2 कलेचे स्वरूप.

3 "कला ही एक वर्तमान घटना आहे."

4 सौंदर्य म्हणजे "पदार्थाचे परिवर्तन."

निष्कर्ष

साहित्य आणि साइट्स वापरली

परिचय

या चाचणीचा विषय आहे "व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍हचे सौंदर्यविषयक दृष्टिकोन." Vl च्या सौंदर्यात्मक दृश्यांचा अभ्यास करणे हे कामाचे उद्दिष्ट आहे. सोलोव्होवा. या अभ्यासक्रमाच्या कार्याची उद्दिष्टे आहेत:

1. "शुद्ध निरुपयोगी" आणि "आध्यात्मिक शारीरिकता" म्हणून सौंदर्य;

2. कलेचे स्वरूप;

3. "कला ही एक वर्तमान घटना आहे";

4. सौंदर्य - "पदार्थाचे परिवर्तन."

हे कार्य लिहिण्यासाठी, सैद्धांतिक स्त्रोतांचा अभ्यास केला गेला: पाठ्यपुस्तके एल.ए. निकिटिच, यू.बी. बोरेव्ह आणि इतर लेखक, तसेच इंटरनेट स्रोत वापरले गेले: व्हीव्ही बायकोव्ह यांचे लेख.

व्लादिमीर सोलोव्योव्हची सौंदर्यात्मक दृश्ये

व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह (1853-1900) हा पहिला आणि सर्वात मोठा रशियन तत्त्वज्ञ होता; तो एक वैज्ञानिक होता ज्याने एक अविभाज्य, सर्वसमावेशक तात्विक प्रणाली तयार केली. त्याचा आत्मा गूढ अनुभवासाठी खुला होता. त्यांचे पद्धतशीर मन आणि वैयक्तिक कलात्मक अनुभव यांनी त्यांचे विचार सतत सौंदर्यशास्त्राच्या क्षेत्रात केंद्रित केले. त्यांनी सौंदर्यशास्त्र आणि कला सिद्धांतावर अनेक विशेष लेख लिहिले आणि त्यांच्या साहित्यिक समीक्षेत आणि अंशतः तत्त्वज्ञानविषयक कामांमध्ये मूलभूत सौंदर्यविषयक कल्पना विकसित केल्या. खरं तर, त्याच्या आयुष्याच्या अखेरीस त्याने एक समग्र सौंदर्य प्रणाली विकसित केली होती.

सोलोव्हियोव्हच्या तात्विक प्रणालीमध्ये तीन भाग आहेत - नैतिकतेचा सिद्धांत, ज्ञानाचा सिद्धांत आणि सौंदर्याचा सिद्धांत. पहिला घटक व्ही.एस.च्या मुख्य कामात मांडला आहे. सोलोव्हियोव्ह - "चांगल्याचे औचित्य." तत्वज्ञानी "सत्याचे औचित्य" हे कार्य ज्ञानाच्या शिकवणीला समर्पित करणार होते, परंतु त्यांनी कामाचा फक्त एक भाग लिहिला. त्याचे तुकडे "सैद्धांतिक तत्त्वज्ञान" या सामान्य शीर्षकाखाली निबंधात एकत्र केले आहेत. सोलोव्हिएव्हला सौंदर्यशास्त्र - "सौंदर्याचे औचित्य" या विषयावर एक मूलभूत कार्य देखील तयार करायचे होते, परंतु या विषयावर फक्त दोन लेख लिहिले - "निसर्गातील सौंदर्य" आणि "कलेचा सामान्य अर्थ", तसेच पुनरावलोकने, साहित्यिक गंभीर लेख, ज्याद्वारे कोणीही व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या सौंदर्यविषयक दृष्‍टीकोणांचा न्याय करू शकतो.

ए.ए. फेटला लिहिलेल्या पत्रात, सोलोव्‍यॉवने त्याच्या लेखाचा अर्थ सांगितला: "मी नकारात्मक टोकापासून सौंदर्याची व्याख्या शुद्ध निरुपयोगी आणि सकारात्मक टोकापासून आध्यात्मिक भौतिकता म्हणून करतो."

सोलोव्हियोव्हचे काम "अमूर्त तत्त्वांचे समालोचन" तात्विक जागतिक दृष्टिकोनातील सौंदर्याचे महत्त्व सांगते. जर नैतिक क्षेत्रात एकता ही परिपूर्ण चांगली असेल, जर संज्ञानात्मक क्षेत्रात ते परिपूर्ण सत्य असेल, तर बाह्य वास्तवातील एकतेची अनुभूती, त्याची अनुभूती किंवा संवेदनक्षम, भौतिक अस्तित्वाच्या क्षेत्रात मूर्त रूप हे परिपूर्ण सौंदर्य आहे.

जरी, सोलोव्हिएव्ह पुढे सांगतात, एकतेचे सौंदर्य अद्याप आपल्या वास्तविकतेत लक्षात आलेले नाही, परंतु ते केवळ लोकांद्वारेच लक्षात आले आहे, ते "मानवतेचे कार्य" म्हणून कार्य करते आणि "त्याची पूर्तता कला आहे."

2. कलेचे स्वरूप

तत्त्ववेत्ता जवळजवळ शब्दशः निओप्लॅटोनिक सौंदर्यशास्त्राच्या मुख्य थीसिसची पुनरावृत्ती करतो: निसर्गातील सौंदर्य "कल्पनेचे मूर्त स्वरूप आहे"; "सौंदर्य ही एक कल्पना आहे जी प्रत्यक्षात साकारली जाते, मानवी आत्म्यासमोर जगात मूर्त रूप धारण करते." "निसर्गातील सौंदर्य" या लेखात, सोलोव्हिएव्ह सर्व प्रथम सौंदर्याचे सार परिभाषित करण्याचा प्रयत्न करतात. हे सार सर्वप्रथम त्याच्या वास्तविक घटना आणि कलेच्या क्षेत्राद्वारे समजून घेतले पाहिजे. सौंदर्याच्या मुद्द्यावर वेगवेगळे दृष्टिकोन आहेत. तत्वज्ञानी नोंदवतात की त्यांचे सर्व लेखक सौंदर्याचे सार्वत्रिक महत्त्व ओळखतात आणि जेव्हा कलेच्या स्वरूपाचा विचार केला जातो तेव्हा मतभेद सुरू होतात.

शुद्ध कला, किंवा कलेसाठी कला, निष्क्रिय मजा म्हणून नाकारली जाते; आदर्श सौंदर्याला वास्तविकतेची अनियंत्रित आणि रिक्त शोभा म्हणून तुच्छ लेखले जाते.

विचारवंत खालील निष्कर्ष काढतो: याचा अर्थ असा आहे की वास्तविक कला ही एक महत्त्वाची बाब असणे आवश्यक आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की वास्तविक सौंदर्य वास्तविक जगावर खोलवर आणि जोरदारपणे प्रभाव पाडण्याची क्षमता म्हणून ओळखले जाते.

"सौंदर्यदृष्ट्या सुंदर वास्तविकतेमध्ये वास्तविक सुधारणा घडवून आणणे आवश्यक आहे" - सोलोव्हियोव्हचे सूत्र. शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र (अॅरिस्टॉटल आणि प्लेटो) देखील अशा पदांवर होते. त्याच वेळी, गोष्टींच्या स्वरूपावर आणि मानवी आत्म्यावर, कलेच्या प्रभावाच्या विविध अंशांना परवानगी आहे. कलेचा हा प्रभाव, ही "कलाकाराची दुहेरी कृती" केवळ "नवीन वस्तू आणि परिस्थिती" निर्माण करत नाही तर "एक विशिष्ट सुंदर वास्तव, ज्याशिवाय अस्तित्वात नसते."

सोलोव्हिएव्ह दर्शविते की जगाच्या “अराजक अस्तित्वाच्या गडद पार्श्वभूमीवर”, कलात्मक सौंदर्य आशेचे प्रतीक, क्षणिक इंद्रधनुष्य म्हणून कार्य करते. शुद्ध कलेचे विरोधक कलात्मक सौंदर्याच्या अभावाला विरोध करतात, शुद्ध कला नाकारतात कारण ती सर्व वास्तविकतेवर प्रभुत्व मिळवू शकत नाही, "त्याचे रूपांतर करा, ते पूर्णपणे सुंदर बनवा." पण कला या टप्प्यावर देऊ शकत नाही अशा गोष्टीची ही मागणी आहे.

हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की सोलोव्हियोव्हने पुष्किनच्या कवितेला कलेच्या सर्वोच्च उदाहरणांपैकी एक मानले. तिचे उदाहरण वापरून, रशियन तत्त्ववेत्ताने संपूर्णपणे कलेचे महत्त्व दर्शविण्याचा प्रयत्न केला, या विश्लेषणाच्या प्रक्रियेत समकालीन उपयुक्ततावादी आणि शुद्ध कलेचे समर्थक यांचे स्थान सुधारणे, गहन करणे आणि काही प्रमाणात समेट करणे.

संकुचित उपयोगितावादी अर्थाने, पुष्किनची कविता इतर अनेक रशियन कवींच्या कार्याप्रमाणे निरुपयोगी आहे; पण एकूणच त्याच्या सौंदर्यामुळे तंतोतंत मोठा फायदा होतो. कलेचा फायदा असा आहे की ती "मानवी आत्म्याची विशेष क्रिया" आहे, ज्याची स्वतःची व्याप्ती आहे आणि माणसाच्या "विशेष गरजा" पूर्ण करतात. कलेचे कार्य आनंददायी काल्पनिक कथांनी वास्तविकता सजवणे नाही तर "मूर्त प्रतिमा" मध्ये मूर्त रूप देणे, "मूर्त सौंदर्याच्या रूपात" जीवनाचा सर्वोच्च अर्थ, "अस्तित्वाची परिपूर्ण सामग्री, जी तत्त्वज्ञान सत्य म्हणून प्राप्त करते. विचार करणे आणि नैतिक क्रियाकलापांमध्ये विवेक आणि कर्तव्याची बिनशर्त आवश्यकता म्हणून स्वतःला ओळखणे. पुष्किनच्या कार्यात हे सर्व मोठ्या पूर्णतेने आणि शक्तीने व्यक्त केले गेले. पुष्किननेच तो कवीला "प्रामुख्याने, इतर सर्वांपेक्षा अधिक निष्कलंक, शुद्ध कवितेचे प्रतिपादक" मानले. "शुद्ध कविता" म्हणजे कवीद्वारे अस्तित्त्वाच्या काही अत्यावश्यक तत्त्वांचे मुक्त प्रक्षेपण, त्याच्या मदतीने शुद्ध कवितेमध्ये, अलोय कलात्मक सौंदर्यात मूर्त रूप दिले जाते.

3. "कला ही एक वर्तमान घटना आहे"

सोलोव्हिएव्ह नोंदवतात की कलेच्या वर्तमान पातळीला अंतिम मानणे ही चूक आहे. "मानवाप्रमाणेच, कला ही एक वर्तमान घटना आहे, आणि कदाचित, आपल्या हातात खऱ्या कलेचे केवळ तुकडे तुकडे आहेत." सुंदर वास्तवाच्या रूपातील सौंदर्याच्या मूर्त स्वरूपाला अनेक अंश आहेत आणि विचार करण्याची भावना सध्याच्या पातळीवर थांबणार नाही.

सोलोव्‍यॉव्‍ह यांनी सौंदर्य आणि कलेच्‍या तात्विक सिद्धांताचा आधार मांडला आहे: "हे लक्षात ठेवले पाहिजे की अशा कोणत्याही सिद्धांताने, त्याचा विषय सध्याच्या स्वरूपात समजावून सांगितला, तर त्याच्यासाठी भविष्यासाठी विस्तृत क्षितिजे उघडली पाहिजेत." एक सिद्धांत जो केवळ अमूर्त सूत्रांमध्ये लक्षात घेतो आणि सामान्यीकरण करतो त्याला घटनेचे वास्तविक कनेक्शन म्हणतात. तत्त्वज्ञानी याला "एक साधे साम्राज्य, लोकप्रिय शहाणपणाच्या बुद्धीपेक्षा फक्त एका अंशाने वरचे" असे म्हणतात. कलेचे खरे तत्वज्ञान "नवीन तथ्यांच्या अनिश्चित काळासाठी चढत्या मालिकेशी" सत्याशी जोडलेले असले पाहिजे आणि त्याची रचना संबंधित आणि विषयाच्या वास्तविक सारावर आधारित असावी. सार दिलेल्या घटनेपेक्षा सखोल आहे आणि म्हणूनच नवीन घटनांचा स्त्रोत आहे जो अधिकाधिक जाणवतो.

सौंदर्याच्या स्वरूपाचा अभ्यास करताना, सोलोव्ह्योव्ह निष्कर्ष काढतात: "काहीतरी औपचारिकपणे विशेष, विशिष्ट, घटनांच्या भौतिक आधारापासून थेट स्वतंत्र आणि अपरिवर्तनीय आहे." सौंदर्याला स्वतःचा अंत मानला जातो.

सोलोव्हिएव्ह आपली बहुतेक कामे या संकल्पनेसह वादविवादासाठी समर्पित करतात, जी अप्रत्यक्षपणे जरी सौंदर्याला उपयुक्ततेशी जोडते. पूर्वजांसाठी जे उपयुक्त होते ते वंशजांसाठी शोभेचे बनते. सोलोव्हिएव्ह या दृष्टिकोनातून वास्तविक सत्याचा वाटा आणि त्याच वेळी सौंदर्याच्या महत्त्वपूर्ण व्याख्येसाठी अपुरेपणा पाहतात: "जरी उपयुक्त गोष्टींवर सुंदरचे अनुवांशिक अवलंबित्व सिद्ध झाले असले तरी, हे कोणत्याही प्रकारे सौंदर्याचा प्रश्न सोडवत नाही." निसर्गात आणि कलेमध्ये लक्षणीय प्रत्येक गोष्ट सुंदर आहे आणि व्यावहारिक वापराशी संबंधित नाही. म्हणूनच, सुंदर घटनेच्या प्राथमिक घटकांच्या संभाव्य उपयुक्ततेला सौंदर्यशास्त्रासाठी तितकेच महत्त्व आहे "जसे की सर्वात सुंदर मानवी शरीर हे कुरूप गर्भातून आले आहे हे प्रत्यक्ष भावनांबद्दल उदासीन आहे."

त्याच्या घटक भौतिक घटकांची पर्वा न करता, "सौंदर्य नेहमी स्वतःला शुद्ध निरुपयोगी म्हणून घोषित करते." माणसाला सौंदर्याची किंमत नसते. हे स्वतःच एक शेवट म्हणून मूल्यवान आहे.

सौंदर्याच्या सर्वात सोप्या आणि सर्वात प्राथमिक अभिव्यक्तींसह, आपल्याला आपल्या स्वतःच्या फायद्यासाठी अस्तित्वात असलेल्या मौल्यवान गोष्टीचा सामना करावा लागतो, ज्याच्या अस्तित्वामुळे आपल्या आत्म्याला आनंद आणि समाधान मिळते, जे सौंदर्याने शांत होते आणि जीवनाच्या आकांक्षा आणि श्रमांपासून मुक्त होते.

4. सौंदर्य - "पदार्थाचे परिवर्तन"

स्वत: मध्ये एक ध्येय म्हणून, स्वारस्य नसलेल्या चिंतनाची वस्तू म्हणून सौंदर्य समजून घेण्यावर जोर देऊन, सोलोव्हिएव्ह हे पूर्णपणे पुरेसे नाही असे मानतात. सोलोव्हिएव्ह त्याच्या त्या काळातील तात्विक मूर्ती, ए. शोपेनहॉवर आणि एन. हार्टमन यांच्या शिकवणींना या प्रकरणातील सत्याच्या सर्वात जवळचे मानतात: सौंदर्याच्या सामग्रीमध्ये कल्पना, शाश्वत प्रकारच्या गोष्टींचा समावेश आहे, जसे की जगाच्या वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ती, त्याचे ऑब्जेक्टिफिकेशन म्हणून.

सौंदर्याबद्दलची त्याची समज स्पष्ट करण्यासाठी, सोलोव्हिएव्ह निसर्गातील उदाहरणे देतात. तो हिरा सौंदर्याचे उदाहरण म्हणून घेतो. त्याचे सौंदर्य कोणत्याही प्रकारे त्याच्या पदार्थाचे वैशिष्ट्य नाही, कोळशाच्या तुकड्याच्या पदार्थासारखेच आहे. हे त्याच्या क्रिस्टल्समधील प्रकाश किरणांच्या खेळावर अवलंबून असते. परंतु यावरून हे लक्षात येत नाही की सौंदर्याचा गुणधर्म केवळ हिऱ्यामध्ये अपवर्तित प्रकाशाच्या किरणांचा आहे. सौंदर्य हे हिरे आणि प्रकाश किरण या दोघांच्या परस्परसंवादात अपवर्तन झालेले उत्पादन आहे. सोलोव्हिएव्हने सौंदर्याची खालील व्याख्या दिली आहे: "दुसऱ्याच्या मूर्त स्वरूपाद्वारे पदार्थाचे रूपांतर, त्यातील अतिपदार्थ तत्त्व."

भौतिकवादी, सकारात्मकतावादी आणि प्रारंभिक नैसर्गिक विज्ञान कल्पनांच्या वर्चस्वाच्या काळात निर्माण झालेल्या महान रशियन तत्त्ववेत्त्याचे सौंदर्यशास्त्र, त्यांच्यासाठी एक शक्तिशाली आध्यात्मिकरित्या प्रकाशित चेतनेद्वारे एक प्रकारची सुधारात्मक प्रतिक्रिया होती. ख्रिश्चन विश्वदृष्टीच्या चौकटीत, गेल्या दोन सहस्राब्दीच्या युरोपियन आध्यात्मिक आणि वैज्ञानिक परंपरेच्या अनुभवावर विसंबून, व्ही.एल. सोलोव्हिएव्हने जागतिक संकटातून संपूर्णपणे संस्कृती आणि मानवी जीवनाच्या उदयासाठी जागतिक दृष्टीकोन तयार करण्याचा प्रयत्न केला ज्याचा त्याने आणि त्याच्या काळातील अनेक विचारवंतांनी आधीच अंदाज लावला. बहुसंख्य समाजातील अध्यात्म, अधार्मिकता आणि सर्जनशील अशक्तपणा यांच्या अभावामध्ये त्यांनी त्याचे सार पाहिले; भौतिक-भौतिक, नैसर्गिक-वैज्ञानिक आणि अध्यात्मिक, धार्मिक, कलात्मक गोष्टींच्या हानीसाठी तांत्रिक प्राधान्यांसाठी एकतर्फी उत्कटतेने. वैयक्तिक अध्यात्मिक आणि गूढ अनुभवाच्या आधारे, त्याने स्वतः लोकांद्वारे जीवनाच्या नवीन मुक्त सर्जनशीलतेच्या मार्गावर अस्तित्वातील संकटातून बाहेर पडण्याचा मार्ग पाहिला, ज्यांनी निर्मात्याच्या योजनेच्या अंतिम अनुभूतीसाठी जाणीवपूर्वक दैवी मदत मागितली आणि ज्यांच्याकडे देवाचे राज्य आहे. एक आदर्श म्हणून त्यांच्या अंतर्गत टक लावून पाहणे. सोलोव्‍यॉव्‍हने नवीन कराराचे मूलभूत प्रकटीकरण आणि सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माचे मानवी आणि समाजातील आध्यात्मिक आणि भौतिक तत्त्वांच्या सखोल आदिम आणि भविष्यातील ऐक्याचे पुनरुज्जीवन केले आणि पुष्टी केली. दैवी, मानवी आणि नैसर्गिक घटकांचे सेंद्रिय ऐक्य त्याच्याद्वारे अपेक्षित आहे, शेवटी आध्यात्मिक आणि भौतिक तत्त्वांचे एक नवीन "अनफ्युज्ड युनियन" एक आदर्श आणि अंतिम वैश्विक सुसंगततेकडे नेले पाहिजे, ज्याची जाणीव आतापासून सुरू होण्यासाठी मनुष्याला आवाहन केले जाते. त्याचे स्वतःचे हात. सोलोव्हिएव्हने सौंदर्याच्या क्षेत्रात वैयक्तिक, सामाजिक आणि वैश्विक परिवर्तनाच्या नूतनीकरणाच्या या मार्गावर हालचालींच्या शुद्धतेचा मुख्य निकष पाहिला - "मूर्त सौंदर्य" मध्ये, आध्यात्मिक आणि भौतिक, दैवी आणि इच्छित एकतेच्या ठोस प्राप्तीचे सूचक म्हणून. मानव हा, कदाचित, आजच्या रशियन तत्वज्ञानाच्या सौंदर्यशास्त्राचा वास्तविक अर्थ आहे, जो अद्याप पूर्णपणे लक्षात आलेला नाही, समजला गेला नाही किंवा स्वीकारला गेला नाही.

जर्मन विचारवंत एफ. शेलिंगचे नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे प्रतिबिंब व्ही.एल.ने रशियन तत्त्वज्ञानात चालू ठेवले. सोलोव्हियोव्ह. समविचारी लोक त्यांच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीला आदर्श-वास्तववाद म्हणतात; अशा प्रकारे, तात्विक व्यवस्थेच्या नावाने, त्यांनी खऱ्या तत्त्वज्ञानाच्या साराकडे लक्ष वेधले आहे, म्हणजे: आदर्शवाद आणि भौतिकवाद यासारख्या एकतर्फी दिशानिर्देशांना त्याच्या शिकवणीत एकत्र केले पाहिजे. तत्त्ववेत्त्यांची कृत्रिम शिकवण त्यांच्या भौतिक आणि आदर्श प्रक्रियांच्या समजातून प्रकट होते: आत्मा आणि पदार्थ यांच्यात एक ओळख आहे, दुसऱ्या शब्दांत, "निसर्ग हा एक अचेतन आत्मा आहे आणि आत्मा हा निसर्ग आहे ज्याने स्वतःची जाणीव केली आहे." संपूर्ण नैसर्गिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया ही आध्यात्मिक आणि भौतिक शक्तींचा परस्परसंवाद आहे आणि सर्व गोष्टींचे खरे सार हे दोन तत्त्वांचे ऐक्य आहे - वास्तविक आणि आदर्श. F. Schelling आणि Vl द्वारे निसर्गाचे तत्वज्ञान. सोलोव्योव्ह आदर्श-वास्तववादाचे तत्त्व सर्वात खोलवर प्रकट करतो.

निसर्ग, या विचारवंतांच्या मतानुसार, एक आध्यात्मिक, सजीव प्राणी आहे: "... सार्वभौमिक शरीर एक वास्तविक-आदर्श संपूर्ण आहे, सायकोफिजिकल किंवा थेट (...) ते गूढ आहे." नैसर्गिक प्रक्रियांचा विकास हा उत्क्रांती आणि उत्क्रांतीवर आधारित आहे आणि उत्क्रांती उत्क्रांतीच्या आधी आहे. उत्क्रांतीचा अर्थ म्हणजे पदार्थात आत्म्याचे अवतरण: "बीज जमिनीत बुडवले पाहिजे आणि मरले पाहिजे जेणेकरून एक सुंदर तेजस्वी प्रतिमा सूर्याच्या किरणांखाली उगवेल आणि उघडू शकेल." पदार्थामध्ये स्वतःच ईश्वराचे सार आहे "खोल अंधारात चमकणाऱ्या जीवनाच्या ठिणगीसारखे"; पदार्थाच्या खोलीत एक दैवी कल्पना आहे, जी पदार्थाच्या आतून त्याला आध्यात्मिक बनवते आणि उन्नत करते. उत्क्रांती म्हणजे निसर्गाचा विकास आणि पदार्थाचे अध्यात्मीकरण; त्यात अंतर्गत परिवर्तन किंवा सुरुवातीला गडद तत्त्वाचे प्रकाशात रूपांतर होते. कॉस्मोगोनिक प्रक्रिया, आणि नंतर ऐतिहासिक, एकाच वेळी दोन कार्ये करते: एकीकडे, पदार्थाचे आध्यात्मिकीकरण होते आणि दुसरीकडे, आत्म्याचे मूर्त स्वरूप. आदर्श आणि वास्तविक तत्त्वांचा परस्परसंवाद आणि आंतरप्रवेश निसर्गातील सौंदर्याचे विविध अभिव्यक्ती निर्धारित करतात.

F. शेलिंग आणि Vl. सोलोव्‍यॉव्‍ह निसर्गातील सौंदर्याची व्याख्या "दुसर्‍या, अतिमहत्त्वाच्या तत्त्वाच्या अवताराद्वारे पदार्थाचे रूपांतर" अशी करतात. विचारवंतांच्या कृतींनुसार सौंदर्य ही एक मूर्त कल्पना आहे, म्हणजेच ती एक कल्पना आहे जी प्रत्यक्षात साकार झाली आहे, जगात मूर्त स्वरूप आहे. सौंदर्य ही एक वास्तविक वस्तुस्थिती आहे, जगात घडणार्‍या वास्तविक नैसर्गिक प्रक्रियेचे उत्पादन, दोन उत्पादकांच्या परस्परसंवादाचा आणि परस्पर प्रवेशाचा परिणाम: आदर्श तत्त्व भौतिक वस्तुस्थितीचा ताबा घेते, त्यात मूर्त रूप धारण करते आणि त्याच्या भागासाठी सामग्री. घटक, आदर्श सामग्रीला मूर्त रूप देत, त्याद्वारे रूपांतरित आणि प्रबुद्ध होतो. एफ. शेलिंग सौंदर्याचे कारण आध्यात्मिक आणि भौतिक यांच्या योगायोगात पाहतो: "...जेथे प्रकाश आणि पदार्थ, आदर्श आणि वास्तविक यांचा संपर्क येतो तेथे सौंदर्य दिले जाते." Vl. सोलोव्‍यॉव यांनी "निसर्गातील सौंदर्य" या लेखात उद्देश, मनुष्यापासून स्वतंत्र, सौंदर्याचे वास्तव सिद्ध केले आहे. तो विचारवंत आणि कलाकारांमधील व्यापक मताच्या विरोधात आहे की सौंदर्य केवळ व्यक्तिनिष्ठ मानवी चेतनेच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. खरंच, सौंदर्याची संवेदना केवळ संवेदनशील विषयाच्या अस्तित्वानेच शक्य आहे, परंतु या प्रकरणात आम्ही सौंदर्याच्या कल्पनेच्या सखोल प्रतिनिधित्वाबद्दल बोलत आहोत.

कल्पना आणि पदार्थ यांच्या आंतरप्रवेशाचे वेगवेगळे अंश आहेत; दोन तत्त्वांमधील परस्परसंवादाची खोली अनेक प्रकारची भौतिकता निर्धारित करते. अजैविक पदार्थ (उदाहरणार्थ, कोळसा) हे पदार्थाचे सर्वात गडद आणि क्रूड स्वरूप आहे, ज्यामध्ये प्रकाश शक्तीने सामग्रीच्या अभेद्यतेवर मात केली नाही; जगातील भौतिक घटक नग्न आहेत, त्यांच्यात सौंदर्याचा अभाव आहे. Vl च्या शिकवणीतील भौतिकतेचा सर्वोच्च प्रकार. सोलोव्हियोव्हचे प्रतिनिधित्व सोफिया पदार्थ, चमकदार शरीरे करतात. सोफिया पदार्थ हे परिपूर्ण सौंदर्य आहे, सर्व-एकत्रित कल्पना त्यात साकार झाली आहे, पदार्थाचे संपूर्ण अध्यात्मीकरण झाले आहे: “पदार्थ आणि प्रकाशाच्या या अविभाज्य आणि अविभाज्य संयोगात, दोघेही त्यांचे स्वरूप टिकवून ठेवतात, परंतु एक किंवा दुसरा दृश्यमान नाही. त्याचे व्यक्तिमत्व; परंतु केवळ तेजस्वी पदार्थ आणि मूर्त प्रकाश दिसतो...” त्यामुळे Vl. सोलोव्योव्हने हिऱ्याच्या चमकाचे वर्णन केले, परंतु हे शब्द, आमच्या दृष्टिकोनातून, सोफिया प्रकरणाच्या उदाहरणावर देखील लागू केले जाऊ शकतात. एफ. शेलिंगमध्ये, सर्वोच्च प्रकारचा पदार्थ देव किंवा त्याच्या स्वभावाचा आधार म्हणून, आधिभौतिक वास्तवाद्वारे दर्शविला जातो.

सौंदर्याच्या प्रतिष्ठेचा निकष म्हणजे एखाद्या कल्पनेचे संपूर्ण आणि बहुआयामी मूर्त स्वरूप. वनस्पतींचे जग, Vl लिहितात. सोलोव्हियोव्ह, विशेषत: फुले, सौंदर्यात्मक आनंदाच्या घटनांचे प्रतिनिधित्व करतात, कारण त्यांच्यामध्ये कल्पना पूर्णपणे साकार झाली आहे. पण फुलांची कल्पना, हिऱ्याच्या कल्पनेप्रमाणे, किड्यातील जीवनाच्या कल्पनेपेक्षा कमी कल्पना आहे; किडा कुरुप आहे कारण त्याची जटिल कल्पना त्यात खराबपणे मूर्त आहे. कॉस्मोगोनिक प्रक्रिया सौंदर्याच्या पातळीशी जुळत नाही. पदार्थाच्या संघटनेची पातळी जितकी जास्त असेल तितकी त्याची कल्पना अधिक जटिल असेल आणि परिणामी, एखाद्या कल्पनेच्या कृतीसह, विश्वाच्या मूलभूत आधाराचा प्रतिकार वाढतो. वनस्पतींच्या जगात, सौंदर्य केवळ एक बुरखा म्हणून कार्य करते, बाह्य कवच म्हणून; सेंद्रिय जगात, ते जीवन देणारे तत्व, आतून ज्ञानवर्धक पदार्थ असले पाहिजे. जर वनस्पतीच्या जगामध्ये सौंदर्याची जाणीव झाली, तर प्राण्यांच्या राज्यात ते फक्त एक ध्येय आहे.

