाबद्दल शतकानुशतके लोकांच्या प्रतिबिंबांचा वाहक आहे. तुम्ही वैज्ञानिक अनुभवाचे वाहक आहात, गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न, जसे आम्ही आत्ताच पाहिले आहे. तर ऋषींच्या ज्ञान आणि अनुभवाच्या संदर्भात तुम्ही कोणती भूमिका घ्यावी? हा प्रश्न निष्क्रिय नाही, लवकरच किंवा नंतर तो आपल्यापैकी प्रत्येकासमोर अपरिहार्यपणे उद्भवेल: या दोन प्रकारचे अनुभव तुमच्या डोक्यात, तुमच्या आत्म्यात, तुमच्या क्रियाकलापांमध्ये कसे संबंधित असावेत?

मी तुम्हाला एका चुकीच्या स्थितीबद्दल चेतावणी देऊ इच्छितो, जे तथापि, मानसशास्त्रज्ञांनी मोठ्या वैज्ञानिक अनुभवाने घेतले आहे. "मानवी जीवनातील समस्या," ते म्हणतात, "नाही, मी त्यांना हाताळत नाही. मी वैज्ञानिक मानसशास्त्र करतो. मला न्यूरॉन्स, रिफ्लेक्सेस, मानसिक प्रक्रिया समजतात, आणि "सर्जनशीलतेची वेदना" नाही.

या पदाला काही आधार आहे का? आता आपण या प्रश्नाचे उत्तर आधीच देऊ शकतो: होय, तसे होते. ही काही कारणे आहेत की वरील नमूद केलेल्या वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञांना त्याच्या शिक्षणाच्या प्रक्रियेत अमूर्त सामान्य संकल्पनांच्या जगात पाऊल टाकण्यास भाग पाडले गेले होते, त्याला वैज्ञानिक मानसशास्त्रासह, लाक्षणिकरित्या, जीवन चालविण्यास भाग पाडले गेले होते. मानसिक जीवनाला “तुकडे तुकडे” करण्यासाठी vitro. परंतु या आवश्यक कृतींनी त्याच्यावर खूप छाप पाडली. ही आवश्यक पावले कोणत्या उद्देशाने उचलली गेली, पुढे कोणता मार्ग आखला गेला हे तो विसरला. महान शास्त्रज्ञांनी - त्याच्या पूर्ववर्तींनी नवीन संकल्पना आणि सिद्धांत मांडले, वास्तविक जीवनातील आवश्यक पैलूंवर प्रकाश टाकून, नंतर नवीन माध्यमांसह त्याच्या विश्लेषणाकडे परत जाण्याचे सुचविले हे लक्षात घेण्यास तो विसरला किंवा त्रास झाला नाही.

विज्ञानाच्या इतिहासासह, मानसशास्त्रासह, एखाद्या शास्त्रज्ञाने लहान आणि अमूर्त मध्ये मोठे आणि महत्त्वपूर्ण कसे पाहिले याची अनेक उदाहरणे माहित आहेत. जेव्हा आय.व्ही. पावलोव्हने कुत्र्यातील लाळेचे कंडिशन रिफ्लेक्स सेपरेशन प्रथम नोंदवले, तेव्हा त्यांनी घोषित केले की या थेंबांमधून आपण शेवटी मानवी चेतनेच्या वेदनांमध्ये प्रवेश करू. उत्कृष्ट सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञ एल.एस. वायगोत्स्की यांनी "जिज्ञासू" कृतींमध्ये पाहिले जसे की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या वागणुकीत प्रभुत्व मिळविण्याचा मार्ग म्हणून स्मृतीचिन्ह म्हणून गाठ बांधणे.

लहान तथ्यांमध्ये सामान्य तत्त्वांचे प्रतिबिंब कसे पहावे आणि सामान्य तत्त्वांपासून वास्तविक जीवनातील समस्यांकडे कसे जायचे याबद्दल आपण कुठेही वाचणार नाही. वैज्ञानिक साहित्यातील उत्तम उदाहरणे आत्मसात करून तुम्ही या क्षमता विकसित करू शकता. केवळ अशा संक्रमणांकडे सतत लक्ष देणे, त्यांच्यामध्ये सतत व्यायाम करणे, आपल्याला वैज्ञानिक अभ्यासांमध्ये "जीवनाची नाडी" ची जाणीव देऊ शकते. बरं, यासाठी, अर्थातच, सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञान असणे आवश्यक आहे, कदाचित अधिक विस्तृत आणि सखोल.

सांसारिक अनुभवाचा आदर आणि लक्ष, त्याचे ज्ञान तुम्हाला दुसर्या धोक्यापासून चेतावणी देईल. वस्तुस्थिती अशी आहे की, जसे तुम्हाला माहिती आहे, विज्ञानामध्ये दहा नवीन प्रश्नांशिवाय एका प्रश्नाचे उत्तर देणे अशक्य आहे. परंतु नवीन प्रश्न वेगळे आहेत: "वाईट" आणि योग्य. आणि ते फक्त शब्द नाही. विज्ञानामध्ये, असे होते आणि अजूनही आहेत, अर्थातच, संपूर्ण क्षेत्रे ठप्प झाली आहेत. तथापि, त्यांचे अस्तित्व संपुष्टात येण्यापूर्वी, त्यांनी "वाईट" प्रश्नांची उत्तरे देऊन काही काळ निष्क्रिय काम केले ज्यामुळे इतर डझनभर वाईट प्रश्न निर्माण झाले.

विज्ञानाचा विकास अनेक मृत-अंत परिच्छेदांसह जटिल चक्रव्यूहातून पुढे जाण्याची आठवण करून देतो. योग्य मार्ग निवडण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीकडे, जसे की बर्‍याचदा म्हटले जाते, चांगली अंतर्ज्ञान असणे आवश्यक आहे आणि ते जीवनाशी जवळच्या संपर्कातूनच उद्भवते.

शेवटी, माझी कल्पना सोपी आहे: एक वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञ त्याच वेळी एक चांगला सांसारिक मानसशास्त्रज्ञ असला पाहिजे. अन्यथा, त्याला केवळ विज्ञानाचा फारसा उपयोग होणार नाही, परंतु त्याला त्याच्या व्यवसायात सापडणार नाही, फक्त बोलणे, तो दुःखी होईल. मी तुला या नशिबातून वाचवू इच्छितो.

एका प्राध्यापकाने सांगितले की जर त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी संपूर्ण कोर्समध्ये एक किंवा दोन मुख्य कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवले तर ते त्यांचे कार्य पूर्ण झाल्याचे समजतील. माझी इच्छा कमी विनम्र आहे: मला वाटते की तुम्ही या एका व्याख्यानात आधीच एक कल्पना जाणून घ्या. हा विचार खालीलप्रमाणे आहे: वैज्ञानिक आणि सांसारिक मानसशास्त्र यांच्यातील संबंध अँटियस आणि पृथ्वी यांच्यातील संबंधांसारखेच आहे; पहिला, दुसऱ्याला स्पर्श करून, त्यातून त्याची ताकद काढते.

म्हणून, वैज्ञानिक मानसशास्त्र, सर्वप्रथम, रोजच्या मानसशास्त्रीय अनुभवावर आधारित आहे; दुसरे म्हणजे, ते त्यातून त्याची कार्ये काढते; शेवटी, तिसरे, शेवटच्या टप्प्यावर ते तपासले जाते.

आणि आता आपण वैज्ञानिक मानसशास्त्राशी जवळून ओळख करून घेतली पाहिजे.

कोणत्याही विज्ञानाची ओळख त्याच्या विषयाच्या व्याख्येने आणि तो अभ्यास करत असलेल्या घटनांच्या श्रेणीच्या वर्णनाने सुरू होतो. मानसशास्त्राचा विषय काय आहे? या प्रश्नाचे उत्तर दोन प्रकारे दिले जाऊ शकते. पहिला मार्ग अधिक योग्य आहे, परंतु अधिक क्लिष्ट आहे. दुसरा तुलनेने औपचारिक आहे, परंतु संक्षिप्त आहे.

