Арменците са древен и оригинален народ, чиято култура датира от няколко хилядолетия. През вековете те са успели да пренесат своя език, вяра. Националните обичаи предават оригиналността на мисленето, ценностите и представите за света на тази етническа група. Нека поговорим за интересните традиции на неговата култура и ритуали.

Произход на народа

Арменският етнос се формира в края на първото и второто хилядолетие пр. н. е. на територията на Арменските планини. Народът се формира от асимилацията на няколко племена: бриги, урарти, лувии, хури, както и голям брой малки племена. Векове наред е имало изместване и подбор на националните особености. До 6 век пр. н. е. формирането на етноса като цяло е завършено. През този период арменците се заселват в земите на Анатолия, Близкия изток и Закавказието, а днес хората живеят отчасти в техните исторически граници. Тези територии винаги са били обект на желание на нашествениците, така че арменците трябваше да се научат да се защитават, да преговарят и да се адаптират, като същевременно запазват своята идентичност. През 4-ти век от н. е. арменският народ приема християнството и ще трябва да страда повече от веднъж за своята вяра. Историята на арменците е безкрайна поредица от потисничества, конфискации, гонения. Но във всички тези страдания традициите на арменския народ сплотиха хората, позволиха им да запазят своята уникалност.

арменски език

Учените са провели множество изследвания на арменския език, опитвайки се да намерят неговите прародители. Въпреки това, всички изследвания позволиха само да се припише езикът на индоевропейската група, в която той заема отделно място. Той със сигурност е бил повлиян от езиците на съседните народи, но има древно ядро, което не се връща към нито един от познатите езици. Като самостоятелен диалект арменският език се формира още през 6 век пр.н.е. Той принадлежи към групата на древните писмени езици, тъй като от 406 г. сл. н. е. има своя уникална азбука. Оттогава не се е променило много. В азбуката има 39 букви; освен във всички индоевропейски езици има особен звук - глух аспириран. Днес езикът е представен в източен и западен вариант, той се говори по целия свят от около 6 милиона души. Наличието на писменост направи възможно запазването и разпространението на народните традиции на арменския народ и предаването им на съвременните представители на нацията.

Религия

Арменската църква е една от най-старите християнски общности. През 1 век след Христа се появяват първите християнски общности. Хората приемат тази религия през 4 век. Догмите и религиозните обреди имат редица отличителни черти, които отличават този клон както от католицизма, така и от византийската версия на християнството, въпреки че тази разновидност е по-близо до православието. През 301 г. арменската държава признава християнството за държавна религия, превръщайки се в първата християнска държава в света. Културата и традициите на арменския народ се определят от неговите представи за специалната мисия на нацията, която съхранява древната версия на религията. За своята вяра арменците неведнъж трябваше да плащат с живота на хиляди хора. Религията е оказала огромно влияние върху всички сфери на живота на хората и днес Арменската апостолическа църква е важна част от националната идентичност на арменците.

Традиционна култура на арменците

Култура, която е запазила езически произход и е усвоила християнските традиции, се отличава с консерватизъм и стабилност. Основните ритуали са формирани в началото на първото хилядолетие и имат архаични корени. Празничните обреди, културата на живот, костюмите, архитектурата, изкуството в Армения имат, от една страна, уникални характеристики, от друга страна, те улавят многобройните влияния на съседи и завоеватели: гърци, араби, славяни, турци, римляни. Ако опишем накратко традициите на арменския народ, те са много оригинални. Семейните ценности са от голямо значение в Армения и днес. Трудностите на оцеляването на етническата група са довели до факта, че арменците много ценят семейните връзки и повечето от ритуалите се извършват у дома, в кръга на приятели и роднини. Дългата уникална история на народа е довела до факта, че арменците са развили много своеобразно изкуство. Така например символът на нацията са хачкарите - необичайни каменни кръстове, подобни на които не се срещат в никоя култура по света.

Новогодишно тържество

С Нова година арменците имат конфузна ситуация. Исторически, в продължение на много векове началото на годината в Армения се празнува на 21 март, в деня на пролетното равноденствие, което се дължи на древните езически култове. Този празник се наричаше Аманор. Въпреки факта, че този ден не е официалното начало на годината повече от 4 века, той все още е повод за празнична семейна трапеза. Страната празнува и "втората" Нова година - Навасард. Също така се връща към езическите традиции и има дълга история. Днес се чества като дата на смяната на земеделските цикли: единият свършва, другият започва. Но този празник не е универсален, тъй като арменската църква не го признава поради езическия му произход. На този ден има обичай да се слага трапезата с това, което земята е дала; празникът е съпроводен с веселие, песни, танци. Истинската Нова година на 1 януари започва да се празнува от 18 век по заповед на Католикос Симеон. Той обединява древните традиции и влиянието на светската култура, включително европейската. На този ден цялото семейство трябва да се събере на масата, на която трябва да има много национална храна, вино, което съпътства много традиции на арменския народ. За децата (снимката е приложена към статията) се приготвят специални ястия и подаръци, поставят се в новогодишни чорапи. Освен това главата на семейството дава подаръци на всички членове на семейството. Той вдига първата наздравица, кани всички да опитат мед, за да са сладки всички дни на Новата година. На трапезата задължително има обреден хляб - тари - с изпечена паричка. Този, който го получи, се обявява за „късметлия на годината“.

Цахказард

Много традиции на арменския народ съчетават християнско и древно.В последната седмица на Великия пост, седмица преди Великден, се чества пролетният празник - Цахказард (аналог на нашата Цветница). На този ден е обичайно да се украсяват жилища с върбови и маслинови клонки, осветени в църквата. На този ден арменците отиват на църква, където слагат върбови венци на главите си. Вкъщи се слага празнична трапеза с постни ястия. Този ден се свързва с началото на пролетта. Хората си подаряват цветя, поздравявайки пробуждането на природата.

Вардавар

Ако изброим интересните традиции на арменския народ, тогава си струва да си припомним празника Вардавар, който се празнува в разгара на лятото, 14 седмици след Великден. Всъщност наподобява прочутата руска На този ден е обичайно да се поливаме с вода, да пеем и да се веселим. Също на този ден хората се украсяват с рози, подаряват цветя в знак на любов и обич. На този ден е обичайно да се пускат гълъби в небето. Вардавар има дълбоки езически корени, но арменската църква намира в него много ехо от Библията и затова празникът става национален.

сватбени церемонии

Тъй като семейните и семейните връзки са от голямо значение за арменците, всички най-важни етапи в семейството са заобиколени от специални обичаи. Така националните традиции на арменския народ могат да се видят в провеждането на сватбени церемонии. Арменска сватба поразява със своя обхват и гостоприемство. В малките села, в буквалния смисъл на думата, целият народ идва на сватбата. Сватбената церемония започва със сговор, по време на който най-уважаваните членове на семейството на младоженеца (само мъже) отиват в къщата на булката с молба за нейната ръка. След като мъжете се договорят помежду си, булката може да избере рокля, а роднините започват да се подготвят за сватбата. Но основната церемония все пак е предшествана от годеж. Празничната трапеза започва в къщата на младоженеца, където той и близките му събират приготвените дарове и отиват в къщата на булката. Там, в тържествена атмосфера, той представя родителите на булката и самата нея, списъкът с подаръци задължително включва бижута. Родителите благославят младите и определят датата на сватбата, като на шега обсъждат размера на зестрата. На булката винаги се дава като зестра парична сума, кухненска посуда, вещи за къщата.

Сватбеното тържество започва с църковна церемония, вместо свидетели за сватбата се избират „кумове“. Обикновено това са уважавани роднини от страна на булката и младоженеца. По време на сватбата има много наздравици. Задължително е първото хоро на младите, по време на което те се обсипват с пари с пожелания за благополучие. Всеки етап от подготовката за сватбената церемония има свои установени ритуали: от обличането на булката и младоженеца до менюто на празничната вечеря. Сватбените традиции на арменския народ (снимка на двойката може да се види по-долу) днес често губят оригиналната си идентичност, превръщайки се в типични европейски тържества. Но има семейства, които продължават да спазват ритуалите и затова все още има възможност да видите тези красиви и грандиозни празници.

Раждане на дете

Големите големи семейства са оригиналните традиции на арменския народ. За децата се организират различни празници, те се глезят, често дават подаръци. Следователно появата на нов член на семейството винаги е огромно събитие, което се превръща в голям празник. Karasunk - обредът около раждането на дете - обхваща дълъг период от време преди и след появата на бебето. Главният герой е татмем, нещо средно между акушерка и свещеник. Тя помогна при раждането, участва в измиването на бебето преди кръщението. 40 дни след раждането майката сама занесе бебето в храма за първи път. Преди това се проведе голяма церемония по очистване, по време на която тя беше излята 40 пъти с вода, направи 40 поклона, сложиха й кръгли бижута, които тя носеше, без да сваля. Днес церемонията е опростена, но винаги се организира голямо тържество в къщата на родителите, дават им пари за кръщене и пожелават на бебето здраве.

Погребални обреди

Първичните традиции на арменския народ за погребението на мъртвите, както и всички други обичаи, имат два източника: езичеството и християнството. Като цяло обредът се различава малко от подобните в християнската практика. Но има специфика. И така, преди да изнесат мъртвеца от двора, ковчегът се повдига и спуска три пъти, пътят пред погребалната процесия се поръсва с карамфили, жените първо се сбогуват с покойника на гробището, след това ги поемат настрана и най-възрастният мъж в семейството казва сбогом. На събуждането винаги има ритуално ястие - хашлама, подноси с храна също се носят на гробището.

Културата на традиционната носия

Във всяка култура костюмът е отражение на философията и характеристиките на хората. Традициите на арменския народ се проявяват в техните национални дрехи, които са запазили своите характеристики от древни времена. Мъжете имаха няколко вида облекло: за ежедневието, елегантно и за война. Костюмът се състои от долна риза и кафтан - архалух. Тя може да бъде с дължина до коляното или до средата на бедрото. Отгоре талията беше вързана с шал. Панталоните могат да бъдат широки или тесни. Структурата на женската носия е същата, но се дели само на домашна и празнична. Кафтанът на жените винаги е бил фантастично украсен, максималната дължина на полата е добре дошла. Главата на жената беше покрита с шал и шапка, наподобяваща "хапче".