F. Schelling आणि Vl नुसार. सोलोव्होव्ह, नैसर्गिक प्रक्रिया आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया ही ईश्वराच्या निर्मितीची प्रक्रिया आहे, सर्व निसर्गाचा दैवी स्तरावर उदय होतो. याला दैवी-मानवी प्रक्रिया देखील म्हटले जाते, ज्यामध्ये संपूर्ण मानवतेला एक सक्रिय सर्जनशील शक्ती म्हणून पाहिले जाते आणि मनुष्याला देवाचा सहयोगी म्हणून पाहिले जाते. Vl. सोलोव्योव्ह त्याच्या शिकवणीत सोफियाचे चिन्ह वापरतो. Vl च्या संकल्पनेत सोफिया. सोलोव्योव्ह हा विचारांचा श्रेणीबद्ध जीव आहे आणि सर्वोच्च कल्पना म्हणजे एकता किंवा सोफिया स्वतः: "प्रत्येकजण स्वतःला प्रत्येकामध्ये शोधतो आणि प्रत्येकजण स्वतःला प्रत्येकामध्ये शोधतो." सर्व-एकता स्वतःला त्रिमूर्ती म्हणून प्रकट करते: सत्य, चांगुलपणा, सौंदर्य. "सौंदर्य हे त्या आदर्श सामग्रीच्या संवेदी स्वरूपातील मूर्त स्वरूप आहे, ज्याला अशा मूर्त स्वरूपापूर्वी चांगले आणि सत्य म्हटले जाते..." विचारवंतांच्या शिकवणीनुसार जगाचा आणि समाजाचा विकास ही सौंदर्याची जाणीव करण्याची प्रक्रिया आहे.

सौंदर्य व्ही निसर्ग सौंदर्य सर्वत्र उपस्थित आहे: अजैविक जगात आणि सेंद्रिय दोन्हीमध्ये, आणि कधीकधी, सर्वात अनपेक्षित स्वरूपात. सर्वात साधे उदाहरण म्हणजे हिरा. त्याची रचना कोळशाच्या संरचनेसह एक आहे, परंतु तरीही, केवळ या स्वरूपात, जेव्हा सूर्यप्रकाशाच्या संपर्कात येतो तेव्हा ते सौंदर्यात्मक मूल्य प्राप्त करते. ते आहे सौंदर्य - त्यात दोन घटकांचे संयोजन आहे: अपवर्तित प्रकाश आणि या सामान्य, मूलत: हायड्रोकार्बनचा एक विशेष प्रकार. अस्तित्वात...

509 शब्द | 3 पृष्ठ

तत्वज्ञानी एडमंड हसरल आणि व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह यांची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये

संस्था" अर्थशास्त्र विभाग, उद्योजकता आणि व्यवस्थापन गोषवारा शिस्त: “तत्त्वज्ञान” विषयाचे शीर्षक: तत्त्ववेत्ते एडमंड हसरल आणि यांची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये सोलोव्हियोव्ह व्लादिमीर सर्गेविच यांनी पूर्ण केले: द्वितीय वर्षाचा विद्यार्थी, गट M - 2009 व्लासोवा ओ.एन..

3018 शब्द | 13 पृष्ठ

व्ही. सोलोव्हियोव्हचे तत्वज्ञान

स्टेट युनिव्हर्सिटीचे नाव अलेक्झांडर ग्रिगोरीविच आणि निकोलाई ग्रिगोरीविच स्टोलेटोव्ह फॅकल्टी ऑफ फिलॉसॉफिकल अँड सोशल सायन्सेस डिपार्टमेंट ऑफ फिलॉसॉफी आणि धार्मिक अभ्यास" तत्वज्ञान विषयावरील गोषवारा: "व्लादिमीर सर्गेविचची तात्विक शिकवण सोलोव्हियोव्ह » द्वारे पूर्ण: कोबेलकोव्ह एस.एम. ZTGVd-112 गटातील विद्यार्थी यांनी तपासले: Geranina G.A. व्लादिमीर - 2013 सामग्री 1. परिचय ……………………………………………………………………………………… 3 2. मुख्य कल्पना व्ही. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या तत्त्वज्ञानात ऐक्‍याची कल्पना आहे………………………………5 ३. रशियन...

3141 शब्द | 13 पृष्ठ

सोलोबिएव्हचे थिओसॉफी. सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य यांचे संश्लेषण.

| व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह | त्याचे थिओसॉफी. सत्याचे संश्लेषण, सौंदर्य आणि दयाळूपणा. | | व्ही. सोलोव्‍यॉव्‍हचे थिओसॉफी परिचय. हे काय आहे? हा प्रश्न मला पुन्हा शाळेत आवडला, जेव्हा आम्ही एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या कामांचा अभ्यास केला तेव्हा "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीच्या निर्मितीच्या इतिहासात ही संकल्पना समोर आली. शिक्षकाने आम्हाला व्लादिमीर सर्गेविचचे तत्त्वज्ञान केवळ वरवरचे समजावून सांगितले, परंतु हे मला कुतूहल करण्यास पुरेसे होते. "सुपरमॅन" चा युटोपिया मला एक गूढ काल्पनिक वाटला...

1643 शब्द | 7 पृष्ठ

सोलोव्हियोव्हच्या मते प्रेमाचा अर्थ

अल्ताई स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटीचे नाव आहे. I.I. पोलझुनोव्हा फॅकल्टी ऑफ इनोव्हेटिव्ह टेक्नॉलॉजी ऑफ मेकॅनिकल इंजिनीअरिंग अॅब्स्ट्रॅक्ट या विषयावरील तत्त्वज्ञानात: “व्लादिमीरच्या मते प्रेमाचा अर्थ सोलोव्हियोव्ह » द्वारे पूर्ण: IN-01 गटाचा विद्यार्थी Moiseenko K.L. तपासले: के...

2813 शब्द | 12 पृष्ठ

कोपिलोव्ह ए.एन.: "व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह आणि त्याचे एकतेचे तत्त्वज्ञान"

अभ्यासक्रमाचा विषय: “V.S. सोलोव्हियोव्ह आणि त्याचे एकतेचे तत्वज्ञान" यांनी पूर्ण केले: BS-V-12/13-09 गटाचा विद्यार्थी कोपीलोव्ह ए.एन. एम. 2013 परिचय तत्त्ववेत्ता, कवी, प्रचारक आणि साहित्यिक समीक्षक व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्‍यॉव्‍ह 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस 1900 मध्‍ये त्‍यांच्‍या मृत्‍यूनंतर, जेव्हा रशियन लोकांमध्‍ये सक्रीय अनुयायी असल्‍यानंतर 20 व्‍या शतकाच्या सुरूवातीला रशियामध्‍ये पूर्णपणे धार्मिक आणि तात्विक विचारांचे प्रतिष्ठित आकृती बनले. बुद्धिमत्ता तथापि, प्रसिद्धी त्याच्याकडे येऊ लागली ...

6830 शब्द | 28 पृष्ठ

एकतेचे तत्वज्ञान व्ही.एस. सोलोव्होवा

विषयावरील गोषवारा: “व्ही.एस.चे एकतेचे तत्त्वज्ञान. सोलोव्हियोव्ह » मॉस्को, 2007 सामग्री 1. व्लादिमीरच्या सर्जनशीलतेचे व्यक्तिमत्व आणि वैशिष्ट्ये सोलोव्होवा; 2. एकतेचा सिद्धांत; 3. "वैश्विक धर्मशास्त्र" ची शिकवण; 4. व्लादिमीर सोलोव्योव्हच्या कार्यात जीवनाची संकल्पना; 5. व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हच्या तत्त्वज्ञानात सोफियाची प्रतिमा; 6. "दैवी-मानव" ची कल्पना; 7. "रशियन कल्पना". 1. व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍ह व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या कार्याचे व्‍यक्‍तिमत्‍व आणि वैशिष्‍ट्ये व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव हे शास्त्रीय रशियन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक होते...

3088 शब्द | 13 पृष्ठ

विषय: बी.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह यांचे तात्विक आणि कायदेशीर विचार.

उच्च व्यावसायिक शिक्षण संस्था उरल राज्य कायदा अकादमी लहान शैक्षणिक कार्यक्रम विभाग कायद्याचे तत्त्वज्ञान कायद्याचे तत्त्वज्ञान विषयावरील चाचणी: B.C चे तत्त्वज्ञानविषयक आणि कायदेशीर दृश्ये. सोलोव्हियोव्ह . द्वारे पूर्ण: गट 211 चे विद्यार्थी कोश्चेव ए.एस. एकटेरिनबर्ग, 2012 परिचय 1. सकारात्मकतेची टीका. अविभाज्य ज्ञानाची शिकवण 2. एकतेचे तत्त्वज्ञान 3. बीसीची धार्मिक आणि नैतिक शिकवण सोलोव्हियोव्ह: "चांगल्याचे औचित्य" आणि "वाचन ...

5434 शब्द | 22 पृष्ठ

"निझनी नोव्हगोरोड स्टेट आर्किटेक्चरल अँड कन्स्ट्रक्शन युनिव्हर्सिटी" (NNGASU) फॅकल्टी ऑफ आर्किटेक्चर अँड डिझाईन डायरेक्शन 03/21/02 "जमीन व्यवस्थापन आणि कॅडस्ट्रेस" शिस्तीचा गोषवारा B.1.01 "तत्वज्ञान" या विषयावर: "व्ही.एस.चे एकतेचे तत्वज्ञान. सोलोव्हियोव्ह » गट K.37.14 A.A च्या द्वितीय वर्षाच्या विद्यार्थ्याने पूर्ण केले. झिझिना यांनी तपासले सहयोगी प्राध्यापक व्ही.ई. सेम्योनोव्हा निझनी नोव्हगोरोड 2016 सामग्री परिचय………………………………………………………………………….. ३ १. व्लादिमीरच्या सर्जनशीलतेचे व्यक्तिमत्व आणि वैशिष्ट्ये...

३९२५ शब्द | 16 पृष्ठ

गोषवारा

सामग्री परिचय ………………………………………………………………………………………………….3 धडा 1. सौंदर्यशास्त्र V.S. सोलोव्हियोव्ह ………………………………………………………………………… 5 1.1. सामान्य व्ही.एस.च्या सौंदर्य संकल्पनेची वैशिष्ट्ये सोलोव्हियोव्ह ………………………….५ १.२. धार्मिक आदर्श व्ही. सोलोव्हियोव्ह सत्य, चांगुलपणा आणि संश्लेषण म्हणून सौंदर्य ……………………9 धडा 2. फ्लॉरेन्स्की विचारांचे अनुयायी म्हणून सोलोव्हियोव्ह ……………………………………….१४ २.१. धार्मिक आणि तात्विक समस्या………………………………………………………..१५ २.२. रशियन साहित्यातील तात्विक प्रवृत्ती ……………………………………………………………….. १८ निष्कर्ष……………………………………………………… ………………………………………

6373 शब्द | 26 पृष्ठ

व्लादिमीर सोलोव्योव्हच्या तत्त्वज्ञानातील धार्मिक एकतेची समस्या

परिपूर्ण समाज आणि त्यासाठीचा मार्ग. सातत्य संदर्भात कल्पनेचे तोटे सोलोव्हियोव्ह स्लाव्होफिल्स, दोस्तोव्हस्की आणि एन. फेडोरोव्ह……17 निष्कर्ष……………………………………………………………………………………….२४ संदर्भ……………………… ………………………………….25 परिचय. मानवजातीच्या धार्मिक ऐक्याचा प्रश्न हा संपूर्ण तात्विक व्यवस्थेचा मुख्य अर्थ आहे सोलोव्हियोव्ह . त्याच्या सर्जनशील उत्क्रांतीदरम्यान, त्याने एकता आणि एकता मिळविण्याचे मार्ग शोधले ...

7092 शब्द | 29 पृष्ठ

व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह

व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह - 16 जानेवारी (28 जानेवारी), 1853, मॉस्को - 31 जुलै (ऑगस्ट 13, 1900, उझको इस्टेट, मॉस्को जिल्हा, मॉस्को प्रांत) रशियन तत्वज्ञानी, धर्मशास्त्रज्ञ, कवी, प्रचारक, साहित्यिक समीक्षक; बेल्स-लेटर्स (1900) श्रेणीतील इम्पीरियल अकादमी ऑफ सायन्सेसचे मानद शिक्षणतज्ज्ञ. तो 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन "आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन" च्या उत्पत्तीवर उभा होता. त्यांनी N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. आणि E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky... यांच्या धार्मिक तत्त्वज्ञानावर प्रभाव टाकला...

1692 शब्द | 7 पृष्ठ

धार्मिक तत्वज्ञान

अहवाल धार्मिक तत्वज्ञान (व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह ) "तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे" या विषयात व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) - रशियाचा एक उत्कृष्ट, हुशार विचारवंत, त्याच्या हितसंबंधांच्या अष्टपैलुत्वावर लक्ष वेधणारा. एक उपदेशक, प्रचारक, वक्ता, साहित्यिक समीक्षक, कवी आणि परिष्कृत आध्यात्मिक आवडींना समर्पित व्यक्ती म्हणून ओळखले जाते. व्लादिमीर सोलोव्हियोव्ह म्हंटले की व्यवसायाने तत्वज्ञानी साठी सत्यापेक्षा अधिक इष्ट असे काहीही नाही जे अर्थपूर्ण किंवा विचाराने सत्यापित केले जाते; म्हणूनच तो प्रेम करतो...

1855 शब्द | 8 पृष्ठ

नियंत्रण1

सौंदर्य

3142 शब्द | 13 पृष्ठ

धार्मिक तत्त्वज्ञान सी. सोलोव्होवा

मध्यम सुधारणावादी विचार त्याच्या “थर्जिक वर्क” च्या गूढ-अधिकारवादी उपदेशासोबत अस्तित्वात होते, ज्याला साहित्याचा “उद्धार” म्हणतात. वेळ आणि जागेच्या विध्वंसक प्रभावापासून जग, त्याचे "अविनाशी" विश्वात रूपांतर सौंदर्य , आणि ख्रिश्चन "दैवी-मानवी प्रक्रिया" च्या ऐतिहासिक सिद्धांतासह मानवतेचे संपूर्ण मोक्ष ("दैवी-मानवतेवर वाचन", 1877-81). त्यानंतर, सामाजिक थीमच्या विकासाचा परिणाम एक ईश्वरशासित युटोपियामध्ये झाला, एक राजकीय परिणाम...

3215 शब्द | 13 पृष्ठ

मानवी स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीबद्दल दोस्तोव्हस्की

विश्वास, संशयाच्या अधीन, फक्त भिन्न वेक्टरसह. पण तरीही, एक ख्रिश्चन लेखक म्हणून दोस्तोव्हस्कीच्या कार्याचा विचार करताना काय अधिक महत्त्वाचे आहे विश्वास आणि अविश्वासाच्या चौकटीतील व्यक्ती म्हणून त्याच्या स्वतःच्या विश्वासाचा प्रश्न. त्यानुसार व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह , “त्याने सर्वत्र आणि सर्वत्र जिवंत मानवी आत्म्यावर प्रथम प्रेम केले आणि त्याचा विश्वास होता की आपण सर्व देवाचे वंश आहोत, त्याने मानवी आत्म्याच्या अमर्याद शक्तीवर विश्वास ठेवला, सर्व बाह्य हिंसाचारावर आणि सर्व अंतर्गत अपयशांवर विजय मिळवला. .. दैवी शक्तीचा अनुभव घेऊन...

1244 शब्द | 5 पृष्ठ

सोलोव्हियोव्हचे धार्मिक तत्वज्ञान

हे एखाद्या व्यक्तीला विश्वाचा अर्थ समजण्यास प्रवृत्त करणार नाही. निसर्ग आणि इतिहासाने त्याला ऐतिहासिक टप्पा खूप लवकर सोडण्यास भाग पाडले, वयाच्या 47 व्या वर्षी तो अगदी तरुण असताना मरण पावला, परंतु या क्षेत्रात त्याने जे काही केले ते आपल्याकडून केवळ गंभीर टीकाच नव्हे तर तितकेच गंभीर कौतुक देखील पात्र आहे. व्लादिमीर सोलोव्होव्ह व्लादिमीर सर्गेविच यांचे धार्मिक तत्वज्ञान सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) - रशियाचा एक उत्कृष्ट, तेजस्वी विचारवंत, आश्चर्यकारक ...

2513 शब्द | 11 पृष्ठ

सोलोव्हियोव्हचे तत्वज्ञान

शिक्षक: विद्यार्थी: गट SOa-161 बुलडाशोव्ह V.A. स्लोबोडिना एम. चेल्याबिन्स्क 2012 सामग्री सामग्री 2 परिचय 3 चरित्र व्ही.एस. सोलोव्हिओव्हा 4 तात्विक दृश्ये V.S. सोलोव्हिएव्ह 10 "प्रत्येक गोष्टीत सर्व काही अस्तित्त्वात आहे" 10 दैवी ऐक्य 10 ज्ञानशास्त्रातील सर्व-एकता 11 एकुमेनिकल धर्मशास्त्र 12 सोफियाची शिकवण 12 "सर्व-एकता" ची संकल्पना 14 निष्कर्ष 23 वापरलेल्यांची यादी...

5243 शब्द | 21 पृष्ठ

एकतेचे तत्त्वज्ञान

एकता सामग्रीचे मेटाफिजिक्स. परिचय ……………………………………………………………………………… 3 व्लादिमीरचे चरित्र सोलोव्हियोव्ह ……………………………………………… ४ तत्वज्ञान व्लादिमीरची एकता सोलोव्हियोव्ह ………………………………………..7 निष्कर्ष………………………………………………………………………………….19 ग्रंथसूची………………………………………………………..२० परिचय. व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) - एक उत्कृष्ट रशियन विचारवंत. त्यांनी प्रत्येक तात्विक समस्येचा खूप खोलवर अभ्यास केला...

3994 शब्द | 16 पृष्ठ

व्लादिमीर सोलोव्योव्ह - तत्वज्ञानी

या विषयावरील तत्त्वज्ञानावरील निबंध: "व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍ह" हे काम 581 ग्रा.च्या विद्यार्थ्याने पूर्ण केले होते. कराबाएवा I. कामाची तपासणी केली होती: निकुलिना I.V. सामग्री परिचय चरित्र Vl. सोलोव्हियोव्ह एकतेचे तत्वज्ञान Vl. सोलोव्हियोव्ह निष्कर्ष ग्रंथसूची परिचय व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) - एक उत्कृष्ट रशियन विचारवंत. त्यांनी प्रत्येक तात्विक समस्येचा अतिशय सखोल अभ्यास केला आणि तत्वज्ञान, धर्म आणि विज्ञान यांना एकत्रितपणे एकत्रित केले. त्याला "अविभाज्य ज्ञान" ची प्रणाली तयार करायची होती....

4013 शब्द | 17 पृष्ठ

रशियन विश्ववाद आणि त्याचे मुख्य प्रतिनिधी

एज्युकेशन एजन्सी उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची राज्य शैक्षणिक संस्था "निझनी नोव्हगोरोड राज्य विद्यापीठ" त्यांना N.I. LOBACHEVSKY" विषयावरील गोषवारा: रशियन विश्ववाद आणि त्याचे मुख्य प्रतिनिधी: Vl.S. सोलोव्हियोव्ह , एस.एन. बुल्गाकोव्ह, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एन.एफ. फेडोरोव्ह, के.ई. Tsiolkovsky, A.L. चिझेव्हस्की, व्ही.आय. वर्नाडस्की. गोषवारा पूर्ण झाला...

4022 शब्द | 17 पृष्ठ

व्लादिमीर सोलोव्हिएव्ह

चिंतन, अंतर्ज्ञान. एक सर्वसमावेशक चर्च-राज्य संस्था, सार्वभौमिक चर्च आणि जगाचे संश्लेषण म्हणून सोलोव्‍यॉव्हने आदर्श समाजाची कल्पना केली होती. कॅथोलिक रोमच्या आश्रयाने राजेशाही. चरित्र व्ही.एल. नाइटिंगेल. कुटुंब व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह 16 जानेवारी (28), 1853 रोजी मॉस्को येथे प्रसिद्ध रशियन इतिहासकार सर्गेई मिखाइलोविच सोलोव्हियोव्ह (1820-1879) यांच्या कुटुंबात जन्म. व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हचे कुटुंब, अजूनही पाचव्या किंवा सहाव्या पिढीत, महान रशियन शेतकरी वर्गाचे होते, परंतु नंतर ते पाळकांमध्ये गेले ...

5995 शब्द | 24 पृष्ठ

स्पर्स

लोकांचे गट (सामान्यतः बाळंतपण), इ. टोटेम्स - प्राणी आणि वनस्पतींच्या प्रजाती. * जादू - (ग्रीक मॅजिया पासून) (जादूटोणा, चेटूक), संबंधित विधी लोकांवर आणि घटनांवर प्रभाव टाकण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या (जादूगार, जादूगार) अलौकिक क्षमतेवर विश्वास निसर्ग . हे सर्व प्रकार बहुदेववादाच्या आगमनापूर्वीचे (10 हजार वर्षांपूर्वी) आहेत. एकेश्वरवाद - जेव्हा एक सम्राट तयार होतो. एकेश्वरवादाचे स्वरूप: यहुदी धर्म (इ.स.पू. 7वे शतक) बौद्ध धर्म (5वे शतक BC) ख्रिश्चन धर्म (1ले शतक BC) इस्लाम (7वे शतक AD) 2. विश्वदृष्टीचे स्वरूप म्हणून पौराणिक कथा...

12539 शब्द | 51 पृष्ठ

रशियन तत्वज्ञान

त्याच्या स्वत: च्या नुसार नाही निसर्ग , परंतु शक्तीच्या अधिकाराने, कारण तो सर्वात बलवान ठरला. या कारणास्तव, मूर्तिपूजक चेतनेसाठी एक स्थिर, स्थिर कोणतीही शक्ती असू शकत नाही. देवांच्या वेगवेगळ्या पिढ्या सतत एकमेकांशी संघर्ष करतात, सतत एकमेकांची जागा घेतात आणि त्यानुसार जगाचे राज्यकर्ते बदलतात. एकेश्वरवादी धर्म (ख्रिश्चन, यहुदी, इस्लाम) ही मूलभूतपणे वेगळी समज आहे. एका देवाची जगावर शक्ती अधिकाराने नाही तर शक्ती आहे निसर्ग . अधिक तंतोतंत, अगदी नाही निसर्ग (एकावेळी...

12766 शब्द | 52 पृष्ठ

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन साहित्यावरील गोषवारा:

व्हीए झुकोव्स्कीचा गूढ रोमँटिसिझम दिसत होता. "गायक निसर्ग ", झुकोव्स्की नावाच्या अनेकांनी कवीला भावनांची शुद्धता आणि उदात्तता शिकवली, आकलन सौंदर्य सभोवतालचे जग, देवाच्या रहस्याशी संपर्क, जिवंत मर्यादेच्या पलीकडे प्रवेश करण्याच्या शक्यतेवर विश्वास. परंतु हे आधीच जगाच्या प्रतीकात्मक धारणाच्या अगदी जवळ होते. प्रतीकवादाच्या विचारसरणीत खूप गूढता आणि गूढता होती. त्या चळवळीतील कवींनी व्लादिमीरचे तत्त्वज्ञान स्वीकारले सोलोव्हियोव्ह , जीवन आणि कला यावरील त्यांची मते. प्रतीकवाद्यांनी प्रयत्न केला...

3467 शब्द | 14 पृष्ठ

अविभाज्य ज्ञानाची सोलोव्हियोव्हची संकल्पना

FAR Eastern Institute of State and Municipal Administration फॅकल्टी ऑफ ट्रेनिंग 080500.62 "व्यवस्थापन" तत्वज्ञान विभाग आणि राज्यशास्त्र विषयावरील "तत्त्वज्ञान" या विषयावरील शिस्तीचा गोषवारा: "एकात्मिक ज्ञानाची संकल्पना व्ही. सोलोव्हिओव्हा » कामाचा लेखक: द्वितीय वर्षाचा विद्यार्थी, 221-B...

2113 शब्द | 9 पृष्ठ

व्ही. सोलोव्हिएव्ह: "अविभाज्य ज्ञान" आणि संस्कृतींचे संलयन म्हणून एकतेची कल्पना

म्हणजे सतत सामान्यीकरण, पूर्वी ज्ञात असलेल्या अधिकाधिक सामान्य सिद्धांतांचा शोध. एकता हे नात्याचेही एक तत्व आहे कोणत्याही शास्त्रीय दार्शनिक प्रणालीसाठी तीन मूल्ये मूलभूत आहेत - सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य . ते प्रेमाच्या संकल्पनेने जोडलेले आहेत. सार्वत्रिक धर्मशास्त्र. एकतेचे तत्त्व Vl च्या शिकवणींमध्ये त्याचे सातत्य शोधते. सार्वभौमिक धर्मशास्त्राबद्दल सोलोव्हिएव्ह. तत्त्वज्ञानाच्या योजनेनुसार धर्मशास्त्र (लिट. "दैवी नियम"), सर्व ख्रिश्चन लोकांना प्रथम एकत्र केले पाहिजे...

4086 शब्द | 17 पृष्ठ

वनस्पतिशास्त्रात डीएसी

अत्यावश्यक आवेग आणि सर्जनशील उत्क्रांती (बर्गसन), इच्छाशक्ती (नीत्शे). घटनाशास्त्र: हेतुपुरस्सर (हसरल), अस्तित्व (हायडेगर). अस्तित्ववाद: स्वातंत्र्य, मूर्खपणा (कॅमस), जीवन प्रकल्प (सार्त्रे). रशियन तत्वज्ञान: एकता ( सोलोव्हियोव्ह ), एस्कॅटोलॉजिकल एथिक्स (बर्ड्याएव). 2. खालील संज्ञा परिभाषित करण्यासाठी शब्दकोशासह कार्य करा: ऑन्टोलॉजी, विषय, वस्तू, ज्ञानशास्त्र, अतींद्रिय, अचल, अतींद्रिय, चेतना, आत्म-जागरूकता, अंतर्ज्ञान, पद्धत, बुद्धिवाद, अनुभववाद...

573 शब्द | 3 पृष्ठ

तत्वज्ञान चाचणी

विश्लेषणात ठळकपणे अभ्यासल्या जाणार्‍या वस्तुचे घटक एकत्रित करणे. संश्लेषण 11) देवाचे सार आणि कृती याविषयी धार्मिक सिद्धांत आणि शिकवणींचा संच धर्मशास्त्र 12) दुसरी रचना "प्रेमाचा अर्थ", " सौंदर्य व्ही निसर्ग "," चांगल्याचे औचित्य", "देव-मानवतेवर वाचन" व्लादिमीर आहे सोलोव्हियोव्ह 13) धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाचे निश्चित वैशिष्ट्य म्हणजे अलौकिक, इतर जागतिक शक्तींवर विश्वास ठेवणे ज्यात जगातील घटनांवर प्रभाव टाकण्याची क्षमता आहे 14) विविध गोष्टींचे वाढते परस्परावलंबन...

699 शब्द | 3 पृष्ठ

रशियन प्रतीकवाद

जागतिक दृष्टीकोन आणि नैतिकता" (रशियामध्ये - लोकवादी सांस्कृतिक परंपरेच्या संकटाच्या संदर्भात). सुरुवातीच्या रशियन प्रतीकवाद्यांचे मुख्य तत्त्व बनते panaestheticism; जीवनाचे सौंदर्यीकरण आणि तर्कशास्त्र आणि नैतिकतेच्या जागी सौंदर्यशास्त्राच्या विविध प्रकारांची इच्छा. " सौंदर्य जग वाचवेल” - नवीन कव्हरेज प्राप्त होते. रशियन प्रतीकवाद, पश्चिमेकडील आधुनिकतावादी साहित्य सक्रियपणे आत्मसात करतो, जागतिक संस्कृतीच्या सर्व घटनांना त्याच्या थीम आणि स्वारस्याच्या वर्तुळात आत्मसात करण्याचा आणि समाविष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो, जे रशियन प्रतीककारांच्या मते, पत्रव्यवहार करतात ...

841 शब्द | 4 पृष्ठ

अलेक्सी फेडोरोविच लोसेव्हचे तात्विक विश्वदृष्टी

विविध वैज्ञानिक क्षेत्रांच्या भिन्नतेवर आधारित. तथापि, त्याचा ज्ञानकोश हा औपचारिक पांडित्य आणि व्यक्तीच्या यांत्रिक संबंधाचा परिणाम नाही वैज्ञानिक क्षेत्रे. त्याचे तात्विक विचार व्लादिमीरच्या एकतेच्या तत्त्वज्ञानात रुजलेले आहेत सोलोव्हियोव्ह . तरुण असताना, त्यांनी "आनंद आणि ज्ञान म्हणून सर्वोच्च संश्लेषण" हे काम लिहिले, ज्यामध्ये त्यांनी विज्ञान, तत्त्वज्ञान, धर्म, कला आणि नैतिकता यांच्या एकतेवर ठामपणे प्रतिपादन केले. त्यांनी आयुष्यभर जगाची समग्र धारणा कायम ठेवली. लोसेव्ह अलेक्सी फेडोरोविच (1893-1988), विचारवंत...