पहिल्या मार्गात मानसशास्त्राच्या विषयावर वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांचा विचार करणे समाविष्ट आहे - जसे ते विज्ञानाच्या इतिहासात दिसून आले; हे दृष्टिकोन एकमेकांना का बदलले याचे कारणांचे विश्लेषण; त्यांच्यात शेवटी काय राहिले आणि आज काय समज विकसित झाली आहे याची ओळख.

आम्ही या सर्वांचा पुढील व्याख्यानांमध्ये विचार करू आणि आता आम्ही थोडक्यात उत्तर देऊ.

रशियन भाषेत अनुवादित "मानसशास्त्र" या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ आहे "आत्म्याचे विज्ञान" (gr. मानस - "आत्मा" + लोगो - "संकल्पना", "शिक्षण").

आमच्या काळात, "आत्मा" च्या संकल्पनेऐवजी, "मानस" ही संकल्पना वापरली जाते, जरी भाषेत अजूनही मूळ मूळपासून बरेच शब्द आणि अभिव्यक्ती आहेत: अॅनिमेटेड, प्रामाणिक, आत्माहीन, आत्म्याचे नाते, मानसिक आजार, प्रामाणिक संभाषण इ.

भाषिक दृष्टिकोनातून, "आत्मा" आणि "मानस" एक आणि समान आहेत. तथापि, संस्कृती आणि विशेषतः विज्ञानाच्या विकासासह, या संकल्पनांचे अर्थ वेगळे झाले. याबद्दल आपण नंतर बोलू.

"मानस" म्हणजे काय याची प्राथमिक कल्पना तयार करण्यासाठी, आपण मानसिक घटनांचा विचार करूया. मानसिक घटना सहसा अंतर्गत, व्यक्तिपरक अनुभवाचे तथ्य म्हणून समजल्या जातात.

अंतर्गत किंवा व्यक्तिनिष्ठ अनुभव म्हणजे काय? तुम्ही "स्वतःच्या आत" पाहिल्यास काय धोक्यात आहे ते तुम्हाला लगेच समजेल. तुम्हाला तुमच्या भावना, विचार, इच्छा, भावना यांची चांगली जाणीव आहे.

तुम्हाला ही खोली आणि त्यातील सर्व काही दिसते; मी काय म्हणतो ते ऐका आणि समजून घेण्याचा प्रयत्न करा; तुम्ही आता आनंदी किंवा कंटाळले असाल, तुम्हाला काहीतरी आठवत असेल, काही आकांक्षा किंवा इच्छांचा अनुभव घ्या. वरील सर्व तुमच्या आंतरिक अनुभवाचे घटक आहेत, व्यक्तिनिष्ठ किंवा मानसिक घटना.

व्यक्तिपरक घटनेची मूलभूत मालमत्ता म्हणजे त्यांचे विषयाशी थेट प्रतिनिधित्व करणे. याचा अर्थ काय?

याचा अर्थ आपण केवळ पाहतो, अनुभवतो, विचार करतो, लक्षात ठेवतो, इच्छा करतो असे नाही, तर आपण पाहतो, अनुभवतो, विचार करतो इ. आपण केवळ आकांक्षा, संकोच किंवा निर्णय घेत नाही तर आपल्याला या आकांक्षा, संकोच, निर्णयांची जाणीव देखील असते. दुसऱ्या शब्दांत, मानसिक प्रक्रिया केवळ आपल्यामध्येच घडत नाहीत, तर आपल्यावर थेट प्रकट होतात. आपले आंतरिक जग एका मोठ्या मंचासारखे आहे ज्यावर विविध कार्यक्रम घडतात आणि आपण दोघेही कलाकार आणि प्रेक्षक आहोत.

आपल्या चेतनेवर प्रकट होत असलेल्या व्यक्तिनिष्ठ घटनेचे हे अद्वितीय वैशिष्ट्य एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक जीवनाबद्दल विचार करणार्या प्रत्येकाच्या कल्पनेला धक्का देते. आणि त्याचा काही शास्त्रज्ञांवर असा प्रभाव पडला की त्यांनी दोन मूलभूत प्रश्नांचे निराकरण त्याच्याशी जोडले: विषयाबद्दल आणि मानसशास्त्राच्या पद्धतीबद्दल.

मानसशास्त्र, त्यांचा असा विश्वास होता की, विषयाद्वारे जे अनुभवले जाते आणि त्याच्या चेतनेला थेट प्रकट केले जाते तेच हाताळले पाहिजे आणि या घटनांचा अभ्यास करण्याची एकमेव पद्धत (म्हणजेच मार्ग) म्हणजे आत्म-निरीक्षण होय. तथापि, मानसशास्त्राच्या पुढील विकासाद्वारे हा निष्कर्ष काढला गेला.

वस्तुस्थिती अशी आहे की मानसाच्या प्रकटीकरणाचे इतर अनेक प्रकार आहेत, जे मानसशास्त्राने वेगळे केले आहे आणि त्याच्या विचाराच्या वर्तुळात समाविष्ट केले आहे. त्यापैकी वर्तनातील तथ्ये, बेशुद्ध मानसिक प्रक्रिया, सायकोसोमॅटिक घटना आणि शेवटी, मानवी हात आणि मनाची निर्मिती, म्हणजेच भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीची उत्पादने. या सर्व तथ्यांमध्ये, घटना, उत्पादने, मानस स्वतःला प्रकट करते, त्याचे गुणधर्म प्रकट करते आणि म्हणूनच त्यांचा अभ्यास केला जाऊ शकतो. तथापि, मानसशास्त्र लगेचच या निष्कर्षांवर आले नाही, परंतु त्याच्या विषयाबद्दलच्या तीव्र चर्चा आणि कल्पनांच्या नाट्यमय परिवर्तनांच्या दरम्यान. पुढील काही व्याख्यानांमध्ये, आपण मानसशास्त्राच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, त्याद्वारे अभ्यासलेल्या घटनांची श्रेणी कशी विस्तारली याचा तपशीलवार विचार करू. हे विश्लेषण आपल्याला मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या अनेक मूलभूत संकल्पनांवर प्रभुत्व मिळविण्यास आणि त्यातील काही मुख्य समस्यांची कल्पना मिळविण्यास मदत करेल. आता, बेरीज करण्यासाठी, मानसिक घटना आणि मानसशास्त्रीय तथ्यांमधील आपल्या पुढील हालचालीसाठी महत्त्वाचा फरक निश्चित करूया. मानसिक घटना व्यक्तिपरक अनुभव किंवा विषयाच्या अंतर्गत अनुभवाचे घटक म्हणून समजल्या जातात. मानसशास्त्रीय तथ्ये म्हणजे मानसाच्या अभिव्यक्तींची विस्तृत श्रेणी, ज्यामध्ये त्यांचे उद्दीष्ट स्वरूप (वर्तणुकीच्या कृती, शारीरिक प्रक्रिया, मानवी क्रियाकलापांचे उत्पादन, सामाजिक-सांस्कृतिक घटना) यांचा समावेश होतो, ज्याचा उपयोग मानसशास्त्राद्वारे मानसाचा अभ्यास करण्यासाठी केला जातो - त्याचे गुणधर्म, कार्ये, नमुने.

माझ्या पतीला आणि मित्राला

अलेक्सी निकोलाविच रुडाकोव्ह

समर्पित

अग्रलेख

दुसऱ्या आवृत्तीला

"सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" ची ही आवृत्ती 1988 च्या पहिल्या आवृत्तीची पूर्णपणे पुनरावृत्ती करते.

पुस्तकाच्या मूळ स्वरूपात पुनर्प्रकाशित करण्याचा प्रस्ताव माझ्यासाठी अनपेक्षित होता आणि त्यामुळे काही शंका निर्माण झाल्या: असा विचार निर्माण झाला की, पुनर्प्रकाशित केले तर सुधारित आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे पूरक स्वरूपात. हे स्पष्ट होते की अशा परिष्करणासाठी खूप मेहनत आणि वेळ लागेल. त्याच वेळी, त्याच्या जलद पुनर्मुद्रणाच्या बाजूने विचार व्यक्त केले गेले: पुस्तकाला खूप मागणी आहे आणि बर्याच काळापासून त्याची तीव्र कमतरता आहे.