С окончателното унищожение през 719 г. пр.н.е. Царство Израел и с оттеглянето на значителна част от жителите му в плен в Асирия и отчасти в Мидия, отделните кланове, съставляващи това царство, изглежда напълно изчезват от историческата арена.

Библейските хронисти, които съобщават много истории за племето на Йехуд, както и племето на Вениамин, придружаващо го във Вавилония, напълно мълчат за по-нататъшната съдба на останалите десет племена на Израел. Последното съобщение на хрониста за тях гласи: „И Израил се премести от земята си в Асирия до днес” (II книга на Царствата, 17, 23). Това е написано по време на управлението на вавилонския цар Евил-Меродах (ок. 560 г.); така че 160 години след тяхното изгнание Израел все още съществува; и тогава цялото знание за него изчезва, сякаш десетте племена на Израел са изчезнали от лицето на земята.

Това може да се обясни само с едно нещо - потомците на десетте племена станаха езичници и затова престанаха да се споменават в еврейските хроники, за да не последват примера им останалите евреи.

Но къде отидоха 10-те племена на Израел?

И не е толкова трудно да се инсталира, колкото изглежда.

Асирийската власт не е била огромна империя.

Евреите били отведени в планините - там, "където облак се спусна върху тях и ги покри" - "зад тъмните планини" (Jer. Sang., X, 29c; срв. Bemidb. rab., XVI, 15).

Известно е също, че в местата на тяхното заселване има река Самбатион. Тази река се идентифицира с река Забатус, която тече на границата между Асирия и Мидия.

Елдад Га-Дани, известен еврейски пътешественик, говори за племето на Исахар, „скитащо в планините, на брега на морето, в края на мидо-персийската земя“. Той посети и племената на Рубеново и Зебулоново на планината Париап.

От това можем да заключим, че евреите са били преместени на север или изток от асирийската държава, в планински район.

Такова място в Асирия може да бъде или Медия, или Урарту.

Те се установяват именно в Урарту, в прародината на Армения.

Това е ясно, защото тези пленени евреи изобщо не са забравили своя еврейски произход.

Финикийците, ханаанците, които са гледани като пленници заедно с евреите, също помнят своя произход.

И двамата са споменати от средновековните арменски историци.

Да започнем с това, че арменците смятат за свой легендарен прародител Хайк, вавилонски благородник, който се разбунтува срещу вавилонския цар Бел. Хайк отиде със сина си Араменаик и 300 други мъже на север. Характерно е и еврейското име на сина на Арменаик - Кадмос ("Изток"). Мовсес Хоренаци в своята история ни донася сведенията на древните, че потомците на 2 сина на Сим били съседи на предците на Хайк-Хайк. Тези Sims се присъединиха към Hayk и участваха в битката срещу Bel.

Асирийците са клон на вавилонците (халдейците), предците на евреите. Мовсес Хоренаци говори за заселването в Армения на асирийците - Адрамелек и Санасар, синовете на царя на Асирия Сенекерим: „Нашият смел прародител Скиорди заселил един от тях в югозападната част на нашата страна, близо до границите на същата Асирия ; беше Санасар. Потомството му растеше, умножаваше се и изпълваше планината, наречена Сим. Впоследствие видните и първенци от тях, след като са показали лоялност в службата на нашите царе, са удостоени да получат ранг на настойник на тези земи. Ардамозан се заселил на югоизток от тази страна; хронистът разказва, че семействата на Арцруни и Гнуни произлизат от него. Това е причината да споменаваме Сенекерим.” Синовете на Санхериб, след убийството на баща си, избягаха в земята Арарат (II гл. 19:37 и Ис. 37:38).

От това става ясно, че предците на арменците са някакви семити, напуснали Вавилония за Урарту. Така че арменците не са преки потомци на урартите, а потомци на семитите, смесени с жителите на Урарту.

Кои биха могли да бъдат тези семити?

Трудно е да се повярва, че "вавилонците" са се отделили от "вавилонците" и са избягали на север от себе си.

Очевидно е, че предците на арменците, макар и сред жителите на Вавилон, не са били вавилонци, а пленени евреи и финикийци.

Грузинският автор Леонти Мровели в своя „Живот на царете на Картли” също говори за произхода на арменците от Вавилон: „След разделянето на езиците, когато беше издигната Вавилонската кула, езиците бяха разделени и разпръснати оттам по целия свят. Таргамос идва с цялото си племе и се установява между две недостъпни за човека планини – Арарат (Арарад от областта Кордук – Южна Армения) и Масис. И племето му беше голямо и безбройно, той придоби много деца, деца и внуци на своите синове и дъщери, защото живя 600 години. И не съдържаше земите им Арат и Масис.

В Талмуда (Kiddush, 72a) Самуил включва областта Мешех в мидийските градове, където асирийският цар Салманасар презаселва израилските пленници (II Царе, 18, 11).

Мешех - Муски в Малка Армения, северно от Мелитена. От текста на Псалм, 120, 5 („Горко ми, защото живях в Мешех, разположих стан в шатрите на Кидар“) става ясно, че там са живели пленени евреи.

Ара е името на района, където са били отведени Пул и Тиглат-Пиласер, асирийските царе, племената на Рувим, Гадово и половината от племето на Манасия (I книга. Хрон., 5, 26: „Халах, Хабор и Ару и река Гозан") - много подобно на името Арарат.

Устната Тора (Eicha Rabbah, 1) разказва, че вавилонският цар Навуходоносор (Невуходоносор) веднага след разрушаването на I храм, V в. пр. н. е.) изгони част от евреите в Армения.

Така еврейската традиция свързва пленените евреи в Армения!

И така, г-жа Хоренаци казва, че от пленените финикийци, заселили се в Армения, има добре известно семейство Гнтуни, „обичаите на мъжете от това семейство ги издават като ханаанци“. Той също така пише, че крал Валаршак назначава „Дзерес, потомък на ханаанците, да се облича сам и поради не знам защо, той нарича семейството си Гнтуни“. Според други сведения гнуните са от еврейски произход, което още веднъж доказва, че финикийците и евреите са един народ (виж моите статии „Финикийците са евреи“, „Евреите в Картаген“ и „Хиксосите са били евреи“).

Така Мхитар от Айриванк, говорейки за времето на Моисей и Исус Навиев, съобщава, че „Ханидите от Ханаан пристигнаха в Армения“.

Същият Мовсес Хоренаци (както и други арменски автори) пише, че самото семейство на царете на Армения произлиза от един пленен евреин - Шмбат Багратуни.

Дори в наше време е невъзможно да си представим евреин да стане президент на Армения.

Но е характерно, че говорейки за това, арменските автори от Средновековието не изразяват никаква загриженост или възмущение от това.

Очевидно всички хора бяха от еврейски произход и следователно нямаше нищо необичайно в еврейския произход на царя.

Царете във Велика Армения са представители на династията на Ирод Тигран IV (около 6 г. сл. Хр.), Тигран V (60–61 г.) и Аристобул (55–60 г.) в Малка Армения.

Според летописните легенди феодалните семейства Аматуни и Мамиконян също са от еврейски произход.

Мовсес Хоренаци пише, че Вагаршапат, столицата на Армения, е образувана от еврейска колония, основана тук при Тигран VI (150-188).

Той също така съобщава за 2 пленничества на евреи при Тигран Средния: едно по-ранно, извършено от самия него (книга II, гл. 16), когато заселниците са били поставени в Армавир и Валаршапат, и едно по-късно, извършено под негово ръководство от Барзапран Рщуни (книга II, гл. 19), който постави затворниците в град Шамирам (т.е. във Ван).

Според Мар-Абас-Катина, авторът на историята на Армения, фрагменти от която са дадени от същия Мовсес Хоренаци, арменският цар Харахей (Хайк II), съвременник на Навуходоносор, измолил от последния от знатните евреи пленници на име Шамбат (Смбат) и го отвеждат в Армения.

От Шамбат произлиза арменският царски род Багратуни. ДОБРЕ. етаж. 3 век пр.н.е. могъщият и мъдър евреин Шамбу Багарат е обсипан с почести от арменския цар Вагаршак I „за бившата безкористна помощ, оказана на краля, за лоялност и смелост“. Той даде на семейството си правото да бъде наследствен тагадир "ом, т.е. да полага корони на Аршакидите, и го назначи за началник на десетки хиляди войници в западните граници на Армения. Шамбу Багарат запази високото си влияние дори след като отхвърли Вагаршак предложение за напускане на юдаизма Но това високо положение на клана Багратуни не продължи дълго.Аршак (128-115 г. пр. н. е.) изисква поклонение пред идолите от синовете на Багратуни.Двама от тях смело приеха смъртта за вярата на бащите си, докато другият синове се съгласиха да нарушат съботната почивка.Положението на клана се влошава още повече при Тигран Велики (95 пр.н.е.).Според Мойсей от Хоренски, Тигран заповядва на всички нахарари да правят жертвоприношения в храмовете, но членовете на клана Багратуни отказват това и затова бяха лишени от командването на войските и един от тях, на име Асуд, отряза езика.Въпреки това достойнството на аспетите (началниците на кавалерията) беше запазено за тях, но по-късно беше отнето. преследването доведе до факта, че това семейство напусна юдаизма.