2154 शब्द | 9 पृष्ठ

प्लेटो आणि सॉक्रेटिस

तत्त्ववेत्त्याने भौतिक जग हे त्याच्या नियंत्रणाखाली असल्याचे पाहिले, तर मनुष्य, त्याच्या मते, देव आणि यांच्यातील जोडणारा दुवा आहे. निसर्ग , त्याने निर्माण केले, परंतु नाही परिपूर्ण माणसाचे कार्य अचूकपणे ते पूर्णत्वास नेणे आहे. मनुष्य, तत्त्ववेत्ताच्या मते, देव आणि यांच्यात मध्यवर्ती स्थान व्यापतो निसर्ग . म्हणून, त्याची नैतिक क्रियाकलाप दुसर्या व्यक्तीच्या प्रेमात स्वतःला प्रकट करते निसर्ग आणि देवाला. व्ही. सोलोव्हिएव्ह यांनी त्यांच्या उत्कृष्ट कृतींमध्ये जागतिक व्यवस्थेवरील त्यांची स्थिती आणि विचार मांडले: “संकट...

3160 शब्द | 13 पृष्ठ

रशियन तत्वज्ञान

जबाबदाऱ्या एकतेचे तत्वज्ञान व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह मुख्य लेख: व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह समकालीन व्लादिमीर सर्गेविच म्हणतात सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) रशियन तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती व्यक्ती. आपल्या आधी अस्तित्वात असलेल्या तत्त्वज्ञानावर त्यांनी अमूर्त असल्याची टीका केली आणि अनुभववाद आणि बुद्धिवाद यांसारखी टोकाची अभिव्यक्ती स्वीकारली नाही. त्यांनी सकारात्मक ऐक्याची कल्पना मांडली, ज्याच्या डोक्यात देव आहे. त्याने चांगले हे इच्छेचे प्रकटीकरण म्हणून पाहिले, सत्य हे तर्काचे प्रकटीकरण म्हणून पाहिले, सौंदर्य भावनांचे प्रकटीकरण म्हणून. सर्व साहित्य...

973 शब्द | 4 पृष्ठ

रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये

मानववंशशास्त्र - निकोलाई निकोलाविच स्ट्राखोव्ह 8. उदारमतवादी तत्वज्ञान - बोरिस निकोलाविच चिचेरिन. 9. व्ही. व्ही. रोझानोव्हचे तत्वज्ञान; 10. रशियन गंभीर तत्वज्ञान - M.I. Karinsky, A.I. Vvedensky 11. रशियन धार्मिक तत्वज्ञान - V.S. सोलोव्हियोव्ह , S. N. Bulgakov, P. A. Florensky; 12. विश्ववादाचे तत्वज्ञान - N. F. Fedorov, V. I. Vernadsky, K. E. Tsiolkovsky, A. L. Chizhevsky; 13. "रशियन डायस्पोरा" चे तत्वज्ञान - डी. एस. मेरेझकोव्स्की, एल. शेस्टोव्ह, पी. सोरोकिन, एन. ए. बर्द्याएव. तात्विक विचार...

1502 शब्द | 7 पृष्ठ

निबंध

आमच्या अनुभवाची संपूर्णता, आणि काहीही सोडले जाऊ नये. काही विद्वानांचा असा विश्वास आहे की एक किंवा दुसर्या संकल्पनेची निवड म्हणजे काय नाही त्याच्या मदतीने प्राप्त झालेल्या परिणामांची पुष्टी सराव, प्रयोग आणि त्याची "सुरेखता", " सौंदर्य ”, गणितीय “कृपा”. हे सौंदर्यशास्त्रीय "निकष" - घटना, अर्थातच - एक आनंददायी गोष्ट आहे आणि कदाचित, कसा तरी आणि काही प्रकरणांमध्ये सत्य सूचित करतात. वैज्ञानिक विचारांच्या मूलभूत तत्त्वांपैकी एक या शब्दाद्वारे व्यक्त केले जाते ...

4684 शब्द | 19 पृष्ठ

तत्वज्ञान वर निबंध

अॅरिस्टॉटल: "शहाणपणा हे सर्व घटनांच्या कारणांचे ज्ञान आहे" त्याच्या स्थापनेपासून, संपूर्ण जग काय आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न केला आहे. संपूर्ण, समजून घ्या निसर्ग निसर्ग

4656 शब्द | 19 पृष्ठ

व्ही.एस.च्या संकल्पनेत राज्य, कायदा आणि नैतिकता. सोलोव्होवा

……………………………………………………………… २० संदर्भांची यादी……………………………………… ………………… ...21 परिचय व्लादिमीरच्या तात्विक व्यवस्थेतील नैतिकता आणि राजकारण यांच्यातील संबंधांच्या समस्यांवर विचार करणे हा या निबंधाचा उद्देश आहे. सोलोव्हियोव्ह . हा विषय जवळजवळ संपूर्ण मानवी इतिहासात अत्यंत समर्पक राहिला आहे, परंतु विसाव्या आणि विशेषत: एकविसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस तो खरोखरच प्रासंगिक आणि मागणीत बनला आहे. प्रथम आपण विचार केला पाहिजे ...

4238 शब्द | 17 पृष्ठ

विकासाचे टप्पे

रशियन विश्ववाद. या चळवळीचे सार काही वाक्यांमध्ये मांडण्याचा प्रयत्न करूया. रशियन विश्ववाद हा मनुष्य आणि विश्वाच्या अतूट एकतेचा सिद्धांत आहे. जागा निसर्ग अंतराळ संशोधनासाठी माणूस आणि त्याच्या अमर्याद शक्यता. N.F. सारखे विचारवंत रशियन विश्ववादाच्या समस्यांमध्ये सक्रियपणे सहभागी होते. फेडोरोव्ह, व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह , वर. नौमोव, के.ई. Tsiolkovsky, P.A. फ्लोरेंस्की, व्ही.आय. वर्नाडस्की, एल. चिझेव्हस्की. हे सर्व उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ आहेत, आपल्या जन्मभूमीचा अभिमान आहे. रशियन विश्वशास्त्रज्ञांच्या शिकवणी ...

3078 शब्द | 13 पृष्ठ

nnnn

तत्त्वज्ञान मुख्यतः पौराणिक कथा आणि ग्रीक पौराणिक कथांवर आधारित एक धर्म होता निसर्ग आणि त्यातील सर्वात महत्त्वाच्या प्रश्नांपैकी एक प्रश्न आहे जगाचे मूळ. आणि जर या सर्व गोष्टींना कोणी जन्म दिला याबद्दल दंतकथा सांगितली तर तत्वज्ञानाने विचारले की हे सर्व कोठून आले. पुरातन काळाचा काळ अत्यंत गंभीर सामाजिक बदलांशी संबंधित आहे. हे प्राचीन संस्कृतीच्या पुनर्रचनाशी, अलेक्झांडर द ग्रेटच्या युद्धांशी आणि त्याच्याशी संबंधित होते सौंदर्य निसर्ग , ज्याने त्यावेळी लोकांना वेढले होते. सोफिस्ट (सोफिया - शहाणपण) मुख्य ध्येय ...

6544 शब्द | 27 पृष्ठ

तत्वज्ञान

जग आणि त्यामधील माणसाचे स्थान याबद्दलच्या सर्वात सामान्य संकल्पना. त्याच्या स्थापनेपासून, त्याने संपूर्ण जग कसे आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न केला आहे, समजून घेणे निसर्ग स्वत: व्यक्तीचे, समाजात त्याला कोणते स्थान आहे हे ठरवण्यासाठी, त्याचे मन विश्वातील रहस्ये जाणून घेऊ शकते का, लोकांच्या फायद्यासाठी शक्तिशाली शक्तींचा वापर करू शकते. निसर्ग . अशा प्रकारे तत्त्वज्ञान सर्वात सामान्य आणि त्याच वेळी अतिशय महत्त्वाचे, मूलभूत प्रश्न उभे करते जे जीवनाच्या सर्वात विविध क्षेत्रांकडे एखाद्या व्यक्तीचा दृष्टीकोन निर्धारित करतात ...

3622 शब्द | 15 पृष्ठ

gggg

अंतराळ हा पहिल्या प्राचीन ग्रीक ऋषींच्या अभ्यासाचा विषय होता. विश्ववादाचा विषय व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह ग्रंथात "देव-मानवतेबद्दल वाचन." "मनुष्य स्वतःमध्ये बिनशर्त आणि सशर्त, निरपेक्ष आणि शाश्वत सार आणि क्षणभंगुर घटना किंवा स्वरूप यांच्यामध्ये सर्व प्रकारच्या विरोधाभास एकत्र करतो. मनुष्य हा देवता आणि निर्गुण दोन्ही आहे." सोलोव्हियोव्ह दैवी मध्ये एक दुहेरी ऐक्य आहे: “शब्दाच्या दैवी सर्जनशीलतेची सक्रिय, किंवा निर्मिती, ऐक्य...

2688 शब्द | 11 पृष्ठ

"रशियन तत्वज्ञानाचा विकास"

मुक्त विचारांचे घटक. मानसशास्त्रातील सनसनाटीपणाची ही सुरुवात आहे. निल सोर्स्कीचे तर्क ("प्रीपोझिशन" बद्दल तरतूद - विचार आणि भावनांचा उदय बाहेरून प्राप्त झालेल्या संवेदना); वॅसियन पेट्रीकीव यांनी युक्तिवादासह नकार. दोन च्या सिद्धांताची स्थिती स्वभाव ख्रिस्त; "शारीरिक" वर "आध्यात्मिक" च्या अवलंबित्वाबद्दल आर्टेमी ट्रॉयत्स्कीचे विधान. मुक्त विचारसरणीचे घटक आणि N. ची चर्चच्या पितृपक्षीय हक्कांची टीका यांनी मुक्त टीकाच्या विकासास हातभार लावला. विचारांचा विधर्मींच्या विचारांच्या निर्मितीवर प्रभाव पडला. १६ वे शतक....

4239 शब्द | 17 पृष्ठ

तत्वज्ञान संकल्पना

जीवन आणि मृत्यू, "जिवंत का सहन करतात आणि मरतात" याबद्दल. एखाद्या व्यक्तीसाठी जीवन ही सर्वात महत्वाची, सर्वात आवश्यक गोष्ट आहे; जीवन आणि मृत्यू चांगल्याचे समानार्थी बनतात आणि वाईट: "जीवन, म्हणजेच अमर जीवन हे खरे चांगले आहे आणि मृत्यू हे खरे वाईट आहे." निसर्ग फेडोरोव्हसाठी वाईट, दुःख आणि मृत्यूचे स्त्रोत म्हणून दिसते - एक अंध यांत्रिक शक्ती जी मनुष्याच्या अधीन आणि नियंत्रित केली पाहिजे. तंतोतंत आणि केवळ सार्वत्रिक मोक्ष आणि अमरत्व - आणि वैयक्तिक नाही, केवळ जिवंत पिढ्यांसाठी...

2746 शब्द | 11 पृष्ठ

संदर्भ फाइल

यात काही आश्चर्य नाही: ही भावना बहुआयामी आहे, अनेक बाजूंनी आहे - ती मातृत्वाची काळजी आहे, आणि देव आणि मानवी आत्मा यांच्यातील संबंध, आणि अद्याप अज्ञात आहे, परंतु असे प्रथमच तारुण्यात प्रवेश करणाऱ्या दोन तरुणांमधील मोहक रसायन. कवी व्लादिमीर सोलोव्हियोव्ह "प्रेम" या संकल्पनेची व्याख्या दिली आणि तीन श्रेणींमध्ये त्याचे वर्गीकरण केले: - उतरते प्रेम, जे मिळवण्यापेक्षा जास्त देते (अक्षर. अमोर उतरते), - पालकांचे प्रेम, मुलांसाठी मातृप्रेम किंवा मोठ्यांचे पालकत्व. धाकटा...

2484 शब्द | 10 पृष्ठ

तत्वज्ञान चाचणी

जीवनातील ख्रिश्चन परिवर्तनाच्या इच्छेसह रशियन लोकांचा उद्देश आणि राज्य यांच्यातील एक अतूट संबंध म्हणून अभिव्यक्ती, तत्त्वांवर ते तयार करणे. सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य . रशियन चेतनेची "सर्व काही एकत्र करण्याची" इच्छा, पूर्णपणे संश्लेषित करण्याची इच्छा व्लादिमीरच्या तात्विक संकल्पनेत दिसून आली. सोलोव्हियोव्ह , ज्यांनी ख्रिश्चन धर्मावर आधारित विज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि धर्माचे सार्वत्रिक संश्लेषण लागू करण्याची गरज असल्याचे सांगितले. यात काही शंका नाही की संकल्पना, अंशतः सार प्रतिबिंबित करते ...

6509 शब्द | 27 पृष्ठ

नोकरी

स्टोईक्ससाठी, नैतिकदृष्ट्या उदासीन काय आहे जे मनुष्याच्या इच्छेवर अवलंबून नाही 44. नैतिक बुद्धिवादाच्या संस्थापकांपैकी एक सॉक्रेटिस होता 45. Stoicism चे संस्थापक Citium 46 चे झेनो होते. स्टोइकच्या जीवनाचे मुख्य ध्येय आहे त्यानुसार जगणे निसर्ग 47. "भगवद्गीता" ची मुख्य नैतिक मांडणी म्हणते की एखाद्याचा स्वतःचा धर्म, खराबपणे अंमलात आणलेला, दुसर्‍याच्या चांगल्या प्रकारे अंमलात आणलेल्या धर्मापेक्षा चांगला आहे 48. कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राचा मुख्य स्त्रोत "लून यू" आहे 49. सोफिस्टांना संस्थापक मानले जाते नैतिक सापेक्षतावादाचा...

4536 शब्द | 19 पृष्ठ

तत्वज्ञान

म्हणजे सतत सामान्यीकरण, पूर्वी ज्ञात असलेल्या अधिकाधिक सामान्य सिद्धांतांचा शोध. एकता हे तिघांच्या नात्याचे तत्व आहे कोणत्याही शास्त्रीय तात्विक प्रणालीसाठी मूलभूत मूल्ये - सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य . ते प्रेमाच्या संकल्पनेने जोडलेले आहेत. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या सार्वभौम धर्मशास्‍त्रात एकतेचे सिद्धांत “एकुमेनिकल थॉक्रसी” ची शिकवण चालू आहे. तत्वज्ञानाच्या योजनेनुसार धर्मशास्त्र (शब्दशः "दैवी नियम"), सर्व ख्रिश्चनांना एकत्र केले पाहिजे ...

3301 शब्द | 14 पृष्ठ

तत्वज्ञान

१९व्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन तत्त्वज्ञानातील भौतिकवाद………………………………………7 ४. रशियन पोचवेनिचेस्टवो…………………………………………………… ………………………7 5.रशियन पुराणमतवाद ……………………………………………………………… 8 6. रशियन विश्ववाद……………………………………………… ……………………………………………….८ ७. व्लादिमीरचे एकतेचे तत्वज्ञान सोलोव्हियोव्ह ……………………………………..……9 निष्कर्ष संदर्भ परिचय रशियन तात्विक विचार हा जागतिक तत्वज्ञान आणि संस्कृतीचा एक सेंद्रिय भाग आहे. रशियन तत्त्वज्ञान पाश्चात्य युरोपियन तत्त्वज्ञानासारख्याच समस्यांचे निराकरण करते, जरी त्यांच्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, पद्धती ...

3546 शब्द | 15 पृष्ठ

मानवी जीवनाच्या मूलभूत श्रेणी (प्रेम, खेळ, विश्वास, काम, मृत्यू...)

स्वत: ला, न घाबरता, व्यर्थ आशा आणि स्वप्नांशिवाय, समस्या आणि संकटांच्या शांत आणि स्पष्ट दृष्टीमध्ये. आनंद म्हणजे आंतरिक शांती जेव्हा भीती आणि काळजीच्या ऐवजी, जीवन जगलेल्या प्रत्येक मिनिटाच्या पवित्रतेच्या समजाने ओतले जाते, पवित्रता आणि सौंदर्य आजूबाजूचे जग, जे त्याच्या आत्म्यात प्रतिबिंबित होते. आनंद फक्त आताच, या क्षणी, वर्तमानात शक्य आहे. पण सहसा आपण वर्तमानात कधीच रेंगाळत नाही, असा युक्तिवाद बी. पास्कल यांनी केला. आपल्याला भूतकाळ आठवतो, आपण भविष्याचा अंदाज घेतो, जणू आपल्याला घाई करायची आहे...सोलोव्हियोव्ह, खरे मनाचे रहस्य हे शाश्वत किंवा दैवी जग नाही. त्याउलट, प्रत्येक गोष्टीची आदर्श पूर्णता आणि चांगुलपणाची जाणीव म्हणून, सत्य आणि सौंदर्य , तो स्पष्ट आणि सामान्य दिसतो. केवळ या शाश्वत क्षेत्रात वाजवी ओळखण्यासाठी एक बिनशर्त मानक शोधू शकतो निसर्ग काहीतरी सशर्त आणि क्षणभंगुर म्हणून. आपल्या सभोवतालच्या जगाचे वास्तव हे एक खरे गूढ आणि आव्हान आहे...

3672 शब्द | 15 पृष्ठ

लिंगवो ट्युटचेव्ह

सामग्री सारणी. I. ध्येये आणि उद्दिष्टे II. तत्वज्ञान निसर्ग Tyutchev III च्या गीतांमध्ये. कवितेच्या निर्मितीचा इतिहास IV. कवितेचे विश्लेषण व्ही. निष्कर्ष. निष्कर्ष VI. परिशिष्ट VII. वापरलेल्या साहित्याची यादी. फ्योडोर इव्हानोविच ट्युटचेव्ह - कवी-तत्वज्ञ, कवी-मानसशास्त्रज्ञ. बद्दल Tyutchev च्या गीत एक वैशिष्ट्य निसर्ग चित्रण करण्याची कवीची क्षमता आहे निसर्ग एक जिवंत, आध्यात्मिक, बहुआयामी जग, मानवी ऐक्याचे जग आणि निसर्ग . माझ्या कामाचा उद्देश: तत्वज्ञानाचे आकलन...

1783 शब्द | 8 पृष्ठ

सॉल्व्हेव्ह_व्हीएल__ओप्रवदानी_डोबरा

अनेक गोष्टी, पण एकता. एकता ही सर्व अस्तित्वाची परिपूर्ण सुरुवात आहे. शेवटी, सर्व ऐक्य हाच देव आहे. निरपेक्ष काहीतरी दुसरे presupposes आणि त्याच्या इतर - कल्पना किंवा लोगोमध्ये निर्धारित केले जाते, जे चांगले, सत्य आणि सौंदर्य . पुढे, निरपेक्ष स्वतःला भौतिक जगाच्या रूपात प्रकट करतो, त्याच्या श्रेणी, वेळ, कार्यकारणभाव, अभेद्यता इ. जग त्याच्या उत्क्रांतीत 3 टप्प्यांतून जाते: वैश्विक प्रक्रिया (येथे जग अराजकतेतून अंतराळात बदलते...

आधुनिकतावादाची घटना, ज्ञान आणि रोमँटिसिझमच्या संस्कृतीशी त्याचा संबंध

ज्याचा अर्थ दैवी प्रॉव्हिडन्सद्वारे शासित जगाच्या दृष्टीतून, स्वयं-नियमन म्हणून जागतिक प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी संक्रमण; परिणामी, बदलले जागतिक दृश्यातील प्रतीकात्मक ऐक्य जगाच्या चित्रातून येते ज्यामध्ये माणूस विभक्त झाला आहे निसर्ग आणि तिला त्याच्या विचार आणि इच्छेच्या अधीन करून तिच्याशी संपर्क साधण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न करतो; जगात सर्वकाही यांत्रिकी नियमांच्या अधीन आहे आणि मनुष्याला हे कायदे समजून घेण्याचे आवाहन केले जाते. दुसर्‍या परंपरेच्या दृष्टीकोनातून, आधुनिकतावाद हा एक जागतिक दृष्टीकोन म्हणून समजला जाऊ शकतो ...

त्याच्या अत्यंत स्वरूपात, म्हणजे स्वतःमधील वस्तूंच्या अंतर्ज्ञानी थेट चिंतनाच्या सिद्धांताच्या रूपात. स्लाव्होफिल्सने त्या ज्ञानाचा युक्तिवाद केला वास्तव तात्काळ आहे. ज्ञानशास्त्रातील अंतर्ज्ञानाचे विविध प्रकार व्ही. सोलोव्हियोव्ह , राजपुत्र एस. आणि ई. ट्रुबेट्सकोय, ए. कोझलोव्ह (देवाच्या समजुतीच्या सिद्धांतामध्ये), पी. फ्लोरेंस्की, आय. इलिन आणि इतर. या यादीमध्ये ट्रान्सडेंटल-तार्किक आदर्शवाद - एस. गेसेन आणि जी. गुरविचचे प्रतिनिधी देखील समाविष्ट असू शकतात, कारण त्यांनी ओळखले...

4798 शब्द | 20 पृष्ठ

estetika

येथे एकटेपणाचे निर्धारक विद्यमान मित्र आणि नातेसंबंधांच्या उपस्थितीसह असमाधानी होते आणि नैराश्याची भावना (एम. लर्मोनटोव्ह, एल. टॉल्स्टॉय, पी. त्चैकोव्स्की, व्ही. कोमिसारझेव्स्काया, ए. अख्माटोवा, इ.). 20 व्या शतकात, याबद्दल सर्वात मनोरंजक कल्पना निसर्ग , कलात्मक सर्जनशीलतेचे फॉर्म आणि यंत्रणा, निर्मात्याच्या मानसिक स्वरूपाबद्दल मानसशास्त्राच्या चौकटीत पुढे ठेवले आणि न्याय्य ठरले. मानसशास्त्राच्या चौकटीतील सर्वात मूळ कलात्मक आणि सौंदर्यविषयक संकल्पना एस. फ्रायड, के.जी. जंग, एल.एस. वायगॉटस्की...

2919 शब्द | 12 पृष्ठ

प्रेम काय असते?

कॅनेडियन समाजशास्त्रज्ञ जे.ए. ली यांनी प्रस्तावित केलेल्या सहा प्रेम शैलींच्या संकल्पनेसह: तीन मुख्य शैली - इरॉस, स्टोरेज आणि लुडस, लव्ह-गेम, त्यांच्या मिश्रण आणखी तीन देतात - अगापे, प्रेम-मॅनिया आणि तर्कसंगत प्रेम-प्राग्मा. व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह प्रेमाची व्याख्या एका सजीव व्यक्तीचे आकर्षण म्हणून त्याच्याशी एकरूप होण्यासाठी आणि परस्पर जीवन भरून काढण्यासाठी, आणि त्याचे तीन प्रकार वेगळे करतात: प्रेम जे मिळवण्यापेक्षा जास्त देते, किंवा उतरते प्रेम (अक्षर. अमोर उतरते) - याकडे. ..

३३३७ शब्द | 14 पृष्ठ

सौंदर्य जगाला वाचवेल.

दोस्तोव्हस्की.

जगाला वाचवण्यासाठी सौंदर्यावर विसंबून राहणे भितीदायक वाटते, जेव्हा तुम्हाला कलात्मक आणि गंभीर प्रयोगांपासून स्वतःला सौंदर्य वाचवायचे असते जे आदर्श सुंदरची जागा खरोखरच कुरूप बनवण्याचा प्रयत्न करतात. परंतु नवीनतम सौंदर्यात्मक वास्तववाद (आणि उपयोगितावाद) च्या कच्च्या आणि कधीकधी पूर्णपणे हास्यास्पद अभिव्यक्तींनी तुम्हाला लाज वाटली नाही, परंतु त्याच्या मागण्यांचा आवश्यक अर्थ शोधला तर ते एक बेशुद्ध आणि विरोधाभासी प्रकट करतील, परंतु अधिक महाग मान्यता. जागतिक सौंदर्याचे महत्त्व: हे उघड आहे की छळ करणारे तिला जगाला वाचवण्याचे हे कार्य अगदी तंतोतंत आत्मसात करतात. शुद्ध कला, किंवा कलेसाठी कला, निष्क्रिय मजा म्हणून नाकारली जाते; आदर्श सौंदर्याला वास्तविकतेची अनियंत्रित आणि रिक्त शोभा म्हणून तुच्छ लेखले जाते. याचा अर्थ खरी कला असली पाहिजे महत्वाची बाबयाचा अर्थ असा की खऱ्या सौंदर्याला वास्तविक जगावर खोलवर आणि शक्तिशाली प्रभाव टाकण्याची क्षमता म्हणून ओळखले जाते. नवीन सौंदर्यशास्त्रज्ञांच्या (वास्तववादी आणि उपयुक्ततावादी) मागण्यांना तार्किक विरोधाभासांपासून मुक्त केल्यावर, ज्यामध्ये ते सहसा अडकतात आणि या मागण्या कमी करून, आम्हाला खालील सूत्र प्राप्त होते: सौंदर्यदृष्ट्या सुंदरतेकडे नेले पाहिजे वास्तविकतेची वास्तविक सुधारणा. मागणी अगदी रास्त आहे; आणि, सर्वसाधारणपणे बोलायचे झाल्यास, आदर्श कलेने ती कधीही सोडली नाही; ती जुन्या सौंदर्यशास्त्राने देखील ओळखली होती. म्हणून, उदाहरणार्थ, प्राचीन शोकांतिका, अॅरिस्टॉटलने (त्याच्या "काव्यशास्त्र" मध्ये) स्पष्ट केल्याप्रमाणे, मानवी आत्म्यामध्ये त्याच्या शुद्धीकरणाद्वारे खरी सुधारणा घडवून आणायची होती (κάθ αρσις). प्लेटो (प्रजासत्ताकमध्ये) द्वारे काही विशिष्ट पिढीला अशाच वास्तविक-नैतिक कृतीचे श्रेय दिले जाते

धैर्यवान आत्म्याला बळ देणारे संगीत आणि गीत. दुसरीकडे, कलात्मक प्लॅस्टिकिटी, आत्म्यावरील त्याच्या सौंदर्यात्मक प्रभावाव्यतिरिक्त, हे देखील प्रतिनिधित्व करते, जरी एक अतिशय क्षुल्लक, वरवरचा आणि आंशिक, परंतु तरीही बाह्य भौतिक निसर्गावर वास्तविक, थेट आणि शाश्वत प्रभाव - ज्या सामग्रीपासून हे कला आपली कामे तयार करते. संगमरवरी साध्या तुकड्याच्या संबंधात एक सुंदर पुतळा निःसंशयपणे एक नवीन वास्तविक वस्तू आहे, आणि शिवाय, अधिक चांगली, अधिक परिपूर्ण (वस्तुनिष्ठ अर्थाने), अधिक जटिल आणि त्याच वेळी अधिक वेगळी आहे. या प्रकरणात, जर एखाद्या भौतिक वस्तूवर कलेच्या सुधारणेचा प्रभाव पूर्णपणे बाह्य स्वरूपाचा असेल, कोणत्याही प्रकारे त्या वस्तूचे आवश्यक गुणधर्म बदलत नाहीत, तर तथापि, असे ठामपणे सांगण्याचे कोणतेही कारण नाही की अशी वरवरची कृती आवश्यक आहे. सर्वसाधारणपणे कलेशी संबंधित नेहमीच आणि सर्व प्रकारांमध्ये. त्याउलट, आपल्याला असे विचार करण्याचा पूर्ण अधिकार आहे की कलेचा प्रभाव गोष्टींच्या स्वरूपावर आणि वेगवेगळ्या प्रमाणात मान्य केलेल्या मानवी आत्म्यावर, कमी-अधिक प्रमाणात खोल आणि मजबूत असू शकतो.

परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, कलाकाराची ही दुहेरी कृती कितीही कमकुवत असली तरीही, तो अजूनही काही नवीन वस्तू आणि अवस्था, काही नवीन सुंदर वास्तव निर्माण करतो, ज्याशिवाय त्याच्याशिवाय अजिबात अस्तित्वच नसते. हे सुंदर वास्तव किंवा हे जाणवलेले सौंदर्य आपल्या संपूर्ण सुंदर वास्तवापासून दूर असलेला एक अत्यंत क्षुल्लक आणि कमकुवत भाग आहे. मानवी जीवनात, कलात्मक सौंदर्य हे केवळ सर्वोत्तम आशेचे प्रतीक आहे, आपल्या गोंधळलेल्या अस्तित्वाच्या गडद पार्श्वभूमीवर एक क्षणिक इंद्रधनुष्य आहे. कलात्मक सौंदर्याच्या या अभावाविरुद्ध, या वरवरच्या स्वभावाविरुद्ध, शुद्ध कलेचे विरोधक बंड करतात. ते नाकारतात कारण ते खूप उदात्त आहे, परंतु ते अगदी वास्तविक नाही म्हणून, म्हणजे. ते आपल्या संपूर्ण वास्तवाचा ताबा घेऊ शकत नाही, तिचे रूपांतर करू शकत नाही, ते पूर्णपणे सुंदर बनवू शकत नाही. कदाचित, स्वतःला हे स्पष्टपणे न समजता, ते कलेकडून आतापर्यंत जे काही दिले आहे आणि देत आहे त्यापेक्षा जास्त मागणी करतात. यामध्ये ते बरोबर आहेत, कारण विद्यमान कलात्मक सर्जनशीलतेच्या मर्यादा, आदर्श सौंदर्याचे हे भ्रामक स्वरूप, मानवी कलेच्या विकासात केवळ एक अपूर्ण डिग्री व्यक्त करते आणि कोणत्याही प्रकारे त्याच्या सारापासून अनुसरण करत नाही. ती एक स्पष्ट चूक असेल

सध्या अस्तित्वात असलेल्या पद्धती आणि कलात्मक कृतीच्या मर्यादा अंतिम आणि बिनशर्त बंधनकारक मानणे. प्रत्येक गोष्टीप्रमाणेच, कला ही एक वर्तमान घटना आहे आणि कदाचित आपल्या हातात खऱ्या कलेची फक्त खंडित सुरुवात आहे. सौंदर्य स्वतःच अपरिवर्तित राहू द्या; परंतु सुंदर वास्तविकतेच्या रूपात त्याच्या अंमलबजावणीची व्याप्ती आणि सामर्थ्य अनेक अंश आहेत आणि विचारशक्ती शेवटी त्या टप्प्यावर थांबण्याचे कोणतेही कारण नाही ज्यापर्यंत आपण सध्याच्या ऐतिहासिक क्षणापर्यंत पोहोचू शकलो नाही, जरी हा क्षण असला तरीही सहस्राब्दी टिकली आहे.