प्रस्तावनेतील मजकुर आणि शैलीवर सकारात्मक प्रतिसाद दिल्याबद्दल मी अनेक वाचकांचे आभार मानू इच्छितो. या प्रतिसाद, मागणी आणि वाचकांच्या अपेक्षांमुळे "परिचय" च्या सध्याच्या स्वरूपात पुनर्मुद्रण करण्यास सहमती देण्याचा आणि त्याच वेळी त्याची नवीन, अधिक परिपूर्ण आवृत्ती तयार करण्याचा माझा निर्णय निश्चित झाला. मला आशा आहे की शक्ती आणि परिस्थितीमुळे ही योजना फार दूरच्या भविष्यात पार पाडणे शक्य होईल.

प्रा. यु. बी. गिपेनरीटर

मार्च, १९९६

अग्रलेख

हे मॅन्युअल "सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" या व्याख्यानांच्या आधारे तयार केले गेले आहे, जे मी गेल्या काही वर्षांत मॉस्को विद्यापीठाच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेच्या प्रथम वर्षाच्या विद्यार्थ्यांसाठी वाचले आहे. या व्याख्यानांचे पहिले चक्र 1976 मध्ये दिले गेले होते आणि नवीन कार्यक्रमाशी संबंधित होते (पूर्वीच्या नवीन लोकांनी "मानसशास्त्राचा उत्क्रांतीचा परिचय" अभ्यास केला होता).

नवीन कार्यक्रमाची कल्पना ए.एन. लिओन्टिव्हची होती. त्याच्या इच्छेनुसार, प्रास्ताविक अभ्यासक्रमात "मानस", "चेतन", "वर्तणूक", "क्रियाकलाप", "बेशुद्ध", "व्यक्तिमत्व" या मूलभूत संकल्पना प्रकट केल्या पाहिजेत; मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या मुख्य समस्या आणि दृष्टिकोनांचा विचार करा. ते म्हणाले, हे अशा प्रकारे केले पाहिजे की विद्यार्थ्यांना मानसशास्त्रातील "गूढ गोष्टी" समर्पित कराव्यात, त्यांच्यात रस निर्माण होईल, "इंजिन सुरू करा."

त्यानंतरच्या वर्षांमध्ये, सामान्य मानसशास्त्र विभागाच्या प्राध्यापक आणि शिक्षकांच्या विस्तृत श्रेणीद्वारे "परिचय" कार्यक्रमावर वारंवार चर्चा आणि अंतिम रूप देण्यात आले. सध्या, प्रास्ताविक अभ्यासक्रमात सामान्य मानसशास्त्राच्या सर्व विभागांचा समावेश आहे आणि पहिल्या दोन सत्रांमध्ये शिकवला जातो. सामान्य योजनेनुसार, मुख्य कोर्स "सामान्य मानसशास्त्र" च्या स्वतंत्र विभागांमध्ये विद्यार्थी नंतर तपशीलवार आणि सखोलतेने काय करतात हे संक्षिप्त आणि लोकप्रिय स्वरूपात प्रतिबिंबित करते.

"परिचय" ची मुख्य पद्धतशीर समस्या, आमच्या मते, कव्हर केलेल्या सामग्रीची रुंदी, त्याचे मूलभूत स्वरूप (शेवटी, आम्ही व्यावसायिक मानसशास्त्रज्ञांच्या मूलभूत प्रशिक्षणाबद्दल बोलत आहोत) त्याच्या सापेक्ष साधेपणासह, सुगमता एकत्र करणे आवश्यक आहे. आणि मनोरंजक सादरीकरण. मानसशास्त्र वैज्ञानिक आणि मनोरंजक मध्ये विभागलेले आहे हे सुप्रसिद्ध अफोरिझम कितीही मोहक वाटत असले तरी ते शिकवण्यासाठी मार्गदर्शक म्हणून काम करू शकत नाही: अभ्यासाच्या पहिल्या टप्प्यावर बिनधास्तपणे सादर केलेले वैज्ञानिक मानसशास्त्र केवळ कोणतीही "मोटर" "सुरू" करणार नाही, परंतु, अध्यापनशास्त्रीय सराव दर्शविल्याप्रमाणे, फक्त गैरसमज होईल.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना हे स्पष्ट होते की "परिचय" च्या सर्व समस्यांचे एक आदर्श निराकरण केवळ सलग अंदाजे पद्धतीद्वारे, केवळ चालू असलेल्या अध्यापनशास्त्रीय शोधांच्या परिणामी पोहोचू शकते. या हँडबुककडे अशा शोधाची सुरुवात मानली पाहिजे.

मानसशास्त्राच्या कठीण आणि कधीकधी अत्यंत गुंतागुंतीच्या प्रश्नांचे प्रदर्शन सुलभ आणि शक्य तितके जिवंत बनवणे ही माझी सतत चिंता असते. हे करण्यासाठी, आम्हाला अपरिहार्य सरलीकरण करावे लागले, सिद्धांतांचे सादरीकरण शक्य तितके कमी करावे लागेल आणि त्याउलट, तथ्यात्मक सामग्रीवर व्यापकपणे काढावे लागेल - मानसशास्त्रीय संशोधन, कल्पित कथा आणि फक्त "जीवनातून" उदाहरणे. त्यांनी केवळ स्पष्टीकरण द्यायचे नाही तर वैज्ञानिक संकल्पना आणि सूत्रे प्रकट करणे, स्पष्ट करणे, अर्थ भरणे देखील अपेक्षित होते.

अध्यापन सराव दर्शविते की नवशिक्या मानसशास्त्रज्ञ, विशेषत: तरुण लोक जे शाळेतून आले आहेत, त्यांना खरोखरच जीवनाचा अनुभव आणि मानसशास्त्रीय तथ्यांचे ज्ञान नाही. या प्रायोगिक आधाराशिवाय, शैक्षणिक प्रक्रियेत प्राप्त केलेले त्यांचे ज्ञान अत्यंत औपचारिक आणि म्हणून निकृष्ट ठरते. वैज्ञानिक सूत्रे आणि संकल्पनांवर प्रभुत्व मिळविल्यानंतर, विद्यार्थ्यांनाही ते लागू करणे कठीण जाते.

म्हणूनच शक्य तितक्या भक्कम प्रायोगिक पायासह व्याख्याने देणे हे मला या अभ्यासक्रमासाठी अत्यंत आवश्यक पद्धतशीर धोरण वाटले.

व्याख्यानांच्या शैलीमुळे कार्यक्रमात विषय निवडण्यात आणि त्या प्रत्येकाला वाटप केलेली रक्कम निश्चित करण्यात काही स्वातंत्र्य मिळते.

या अभ्यासक्रमासाठी व्याख्यान विषयांची निवड अनेक विचारांनी निश्चित केली गेली - त्यांचे सैद्धांतिक महत्त्व, सोव्हिएत मानसशास्त्राच्या चौकटीत त्यांचे विशेष विस्तार, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेतील अध्यापन परंपरा आणि शेवटी, लेखकाची वैयक्तिक प्राधान्ये.

काही विषय, विशेषत: जे अद्याप शैक्षणिक साहित्यात अपर्याप्तपणे समाविष्ट आहेत, त्यांचा व्याख्यानांमध्ये अधिक तपशीलवार अभ्यास आढळला (उदाहरणार्थ, "स्व-निरीक्षणाची समस्या", "अचेतन प्रक्रिया", "सायकोफिजिकल समस्या इ.). अर्थात, अपरिहार्य परिणाम विचारात घेतलेल्या विषयांच्या श्रेणीची मर्यादा होती. याव्यतिरिक्त, मॅन्युअलमध्ये केवळ पहिल्या वर्षाच्या पहिल्या सत्रात दिलेली व्याख्याने समाविष्ट आहेत (म्हणजे, वैयक्तिक प्रक्रियांवरील व्याख्याने समाविष्ट नाहीत: "संवेदना", "समज", "लक्ष", "मेमरी" इ.). अशा प्रकारे, सध्याची व्याख्याने "परिचय" ची निवडक व्याख्याने मानली पाहिजेत.