Друга могъща фамилия от еврейски произход е, според Моисей Хоренски, Аматуни, преместена от източните страни по време на управлението на Арташес (85-127) - едно от най-мощните арменски племена, които са живели по склоновете на планината Арарат. Руините на техните села и замъци са оцелели до днес. Аматуни управляваше други популации, живеещи от Ереван до Гумри. Моисей от Хоренски съобщава, че това племе имало еврейски произход, че дошло от източните арийски страни, тоест от Персия, и че негов прародител бил някой си Мануе, с чието име персите и до днес ги наричат ​​Мануен. Мойсей добавя, че Арсакс, първият цар на Партия, ги е довел в Армения и че по време на неговото управление те са формирали мощно племе в страните на Ахмадан. Арменският цар Арташес, митичен съвременник на Домициан, Траян и Адриан, ги дарява с имоти. Според същия историк amatuni означава advenae, "странни" или "прозелити"; това може би съответства на персийската дума амат. Споменават се през 5 век. Лазар Фарпски и Агафангел. Те доставят командири, съветници и духовници в Армения преди началото на кръстоносните походи.

В историята на Моисей от Хоренски няма нищо невероятно, защото всички градове на Армения и Кавказ са били, според хронистите от 5 век, населени с евреи.

Талмудът също споменава равин Яков арменецът (TI., Git. 6:7, 48 a). Освен това се споменава йешива (училище за изучаване на Тора) в Низбис.

През II век. Еврейските пленници са доведени от Армения в Антиохия и там са откупени от местните евреи (Jeb. 45a).

През 360 г., според Фауст от Византия, персите по време на нашествието на персийския цар Сапор (Шабур) отнеха от арменските градове в Арташат, Круандашат, Зерагаван, Заришат и Ван 75 000 еврейски семейства, потомци на онези евреи, които бяха доведени пленници от "Палестина" от цар Тигран Аршакун заедно с първосвещеника Хиркан. Евреите съставляват мнозинството сред изгнаниците от три града: Ервандашат, Ван и Нахичеван.

Много е странно.

Изглежда, защо персите биха отделили евреите от арменците и ги преселили в Исфахан?

Това предполага, че по това време между арменци и евреи не е имало вражда, напротив, те са били съюзници и са представлявали потенциална заплаха за Персия.

Така Вениамин Туделски (XII век) казва, че юрисдикцията на екзиларха (главата на евреите) се простира, наред с други неща, върху евреите „от цяла Армения и страната Кота, близо до планината Арарат, в страната Алания ."

Свидетелството на Авраам ибн Дауд датира от същото време, че еврейските селища се простират до Кавказ.

Петахия от Регенсбург (XII век) съобщава, че "има големи градове в земята на Арарат, но има много малко евреи в тях. Преди, в старите времена, имаше много от тях; но те се изтребиха един друг, а след това разпръснати и разпръснати из градовете на Вавилония, Мидия, Персия и земята Куш". Той също така уверява, че по време на престоя си в Багдад е видял „със собствените си очи” пратениците на царете на „земята на Мешех” и тези пратеници казали, че „царете на Мешех и цялата им земя са станали евреи” и че сред жители на Мешех има учители, които учат „тях и децата им на Тората и Талмуда на Йерусалим“.

През 1996 г. няколко еврейски надгробни плочи са открити в района на Ехегиз (район Сюник в Армения).

През 1910 г. Н.Я. На Мар е изпратена снимка на еврейска надгробна плоча, открита от село Алагяз (окръг Шаруро-Даралагез на провинция Ериван), т.е. в исторически известното място Yeghegis в района на Vayots Dzor.

В определени периоди от Средновековието определен брой евреи са живели на територията на Източна Армения, както свидетелстват еврейските гробища, открити от археолозите в Ехегнадзор.

Кралството на легендарния източнохристиянски император Йоан Престър, който или управлявал еврейската земя, или бил в съседство с нея, понякога се поставя до Армения. Етиопският исторически труд Kebra Negast, датиращ от 14-ти век, твърди, че Етиопия ще помогне на "Рим" (Византия) в елиминирането на бунтовната еврейска страна в Армения. Географски сборник от XIV век. Пътуването на сър Джон Мандевил гласи, че каспийските евреи са били поданици на кралица Тамара от Грузия.

Армения заема видно място в средновековните и по-късни традиции за съществуването на легендарните селища на "свободни евреи". През 1646 г. Дон Хуан Менелес предлага на Турция вярност към „Армения, населена с евреи“.

Един еврейски служител в служба на емира на Кордоба, Хисдей ибн Шапрут, искал да изпрати известното си писмо до Йосиф, царя на хазарите, през Армения, от което става ясно.

ЗОКИ (самоназвание зок) е историческа и етнографска (субетническа) група арменци от еврейски произход, традиционно живели до началото на 90-те години. 20-ти век на територията на района Аракс в окръг Гохтн (Голтн). Устойчивите представи на зоките и останалата част от арменското население за техния еврейски произход дават право да считат зоките за стигматизирана група. Зоките се идентифицират с арменския етнос, но сред останалата част от арменското население е обичайно да ги смятат за "арменски евреи". Историческата връзка между древните еврейски и древните арменски народи се потвърждава от доказателствата за Армения в Стария завет, която се споменава под име, което не се среща в нито един друг исторически източник на Западна Азия, а именно: „Тогарма“ или „дом от Тогарма” (Бит., 10, 3; Езек., 27, 14, 38, 6). Потомците на еврейските пленници, отведени от Йерусалим от вавилонския цар Навуходоносор II, живеели в големи количества в царствата на Партия и Персия, съседни на Армения. Арменският историк Фавстос Бузанд (5 век) твърди, че арменският цар Тигран II (95-55 г. пр. н. е.), в резултат на военна кампания през 69 г. пр. н. е., заселил много еврейски пленници от Палестина в градовете на Велика Армения. Той също така съобщава, че персите през 4-ти век, под управлението на цар Шапур II, „разрушиха тези градове, заловиха жителите им, заедно с тях цялата арменска страна и гавари. От всички тези гавари, региони, клисури и страни те изведоха пленници, откараха всички в град Нахичеван, където беше концентрацията на техните войски. Те превзеха и този град и го разрушиха, а оттам отведоха 2000 семейства арменци и 16 000 семейства евреи и ги взеха заедно с други пленници. Именно този район на Нахичеван (от 10 век Нахичеван) съвпада с мястото на пребиваване на зоките до 1989–1990 г. Фавстос Бузанд изброява и други арменски градове, откъдето шахът на Персия довежда арменци и евреи. Така той отбелязва, че в периода от 360 до 370 г. персите са взели 40 хиляди арменски и 9 хиляди еврейски семейства от град Арташат, 20 хиляди арменски и 30 хиляди еврейски семейства от Ервандашат и 5 хиляди арменски семейства от Зарехван. 8 хиляди еврейски семейства, Заришат - 10 хиляди арменски и 14 хиляди еврейски семейства, от Ван - 5 хиляди арменски и 18 хиляди еврейски семейства. Я.А. Манандян пише, че „няма съмнение, че евреите и сирийците... представляват значителна част от градското население в Армения“. Исторически доказателства за населението на Нахичеван са налични в работата на арменския историк от 17 век. Аракела Даврижеци "Книга с разкази". Той съобщава, че в самото начало на 17 век, по време на управлението на иранския шах Абас I, много семейства арменци са били изселени от градовете на Армения, вкл. от големия град Джуга и се преселват от другата страна на реката. Аракс, дълбоко в Иран, където в околностите на Исфахан (тогава столица на Иран) основават град Нор-Джуга (Нова Джуга). По време на управлението на иранския шах Абас II през 1659 г. е издаден указ, в който „арменците, а заедно с тях и племето на гебрите (от библейската традиция - иврит, на английски, френски - hebrew (u), в Руски език - евреи) получиха заповед да напуснат оттам и да се преместят там, където се заселиха ереванците, дащините и джугините ”т.е. близо до Нор-Юг.

Талмудът (Yebam., 45a) съобщава, че пленените евреи са прехвърлени в Тиберия от „Армон“, тоест Армения.

Цар Тигран I (II в. пр. н. е.) поканил допълнителен брой евреи, отделяйки планинските райони на царството за тяхното заселване.

В Армения, в село Ехегис, са открити надгробни плочи от 11-13 век. с надписи на иврит и стопански постройки, предмети.

Според хрониките за завладяването на Армения от персите през 4 век сл.н.е. в много арменски градове евреите са били 30-70% от цялото им население!

Арменците приемат монофизитството, посока, която се противопоставя на хегемонията на византийската църква, обявявайки връзката си с Израел. Монофизитството е много близко до юдаизма. Самото покръстване на Армения се свързва с цар Трдат Велики, който през 286 г. с помощта на римляните се възкачва на наследствения престол. Като нова религия той провъзгласява независимостта на Армения от Персия в съюз с римляните.

Предполага се също, че литургията на арменската църква има връзка с музиката на Йерусалимския храм. Арменската дума "шаракан" (песенец, пенсия) може лесно да се сведе до еврейската дума "шир" ("топка"), която носи идеята от семантичната поредица "издава съразмерни звуци, пее, прославя". Сборник на A.Ts. Иделсън, Е. Вернер, Х. Авенари и други разкриват безспорната връзка на григорианските песнопения с песнопенията на вавилонските и йеменските евреи. Тази приемственост е отбелязана и през 19 век: например В. Стасов твърди, че "всички григориански, амброзиански и други християнски мелодии ... стоят на еврейски основи".

Еврейският пророк Йеремия, с думите, призоваващи към „война срещу Вавилон: Повикайте царството на Айрарат и армията на Асканаз!“, може да потвърди тази моя теория: първо, Йеремия като цяло знае за съществуването на Армения (Арарат), значението което беше разбрано дори от Мовсес Хоренаци, второ, трябва да се зададе въпросът, възможно ли е по някакъв начин да се обясни неговият призив към арменците (аскеназим), ако не а) те знаят еврейския език, слушат неговите проповеди; в) дълбоко ги е грижа за съдбата на евреите.

Според Мовсес Хоренаци, цар Тигран II Велики заселва евреи в Армения (управлявал през 95-55 г. пр. н. е.), по-точно два пъти преселва евреи в Армения. Той се насочва към „Палестина“, залавя евреите по пътя и продължава да обсажда Птолемия. Птолемаида се е намирала на юг от Тир, на брега на Средиземно море. Тигран залови евреите още преди да се доближи до нея, т.е. той залови евреите от Сирия. Арменският цар заселва пленените евреи в Армавир и в село Варджес, което е на реката. Касах. Още по-ниско, говорейки накратко за това село, Мовсес повтаря, че Тигран заселил в него половината от евреите от първия плен и това село станало градско селище с пазар.