सौंदर्य आणि कलेचा तात्विक सिद्धांत लक्षात घेऊन, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की असा कोणताही सिद्धांत, त्याचा विषय त्याच्या वर्तमान स्वरूपात स्पष्ट करतो, त्याच्यासाठी भविष्यासाठी विस्तृत क्षितिजे उघडली पाहिजेत. केवळ अमूर्त सूत्रांमध्ये घटनेचा वास्तविक संबंध लक्षात घेणारा आणि सामान्यीकरण करणारा सिद्धांत निष्फळ आहे: हा एक साधा अनुभववाद आहे जो लोकप्रिय शहाणपणाच्या बुद्धीच्या एका अंशाने वर चढतो. एक खरोखर तात्विक सिद्धांत, वस्तुस्थितीचा अर्थ समजून घेणे, म्हणजे. त्याच्याशी साधर्म्य असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी त्याचा संबंध, त्याद्वारे या वस्तुस्थितीला नवीन तथ्यांच्या अनिश्चित चढत्या मालिकेशी जोडले जाते, आणि असा सिद्धांत आपल्याला कितीही धाडसी वाटला तरी, त्यात अनियंत्रित आणि विलक्षण असे काहीही नाही, जर ते व्यापक असेल तर या वस्तूच्या दिलेल्या इंद्रियगोचर किंवा टप्प्यात मनाने शोधलेल्या विषयाच्या खऱ्या सारावर बांधकामे आधारित असतात. कारण त्याचे सार हे दिलेल्या घटनेपेक्षा मोठे आणि सखोल असणे आवश्यक आहे, आणि म्हणूनच, आवश्यकतेनुसार ते नवीन घटनेचे स्त्रोत आहे जे अधिकाधिक व्यक्त किंवा जाणते.

परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, सौंदर्याचे सार सर्वप्रथम त्याच्या वास्तविक वर्तमान घटनेत समजून घेतले पाहिजे. सुंदर घटनांच्या दोन क्षेत्रांपैकी, निसर्ग आणि कला, आम्ही एकापासून सुरुवात करू जे व्याप्तीमध्ये विस्तृत आहे, सामग्रीमध्ये सोपे आहे आणि नैसर्गिकरित्या (असण्याच्या क्रमाने) दुसऱ्याच्या आधी आहे. निसर्गाचे सौंदर्यशास्त्र आपल्याला कलेच्या तत्त्वज्ञानासाठी आवश्यक पाया देईल.

डायमंड, i.e. क्रिस्टलाइज्ड कार्बन, त्याच्या रासायनिक रचनेत, सामान्य कोळशाप्रमाणेच आहे. निःसंशयपणे

तसेच नाइटिंगेलचे गाणे आणि प्रेमात मांजरीचे उन्मत्त रडणे, त्यांच्या सायकोफिजियोलॉजिकल आधारावर, एक आणि समान गोष्ट आहे, म्हणजे वर्धित लैंगिक प्रवृत्तीची ध्वनी अभिव्यक्ती. पण एक हिरा सुंदर आहे आणि त्याच्या सौंदर्यासाठी अत्यंत मूल्यवान आहे, तर सर्वात अविचारी जंगली दागिन्यांच्या स्वरूपात कोळशाचा तुकडा वापरू इच्छित नाही. आणि नाइटिंगेल गाणे नेहमीच आणि सर्वत्र निसर्गातील सौंदर्याच्या अभिव्यक्तींपैकी एक म्हणून आदरणीय आहे, मांजरीचे संगीत, समान आध्यात्मिक आणि शारीरिक हेतू स्पष्टपणे व्यक्त करणारे, कधीही, कोठेही, कोणालाही सौंदर्याचा आनंद दिला नाही.

या प्राथमिक उदाहरणांवरून हे आधीच स्पष्ट झाले आहे की सौंदर्य ही औपचारिकपणे विशेष, विशिष्ट, घटनांच्या भौतिक आधारापासून थेट स्वतंत्र आणि अपरिवर्तनीय गोष्ट आहे. वस्तू आणि घटनांच्या भौतिक अस्तरापासून स्वतंत्र, सौंदर्य देखील दैनंदिन फायदे आणि ते आपल्याला देऊ शकतील अशा संवेदनात्मक आनंदाच्या आधारे त्यांच्या व्यक्तिनिष्ठ मूल्यांकनाद्वारे निर्धारित केले जात नाही. सर्वात सुंदर वस्तू दैनंदिन गरजा पूर्ण करण्याच्या अर्थाने पूर्णपणे निरुपयोगी आहेत आणि त्याउलट, सर्वात उपयुक्त गोष्टी अजिबात सुंदर नाहीत - याला, अर्थातच, पुराव्याची आवश्यकता नाही; परंतु अप्रत्यक्षपणे सौंदर्याची उपयुक्तता द्वारे परिभाषित करणार्‍या सिद्धांताला कोणीही मागे टाकू शकत नाही. बहुदा, तिचा दावा आहे की सौंदर्य ही उपयुक्तता आहे जी कृती करणे थांबवले आहे किंवा पूर्वीच्या उपयुक्ततेची आठवण आहे. पूर्वजांसाठी जे उपयुक्त होते ते वंशजांसाठी शोभेचे बनते. डार्विनवादाचा ठळक वापर करून, कोणीही पूर्वीच्या फायद्याची ही संकल्पना खूप दूर ठेवू शकतो आणि केवळ माकडे किंवा सीलच नव्हे तर कदाचित ऑयस्टरलाही आपले पूर्वज मानू शकतो. उपयुक्त गोष्टींचे सुंदरमध्ये रूपांतर करण्याच्या या सिद्धांतामध्ये काही तथ्यात्मक सत्य आहे आणि आपल्याला ते नाकारण्याची गरज नाही. जे निश्चित आहे ते तात्विक स्पष्टीकरण किंवा सौंदर्याच्या आवश्यक व्याख्येच्या अर्थाने पूर्णपणे अपुरे आहे.

पुढे, आपण पाहतो की अध्यात्मिक विकासाच्या खालच्या टप्प्यावरही (प्राण्यांच्या जगात), सौंदर्याचा वस्तुनिष्ठ अर्थ असतो, कोणत्याही उपयुक्ततावादी संबंधाव्यतिरिक्त. परंतु जरी उपयुक्त वर सुंदरचे अनुवांशिक अवलंबित्व सिद्ध झाले असले तरी, हे कोणत्याही प्रकारे सौंदर्याचा प्रश्न सोडवत नाही. निसर्ग आणि कलेतील सौंदर्याच्या सर्व महत्त्वपूर्ण घटना आपल्यासाठी आणि अगदी दूरच्या पूर्वजांसाठी कोणत्याही व्यावहारिक फायद्याशी संबंधित नाहीत यात शंका नाही. आणि या प्रकरणात हे शक्य आहे

ज्या प्राथमिक घटकांमध्ये आपण सुंदर घटनांचे विघटन करतो त्यांची संभाव्य भौतिक उपयुक्तता सौंदर्यशास्त्रासाठी तितकीच महत्त्वाची आहे कारण सर्वात सुंदर मानवी शरीर हे कुरूप गर्भातून आलेले आहे हे सौंदर्याच्या तात्काळ अनुभूतीबद्दल उदासीन आहे.

प्रश्न असा आहे: ज्ञात वस्तू म्हणजे काय? - प्रश्नाशी कधीही जुळत नाही: ही वस्तू कशापासून किंवा कोठून आली? सौंदर्याच्या भावनांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न जीवशास्त्र आणि सायकोफिजियोलॉजीच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे; परंतु हे कोणत्याही प्रकारे सौंदर्याचा प्रश्न सोडवत नाही किंवा स्पर्श करत नाही: सौंदर्य म्हणजे काय? अनुवांशिक क्रमाने, तथाकथित "दगड स्त्रिया" निःसंशयपणे ग्रीक पुतळ्यांच्या आधी आहेत. परंतु या कुरूप कृतींकडे लक्ष वेधून आपल्याला व्हीनस डी मिलोचे सौंदर्याचा सार समजण्यास खरोखर मदत होईल का?.. यात शंका नाही की अनुवांशिक अर्थाने, आपल्या सर्व संवेदना, उच्च इंद्रियांशिवाय: दृष्टी आणि श्रवण, केवळ भिन्नता आहेत. स्पर्श हे खरोखरच ऑप्टिक्स आणि ध्वनिशास्त्राचे स्वतंत्र महत्त्व काढून घेते का? उपयुक्तता किंवा आनंददायी गुणधर्म असलेल्या प्राथमिक घटकांमध्ये सौंदर्यात्मक घटनेचे विघटन खूप मनोरंजक असू शकते; परंतु सौंदर्याचा खरा सिद्धांत हा आहे की ज्याच्या मनात सौंदर्याचे मूळ सार त्याच्या सर्व घटनांमध्ये असते, साध्या आणि गुंतागुंतीच्या दोन्ही. ज्याप्रमाणे सेंद्रिय रसायनशास्त्र, जीवशास्त्रज्ञासाठी त्याचे सर्व महत्त्व असूनही, तथापि, वनस्पति आणि प्राणीशास्त्रीय संशोधन स्वतः बदलू शकत नाही, त्याचप्रमाणे सौंदर्याच्या घटनेच्या सायकोफिजियोलॉजिकल विश्लेषणाला वास्तविक सौंदर्यशास्त्राचा अर्थ प्राप्त होणार नाही 1.

त्याचे भौतिक घटक काहीही असले तरी, औपचारिक सौंदर्य नेहमीच स्वतःला शुद्ध निरुपयोगी म्हणून घोषित करते. तथापि, या निव्वळ निरुपयोगीपणाला मनुष्याने खूप महत्त्व दिले आहे, आणि जसे आपण नंतर पाहू, केवळ मनुष्यच नाही. आणि तिचे म्हणून कौतुक केले जाऊ शकत नाही तर

______________________

1) "सौंदर्याच्या भावनांच्या काही घटकांचे शारीरिक स्पष्टीकरण पहा. एल.ई. ओबोलेन्स्की द्वारे सायको-फिजियोलॉजिकल स्टडी. सेंट पीटर्सबर्ग, 1878. मिस्टर व्हीएलचे काम अधिक मागणीचे आहे, परंतु कमी कसूनही आहे. वेल्यामोविच सौंदर्यशास्त्राचा सायको-शारीरिक पाया. कलेचे सार, त्याचे सामाजिक महत्त्व आणि विज्ञान आणि नैतिकतेशी संबंध (कलेच्या तत्त्वज्ञानातील नवीन अनुभव). भाग एक आणि दोन. सेंट पीटर्सबर्ग, 1878. रशियन साहित्यातील पद्धतशीर सौंदर्यशास्त्राचा एकमेव अनुभव म्हणून, हे पुस्तक उल्लेखास पात्र आहे, परंतु, तथापि, टीका करण्याची गरज नाही.

काही दैनंदिन किंवा शारीरिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी एक साधन, ज्याचा अर्थ असा आहे की त्याचे स्वतःचे अंत म्हणून मूल्य आहे. सौंदर्यात - अगदी सोप्या आणि सर्वात प्राथमिक अभिव्यक्तींमध्ये - आपल्याला काहीतरी भेटते बिनशर्त मौल्यवान, जे दुसर्‍याच्या फायद्यासाठी नाही तर स्वतःच्या फायद्यासाठी अस्तित्वात आहे, जे त्याच्या अस्तित्वामुळे आपल्या आत्म्याला आनंदित करते आणि संतुष्ट करते, जे सौंदर्याने शांत होते आणि जीवनाच्या आकांक्षा आणि श्रमांपासून मुक्त होते.

वैराग्यपूर्ण, निरुत्साही आणि कमकुवत चिंतनाची वस्तू म्हणून सौंदर्याची ही प्राचीन ग्रीक संकल्पना, किंवा अगदी सोप्या भाषेत, निव्वळ निरुपयोगी म्हणून, अलीकडेच महान जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या शेवटच्या प्रतिनिधीने नूतनीकरण आणि प्रसारित केले आहे. तथापि, शोपेनहॉअरने या विषयावर जे काही चांगले आणि योग्यरित्या सांगितले आहे ते सर्व काही गोएथेने सहजपणे फेकलेल्या प्रसिद्ध जोडावरील तात्विक भाष्यापेक्षा अधिक काही नाही:

डाय स्टर्न डाय बेगेहर्ट मॅन निचट:

मॅन फ्रूट सिच इहरेर प्रचट.

या प्रकरणाच्या या पैलूवर जास्त काळ राहण्याची गरज नाही, प्रथम, कारण फ्रँकफर्टच्या विचारवंताने ते संपवले आहे आणि दुसरे म्हणजे, कारण ते स्वतः सौंदर्याचा प्रश्न संपवत नाही. सौंदर्य ही निरुत्साही चिंतनाची वस्तू आहे किंवा स्वतःचाच अंत आहे, असे म्हणण्याचा अर्थ असा आहे की ते बाह्य टोकांचे साधन नाही: व्याख्या पूर्णपणे बरोबर आहे, परंतु पूर्णपणे नकारात्मक आणि अर्थहीन आहे. विचारवंतासाठी इच्छाशक्तीचा अभाव आणि नि:स्वार्थीपणाचा गुणधर्म कितीही महत्त्वाचा असला तरी, कोणत्याही पूर्णपणे सौंदर्यात्मक मूल्यमापनात अंतर्भूत असले तरी, त्याच्यासाठी सौंदर्याच्या स्वतःच्या सकारात्मक साराचा प्रश्न अधिक महत्त्वाचा आणि मनोरंजक आहे; आणि हे विनाकारण नाही की हुशार कवीने त्याच्या नकारात्मक सूचनेला जोडले: die Sterne die begehrt man काहीही नाही- एक सकारात्मक जोडले: man freut sich ihrer प्रचट. या प्राक्टमध्ये प्रत्येक सुंदर वस्तूमध्ये नेमके काय समाविष्ट आहे ते तत्त्वज्ञानाच्या सौंदर्यशास्त्राने प्रामुख्याने ठरवले पाहिजे. स्वतःचा अंत म्हणून, सौंदर्य काहीही देऊ शकत नाही - व्यावहारिक आणि दैनंदिन अर्थाने ते शुद्ध निरुपयोगी आहे; परंतु हे कोणत्याही प्रकारे या ध्येयाच्या स्वतंत्र सामग्रीचा प्रश्न काढून टाकत नाही: कशासाठी, कोणत्या अंतर्गत मालमत्तेसाठी या शुद्ध निरुपयोगीपणाचे मूल्य आहे?

आपल्याला सुप्रसिद्ध शिकवणीमध्ये एक इशारा, परंतु सत्याचा केवळ एक इशारा सापडतो, ज्यानुसार सौंदर्याच्या आवश्यक सामग्रीमध्ये कल्पना (शाश्वत प्रकारच्या गोष्टी) जगाच्या वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ती (ऑब्जेक्टिफिकेशन्स) असतात. येथे सौंदर्यविषयक प्रश्नाचे कोणतेही खरे उत्तर नाही - कारण या सिद्धांतासाठी, अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट जगाच्या इच्छेची तितकीच वस्तुनिष्ठता आहे, आणि तरीही अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट तितकीच सुंदर नाही. ट्रॉयच्या भिंतींवर हेलेनसारख्या सुंदर किड्याला तार्किकदृष्ट्या ओळखण्यास भाग पाडलेले एक रूप सौंदर्याच्या सिद्धांताच्या अर्थाने स्वतःला मारून टाकते. अमूर्तपणे आधिभौतिक दृष्टीकोन आहेत जे चांगले आणि वाईट, सौंदर्य आणि कुरूपता यांच्यातील फरक ओळखण्यास विसंगत आहेत; परंतु, अशा दृष्टिकोनातून, नैतिक आणि सौंदर्यविषयक विषयांबद्दल अजिबात न बोलणे चांगले.

म्हणून, अमूर्त तत्वमीमांसा बाजूला ठेवून, आपण निसर्गातील सौंदर्याच्या त्या वास्तविक उदाहरणांकडे वळूया ज्यांवरून आपली चर्चा सुरू झाली. हिर्‍याचे सौंदर्य, जे त्याच्या पदार्थासाठी कोणत्याही प्रकारे विलक्षण नसते (कारण हा पदार्थ कोळशाच्या कुरूप तुकड्यासारखाच असतो), स्पष्टपणे त्याच्या क्रिस्टल्समधील प्रकाश किरणांच्या खेळावर अवलंबून असते. तथापि, यावरून असे दिसून येत नाही की सौंदर्याचा गुणधर्म हा हिऱ्याचा नसून त्यात अपवर्तन झालेल्या प्रकाशाच्या किरणांचा आहे. प्रकाशाच्या समान किरणासाठी, एखाद्या कुरूप वस्तूद्वारे परावर्तित होणारा, कोणताही सौंदर्याचा ठसा उमटत नाही आणि जर तो कोणत्याही गोष्टीद्वारे परावर्तित किंवा अपवर्तित झाला नाही तर कोणतीही छाप प्राप्त होत नाही. याचा अर्थ असा की सौंदर्य, जे हिऱ्याच्या भौतिक शरीराशी संबंधित नाही किंवा त्यामध्ये अपवर्तित प्रकाश किरणांशी संबंधित नाही, ते त्यांच्या परस्परसंवादात दोन्हीचे उत्पादन आहे. या शरीराद्वारे रोखून ठेवलेले आणि सुधारित केलेले प्रकाशाचे खेळ, त्याच्या स्थूल भौतिक दृश्यमानतेला पूर्णपणे कव्हर करते आणि कोळशाप्रमाणेच येथे कार्बनचे गडद पदार्थ अस्तित्वात असले तरी, ते केवळ दुसर्‍या प्रकाश तत्त्वाच्या वाहकाच्या रूपात आहे. रंगांच्या या नाटकातील त्याची स्वतःची सामग्री. जेव्हा कोळशाच्या तुकड्यावर प्रकाशकिरण पडतो तेव्हा तो त्यातील पदार्थ शोषून घेतो आणि या नंतरचा काळा रंग हे या वस्तुस्थितीचे नैसर्गिक प्रतीक आहे की येथे प्रकाश शक्तीने निसर्गातील गडद घटकांवर मात केलेली नाही. दुसरीकडे, आपण उदाहरण घेतले तर

साधा पारदर्शक काच, येथे पदार्थ प्रकाश किरणांसाठी एक उदासीन माध्यम बनला आहे, त्यांना कोणत्याही बदलाशिवाय प्रसारित करतो, त्यांच्यावर कोणताही प्रभाव न पडता; आणि यात काही शंका नाही की या दोन विपरीत घटनांमधून, आपल्याशी संबंधित असलेल्या संबंधातील परिणाम सारखाच आहे आणि तो नकारात्मक आहे: काळ्या कोळशासारखा साधा पांढरा काच, सुंदर घटनांच्या संख्येशी संबंधित नाही, त्यात काही नाही. सौंदर्याचा महत्त्व. आणि जर असा अर्थ (प्राथमिक प्रमाणात) निर्विवादपणे हिऱ्याचा असेल तर हे स्पष्टपणे आहे कारण त्यामध्ये गडद पदार्थ किंवा प्रकाश तत्त्व एकतर्फी वर्चस्व मिळवत नाहीत, परंतु काही आदर्श संतुलनात परस्परांमध्ये प्रवेश करतात. येथे, एकीकडे, कार्बनची बाब, त्याच्या प्रतिकाराची सर्व शक्ती (एक घन शरीर म्हणून) टिकवून ठेवणारी, तथापि, स्वतःच्या उलट, पारदर्शक, पूर्णपणे प्रबुद्ध, त्याच्या गडद व्यक्तिमत्त्वात अदृश्य होण्याचा निर्धार केला होता; आणि दुसरीकडे, प्रकाश किरण, हिऱ्याच्या स्फटिकासारखे शरीराद्वारे रोखले जाते, त्यात आणि त्यातून अभूतपूर्व अस्तित्वाची नवीन परिपूर्णता प्राप्त होते, साध्या पांढर्‍या किरणांच्या वळणातून प्रत्येक घटक घटक रंगांमध्ये अपवर्तित, विघटित किंवा खंडित होते. बहु-रंगीत स्पेक्ट्राच्या जटिल संग्रहात आणि या नवीन स्वरूपात आपल्या डोळ्यात प्रतिबिंबित होते. पदार्थ आणि प्रकाशाच्या या अविभाज्य आणि अविभाज्य संयोगामध्ये, दोन्ही त्यांचे स्वरूप टिकवून ठेवतात, परंतु त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वात एक किंवा दुसरा दिसत नाही, परंतु एक तेजस्वी पदार्थ आणि मूर्त प्रकाश दृश्यमान आहे - प्रबुद्ध कोळसा आणि एक क्षुद्र इंद्रधनुष्य.

हे अशक्य आहे, आणि प्रकाश आणि पदार्थ यांच्यातील बिनशर्त विरोधाला त्यांच्या आधिभौतिक पदार्थात आणि त्यांच्या भौतिक वास्तवात पुष्टी देण्याची आम्हाला गरज नाही. कोणीही प्रकाश ओळखू शकत नाही (उदाहरणार्थ, शोपेनहॉवर) काही पूर्णपणे आदर्श सार म्हणून, आणि तितकेच एखाद्या व्यक्तीला स्वतःबद्दलची एक उघड गोष्ट पाहू शकत नाही, निश्चितपणे सर्व आदर्श व्याख्यांशिवाय आणि आध्यात्मिक तत्त्वांपासून पूर्णपणे स्वतंत्र. परंतु वस्तूंच्या साराबद्दल कोणीही कितीही तत्त्वज्ञान मांडले, आणि अणू, इथर आणि गतीबद्दल कोणी कितीही भौतिक सिद्धांत मांडत असले तरीही, आपल्या सौंदर्याच्या कार्यासाठी हलके आणि वजनदार शरीरांमध्ये निःसंशयपणे अस्तित्वात असलेला सापेक्ष आणि अभूतपूर्व विरोध पुरेसा आहे.

जसे या अर्थाने, प्रकाश, कोणत्याही परिस्थितीत, एक सुपरमटेरियल, आदर्श एजंट आहे. तर, हिऱ्याचे सौंदर्य त्याच्या पदार्थाच्या ज्ञानावर पूर्णपणे अवलंबून असते, जे प्रकाश किरणांना टिकवून ठेवते आणि खंडित करते (विकसित करते) हे पाहता, आपण सौंदर्याची व्याख्या अशी केली पाहिजे दुसर्‍या, सुपर-मटेरियल तत्त्वाच्या मूर्त स्वरूपाद्वारे पदार्थाचे परिवर्तन. पुढे आपल्याला ही व्याख्या सखोल करावी लागेल आणि सामग्रीसह भरावी लागेल; परंतु केवळ निसर्गातच नव्हे तर कलेतही सौंदर्याच्या सर्वात जटिल अभिव्यक्तींचा विचार करताना त्याचे सार अपरिवर्तित राहील.

आणि सर्वप्रथम, निसर्गातील सुंदर दृश्य घटनांच्या प्राथमिक उदाहरणाच्या आधारे संकलित केलेली सौंदर्याची ही संकल्पना, आमच्या प्राथमिक ध्वनी उदाहरणाद्वारे पूर्णपणे पुष्टी केली जाते. ज्याप्रमाणे हिऱ्यामध्ये कार्बनचा वजनदार आणि गडद पदार्थ तेजस्वी प्रकाशाच्या घटनेत धारण केलेला असतो, त्याचप्रमाणे नाइटिंगेलच्या गाण्यामध्ये भौतिक लैंगिक वृत्ती सुसंवादी आवाजाच्या रूपात धारण केलेली असते. या प्रकरणात, लैंगिक उत्कटतेची वस्तुनिष्ठ ध्वनी अभिव्यक्ती त्याच्या भौतिक आधाराला पूर्णपणे व्यापते, ते स्वतंत्र अर्थ प्राप्त करते आणि त्याच्या तात्काळ शारीरिक हेतूपासून अमूर्त केले जाऊ शकते: आपण गाणारा पक्षी ऐकू शकता आणि त्याच्या गायनातून सौंदर्याचा प्रभाव प्राप्त करू शकता, पूर्णपणे विसरून. काय ते गाण्यास प्रवृत्त करते; ज्याप्रमाणे हिऱ्याच्या चमकाची प्रशंसा करताना आपल्याला त्याच्या रासायनिक पदार्थाचा विचार करण्याची गरज नाही. पण खरं तर, जसा हिरा कार्बनचा स्फटिक बनला पाहिजे, त्याचप्रमाणे नाइटिंगेलचे गाणे लैंगिक इच्छेची अभिव्यक्ती असले पाहिजे, अंशतः वस्तुनिष्ठ आवाजात रूपांतरित झाले पाहिजे. हे गाणे लैंगिक अंतःप्रेरणेचे एक परिवर्तन आहे, एका क्रूड शारीरिक वस्तुस्थितीपासून त्याची मुक्तता - ही एक प्राणी लैंगिक वृत्ती आहे जी प्रेमाची कल्पना मूर्त रूप देते, तर छतावरील प्रेमळ मांजरीचे रडणे ही केवळ थेट अभिव्यक्ती आहे. शारीरिक प्रभाव जो स्वतःवर नियंत्रण ठेवत नाही. या नंतरच्या प्रकरणात, भौतिक हेतू पूर्णपणे प्रबळ होतो, तर प्रथम तो आदर्श स्वरूपाद्वारे संतुलित असतो.

अशाप्रकारे, आपल्या ध्वनी उदाहरणामध्ये, सौंदर्य हे दोन उत्पादकांच्या परस्परसंवादाचा आणि परस्पर प्रवेशाचा परिणाम आहे: आणि येथे, दृश्य उदाहरणाप्रमाणे, आदर्श तत्त्व भौतिक वस्तुस्थितीचा ताबा घेते आणि त्यात मूर्त रूप धारण करते.

तो, आणि त्याच्या भागासाठी भौतिक घटक, आदर्श सामग्रीला मूर्त रूप देणारा, त्याद्वारे रूपांतरित आणि प्रबुद्ध होतो.

सौंदर्य ही खरी वस्तुस्थिती आहे, जगात घडणाऱ्या वास्तविक नैसर्गिक प्रक्रियांचे उत्पादन आहे. जिथे वजनदार पदार्थाचे रूपांतर तेजस्वी शरीरात होते, जिथे प्राण्यांच्या स्पर्शाची उन्मत्त इच्छा कर्णमधुर आणि मोजलेल्या आवाजांच्या मालिकेत रूपांतरित होते, तिथे आपल्या निसर्गात सौंदर्य आहे. जगातील भौतिक घटक कमी-जास्त असतील तिथे ते अनुपस्थित आहे नग्न, - ते अजैविक जगात असो, उग्र, निराकार पदार्थ म्हणून किंवा सजीवांच्या जगात, एक उन्मत्त जीवनप्रवृत्ती म्हणून. तथापि, अजैविक जगात, ज्या वस्तू आणि घटना कुरूप आहेत त्या याद्वारे कुरूप होत नाहीत, परंतु केवळ सौंदर्याच्या दृष्टीने उदासीन राहतात. वाळूचा ढीग किंवा खडे, मोकळी माती, निराकार राखाडी ढग बारीक पाऊस पाडतात - हे सर्व निसर्गात, सौंदर्य नसले तरी, स्वतःमध्ये सकारात्मक घृणास्पद काहीही नाही. कारण स्पष्ट आहे: या क्रमाच्या घटनांमध्ये, जागतिक जीवन सर्वात खालच्या पातळीवर आहे, प्राथमिक स्तरावर आहे, त्यात कमी सामग्री आहे आणि भौतिक तत्त्वामध्ये त्याच्या प्रतिकाराची विशालता दर्शविण्यासारखे काहीही नाही; येथे ते तुलनेने त्याच्या स्वतःच्या क्षेत्रात आहे आणि त्याच्या अल्प अस्तित्वाचा शांत ताबा घेते. परंतु जिथे प्रकाश आणि जीवनाने आधीच पदार्थाचा ताबा घेतला आहे, जिथे सार्वभौमिक अर्थ आधीच त्याच्या आंतरिक परिपूर्णतेला प्रकट करू लागला आहे, तिथे अराजक तत्त्वाचे अनियंत्रित प्रकटीकरण, पुन्हा आदर्श स्वरूप खंडित करणे किंवा दाबून टाकणे, नैसर्गिकरित्या कुरूपतेची तीक्ष्ण छाप निर्माण करणे आवश्यक आहे. आणि जगाच्या विकासाच्या सर्वोच्च टप्प्यावर भौतिक घटकांची जितकी नग्नता आणि हिंसा पुन्हा दिसून येते, तितकीच घृणास्पद अशी अभिव्यक्ती आहेत. प्राण्यांच्या राज्यात आपल्याला वास्तविक कुरूपतेची मुख्य उदाहरणे आधीच आढळतात. येथे प्राण्यांचे संपूर्ण विभाग आहेत जे केवळ एका भौतिक महत्वाच्या कार्याचे - लैंगिक किंवा पौष्टिक स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करतात. असे, एकीकडे, काही व्हिसेरल वर्म्स (वर्म्स) आहेत, ज्याचे संपूर्ण शरीर सर्वात प्राथमिक संरचनेच्या पिशवीपेक्षा अधिक काही नाही, ज्यामध्ये फक्त गुप्तांग असतात, उलटपक्षी, अतिशय विकसित. दुसरीकडे, कीटकांच्या (सुरवंट इ.) कृमी-सदृश अळ्या, जसे की, त्याच्या सर्व अतृप्ततेमध्ये आहार देण्याच्या प्रवृत्तीचे एक मूर्त स्वरूप आहे; काही प्रमाणात तेच शक्य आहे

प्रचंड सेफॅलोपॉड्स (कटलफिश) बद्दल म्हणा. हे सर्व प्राणी निःसंशय कुरूप आहेत. परंतु कुरूपता केवळ सर्वोच्च आणि सर्वात परिपूर्ण नैसर्गिक स्वरूपाच्या क्षेत्रात त्याच्या टोकापर्यंत पोहोचते: कोणताही प्राणी अतिशय कुरूप व्यक्तीसारखा घृणास्पद असू शकत नाही.