मॅन्युअलची रचना आणि रचना याबद्दल काही शब्द. मुख्य सामग्री तीन विभागांमध्ये विभागली गेली आहे, आणि ती कोणत्याही एका, "रेषीय" तत्त्वानुसार नाही, परंतु अगदी भिन्न कारणांवर आधारित आहेत.

पहिला विभाग हा मानसशास्त्राच्या विषयावरील विचारांच्या विकासाच्या इतिहासाद्वारे मानसशास्त्राच्या काही मुख्य समस्यांकडे नेण्याचा प्रयत्न आहे. हा ऐतिहासिक दृष्टिकोन अनेक बाबतीत उपयुक्त आहे. प्रथम, यात वैज्ञानिक मानसशास्त्राचे मुख्य "रहस्य" समाविष्ट आहे - ते काय आणि कसे अभ्यासले पाहिजे हा प्रश्न आहे. दुसरे म्हणजे, हे आधुनिक उत्तरांचे अर्थ आणि अगदी पॅथॉस देखील चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करते. तिसरे म्हणजे, हे एखाद्याला विद्यमान ठोस वैज्ञानिक सिद्धांत आणि दृश्यांशी योग्यरित्या संबंध ठेवण्यास शिकवते, त्यांचे सापेक्ष सत्य समजून घेणे, पुढील विकासाची आवश्यकता आणि बदलाची अपरिहार्यता.

दुसरा विभाग मानसशास्त्राच्या द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या अनेक मूलभूत समस्यांचे परीक्षण करतो. हे ए.एन. लिओन्टिव्हच्या क्रियाकलापांच्या मानसिक सिद्धांताच्या परिचयाने सुरू होते, जे नंतर विभागातील उर्वरित विषय उघड करण्यासाठी सैद्धांतिक आधार म्हणून काम करते. या विषयांवर अपील आधीच "रेडियल" तत्त्वानुसार केले जाते, म्हणजे, सामान्य सैद्धांतिक आधारापासून भिन्न, अपरिहार्यपणे थेट संबंधित समस्यांपर्यंत. तरीही, ते तीन प्रमुख क्षेत्रांमध्ये एकत्र केले जातात: हे मानसाच्या जैविक पैलूंचा विचार आहे, त्याचे शारीरिक पाया (उदाहरणार्थ हालचालींचे शरीरविज्ञान वापरणे), आणि शेवटी, मानवी मानसिकतेचे सामाजिक पैलू.

तिसरा विभाग थेट चालू ठेवण्यासाठी आणि तिसऱ्या दिशेचा विकास म्हणून काम करतो. हे मानवी व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्यांना समर्पित आहे. "व्यक्तिगत" आणि "व्यक्तिमत्व" च्या मूलभूत संकल्पना देखील क्रियाकलापांच्या मनोवैज्ञानिक सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून प्रकट केल्या आहेत. "वर्ण" आणि "व्यक्तिमत्व" या विषयांवर व्याख्यानांमध्ये तुलनेने जास्त लक्ष दिले जाते कारण ते आधुनिक मानसशास्त्रात केवळ गहनपणे विकसित झालेले नाहीत आणि त्यांचे व्यावहारिक परिणाम देखील आहेत, परंतु बहुतेक विद्यार्थ्यांच्या वैयक्तिक संज्ञानात्मक गरजांशी सुसंगत आहेत: त्यापैकी बरेच जण मानसशास्त्रात आले. स्वतःला आणि इतरांना समजून घ्यायला शिकण्यासाठी. त्यांच्या या आकांक्षांना, अर्थातच, शैक्षणिक प्रक्रियेत पाठिंबा मिळणे आवश्यक आहे आणि जितके लवकर तितके चांगले.

भूतकाळातील आणि वर्तमानकाळातील प्रमुख मानसशास्त्रज्ञांची नावे, त्यांच्या वैयक्तिक आणि वैज्ञानिक चरित्रातील वैयक्तिक क्षणांसह विद्यार्थ्यांना परिचित करणे देखील मला खूप महत्वाचे वाटले. शास्त्रज्ञांच्या कार्याच्या "वैयक्तिक" पैलूंकडे असा दृष्टीकोन विद्यार्थ्यांच्या विज्ञानात स्वतःचा समावेश करण्यास, त्याबद्दल भावनिक वृत्ती जागृत करण्यास मोठ्या प्रमाणात योगदान देते. व्याख्यानांमध्ये मूळ ग्रंथांचे मोठ्या प्रमाणात संदर्भ आहेत, ज्याची ओळख मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊसने मानसशास्त्रावरील काव्यसंग्रहांच्या मालिकेद्वारे प्रकाशित केली आहे. एखाद्या विशिष्ट शास्त्रज्ञाच्या वैज्ञानिक वारशाच्या थेट विश्लेषणाद्वारे अभ्यासक्रमातील अनेक विषय उघड केले जातात. त्यापैकी एल.एस. वायगोत्स्की यांच्या उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासाची संकल्पना, ए.एन. लिओनटिएव्हचा क्रियाकलाप सिद्धांत, एन.ए. बर्नश्टाइन यांचे शरीरविज्ञान आणि क्रियाकलापांचे शरीरविज्ञान, बी.एम. टेप्लोव्ह यांचे वैयक्तिक फरकांचे सायकोफिजियोलॉजी आणि इतर.

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, या व्याख्यानांची मुख्य सैद्धांतिक रूपरेषा ए.एन. लिओन्टिएव्हच्या क्रियाकलापाचा मानसशास्त्रीय सिद्धांत होता. हा सिद्धांत सेंद्रियपणे लेखकाच्या जागतिक दृष्टिकोनात प्रवेश केला - माझ्या विद्यार्थी वर्षापासून मी या उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञासह अभ्यास करण्यास भाग्यवान होतो आणि नंतर अनेक वर्षे त्यांच्या मार्गदर्शनाखाली काम केले.

युलिया बोरिसोव्हना गिपेनरीटर

सामान्य मानसशास्त्र परिचय

माझे पती आणि मित्र अलेक्सी निकोलाविच रुडाकोव्ह यांना मी समर्पित करतो

***********************************

अग्रलेख

हे मॅन्युअल "सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" या व्याख्यानांच्या आधारावर तयार केले गेले आहे, जे मी गेल्या काही वर्षांत मॉस्को विद्यापीठातील मानसशास्त्र विद्याशाखेच्या प्रथम वर्षाच्या विद्यार्थ्यांसाठी वाचले आहे. या व्याख्यानांचे पहिले चक्र 1976 मध्ये दिले गेले होते आणि नवीन कार्यक्रमाशी संबंधित होते (पूर्वीच्या नवीन लोकांनी "मानसशास्त्राचा उत्क्रांतीचा परिचय" अभ्यास केला होता).

नवीन कार्यक्रमाची कल्पना ए.एन. लिओन्टिव्हची होती. त्याच्या इच्छेनुसार, प्रास्ताविक अभ्यासक्रमात "मानस", "चेतन", "वर्तणूक", "क्रियाकलाप", "बेशुद्ध", "व्यक्तिमत्व" या मूलभूत संकल्पना प्रकट केल्या पाहिजेत; मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या मुख्य समस्या आणि दृष्टिकोनांचा विचार करा. ते म्हणाले, विद्यार्थ्यांना मानसशास्त्राच्या "कोड्या" मध्ये शिकवण्यासाठी, त्यांच्यात रस निर्माण करण्यासाठी, "इंजिन सुरू करा" अशा प्रकारे हे केले पाहिजे.

या अभ्यासक्रमासाठी व्याख्यान विषयांची निवड अनेक विचारांनी निश्चित केली जाते - त्यांचे सैद्धांतिक महत्त्व, सोव्हिएत मानसशास्त्राच्या चौकटीत त्यांचे विशेष विस्तार, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेतील अध्यापन परंपरा आणि शेवटी, लेखकाची वैयक्तिक प्राधान्ये.