Вторият плен, според Мовсес Хоренаци, се дължи на факта, че арменците се намесват в междуособните вражди между двама претенденти за еврейския престол - Антигон и Хиркан. С помощта на привържениците на Антигон арменските войски влязоха в Йерусалим и без да навредят на никого, завзеха само имуществото на Хиркан. Нападайки околните региони, те ограбват привържениците на Хиркан. Те заловиха жителите на град Мариса, назначиха Антигон за цар и Хиркан, заедно с пленниците, беше отведен при Тигран. Тигран заповядва пленените евреи да бъдат заселени в град Шамирам (Шамирам е арменското име на царица Семирамида), тоест във Ван. Тъй като е известно, че Хиркан губи трона си през 40 г. пр. н. е., Мовсес се заблуждава: втората част от евреите е преселена в Армения не от Тигран, а от сина му Артавазд II, който царува през 55-34 години.

От тези разкази на Мовсес Хоренаци могат да се направят няколко интересни извода: арменците смятат Юдея за зона на своите интереси и също така провеждат политика на преселване на евреи в техните градове.

Говорейки за персийското нашествие в Армения, Мовсес Хоренаци пише за заповедта на персийския шах „да вземе евреите в плен, онези, които бяха доведени (в Армения) по времето на Тигран и живееха във Ван, оставайки с вярата си. Те отведоха в плен и тези ЕВРЕИ, които живееха в Арташат и Валаршапат, КОИТО В ДНИТЕ НА СВЕТИ ГРИГОР И ТРДАТ ВЯРВАХА В ХРИСТОС.”

Това показва, че евреите от Армения са приели християнството.

В предреволюционната „Еврейска енциклопедия“ пише: „Някои арменски учени твърдят, че техният народ произхожда от 10-те племена на Израел и посочват някои обичаи, спазвани от арменците при разфасоването на добитъка и по отношение на видовете животни те се хранят." В статията за Турция се казва още: „В източната част на Турция, във вилаетите Ван и Мосул, живеят евреи, които се смятат за преки наследници на пленниците в Асирия и отведени от Палестина от арменския цар Тигран III. Последните не се различават от местните, с изключение на дългите къдрици над слепоочията. От 5000 евреи в провинция Ван само 360 останаха верни на евреите, останалите приеха вярата на арменците.

Това каза още в началото академик Йосиф Орбели на един от изследователите на еврейско-арменския въпрос Гагик Саркисян. 20-ти век селяните от селата около Ван виждат в жителите на града евреите, преселени в Армения от Тигран Велики. Има мнение, че ВАНЦЕ са потомци на евреи. Като цяло самото име - Ван прилича на еврейското име Баана (Ваана, Ваан).

В Армения и Турция има религиозно-племенна група - ПАКАРАДОН. Те са християни, но не се женят за други арменци, не ядат свинско и спазват Шабат. Има легенда, че те са потомци на вавилонските евреи, преселили се в Кавказ по времето на II Храм.

Бившият президент на Израел Ицхак Бен-Цви разказа за странен инцидент, случил се с неговия приятел Хаим Грийнберг. След революцията Гринберг живее в Киев и учи в университета. Веднъж един арменски професор Егиазаров го вика да го посети и го смая със следното изказване: „Вие, разбира се, сте учили иврит. И така, ако изхвърлим края, фамилията ми звучи така: Ехиезер! В нашето семейство има традиция, че сме потомци на евреи. Затова има традиция да се дават на децата еврейски имена и да се отнасяме към този народ с топлина...”

Арменската теория за произхода на семитите е развита от Ернест Ренан (Histoire g;n;rale des langues s;mitiques, livre V, гл. 2, § 6) и А.Я. Харкави („Изследване на първоначалното жилище на семитите, индоевропейците и хамитите“). И така, Е. Ренан разграничава 3 антропотипа на евреите, но повечето от ашкеназките евреи принадлежат към арменоидния тип и неговите метиси. Има ашкеназки сорт от арменоидния тип.

Антиох Велики премества много евреи в Апамея, не сирийска, а намираща се във „Фригийската област“ („Древности“, XII, 3, § 4). Според „Еврейските сибилински книги“ (I, 261) планината Арарат, на която спря Ноевият ковчег, се намира във Фригия, поради което сирийският цар преселва евреите в Армения.

Според легендата именно в Армения живее Вечният Жид (Агасфер) - евреин, свидетел на мъченическата смърт на Исус Христос.

Научаваме от древния арменски историк Йегише, че преди християнството арменците са празнували събота, а в оригинала на грабар (древноарменски) изразът „срещна събота“ е отразен в думата „Шабатамут“, т.е. началото на Шабат (събота) в петък вечер.

Мовсес Хоренаци също пише, че „арменските“ царе (всъщност Арсакидите – иранците) е трябвало да положат големи усилия, за да убедят отведените в плен евреи в идолопоклонство и че много от евреите „са платили с живота си за поклонението на Бога. "

За същото свидетелства и Ованес Драсханакерци (40-те години на 9 век - 925 г.): „По време на неговото [царуването на Аршак, II век] някои от евреите, които живееха в земята на булкарите, в клисурите на Кавказ, се отделиха и дошъл, заселил се в подножието на Кол [Кол е планина в едноименния първи Тайка/Гел гавар, която заема територията при извора на Кура]. Двама от тях, които били измъчвани за непочитане на боговете, били убити с меч за вярата на отците по примера на Св. Елеазар и синовете на Шамон.

Известно е, че арменските евреи са били насилствено покръстени от византийския император от арменски произход Мавриций (582-602 г.).

В редица източници Армения се нарича Амалек, евреите наричат ​​арменците амаличани. Същият термин за обозначаването им е използван и във Византия. Йосиф Флавий пише, че Амалик е бил завладян от племето на Вениамин по време на управлението на Саул и че потомците на това племе са положили основата на юдаизма в Армения.

Същият Йосиф Флавий пише, че евреите от Юдея са взети в плен от арменския цар Артавазд II (55-34 г. пр.н.е.) и изпратени в района на Ван. Но дори от неговия баща Тигран II (95-56 г. пр.н.е.), много еврейски занаятчии са преселени от елинистическите градове на Мала Азия.

Мовсес Каланкатуйски (Каганкатваци) директно свързва арменците с евреите - „И все пак в четенията се казва за деня на Давид и Яков, че в някои други градове Коледа се празнува на 25 декември. В тези градове това се обяснява с факта, че са се обърнали към християнството от езичниците, а не от обрязаните [евреи]. В дните на езичеството имало обичай да празнуват изгрева на този ден и затова не искали да се откажат от този празник. Затова апостолите били принудени да се съгласят с тях и да им определят Рождество Христово на този ден. И ТЕЗИ, КОИТО СЕ ОБЪРНАХА ОТ КРУГИТЕ КЪМ ХРИСТИЯНСТВОТО, [Коледа] се празнува навсякъде на 6 януари, което е предадено на нашите предци, ТАКА ДА ОТБЕЛЯЗВАМЕ ДНЕС, защото, както [Исая] казва, „от Сион ще излезе законът , и словото на Господа от Ерусалим” (Исая 2:3).

Тоест Мовсес Каланкатуйски директно пише, че предците на арменците са били обрязани - евреи, което потвърждава думите на Йегише за Шабат, празнуван някога от предците на арменците.

Много историци стигнаха до същото заключение като мен, т.е. че арменците са потомци на евреи, смесени с урартите, например турският еврейски историк Абрахам Галанти (1873-1961). Така той открива следи от еврейското население в Мала Азия в района от Кападокия до Киликия: Егина (дн. Кемалие), Даренде, Див-Рика и Арапкир. Името на древния град Агин (Агин) на арменски е „гледка” или „източник”. Подобна е на думата ayin в еврейската транскрипция. Освен това Галанти стига до извода, че още в началото на 20в. в Егина имаше еврейско-арменска религиозна общност, наричаща себе си Пакрадунис, която се различаваше от другите арменски общности в нормите на вътрешния живот и някои традиции. Долихоцефалният череп и други характеристики на външния вид ги доближиха до еврейския тип. Седемдневен траур е обща еврейска традиция. Близо до еврейските и други обичаи. Жителите на тези градове не ядат свинско, спазват определени съботни закони и пият вино, произведено само от членове на общността. Те са доминирани от вътреобщностни бракове. Галанти смята, че фамилни имена като Израелян, често срещани сред арменците, потвърждават неговата версия.

Мнозина отбелязват удивителната прилика между арменците и евреите - техните бизнес качества, таланти в медицината, астрономията, чувство за хумор и др. Не напразно има поговорки като "От два казана евреи дяволите свариха един арменец", "където мине арменец, няма какво да прави евреин" и т.н.

Дори има израз: „Арменците са евреите на Изтока“.

Поради еднаквия талант за определени дейности арменците и евреите често са били конкуренти, откъдето идва и враждебността между тези два народа.

Арменците и евреите обаче също предизвикват враждебност сред околните народи. Арменофобията има много общо с антисемитизма. Арменофобът В. Величко например пише: „Кои са арменците? Основният им произход е малко известен. Историята свидетелства за сливането с тях, първо по време на вавилонския плен, а след това след разрушаването на Йерусалим, огромна маса от евреи. От антропологична гледна точка те са в по-голямата си част екстремни брахиценали, т.е. късоглави и най-сходни в това отношение, както се вижда от изследванията на Шантър, Еркерт, Потнюхов и други с планинските евреи и сирохалдейци (айсори). Английският учен Бертин ги смята за еднотипни с евреите от предпалестинския период.

Като цяло историята на евреите от диаспората и еврейските държави е много подобна на историята на арменците, Армения и арменската диаспора.

Освен това самото име на арменците може да подсказва произхода на думата "арамейски", а все пак арамейският език някога е бил езикът на евреите.