निसर्गातील कुरूप प्रकारांचे अस्तित्व त्या वर्तमान सौंदर्यविषयक दृश्याची विसंगती (किंवा किमान अपुरेपणा) उघड करते, जे सौंदर्यामध्ये केवळ अंतर्गत सामग्रीची परिपूर्ण बाह्य अभिव्यक्ती पाहते, या सामग्रीमध्ये स्वतःमध्ये काय समाविष्ट आहे याबद्दल उदासीन आहे. या संकल्पनेनुसार, सौंदर्याचे श्रेय कटलफिश किंवा डुक्कर यांना दिले पाहिजे, कारण या प्राण्यांचे शरीर त्यांची आंतरिक सामग्री उत्तम प्रकारे व्यक्त करते, म्हणजे खादाडपणा. परंतु येथे हे स्पष्ट आहे की निसर्गातील सौंदर्य ही कोणत्याही सामग्रीची अभिव्यक्ती नसून ती केवळ आदर्श सामग्रीची आहे. कल्पनेचे मूर्त स्वरूप.

सौंदर्याची व्याख्या म्हणून कल्पना मूर्त स्वरुपातत्याच्या पहिल्या शब्दाने (कल्पना) ते दृश्य काढून टाकते ज्याद्वारे सौंदर्य व्यक्त करता येते सर्व प्रकारच्या गोष्टीसामग्री, आणि दुसऱ्या शब्दाने (मूर्तिकृत) तो ते (अगदी व्यापक) दृश्य देखील दुरुस्त करतो, ज्यासाठी एक आदर्श सामग्री आवश्यक असली तरी, सौंदर्यामध्ये वास्तविक अनुभूती नाही, तर केवळ देखावा किंवा भूत (Schein) आहे. कल्पना 2. या नंतरच्या दृश्यात, सौंदर्य एक व्यक्तिपरक मानसिक तथ्य आहे, म्हणजे. सौंदर्याची संवेदना, तिचे स्वरूप किंवा आपल्या आत्म्यामध्ये संलयन, निसर्गातील वस्तूंचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप म्हणून सौंदर्याला अस्पष्ट करते. खरंच, सौंदर्य ही एक कल्पना आहे जी प्रत्यक्षात साकारली गेली आहे, मानवी आत्म्यासमोर जगात मूर्त रूप दिलेली आहे आणि तिचे हे मूर्त स्वरूप त्या भौतिक घटकांपेक्षा कमी वास्तविक आणि अधिक महत्त्वपूर्ण नाही (वैश्विक अर्थाने). स्फटिकाच्या शरीरात प्रकाशकिरणांचा खेळ कोणत्याही परिस्थितीत या शरीरातील रासायनिक पदार्थापेक्षा कमी वास्तविक नाही.

_____________________

2 थोडक्यात, एड. त्याच्या "अतींद्रिय वास्तववाद" असूनही, या दृष्टिकोनापेक्षा वर चढला नाही. हार्टमनने नुकत्याच प्रकाशित केलेल्या विपुल आणि शब्दशः सौंदर्यशास्त्रात.

पक्षी गाणे हे पुनरुत्पादनाच्या कृतीइतकेच नैसर्गिक वास्तव आहे.

सौंदर्य किंवा मूर्त कल्पना ही आपल्या वास्तविक जगाचा उत्तम अर्धा भाग आहे, तंतोतंत त्यातील अर्धा भाग केवळ अस्तित्त्वात नाही तर अस्तित्वास पात्र आहे. सर्वसाधारणपणे, आपण एखाद्या कल्पनेला असे म्हणतो, जी स्वतःच असण्यास पात्र आहे. अर्थात, बोलायचे झाल्यास, केवळ एक सर्व-परिपूर्ण किंवा परिपूर्ण अस्तित्व अस्तित्वास पात्र आहे, कोणत्याही मर्यादा आणि कमतरतांपासून पूर्णपणे मुक्त आहे. विशिष्ट किंवा मर्यादित अस्तित्व, ज्यांचे स्वतःमध्ये योग्य किंवा आदर्श अस्तित्व नाही, ते सार्वभौमिक प्रक्रियेतील निरपेक्षतेशी त्यांच्या संबंधाद्वारे त्यात सामील होतात, जे त्याच्या कल्पनेचे हळूहळू मूर्त स्वरूप आहे. विशिष्ट अस्तित्व केवळ आदर्श किंवा योग्य आहे कारण ते सार्वभौमिक नाकारत नाही, परंतु त्याला स्वतःमध्ये स्थान देते आणि त्याच प्रकारे सामान्य व्यक्ती आदर्श किंवा योग्य आहे ज्या प्रमाणात ते विशिष्ट व्यक्तीला स्थान देते. इथून कल्पना किंवा योग्य प्रकारची खालील औपचारिक व्याख्या काढणे सोपे आहे. ती आहे संपूर्ण एकात्मतेमध्ये घटक भागांचे पूर्ण स्वातंत्र्य.

भागांचे स्वातंत्र्य किंवा वेगवेगळ्या वस्तू आणि घटनांमध्ये असण्याची व्याप्ती कमी-अधिक प्रमाणात पूर्ण असू शकते; संपूर्ण एकता, जी या भागांना वाव देते, कमी-अधिक प्रमाणात परिपूर्ण असू शकते. अशा सापेक्ष फरकांमधून कल्पना, सर्व विविधता आणि जागतिक प्रक्रियेची सर्व जटिलता, अंमलबजावणीमध्ये अनेक अंश वाहतात. परंतु त्याच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेतील विशिष्ट गुंतागुंतांव्यतिरिक्त, सार्वत्रिक कल्पना त्याच्या अगदी सामान्यतेमध्ये तीन बाजूंनी दिसून येते. यात फरक आहे: 1) स्वातंत्र्य किंवा अस्तित्वाची स्वायत्तता, 2) सामग्री किंवा अर्थाची पूर्णता आणि 3) अभिव्यक्ती किंवा स्वरूपाची परिपूर्णता. या तीन अटींशिवाय कोणतेही योग्य किंवा आदर्श अस्तित्व नाही. मुख्यतः त्याच्या अंतर्गत बिनशर्ततेच्या बाजूने विचार केला जातो, पूर्णपणे इच्छित किंवा इच्छेनुसार, कल्पना चांगली आहे; विशिष्ट व्याख्येच्या पूर्णतेच्या बाजूने ते स्वीकारते, मनासाठी एक कल्पनीय सामग्री म्हणून, कल्पना सत्य आहे; शेवटी, त्याच्या मूर्त स्वरूपाच्या परिपूर्णतेच्या किंवा पूर्णतेच्या दृष्टिकोनातून, संवेदी अस्तित्वात खरोखर मूर्त आहे, कल्पना म्हणजे सौंदर्य.

अशाप्रकारे, सौंदर्यामध्ये, त्रिगुण कल्पनेच्या विशिष्ट टप्प्यांपैकी एक म्हणून, सामान्य आदर्श सार आणि विशेष सौंदर्यात्मक स्वरूप यांच्यात फरक करणे आवश्यक आहे. फक्त हे शेवटचे

चांगुलपणा आणि सत्यापासून सौंदर्य वेगळे करते, तर त्यांचे आदर्श सार एकच आहे - योग्य अस्तित्व किंवा सकारात्मक ऐक्य, सार्वभौमिक एकतेमध्ये खाजगी अस्तित्वाची व्याप्ती. आपण याला सर्वोच्च चांगले मानतो, आपण याला सत्य मानतो आणि आपल्याला हे सौंदर्य वाटते; परंतु एखादी कल्पना आपल्याला जाणवण्यासाठी, ती भौतिक वास्तवात मूर्त असणे आवश्यक आहे. या अवताराची पूर्णता त्याच्या विशिष्ट गुणधर्मानुसार सौंदर्य निश्चित करते.

सर्वसाधारणपणे योग्य किंवा आदर्श अस्तित्वाचा निकष म्हणजे संपूर्ण भागांची सर्वात मोठी एकता असलेल्या भागांचे सर्वात मोठे स्वातंत्र्य. सौंदर्याच्या प्रतिष्ठेचा निकष हा दिलेल्या साहित्यातील या आदर्श क्षणाचा सर्वात पूर्ण आणि बहुआयामी मूर्त स्वरूप आहे. हे स्पष्ट आहे की विशिष्ट प्रकरणांवर लागू केल्यावर, हे निकष अजिबात जुळत नाहीत आणि ते काटेकोरपणे वेगळे केले पाहिजेत. योग्य किंवा आदर्श अस्तित्वाची एक अत्यंत कमकुवत पातळी दिलेल्या सामग्रीमध्ये अगदी चांगल्या प्रकारे मूर्त स्वरूपात असू शकते आणि त्याच प्रकारे सर्वोच्च आदर्श क्षणांची अत्यंत अपूर्ण अभिव्यक्ती शक्य आहे. कलेच्या क्षेत्रात, हा फरक धक्कादायक आहे, आणि येथे दोन निकष - सामान्य आदर्श आणि विशेष सौंदर्य - केवळ पूर्णपणे अशिक्षित मने गोंधळून जाऊ शकतात. निसर्गाच्या क्षेत्रात फरक कमी स्पष्ट आहे, परंतु तेथे ते निःसंशयपणे अस्तित्वात आहे आणि ते विसरणे फार महत्वाचे आहे. आपण पुन्हा दोन जुनी उदाहरणे घेऊ: एकीकडे, अंतर्गत कृमी (कृमी), आणि दुसरीकडे, एक हिरा. प्रथम काही प्रमाणात प्राण्यांच्या जीवाच्या रूपात जीवनाची कल्पना व्यक्त करते; दुसरे, त्याच्या आदर्श सामग्रीमध्ये, अजैविक पदार्थांचे ज्ञान एक विशिष्ट प्रमाणात आहे. परंतु सेंद्रिय जीवनाची कल्पना, अगदी कृमीच्या पातळीवरही, स्फटिकासारखे शरीराच्या कल्पनेपेक्षा उच्च आहे, अगदी हिऱ्याच्या रूपातही. या उत्तरार्धात, पदार्थ केवळ बाहेरून प्रकाशित होतो, तर कृमीमध्ये ते आंतरिकपणे सजीव असते. सर्वात सोप्या जीवामध्ये आपल्याला विशिष्ट भागांच्या मोठ्या संख्येची संपूर्णता आणि सर्वात परिपूर्ण दगडापेक्षा त्यांची अधिक एकता आढळते; प्रत्येक जीव अधिक जटिल आहे आणि त्याच वेळी दगडापेक्षा अधिक वैयक्तिक आहे. तर, पहिल्या निकषानुसार, एक अळी हिऱ्यापेक्षा जास्त आहे, कारण अधिक अर्थपूर्णत्याचा. परंतु, सौंदर्याचा निकष स्वतःच लागू करून, आम्ही वेगळ्या निष्कर्षावर पोहोचतो. डायमंडमध्ये, प्रबुद्ध खनिज (मौल्यवान दगड) ची साधी, प्राथमिक कल्पना व्यक्त केली जाते.

जंतामध्ये व्यक्त केलेल्या सेंद्रिय (विशेषतः, प्राणी) जीवनाच्या अधिक जटिल आणि उच्च कल्पनेपेक्षा अधिक परिपूर्ण आणि परिपूर्ण. हिरा ही स्वतःच्या मार्गाने एक परिपूर्ण वस्तू आहे, कारण अशा तेजस्वीतेसह प्रतिकार शक्ती किंवा अभेद्यता कोठेही नाही, प्रकाशाचा इतका तेजस्वी आणि सूक्ष्म खेळ कोठेही नाही. त्याउलट, अळीमध्ये, हा प्राणी ज्या प्रदेशाशी संबंधित आहे त्या सेंद्रिय जीवनाच्या त्या कल्पनेसाठी आपल्याला सर्वात अपूर्ण, प्राथमिक अभिव्यक्ती आढळतात. जरी, त्याच्या ऊतींच्या अत्यंत रासायनिक रचनेमुळे, एक जंत हे शरीर हिऱ्यापेक्षा अधिक जटिल आहे, परंतु संस्थाया शरीरातील सर्वात सरलीकृत आणि अल्प आहे. त्याचप्रमाणे, जरी वैयक्तिक एकतेच्या सामर्थ्याच्या बाबतीत हा सर्वात सोपा जीव अद्याप कोणत्याही हिऱ्याला मागे टाकतो, कारण तो, नंतरच्या प्रमाणे, स्वतःच राहून उदासीनपणे विभाजित होऊ शकत नाही, तरीही सेंद्रिय अर्थाने ही एकता इतकी कमकुवत आहे की कधीकधी जीवाची कल्पना देखील सहन करत नाही (भागांमध्ये विभागण्याची क्षमता). अशाप्रकारे, पूर्णपणे सौंदर्याच्या दृष्टिकोनातून, किडा, त्याचे अत्यंत अपूर्ण अवतार म्हणून, तुलनात्मकदृष्ट्या उच्च, कल्पना (प्राणी जीव), हिऱ्यापेक्षा अथांगपणे खाली ठेवली पाहिजे, जी त्याची परिपूर्ण, संपूर्ण अभिव्यक्ती आहे, क्षुल्लक असूनही, ज्ञानी दगडाची कल्पना.

पदार्थ म्हणजे अस्तित्वाची जडत्व आणि अभेद्यता - कल्पनेच्या थेट विरुद्ध, सकारात्मक सर्व-पारगम्यता किंवा सर्व-एकता. फक्त मध्ये प्रकाशपदार्थ त्याच्या कडकपणा आणि अभेद्यतेपासून मुक्त होतो आणि अशा प्रकारे दृश्यमान जग प्रथमच दोन विरुद्ध ध्रुवांमध्ये विभागले गेले आहे. प्रकाश किंवा त्याचे वजनहीन वाहक - ईथर - वजनदार पदार्थाच्या विरोधात असलेल्या कल्पनेची प्राथमिक वास्तविकता आहे आणि या अर्थाने ते निसर्गातील सौंदर्याचे पहिले तत्व आहे. त्याच्या पुढील घटना पदार्थ आणि प्रकाशाच्या संयोगामुळे होतात. असे संयोजन दोन प्रकारचे असतात: यांत्रिक, किंवा बाह्य, आणि सेंद्रिय किंवा अंतर्गत. निसर्गातील वास्तविक प्रकाश घटना निर्माण करणारे पहिले, दुसरे जीवनाच्या घटना आहेत. प्राचीन विज्ञानाने अंदाज लावला आणि आधुनिक विज्ञानाने सिद्ध केले की सेंद्रिय जीवन म्हणजे प्रकाशाचे परिवर्तन. अशा प्रकारे, पदार्थ सौंदर्याचा वाहक बनतो

समान प्रकाश तत्त्वाच्या कृतीद्वारे, जे प्रथम ते वरवरचे प्रकाशमान करते, आणि नंतर ते आतमध्ये प्रवेश करते, जिवंत करते आणि व्यवस्थित करते.

अजैविक जगात, सौंदर्य एकतर अशा वस्तू आणि घटनांचे आहे ज्यामध्ये पदार्थ थेट प्रकाशाचा वाहक बनतात किंवा ज्यामध्ये निर्जीव निसर्ग सजीव बनलेला दिसतो आणि त्याच्या हालचालींमध्ये जीवनाची वैशिष्ट्ये प्रकट होतात. हा किती व्यक्तिनिष्ठ भ्रम आहे आणि सेंद्रिय प्राणी (वनस्पती आणि प्राणी) व्यतिरिक्त निसर्गात खरोखरच जीवन आहे, हे ठरवण्यासाठी आम्ही ते तत्त्वभौतिकीवर सोडतो, म्हणजे. अंतर्गत धारणा आणि स्वतंत्र हालचालींची क्षमता. आमच्यासाठी, सौंदर्यात्मक तर्काच्या मर्यादेत, हे पुरेसे आहे की प्रश्नातील घटनांमध्ये, त्यांचे सौंदर्य यांत्रिक हालचालींमुळे नाही तर जिवंत शक्तींच्या खेळाच्या प्रभावामुळे आहे. परंतु प्रथम, त्यातील अजैविक निसर्गाच्या सौंदर्याबद्दल काही शब्द शांतता, पूर्णपणे हलक्या निसर्गाच्या सौंदर्याबद्दल.

जगात सौंदर्याची कल्पना किंवा घटना ज्या क्रमाने अवतरली आहे ती सामान्य वैश्विक क्रमाशी संबंधित आहे: प्रथम देवाने निर्माण केले आकाश... जर आपल्या पूर्वजांनी आकाशात देवांचा पिता पाहिला असेल, तर आपण, स्वरोग किंवा वरुणाची पूजा न करता, आणि एखाद्या जिवंत व्यक्तीच्या स्वर्गीय चिन्हे न पाहता, मूर्तिपूजकांपेक्षा कमी नाही, त्याच्या सौंदर्याची प्रशंसा करतो; म्हणून, हे आपल्या व्यक्तिनिष्ठ कल्पनांवर अवलंबून नाही, परंतु आपल्याला दृश्यमान असलेल्या जागतिक जागेत अंतर्भूत असलेल्या वास्तविक गुणधर्मांशी संबंधित आहे. आकाशाचे हे सौंदर्यात्मक गुणधर्म प्रकाशामुळे आहेत: जेव्हा ते प्रकाशित होते तेव्हाच ते सुंदर असते. राखाडी पावसाळ्याच्या दिवशी किंवा काळ्या, तारेविरहित रात्री, आकाशाचे सौंदर्य नसते. या सौंदर्याविषयी बोलताना, आपला अर्थ, खरं तर, केवळ आपल्या डोळ्यांना प्रवेश करण्यायोग्य जागतिक जागेच्या मर्यादेत घडणारी प्रकाश घटना.

सर्वव्यापी आकाश सुंदर आहे, प्रथम, वैश्विक एकतेची प्रतिमा म्हणून, शांत विजयाची अभिव्यक्ती म्हणून, गोंधळलेल्या गोंधळावर तेजस्वी तत्त्वाचा शाश्वत विजय, प्रत्येक गोष्टीतील कल्पनांचे शाश्वत मूर्त स्वरूप, भौतिक अस्तित्वाचे प्रमाण. हा सामान्य अर्थ अधिक स्पष्टपणे तीन मुख्य प्रकारचे खगोलीय सौंदर्य - सौर, चंद्र आणि तारकांमध्ये प्रकट होतो.

1. जागतिक एकता आणि त्याचे भौतिक घातांक - स्वतःच्या सक्रिय फोकसमध्ये प्रकाश - सूर्य. सौर

सूर्योदय ही प्रकाशाच्या शक्तींच्या सक्रिय विजयाची प्रतिमा आहे. त्यामुळे या क्षणी आकाशाचे विशेष सौंदर्य जेव्हा

संपूर्ण

इथरिअलची अमापता

जगभरातील गॉस्पेल व्यापक आहे

विजयी सूर्यकिरण.

(ट्युटचेव्ह)

निरभ्र दुपारी आकाशातील तेजस्वी सौंदर्य हा प्रकाशाचा समान विजय आहे, परंतु आधीच प्राप्त केलेला आहे, कृतीत नाही, तर अभेद्य, गतिहीन शांततेत.

आणि मरणासन्न निसर्गाच्या स्वप्नांसारखे

लहरी ढग निघून जातात.

(फेट)

2. भौतिक निसर्गाच्या बाजूने जागतिक एकता जी ती जाणते, परावर्तित प्रकाश हे चांदण्या रात्रीचे निष्क्रिय स्त्री सौंदर्य आहे. सौर दृश्यातून चंद्राच्या दृश्याकडे नैसर्गिक संक्रमण म्हणून - संध्याकाळचे आकाश आणि मावळत्या सूर्याचे सौंदर्य, जेव्हा प्रकाशाची थेट मध्यवर्ती शक्ती कमी होते तेव्हा प्रकाशित वातावरणात त्याच्या विविध छटा दाखवल्या जातात.

3. जागतिक एकता आणि त्याचे घातांक, प्रकाश, त्याच्या सुरुवातीच्या विभाजनात स्वतंत्र केंद्रांच्या बहुविधतेमध्ये, तथापि, सामान्य सुसंवादाने - तारांकित आकाशाचे सौंदर्य स्वीकारले. हे स्पष्ट आहे की या उत्तरार्धात, सकारात्मक एकतेची कल्पना पहिल्या दोनपेक्षा अधिक पूर्णपणे आणि परिपूर्णपणे जाणवली आहे. तथापि, आपण हे विसरता कामा नये की एका उज्ज्वल दुपारच्या किंवा चांदण्या रात्रीच्या सौंदर्याचा तात्काळ ठसा आणि या सौंदर्याचे सौंदर्यात्मक मूल्यमापन या दोन्ही गोष्टी एका विशिष्ट क्षणी निसर्गाचे संपूर्ण चित्र, त्या सर्व पृथ्वीवरील वस्तू आणि घटनांचा समावेश करतात. सूर्य आणि चंद्राने प्रकाशित केलेले आणि ज्यांचे स्वतःचे सौंदर्य आहे, या विशेष रोषणाईने वाढवले ​​​​जाते, परंतु त्या बदल्यात तेजस्वी आकाशाचे सौंदर्य वाढवते, तर तारांकित रात्रीचा विचार करताना, सौंदर्याचा ठसा पूर्णपणे आकाशापुरता मर्यादित असतो आणि अंधारात विलीन झालेल्या पृथ्वीवरील वस्तूंचे सौंदर्य काही फरक पडत नाही. जर आपण ही असमानता दूर केली आणि, मध्यान्ह आणि चंद्र आकाशाच्या सौंदर्यात्मक मूल्यांकनात, प्रकाशित लँडस्केपच्या सौंदर्यापासून अमूर्त केले, तर प्रत्येकजण हे मान्य करेल की आकाशाच्या तीन मुख्य प्रकारांपैकी, तारांकित आकाश हे सर्वात मोठे सौंदर्य दर्शवते. 3

_____________________

3 जर्मन सौंदर्यशास्त्रात एक सुप्रसिद्ध फरक आहे (विशेषत: सह

सूक्ष्म अनंततेपासून आपल्या पृथ्वीवरील वातावरणाच्या संकुचित सीमेत जाताना, आपल्याला येथे सुंदर घटनांचा सामना करावा लागतो ज्यामध्ये वेगवेगळ्या प्रमाणात, पदार्थाचे ज्ञान किंवा त्यातील आदर्श तत्त्वाचे मूर्त स्वरूप आहे. या अर्थाने, सकाळच्या किंवा संध्याकाळच्या सूर्याने प्रकाशित केलेले ढग, त्यांच्या विविध छटा आणि रंगांचे संयोजन, उत्तरेकडील दिवे इत्यादींचे स्वतःचे सौंदर्य आहे. समान कल्पना (स्वर्गीय प्रकाश आणि पृथ्वीवरील घटकांचा परस्पर प्रवेश) अधिक पूर्णपणे आणि निश्चितपणे दर्शविला जातो. इंद्रधनुष्य, ज्यामध्ये पाण्याच्या बाष्पाचा गडद आणि निराकार पदार्थ क्षणभर मूर्त प्रकाश आणि प्रबुद्ध पदार्थाच्या तेजस्वी आणि पूर्ण-रंगीत प्रकटीकरणात रूपांतरित होतो:

किती अनपेक्षित आणि तेजस्वी

ओलसर निळ्या आकाशातून

हवाई कमान उभारली

आपल्या क्षणिक उत्सवात!

एक टोक जंगलात अडकले,

इतर ढगांच्या पलीकडे गेले;

तिने अर्धे आकाश व्यापले

आणि ती उंचीवर दमली होती!

(ट्युटचेव्ह)

शांत समुद्राचे सौंदर्य देखील प्रकाशाच्या सौंदर्याशी संबंधित आहे. पाण्यात, भौतिक घटक प्रथमच त्याच्या जडत्व आणि अभेद्य कडकपणापासून मुक्त होतो. हा द्रव घटक स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील संबंध आहे आणि हा अर्थ शांत समुद्राच्या चित्रात स्पष्टपणे दर्शविला आहे, जो स्वर्गातील अंतहीन निळा आणि तेज प्रतिबिंबित करतो. तलाव किंवा नदीच्या गुळगुळीत आरशात पाणचट सौंदर्याचे हे पात्र अधिक स्पष्ट आहे.

वायू पदार्थातील प्रकाशाच्या अवतारांमध्ये (ढग, इंद्रधनुष्य) आणि द्रव पदार्थातील आता नमूद केलेल्या अवतारांमध्ये घन पदार्थांमध्ये प्रकाश अवतार जोडले जावेत - उदात्त धातू आणि मौल्यवान दगड. यामध्ये, मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात, हिऱ्याच्या संदर्भात वर सांगितलेल्या गोष्टींचा समावेश आहे.

_____________________

कांटचा काळ) सुंदर आणि दरम्यान विश्वास ठेवतो उदात्त(erhabenes), तारांकित आकाश या शेवटच्या सौंदर्याच्या श्रेणीशी संबंधित आहे. आम्हाला असे दिसते की येथे सौंदर्याची एक विशिष्ट छटा एका स्वतंत्र श्रेणीच्या पातळीवर पुरेशा आधाराशिवाय उंचावली आहे, सर्वसाधारणपणे सौंदर्याच्या विरोधात. तथापि, कोणीही या पारिभाषिक समस्येचे महत्त्व देऊ शकत नाही आणि रशियन भाषेत कोणत्याही परिस्थितीत आम्हाला याबद्दल बोलण्याचा पूर्ण अधिकार आहे. सौंदर्यतारांकित आकाश.

शांत, विजयी प्रकाशाच्या घटनांमधून आपण मोबाइल आणि अजैविक निसर्गातील मुक्त जीवनाच्या घटनेकडे जातो. जीवन, त्याच्या व्यापक व्याख्येनुसार, एखाद्या व्यक्तीमध्ये एकत्रितपणे एकत्रितपणे विशिष्ट शक्ती आणि परिस्थितींचे खेळ किंवा मुक्त हालचाल आहे. हा खेळ आदर्श किंवा योग्य अस्तित्वाची एक आवश्यक चिन्हे व्यक्त करतो (जे एकतर अमूर्त सार्वत्रिक असू शकत नाही, म्हणजे रिक्त, किंवा अपघाती-विशेष), भौतिक जगाच्या घटनांमध्ये त्याचे मूर्त स्वरूप, निसर्गातील वास्तविक किंवा उघड जीवन सौंदर्याचे प्रतिनिधित्व करते. मूल्य. अजैविक जगामध्ये दृश्यमान जीवनाचे हे सौंदर्य प्रामुख्याने वाहत्या पाण्याद्वारे त्याच्या विविध रूपांमध्ये ओळखले जाते: प्रवाह, पर्वत नदी, धबधबा. या जिवंत चळवळीचा सौंदर्याचा अर्थ त्याच्या अनंताने वाढवला आहे, जो निरपेक्ष एकतेपासून विभक्त झालेल्या खाजगी अस्तित्वाची अतृप्त इच्छा व्यक्त करतो.

समुद्रापासून विभक्त झालेल्या लाटा

शांतता माहीत नाही

वसंत ऋतु पूर्ण जोमात आहे का?

किंवा ती नदीसारखी वाहते,

सर्व काही बडबडते आणि उसासे टाकते

साखळदंड आणि मोकळ्या जागेत,

असीम तळमळ,

अथांग निळा समुद्र.

आणि हा अमर्याद समुद्र स्वतः, त्याच्या वादळी लाटांमध्ये, विद्रोही जीवनाची प्रतिमा म्हणून नवीन सौंदर्य प्राप्त करतो, मूलभूत शक्तींचा एक अवाढव्य झटका, जो तथापि, विश्वाचा सामान्य संबंध विरघळू शकत नाही आणि त्याची एकात्मता विस्कळीत करू शकत नाही, परंतु केवळ त्यास भरतो. हालचाल, तेज आणि मेघगर्जना.

तू किती चांगला आहेस, हे रात्री समुद्र,

येथे ते तेजस्वी आहे, परंतु तेथे ते राखाडी-काळे आहे!

चंद्रप्रकाशात, जणू जिवंत,

ते चालते आणि श्वास घेते आणि शिंपडते.

अंतहीन, मोकळ्या जागेत

चमक आणि हालचाल, गर्जना आणि गडगडाट...

मंद प्रकाशात समुद्र न्हाऊन निघाला आहे,

रात्रीच्या एकांतात तू किती छान आहेस!

तू एक महान फुग, तू समुद्र फुगणे!

तुम्ही अशी कोणाची सुट्टी साजरी करत आहात?

लाटा गर्दी करतात, मेघगर्जना करतात आणि चमकतात,

संवेदनशील तारे वरून दिसतात.

(ट्युटचेव्ह)

अनागोंदी, i.e. कुरूपता ही सर्व पृथ्वीवरील सौंदर्याची आवश्यक पार्श्वभूमी आहे आणि वादळी समुद्रासारख्या घटनेचे सौंदर्यात्मक मूल्य त्यांच्या खाली अराजकता ढवळत आहे यावर अवलंबून असते.

निसर्गातील जिवंत मूलभूत शक्तींच्या हालचालीच्या दोन मुख्य छटा आहेत: मुक्त खेळ आणि घातक संघर्ष. एक आणि समान नैसर्गिक घटना, गडगडाटी वादळ, ती कोणत्या परिस्थितीत उद्भवते त्यानुसार, दोन्ही छटा दाखवू शकते. उन्हाळ्याच्या गडगडाटी वादळांचे भव्य सौंदर्य, वादळी समुद्रासारखे, ढवळणाऱ्या गोंधळावर आणि तेजस्वी जागतिक व्यवस्थेच्या अंतिम विजयाला आव्हान देणाऱ्या मूलभूत शक्तींच्या उत्तेजित तीव्रतेवर अवलंबून असते. "मेच्या सुरूवातीस" गडगडाटी वादळ पूर्णपणे भिन्न छाप पाडते.