काही विषय, विशेषत: जे अद्याप शैक्षणिक साहित्यात अपुरेपणे समाविष्ट आहेत, त्यांचा व्याख्यानांमध्ये अधिक तपशीलवार अभ्यास आढळून आला (उदाहरणार्थ, "स्व-निरीक्षणाची समस्या", "अचेतन प्रक्रिया", "सायकोफिजिकल समस्या इ.") अर्थातच. , अपरिहार्य परिणाम कव्हर केलेल्या विषयांची श्रेणी मर्यादित करत होता. याव्यतिरिक्त, मॅन्युअलमध्ये केवळ पहिल्या अभ्यासक्रमाच्या पहिल्या सत्रात वाचले जाणारे व्याख्याने समाविष्ट आहेत (म्हणजे, वैयक्तिक प्रक्रियांवरील व्याख्याने: "संवेदना", "समज", "लक्ष", " मेमरी, इत्यादींचा समावेश नाही. अशा प्रकारे, सध्याची व्याख्याने "परिचय" ची निवडक व्याख्याने मानली पाहिजेत.

युलिया बोरिसोव्हना गिपेनरीटर

प्रशासनाकडून: मित्र-फिलोलॉजिस्ट! ही माझ्या नोट्ससह पाठ्यपुस्तकाची एक प्रत आहे आणि सर्वात लक्षणीय विधाने हायलाइट करते (ते किती आळशी होते ^^).

शेवटी - मानसशास्त्र विषयाच्या परीक्षेत मी जोडलेली उत्तरे, श्री. बोडनार यांनी किमान पाच वर्षे ज्या प्रश्नांमध्ये बदल केला नाही. जर तुम्ही भाग्यवान असाल आणि या वर्षी प्रश्न बदलणार नाहीत - तर उत्तरे (आणि पाच!) तुमच्याबरोबर आहेत. ^__^

फक्त हे आमचे (श्शह!) छोटेसे रहस्य आहे!
ज्युलिया गिपेनरीटर

सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय: व्याख्यानांचा एक कोर्स
माझ्या पतीला आणि मित्राला

अलेक्सी निकोलाविच रुडाकोव्ह

समर्पित
अग्रलेख

दुसऱ्या आवृत्तीला
"सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" ची ही आवृत्ती 1988 च्या पहिल्या आवृत्तीची पूर्णपणे पुनरावृत्ती करते.

मार्च, १९९६
अग्रलेख
हे मॅन्युअल "सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" या व्याख्यानांच्या आधारे तयार केले गेले आहे, जे मी गेल्या काही वर्षांत मॉस्को विद्यापीठाच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेच्या प्रथम वर्षाच्या विद्यार्थ्यांसाठी वाचले आहे. या व्याख्यानांचे पहिले चक्र 1976 मध्ये दिले गेले होते आणि नवीन कार्यक्रमाशी संबंधित होते (पूर्वीच्या नवीन लोकांनी "मानसशास्त्राचा उत्क्रांतीचा परिचय" अभ्यास केला होता).

ए.एन. लिओन्टिव्ह या हस्तलिखिताची पहिली आवृत्ती पाहण्यात यशस्वी झाले. मी त्याच्या टिप्पण्या आणि शिफारसी जास्तीत जास्त जबाबदारीने आणि कृतज्ञतेच्या भावनेने अंमलात आणण्याचा प्रयत्न केला.

^ प्रोफेसर यू. बी. गिपेनरीटर
विभाग I

मानसशास्त्राची सामान्य वैशिष्ट्ये. मानसशास्त्र विषयाबद्दलच्या कल्पनांच्या विकासाचे मुख्य टप्पे
व्याख्यान १

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राची सामान्य कल्पना
अभ्यासक्रमाचा उद्देश.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राची वैशिष्ट्ये. वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्र. मानसशास्त्र विषयाची समस्या. मानसिक घटना. मानसशास्त्रीय तथ्ये
हे व्याख्यान "सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय" हा अभ्यासक्रम उघडते. सामान्य मानसशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पना आणि समस्यांशी तुमची ओळख करून देणे हा कोर्सचा उद्देश आहे. काही मूलभूत समस्या, उदाहरणार्थ, विषय आणि पद्धतीची समस्या उलगडणे आवश्यक असल्याने आम्ही त्याच्या इतिहासाचा थोडासा भाग देखील पाहू. आम्ही दूरच्या भूतकाळातील आणि वर्तमानातील काही उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांची नावे, मानसशास्त्राच्या विकासात त्यांचे योगदान देखील जाणून घेऊ.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांबद्दल मी काही शब्द सांगेन.

पहिल्याने,हे आतापर्यंत मानवजातीला ज्ञात असलेले सर्वात जटिल विज्ञान आहे. शेवटी, मानस एक "अत्यंत संघटित पदार्थाची मालमत्ता" आहे. जर आपण मानवी मानसिकतेचा अर्थ घेत असाल, तर “अत्यंत संघटित पदार्थ” या शब्दांमध्ये “सर्वात” हा शब्द जोडला जावा: शेवटी, मानवी मेंदू ही आपल्याला ज्ञात असलेली सर्वात सुव्यवस्थित बाब आहे.

हे उल्लेखनीय आहे की उत्कृष्ट प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी अॅरिस्टॉटलने आपल्या ऑन द सोल या ग्रंथाची सुरुवात त्याच विचाराने केली आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की इतर ज्ञानापैकी एक प्रथम स्थान आत्म्याच्या अभ्यासाला दिले पाहिजे कारण "ते सर्वात उदात्त आणि आश्चर्यकारक ज्ञान आहे" (8, पृष्ठ 371).

दुसरे म्हणजे,मानसशास्त्र एका विशेष स्थितीत आहे कारण वस्तू आणि अनुभूतीचा विषय त्यात विलीन झालेला दिसतो.

हे स्पष्ट करण्यासाठी, मी एक तुलना वापरेन. इथे माणूस जन्माला येतो. सुरुवातीला, बाल्यावस्थेत असताना, त्याला लक्षात येत नाही आणि स्वतःला आठवत नाही. तथापि, त्याचा विकास वेगाने सुरू आहे. त्याच्या शारीरिक आणि मानसिक क्षमता तयार होत आहेत; तो चालायला, बघायला, समजायला, बोलायला शिकतो. या क्षमतांच्या मदतीने तो जगाला ओळखतो; त्यात कार्य करण्यास सुरवात करते; त्याचे सामाजिक वर्तुळ वाढवतो. आणि मग हळूहळू बालपणाच्या खोलीतून त्याच्याकडे येते आणि हळूहळू एक अतिशय खास भावना वाढू लागते - स्वतःची "मी" ची भावना. पौगंडावस्थेत कुठेतरी जाणीवपूर्वक रूप धारण करू लागते. प्रश्न उद्भवतात: “मी कोण आहे? मी काय आहे?", आणि नंतर "मी का?". त्या मानसिक क्षमता आणि कार्ये ज्यांनी आतापर्यंत बाह्य जगावर प्रभुत्व मिळविण्याचे साधन म्हणून मुलाची सेवा केली आहे - शारीरिक आणि सामाजिक, स्वतःच्या ज्ञानाकडे वळणे; ते स्वतःच चिंतन आणि जागरुकतेचा विषय बनतात.

हा क्षण मानवजातीच्या आत्म-चेतनेचा जन्म होता, म्हणजेच जन्म मानसशास्त्रीय ज्ञान.

अशाप्रकारे, मानसशास्त्राची कार्ये इतर कोणत्याही विज्ञानाच्या कार्यांपेक्षा अतुलनीयपणे अधिक कठीण आहेत, कारण केवळ मानसशास्त्रातच विचार स्वतःकडे वळतो. त्यातच माणसाची वैज्ञानिक जाणीव निर्माण होते वैज्ञानिक आत्म-जागरूकता.

शेवटी, तिसऱ्या,मानसशास्त्राचे वैशिष्ठ्य त्याच्या अद्वितीय व्यावहारिक परिणामांमध्ये आहे.

एखाद्याच्या मानसिक प्रक्रिया, कार्ये आणि क्षमतांवर नियंत्रण ठेवण्यास शिकणे हे अर्थातच, उदाहरणार्थ, अवकाश संशोधनापेक्षा अधिक भव्य कार्य आहे. त्याच वेळी, विशेषत: यावर जोर दिला पाहिजे स्वतःला ओळखून माणूस स्वतःला बदलतो.