Европейските евреи се наричат ​​ашкенази. Ашкен е арменско собствено име, т.к Западна Армения някога е била завладяна от скитите („царството на Магог“), народ от ирански произход. Ашкеназ, според Библията (Битие, X, 3) и Армения от Еремия (Йеремия, 51, 27, 28) се споменават във връзка с царствата Арарат и Мини и до Мидия като племе, враждебно към вавилонците.

Анонимен хазарски евреин – т.нар. The Cambridge Anonymous пише, че предците на евреите от Хазария са избягали от Армения, т.к. „не можеше да издържи игото на идолопоклонниците“.

Кюрдските евреи наричат ​​себе си anshey targum („хората на Таргум“), подобно на арменците и хазарите.

Географът Шемеуд-дин-Димешки нарича хазарите арменци.

Според българския историк Бахши Иман хазарите идват от Арман (Армения): „Според бека хазарите са същите самарски българи, които барджиите [персите] изселват от Арман [вж. съобщава за изгонването на евреите от Армения от персите] в Кашан. Нещо повече, според думите на хазарския Джамбек, син на хазарския историк Карамиш, той всъщност повтаря мисълта на хазарския евреин от анонимния автор на Кеймбридж за възгледа на хазарите за Армения като своя родина: „Под натиска на Куманите, селджуките [които се отцепиха от хазарите] напуснаха бейлика си и се преместиха през Хорасан към свещените езера за българите [= хазарите] Бан [Ван, Западна Армения] и Сабан [Севан, Армения] в изконно Булгар [Хазар ] Арманска област, за да очистят тази тяхна земя от разплодилите се в нея неверници...“.

Според Синкел (I, 91) и арменските историци (Самуил от Армения и Евсевий, Chron. Ar-men., II, 12) и Мовсес Хоренаци, потомците на „дома на Тогарма“ (;;;;;; ; ;;) са арменци. Но хазарите също се смятали за потомци на Тогарма.

Еврейските автори наричат ​​еврейските хазари "минеи", което напомня на старото име на арменците. Според разказа на сановника на хазарския цар Йосиф евреите от Хазария избягали от „Армения... И нашите предци избягаха от тях... защото не можаха да издържат игото на идолопоклонниците“. Хазарите се смятали за потомци на изгубените племена на Израел, които забравили вярата си, което е в съответствие с описаната по-горе легенда за произхода на арменците от враговете на Вавилон. Мнозина смятат евреите ашкенази за потомци на хазарите, а Библията нарича Армения с думата „ашкеназ“ (вижте главите за хазарите и планинците).

В един от архивните документи от деветнадесети век. Има и такова определение: „Окочани (хазари) се наричаха персийските заселници и арменците, които напуснаха Персия и се заселиха в околностите на Светия кръст“.

Всъщност съвременната наука знае, че хазарите първоначално са били ираноезични.

Императорът (арменец) Лъв Философ нарича арменеца Фотий "хазарската муцуна".

Според стара руска легенда, 3-мата братя - основателите на града, датиращи от хазарите, братята Кий, Щек и Хорив, сестра им Лебед, основават градове, наречени на братята - Киев и др. История на Тарон, братята Куар, Мелтей и Хориан (и тяхната сестра Карап - "лебед" на арменски!) Те също откриха градове в Армения, кръстени на тях. т.нар. „Влесовата книга” (макар че източникът е съмнителен) свързва основаването на Киев със Смбат Багратуни, евреин на служба при арменците, Византия и Иран, а от българските източници отново виждаме същия Самбат като основател на Киев. , а много древното име Киев Самбат доказва това, с което са съгласни и някои арменски ентусиасти.

Всъщност според Бахши Иман Шамбат е племенник на Атилкесе (Аспарух) и Бат-Боян, правнуци на Тубджак, правнук на Бел-Кермек, син на Атилла Айбат (Мишдаули), основател на род Дуло. Шамбат построил град Бащу (Киев), отделил се и нарекъл държавата си - Дулоба.

Изобретателят на славянската азбука, арменецът Кирил, посетил Хазария с мисионерска цел и говорил на хазарски език. Месроп Мащоц превежда Евангелието на един от албанските диалекти, адаптирайки писмеността на ак-хазирите (белите хазари), чийто език е подобен на езика на гаргарите, т.е. според Мовсес Хоренаци Маштоц създава азбука за гаргарския (кангарски) език: „Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” („създал букви за дивия език на белите хазари, богат на гърлени звуци [„agh” - “бял”, “хазур” - “хазари”] подобно на варварския Гаргар”). И както отбеляза А. Периханян, Мащоц не би могъл да създаде азбука за непознат за него език.

Мнозина смятат евреите ашкенази за потомци на хазарите, но Библията нарича Армения думата "ашкеназ". Терминът Askenaz е етимологизиран въз основа на иранските езици. I; kuza-A; kenaz - Sakas; n; - Sacasinae - ; aka;; n буквално означава "обител, място на пребиваване на саките, страната на саките"< др. ир. Saka;ayana – сложное слово, составлено из следующих композитов: 1 – Saka- «Скиф, Сак – иранское название скифов, тотемического происхождения 2. др. ир. *;ayana – «обиталище, место проживания, поселок», ср. авест. ;ay;na, среднеперсидский;;n (>древен и новоарменски;;n, вж. в огромен брой арменски топоними Гета;;н, Верни;;н, ;;нухайр и др.), вж. други инд. ;аянака – „жилище, жилище, благоденстваща местност”, вж. ръка ;en "проспериращ, проспериращ (на град, селище)", вж. Хазарското царство Саксин.

Магомедов отбелязва, че християнството сред хазарите и албанците има арменски произход.

Според кумикските легенди близо до Карабудахкент е имало каменна статуя, изобразяваща ездач в пълна броня, седнал върху жребец. Конникът държеше 3 пръста на дясната си ръка на челото си, сякаш за да се кръсти. Кумиците казаха, че тази статуя представлява Ермели (арменец), който се превърнал в камък, когато мюсюлманите искали да го убият.

Така можем да направим следния извод - пленените евреи се заселват в Армения, където частично се смесват с местните и се отдалечават от юдаизма.

Друга част от евреите запазват вярата си и отиват в Дагестан и Чечения, давайки началото на юдео-хазарите.

От Хазария, победена от руснаците и огузите през 965 г., евреите отчасти избягали на запад, отчасти приели исляма, давайки началото на кумиките и вероятно вайнахите (вижте моята статия „Чеченци и евреи“), които имат общ език слой с Урарту и легенди за живот в Нахичеван и др.

Юдео-хазарите, които отиват на запад, се смесват с източноевропейските евреи, образувайки най-големия еврейски субетнос - ашкеназите.

Говорейки за празниците на арменците, където традиционно присъстват национални носии, не може да не споменем музикалното наследство на този народ. Тяхната музика е много мелодична, защото поглъща не само близкоизточни мотиви, но и нещо от Средиземноморието.

Ярък пример за музикални инструменти може да се счита за арменския дудук, който мнозина наричат ​​уникален, а тези, които го чуват, твърдят, че това е небесна музика. Под такива страхотни мотиви е невъзможно да се движите неудобно. Затова винаги се отличават с изключителна хармония и вътрешен естетизъм.

Не остава незабелязана, която, както историците са доказали, е една от най-старите в света. В гастрономическия набор от кулинарни специалисти винаги има много зеленчуци, месо, млечни продукти. Широко известни са сладките, често създадени само от захар и брашно, но с неописуем вкус.

Други арменски ястия са не по-малко уникални, сред които шиш кебап е на първо място. Неслучайно ресторантите им са известни по цял свят с вкусните си ястия.

Какви са съвременните арменци?

Арменците са неразделна част от съвременното общество. Те могат еднакво да бъдат приписани на европейските и източните етнически групи. Към днешна дата техният брой не може да бъде точно изчислен, но според статистиката в света има до 10 до 12 милиона представители на този народ. Те живеят в много страни, вариращи от Русия до Бразилия и Австралия. И навсякъде те носят нотка на арменски вкус, което несъмнено е достойно за уважение.

Дори вицовете за арменците говорят за необичаен манталитет на тези хора. В многобройни литературни източници те се представят като добронамерени, смели и весели хора, които могат да се шегуват, танцуват и да отстояват своята независимост, ако е необходимо. А старите добросъседски отношения с руснаците до голяма степен се превърнаха в гаранция, че техният принос към руската и световната култура не е останал незабелязан.

Така че сред онези, които се бориха срещу фашистките агресори във Великата отечествена война, имаше много арменски герои. Това са старши лейтенант Сергей Бурназян, подполковник Гарник Вартумян, маршалът на Съветския съюз Иван Баграмян. Това са само три имена на онези представители на арменския народ, които станаха Герои на Съветския съюз. И имаше десетки такива хора, а още хиляди обикновени арменци, заедно с руснаци, беларуси, грузинци, се бориха за обща родина.

Не по-малко са тези, които са сред символите на световната култура и спорт. Сред най-известните арменци са режисьорът Сергей Параджанов, актьорите Дмитрий Харатян и писателят Уилям Сароян, футболист, шахматист, певец Булат Окуджава (фамилиите и на двамата са по майчина линия). Тези и много други хора са допринесли за развитието на съвременната цивилизация.

Те наистина дадоха много не само на тези народи, до които исторически са били принудени да живеят, но и на цялата световна общност. Днес те допълват общността на кавказките етнически групи по особен начин, запазвайки своята самобитност и в същото време оставайки един народ, генетично цялостен. Арменските диаспори, които съществуват по целия свят, само потвърждават това.