जेव्हा वसंताचा पहिला गडगडाट

जणू कुरबुरी आणि खेळणे,

निळ्या आकाशात गडगडत आहे.

तरुण पील्स मेघगर्जना ...

पाऊस पडत आहे, धूळ उडत आहे ...

पावसाचे मोती लटकले,

आणि सूर्य शेतात सोन्याचा वर्षाव करतो ...

डोंगरावरून एक जलद प्रवाह वाहतो,

जंगलातील पक्ष्यांचा आवाज शांत नाही,

आणि जंगलाचा आवाज आणि पर्वतांचा आवाज,

सर्व काही आनंदाने मेघगर्जनेने प्रतिध्वनी करते ...

तू म्हणतोस, उडत्या हेबे,

झ्यूसच्या गरुडाला खायला घालणे,

आकाशातून एक गडगडाट

हसत हसत ती जमिनीवर सांडली.

(ट्युटचेव्ह)

परंतु त्याच कवीकडे उन्हाळ्याच्या रात्री जवळ येत असलेल्या गडगडाटी वादळाचे चित्र आहे, अशा क्षणी जेव्हा अराजक शक्ती अजूनही आगामी भयानक संघर्षासाठी हळूहळू तयारी करत आहेत:

उष्णतेने थंड होत नाही

जुलैची रात्र चमकली,

आणि अंधुक पृथ्वीच्या वर

आकाश मेघगर्जनेने भरले आहे

विजेच्या लखलखाटातून सर्व काही थरथरत होते...

जड पापण्यांसारखे

कधीकधी ते उघडले,

आणि फरारी विजेच्या माध्यमातून

कोणाचे तरी भितीदायक डोळे

ते जमिनीवर उजळले....

किंवा अजून चांगले:

नुसती विजेची आग,

एकापाठोपाठ प्रज्वलित,

भुते जसे बहिरे आणि मुके असतात,

ते एकमेकांशी संवाद साधत आहेत.

जणू एखाद्या मान्य चिन्हाने,

अचानक आकाशाचा एक पट्टा चमकतो,

आणि अंधारातून पटकन बाहेर पडा

शेतं आणि दूरवरची जंगलं!

आणि मग पुन्हा सर्व काही अंधारले,

संवेदनशील अंधारात सर्व काही शांत झाले,

ही एक गूढ गोष्ट आहे

तिथे ठरवलं होतं, उंचीवर...

अजैविक जगामध्ये, त्याच्या काही घटनांमध्ये, आपल्याला जीवनाची वास्तविक अपेक्षा (अपेक्षित) आढळते, जी या घटनांचे सौंदर्यात्मक महत्त्व निर्धारित करते, अकार्बनिक स्वरूपातील ध्वनी, स्वतःच्या जीवनाची अभिव्यक्ती म्हणून, सौंदर्याची मालमत्ता प्राप्त करते. जीवनात, भौतिक निसर्ग प्रकाशाद्वारे आंतरिकपणे प्रवेश केला जातो, तो शोषून घेतो, त्याचे आंतरिक हालचालीमध्ये रूपांतर करतो आणि नंतर ही चळवळ बाह्य वातावरणाशी - आवाजात संप्रेषित करतो. प्रकाशाच्या प्रभावाला पदार्थाचा जिवंत प्रतिसाद म्हणून ध्वनीचा हा सामान्य आदर्श अर्थ (मेमनॉनचा पुतळा, पहाटे वाजणारा) विशिष्ट ध्वनी घटनेत आपल्याला स्पष्ट होत नाही, जिथे शरीरे स्वतःहून आवाज करत नाहीत, परंतु केवळ त्यातून. काहीतरी बाह्य आणि स्वत: साठी यादृच्छिक प्रभाव, ध्वनीची कोणतीही सौंदर्यात्मक छाप नाही. 4 त्याच वेळी, असे देखील घडते की विशिष्ट ध्वनी, ज्यांचे वैयक्तिकरित्या स्पष्टपणे यांत्रिक वर्ण आहे आणि त्यामुळे सौंदर्याचा कोणताही ठसा उमटत नाही, त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये काही सामूहिक संपूर्ण जीवन व्यक्त करू शकतात आणि या क्षमतेसह.

_____________________

4 तर्कशास्त्राबद्दल निष्काळजी असलेल्या वाचकांसाठी टीप: सर्व सुंदर ध्वनी आतील जीवनाचे अभिव्यक्ती असले पाहिजेत या वस्तुस्थितीवरून, आंतरिक जीवनातील सर्व ध्वनी अभिव्यक्ती सुंदर आहेत असे मानत नाही.

सौंदर्याचा महत्त्व प्राप्त करा. तर, उदाहरणार्थ, फुटपाथवरील चाकांच्या आवाजात काहीही सुंदर नाही, परंतु शहराचा गोंगाट, जरी मुख्यतः अशा कुरूप आवाजांनी बनलेला असला तरी, तरीही त्याच्या संपूर्णतेमध्ये (म्हणजे दूरवरून) निर्विवादपणे सौंदर्याचा प्रभाव निर्माण करतो. युरोपीय शहरे, त्यांच्या अस्पष्टपणे पसरलेल्या वातावरणात, अशा निरीक्षणासाठी काही सुविधा देतात. परंतु जो कोणी मोठ्या पूर्वेकडील शहराकडे गेला, उदाहरणार्थ कैरो, ज्या बाजूंनी वाळवंटाच्या सीमेवर आहे, त्याने कदाचित या सामूहिक प्राण्याचे दणदणीत जीवन आनंदाने ऐकले असेल.

अजैविक निसर्गाच्या त्या घटनांमध्ये ज्याबद्दल आपण आधीच बोललो आहोत (वादळ समुद्र, वादळ), ध्वनी केवळ सौंदर्याचा प्रभाव घटकांपैकी एक म्हणून प्रवेश करतो. वादळी समुद्रात, लाटांचे स्वरूप त्यांच्या आवाजापलीकडे जीवनाचे स्वरूप प्रकट करते.

तू माझ्या समुद्राची लाट आहेस,

मार्गस्थ लाट,

कसे, विश्रांती किंवा खेळणे,

आपण अद्भुत जीवनाने परिपूर्ण आहात!

तू उन्हात हसत आहेस का?

आकाशाच्या तिजोरीचे प्रतिबिंब,

किंवा आपण संकोच आणि भांडण करत आहात?

पाण्याच्या जंगली पाताळात.

(ट्युटचेव्ह)

त्याच कवीला, लाट, त्याच्या स्वरुपात आणि जिवंत हालचालीत, एक सरपटणारा सागरी घोडा दिसतो:

हे उत्साही घोडा, हे सागरी घोडा

फिकट हिरव्या मानेसह,

ते शांत, प्रेमळ वश आहे,

हे अत्यंत खेळकर आहे.

तुम्हाला एका हिंसक वावटळीने पोसले होते

देवाच्या विस्तृत क्षेत्रात,

त्याने तुला फिरवायला शिकवलं,

खेळा, इच्छेने उडी मारा!

इतर बाबतीत, पूर्ण शांततानिसर्गात थेट सौंदर्याचा प्रभाव वाढतो किंवा त्यासाठी एक आवश्यक अट देखील बनवते, जसे आपण वर (त्याच कवीने) रात्रीच्या गडगडाटाच्या चित्रात पाहिले. परंतु अजैविक जगाच्या इतर घटनांमध्ये त्यांचा संपूर्ण महत्वाचा आणि सौंदर्याचा अर्थ व्यक्त केला जातो

केवळ ध्वनी छापांमध्ये. वैश्विक तुरुंगात जखडलेल्या अराजकतेचे शोकपूर्ण उसासे आहेत.

रात्रीचा वारा तू कशासाठी ओरडत आहेस,

एवढ्या वेड्यासारखं का तक्रार करताय?

एकतर नीरस वादी किंवा गोंगाट करणारा?

हृदयाला समजेल अशा भाषेत

तुम्ही अगम्य यातनाबद्दल बोलता,

आणि तुम्ही त्यात खणून स्फोट करा

कधी कधी उन्मत्त आवाज!

अरे, ही भितीदायक गाणी गाऊ नकोस

प्राचीन अनागोंदी बद्दल, माझ्या प्रिय बद्दल!

रात्रीच्या वेळी आत्म्याचे जग किती लोभस असते

त्याच्या प्रेयसीची गोष्ट ऐकतो!

नश्वराच्या स्तनातून तो फुटतो

आणि अनंतात विलीन होण्याची इच्छा आहे...

अरे, झोपलेल्या वादळांना जागे करू नका:

त्यांच्या खाली अराजकता ढवळत आहे..!

(ट्युटचेव्ह)

मौलिक शक्ती किंवा मूलभूत नपुंसकत्वाचे झटके, स्वतःमध्ये सौंदर्यासाठी परके आहेत, अकार्बनिक जगात आधीपासूनच जन्म देतात, निसर्गाच्या विविध पैलूंमध्ये, सार्वभौमिक कल्पनेच्या कमी-अधिक स्पष्ट आणि पूर्ण अभिव्यक्तीसाठी सामग्री बनतात. किंवा सकारात्मक ऐक्य.

विश्वाचे सर्जनशील तत्त्व (लोगोस), प्रकाशासारख्या पदार्थाच्या बाहेरून परावर्तित होणारे आणि आतून पदार्थामध्ये जीवन प्रज्वलित करणारे, प्राणी आणि वनस्पती जीवांच्या रूपात निश्चित आणि स्थिर जीवनाचे स्वरूप बनवते, जे हळूहळू मोठ्या प्रमाणावर चढते. आणि अधिक परिपूर्णता, शेवटी भौतिक आणि पूर्ण आणि अविभाज्य कल्पनेच्या वास्तविक मूर्त स्वरूपासाठी एक माध्यम म्हणून काम करू शकते.

सेंद्रिय आकाराचे वास्तविक अस्तर, जैविक प्रक्रिया सामग्री घेतली जाते सर्वभौतिक जगात: हे अराजक पदार्थांपासून सर्जनशील मनाने जिंकलेले शिकार आहे. दुसऱ्या शब्दांत, सेंद्रिय शरीर हे केवळ अकार्बनिक पदार्थांचे परिवर्तन किंवा परिवर्तन आहेत, त्याच अर्थाने, तथापि, ज्यामध्ये सेंट आयझॅक कॅथेड्रल हे ग्रॅनाइटचे परिवर्तन आहे आणि व्हीनस डी मिलो हे संगमरवरी रूपांतर आहे. जिवंत शरीरात ओळखा

एक विशेष, अनन्यपणे अंतर्निहित महत्वाची शक्ती - हे मंदिराला विशेष मंदिर शक्तीचे श्रेय देण्यासारखेच आहे आणि मूर्तीला विशेष शिल्प शक्ती देते. हे स्पष्ट आहे की सेंद्रिय शरीरात वास्तविक रचनेच्या दृष्टिकोनातून भौतिक आणि रासायनिक घटकांशिवाय काहीही नाही, ज्याप्रमाणे या दृष्टिकोनातून मंदिरात दगड, सोने आणि इतर सामग्रीशिवाय काहीही नसते. संगमरवरी मूर्तीमध्ये संगमरवरीशिवाय दुसरे काहीही नाही. आणि औपचारिक बाजूने, सजीवांच्या संरचनेत, आपल्याकडे त्याच सर्जनशील तत्त्वाचे एक नवीन, तुलनेने उच्च प्रमाणात प्रकटीकरण आहे जे आधीच अकार्बनिक जगात सक्रिय होते - समान कल्पना मूर्त रूप देण्याचा एक नवीन, तुलनेने अधिक परिपूर्ण मार्ग, जो आधीच निर्जीव निसर्गात अभिव्यक्ती सापडली आहे, जरी अधिक वरवरची आणि कमी परिभाषित केली गेली आहे. एकतेची तीच प्रतिमा जी जागतिक दर्जाच्या कलाकाराने तारांकित आकाशावर किंवा बहु-रंगीत इंद्रधनुष्यात मोठ्या आणि साध्या रेषांमध्ये रेखाटली - तो वनस्पती आणि प्राण्यांच्या शरीरात देखील तपशीलवार आणि सूक्ष्मपणे रंगवतो.

सेंद्रिय प्राण्यांच्या जगात, आम्ही तीन मुख्य पैलूंमध्ये फरक करतो: 1) जीवनाचे आंतरिक सार किंवा प्राथमिक सामग्री, जगण्याची इच्छा किंवा इच्छा, उदा. खाणे आणि पुनरुत्पादन करणे - भूक आणि प्रेम (वनस्पतींमध्ये अधिक निष्क्रिय, प्राण्यांमध्ये अधिक सक्रिय); २) या जीवनाची प्रतिमा, म्हणजे. त्या मॉर्फोलॉजिकल आणि फिजियोलॉजिकल परिस्थिती ज्या प्रत्येक सेंद्रिय प्रजातींचे पोषण आणि पुनरुत्पादन (आणि त्यांच्याशी संबंधित इतर, दुय्यम कार्ये) निर्धारित करतात आणि शेवटी, 3) जैविक लक्ष्य - बाह्य टेलिओलॉजीच्या अर्थाने नाही, परंतु दृष्टिकोनातून तुलनात्मक शरीरशास्त्र, जे संपूर्ण सेंद्रिय जगाच्या सापेक्ष ठरवते, त्या विशिष्ट स्वरूपांचे स्थान आणि महत्त्व जे प्रत्येक प्रजातीमध्ये पोषणाद्वारे समर्थित आहे आणि पुनरुत्पादनाद्वारे कायम आहे. जैविक ध्येय स्वतः दुप्पट आहे: एकीकडे, सेंद्रिय प्रजाती आहेत पायऱ्या(अंशतः क्षणिक, अंशतः कायम) सामान्य जैविक प्रक्रिया, जे पाण्याच्या साच्यापासून मानवी शरीराच्या निर्मितीमध्ये येते आणि दुसरीकडे, या प्रजाती मानल्या जाऊ शकतात सदस्यजगभरात शरीर, संपूर्ण जीवनात स्वतंत्र महत्त्व आहे.

सेंद्रिय जगाचे सामान्य चित्र दोन मुख्य वैशिष्ट्ये सादर करते, ज्याची समान ओळख क्र

जागतिक जीवनाची समज, निसर्गाचे कोणतेही तत्वज्ञान नाही आणि म्हणून निसर्गाचे सौंदर्यशास्त्र नाही. सर्वप्रथम, यात शंका नाही की सेंद्रिय जग तथाकथित थेट सर्जनशीलतेचे उत्पादन नाही किंवा ते असू शकत नाही. थेट व्युत्पन्नएका संपूर्ण सर्जनशील तत्त्वातून, कारण या प्रकरणात त्याला बिनशर्त पूर्णता, शांतता आणि सुसंवाद केवळ संपूर्णच नव्हे तर त्याच्या सर्व भागांमध्ये देखील दर्शवावा लागेल. दरम्यान, वास्तव अशा आशावादी दृष्टिकोनाशी जुळत नाही. या प्रकरणात, सकारात्मक विज्ञानातील काही तथ्ये आणि शोध निर्णायक महत्त्वाचे आहेत. पृथ्वीच्या सेंद्रिय जगाचा विचार करता, विशेषत: त्याच्या जीवाश्मशास्त्रीय इतिहासात, जो आज सर्वज्ञात आहे, आम्हाला येथे एका कठीण आणि गुंतागुंतीच्या प्रक्रियेचे स्पष्ट रूपरेषा दिसते, जी विषम तत्त्वांच्या संघर्षाने निश्चित केली जाते, जी काहींच्या खूप प्रयत्नांनंतरच सोडवली जाते. स्थिर समतोल. हे सर्व काही अगदी परिपूर्ण निर्मितीसारखे आहे, थेट एका दैवी कलाकाराच्या सर्जनशील इच्छेतून. आपला जैविक इतिहास संथ आणि वेदनादायक जन्म आहे. 5 आम्ही येथे अंतर्गत संघर्षाची स्पष्ट चिन्हे पाहतो, हादरे आणि आक्षेपार्ह हादरे, आंधळेपणाच्या हालचाली; अयशस्वी प्राण्यांची अपूर्ण रेखाचित्रे - किती राक्षसी निर्मिती आणि गर्भपात! या सर्व पॅलेओझोआ, हे अँटेडिलुव्हियन राक्षस: megatherium, plesiosaurs, ichthyosours, pterodactyls- ते देवाची परिपूर्ण आणि थेट निर्मिती असू शकतात का? जर त्यांनी त्यांचा उद्देश पूर्ण केला असता आणि निर्मात्याच्या संमतीला पात्र ठरले असते, तर असे कसे घडले असते की ते आपल्या पृथ्वीवरून नाहीसे झाले आणि अधिक संतुलित आणि सामंजस्यपूर्ण स्वरूपांना मार्ग दिला.

असे असले तरी, जरी जागतिक प्रक्रियेची जीवन देणारी व्यक्तिरेखा खेद न बाळगता त्याचे गैरसोयीचे प्रयत्न सोडून देत असली तरी - आणि हे सेंद्रिय निसर्गाचे दुसरे मुख्य वैशिष्ट्य आहे - तो केवळ प्रक्रियेच्या उद्दिष्टालाच महत्त्व देत नाही तर त्याचे प्रत्येक अगणित पावले, जोपर्यंत ही पायरी, स्वतःच्या मापाने, स्वतःच्या मार्गाने, त्याने जीवनाची कल्पना चांगल्या प्रकारे मूर्त केली. अराजक घटकांपासून, वैश्विक मनापासून त्याच्या सेंद्रिय निर्मितीसाठी चरण-दर-चरण सामग्री जिंकणे

______________________

5 या सूचनेचे ब्रह्मज्ञानविषयक (बायबलसंबंधी) दृष्टिकोनातून स्पष्टीकरण माझ्या पुस्तक "ला रसी आणि एल"एग्लिस युनिव्हर्सेल," दुसरी आवृत्ती पॅरिस, पृ. 248-252 मध्ये पहा.

त्याच्या प्रत्येक शिकारची काळजी घेतो आणि फक्त तोच सोडतो ज्यामध्ये त्याचा विजय काल्पनिक होता, ज्यावर अनागोंदीच्या प्रचंडतेने त्याचा अमिट शिक्का सोडला होता.

VII.

वनस्पतींच्या साम्राज्यात, प्रकाश इथरीय तत्त्व यापुढे केवळ जड पदार्थांना प्रकाशित करत नाही आणि त्यामध्ये केवळ उत्तेजित, क्षणिक हालचाल उत्तेजित करत नाही (मूलभूत सौंदर्याच्या घटनेप्रमाणे) अंतर्गतत्याला हलवते वाढवतेते आतून, कायमअशा प्रकारे गुरुत्वाकर्षणाच्या शक्तीला विरोध करणे. वनस्पतीमध्ये, प्रकाश आणि पदार्थ एका मजबूत, अविभाज्य संयोगात प्रवेश करतात, प्रथमच एकमेकांमध्ये प्रवेश करतात, एक अविभाज्य जीवन बनतात आणि हे जीवन पृथ्वीवरील घटकांना वर उचलते, ते आकाश आणि सूर्यापर्यंत पोहोचते. खनिजांचे जडत्व आणि प्राण्यांच्या ऐच्छिक हालचाली दरम्यान, ही एक अगोचर अंतर्गत हालचाल आहे जी वरच्या दिशेने जाते, किंवा उंची, हे वनस्पतींचे वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्म आहे, ज्यापासून त्यांचे नाव प्राप्त होते. येथे प्रकाशाचे स्वरूप आणि गडद पदार्थ प्रथमच सेंद्रिय आणि अविभाज्यपणे एका संपूर्ण मध्ये विलीन झाल्यामुळे, वनस्पती ही पृथ्वीवरील स्वर्गीय तत्त्वाचे पहिले वास्तविक आणि जिवंत मूर्त स्वरूप आहे, पृथ्वीवरील घटकाचे पहिले वास्तविक परिवर्तन आहे. दोन कॉस्मोगोनिक तत्त्वे, जी अजैविक जगाच्या घटनेत केवळ वरवरच्या रूपात एकमेकांना बाहेरून स्पर्श करतात आणि उत्तेजित करतात, येथे प्रत्यक्षात एकत्र होतात आणि वनस्पतींचे एक अविभाज्य दुहेरी स्वर्गीय-पृथ्वी सार जन्म देतात.

जणू दुहेरी आयुष्याची जाणीव होते

आणि तिला दुप्पट फॅन केले गेले आहे -

आणि त्यांना त्यांची जन्मभूमी वाटते,

आणि ते आकाश मागतात.

(फेट)

वनस्पतींच्या साम्राज्यात, जीवन सुंदर सेंद्रिय स्वरूपाच्या निर्मितीमध्ये मुख्यतः वस्तुनिष्ठ दिशेने व्यक्त होते. स्वर्गीय आणि पृथ्वीवरील शक्तींच्या या पहिल्या जिवंत सृष्टीत, आंतरिक जीवन अजूनही कमकुवतपणे अलिप्त आहे: ही पृथ्वी शांतपणे बदललेली आणि शांतपणे आकाशात उगवलेली आहे. भौतिक तत्त्व, अस्तित्वाच्या एका नवीन स्तरावर, सजीवाच्या स्तरापर्यंत उंचावलेले, संबंधित आंतरिक तीव्रता विकसित करण्यास अद्याप वेळ मिळाला नव्हता; ते त्याच्या ज्ञानाच्या सामान्य भावनांमध्ये गोठलेले दिसते. दोन अविभाजित, परंतु तरीही वनस्पती जगतातील सेंद्रिय जीवनाच्या भिन्न पैलूंपैकी, बाजू निर्णायकपणे प्रबळ आहेत संस्थाबाजूला वर जीवन. वनस्पती जगत असली तरी ती अधिक आहे संघटित शरीर, जगण्यापेक्षा

महान अस्तित्व: त्यामध्ये दृश्यमान रूपे अंतर्गत अवस्थांपेक्षा अधिक लक्षणीय आहेत. हे नंतरचे अस्तित्वात आहेत, परंतु कमकुवत प्रमाणात - वनस्पतींचा आत्मा, जसे की बर्याच काळापासून लक्षात आले आहे, एक स्वप्न पाहणारा आत्मा आहे. म्हणून, अंतर्गत व्यक्तिनिष्ठ अवस्था व्यक्त करण्याचा मुख्य मार्ग - आवाज - सर्व वनस्पतींमध्ये पूर्णपणे अनुपस्थित आहे; परंतु ते प्राण्यांपेक्षा अधिक समान रीतीने दृश्यमान स्वरूपाच्या सौंदर्याने संपन्न आहेत आणि सर्वसाधारणपणे बोलायचे तर, या बाबतीत त्यांना मागे टाकतात. वनस्पतींसाठी, दृश्य सौंदर्य वास्तविक आहे साध्य केलेलक्ष्य; म्हणून, पुनरुत्पादक अवयव (फुले), ज्याद्वारे दिलेली प्रजाती वनस्पती साम्राज्याच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण भागात कायम राहते, त्याच वेळी वनस्पतीच्या सौंदर्याचा सर्वात मोठा विकास त्याच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यात दर्शवतात: भोळे, शांत, सुप्त.

वनस्पतींच्या जगात मुख्य गोष्ट ही अंतर्गत सामग्री नाही, व्यक्तिनिष्ठ जीवनाची तीव्रता आणि पूर्णता नाही, परंतु अगदी तुलनात्मकदृष्ट्या साध्या सामग्रीची संपूर्ण बाह्य अभिव्यक्ती, उच्च आणि खालच्या वनस्पतींमधील नैसर्गिक फरक त्यांच्या प्रमाणानुसार निर्धारित केला जातो. दृश्यमान परिपूर्णता किंवा सौंदर्य, म्हणजे. येथे सौंदर्याचा निकष एकरूप होतो, साधारणपणे, नैसर्गिक वैज्ञानिक निकषाशी, जो आपण आता पाहणार आहोत, प्राणी साम्राज्यात अजिबात लक्षात येत नाही. वनस्पती जगाचे दोन मुख्य विभाग उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती द्वारे दर्शविले जातात फूल, म्हणजे तो जटिल अवयव ज्यामध्ये वनस्पती सौंदर्य प्रामुख्याने केंद्रित आहे. फुलांनी सुसज्ज आणि म्हणून, सामान्यतः बोलणे, अधिक सुंदर वनस्पती सर्वोच्च विभाग बनवतात उघडपणे लग्न केले, आणि फुले नसलेली आणि सामान्यतः त्यांच्या सौंदर्याने वेगळी नसलेली झाडे खालच्या विभागातील आहेत गुप्त विवाह. आणि या नंतरच्या, रचनांमध्ये सर्वात कमी: एकपेशीय वनस्पती, शेवाळे, सर्वात कमी सुंदर आहेत, तर तुलनेने अधिक जटिल किंवा उच्च आहेत: फर्नमध्ये देखील अधिक सौंदर्य आहे. हे आपण प्राण्यांमध्ये पाहतो असे नाही. जरी ते देखील दोन मुख्य विभागांमध्ये विभागले गेले आहेत: खालच्या - अपृष्ठवंशी - आणि सर्वोच्च - पृष्ठवंशी, परंतु येथे असे म्हणता येणार नाही की वरचे भाग सामान्यतः खालच्या भागांपेक्षा अधिक सुंदर होते; येथे सौंदर्याचा आणि प्राणीशास्त्रीय निकष यापुढे अजिबात जुळत नाहीत. अपृष्ठवंशी प्राण्यांमध्ये, म्हणून, प्राणी साम्राज्याच्या दोन मुख्य विभागांपैकी खालच्या भागात काही सर्वात सुंदर प्राणीशास्त्रीय प्रकारांचा समावेश होतो - फुलपाखरे,

जे निःसंशयपणे सौंदर्यात वरच्या प्राण्यांपैकी बहुतेकांना मागे टाकते. आणि या नंतरच्या दरम्यान, i.e. कशेरुकांच्या विभागात, प्राणीशास्त्रीय विकासाची डिग्री, सामान्यतः, सौंदर्याच्या डिग्रीशी अजिबात जुळत नाही. चार वर्गांपैकी सर्वात खालचा - मासा - सुंदर स्वरूपात खूप समृद्ध आहे, तर सर्वात जास्त - सस्तन प्राणी - हिप्पोपोटॅमस, गेंडा आणि व्हेल यांसारखे अनैसर्गिक प्राणी एक प्रमुख स्थान व्यापतात. सर्वात सुंदर आणि त्याच वेळी सर्वात संगीतमय कशेरुकी प्राणी मध्यमवर्गातील आहेत - पक्षी, आणि सर्वोच्च नाही, आणि या नंतरच्या (सस्तन प्राण्यांमध्ये) प्राणीशास्त्रीय विकासाच्या सर्वोच्च पदवीचे प्रतिनिधित्व करणारा क्रम - चार-सशस्त्र (माकडे) ) - त्याच वेळी सर्वात कुरूप आहे. अर्थात, प्राण्यांच्या साम्राज्यात अद्याप सौंदर्य नाही ध्येय गाठले, सेंद्रिय रूपे येथे केवळ त्यांच्या दृश्यमान परिपूर्णतेसाठी अस्तित्वात नाहीत, परंतु सेवा देखील देतात आणि मुख्यतः, जीवनशक्तीच्या सर्वात तीव्र अभिव्यक्तींच्या विकासासाठी एक साधन म्हणून, शेवटी या अभिव्यक्ती संतुलित होईपर्यंत आणि मानवी शरीराच्या परिमाणात प्रवेश करतात. , जिथे आंतरिक चैतन्य अवस्थांची सर्वात मोठी शक्ती आणि परिपूर्णता सुंदर स्त्री शरीरातील सर्वात परिपूर्ण दृश्य स्वरूपासह एकत्रित केली जाते, प्राणी आणि वनस्पती सौंदर्याचे हे सर्वोच्च संश्लेषण.

परंतु जर प्राणी जग (वनस्पतींच्या तुलनेत) थेट सौंदर्यात्मक चिंतनासाठी कमी अन्न पुरवत असेल, तर सौंदर्याच्या तत्त्वज्ञानासाठी प्राणी साम्राज्यात विशेषत: अनेक जिज्ञासू आणि उपदेशात्मक डेटा आहेत, ज्याच्या विकासाचे आपण ऋणी आहोत, अर्थातच, व्यवसायाने सौंदर्यशास्त्र नाही. , परंतु नैसर्गिक शास्त्रज्ञांना आणि त्यांच्या डोक्यावर महान डार्विन, लैंगिक निवडीवरील निबंधात. अस्तित्वाच्या संघर्षात नैसर्गिक निवडीद्वारे प्रजातींच्या उत्पत्तीच्या सिद्धांताची पुष्टी करणे आणि त्याला पूरक करणे हे त्याचे ध्येय असले तरी (आमच्या सध्याच्या चर्चेसाठी हा विषय परदेशी), यामुळे या पुस्तकात गोळा केलेल्या निरीक्षणांचे आणि संकेतांचे महत्त्व कमी होत नाही ( जे स्वतः डार्विनचे ​​आणि अनोळखी लोकांचे आहेत). त्यापैकी बरेच आमच्यासाठी मनोरंजक आणि महत्त्वाचे आहेत कारण ते व्यक्तिनिष्ठ मानवी अभिरुचीकडे दुर्लक्ष करून निसर्गातील सौंदर्याची वस्तुनिष्ठ वास्तविकता सिद्ध करतात.

आठवा.