मानसशास्त्राने आधीच अनेक तथ्ये जमा केली आहेत जे दर्शविते की एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे नवीन ज्ञान त्याला कसे वेगळे बनवते: यामुळे त्याचे मनोवृत्ती, ध्येय, त्याची अवस्था आणि अनुभव बदलतात. जर आपण पुन्हा सर्व मानवजातीच्या प्रमाणाकडे वळलो, तर आपण असे म्हणू शकतो की मानसशास्त्र हे एक विज्ञान आहे जे केवळ ज्ञानच नाही तर रचनात्मक, रचनात्मकव्यक्ती

आणि जरी हे मत आता सामान्यतः स्वीकारले जात नसले तरी, मानसशास्त्राचे हे वैशिष्ट्य समजून घेण्यासाठी अलीकडे आवाज मोठ्याने आणि मोठ्याने आवाज येत आहेत, ज्यामुळे ते एक विज्ञान आहे. विशेष प्रकार.

वैज्ञानिक मानसशास्त्र 100 वर्षांपूर्वी औपचारिक केले गेले होते, म्हणजे 1879: या वर्षी जर्मन मानसशास्त्रज्ञ W. Wundtलीपझिगमध्ये पहिली प्रायोगिक मानसशास्त्र प्रयोगशाळा उघडली.

आपल्या व्याख्यानाच्या पुढील मुद्द्याकडे - प्रश्नाकडे वळू वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्र यांच्यातील संबंधांवर.

कोणत्याही विज्ञानाचा आधार म्हणून लोकांचे काही सांसारिक, अनुभवजन्य अनुभव असतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्र हे शरीराची हालचाल आणि पडणे, घर्षण आणि जडत्व, प्रकाश, आवाज, उष्णता आणि बरेच काही याबद्दल दैनंदिन जीवनात प्राप्त केलेल्या ज्ञानावर आधारित आहे.

पण मानसशास्त्राच्या बाबतीत ते वेगळे आहे. आपल्यापैकी प्रत्येकाकडे सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञानाचे भांडार आहे. उत्कृष्ट जागतिक मानसशास्त्रज्ञ देखील आहेत. हे, अर्थातच, उत्तम लेखक आहेत, तसेच काही (सर्वच नसले तरी) व्यवसायांचे प्रतिनिधी आहेत ज्यात लोकांशी सतत संवाद साधला जातो: शिक्षक, डॉक्टर, पाळक इ. परंतु, मी पुन्हा सांगतो, सरासरी व्यक्तीला देखील विशिष्ट मानसिक ज्ञान असते. हे प्रत्येक व्यक्ती काही प्रमाणात करू शकते या वस्तुस्थितीवरून ठरवले जाऊ शकते समजून घेणेदुसरा प्रभावत्याच्या वागण्यावर अंदाजत्याच्या कृती खात्यात घेणेत्याचे व्यक्तिमत्व, मदतत्याला, इ.

मी तुम्हाला असे पाच फरक देईन.

पहिला:सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोस आहे; ते विशिष्ट परिस्थिती, विशिष्ट लोक, विशिष्ट कार्यांसाठी वेळेवर आहेत. ते म्हणतात की वेटर आणि टॅक्सी चालक देखील चांगले मानसशास्त्रज्ञ आहेत. पण कोणत्या अर्थाने, कोणत्या कामांसाठी? जसे आपल्याला माहित आहे, बरेचदा व्यावहारिक. तसेच, मुल विशिष्ट व्यावहारिक कार्ये त्याच्या आईशी एक प्रकारे वागून, वडिलांशी दुसर्‍या मार्गाने आणि पुन्हा त्याच्या आजीबरोबर पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने सोडवते. प्रत्येक बाबतीत, इच्छित ध्येय साध्य करण्यासाठी कसे वागावे हे त्याला माहित आहे. परंतु इतर लोकांच्या आजी किंवा मातांच्या संबंधात आपण त्याच्याकडून समान अंतर्दृष्टीची अपेक्षा करू शकत नाही. तर, दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोसपणा, कार्यांची मर्यादितता, परिस्थिती आणि ते लागू असलेल्या व्यक्तींद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

वैज्ञानिक मानसशास्त्र, इतर कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणे, यासाठी प्रयत्नशील आहे सामान्यीकरणहे करण्यासाठी, ती वापरते वैज्ञानिक संकल्पना.संकल्पनांचा विकास हे विज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या कार्यांपैकी एक आहे. वैज्ञानिक संकल्पना वस्तू आणि घटना, सामान्य कनेक्शन आणि सहसंबंधांचे सर्वात आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात. वैज्ञानिक संकल्पना स्पष्टपणे परिभाषित केल्या आहेत, एकमेकांशी सहसंबंधित आहेत, कायद्यांमध्ये जोडलेल्या आहेत.

एकदा, हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांना लेखी प्रश्नाचे उत्तर देण्यास सांगितले: व्यक्तिमत्व काय आहे? उत्तरे खूप वेगळी होती आणि एका विद्यार्थ्याने उत्तर दिले: "हे असे काहीतरी आहे जे कागदपत्रांविरुद्ध तपासले पाहिजे." वैज्ञानिक मानसशास्त्रात "व्यक्तिमत्व" ची संकल्पना कशी परिभाषित केली जाते याबद्दल मी आता बोलणार नाही - ही एक गुंतागुंतीची समस्या आहे आणि आम्ही शेवटच्या व्याख्यानांपैकी एकात नंतर विशेषत: त्यास सामोरे जाऊ. मी एवढेच म्हणेन की ही व्याख्या नमूद केलेल्या शाळकरी मुलाने मांडलेल्या व्याख्यापेक्षा खूप वेगळी आहे.

^ दुसरासांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञानामधील फरक हा आहे की ते आहेत अंतर्ज्ञानीवर्ण हे ते प्राप्त करण्याच्या विशेष मार्गामुळे आहे: ते व्यावहारिक चाचण्या आणि समायोजनांद्वारे प्राप्त केले जातात.

हे विशेषतः मुलांमध्ये खरे आहे. मी आधीच त्यांच्या चांगल्या मानसिक अंतर्ज्ञानाचा उल्लेख केला आहे. आणि ते कसे साध्य होते? दररोज आणि अगदी तासाभराच्या चाचण्यांद्वारे ते प्रौढांना अधीन करतात आणि ज्याची नंतरच्या लोकांना नेहमीच जाणीव नसते. आणि या चाचण्यांदरम्यान, मुलांना ते कोणाकडून "दोरी फिरवू शकतात" आणि कोणाकडून ते करू शकत नाहीत हे शोधून काढतात.

अनेकदा शिक्षक आणि प्रशिक्षकांना शिक्षण, अध्यापन, प्रशिक्षण, त्याच मार्गाने जाण्याचे प्रभावी मार्ग सापडतात: प्रयोग करणे आणि सावधपणे थोडेसे सकारात्मक परिणाम लक्षात घेणे, म्हणजे एका विशिष्ट अर्थाने, "घोळणे". अनेकदा ते मानसशास्त्रज्ञांकडे वळतात आणि त्यांना मिळालेल्या तंत्रांचा मानसिक अर्थ समजावून सांगण्याची विनंती करतात.

याउलट, वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय ज्ञान तर्कशुद्धआणि जोरदार जाणीवनेहमीचा मार्ग म्हणजे तोंडी तयार केलेली गृहितके पुढे मांडणे आणि त्यांच्यापासून तार्किकदृष्ट्या उद्भवणारे परिणाम तपासणे.