Откъде идват арменците? А кои са зоковете? - Съществува мнение. Има различни версии за произхода на арменците, но първото, и все още не е загубило значението си, най-достоверното споменаване за това принадлежи на "бащата на историята" Херодот. Този древногръцки историк, живял през 5 век пр. н. е., пише, че предполагаемите предци на арменците - фригийците (фриги) са се преместили в Мала Азия от Европа, от територията, съседна на Македония. Византийският писател Стефан (края на 5 век - началото на 6 век) цитира посланието на живелия преди него гръцки автор Книдли Евдокс преди 1000 години, което звучи по следния начин в превода на видния ориенталист И. М. Дяконов: „ Арменците идват от Фригия и са много сходни по език с фригийците." Друг византийски автор, Евстатий (XII век), позовавайки се на посланието на гръцкия автор Дионисий Периегет, живял десет века преди него, също отбелязва сходството на арменския и фригийския език. Съвременните изследователи, въз основа на тази информация, цитирана от древногръцки автори, също предполагат, че предците на арменците, племената фриги, са напуснали родината си на Балканския полуостров в общ поток, преместен в края на 2-ро хилядолетие пр.н.е. в Мала Азия, на територията на съвременна Турция. Любопитно е, че въпреки че тази миграция се извършва хронологично по време на упадъка на най-могъщата държава на територията на Анатолия - Хетското царство, в хетските текстове няма информация за фригийци или арменци. В същото време е известно, че фригите през VIII век пр.н.е. създава кралство с център в Гордион в долината Сангария (съвременна Сакария) и се стреми да влияе върху политическите процеси в региона. Асирийските и урартските текстове дават най-пълна информация за събитията от последващия период (VIII-VII в. пр. н. е.), където също няма информация за арменците. Той разказа много интересни неща за фалшифицирането на факти, свързани с произхода на арменците, в интервю за кореспондент. 1news.az известният азербайджански историк Илгар Нифталиев. Според него всичко написано за предците на арменците за периода от средата на XII в. пр.н.е. (т.е. от времето на предполагаемото преселение на „протоарменците“ от Балканския полуостров в Мала Азия) и до падането на Арменското царство в края на 4-ти век, той се гради главно върху предположенията и предположения на гръцки и римски автори, както и заключения на арменски летописци, които не са потвърдени от никакви археологически резултати, разкопки, нито информацията от асирийските хроники, нито филологическият анализ на имената на места и имената на лица. Между другото, фригийският и арменският език, въпреки че принадлежат към индоевропейското езиково семейство, имат доста разлики помежду си. Освен това разликите не се ограничават до лексикологичен материал и някои граматически показатели. По този повод известният руски историк и ориенталист И. М. Дяконов веднъж пише: „... близостта на арменския език до фригийския не е много голяма, така че би било възможно да се извлече арменски от фригийския.“ Неслучайно във фригийските текстове, чието съдържание е определено, не се дава нито един факт за арменците. Как се появи Тигранакерт Известно е, че арменците с характерната си находчивост прибягват до различни трикове, опитвайки се да обосноват териториалните си претенции към Карабах. И един от примерите за това е фалшифицирането на факти, за които се твърди, че са свързани с откриването на руините на столицата на митичната „Велика Армения“ град Тигранакерт на територията на окупираната част от Агдамския район на Република Азербайджан. Според азербайджанския учен Илгар Нифталиев тази псевдоидея е насадена от арменците от самото начало с политическа цел. „Световната научна общност отдавна е свикнала с подобни „шокиращи открития“ на арменски псевдоучени. Още през 60-те и 80-те години. През 20-ти век азербайджански археолози извършват обширна изследователска работа в Карабах. В Агдам учените изследват разположени в покрайнините на съвременния град и свързани с първата половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. (Средна бронзова епоха) Селище Узерликтепе, заобиколено от крепостни стени. Азербайджански археолози са изследвали на територията на селата Агдам - ​​Шихбабали и Паправенда - селища, оградени с крепостни стени и датиращи от 12-9 век пр.н.е. Тези паметници свидетелстват за формирането на ранна градска култура в Азербайджан, особено в района на Карабах. Що се отнася до времевата и пространствена локализация на Тигранакерт, от източниците следва, че идеите на арменските псевдоучени просто не издържат на критика. Например, съвременник на цар Тигран, управлявал през 1 век пр. н. е., гръцкият географ Страбон пише в своята География, че „... Тигран построи град близо до Иберия, между това място и Зевгма над Ефрат. Той преселил тук населението на 12 ограбени от него гръцки града и нарекъл града Тигранакерт. Въпреки това Лукул (римски командир, кампанията му срещу Тигранакерт датира от около 69 г. пр. н. е.), който се би с Митридат VI (понтийския цар), не само пусна населението да отиде по родните си места, но и разруши полупостроения град , оставяйки на негово място само малко селце“, каза ученият. Арменският историк М. Нерсесян в книгата си „История на арменския народ от древността до наши дни“, публикувана през 1980 г., отбелязва, че Тигранакерт е построен на брега на един от горните притоци на река Тигър. Тигранакерт, който освен това никога не е бил завършен, се намира не само извън Карабах, но и в Кавказ, в югозападната част на езерото Ван, на територията на съвременна Турция. Тази версия е следвана и от авторите на втория том на Историята на древния свят, издаден през 1989 г. под редакцията на И. М. Дяконов. Митът за Арменските планини Има много предположения за произхода на така наречените Арменски планини. I.M.Dyakonov отбеляза в това отношение: „Тъй като древният арменски език не е свързан с езиците на автохтонните жители на Арменските планини… ясно е, че той е донесен тук отвън…. протоарменците са дошли в тази област през 7-6 век пр. н. е. ... („Арменските планини“ е термин, измислен от арменски автори - A.M.) Според И. Нифталиев, древногръцки и римски историци, както и древните арменски планини", както се появи с леката ръка на европейците в края на XIX - началото на XX век. По-късно арменските автори политизират това понятие, тълкувайки географските му очертания и измерения по свой начин. Въз основа на арменската версия, отразена в Арменската съветска енциклопедия, издадена през 70-те години на миналия век, тази планина обхваща част от територията на СССР (цялата територия на Арменската ССР, южната част на Грузинската ССР и западната част на Азербайджанската ССР), Иран и Турция и разположена между Иранското и Малоазийското плато, Черно море, Закавказката и Месопотамската равнина. Там също беше отбелязано, че територията на Арменските планини е 400 хиляди квадратни километра и е била изцяло част от територията на „Великата Армения“, където се твърди, че арменският народ се е формирал от древни времена. Въпреки че на територията на т.нар. 600 - 1000 години преди появата на предците на съвременните арменци, а също и след появата им, в Арменските планини са съществували различни държави и са живели различни народи, по някаква причина името на планините е било определено като арменско. „Вярно ли е името на планински релеф да се свързва с името на народ, който повече от хилядолетие не е играл никаква решаваща роля в политическите процеси, протичащи на картата на Близкия и Средния изток, не е държавообразуващ етнос на тази територия, живял дълго време предимно в границите на мюсюлманските тюркски държави и едва през 1918 г., поради благоприятно стечение на обстоятелствата, за първи път създава своя национална държава? “, попита ученият, отбелязвайки следната важна подробност. „Въпреки факта, че планината се нарича арменска, няма нито един арменски топоним в името на планинските върхове, които я съставят. Повечето от тях имат тюркски имена: Кабирдаг, Агдаг, Короглидаг, Зордаг, Сичанлъдаг, Карачумагдаг, Парченисдаг, Памбугдаг или Хачгедук и др. От запад на изток тези планински върхове съставляват хребета Агрыдаг - изгаснал вулкан, който в арменската историческа литература се нарича Арарат“, каза Нифталиев, добавяйки, че в древните източници този планински релеф се нарича планината Тавър. Между другото, арменските историци са толкова увлечени от фантазията за древна Армения, че все още объркват етнически и географски понятия, които са фундаментално различни една от друга. „Известно е, че едни държави се наричат ​​на имената на населяващите ги народи (Турция, Германия, Франция, Англия), други в съответствие с географското или административно наименование, което определя името на жителите – по територия (Грузия, Италия, Азербайджан). и т.н.). В древни времена в съвременна Анатолия, която арменците смятат за люлка на арменския народ, не е имало географски имена, които да обединяват жителите на тези области, независимо от тяхната етническа принадлежност. Съответно никога не е имало общности, наречени с името на тези географски понятия. Фактът, че Армения е географско понятие, е известен отдавна. Естествено, всички жители на древна Армения, или Арминия, са били наричани арменци, независимо от тяхната езикова и етническа принадлежност. Името на географското пространство е пренесено върху името на население с различен етно-езиков състав. Това е същото като, че жителите на древна Кавказка Албания са били наричани албанци, въпреки че се състоят от асоциация от 26 племена, които се различават по своя езиков и етнически състав. Така че арменци е сборното име на всички жители на Арминия и не изразява името на нито една етническа група“, продължи историкът. Според него между населението и територията на древна Армения (разположена извън Кавказ) и арменците и територията на съвременна Армения не може да се проследи приемственост – нито етническа, нито езикова, нито географска. Според азербайджанския учен твърдението на съвременните арменски изследователи, че предците на днешните арменци са живели по тези места от първото споменаване на термина „арменец“ в писмени източници, е същият мит като твърдението, че арменците са произлезли от от Ной. „Терминът, подобен на географското име „Армения“, се среща за първи път в надписа на Дарий I (522-486 г. пр. н. е.) върху скалата Бехистун (територията на съвременен Иран). В този надпис сред страните, съставляващи Ахеменидската империя, се споменава и „Армина“. В надписа от Бехистун Армина се споменава сред редица страни, които се бунтуват срещу Ахеменидите след идването на Дарий I на власт през 522 г. пр.н.е. Но в надписа не се съобщава нищо нито за въстаналите в Армин, нито за водача на въстанието. Повече информация за територията на местоположението на Армина намираме в гореспоменатото произведение на Херодот "История". Според гръцкия автор Армения или Армина се е намирала на северозапад от езерото Ван, в района на изворите на река Ефрат. Херодот включва Армения в XIII окръг (сатрапия) на Ахеменидската империя. Освен това гръцкият автор, споменавайки имената на някои племена, обитавали XIII сатрапия, нарича каспийците пактианци. Следователно на територията, която според Херодот е била част от XIII сатрапия на държавата на Ахеменидите, са живели различни етнически групи, а в Бехистунския надпис тази област е наречена Армина не по етническа принадлежност, а по древното име на територията, което няма нищо общо със съвременните арменци.- обясни И. Нифталиев. Арменци-зоки-евреи? Между другото, много любопитни са и съществуващите версии за произхода на зокските арменци. Например руският етнограф от края на 19 век В. Девицки пише, че зоките живеят в село Акулис (Айлис) в околностите на Ордубад (сегашната Нахичеванска автономна република), в 7-8 села, имат самостоятелен език , повечето от думите на които фундаментално се различават от арменските. Това дава основание да се твърди, че зоките са останките от някакъв самостоятелен етнос, който, след като е приел религията и литургичния език на арменците, постепенно се арменизира, въпреки че продължава да говори на собствен език помежду си. Развивайки темата, азербайджанският историк добави към нея още един интересен факт. Според него има и версия, че това са евреи, които поради исторически обстоятелства (загуба на държавност, преселване) са се оказали съседи на арменците и са приели християнството. Интересното е, че арменските автори отричат ​​тази версия, като уверяват, че зоките са същите арменци, чието име не изразява етническо съдържание и идва от особеностите на местния диалект. По този начин, въпреки напразните усилия на арменските псевдоисторици, които ревностно твърдят, че арменският народ е автохтонен, реалните факти, отразени в колекциите на световните учени, показват обратното, което поставя под въпрос раздухвания мит за древния произход на арменците . Матанат Насибова