जगाच्या विकासाच्या प्रत्येक नवीन टप्प्यावर, नैसर्गिक अस्तित्वाच्या प्रत्येक नवीन महत्त्वपूर्ण सखोलतेसह आणि जटिलतेसह, एकसंध कल्पनेच्या सुंदर स्वरूपात नवीन, अधिक परिपूर्ण मूर्त रूपांची शक्यता उघडते, परंतु तरीही केवळ एक शक्यता आहे: आम्हाला माहित आहे की वर्धित पदवी स्वतःचे नैसर्गिक अस्तित्व अद्याप त्याच्या सौंदर्याची हमी देत ​​​​नाही, की वैश्विक निकष सौंदर्याच्या निकषाशी जुळत नाही आणि काही प्रमाणात त्याच्या थेट विरोधात आहे. हे समजण्याजोगे आहे: अस्तित्वाच्या सर्वोच्च स्तरापर्यंत वाढविले गेले आणि त्याद्वारे आंतरिकरित्या बळकट केले गेले, विश्वाचा मूलभूत आधार - अंध नैसर्गिक इच्छा - ताबडतोब अधिक पूर्ण आणि सखोल अधीनतेची क्षमता आणि ब्रह्मांडाची आदर्श सुरुवात प्राप्त करते - जे या प्रकरणात मूर्त रूप देते. त्यामध्ये एक नवीन, अधिक परिपूर्ण स्वरूपाचे सौंदर्य - आणि त्याच वेळी, अस्तित्वाच्या या सर्वोच्च स्तरावरील गोंधळलेल्या घटकामध्ये, आदर्श तत्त्वाच्या विरोधाची क्षमता देखील बळकट केली जाते, ज्यामध्ये हा प्रतिकार अधिक प्रमाणात पार पाडण्याची क्षमता असते. जटिल आणि महत्त्वपूर्ण सामग्री. जिवंत (सेंद्रिय) प्राण्यांचे सौंदर्य जास्त आहे, परंतु त्याच वेळी कमी वेळानिर्जीव निसर्गाचे सौंदर्य; आपल्याला माहित आहे की जीवनाची सुरुवात जिथे होते तिथेच सकारात्मक कुरूपता सुरू होते. वनस्पतींचे निष्क्रीय जीवन आजही आदर्श तत्त्वाला थोडासा प्रतिकार करते, जे येथे शुद्ध आणि स्पष्ट, परंतु विरळ स्वरूपाच्या सौंदर्यात अवतरलेले आहे. अराजक तत्त्व, खनिजांच्या साम्राज्यात विकृत आणि वनस्पती साम्राज्यात सुप्त, प्राण्यांच्या आत्म्यामध्ये आणि जीवनात सक्रिय आत्म-पुष्टीकरणासाठी प्रथमच जागृत होते आणि त्याच्या आंतरिक खादाडपणाला एका परिपूर्ण जीवाच्या वस्तुनिष्ठ कल्पनेशी विरोधाभास करते. काही जर्मन तत्त्वज्ञानी प्राण्यांना निद्रानाशवादी म्हणून मारले होते; असे दिसते की त्यांची तुलना वेडे आणि वेड्यांशी करणे अधिक योग्य आहे: पुढे आपण मोनोमॅनियाची उदाहरणे पाहणार आहोत जी संपूर्ण प्रजाती आणि प्राण्यांच्या विभागांमध्ये आहेत. संपूर्ण प्राणी साम्राज्याच्या विकासाच्या सामान्य पॅलेओन्टोलॉजिकल इतिहासात आणि प्रत्येक प्राणी जीवाच्या वैयक्तिक भ्रूणशास्त्रीय इतिहासात, अनादी काळापासून दर्शविलेल्या सर्वोच्च सेंद्रिय स्वरूपांना अॅनिमेटेड अनागोंदीचा जिद्दी प्रतिकार दोन्ही असो. जागतिक कलाकाराचे मन, ज्याने चिरस्थायी विजय मिळविण्यासाठी

रणांगण अधिकाधिक अरुंद केले पाहिजे. आणि प्रत्येक नवीन विजय नवीन पराभवाची शक्यता उघडतो: प्रत्येक गाठलेल्या संस्था आणि सौंदर्याच्या सर्वोच्च स्तरावर, मजबूत विचलन दिसून येते, सखोल कुरूपता हे त्या मूळ कुरूपतेचे सर्वोच्च संभाव्य प्रकटीकरण आहे जे जीवन आणि सर्व वैश्विक अस्तित्व दोन्ही अधोरेखित करते.

जर सेंद्रिय पदार्थ, अॅनिमेटेड प्रोटोप्लाझम सर्वात सोप्या, बहुतेक सूक्ष्म प्राणी आणि वनस्पतींच्या रूपात दिसल्यास, वास्तविक सौंदर्याच्या जागतिक कल्पनेच्या नवीन, अधिक टिकाऊ आणि महत्त्वपूर्ण मूर्त स्वरूपांसाठी जमीन तयार केली गेली असेल, तर हे स्पष्ट आहे की या मैदानाचा सौंदर्याबाबत कोणताही सकारात्मक दृष्टिकोन नाही. जगाच्या आधाराची कुरूपता येथे नवीन स्तरावर प्रकट होते, अंशतः भौतिक-निष्क्रिय (स्त्रीलिंग) बाजूने - प्राथमिक वनस्पतींमध्ये, अंशतः सक्रिय-अराजक (पुरुष) बाजू - प्राथमिक प्राण्यांमध्ये. संपूर्ण प्राणीसृष्टीचे मूलतत्त्व हे एका स्वतंत्र प्राणी जीवाच्या मूलतत्त्वांइतकेच कुरूप आहेत, अगदी सर्वोच्च. प्राणीशास्त्रातील प्राथमिक प्राण्यांना कुरुप किंवा निराकार असे वैशिष्ट्यपूर्ण नाव आहे - अमॉर्फोझोआ. आणि निःसंशयपणे, प्राथमिक वनस्पतींच्या शांत निराकारपणापेक्षा ही मोबाइल, झुंडशाही कुरूपता अधिक घृणास्पद आहे. परंतु अर्थातच, या प्राण्यांच्या प्रोटिस्टची अतिशय साधेपणा आणि लहानपणा त्यांना प्राण्यांच्या कुरूपतेचा वास्तविक प्रकार होऊ देत नाही. त्यासाठी साधा निराकार पुरेसा नसून एक किळसवाणा प्रकार हवा आहे. असा सकारात्मक कुरुप प्रकार, जो कमी-अधिक प्रमाणात उघड्या स्वरूपात सर्व प्राणी संघटनांचा आधार म्हणून काम करतो, आम्हाला आढळतो. जंत.

वर नमूद केल्याप्रमाणे अळीचा आकार थेट अभिव्यक्ती आहे नग्नलैंगिक आणि पौष्टिक - दोन मूलभूत प्राणी अंतःप्रेरणेचे मूर्त रूप त्यांच्या सर्व प्रचंड अतृप्ततेमध्ये. हे त्या व्हिसेरल वर्म्समध्ये सर्वात स्पष्ट आहे जे त्यांच्या संपूर्ण अस्तित्वावर, त्यांच्या शरीराच्या संपूर्ण पृष्ठभागावर एंडोस्मोसिस (सक्शन) द्वारे आहार घेतात आणि नंतर गुप्तांग वगळता इतर कोणत्याही अवयवांचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत आणि हे नंतरचे, त्यांच्या मजबूत विकास आणि जटिल संरचनेसह उपस्थित असतात. उर्वरित संस्थांच्या अत्यंत सरलीकरणासह एक उल्लेखनीय विरोधाभास. असे, उदाहरणार्थ, अॅकॅन्थोसेफली आहेत, ज्यात संवेदी अवयवांच्या पूर्ण अनुपस्थितीचा उल्लेख नाही, त्यांना तोंड नाही, आतडे नाहीत, गुदव्दार नाही आणि नाही.

अशा सदोष पार्श्वभूमीच्या विरोधात, क्लॉसने म्हटल्याप्रमाणे, “शक्तिशाली जननेंद्रियाचे अवयव” 6 स्पष्टपणे दिसतात. जननेंद्रियाच्या अवयवांचा हा अत्यधिक शारीरिक विकास लैंगिक जीवनातील काही राक्षसी घटनांशी संबंधित आहे, दोन्ही लिंगांच्या परस्पर संबंधांमध्ये. अशाप्रकारे, डिस्टोमम हेमॅटोबिअममध्ये (ट्रेमाटोड्स डिस्टोमिडे या क्रमाने), नर, जरी जाड असला तरी मादीपेक्षा लहान असला तरी, हा नंतरचा भाग त्याच्या वेंट्रल बाजूला एका विशेष विश्रांतीमध्ये नेहमी त्याच्यासोबत असतो. 7 एक उलट आणि त्याहूनही भयानक घटना ट्रायकोसोम क्रॅसिकाउडा (नेमॅटोड्स प्रतिनिधी) द्वारे दर्शविली जाते, ज्यामध्ये, ल्यूकार्टच्या निरीक्षणानुसार, खूप लहान नर, दोन किंवा तीन आणि कधीकधी चौकार आणि पाच मध्ये, गर्भाशयाच्या पोकळीच्या आत एकत्र राहतात. मादी - ऍनेलिड्सच्या वर्गात, मुख्य प्रकारची कुरूपता काहीसे अधिक जटिल संस्थेद्वारे मऊ केली जाते, परंतु त्यांच्यामध्ये जननेंद्रियाच्या अवयवांचा प्रचंड विकास आणि विविधता देखील आहे (विशेषत: क्रमानेओ ligochaetae) 8 जीवनाची कल्पना सुसंवादीपणे मूर्त होऊ देत नाही. - संस्थेच्या उच्च स्तरावरील मूळ प्रकारचा जंत स्पष्टपणे मॉलस्कमध्ये जतन केला जातो, ज्याला लिनिअसने थेट वर्मीस म्हणून वर्गीकृत केले होते आणि कारणाशिवाय नाही. "या प्राण्यांची संघटना आणि विकास अधिक चांगल्या प्रकारे ज्ञात झाल्यामुळे, असे दिसून येते की ते खरोखर वर्म्सशी संबंधित आहेत" 9. तसे, “आकारात, सिलिएटेड कव्हर आणि संघटनेत, मोलस्कच्या अळ्या ट्रायकोफोर किंवा लव्हेनच्या लार्वामध्ये बरेच साम्य आहेत, जे अनेक वर्म्सचे वैशिष्ट्य आहे” 10. तथापि, सौंदर्याच्या दृष्टिकोनातून, मॉलस्कच्या त्या प्रजातींमध्ये ज्या त्यांच्या विकासाच्या अवस्थेतून जातात, पूर्ण विकसित प्राणी त्याच्या अळ्यांपेक्षा कोणत्याही प्रकारे श्रेष्ठ नाही. - हे आपण कीटकांमध्ये पाहत नाही, ज्यामध्ये जंत-सदृश मूळ स्वरूप (जे, नवीनतम वैज्ञानिक मतांनुसार, अनुवांशिकदृष्ट्या स्प्लिंड वर्म्सशी संबंधित आहे) 11 त्याच्या नग्न कुरूपतेमध्ये केवळ लार्व्हा टप्प्यावर संरक्षित केले जाते, आणि विकसित प्राणी कमी-अधिक सुंदर पंखांच्या आवरणाखाली लपतात.

_____________________

6 क्लॉज, "प्राणीशास्त्र" (रशियन अनुवाद. ओडेसा 1888). ट. I, पृष्ठ 345.

7 Ibid., p. 315.

8 Ibid., p. 367.

9 क्लॉज "झुऑलॉजी", व्हॉल्यूम II, पृ. 1.

10 Ibid., p. 6.

11 Ibid., vol. I, p. 533.

मुख्य अळी, बाहेरून कीटकांमध्ये झाकलेली असते, आत येतोपृष्ठवंशी प्राण्यांच्या आत: त्यांचे गर्भकेवळ व्युत्पत्तीशास्त्रातच नाही तर प्राणीजन्य अर्थानेही समान किडा आहे. काही पृष्ठवंशी प्राण्यांमध्ये, मासे आणि उभयचरांच्या वर्गाशी संबंधित, हा किडा, आत शोषून घेतो, पुन्हा असे प्राबल्य प्राप्त करतो की तो प्राण्यांच्या संपूर्ण शरीराला त्याचा आकार देतो. हे विशेषत: सापांच्या बाबतीत खरे आहे, सर्व पृष्ठवंशीय प्राण्यांपैकी कोणते किड्यासारखे सर्वात जास्त सारखे आहेत आणि म्हणूनच सर्वात घृणास्पद आहेत. या प्राण्यांमध्ये किड्यासारखे दिसणे हे या प्राण्यांमध्ये अळीच्या अंतर्गत समानतेशी संबंधित आहे या वस्तुस्थितीचा विस्तार करण्याची गरज नाही, म्हणजे. त्याच्या रक्तपिपासू आणि स्वैच्छिक अंतःप्रेरणेमध्ये दुष्ट जीवनाच्या नवीन सक्षम आत्म-पुष्टीकरणासह.

जीवाच्या कल्पनेवर अंध आणि अथांग प्राणीत्वाचे प्राबल्य, म्हणजे. अत्यावश्यक घटकांचे अंतर्गत आणि बाह्य संतुलन - फॉर्मवर पदार्थाचे हे प्राबल्य, अळीच्या विशिष्ट आकृतीमध्ये स्पष्टपणे व्यक्त केले गेले आहे, हे प्राणी साम्राज्यातील कुरूपतेचे मुख्य, मूलभूत कारण आहे. त्यात आणखी दोन जण सामील झाले आहेत, तेही सर्वसाधारण स्वरूपाचे. आपल्याला माहित आहे की निराकार किंवा अस्थिरता ही एक सौंदर्याच्या दृष्टीने उदासीनता आहे (उदाहरणार्थ, निराकार आणि रंगहीन ढग). परंतु जेव्हा प्राण्यांच्या राज्यात निराकारपणा अशा स्तरांवर दिसून येतो ज्याने आधीच कमी-जास्त जटिल आणि स्थिर संस्थेचा अंदाज लावला आहे, तेव्हा प्राथमिक प्रोटोप्लाझमकडे परत येणे, या सेंद्रिय कल्पनेच्या थेट विरोधाभासात, सकारात्मक कुरूपतेचे स्त्रोत बनते. उदाहरणार्थ, गोगलगाय आणि इतर गोगलगाय, ते अजूनही स्पष्टपणे कुरूप प्रकार राखून ठेवतात या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, त्यांच्या आदिम आकारहीनता आणि मऊपणामुळे देखील घृणास्पद आहेत, जे त्यांच्या तुलनात्मकदृष्ट्या जटिल अंतर्गत संस्थेशी पूर्णपणे विसंगत आहे. त्याच कारण - आकारहीन वस्तुमानाचे प्राबल्य - व्हेल आणि सील सारख्या उच्च प्राण्यांना कुरूप बनवते. तथापि, हे येथे चरबीच्या अत्यधिक संचयावर अवलंबून असल्याने, अतिरिक्त पोषणावर, प्राणीशास्त्रीय कुरूपतेचे आपले दुसरे कारण (वारंवार आकारहीनता) पहिल्या (प्राण्यांच्या अंतःप्रेरणेचा रोष) बरोबर जुळते. हे त्या पाळीव प्राण्यांच्या बाबतीत अगदी स्पष्ट आहे जे बनणेकृत्रिम मुळे निराकार आणि कुरूप

फॅटनिंग प्राण्यांच्या साम्राज्यातील कुरूपतेचे तिसरे कारण आणि विशेषत: काही उच्च (कशेरुकी) प्राण्यांमध्ये (बेडूक, माकडे) हे आहे की ते पूर्णपणे प्राणी राहतात, ते मानवासारखेच असतात आणि त्याचे व्यंगचित्र दर्शवतात. . येथे केवळ एक व्यक्तिपरक छाप दिसू शकत नाही, कारण एखाद्या व्यक्तीशी व्हिज्युअल तुलना करण्याव्यतिरिक्त, या प्राण्यांमध्ये उच्च स्वरूपाची वास्तविक शारीरिक अपेक्षा (अपेक्षित) लक्षात येते, ज्याशी खालच्या संस्थेची उर्वरित वैशिष्ट्ये अनुरूप नाहीत, आणि ही विसंगती, किंवा विसंगती, त्यांच्या कुरूपतेचे वस्तुनिष्ठ कारण आहे.

सूचित तीन औपचारिक कारणे किंवा श्रेणी अंतर्गत: 1) भौतिक प्राणीत्वाचा अत्याधिक विकास, 2) निराकारतेकडे परत येणे आणि 3) उच्च स्वरूपाची व्यंगचित्रित अपेक्षा - प्राण्यांच्या कुरूपतेचे सर्व प्रकटीकरण त्याच्या असंख्य विशिष्ट बदल आणि छटांमध्ये सारांशित केले जाऊ शकते. परंतु ही तीन कारणे मूलत: एकापर्यंत कमी केली जाऊ शकतात, ती म्हणजे प्राणिजन्य प्रक्रियेच्या विविध टप्प्यांवर जीवनाचा भौतिक आधार आदर्श वैश्विक तत्त्वाच्या संघटित शक्तीला प्रदान करणारा प्रतिकार. या प्रतिकारावर मात करून प्राण्यांच्या निसर्गात सौंदर्य कशाने निर्माण होते याचा विचार आता आपण करायला हवा.

त्या जीवनाच्या क्षेत्रात आदर्श सौंदर्य मूर्त रूप देण्यासाठी, ज्याची मुख्य बाब निराकार श्लेष्मा आहे आणि विशिष्ट प्रतिनिधी एक किडा आहे, जागतिक कलाकाराला खूप आणि बराच काळ काम करावे लागले. प्राणी जीवन दिसण्यापूर्वी, पृथ्वीवरील पदार्थांनी आधीच खनिज आणि वनस्पती - दुहेरी सौंदर्य मूर्त रूप दिले होते. आणि म्हणून आपण पाहतो की प्राण्यांच्या राज्यात, सजीव पदार्थाच्या सक्रिय प्रतिकारावर मात करण्यापूर्वी आणि उच्च प्राणी जीवांच्या सुंदर स्वरूपांमध्ये पुनर्जन्म करण्यापूर्वी, वैश्विक वास्तुविशारद प्राणीशास्त्रीय सामग्रीचा वापर करून नवीन प्रकारचे पूर्वीचे सौंदर्य तयार करतात, ज्यामध्ये एकही नाही. विशेषत: प्राणी वर्ण, परंतु अंशतः अजैविक प्रदेशाशी संबंधित आहेत, त्यापैकी काही वनस्पतींच्या स्वरूपासारखे आहेत. आणि प्रथम, कुरूप, कमी-अधिक प्रमाणात जंत-सदृश पॉलीप्स सुंदर कोरलचे संपूर्ण जंगल तयार करतात, जे त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने

अजैविक पदार्थांपासून बनवलेल्या पदार्थांचे खनिज म्हणून वर्गीकरण केले पाहिजे आणि त्यांच्या दृश्य स्वरूपात ते झाडे आणि फुलांसारखेच आहेत. लहान आकारात, प्राणी पदार्थांच्या आधारे बाह्य खनिज-भाजी सौंदर्य पुनरुत्पादित करण्याची समान इच्छा तथाकथित स्टारफिश, समुद्री लिली इत्यादींमध्ये दिसून येते. पुढे, कुरूप मोलस्क, त्यांच्या सर्व घृणास्पद आकारहीनतेसह, बहु-रंगीत आणि विविध कवचांचे घन अजैविक सौंदर्य वाढवतात आणि शेवटी यापैकी एक प्राणी मौल्यवान मोती स्रावित करतो.

येथे, मॉलस्कमध्ये, तसेच पॉलीप्समध्ये, प्राणी जीवन केवळ बाह्य अजैविक ठेव म्हणून सौंदर्य निर्माण करते आणि त्यात स्वतःचे घर म्हणून नव्हे तर पूर्णपणे बाह्य पद्धतीने कपडे घातले जाते. कासवांसारख्या काही उच्च प्राण्यांमध्ये शिंगाच्या साठ्याबद्दल काही प्रमाणात असेच म्हणता येईल; तथाकथित आर्माडिलो मधील सस्तन प्राण्यांच्या वर्गामध्ये या प्रकारच्या प्राणी वास्तुकलेचे शेवटचे प्रकटीकरण आपल्याला आढळते, जेथे तथापि, त्याचे सौंदर्यात्मक महत्त्व गमावले आहे.

सुंदर कपडे आणि पंख असलेल्या कीटकांमध्ये स्वतःसाठी ते तयार करणारा प्राणी यांच्यातील आणखी एक कमी वरवरचा संबंध आपल्याला आढळतो. पॉलीपसाठी कोरल किंवा मोलस्कसाठी कवच ​​यासारख्या अजैविक रचनांऐवजी, फुलपाखरे किंवा बीटलचे पंख त्यांच्या शरीरासाठी अविभाज्य सेंद्रिय उपांग असतात, ज्याचा संबंध फुलांचा वनस्पतीशी असतो त्याप्रमाणेच. ज्याप्रमाणे फुलामध्ये (निव्वळ विवाहित) वनस्पतींचे जननेंद्रियाचे अवयव असतात, त्याचप्रमाणे हे कीटक केवळ त्यांच्या पंख असलेल्या अवस्थेत लैंगिक परिपक्वता गाठतात आणि एकमेकांशी सोबती करतात. - सेंद्रिय रचना आणि पंखांची स्वतःची गुंतागुंतीची रचना, आणि कीटकांच्या शरीराच्या इतर भागांशी त्यांच्या विशिष्ट आणि घनिष्ठ आकृतिशास्त्रीय संबंधांच्या दृष्टीने, आपण प्राणी पदार्थावरील रचनात्मक आदर्श तत्त्वाचा सौंदर्याचा प्रभाव येथे ओळखला पाहिजे. अजैविक आणि बाह्य मध्ये काय आहे त्यापेक्षा लक्षणीय खोल आणि अधिक महत्वाचे. प्राणी शरीर स्वतः, शेल आणि कोरल. तथापि, सर्वात सुंदर फुलपाखरू देखील पंख असलेल्या किड्यापेक्षा अधिक काही नाही. जर येथे सुंदर स्वरूप आणि प्राणी पदार्थाचे कुरूपता यांच्यातील द्वैतवाद त्याच्या सर्व शक्तीने स्वरूपात व्यक्त केला गेला नाही. दोनपासून-

विभक्त आणि विषम शरीरे, जसे मोलस्क आणि त्याच्या शेलमध्ये, तरीही हे द्वैत दृश्यमान मार्गाने देखील पराभूत झालेले नाही, कारण सुंदर पंख आणि किड्यासारखे शरीर बनते. दोनऑर्गेनिकरित्या फ्युज केलेले असले तरी झटपट वेगळे अर्धाकीटकाच्या शरीरात.

सुंदर स्वरूप आणि कुरूप पदार्थ या द्वैतावर शेवटी मात केली जाते पूर्वीच्या बाजूने, किमान दिसण्यात, पृष्ठवंशीयांमध्ये, जे त्यांचे किडे (किंवा त्यांचा गर्भ) शोषून ते पूर्णपणे अदृश्य करतात आणि त्याच वेळी संपूर्ण पृष्ठभागावर त्यांच्या शरीरावर कमी-जास्त सुंदर आवरण घातलेले असते (तरळे, पंख, लोकर आणि फर). बेडकांसारख्या पृष्ठवंशी प्राण्यांमध्ये अशी आच्छादन नसलेल्या प्रकरणांमध्ये, ही नग्नता त्यांच्या कुरूपतेचे एक कारण आहे (वर नमूद केलेल्या व्यतिरिक्त).

लौकिक कलाकाराला हे माहित आहे की प्राण्यांच्या शरीराचा आधार कुरुप आहे आणि ते झाकण्याचा आणि सुशोभित करण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न करतो. त्याचे ध्येय कुरूपता नष्ट करणे किंवा नाहीसे करणे हे नाही, परंतु ते स्वतःच सौंदर्याने परिधान केलेले आहे आणि नंतर सौंदर्यात रूपांतरित आहे हे सुनिश्चित करणे आहे. म्हणून, गुप्त सूचनांद्वारे, ज्याला आपण अंतःप्रेरणा म्हणतो, तो स्वतः प्राण्यांना त्यांच्या स्वतःच्या मांस आणि रक्तापासून सर्व प्रकारचे सुंदर कवच तयार करण्यास प्रोत्साहित करतो; तो स्लगला स्वतःने बांधलेल्या आणि कल्पकतेने सजवलेल्या कवचावर चढण्यास भाग पाडतो, ज्याला त्याच्या उपयुक्ततावादी हेतूसाठी (असे गृहीत धरून) या सुंदर देखाव्याची अजिबात गरज नव्हती; तो घृणास्पद सुरवंटाला स्वतःला उगवलेले रंगीबेरंगी पंख घालण्यास भाग पाडतो आणि मासे, पक्षी आणि प्राणी पूर्णपणे चमकदार तराजू, बहुरंगी पिसे, गुळगुळीत लोकर किंवा फ्लफी फर यांनी स्वत: ला शिवून घेतात.

परंतु उच्च प्राणी - पक्षी आणि आणखी काही सस्तन प्राणी (मांजरीचे कुटुंब, हरीण, चमोईस, फॉलो हिरण इ.) - त्यांच्या सुंदर बाह्य आवरणांव्यतिरिक्त, त्यांच्या संपूर्ण शरीरात या कल्पनेचे एक सुंदर मूर्त स्वरूप आहे. जीवन - सुसंवादी शक्ती, भागांचे सुसंवादी नाते आणि संपूर्ण मुक्त गतिशीलता. ही आदर्श व्याख्या प्राण्यांच्या सौंदर्याच्या सर्व असंख्य प्रकार आणि छटांमध्ये बसते, ज्याची सूची आणि वर्णन हे आमचे कार्य नाही. ही वर्णनात्मक प्राणीशास्त्राची बाब आहे. जागतिक कलावंताची रचनाशक्ती कशी असते हा प्रश्नही आपण बाजूला ठेवला पाहिजे

सुंदर प्राणी स्वरूपांच्या निर्मितीसाठी निसर्गाला झोकून दिले: हा प्रश्न केवळ आधिभौतिक विश्वविज्ञानाद्वारे सोडवला जाऊ शकतो. वर नमूद केल्याप्रमाणे, या सौंदर्याच्या वस्तुनिष्ठ स्वरूपाची प्रायोगिकरित्या पुष्टी करणार्‍या अशा घटना दर्शवून आपण निसर्गातील सौंदर्याबद्दलची आपली सौंदर्यविषयक चर्चा पूर्ण करू शकतो.

डार्विन आणि इतर नैसर्गिक शास्त्रज्ञांनी पाहिलेल्या लैंगिक निवडीच्या घटना सर्व प्राण्यांच्या स्वरूपाचे सौंदर्य स्पष्ट करण्यासाठी पूर्णपणे अपुरी आहेत: ते जवळजवळ केवळ बाह्य दागिन्यांशी किंवा विविध प्राण्यांमधील शोभेच्या सौंदर्याशी संबंधित आहेत. परंतु येथे मुद्दा स्पष्ट केल्या जाणार्‍या घटनेच्या आंतरिक महत्त्वाचा नाही, परंतु सौंदर्याच्या हेतूच्या स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ महत्त्वाच्या निःसंदिग्ध पुराव्यामध्ये, कमीतकमी त्याच्या सर्वात वरवरच्या अभिव्यक्तींमध्ये आहे.

सकारात्मक वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या हितासाठी अनेक सरळ विचारांनी मानवी सौंदर्यशास्त्राला उपयुक्ततावादी तत्त्वांपर्यंत कमी करण्याचा प्रयत्न केला, तर आपल्या शतकातील याच जागतिक दृष्टिकोनाच्या सर्वात मोठ्या प्रतिनिधीने प्राण्यांच्या साम्राज्यातही उपयुक्ततावादी उद्दिष्टांपासून सौंदर्याच्या हेतूचे स्वातंत्र्य दाखवून दिले. प्रथमच खरोखर आदर्श सौंदर्यशास्त्र सकारात्मकपणे सिद्ध केले. ही अविभाज्य गुणवत्ता डार्विनचे ​​नाव अमर करण्यासाठी पुरेशी ठरली असती, जरी तो अस्तित्वाच्या संघर्षात नैसर्गिक निवडीद्वारे प्रजातींच्या उत्पत्तीच्या सिद्धांताचा लेखक नसता, हा सिद्धांत ज्याने तंतोतंत परिभाषित केला आणि तपशीलवारपणे शोधून काढला. जागतिक प्रक्रियेतील सर्वात महत्वाचे भौतिक घटक.