^ तिसराफरक आहे मार्गज्ञानाचे हस्तांतरण आणि अगदी मध्ये त्यांच्या प्रसाराची शक्यता.व्यावहारिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्रात ही शक्यता फारच मर्यादित आहे. हे सांसारिक मनोवैज्ञानिक अनुभवाच्या दोन मागील वैशिष्ट्यांचे थेट अनुसरण करते - त्याचे ठोस आणि अंतर्ज्ञानी वर्ण. सखोल मानसशास्त्रज्ञ एफ.एम. दोस्तोव्हस्की यांनी त्यांनी लिहिलेल्या कृतींमध्ये अंतर्ज्ञान व्यक्त केले, आम्ही ते सर्व वाचले - त्यानंतर आम्ही तितकेच अंतर्ज्ञानी मानसशास्त्रज्ञ बनलो का? जीवनाचा अनुभव जुन्या पिढीकडून तरुणांना दिला जातो का? एक नियम म्हणून, मोठ्या अडचणीसह आणि अगदी लहान प्रमाणात. "वडील आणि मुलगे" ची चिरंतन समस्या अशी आहे की मुले त्यांच्या वडिलांचा अनुभव स्वीकारू शकत नाहीत आणि करू इच्छित नाहीत. प्रत्येक नवीन पिढीला, प्रत्येक तरुणाला हा अनुभव मिळवण्यासाठी "स्वतःचे अडथळे" भरावे लागतात.

चौथाफरक आहे पद्धतींमध्येदैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र क्षेत्रातील ज्ञान प्राप्त करणे. सांसारिक मानसशास्त्रात, आपल्याला स्वतःला निरीक्षणे आणि प्रतिबिंबांमध्ये मर्यादित ठेवण्यास भाग पाडले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात, या पद्धती पूरक आहेत प्रयोग

शेवटी, पाचवाफरक, आणि त्याच वेळी वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा फायदा हा आहे की त्यात एक विशाल, वैविध्यपूर्ण आणि कधीकधी आहे. अद्वितीय तथ्यात्मक साहित्य,सांसारिक मानसशास्त्राच्या कोणत्याही वाहकासाठी संपूर्णपणे अगम्य. विकासात्मक मानसशास्त्र, शैक्षणिक मानसशास्त्र, पॅथो- आणि न्यूरोसायकॉलॉजी, श्रम आणि अभियांत्रिकी मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, प्राणीविज्ञान इत्यादी मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या विशेष शाखांसह ही सामग्री संचित आणि समजली जाते. या क्षेत्रांमध्ये, विविध टप्पे आणि स्तरांवर व्यवहार करणे. प्राणी आणि मानवांच्या मानसिक विकासासाठी, मानसातील दोष आणि रोगांसह, असामान्य कामकाजाच्या परिस्थितीसह - तणावाची परिस्थिती, माहितीचा ओव्हरलोड किंवा त्याउलट, एकसंधता आणि माहितीची भूक - मानसशास्त्रज्ञ केवळ त्याच्या संशोधन कार्यांची श्रेणी वाढवत नाही तर नवीन अनपेक्षित घटनांना सामोरे जावे लागते. शेवटी, विकासाच्या परिस्थितीत कोणत्याही यंत्रणेच्या कामाचा विचार, ब्रेकडाउन किंवा वेगवेगळ्या कोनातून कार्यात्मक ओव्हरलोड केल्याने त्याची रचना आणि संघटना हायलाइट होते.

मी तुम्हाला एक लहान उदाहरण देईन. नक्कीच, आपल्याला माहित आहे की झागोरस्कमध्ये आमच्याकडे बहिरा-अंध-मूक मुलांसाठी एक विशेष बोर्डिंग स्कूल आहे. ही मुले आहेत ज्यांना ऐकू येत नाही, दृष्टी नाही आणि अर्थातच सुरुवातीला भाषण नाही. मुख्य "चॅनेल" ज्याद्वारे ते बाह्य जगाशी संपर्क साधू शकतात ते स्पर्श आहे.

आणि या अत्यंत अरुंद चॅनेलद्वारे, विशेष शिक्षणाच्या परिस्थितीत, ते जग, लोक आणि स्वतःबद्दल शिकू लागतात! ही प्रक्रिया, विशेषत: सुरूवातीस, खूप हळू जाते, ती वेळेत उलगडते आणि बर्याच तपशीलांमध्ये "टाइम लेन्स" द्वारे पाहिले जाऊ शकते (सुप्रसिद्ध सोव्हिएत शास्त्रज्ञ ए.आय. मेश्चेरियाकोव्ह आणि ई.व्ही. इल्येंकोव्ह यांनी या घटनेचे वर्णन करण्यासाठी वापरलेला शब्द. ). साहजिकच, सामान्य निरोगी मुलाच्या विकासाच्या बाबतीत, बरेच काही खूप लवकर, उत्स्फूर्तपणे आणि लक्ष न देता निघून जाते. अशाप्रकारे, निसर्गाने त्यांच्यावर घातलेल्या क्रूर प्रयोगाच्या परिस्थितीत मुलांना मदत करणे, शिक्षक-दोषशास्त्रज्ञांसह मानसशास्त्रज्ञांनी आयोजित केलेली मदत, एकाच वेळी सामान्य मनोवैज्ञानिक नमुने समजून घेण्याचे सर्वात महत्वाचे माध्यम बनते - धारणा, विचार, व्यक्तिमत्त्वाचा विकास.

समजा तुम्ही विद्यापीठातून पदवीधर झालात, शिक्षित मानसशास्त्रज्ञ झालात. या अवस्थेत स्वतःची कल्पना करा. आता तुमच्या शेजारी काही ऋषींची कल्पना करा, आज जगतच नाही, उदाहरणार्थ काही प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ. हा ऋषी मानवजातीच्या भवितव्याबद्दल, माणसाच्या स्वभावाबद्दल, त्याच्या समस्यांबद्दल, त्याच्या आनंदाबद्दल शतकानुशतके लोकांच्या प्रतिबिंबांचा वाहक आहे. तुम्ही वैज्ञानिक अनुभवाचे वाहक आहात, गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न, जसे आम्ही आत्ताच पाहिले आहे. तर ऋषींच्या ज्ञान आणि अनुभवाच्या संदर्भात तुम्ही कोणती भूमिका घ्यावी? हा प्रश्न निष्क्रिय नाही, लवकरच किंवा नंतर तो आपल्यापैकी प्रत्येकासमोर अपरिहार्यपणे उद्भवेल: या दोन प्रकारचे अनुभव तुमच्या डोक्यात, तुमच्या आत्म्यात, तुमच्या क्रियाकलापांमध्ये कसे संबंधित असावेत?

मी तुम्हाला एका चुकीच्या स्थितीबद्दल चेतावणी देऊ इच्छितो, जे तथापि, मानसशास्त्रज्ञांनी मोठ्या वैज्ञानिक अनुभवाने घेतले आहे. "मानवी जीवनातील समस्या," ते म्हणतात, "नाही, मी त्यांना हाताळत नाही. मी एक वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञ आहे. मला न्यूरॉन्स, रिफ्लेक्सेस, मानसिक प्रक्रिया समजतात आणि "सर्जनशीलतेचे थ्रो" नाही.

या पदाला काही आधार आहे का? आता आपण या प्रश्नाचे उत्तर आधीच देऊ शकतो: होय, तसे होते. या विशिष्ट कारणांमध्ये हे तथ्य आहे की उल्लेख केलेल्या वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञाला त्याच्या शिक्षणाच्या प्रक्रियेत अमूर्त सामान्य संकल्पनांच्या जगात पाऊल टाकण्यास भाग पाडले गेले होते, त्याला वैज्ञानिक मानसशास्त्रासह, लाक्षणिकरित्या, जीवन चालविण्यास भाग पाडले गेले. ग्लासमध्ये 1, "फाडणे" आध्यात्मिक जीवन "तुकडे करणे". परंतु या आवश्यक कृतींनी त्याच्यावर खूप छाप पाडली. ही आवश्यक पावले कोणत्या उद्देशाने उचलली गेली, पुढे कोणता मार्ग आखला गेला हे तो विसरला. महान शास्त्रज्ञांनी - त्याच्या पूर्ववर्तींनी नवीन संकल्पना आणि सिद्धांत मांडले, वास्तविक जीवनातील आवश्यक पैलूंवर प्रकाश टाकून, नंतर नवीन माध्यमांसह त्याच्या विश्लेषणाकडे परत जाण्याचे सुचविले हे लक्षात घेण्यास तो विसरला किंवा त्रास झाला नाही.