Произход на арменския народ

Арменците - самонаричащи се гей (или хай) - са един от малкото "оригинални" народи на земята. Техният произход се основава на красива библейска легенда за чудодейното спасение на Ной и семейството му на върха на планината Арарат. Подобни или подобни легенди обаче са в основата на историята на много народи. Книгата Битие назовава потомството на Ной с техните имена и посочва първоначалното заселване на това потомство близо до Арарат в долината Санаар. Голяма част от тази информация се потвърждава от древните халдейски, сирийски и гръцки историци.

Според библейската традиция, един от правнуците на Ной, внук на Яфет, син на Омир, Форгом, по време на живота си, разделил притежанията си между синовете си. Хайк получи Армения и той стана основател на династията на първите арменски царе - Хайкидите и прародител на арменците. Легендата разказва, че като в същото време един от основните предци на вавилонците, Хайк участва в изграждането на Вавилонската кула по предложение на главния халдейски прародител Бел (известен още като Нимрод). Но усещайки, че Бел се стреми към еднолично господство, Хайк и синовете му се върнаха в земите си. Бел не прости на Гаджет за това.

Опитвайки се да избегне открити сблъсъци и да покори Гайк с хитрост, Бел му предложи да избере всяка, дори най-плодородната земя на Вавилон, за преселване в своите владения. Гаик категорично отказа. Тогава Бел обяви война на Гаджет. Това е първата документирана война в историята на човечеството. Решителната битка се състоя край езерото Ван, където войските на Бел бяха победени, а самият той умря от стрелата на Гаик. На мястото на битката е построен град Хайк в чест на победителя. Така казва библейската история.

Историческият процес на формиране на арменския народ, разбира се, беше много по-сложен.

Една голяма нация, като се формира, поглъща стотици малки народи, племена, кланове. Набезите, завоеванията, миграциите, религиозните традиции също оказват влияние върху този процес. По всички тези закони се формира арменският народ. Древните арменски историци Мар - Ибас - Катина (II в. пр. н. е.), Мойсей Хоренски, Агафангел (IV в.) и други свидетелстват за много малки племена (агувани, албани, ути, картмани, джанари, дзотиани, каркари и др.), които са били заселени в различни части на Армения, но са били напълно асимилирани от арменците.

Също така един милион семити, пленени от арменския цар Грачия, са напълно асимилирани. Именно от тяхната среда произлиза могъщият род Багратуни, който дава принцове, велики командири и царската династия, управлявала в Армения, а след това и в Грузия. Напълно асимилирани са китайските заселници, които получават владения на границата с Грузия и титлата на князе Орбели и Мамикони, чиито потомци вярно служат на Армения.

Процесът на формиране на арменския народ беше постепенен, но най-важна роля изигра фактът, че той завърши в древни времена. Самосъзнанието на арменците като единен народ вероятно се е формирало в ранния период на арменската държавност и на практика не е претърпяло съществени промени до днес.

За това свидетелства и арменският език.

Опитът да се причисли арменският език към която и да е езикова група не доведе до нищо. Той съставлява отделна група от индоевропейското езиково семейство. Съвременната арменска азбука е изобретена от Месроп Мащоц през 4 век. Създаването му не е просто копиране на вече съществуващи азбуки. Мащоц и неговите ученици, сред които и Моисей Хоренски, провеждат обширни научни изследвания. Младите хора бяха изпратени в Персия, Египет, Гърция, Рим, чиято цел беше задълбочено изучаване на езика, неговия звуков диапазон и съответствието на звука с неговото буквено обозначение.

Това беше своеобразна дългогодишна лингвистична експедиция, след която беше събрана и обработена информация, въз основа на която беше създадена оригиналната арменска азбука. Неговата точност и уникалност са доказани от векове: известно е, че езиковият състав на речта се променя с времето, древният език става „мъртъв“ (старогръцки, латински), докато уникалността на азбуката на Маштоц позволява днес свободно да се говори древна Арменски и чете древни арменски ръкописи. Въпреки че речникът на езика се е променил, неговият звуков диапазон е останал същият и цялото богатство на речта е намерило своето въплъщение в арменската азбука. Месроп Мащоц е създател и на грузинската азбука.

Доскоро се смяташе, че преди появата на азбуката на Маштоц арменците са използвали персийска писменост, а преди това не са имали собствена писменост. Наистина, по време на управлението на Аршакидите - династия, която има близки кръвни връзки с персийските царе - официални документи, кореспонденция се водят на персийски и не е необходимо да се говори за наличието на по-стара писменост сред арменците поради липса на "веществени доказателства". Съвсем наскоро, в края на миналата година, група млади учени от Ереван направиха опит да дешифрират почти нечетливите досега писания на Урарту.

Ключът беше древният арменски език. За съжаление все още няма официални публикации по този въпрос в нашата преса, но има голяма вероятност урартският клинопис да е най-старата азбука на арменците. Има и някои сведения, че преди Месроп Маштоц е имало определена арменска азбука, състояща се от 28 букви, която абсолютно не отговаряла на звуковия диапазон на арменския език. Азбуката на Мащоц се състои от 36 букви.

Говорейки за арменската писменост, не можем да не споменем първите арменски историци и писатели, благодарение на които голяма част от древността е достигнала до наши дни. За най-стария арменски историк се смята Мар-Ибас-Катина, секретарят на крал Вагаршак I. След като получава разрешение от персийския цар Аршак да учи в архивите на Ниневия, където се съхраняват библиотеките на Вавилон, превзети от персите, Мар- Според халдейските източници Ибас е написал историята на Армения от първите царе до Тигран I. Тази работа е достигнала до нас само в списъците.

Агафангел - секретар на цар Трдат, написал историята на разпространението на християнството в Армения (4 в.) Григорий Просветител - автор на сборник с проповеди и молитви на арменски. Пост Бюзанд – съставил историята на Армения от 344 – 392г. Месроп Маштоц - в сътрудничество с Католикос Сахак превежда Свещеното писание на арменски, автор на Требника (известен като Машдоц) и Празничната минейка. Моисей Хоренски е автор на историята на Армения в 4 книги. Йегише - оставил на потомството описание на войните на арменците с персите между 439 - 463 г. Лазар Парбеци - история на Армения 388 - 484г Давид Непобедимият – философски трудове за нач. Сред авторите на 7 век: Йоан Мамиконян - историята на князете Мамиконян. Ширакаци - по прякор Аритметика, астроном, съставител на арменския календар. Моисей II - автор на граматика и реторика. 8 век: Йоан Оценител на ученията срещу ересите. XI век: Фома Арцруни – историята на рода Арцруни; историците Йоан VI, Моисей Кагкантовци; Григорий Магистрос - авторът на Граматиката на арменския език и стиховния препис на "историята на Стария и Новия завет"; Аристак Ласдивердци – „История на Армения и съседните градове” (988 – 1071). XII век: Самуил - съставител на хронологии от сътворението на света до 1179 г. Доктор Мхитар - "Утеха в треска". Нерсес Клаеци – патриарх, теолог, автор на стихотворен препис на Библията, който включва 8000 стиха. Мхитар Гош е автор на 190 басни, Кодекса на църковните и гражданските закони. XIII век: Стефан Орбелян - Сюникски епископ, автор на елегията "Плач за Ечмиадзин". Вартан Велики е автор на "Всеобща история от сътворението на света до 1267 г.". Киракос Канзакеци - описва опустошаването на град Ани от монголите през 1230 г. и бягството на арменците към Астрахан, Трапезунд, Полша. Магакия Апега - описва нашествията на татарите в Азия преди 1272г. Мхитар Анеци - дава богата информация за историята на Армения, Грузия, Персия и превежда астрономия от персийски език. Аристакес е автор на „Наука или указания как да пишем правилно“ и „Речник на арменския език“. XIV век донесе ужасни изпитания на арменския народ.

Подложени на непрекъснато преследване, изтребление, арменците търсят спасение в други страни

Когато къщата на човек гори, той несъзнателно грабва най-ценното, опитвайки се да го спаси. Сред най-ценните неща, които арменците спасиха, понякога с цената на собствения си живот, бяха книгите - пазители на паметта на народа, неговия език, история, култура. Тези книги, спасени от огън, вода, вражеско оскверняване, днес се събират в съкровищницата на Армения - Матенодаран. Сред тях има доста пренаписани или по-скоро преначертани от абсолютно неграмотни хора, които не могат нито да четат, нито да пишат. Но именно благодарение на техния висок патриотичен подвиг днес можем да четем древни извори, изтръгнати от забвение от ръцете и труда на тези хора.