प्राण्यांचे जीवन दोन मुख्य हितसंबंधांद्वारे निर्धारित केले जाते: पोषणाद्वारे स्वतःची देखभाल करणे आणि पुनरुत्पादनाद्वारे त्याची प्रजाती कायम ठेवणे. हे शेवटचे ध्येय, अर्थातच, प्राण्यांच्या चेतनामध्ये अस्तित्वात नाही, परंतु भिन्न लिंगांच्या व्यक्तींमध्ये लैंगिक इच्छेच्या उत्तेजनाद्वारे अप्रत्यक्षपणे निसर्गाद्वारे प्राप्त केले जाते. परंतु वैश्विक कलाकार या लैंगिक इच्छेचा उपयोग केवळ शाश्वत ठेवण्यासाठीच नाही तर या प्राण्यांच्या रूपांना सजवण्यासाठी देखील करतात. सक्रिय लिंगाच्या व्यक्ती - पुरुष मादीचा पाठलाग करतात आणि तिच्यामुळे एकमेकांशी भांडण करतात; आणि आता ते बाहेर वळते, डार्विन म्हणतात, सर्व दूरदृष्टीच्या विरुद्ध, की

विविध प्रकारे क्षमता मोहित करणेखुल्या लढाईत इतर पुरुषांना पराभूत करण्याच्या क्षमतेपेक्षा काही प्रकरणांमध्ये मादी अधिक महत्त्वाची असते. १२

ही इच्छा आहे मोहित करणेअगदी कमीत कमी अपेक्षीत असले तरी ते प्राण्यांमध्ये आढळते. "Quiconque a eu l" प्रसंग, - Agassiz म्हणतात , - d "निरीक्षक les amours des lima h ons, ne saurait mettre en doute la séduction déployée dans les mouvements et les allures qui préparent et accomplissent le double embracement de ces hermaphrodites" 13 . येथे परस्पर प्रलोभन काय आहे आणि ते या स्लग्सच्या कोणत्याही सजावटीसाठी काम करते की नाही, हे अगासिझ किंवा डार्विन यांनी स्पष्ट केले नाही. परंतु जर गोगलगायी खरोखरच त्यांच्या चालाने एकमेकांना मोहित करतात, तर इतर, अधिक दिसलेले मोलस्क त्यांच्या कवचांच्या सौंदर्यावर आणखी सहजतेने प्रभाव टाकू शकतात. क्रस्टेशियन्स (क्रस्टेशिया) आणि स्पायडरमध्ये ही बाब अधिक स्पष्ट आहे. येथे, काही प्रजातींचे नर तारुण्य दरम्यान एक तेजस्वी आणि वैविध्यपूर्ण रंग प्राप्त करतात, जे त्यांच्याकडे पूर्वी नव्हते आणि जे मादींमध्ये अनुपस्थित आहे. 14

“कोणीही ज्याने उष्णकटिबंधीय जंगलात प्रवास केला आहे तो नर सिकाड्सने तयार केलेल्या रिंगिंग आवाजाने आश्चर्यचकित झाला आहे. ग्रीक कवी झेनार्कसने आधीच नमूद केल्याप्रमाणे मादी शांत असतात: "सिकाडा आनंदात राहतात: त्या सर्वांना मूक बायका असतात" 15. फ्रिट्झ मुलर दक्षिण ब्राझीलमधील डार्विनला लिहितात की ते दोन किंवा तीन नर सिकाडा यांच्यातील संगीत स्पर्धेत सहसा उपस्थित होते ज्यांचा आवाज विशेषत: मधुर होता आणि ते एकमेकांपासून खूप अंतरावर बसले होते. एकाने त्याचे गाणे संपवताच, दुसरे लगेच सुरू झाले आणि अशा प्रकारे ते सर्व वेळ एकमेकांशी आलटून पालटून गेले. डार्विनने अगदी बरोबर निरीक्षण केल्याप्रमाणे, नरांमध्ये खूप शत्रुत्व आहे, अशी शक्यता आहे की मादी केवळ त्यांच्या आवाजावरूनच त्यांना ओळखत नाही, तर मादी पक्ष्यांप्रमाणे, ते नराच्या कोणत्याही आवाजाने मोहित किंवा उत्तेजित होतात. सर्वात आकर्षक आवाज. 16

______________________

12 डार्विन, Proc. लोक आणि लैंगिक निवड" (व्हिक्टर कॅरस, स्टटगार्ट 1871 द्वारे जर्मन भाषांतर), खंड I, pp. 24624.

13 Agassiz, “De l"Espèce et la classification”, 1869, p. 106.

14 डार्विन, op. cit, t. I, pp. 301-303.

15 Ibid., p. 313.

16 Ibid., p. 314.

न्यूरोप्टेरा या क्रमातील कीटकांमध्ये, वीण करण्यापूर्वी केवळ नरांच्या पंखांचा विशेष रंगच पाहिला जात नाही, तर वेगवेगळ्या प्रजातींमध्ये एका रंगाला प्राधान्य दिले जाते. 17 ही शेवटची वस्तुस्थिती महत्त्वाची आहे कारण ती या कीटकांची दृश्यात्मक छापांना संवेदनशीलता दर्शवते, जसे की, कोणत्याही उपयुक्ततावादी महत्त्वापासून स्वतंत्रपणे, जे या प्रकरणात निर्दिष्ट केले जाऊ शकत नाही. त्याच सौंदर्यविषयक संवेदनशीलतेचे श्रेय बीटल (कोलिओप्टेरा) ला दिले पाहिजे, ज्यांचे पंख केवळ चमकदार धातूच्या पेंट्सने रंगवलेले नसतात, परंतु बहुतेक वेळा पट्टे, वर्तुळे, क्रॉस आणि इतर मोहक नमुने रंगवले जातात - आणि हे सर्व केवळ पाहिलेप्रजाती, आंधळे कधीहीसुशोभित किंवा पेंट केलेले पंख नाहीत. 18 कीटकांच्या समान क्रमाने, काही प्रजातींमध्ये नरांना प्रचंड आणि अतिशय परिवर्तनशील आणि विचित्र शिंगांनी ओळखले जाते, जे डार्विनने सिद्ध केल्याप्रमाणे, निःसंशयपणे वर्ण आहे. सजावटमहिलांना मोहित करण्यासाठी. 19 ध्वनी निर्माण करणारे विशेष अवयव, जे काही प्रजातींमध्ये दिसतात, ते देखील त्याच उद्देशाने काम करतात. 20

लेपिडोप्टेरा (फुलपाखरे) या क्रमाने, त्यांच्या पंखांचे सौंदर्य, जे काही उष्णकटिबंधीय प्रजाती 21 मध्ये, डार्विनच्या शब्दात वर्णन केले जाऊ शकत नाही, त्याच वर्णाचे प्रतिनिधित्व करते, कारण हे निःसंशयपणे पुरुष आहेत जे प्रामुख्याने भिन्न आहेत. चमकदार सौंदर्य आणि त्यांच्या पंखांची विविधता, तर मादी तुलनेने रंगहीन आणि नीरस असतात. केवळ हेच दर्शविते की पंखांचे सौंदर्य उपयुक्ततावादी हेतू पूर्ण करू शकत नाही. संरक्षणअस्तित्वाच्या संघर्षात (कीटक ज्या फुलावर बसतो त्याच्याशी उपमा देऊन), कारण मादींना अशा संरक्षणाची गरज पुरुषांपेक्षा कमी नसते. तथापि, असे तथ्य आहेत जे थेट दर्शवितात की येथे उपयुक्ततावादी ध्येय स्वतःमध्ये आहे आणि स्वतःमध्ये सौंदर्य-लैंगिक ध्येय आहे. बहुदा, बर्याच प्रजातींमध्ये हे लक्षात येते की पंखांच्या खालच्या पृष्ठभागावर, म्हणजे. बसलेल्या, सर्वात धोकादायक स्थितीत जे बाहेरून तोंड करते, ते त्या वनस्पतींचे रंग अचूकपणे रंगवले जाते ज्यावर ba-

_________________________

17 डार्विन, खंड I, पृ. 323-324.

18 Ibid., p. 327.

19 Ibid., p. 331.

20 Ibid., pp. 340-341.

21 Ibid., p. 345.

बंदुकीची नळी खाली बसते (वरवर पाहता संरक्षणासाठी), तर वरचा पृष्ठभाग, जो फडफडणारा पुरुष विवाहादरम्यान मादीला दाखवतो, तो रंगीत आणि अशा काल्पनिक कृपेने रंगविला जातो ज्याचा संरक्षणाच्या उद्देशाशी काहीही संबंध असू शकत नाही. 22 वाचकाला खुद्द डार्विनमध्येच इतर अनेक विशिष्ट पुरावे सापडतील जे निःसंशयपणे येथे पूर्णपणे सौंदर्याच्या घटकाची प्रमुख कृती सोडतात. 23

मासे देखील सौंदर्यासाठी आंशिक आहेत. हे फक्त स्पष्ट करते की या वर्गाच्या अनेक प्रजातींमध्ये नर (सामान्यत: मादींपेक्षा अधिक सुंदर) वीण करताना रंग आणि आकारांचे एक विशेष सौंदर्य विकसित होते. 24 शिवाय, माशांच्या निःशब्दतेबद्दलच्या सामान्य मताच्या विरूद्ध, काही प्रजाती (उदाहरणार्थ, अंब्रिना) निःसंशय संगीत क्षमता आणि कर्णे खूप मोठ्याने आणि आनंदाने प्रदर्शित करतात - पुन्हा, फक्त पुरुष आणि फक्त वीण काळात. २५

नर न्यूट्स त्यांच्या मैत्रिणींना सुंदर शिळेने मोहित करतात आणि बेडूकांमध्ये, फक्त पुरुष त्यांच्या मैफिली देतात आणि केवळ लग्नाच्या वेळी, ज्या काही अमेरिकन जातींमध्ये खऱ्या संगीताने ओळखल्या जातात आणि केवळ बेडूकांनाच नव्हे तर मानवी कानाला देखील सौंदर्याचा आनंद देतात. 26 सरडे (सिटाना) च्या एका वंशात, नरांचा घसा मोठ्या, चमकदार रंगाच्या (समागमाच्या वेळी) चामड्याच्या उपांगाने सुसज्ज असतो, जो ते मादींसमोर पंख्याप्रमाणे पसरतात. 27 पक्ष्यांचा सर्वात सौंदर्याचा (दृश्‍यदृष्ट्या आणि सोन्याच्या दृष्टीने दोन्ही) वर्ग या प्राण्यांसाठी सौंदर्याचे स्वतंत्र महत्त्व सिद्ध करणारे भरपूर तथ्य सादर करतो. त्यापैकी जवळजवळ सर्वच त्यांच्या वैवाहिक यशाचा आधार एक किंवा दुसर्या सौंदर्यविषयक गुणधर्मांच्या शोधावर आधारित आहेत आणि हे लक्षात घेतले जाते की चमकदार रंग आणि आनंदाने गाण्याची क्षमता सहसा जुळत नाही, परंतु यापैकी एका फायद्याच्या कमकुवतपणाची भरपाई त्यांच्या विकासाद्वारे केली जाते. इतर. 28 पक्ष्यांबद्दल सर्वात उत्सुकता आहे ती म्हणजे ते स्पष्टपणे

________________________

22 डार्विन, खंड I, पृ. 349.

23 Ibid., pp. 350, 354-357, 359, 362-364, 375, 376.

24 Ibid., Vol. II, pp. 6, 7, 11, 12, 13.

25 Ibid., pp. 19, 20.

26 Ibid., p. 23.

27 Ibid., p. 27.

28 Ibid., p. 48.

ते त्यांच्या सौंदर्याबद्दल जागरूक असतात आणि केवळ मादींसमोरच नव्हे तर बाहेरील निरीक्षकांसमोरही त्यांचा अभिमान बाळगतात. मोर फक्त कोंबड्यांसमोरच नव्हे तर डुकरांसमोरही आपला पोशाख कसा फडकवतो हे डार्विनने स्वतः पाहिले. वन्य आणि बंदिवासात असलेल्या पक्ष्यांचे बारकाईने निरीक्षण करणारे सर्व निसर्गवादी, एकमताने पुष्टी करतात की नरांना त्यांचे सौंदर्य दाखवण्यात आनंद होतो. 29 बर्‍याच प्रजातींमध्ये, नरांच्या जटिल सजावटीचा केवळ उपयोगितावादी अर्थ असू शकत नाही, परंतु ते पूर्णपणे हानिकारक आहेत, कारण ते त्यांच्या गतिशीलतेला हानी पोहोचवतात - ते त्यांना उड्डाण किंवा धावण्यापासून प्रतिबंधित करतात, ते त्यांना त्यांच्या डोक्यासह देतात. शत्रूचा पाठलाग करणे; परंतु, त्यांच्यासाठी सौंदर्य जीवनापेक्षाही अधिक मौल्यवान आहे. 30 फुलांच्या सौंदर्याबद्दल काही पक्ष्यांची पूर्णपणे चिंतनशील संवेदनशीलता या वस्तुस्थितीवरून सिद्ध होते की ते केवळ त्यांच्या स्वत: च्या जातीवरच नव्हे तर जिथे जिथे ते भेटतात, उदाहरणार्थ, चमकदार फुलांकडे लक्ष देतात आणि त्यांचे कौतुक करतात. महिलांच्या कपड्यांवर किंवा टोपीवर. 31 काही पक्ष्यांनी घरट्यांची काळजीपूर्वक केलेली सजावट, उदाहरणार्थ हमिंगबर्ड्स, जे त्यांना अतिशय नाजूक चवीने सजवतात, हे देखील निःसंशयपणे पक्ष्यांमध्ये वस्तुनिष्ठ सौंदर्याची भावना असल्याचे सिद्ध करते. 32 कधीकधी ही भावना त्यांना निंदनीय टोकाला जाण्यास प्रवृत्त करते. अशाप्रकारे, दक्षिण आफ्रिकन प्रजातीच्या घेरा प्रॉग्नेच्या मादीने संभोगाच्या वेळी तिला सजवलेले लांब शेपटीचे पंख चुकून गमावल्यास नर सोडून जातो. व्हिएन्ना येथील डॉ. जेगर यांनी चांदीच्या तितरांमध्ये असाच क्षुद्रपणा पाहिला. 33

डार्विनने गोळा केलेल्या एकसंध वस्तुस्थितीतील हे काही संकेत आपल्यासाठी पुरेसे असतील. या तथ्यांचा अर्थ जितका साधा तितकाच लक्षणीय आहे. माणसाला निसर्गातील काही घटना सुंदर वाटतात, त्या त्याला सौंदर्याचा आनंद देतात; बहुतेक तत्वज्ञानी आणि शास्त्रज्ञांना खात्री आहे की ही केवळ व्यक्तिनिष्ठ वस्तुस्थिती आहे मानवजाणीव आहे की निसर्गातच सौंदर्य नाही, ज्याप्रमाणे चांगुलपणा नाही आणि

_________________________

29 डार्विन, खंड II, पृ. 74, 76, 77, 78.

30 Ibid., p. 83.

31 Ibid., p. 96.

32 Ibid., p. 97.

33 Ibid., p. 105.

सत्य परंतु असे दिसून आले की निसर्गातील लोकांना आवडणारे आकार, रंग आणि ध्वनी यांचे संयोजन स्वतः निसर्गातील प्राण्यांना देखील आवडते - सर्व प्रकारचे आणि वर्गाचे प्राणी, त्यांना ते खूप आवडतात, त्यांच्यासाठी इतका महत्त्वाचा अर्थ आहे. या निरुपयोगी आणि कधीकधी हानिकारक (उपयुक्त अर्थाने) वैशिष्ट्यांची देखभाल आणि विकास त्यांच्या प्रजातींच्या अस्तित्वाचा आधार बनतात. आम्ही यापुढे असे म्हणू शकत नाही की उष्णकटिबंधीय फुलपाखराचे पंख किंवा मोराच्या शेपटीचे पंख केवळ आमच्या व्यक्तिनिष्ठ मूल्यांकनानुसार सुंदर आहेत, कारण मादी फुलपाखरे आणि मोर त्यांच्या सौंदर्याला त्याच प्रकारे महत्त्व देतात. परंतु या प्रकरणात पुढे जाणे आवश्यक आहे. कारण, मोराची शेपटी वस्तुनिष्ठपणे सुंदर आहे हे मान्य करून, इंद्रधनुष्य किंवा हिर्‍याच्या सौंदर्यात केवळ व्यक्तिनिष्ठ मानवी वर्ण आहे असा आग्रह धरणे म्हणजे मूर्खपणाची उंची असेल. अर्थात, जर या विशिष्ट प्रकरणात कोणताही संवेदनशील विषय नसेल, तर सौंदर्याची संवेदना नाही; परंतु मुद्दा संवेदनांमध्ये नाही तर सर्वात वैविध्यपूर्ण विषयांमध्ये एकसंध संवेदना निर्माण करण्यास सक्षम असलेल्या वस्तूच्या गुणधर्मात आहे. जर, सर्वसाधारणपणे, निसर्गातील सौंदर्य वस्तुनिष्ठ असेल, तर त्याला काही सामान्य ऑन्टोलॉजिकल आधार देखील असणे आवश्यक आहे, ते - विविध स्तरांवर आणि वेगवेगळ्या स्वरूपात - एका पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ एकीकृत कल्पनेचे संवेदी मूर्त स्वरूप असले पाहिजे.

वैश्विक मन, आदिम अराजकता आणि जागतिक आत्मा किंवा निसर्गाशी गुप्त कराराने स्पष्टपणे संघर्ष करताना, या अराजकतेमुळे फाटलेले, जे सर्जनशील तत्त्वाच्या मानसिक सूचनांना अधिकाधिक बळी पडते, त्यात निर्माण होते आणि त्यातून जटिल आणि आपल्या विश्वाचे भव्य शरीर. ही निर्मिती आहे प्रक्रिया, दोन जवळून संबंधित उद्दिष्टे, सामान्य आणि विशेष. सामान्य एक वास्तविक कल्पनेचे मूर्त स्वरूप आहे, म्हणजे. स्वेताआणि जीवन, नैसर्गिक सौंदर्याच्या विविध स्वरूपात; विशेष ध्येय म्हणजे मनुष्याची निर्मिती, म्हणजे. ते स्वरूप, जे महान शारीरिक सौंदर्यासह, प्रकाश आणि जीवनाच्या सर्वोच्च आंतरिक सामर्थ्याचे देखील प्रतिनिधित्व करते, ज्याला आत्म-चेतना म्हणतात. आधीच प्राणीजगतात, जसे आपण आता पाहिले आहे, सामान्य वैश्विक उद्दिष्ट त्यांच्या स्वतःच्या सहभागाने आणि सहाय्याने काही आंतरिक आकांक्षा आणि भावनांच्या उत्तेजनाद्वारे साध्य केले जाते. निसर्ग बाह्य सामग्री म्हणून प्राण्यांची व्यवस्था आणि सजावट करत नाही, परंतु त्यांना स्वतःची व्यवस्था आणि सजावट करण्यास भाग पाडते.

स्वत: ला चिडवा. शेवटी, मनुष्य यापुढे केवळ वैश्विक तत्त्वांच्या कृतीत भाग घेत नाही, परंतु सक्षम आहे ध्येय जाणून घ्याही कृती आणि म्हणूनच ती साध्य करण्यासाठी अर्थपूर्ण आणि मुक्तपणे कार्य करते. ज्याप्रमाणे मानवी आत्म-जागरूकता प्राण्यांच्या कल्याणाशी संबंधित आहे, त्याचप्रमाणे कलेतील सौंदर्याचा संबंध नैसर्गिक सौंदर्याशी आहे.

पृष्ठ 0.24 सेकंदात तयार झाले!

निसर्गातील सौंदर्य (सोलोव्हिएव्ह)

"निसर्गातील सौंदर्य"(1889) - Vl द्वारे लेख. सोलोव्योव्ह, तत्त्ववेत्त्याच्या मुख्य सौंदर्यात्मक कार्यांपैकी एक. मासिकात प्रथम प्रकाशित तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्राचे मुद्दे(1889, II).

लेखात, सोलोव्‍यॉव्‍ह सौंदर्याचे वस्तुनिष्ठ वास्तव सिद्ध करतात, जे एका सुपरमटेरियल तत्त्वाच्या मूर्त स्वरूपाद्वारे पदार्थाचे रूपांतर आहे - सकारात्मक एकतेची कल्पना (म्हणजेच, त्याच्या वैयक्तिकतेचे जतन करताना संपूर्ण सेंद्रिय एकता. घटक भाग).

सोलोव्‍यॉव्‍हची ही मते निओप्‍लाटोनिस्‍ट आणि शेलिंग यांच्‍या म्‍हणून त्‍याच्‍या पूर्ववर्ती म्‍हणून त्‍याचे प्रतिनिधित्व करणार्‍या जर्मन शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्रांच्‍या मतांशी सुसंगत आहेत.

सोलोव्हियोव्हच्या निसर्गाच्या सौंदर्यशास्त्राचा (तसेच सर्वसाधारणपणे त्याचे सौंदर्यशास्त्र) रशियन प्रतीककारांवर (ए. ब्लॉक, आंद्रेई बेली, इ.) लक्षणीय प्रभाव होता.

सोलोव्हियोव्हच्या सौंदर्यशास्त्रातील कामाचे ठिकाण

कलेचा उद्देश, Vl म्हणतात. सोलोव्हिएव्ह, - वास्तवात नेहमीच सुधारणा झाली आहे- मानवी आत्मा किंवा भौतिक निसर्ग (सर्व केल्यानंतर, उदाहरणार्थ, संगमरवरी तुकड्याच्या तुलनेत शिल्प ही एक अधिक परिपूर्ण वस्तू आहे ज्यापासून ते बनवले जाते).

"...निसर्गात, गडद शक्तींचा फक्त पराभव होतो, आणि सार्वत्रिक अर्थाने त्यांना खात्री नसते, हा विजय वरवरचा आणि अपूर्ण आहे, आणि निसर्गाचे सौंदर्य म्हणजे दुष्ट जीवनावर फेकलेला एक पडदा आहे, परिवर्तन नाही. हे जीवन. म्हणूनच, त्याच्या तर्कसंगत चेतना असलेल्या व्यक्तीने केवळ नैसर्गिक प्रक्रियेचे ध्येयच नाही तर आदर्श तत्त्वापासून निसर्गावर उलट, सखोल आणि अधिक संपूर्ण प्रभावाचे साधन देखील असले पाहिजे. परंतु प्रथम आपण निसर्गातील सौंदर्याचा विचार करणे आवश्यक आहे, जे मानवापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे.

सौंदर्य म्हणजे काय

सुंदरला उपयोगी कमी करता येत नाही. सौंदर्य ही बिनशर्त मौल्यवान गोष्ट आहे, म्हणजे, इतर काही ध्येय साध्य करण्याचे साधन म्हणून त्याचे मूल्य नाही तर स्वतःच आहे. असे असणे मूल्यवान निरुपयोगीपणा, सौंदर्य हा आपल्यासाठी रस नसलेला, कमकुवत चिंतनाचा विषय आहे.

सौंदर्य म्हणजे "दुसऱ्या, अतिभौतिक तत्त्वाच्या अवताराद्वारे पदार्थाचे रूपांतर."

सौंदर्य हे बाह्य स्वरूप नाही सर्व प्रकारच्या गोष्टीअंतर्गत सामग्री, हे अपरिहार्यपणे मूर्त स्वरूप आहे आदर्शसामग्री: सौंदर्य हे "मूर्त स्वरूप आहे कल्पना" आदर्श आणि भौतिक यांच्यातील फरकासाठी, केवळ अजैविक जगातच नाही तर सेंद्रिय जगामध्ये जीवनाची प्रवृत्ती देखील भौतिक आहे. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, एक सुरवंट किंवा डुक्कर, त्यांचे बाह्य स्वरूप त्यांच्या अंतर्गत सामग्री - खादाडपणा - हे सुंदर म्हटले जाऊ शकत नाही. जंत (लैंगिक अंतःप्रेरणा), सुरवंट, कटलफिश, डुक्कर (पोषण वृत्ति) प्रमाणेच जीवनप्रवृत्तीचे बाह्य स्वरूप देखील कुरूप बनते जेव्हा हे भौतिक तत्त्व बाहेर पडते जेथे आदर्श आधीपासून काही प्रमाणात वश झालेला असतो.

सौंदर्य हे "निसर्गातील वस्तूंचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप" आहे.याचा अर्थ असा की निसर्गात सौंदर्य अस्तित्वात आहे, आणि केवळ निसर्गाबद्दलच्या आपल्या आकलनात नाही; एखाद्या व्यक्तीची पर्वा न करता सौंदर्य वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे कल्पना, ज्याचे मूर्त रूप पदार्थामध्ये सौंदर्य निर्माण करते, वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असते आणि "तर्कसंगत ज्ञानात आपल्याला केवळ वैश्विक कल्पनेचे प्रतिबिंब दिसते, जाणकार आणि जाणकारांमध्ये त्याची वास्तविक उपस्थिती नाही."

एक कल्पना काय आहे

कल्पना म्हणजे "जे स्वतःच असण्यास पात्र आहे", अस्तित्वासाठी पात्र आहे. परफेक्ट- असे काहीतरी जे वास्तविक असण्यास पात्र आहे. (जीवन प्रवृत्ती (लैंगिक, पौष्टिक) ही प्राण्यांच्या बाह्य स्वरूपामध्ये अंतर्भूत असलेली अंतर्गत सामग्री आहे, परंतु आदर्श सामग्री नाही.) बिनशर्त अर्थाने, "केवळ एक सर्व-परिपूर्ण किंवा परिपूर्ण अस्तित्व, कोणत्याही मर्यादा आणि कमतरतांपासून पूर्णपणे मुक्त," म्हणजे अस्तित्वास पात्र. जागतिक प्रक्रिया एक क्रमिक मूर्त स्वरूप आहे कल्पनाप्रत्यक्षात.

कल्पना, किंवा "योग्य अस्तित्व", "संपूर्ण एकात्मतेमध्ये घटक भागांचे पूर्ण स्वातंत्र्य" आहे., "सकारात्मक ऐक्य, सार्वभौमिक एकतेमध्ये खाजगी अस्तित्वाचा विस्तार."

इच्छा, इच्छेची वस्तू बनणे, कल्पनाचांगले (चांगले) म्हणून दिसते; कल्पना करण्यायोग्य असणे, मनाची सामग्री, कल्पनासत्य आहे; संवेदनात्मक आकलनाची वस्तू बनणे, मूर्त स्वरूप कल्पनासौंदर्य आहे.

सौंदर्याचा निकष म्हणजे कल्पनांच्या मूर्त स्वरूपातील परिपूर्णता, पूर्णता, अष्टपैलुत्व.

कल्पनेची अंमलबजावणी

निसर्गातील सौंदर्याचा आधार प्रकाश आहे."प्रकाश हे वजनदार पदार्थाच्या विरोधातील कल्पनेचे प्राथमिक वास्तव आहे," आणि सौंदर्याची त्यानंतरची सर्व अभिव्यक्ती ही प्रकाशाच्या पदार्थाच्या संयोगाचा परिणाम आहे. "विश्वाचे सर्जनशील तत्त्व (लोगोस), जे पदार्थाच्या बाहेरून प्रकाशाच्या रूपात प्रतिबिंबित होते आणि आतून पदार्थात जीवन प्रज्वलित करते, प्राणी आणि वनस्पती जीवांच्या रूपात निश्चित आणि स्थिर जीवनाचे स्वरूप बनवते, जे हळूहळू चढते. अधिक आणि अधिक परिपूर्णता, शेवटी भौतिक आणि पूर्ण आणि अविभाज्य कल्पनेच्या वास्तविक मूर्त स्वरूपासाठी एक माध्यम म्हणून काम करू शकते. सौंदर्याच्या त्यानंतरच्या अभिव्यक्ती (1) यांत्रिक (निसर्गातील प्रकाश घटना) आणि (2) सेंद्रिय (जीवन, जे स्वतः प्रकाशाचे परिवर्तन आहे) मध्ये विभागले गेले आहेत. यांत्रिक घटना, त्या बदल्यात, (1.1) मध्ये विभागल्या जातात ज्यामध्ये त्याच्या विश्रांतीमध्ये पदार्थ थेट प्रकाशाचा वाहक बनतात आणि (1.2) ज्या त्यांच्या हालचालीमध्ये जीवनासारखे दिसू लागतात.

यांत्रिक घटना

2.2.2. मोलस्कप्रमाणे, पंख असलेल्या कीटकांचे शरीर कुरूप असते. तथापि, हे कुरूप शरीर आधीच मोलस्कच्या तुलनेत "त्याच्या सुंदर पोशाखाशी" अधिक घट्टपणे जोडलेले आहे. हा पोशाख फुलपाखरे आणि बीटलचे पंख आहे.

2.2.3. सुंदर स्वरूप आणि कुरूप पदार्थ या बाह्य द्वैतावर सस्तन प्राण्यांनी पूर्णपणे मात केली आहे. वर्म, जे पूर्वी शरीर होते, आतून काढले जाते, मध्ये बदलते गर्भप्राणी, परंतु बाहेरून ते सुंदर वस्त्रांनी झाकलेले आहे - तराजू, पंख, लोकर, फर.

2.2.4. शेवटी, उच्च प्राणी (फेलीन्स, हरण, फॉलो हिरण, चामोईस, पक्षी) केवळ बाह्यरित्याच नव्हे तर त्यांच्या संपूर्ण शरीरासह जीवनाची कल्पना मूर्त करतात - "सुसंवादी शक्ती, भागांचे सुसंवादी नाते आणि संपूर्ण मुक्त गतिशीलता."

2.2.5. सर्वोच्च अवतार कल्पनाजीवन म्हणजे "मनुष्याची निर्मिती, म्हणजेच ते स्वरूप जे सर्वात मोठ्या शारीरिक सौंदर्यासह, प्रकाश आणि जीवनाच्या सर्वोच्च आंतरिक सामर्थ्याचे प्रतिनिधित्व करते, ज्याला आत्म-चेतना म्हणतात. प्राण्यांच्या जगात आधीच […] सामान्य वैश्विक उद्दिष्ट त्यांच्या स्वतःच्या सहभागाने आणि सहाय्याने काही आंतरिक आकांक्षा आणि भावनांच्या उत्तेजनाद्वारे साध्य केले जाते. निसर्ग बाह्य सामग्री म्हणून प्राण्यांची व्यवस्था आणि सजावट करत नाही, परंतु त्यांना स्वतःची व्यवस्था आणि सजावट करण्यास भाग पाडते. शेवटी, मनुष्य यापुढे केवळ वैश्विक तत्त्वांच्या क्रियेत भाग घेत नाही, परंतु या क्रियेचे ध्येय जाणून घेण्यास सक्षम आहे आणि म्हणूनच, ते अर्थपूर्ण आणि मुक्तपणे साध्य करण्यासाठी कार्य करतो. ज्याप्रमाणे मानवी आत्म-जागरूकता प्राण्यांच्या कल्याणाशी संबंधित आहे, त्याचप्रमाणे कलेतील सौंदर्याचा संबंध नैसर्गिक सौंदर्याशी आहे.”

नोट्स

संदर्भग्रंथ

• "निसर्गातील सौंदर्य" (1889)
• "कलाचा सामान्य अर्थ" (1890)