विज्ञानाच्या इतिहासासह, मानसशास्त्रासह, एखाद्या शास्त्रज्ञाने लहान आणि अमूर्त मध्ये मोठे आणि महत्त्वपूर्ण कसे पाहिले याची अनेक उदाहरणे माहित आहेत. जेव्हा आय.व्ही. पावलोव्हने कुत्र्यातील लाळेचे कंडिशन रिफ्लेक्स सेपरेशन प्रथम नोंदवले, तेव्हा त्यांनी घोषित केले की या थेंबांमधून आपण शेवटी मानवी चेतनेच्या वेदनांमध्ये प्रवेश करू. उत्कृष्ट सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञ एल.एस. वायगोत्स्की यांनी "जिज्ञासू" कृतींमध्ये पाहिले जसे की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या वागणुकीत प्रभुत्व मिळविण्याचा एक मार्ग म्हणून स्मृतिचिन्ह म्हणून गाठ बांधणे.

लहान तथ्यांमध्ये सामान्य तत्त्वांचे प्रतिबिंब कसे पहावे आणि सामान्य तत्त्वांपासून वास्तविक जीवनातील समस्यांकडे कसे जायचे याबद्दल आपण कुठेही वाचणार नाही. वैज्ञानिक साहित्यातील उत्तम उदाहरणे आत्मसात करून तुम्ही या क्षमता विकसित करू शकता. केवळ अशा संक्रमणांकडे सतत लक्ष देणे, त्यांच्यामध्ये सतत व्यायाम करणे, आपल्याला वैज्ञानिक अभ्यासात "जीवनाचा ठोका" ची जाणीव देऊ शकते. बरं, यासाठी, अर्थातच, सांसारिक मानसशास्त्रीय ज्ञान असणे आवश्यक आहे, कदाचित अधिक विस्तृत आणि सखोल.

शेवटी, माझे विचार सोपे आहे: एक वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञ त्याच वेळी एक चांगला सांसारिक मानसशास्त्रज्ञ असणे आवश्यक आहे. अन्यथा, त्याला केवळ विज्ञानाचा फारसा उपयोग होणार नाही, परंतु त्याला त्याच्या व्यवसायात सापडणार नाही, फक्त बोलणे, तो दुःखी होईल. मी तुला या नशिबातून वाचवू इच्छितो.

एका प्राध्यापकाने सांगितले की जर त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी संपूर्ण कोर्समध्ये एक किंवा दोन मुख्य कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवले तर ते त्यांचे कार्य पूर्ण झाल्याचे समजतील. माझी इच्छा कमी विनम्र आहे: मला वाटते की तुम्ही या एका व्याख्यानात आधीच एक कल्पना जाणून घ्या. हा विचार पुढीलप्रमाणे आहे. वैज्ञानिक आणि सांसारिक मानसशास्त्र यांच्यातील संबंध अँटियस आणि पृथ्वी यांच्यातील संबंधांसारखेच आहे; पहिला, दुसऱ्याला स्पर्श करून, त्यातून त्याची ताकद काढते.

तर, वैज्ञानिक मानसशास्त्र, पहिल्याने,दैनंदिन मानसिक अनुभवावर अवलंबून आहे; दुसरे म्हणजे,त्यातून त्याची कार्ये काढतो; शेवटी, तिसऱ्या,शेवटच्या टप्प्यावर ते तपासले जाते.

आणि आता आपण वैज्ञानिक मानसशास्त्राशी जवळून ओळख करून घेतली पाहिजे.

कोणत्याही विज्ञानाची ओळख त्याच्या विषयाच्या व्याख्येने आणि तो अभ्यास करत असलेल्या घटनांच्या श्रेणीच्या वर्णनाने सुरू होतो. काय आहे मानसशास्त्र विषय?या प्रश्नाचे उत्तर दोन प्रकारे दिले जाऊ शकते. पहिला मार्ग अधिक योग्य आहे, परंतु अधिक क्लिष्ट आहे. दुसरा तुलनेने औपचारिक आहे, परंतु संक्षिप्त आहे.

रशियन भाषेत अनुवादित "मानसशास्त्र" या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ आहे "आत्म्याचे विज्ञान"(ग्रीक मानस - "आत्मा" + लोगो - "संकल्पना", "शिक्षण").

आमच्या काळात, "आत्मा" या संकल्पनेऐवजी, "मानस" ही संकल्पना वापरली जाते, जरी भाषेत अजूनही मूळ मूळपासून अनेक शब्द आणि अभिव्यक्ती आहेत: सजीव, अध्यात्मिक, आत्माहीन, आत्म्याचे नाते, मानसिक आजार, जिव्हाळ्याचा संवाद इ.

"मानस" म्हणजे काय याची प्राथमिक कल्पना मिळविण्यासाठी, विचार करा मानसिक घटना.मानसिक घटना सहसा अंतर्गत, व्यक्तिपरक अनुभवाचे तथ्य म्हणून समजल्या जातात.

व्यक्तिनिष्ठ घटनेची मूलभूत मालमत्ता आहे विषयावर त्यांचे थेट प्रतिनिधित्व.याचा अर्थ काय?

याचा अर्थ असा की आपण फक्त पाहतो, अनुभवतो, विचार करतो, लक्षात ठेवतो, इच्छा करतो आम्हाला माहिती आहेआपण काय पाहतो, अनुभवतो, विचार करतो; केवळ प्रयत्न करणे, संकोच करणे किंवा निर्णय घेणे इतकेच नाही तर आम्हाला माहिती आहेया आकांक्षा, संकोच, निर्णय. दुसऱ्या शब्दांत, मानसिक प्रक्रिया केवळ आपल्यामध्येच घडत नाहीत, तर आपल्यावर थेट प्रकट होतात. आपले आंतरिक जग एका मोठ्या मंचासारखे आहे ज्यावर विविध कार्यक्रम घडतात आणि आपण दोघेही कलाकार आणि प्रेक्षक आहोत.

मुद्दा असा आहे की अनेक आहेत मानस प्रकट करण्याचे इतर प्रकार,जे मानसशास्त्राने वेगळे केले आहे आणि त्याच्या विचाराच्या वर्तुळात समाविष्ट केले आहे. त्यापैकी वर्तनातील तथ्ये, बेशुद्ध मानसिक प्रक्रिया, मनोवैज्ञानिक घटना आणि शेवटी, मानवी हात आणि मनाची निर्मिती, म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीची उत्पादने. या सर्व तथ्यांमध्ये, घटना, उत्पादने, मानस स्वतःला प्रकट करते, त्याचे गुणधर्म प्रकट करते आणि म्हणूनच त्यांचा अभ्यास केला जाऊ शकतो. तथापि, मानसशास्त्र लगेचच या निष्कर्षांवर आले नाही, परंतु त्याच्या विषयाबद्दलच्या तीव्र चर्चा आणि कल्पनांच्या नाट्यमय परिवर्तनांच्या दरम्यान.

पुढील काही व्याख्यानांमध्ये, आपण मानसशास्त्राच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, त्याद्वारे अभ्यासलेल्या घटनांची श्रेणी कशी विस्तारली याचा तपशीलवार विचार करू. हे विश्लेषण आपल्याला मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या अनेक मूलभूत संकल्पनांवर प्रभुत्व मिळविण्यास आणि त्यातील काही मुख्य समस्यांची कल्पना मिळविण्यास मदत करेल.

आता, बेरीज करण्यासाठी, आम्ही मानसिक घटना आणि दरम्यान आमच्या पुढील हालचालीसाठी महत्त्वाचा फरक निश्चित करतो मानसशास्त्रीय तथ्ये.मानसिक घटना व्यक्तिपरक अनुभव किंवा विषयाच्या अंतर्गत अनुभवाचे घटक म्हणून समजल्या जातात. मानसशास्त्रीय तथ्ये म्हणजे मानसाच्या अभिव्यक्तींची विस्तृत श्रेणी, ज्यामध्ये त्यांचे उद्दीष्ट स्वरूप (वर्तणुकीच्या कृती, शारीरिक प्रक्रिया, मानवी क्रियाकलापांचे उत्पादन, सामाजिक-सांस्कृतिक घटना) यांचा समावेश होतो, ज्याचा उपयोग मानसशास्त्राद्वारे मानसाचा अभ्यास करण्यासाठी केला जातो - त्याचे गुणधर्म, कार्ये, नमुने.