С появата на книгопечатането през 16в Арменската литература продължава своето развитие. Навсякъде, където се заселват арменците, те се опитват да отворят своя печатница. И така, през 1568 г. такава печатница се появява във Венеция, а през 17 век. Печатници са основани в Милано, Париж, Амстердам, Лайпциг, Константинопол, по-късно в Лондон, Смирна, Мадрас, Ечмиадзин, Триест, Тифлис, Шуша, Астрахан, в Санкт Петербург (1783), Нахичеван. С преселването на арменците в Америка се появиха печатници в много страни от Новия свят. Обратно....

Държавна история на Армения

Държавната история на Армения, според древни източници, има 3 671 години - от 2 107 г. пр.н.е. на 1.395гр. - древна и средна история и само 169 години от най-новата, пряко свързана с освобождаването на част от арменските земи от руските войски и образуването на Ереванското княжество през 1828 г.

Армения в периода от 2017 г. пр. н. е. до 331 г. пр. н. е. - династия Хайк

След смъртта на легендарния Гаик през 2026 г. пр.н.е. бордът преминал към сина му Арменак. Той беше известен сред народа като събирач на арменски земи. Благодарение на неговата политика границите на Армения се разшириха значително, много племена доброволно влязоха в границите на Армения. Очевидно Армения като държава се е обявила точно по време на неговото управление, т.к. съседните държави (Персия, Гърция и др.) Дадоха на новата държава името на своя суверен - Армения (земята на Арменак).

Armais - 1980 г. пр.н.е -, синът на Арменак, продължи политиката за укрепване на държавата, издигната на брега на реката. Аракс, древната столица на Армавир.

Амасия - 1940 г. пр.н.е - синът на Армаис, води интензивно строителство в подножието на Арарат, което благодарение на това придоби второто си име - Масис.

Кегам - 1908 г. пр.н.е - син на Амасия; Гарма - 1858 - син на Кегам.

Арам - 1827 г. пр.н.е - синът на Гарма, със своите победи значително разшири границите на Армения във всички посоки. Успехите на арменския цар разтревожили асирийския владетел Нин, който не могъл да прости на арменците смъртта на своя прародител Бел. Страхувайки се от открити сблъсъци, Нин реши да прибегне до хитрост и да привлече Арам на своя страна: в знак на милост могъщият асирийски цар позволи на Арам да носи перлена превръзка и му заповяда да бъде наречен втори по право. Някои древни историци свързват името на държавата Армения с името на Арам. На Арам се приписва и първото географско разделение на Армения (Голяма, Малка).

Ара Красивия (Кегецик) - 1769 пр.н.е - синът на Арам, наследи баща си малко преди смъртта на Нин, чиято съпруга беше красивата Семирамида (Шамирам). Приказките за красотата на Ара отдавна вълнуват въображението на Семирамида. След като остана вдовец, тя изпрати посланици в Аре с богати подаръци и предложение да посетят нейния двор, най-величественият по това време в Азия. Ара пренебрегна предложението на могъща кралица. След като получи отказ, Семирамида реши, че предложението да стане само субект обиди Ара. Тя изпрати ново посолство с предложение за брак и трон. Ара отново отказа, позовавайки се на факта, че е много щастлив с любимата си жена от Новара и неговия народ, който страстно обича своя господар. Семирамида приела това като обида и веднага заповядала да се съберат войските.

През 1767 г. пр.н.е армиите на Семирамида нахлуват в границите на Армения. Изненадан, Ара нямаше време да събере войски и прие битката с малки сили. Семирамида нареди на войските да й предадат Ару само жив. Но Ара не пощади живота си, биейки се рамо до рамо с прости войни срещу нашествениците. Той умря в битка. Неутешимата Семирамида заповяда да намерят тялото на Ара и да го донесат при нея. След това тя поиска от главния жрец на Армения, Мерас, да съживи тялото на Ара. Според легендата, за да успокои армията, чакаща чудо, сред войниците е намерен двойник на Ара и представен на тълпата.

В памет на „чудното възраждане“ на Ара Семирамида издигнала гробница с възпоменателен надпис. Оглеждайки се в завладяната Армения, Семирамида открила, че климатът й е по-здравословен и решила да установи лятната си резиденция тук. На брега на езерото Ван тя заповяда да започне изграждането на град в нейна чест - Шамиракерт. За да защити града от наводненията на езерото, по заповед на кралицата е построен циклопски язовир. Градът е построен в най-добрите традиции на вавилонската култура, оборудван с водопроводи, бани, украсен с градини, цветни лехи, застроен с два триетажни двореца.

Ара II -1743 пр.н.е., (Кардос), син на Ара Красивия. По настояване на Семирамида той приема името на починалия си баща и на дванадесетгодишна възраст е назначен за кралица-управител на Армения. Армения става приток на Вавилон. След като узрял, Ара II насочи всичките си сили към борбата срещу асирийското владичество, спомняйки смъртта на баща си и ненавиждайки Семирамида. Ара II загина в битка. Армения остава под управлението на Ниния (Замасис), син на Семирамида, която самата загива от неговата ръка.

Анушаван Сос - 1725 пр.н.е - син на Ара II, назначен от Ниний за владетел на Армения.

От този период Армения остава приток на Асирия почти хиляда години, въпреки че непрекъснато прави опити да се отърве от зависимостта. В това отношение тази зависимост отслабна, след това се увеличи. Но процедурата за назначаване на арменски владетели остава същата. Дълга редица владетели от този период са известни на историците само по име, те не са оставили забележима следа в историята на Армения. Изключения са следните:

Зармаир - 1194 пр.н.е - по време на неговото управление арменските войски участват в Троянската война на страната на Приам. Зармаир умира под стените на Троя. Смъртта му е причина за дълги вълнения в Армения, които не оставят надежда да се освободи от асирийската зависимост.

Паруир - 742 г. пр.н.е - в съюз с мидийците се разбунтува срещу асирийския цар Сарданапал. Под натиска на бунтовниците асирийското царство падна след шестнадесет века съществуване и освободената Армения посрещна Паруир, вече украсен с царската диадема. Паруир става първият цар на Армения.

Храчя – 700 г. пр.н.е - синът на Паруир, беше съюзник на цар Навуходоносор, който завладя Юдея. Именно от тази кампания Грахя донесе знатен евреин на име Шамбат, който по-късно стана родоначалник на клана Багратуни, който беше купен от него от Навуходоносор.

Тигран I - 565 пр.н.е - останал в арменската история като един от най-известните Хайкиди. Именно при него владенията на древна Армения достигат максималните си граници. Армения процъфтява. Това беше улеснено от нейния съюз с персийския цар Кир. Този съюз силно обезпокои мидийския цар Астиаг, чиито владения бяха разгледани както от Тигран, така и от Кир. Астиаг реши да използва всякакви средства, за да унищожи този съюз. Такова средство трябваше да бъде бракът на Астиаг с любимата сестра на арменския цар Тиргануи. С нейна помощ мидийският цар искаше да скара Тигран и Кир и като се възползва от ситуацията, разшири собствените си владения.

Но Тигрануй остана верен на любимия си брат и навреме предупреди арменския цар за коварния план на Астиаг. Тигран изпрати гневно писмо до коварен роднина и самият той започна да се готви за война. В ожесточена битка арменският цар лично убива Астиаг. В резултат на тази битка царството на Мидия падна. Победителят се завърна у дома с богати трофеи и много пленници, сред които високопоставени благородници и роднини на мидийския цар. Арменският крал ги заселил всички в провинция Нахичеван, като прехвърлил управлението й на сестра си Тигрануи, в чиято чест тук бил построен град Тигранакерт.

Вакханг - 520 г. пр. н. е. - синът на Тигран, бил изключителна личност, притежавал необикновена смелост и сила. В арменския епос, народните песни се възпяват неговите подвизи. Арменците го сравняват с гръцкия Херкулес.

За съжаление периодът на просперитет не продължи дълго.

Скоро Армения попада под зависимостта на могъщия си съсед - Персия.

Уахе - 331 г. пр.н.е - убит в битката при Арбела, защитавайки персийския цар Дарий III Кодомон срещу новия завоевател на Мала Азия Александър Велики. Със смъртта на Вахе династията Гаик приключи.

Армения в периода от 331 до 149 г. пр.н.е

Блестящите победи на Александър Македонски бързо поставят на колене мощните преди това малоазийски държави. Армения беше сред тях. Този период започва за Армения с управлението на управителите на Александър Велики. Това беше обичайна практика от онези времена. Александър обикновено назначавал вицекрал измежду близките си сътрудници. Първият управител в Армения обаче е арменецът Михран – 325 – 319 г. пр.н.е. Смъртта на Александър Велики (323 г. пр. н. е.) нарушава ясния план за изграждането на Великата му империя.

Символи на властта, умирайки, Александър даде на пазителя на малките си деца Пердика. Но почти всички сътрудници на Александър започнаха да искат хапка от големия пай. Започна ново разделение. Вместо Михран за управител на Армения е назначен Неоптол. Пристигайки на мястото, той започва стриктно да възстановява собствения си ред, пренебрегвайки древните обичаи и традиции на арменците. Това предизвика всеобщо възмущение. Под страх от смърт Неоптолем бил принуден да се пенсионира.

Ардуард - 317 до 284 пр.н.е - ръководи недоволството на арменците срещу Неоптолем и след неговото заминаване се провъзгласява за цар на Армения. Тогава осемдесетгодишният Антигон, който се смятал за владетел на цяла Мала Азия, инструктирал началника на мидийските войски Хипострат и Асклениадор, спътника на Персия, да приведат арменците в подчинение. Но в битката при езерото Урмия арменците спечелиха блестяща победа. Битката при Ипс (301 г. пр. н. е.), в която Антигон загива, помага на Ардуард да остане на арменския престол.

Грант - 284 - 239 пр.н.е. - наследникът на Ардуард, след поредица от поражения, той беше принуден да се признае за приток на сирийския спътник Селевк - Никатор, който притежава огромните територии от Средиземно море до реката. Инд.